Tema:

7- SBADO DE JESUCRISTO
Artculo:
El Sbado de Jesucristo y la licitud de hacer bien en Sbado

Del Sbado instituido por Dios en el principio, se constituye
Jesucristo Seor (Mc. 2:27, 28 c. !n. 2:"#$%
Jesucristo determina un principio teolgico que es preciso aplicar en cada ocasin que sea necesario.
El nos dice que lo que se ha establecido en el principio (cf. Mt. 19: !p." fi#a un cumplimiento para todas las
$pocas % a todas las personas que ha%an aceptado la &alabra de 'ios como norma de su e(istencia.
Este principio al tenerlo en cuenta) prueba que la institucin respecto del *+bado en el *$ptimo d,a de cada semana)
partiendo de la semana de la -reacin cuando toda.,a no se hab,a producido el pecado) no ha quedado afectada ni
por ning!n pacto ni le% que hubieran podido quedar anulados. Jesucristo %a hab,a consignado que la institucin del
*+bado hab,a sido otorgada para beneficio del hombre cuando $ste lo pusiera en pr+ctica de acuerdo a su propsito
(Mc. /:/0) /".
El te(to (Mc. /:/0) /" pone en e.idencia siete aspectos importantes del sentido que posee el *+bado:
1" El *+bado ha de ser una a%uda para el hombre. 1ue dado con ese propsito. 2l rememorar Jesucristo el
principio) el origen) nos ofrece la .isin de que 'ios ha pro.isto que el cumplimiento del *+bado se tradu3ca
en una pausa bondadosa al traba#o concedido por el mismo 'ios fruto de su bendicin. El traba#o est+ ligado
al reposo. Este es un esquema que desde la primera semana creati.a) a la que hace referencia Jes!s) est+
insertado en el hacer *+bado
1415
.
/" El *+bado no puede entrar en conflicto con otros mandamientos. *i el cumplimiento del s+bado ha de
lle.ar a la transgresin de otros mandamientos) como el de#arse morir de hambre o el de no cuidar o curar un
enfermo) no se estar,a interpretando correctamente. El cumplimiento del *+bado ha de contribuir a que todo
los dem+s mandamientos puedan reali3arse sin angustia) con tranquilidad de conciencia) con la pa3 % la
libertad de poder hacer el bien) tanto as, mismo como a los dem+s.
6" 2l escoger el *+bado de la -reacin) Jesucristo ense7a aqu, #unto a otros lugares cmo debemos entender
el mandamiento del *+bado de la -reacin: este s+bado) en su origen) est+ despo#ado de interpretaciones
humanas) de una casu,stica eno#osa) % de todas las adiciones ci.iles % ceremoniales de una 8e% a7adida (cf.
9+l. 6:10:19".
;" <nicamente cuando el espacio mundanal manifestado en la atraccin de las cosas de este mundo arrebata
la presencia % comunin con 'ios) solamente cuando ha% un inter$s bestial
/4/5
en querer arremeter contra el
tiempo sagrado que libremente cada uno debe e(perimentar) guardar % celebrar como su conciencia guiada
por el Esp,ritu *anto le reclama) podr,a ocasionar en la necesidad impuesta de ser fiel a 'ios) un altercado)
con.irtiendo al *+bado en algo profano o en un moti.o de discordia. &ero cuando el *+bado) como fruto de la
malignidad del Mal) se imposibilita el que !nicamente ocasione bondad) de acuerdo a su concepcin %
contenido) se le a7ade un elemento de emergencia) contemplado para estos casos: una felicidad en la
persecucin (cf. Mt. =:1>:1/" que compensa cualquier intento de desestabili3ar la fidelidad u obediencia a la
8e% de 'ios (cf. ?ech. =:/9@ ;:19) />".
=" Jesucristo se presenta como el .erdadero int$rprete de lo que se debe o no hacer en *+bado. 'isculpa a los
disc,pulos de cualquier acusacin mal$.ola por su actitud de ir a la despensa a buscar su comida.
A" Jesucristo) con su actitud % palabras disipa cualquier duda respecto a su fidelidad al mandamiento del
1
/
*+bado. 2l criticar la posicin de los fariseos % colocar al *+bado en su debido lugar) como instituido a causa
del hombre) cuando toda.,a no hab,a pecado) lo perpet!a para siempre. 8a e(istencia del hombre con pecado
% sin pecado estar+ acompa7ada de la e(istencia del *+bado.
0" Jesucristo define al *+bado de la -reacin % se constitu%e en el *e7or del *+bado (Mt. 1/:@ 8 c. A:= cf.
