O destino do ser na era do

individualismo
A ps-modenidade revela, no plano individual, o confronto com os limites, a
glorificao do risco pelo risco, a vida submetida a tcnicas, o domnio da perverso nas
relaes humanas, a fadiga de ser si mesmo no fenmeno da depresso, a perda de valores,
o fim do sentido biogrfico do trabalho. Pode-se descobrir em tudo isso o individualismo?
Tem ele s um sentido negativo? ". O questionamento do filsofo gacho Ernildo Stein e
faz parte da entrevista a seguir, concedida por e-mail IHU On-Line.
Por: IHU Online
Ele prossegue: Numa sociedade de pobres (famintos, subnutridos, analfabetos, doentes, etc), a autonomia
kantiana no tem nada a dizer. O que pode ser autodeterminao para quem segura a frgil vida a lhe escapar das
magras mos? Penso sempre que temos que libertar nosso conceito de ser humano de uma filosofia da histria que
aprisiona nossos esforos para pensar o homem desde uma antropologia aberta e generosa. Ma a tica e a filosofia da
histria de Kant nos probem escrever uma antropologia (este expediente numnico a maior armadilha!). Mais
adiante, destaca que o axioma fundamental da cincia se mostra sem fundamento enquanto os seres humanos
morrem de fome. Mais importante que uma biblioteca de moral, talvez seja uma cozinha com a dieta alimentar bsica
para o desenvolvimento do neo-crtex de todo o ser humano. Confira a entrevista na ntegra, a seguir.

Stein um dos palestrantes do Simpsio Internacional O futuro da autonomia. Uma sociedade de indivduos?,
com o mini-curso O destino do ser na era do individualismo, que acontecer em 22 e 23-05-2007. Graduado em
Filosofia e bacharel em Direito pela UFRGS, Stein doutor em Filosofia pela mesma instituio com a
teseCompreenso e finitude - estrutura e movimento da interrogao Heideggeriana. Cursou ps-doutorado nas
universidades de Erlangen, Heidelberg, Freiburg, Frankfurt, Munster e Wppertal, todas na Alemanha. Atualmente
leciona no Departamento de Filosofia da PUCRS. Stein publicou dezenas de livros, entre eles Seminrio sobre a
verdade: lies introdutrias para a leitura do pargrafo 44 de Ser e tempo (Petrpolis: Vozes, 1993); A caminho
de uma fundamentao ps-metafsica (Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997); Diferena e metafsica (Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2000); Compreenso e finitude (Iju: Uniju, 2001); Introduo ao pensamento de Martin
Heidegger (Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002); e Seis estudos sobre Ser e Tempo (3. ed. Petrpolis: Vozes, 2005). Na
edio 185 da IHU On-Line, de 19-06-2006, O sculo de Heidegger, Stein concedeu a entrevista A superao da
metafsica e o fim das verdades eternas. Na edio 59 da IHU On-Line, de 12-05-2003, concedeu a entrevistaPe.
Vaz: uma resposta aos problemas de nosso tempo.
IHU On-Line - A ps-modernidade a era do individualismo? Por qu?
Ernildo Stein Dentro dos meus limites, devo primeiro pensar o que ps-modernidade. Talvez se possa afirmar que
a ps-modernidade se define por contraste com a modernidade. Se a modernidade lutou para encontrar uma
normatividade, a ps-modernidade a era da desregulamentao. Se a modernidade procurava projeto e sentido para
o futuro, a ps-modernidade se entrega ao acaso e ao presente. Se a modernidade lutava por uma homogeneidade, a
ps-modernidade acontece no fluxo da disperso e da heterogeneidade. Se a modernidade se caracteriza pela
consolidao do poltico, do espao pblico, a ps-modernidade a era da despolitizao dos nichos domsticos. Se a
modernidade sonhou com uma unidade no mbito da cultura, da poltica, do saber, a ps-modernidade a poca da
desintegrao, da multiculturalidade, do recolhimento ao privado, o tempo dos saberes. Se a modernidade se
apoiava na ideologia como convocao para engajamento, na ps-modernidade desaparece a ideologia. Se na
modernidade o tecido social era sustentado pelas instituies, na ps-modernidade as instituies se tornam fludas e o
tecido social se esgara. Se a modernidade confia nas grandes instituies, a ps-modernidade mvel, nmade.
