REPORTAJE

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FILOSOFA
LA MUJER EN LA
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adquirir el aprendizaje necesario para
situarse al mismo nivel intelectual que
los hombres para, con el tiempo, de-
mostrar la igualdad de los sexos a es-
te respecto. En un breve texto titulado
Quejas de las mujeres, harta de las falsas
acusaciones que sobre ella se cernan
(brujera, prostitucin, demencia, vie-
ja solterona, etc.) lleg a escribir que
ms de uno dice treinta tonteras y to-
dava triunfa, por su barba o por el or-
gullo de sus supuestas capacidades.
Poco ms que nios grandes
Como explica el profesor mexicano
Marco Arturo Toscano Medina, cuan-
do la historia de la losofa se ha hecho
cargo de la mujer (aunque haya sido co-
lateral y parcialmente), da la impresin
que se ocupa de una realidad que no es
completamente humana. Si tenemos
en cuenta que la losofa responde
a la universal y perentoria necesidad
humana de dar solucin a los gran-
des interrogantes de la existencia, es
difcil entender cmo hay quien ha
intentado hacer de esta disciplina un
campo destinado exclusivamente a
los hombres. El problema es que, cada
vez que las mujeres han intentado ha-
cerse un hueco en la losofa, prosigue
Toscano Medina, han sido condenadas
a ser y existir en un mundo construido
por el varn, por lo que escapar de los
fuertes prejuicios arraigados en la so-
ciedad en cuestin ha supuesto un es-
fuerzo en ocasiones insuperable.
Immanuel Kant, por ejemplo, inmerso
de lleno en el complejo contexto de la
Ilustracin, decla-
r en una clase del
curso 17901791
que las mujeres
son siempre nios
grandes, es decir,
no se jan nunca
un objetivo, sino
que se dejan caer
ahora aqu, ahora all, pero no contem-
plan objetivos importantes; esto ltimo
es tarea del hombre. En aquella misma
poca, sin embargo, en la que el acceso
de las mujeres a la cultura segua suje-
to casi por completo a la condicin de
que sus familias ostentaran un alto ni-
vel econmico, o que se decantaran por
la va religiosa de un monasterio, exis-
M
arie Le Jars
de Gournay
(1565-1645),
mujer culta y
ampliamen-
te respetada
en su tiempo
(aunque ms
tarde fuera olvidada), gran seguidora
de los escritos de Montaigne, aseguraba
en su obra Sobre la igualdad de hombres
y mujeres que estrictamente hablando,
el ser humano no es ni masculino ni fe-
menino: los sexos distintos no estn
ah para establecer y sealar una di-
ferencia, sino que sirven solamente
para la reproduccin. La nica ca-
racterstica esencial radica en el alma
dotada de inteligencia. Marie decidi
permanecer soltera y, producto de su
gran cultura y tesn para el estudio, fue
artce de uno de los salones franceses
ms eminentes en el que se reunan in-
telectuales de diverso calado donde se
hablaba sobre literatura, poltica o lo-
sofa. El mismsimo cardenal Richelieu
fue un confeso admirador de Marie.
Apoyndose en algunas tesis del men-
cionado Montaigne (que lleg a tratar a
nuestra protagonista como a una hija
adoptiva espiritual), De Gournay cen-
tr su pensamiento en la reexin sobre
la muerte y en la necesidad de imprimir
un sentido a nuestra vida. Pero, sobre
todo, puso sobre el tapete la cuestin
del gnero al armar que si bien hom-
bre y mujer se diferencian fsicamente,
en su interior, sin embargo, albergan
una caracterstica idntica: poseen un
alma. Y es que no dud en denunciar
que si las mujeres no alcanzaban pues-
tos ms destacados en el panorama cul-
tural de la Francia que le toc en suerte
vivir, era debido a la carencia de posibi-
lidades para formarse.
Por esta razn, nunca dej de animar a
sus amigas y conocidas, a travs de sus
libros y en las reuniones que ella misma
organizaba, a emplear su intelecto y a
La historia de la flosofa se halla repleta de egregias
fguras femeninas que, sin embargo, han pasado
desapercibidas. Cules son las razones que
han conducido a que los manuales tradicionales
omitan, en numerosos casos, los nombres de estas
importantes e irrepetibles pensadoras?