Mc. /:/". Esta soberan,a de Jesucristo sobre el *+bado no solo le identifica como el -reador del propio
*+bado sino que adem+s lo engrandece como siendo *u ',a) el ',a de Jesucristo (cf. 2p. 1:0:9) 1>". Esta
.aloracin del d,a del *+bado le da su sello caracter,stico) % nos da la seguridad) cuando honramos ese ',a) de
que El tambi$n es nuestro *e7or % que nosotros somos sus disc,pulos (cf. Jn. :61) 6/".
El Sbado es para experimentar y hacer el Bien en plena comunin con Dios en Jesucristo por
medio del Espritu Santo, sin los obstculos de una voluntad a pecar y del trabajo comn!t" #$%#&'#$
c(" !c" )%* ss"+ ,uc" -%-'#&+ #)%#*'#-+ #*%#, )'./
En cada uno de estos te(tos ha% un doble mensa#e profundo % re.elador:
1" El *+bado es utili3ado como el marco idneo para sanar al hombre. Esta sola mencin mostrar,a que el
*+bado se opone a los corolarios del pecado: la muerte) la enfermedad) la infelicidad. *e nos estar,a queriendo
decir que el *+bado no tiene nada que .er con el pecado. Bue el *+bado % el pecado son de naturale3a
distinta. Bue el uno tiene su origen en 'ios@ el otro) en el generador del Mal. Bue el *+bado pertenece a un
mundo sin pecado) % que al reconocerse % guardarse por aquellos que e(perimentan la naturale3a de pecado
con sus consecuencias reciben las bendiciones inherentes al da que 'ios establece) a fin de que toda su obra
creadora reciba el testimonio de la libertad % el amor de 'ios. El *+bado cura porque traslada al hombre con
'ios) % lo aparta del mecanismo abarcante del mundo.
/" Jesucristo al presentarnos el *+bado que cura nos est+ diciendo que cuando reali3amos una obra
rehabilitadora del ser humano en el d,a del *+bado es l,cita (cf. Mt. 1>:1>:1/". &ero est+ licitud de hacer el
bien en *+bado) se7ala a $ste como un mandamiento en plena .igencia. Bue lo que Jes!s discute no es la
.alide3 del d,a del *+bado como tal sino la interpretacin errnea que respecto a $ste se ha estado reali3ando.
-ada .e3 que Jesucristo se enfrenta al *+bado de los fariseos opone el *+bado de la -reacin interpretado
por Cl.
Este hacer el Bien en el Sbado de(ine la mani(estacin del si0ni(icado y sentido del 1eposo Divino
en la obra redentora o liberadora de Dios Jn" .%2, #&, #-'#3+ 2%#'#- c(" 4%$$, $), $*/
1" ?a% un s+bado con el que se identifican ciertos #ud,os (Jn. =:1>) 1A" que Jes!s quebranta (cf. Jn. =:1".
Este *+bado est+ en contraste con el *+bado que 'ios manifiesta la sanidad % crea un marco idneo para la
liberacin (cf. Jn. =:A:9) 10". Este *+bado de 'ios es el de la -reacin) el que e(isti desde el principio (Mt.
19: !p.") % del que Jes!s insiste que debe ser #u3gado no seg!n las apariencias sino con #usto #uicio (Jn. 0://)
/6 cf. 0:/;".
/" 8os #ud,os al a7adir al *+bado de la -reacin (9n. /:1:6 cf. Mc. /:/0) /" ciertas interpretaciones (cf. Mt.
1/:1) /" hab,an transformado al *+bado en una carga (Jn. 9:1:1A cf. =:1>) 1A". Jesucristo al presentar el
*+bado con el sentido % significado que posee desde el principio) le otorga el .alor de #usto #uicio (Jn. 0:/;)
cf. 0://) /6". Es por juzgar (Jn. 0:/;") concebir inadecuadamente el *+bado (cf. Jn. 0://) /6" que los #ud,os
han llegado al e(tremo de no reconocer a 'ios en su obra redentora en el *+bado (Jn. =:10".