Disso tudo se pode concluir que a ps-modernidade procura a diferena, a miniaturizao das idias, o
descompromisso social, o tribalismo conivente, o presentesmo imediatista, o hedonismo do carpe diem, o normatismo
das emoes, o imprio da imagem e, como conseqncia, a onipresena do corpo, para cultivo, para uso, para
propaganda atravs da hiper-erotizao de toda presena humana, a produo de uma proximidade que no
comunica. Ao dizer tudo isto, faltam-me elementos de medida, padres de juzo e nisso tudo talvez se engendre o
novo, o positivo, a ainda no claramente definida felicidade humana.
Mas, por ora, a ps-modenidade revela, no plano individual, o confronto com os limites, a glorificao do risco pelo
risco, a vida submetida a tcnicas, o domnio da perverso nas relaes humanas, a fadiga de ser si mesmo no
fenmeno da depresso, a perda de valores, o fim do sentido biogrfico do trabalho. Pode-se descobrir em tudo isso o
individualismo? Tem ele s um sentido negativo? As sociedades e os indivduos na era da globalizao esto em
busca de sobrevivncia psquica em tempos de crise (Ch. Lasch). Como fugir do narcisismo na afirmao de sua
identidade pela busca da identidade? Certamente todos temos que ser muito mais fortes para suportar o esgaramento
dos laos sociais e a banalizao do amor e dos afetos. Certamente o ser humano saber frear o individualismo e o
egosmo no ponto de virada para esse complexo mundo novo!
IHU On-Line - E qual o destino do ser nessa era de individualismo?
Ernildo Stein - A segunda pergunta beira o enigma, mas, como aponta o jeito de um filsofo falar (Heidegger ), merece
algumas consideraes. O destino do ser uma expresso que deve ser desconstruda, primeiramente. O filsofo
disse uma vez: To finitos somos ns que precisamos do conceito de ser para pensar. No sei quantos sentidos pode
ter uma frase assim. Em todo o caso, dela se conclui que pensar e ser acontecem juntos. Se o pensar se limita
cincia e aos objetos da tcnica, ele limita. Calcula, manipula, objetifica ou como diz o mesmo pensador: a cincia no
pensa. Ser, portanto, no um objeto; ser uma dimenso, um mundo, um horizonte, um acontecer em que se move
o ser humano, j sempre operado quando nos compreendemos, nos encontramos conosco e com os outros. Se no
pensar passamos tudo isso por alto, ento nosso pensar encobre algo fundamental: nossa contingncia, nossa
necessidade de totalidade, nossa existncia, no com um sentido fixo, mas ns como formadores de mundo.

O individualismo poderia nos fazer esquecer este sentido do ser? Ser no um ente ou objeto que pode ser um fim
ou uma entidade que nos fizesse alvo de alguma mensagem. Ns podemos cair numa falsa autonomia ilusria, num
individualismo, numa negao da diferena que sempre fazemos, da diferena ontolgica entre ser e ente, enquanto
somos. A cincia descobre objetos, os manipula e os multiplica, enquanto se multiplica em mais cincias, ficando
paralisada diante do ser, que intransponvel e incontornvel. Isso deve ser levado em considerao quando nos
relacionamos com objetos, eventos, processos e pessoas. Enfim, o nosso mundo no pode ser confinado no deserto
da subjetividade e da objetificao. Mundo encontro. Caso contrrio Fernando Pessoa tem razo:
Grandes so os desertos, e tudo deserto.
No so algumas toneladas de pedra ou tijolos ao alto
Que disfaram o solo, o tal solo que tudo.
Grandes so os desertos e as almas desertas e grandes
Desertas porque no passa por elas seno elas mesmas,
Grandes porque de ali se v tudo e tudo morreu.
Grandes so os desertos, minha alma.
Grandes so os desertos.
IHU On-Line - Como fica a questo da autonomia frente a essa constatao? As pessoas tm noo
do que significa autonomia ou confundem-na com egosmo?