FILOSOFA
LA HISTORIA
DE LA CULTURA
no sera igual
sin fguras como:
1. Lou Andreas Salom.
2. La cientfca Anne
Finch Conway.
3. La artista Marie
Bouliard (retratada
como Aspasia de
Mileto).
4. Simone de Beauvoir.
5. Germaine Necker.
6. Victoria Camps.
7. Olympe de Gouges.
8. Theano de Crotona.
9. Anne Lefebvre Dacier.
10. Marie de Gournay.
11. Hedwig Dohm.
12. Harriet Hardy
Taylor Mill.
13. Martha Nussbaum.
Al hombre, para ejercer su derecho al voto,
le hace falta un domicilio determinado,
una edad determinada, una propiedad:
por qu la mujer necesita todava ms?
HEDWIG DOHM
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tan autnticas lsofas que se vieron
condenadas a vivir bajo la sombra de
las grandes guras masculinas como el
propio Kant, Fichte, Schelling o Hegel,
entre otros ejemplos.
Libertad, igualdad
y fraternidad... para ellos
Es el caso de Olympe de Gouges
(17481793), autora de la primera de-
claracin de los derechos de la mujer
en 1791. En ella acusaba a la Asamblea
Nacional de Pars de haber publicado
una Constitucin dirigida en exclusiva
a los hombres y ciudadanos, en la que
quedaban excluidas las mujeres.
Despus de un matrimonio forzado con
un viejo empresario, y tras quedar viu-
da, adujo sin temor que el casamiento
supone la tumba de la conanza y el
amor. En sus escritos, que tuvieron
gran repercusin, trataba diversos te-
mas (la religin, el matrimonio, el celi-
bato, la sociedad, etc.). A pesar de que la
revolucin fuera acogida como un soplo
de aire fresco por gran parte del pueblo
francs frente a los abusos del Antiguo
Rgimen, bajo el estandarte del famoso
lema revolucionario Libertad, igualdad,
fraternidad, Olympe de Gouges pen-
saba que la situacin de las mujeres,
a pesar de todo, no haba cambiado
ni un pice. Con una voluntad frrea,
reclam un trato de igualdad en cual-
quier aspecto para hombres y mujeres.
Lo importante, pensaba, no es demos-
trar que la naturaleza de ambos sexos
no dieren en lo esencial, sino obligar
al Estado a que la ley les sea aplicada
de igual forma: los derechos no son un
privilegio que puedan dispensarse alea-
toriamente. En su Declaracin de los
derechos de la mujer y de la ciudadana,
Olympe llamaba la atencin a sus com-
paeras de esta forma: Mujer, des-
pierta! La campana que toca la razn
resuena por todo el universo; conoce
tus derechos! El reino poderoso de la
naturaleza ya no est rodeado de pre-
juicios, fanatismo, escepticismo y men-
tiras. Solo la ley tiene derecho a poner
lmites a esta libertad cuando degenera
caprichosamente, pero debe ser igual
para todo el mundo. El punto clave de
la libertad, aseguraba la enrgica Olym-
pe, reside en que la sociedad admita
que cualquier ciudadano, sea cual sea
su condicin o su sexo, pueda progresar
sin impedimentos articiales mediante
la libre ejercitacin de sus capacidades.
Olympe de Gouges muri ejecutada
en defensa de esa misma libertad, tras
oponerse frontalmente a la represin
jacobina que por aquel entonces co-
mandaban Marat y Roberspierre. La
acusacin del tribunal revolucionario:
reaccionaria.