6" En otro lugar Jesucristo nos hab,a dicho que el bien es l,cito hacerlo en *+bado (Mt. 1>:1>:1/")
terminando as, una serie de altercados con sus correligionarios. Es e.idente que en ning!n momento se pone
en duda la .alide3 del d,a de reposo en el s$ptimo d,a sino la manera de interpretar el hacer *+bado en cada
s$ptimo d,a. 2hora Juan (cf. =:10" nos habla que los milagros que reali3a Jes!s en *+bado forman parte de
una obra liberadora del mal o redentora que desde siempre su &adre ha estado reali3ando) % que $l al ocuparse
en esa misma labor) no est+ transgrediendo el *+bado. 'e ah, que les ilustre con el e#emplo de la circuncisin
que efectuaban los sacerdotes en cada d,a de reposo (Jn. 0://) /6". *i ellos no infringen la 8e% de 'ios
lle.ando a cabo ese mandamiento Dcmo se puede infringir el *+bado si El ha recibido el mandamiento de su
&adre de seguir haciendo la obra beneficiosa que supone la e(periencia del *+bado) dado por causa de la
e(istencia del ser humano (cf. Mc. /./0) /"E D-mo pod$is #u3gar (Jn. 0:/;" como inadecuado esto que hago
en *+bado cuando se identifica plenamente con el esp,ritu del *+bado % es m+s necesario % .alioso que la
circuncisin (Jn. 0://) /6"E
El Ejemplo de Jesucristo y su advertencia respecto a la existencia del Sbado hasta el (in ,uc" *%#-+
!t" $*%$&/
DJesucristo acepta el s+bado por .i.ir dentro de la sociedad #ud,aE D*e supedita al *+bado como lo hace a la
circuncisinE (cf. 8uc. ;:1A".
8a palabra ewtha) que ha sido traducida por costumbre aparece ; .eces en el Fue.o Gestamento. En las dos
aplicaciones que tienen que .er con Jes!s (cf. Mc. 1>:1@ 8uc. ;:1A" no tiene el sentido de una actitud mec+nica
rutinaria sino de una conducta pensada % .oliti.a) que ha generado un h+bito. *i lo que se quisiera subra%ar fuera el
mero ir a la sinagoga en *+bado no har,a falta acentuar ese ir con la e(presin kat to eiwths (conforme a su
comportamiento habitual". El escritor sagrado hace hincapi$ en un asunto que ha de ser.ir de modelo % e#emplo para
otros en el futuro (1H Jn. /:A cf. ?ech. 10:/".
Goda accin de Jesucristo #unto a las palabras eran una ense7an3a que anunciaba un comportamiento que sus
disc,pulos recog,an para posteriormente actuar en consonancia (cf. 8uc. /6:=;:=A".
1" *i Jesucristo es nuestro e#emplo (cf. Jn. 16:1=" D-u+l es su actitud respecto al *+badoE
a" Ense7a a hacer la .oluntad de 'ios) % a aborrecer el transgredir la 8e% de 'ios) que inclu%e la
obser.ancia del *+bado.
Ia hemos e(plicado suficientemente el cmo Jes!s) identifica en el pasa#e de Mateo 0:/1:/6 el hacer la
.oluntad de 'ios con no transgredir la 8e% de 'ios (anoma". En el resumen de presentacin que se efect!a
de $l se dice que aborreci el transgredir la 8e% de 'ios (anoma" amando la #usticia (cf. ?b. 1:) 9".
b" *i se obser.a la discusin sobre la perennidad de la 8e% de 'ios (cf. Mt. =.10:19") % teniendo en cuenta
su l,nea de no anular la 8e% de 'ios) Jesucristo establece) no obstante que ha% una cierta 8e% que su
interpretacin la anula (cf. Mt. =:61) 6/) 66:60) 6) 69:;/) ;6) ;;:; cf. Mt. 19:6:) 9". En el caso de la 8e%
del 'ec+logo se comprueba que Jesucristo no solamente la considera que est+ en plena .igencia (cf. Mt.
19:1A:19 cf. //:6A:;>" sino que la complementa con su interpretacin) dando el sentido a ciertos
mandamientos del 'ec+logo (cf. Mt. =:/1) ss.) /0) / cf. 19:6:9") aludiendo incluso al principio (Mt. 19: !p.
cf. 9n. /:/6) /;". Esta misma actitud asume respecto al *+bado@ no solamente no lo anula sino que lo
perpet!a despo#+ndolo de todo aquello que sea fruto de una interpretacin errnea) % de lo que podr,a suponer
un s+bado ceremonial o ci.il. Jesucristo opone el *+bado de la -reacin (cf. Mc. /:/0) / % paralelos cf. Jn.
=:10) 1>) 1A" a cualquier otro s+bado cargado con interpretaciones humanas. -on la alusin al *+bado de la
-reacin (Mc. /:/0) /@ Jn. =:10) 1>) 1A" est+ Jes!s poniendo en pr+ctica el principio enumerado en Mt. 19:
!p.: el propsito del *+bado que fue dado en la -reacin) desde antes del pecado) para la humanidad) es para
beneficio del ser humano) por lo tanto lo que fue otorgado al principio no puede de#arse de cumplir) pues eso
ser,a una anoma (Mt. 0:/1:/6") contrario a la .oluntad de 'ios.