Ernildo Stein - Penso que no fcil saber o que autonomia. Ela no uma entidade abstrata. Necessita sempre
todo um universo tico que nos vincula com regras morais de uma comunidade. Posso seguir regras feitas para mim
que nos pe a questo da linguagem privada. Mas num mundo solitrio, sem comunicao solidria, afetiva, sem
interlocuo, no faz sentido falar em moral. Saber o que autonomia no uma questo de razo e liberdade
apenas. Autonomia uma aprendizagem e liberdade a principal ferramenta na prtica. Gosto muito do livro de meu
amigo Peter Bieri, professor da Universidade Livre de Berlim, A ferramenta da liberdade Sobre a descoberta da
vontade prpria, certamente o melhor livro de moral ou tica (?) da segunda metade do sculo XX e incios deste
sculo ou dos ltimos 50 anos. O livro se compe de trs partes com belos captulos cada uma: 1. A liberdade
condicionada. 2. Liberdade incondicionada. 3. Liberdade apropriada (conquistada).Kant complicou a moral com seu
conceito de autonomia e no encontrou resposta ao como a lei moral determina a liberdade (veja-se Crtica da razo
prtica). Gosto da primeira parte da Fundamentao da metafsica dos costumes (mas tambm s!) No gosto da
moral do dever. Escolhi com boas companhias a moral do querer. A moral do dever parte de uma liberdade numnica
(que no pode ser objeto do conhecimento). A moral do querer pode trabalhar com a liberdade como experincia.
IHU On-Line - At que ponto se pode falar em autonomia numa sociedade em que milhes de pessoas
morrem de fome e esto presas sua prpria vida? A liberdade e a autonomia esto destinadas apenas ao
mundo numnico?
Ernildo Stein - verdade, numa sociedade de pobres (famintos, subnutridos, analfabetos, doentes, etc), a autonomia
kantiana no tem nada a dizer. O que pode ser autodeterminao para quem segura a frgil vida a lhe escapar das
magras mos? Penso sempre que temos que libertar nosso conceito de ser humano de uma filosofia da histria que
aprisiona nossos esforos para pensar o homem desde uma antropologia (veja-se Ernest Tugendhat em seu
livro Anthropologie statt Methaphysik (2007)) aberta e generosa. Mas a tica e a filosofia da histria de Kant nos
probem escrever uma antropologia (este expediente numnico a maior armadilha!). Para fazer justia ao ser
humano, temos que seguir o seguinte silogismo: para civilizar o ser humano, o Ocidente introduziu a retrica do
humanismo e do iluminismo. Ora, este humanismo do homem domesticado fracassou. Logo, devemos substituir os
abstratos discursos humanistas por uma antropologia que leve verdade do homem. O axioma fundamental da cincia
se mostra sem fundamento enquanto os seres humanos morrem de fome. Mais importante que uma biblioteca de moral
talvez seja uma cozinha com a dieta alimentar bsica para o desenvolvimento do neo-crtex de todo o ser humano.
IHU On-Line - Se autonomia, como Kant propunha, a lei que damos a ns prprios e cumprimos,
como pensar numa tica coletiva, categrica, frente disseminao de ticas individuais e, no mximo, de
pequenos grupos, como o que ocorre atualmente?
Ernildo Stein - Pelas coisas que disse na questo anterior, no posso aceitar uma tica da forma kantiana do
imperativo seu contedo sim. Uma moral universal na forma kantiana no exeqvel. Portanto, no surgir uma
tica coletiva, social ou outro adjetivo da frmula kantiana. O esforo de pensar elementos de uma moral mnima a
partir da antropologia filosfica no utpico. Podemos expor as estruturas do pensamento, da vontade, da liberdade,
da emoo, que sustentam regras morais. Mas disso no se pode encarregar somente a filosofia. Precisamos das
cincias humanas e das conquistas empricas que nos ajudam a descrever a complexidade do ser humano e a
articulao das regras morais. No aceito a idia de ticas individuais. Mesmo a expresso tica individualista me
parece autodestituir-se.
IHU On-Line - Na entrevista concedida edio 185 da IHU On-Line, em 19-06-2006, o senhor afirma
que estamos ss no planeta e nele somos um acontecimento que se espanta consigo mesmo. Como o
homem pode superar esse espanto e se colocar afirmativa e autonomamente diante da tarefa de construir seu
prprio destino?
Ernildo Stein - No sei se minha entrevista deveria ter-me comprometido com uma frase to grandiosa, ainda mais se
vocs me vm perguntar por uma sada. Mas vamos l. claro que minha afirmao fenomenolgica e no
metafsica. Isto em primeiro lugar! De enunciados fenomenolgicos no me atrevo deduzir respostas para nossa
perplexidade. Minha frase vale mais pelo que ela no diz. Isto , filosoficamente, no podemos construir pontes desde
fora para encontrar o sentido da existncia. Isto no significa que no possamos ser sensveis aos sinais que nos
cercam em nosso modo de ser-no-mundo, e apontam para o sagrado e todos os fenmenos que constituem a
sensibilidade para a f e a religio. Romano Guardini deu-nos na primeira antropologia heideggeriana, escrita em
1939, uma bela perspectiva em que define o Dasein como a totalidade da existncia e em funo deste enunciado
surgiu a supresso da espacializao de todo o pensamento quando se trata de religio (dentro, fora, em cima,
embaixo etc.) e o recurso s dimenses existenciais. (Guardini, R. Welt und Person, 1939).
IHU On-Line - Como o senhor relaciona a tendncia irresistvel de transformar tudo em dispositivo
(Gestell), conforme Heidegger, com a globalizao e o esfacelamento das certezas e dos fundamentos nos
quais se assentavam o ser e o pensamento?
Ernildo Stein - Grande parte do pensamento de Heidegger se preocupa com a questo da tcnica. Mas isso no
constitui uma postura romntica. Ele procurou, j nos anos 1930, analisar o fenmeno do gigantismo, do
empresamento e outros fenmenos do sculo XX como resultado da europeizao do Planeta. verdade, o filsofo
liga a este acontecimento o esquecimento do ser na histria da metafsica. Mas isto exigiria um desvio de anlise muito
grande aqui. Um dos elementos muito explorados pelo filsofo o vnculo da tcnica com a cincia na invencvel
compulso de o homem converter o Planeta em fundo inesgotvel para a transformao. O filsofo gostaria de
encontrar no dispositivo a caracterstica da tcnica que mostra a nossa relao com os entes, no levando em
considerao o ser. E a relao com ele nos levaria ao respeito diante do mundo. Heidegger falava de um pensamento
que medita contra ou alm do pensamento que calcula. As primeiras conferncias em Bremen Einblick in das Was
ist (1949) incluem uma conferncia sobre o dispositivo (Gestell) e outra sobre a tcnica. Do mesmo modo, a Carta a
um professor japons (1963) analisa a questo e se concentra na europeizao do mundo.
IHU On-Line - O que o senhor quer dizer com a idia de que no possvel negarmos a importncia
da teoria heideggeriana de que, com a modernidade, surgiu a questo da subjetividade e com isso a questo
de mtodo, conforme a entrevista A superao da metafsica e o fim das verdades eternas, publicada na
edio 185 da IHU On-Line?
Ernildo Stein - Toda a obra heideggeriana uma crtica idia da modernidade enquanto nela domina a subjetividade
e esta est vinculada questo do mtodo. A analtica existencial se apresenta com a idia do ser-no-mundo, j
sempre de modo prtico, do Dasein como o novo paradigma que substitui a subjetividade como condio de
possibilidade do conhecimento. A crtica modernidade feita na notvel conferncia e ensaio Die Zeit des
Weltbildes O tempo da imagem do mundo nos anos 1930.
IHU On-Line - Recuperando outra de suas idias desenvolvidas nessa entrevista, o senhor destaca
que o ser humano liberado das amarras metafsicas e da tradio o mesmo que considera possvel manipular
os recursos do Planeta sem limites. Como o senhor explicaria esse comportamento: atravs do individualismo,
da autonomia? Estaria aqui a raiz da catstrofe ecolgica que j se faz notar?
Ernildo Stein Certamente, h um vnculo entre a crtica ao dispositivo e a questo da ecologia. Nos anos 1960 e
1970, o filsofo fazia anlises explcitas sobre a converso da natureza em indstria. Periodicamente se reuniam os
prmios Nobel na Sua e Heidegger participava dos debates com esta preocupao. Para o filsofo, a preocupao
com o Planeta certamente uma tarefa para a filosofia.