'e ah, que Jesucristo celebre el *+bado (8uc. ;:1A") % oriente sobre la actitud respecto al *+bado en casos de
emergencia (Mt. /;:/>". El te(to de Mateo /;:/> es re.elador. *e halla empla3ado en un conte(to de fin) sea $ste en
relacin a la destruccin de Jerusal$n sea al fin del mundo (cf. Mt. /;:1:6") o de ambos a la .e3. 'e cualquier forma
que se mirara) traspasar,a la e(istencia de Jes!s % nos encontrar,amos en una $poca en la que sus disc,pulos han
recibido la promesa del Esp,ritu *anto (?ech. /:1:;") % se ha iniciado el Fue.o &acto (Mt. /0:=1@ //:66:;6 cf. ?b.
::1/". 8os destinatarios de las palabras de Jes!s son sus disc,pulos) % los que .i.an en cualquier $poca hasta la del
propio fin. DI cu+l es la recomendacin que reali3a JesucristoE Bue la huida tanto en la $poca de la destruccin de
Jerusal$n o en la del mismo fin) ser,a preferible que no fuera ni en in.ierno por la inclemencia del tiempo) ni en
*+bado) por ser el d,a de la alegr,a % de la pa3) de la tranquilidad % comunin con 'ios. I Jesucristo insta a orar a fin
de que no se tenga que dar esa anomal,a de tener que huir en in.ierno o en *+bado. &ero al tener que establecer esta
circunstancia) Jesucristo est+ afirmando que el *+bado permanecer,a despu$s de su muerte % se prolongar,a en el
tiempo hasta la destruccin de Jerusal$n) % su *egunda Jenida.
En 5onclusin
Esta dimensin del *+bado teniendo en cuenta el Keposo 'i.ino) permite enfrentar las cargas % el cansancio.
-uando e(perimentamos la afliccin % las contrariedades que esta .ida nos presenta que configuran las desdichas
humanas) al ir a Jesucristo (Mt. 11: / pp. " consider+ndolo por la fe en el *antuario -elestial (?b. ;:1;:1A") %
puestos nuestros o#os en $l (?b. 1/:/") cada d,a de la semana) encontramos .erdadero descanso aprendiendo de El
que es manso % humilde (Mt. 11:/:6>". Este descanso condicionado a la mansedumbre % humildad para con 'ios)
se establece plenamente) cuando siendo manso) de#+ndote conducir por 'ios) % siendo humilde) sometiendo la
.oluntad a la de 'ios) aceptas el descanso sab+tico semanal como integrado en la mansedumbre % humildad para con
'ios. Keconociendo el .alor del reposo di.ino que se quiere manifestar en el tiempo sagrado instituido) aprendes de
Jesucristo siendo manso % humilde para con 'ios) % te con.iertes en un candidato obediente en todo aquello que
'ios ha establecido a fin de e(perimentar la proteccin di.ina.
6465
4415
*i alguna .e3) el ser humano se encuentra en una dis%unti.a en el que la necesidad de traba#ar) o la de seguir
llenando su tiempo de traba#o entra en oposicin con la demanda de la palabra de 'ios al descanso sab+tico) debe
entenderlo) no como un medio de alterar la pa3 que resulta de hacer *+bado en el s$ptimo d,a sino como un intento
de 'ios de pro.eerle algo me#or. Kecu$rdese que el mandamiento de la letra est+tica promulgado en tablas) que no
est+ en contradiccin con la reinterpretacin % ampliacin que Jesucristo o la inspiracin por el Esp,ritu *anto nos
hace) sir.e de referencia en la comprensin espiritual de la dimensin del *+bado. 2h, se nos dice) no !nicamente
que debemos de guardar el *+bado sino que debemos traba#ar los seis d,as laborables (del primer d,a de la semana
hasta el se(to". El 'ios que pro.ee del Sabat en el *$ptimo d,a de la semana) ha pre.isto el traba#o durante los seis
d,as anteriores. Lna % otra cosa est+ preconcebida en el mandamiento: la fidelidad en reser.ar todo el d,a del s+bado
para 'ios trae consigo tener traba#o en los seis d,as precedentes.
54/5
Cf. Aocal!"!" #$ % #7& 'o('e al)u(o" o'ere" e"tatale" olt!co - rel!)!o"o" ate(ta( co(tra la l!*erta'
'e co(c!e(c!a e( c!erto" mome(to" +!"t,r!co"& re"!o(a('o +a"ta el u(to 'e -ue la f!'el!'a' a D!o"
-ue'e co(fro(ta'a co( la e.!)e(c!a 'e la autor!'a' +uma(a.
/465
2ntol,n 'iestre 9il
6
;
=
A