Contra el silencio
Si viajamos por un momento hasta la
actualidad descubrimos, tras la apari-
cin de los grandes grupos feministas
del siglo XX, que lo que llamamos
masculinidad y feminidad no
son notas esenciales de la naturale-
za humana, como pensaban Kant,
Rousseau o Schopenhauer, sino cons-
tructos sociales o culturales que pueden
ser modicados con el esfuerzo de una
sociedad. Aquella expulsin premedita-
da de las mujeres del mundo de la cul-
tura, arma la profesora Rub de Ma-
ra Gmez, se expresa como omisin
histrica que ha borrado los rastros
dejados por mujeres. Armarse como
mujer no signica dejar de ser parte de
la humanidad. Desde muy pronto, en
mitos difciles de fechar, el Sol fue iden-
ticado con el varn, junto a las carac-
tersticas de la fuerza, la actividad y la
responsabilidad, mientras que a la mu-
jer se le adscriban notas ms oscuras
(Luna), como la falta de creatividad o
la irracionalidad. Hasta bien entrado el
siglo XX, escribe Mara Rosa Palazn,
Las relaciones entre sexos estn muy
jerarquizadas, y los hombres establecen
su poder a la vez que lo legitiman
con fundamentos mitolgicos, religiosos,
ideolgicos, loscos o cientcos
HARRIET TAYLOR-MILL
ESTAS MUJERES
CONTRIBUYERON
con sus obras
flosfcas, polticas,
sus textos literarios,
sus discursos y,
siempre, con sus
ideas, a hacer del
pensamiento un foro
comn donde los
gneros no son ms
que pura ancdota.
1. Rosa Luxemburgo.
2. Sarah Kofman.
3. Gabriela Mistral.
4. Harriet Hardy
Taylor Mill.
5. Virginia Woolf.
6. Christine de Pizan.
7. Jane Austen.
8. Ana Mara Matute.
9. Edith Stein.
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to propio del sistema de Leibniz, quien
no tuvo reparos en explicar en distin-
tos lugares de su obra que las ideas de
Conway le haban inuenciado honda-
mente.
La extraa pareja... igualitaria
Otro ejemplo del inujo que las mujeres
han tenido en la historia de la losofa es
el de Harriet Hardy Taylor Mill (1807
1858), esposa de uno de los pensado-
res ms estudiados en las facultades de
Humanidades y Ciencias Econmicas,
John Stuart Mill. Este, concienciado de
la injusta situacin que vivan las mu-
jeres casadas, renunci a todos los de-
rechos que el contrato matrimonial le
otorgaba sobre Harriet. Ambos se inu-
yeron mutuamente y de su trabajo con-
junto emanaron algunas de las tesis ms
importantes del pragmatismo de John:
todos los seres humanos albergan el
mismo derecho a su realizacin per-
sonal para, as, obtener la felicidad; la
lucha por la igualdad y la emancipacin
de las mujeres; el derecho de autodeter-
minacin, etc. En uno de los escritos de
Harriet leemos: Por qu cada mujer tie-
ne que ser mero accesorio de un hom-
bre, sin que se le permita tener intereses
propios: la nica razn que se puede
dar es que as lo quieren los hombres.
Los que tienen el poder consiguen que
los sbditos consideren durante mucho
tiempo como sus virtudes apropiadas
aquellas cualidades y aquella conducta
que agradan a los gobernantes.
El camino por andar
Aunque hemos repasado solo algunos
de los ejemplos menos conocidos, es
indudable que el campo de la losofa
realizada por mujeres est repleto de
ejemplos an por descubrir esperan-
do a que alguien les d voz. A modo de
homenaje y como invitacin para la in-
vestigacin de los lectores de Filosofa
Hoy, tambin debemos mencionar por
su importancia a Hipatia, Diotima,
Fintis, Marguerite Porte, Christi-
ne de Pizan, Teresa de vila, Mar-
garet Cavendish, Emily Dickinson,
Rosa Mayreder, Rosa Luxemburgo,
Alexandra Kollontai, Lou Andreas-
Salom, Simone Weil, Indira Gandhi,
Simone de Beauvoir, Sarah Kofman,
Natalia Ginzburg, Victoria Camps o
Martha Nussbaum, sin olvidar a aque-
llas que, con la ayuda de la literatura,
hicieron del mundo un lugar ms ha-
bitable, como las hermanas Brnte,
Safo, Jane Austen, Gabriela Mistral,
Flora Tristn, George Sand, Ana Ma-
ra Matute o Virgina Woolf. Y es que
un da existir la muchacha y la mujer
cuyo nombre no signique meramente
una oposicin a lo masculino, sino algo
por s, algo que no se piense como un
"completamiento" y un lmite, sino solo
vida y existencia: la persona femenina
(Rilke). Carlos Javier Gonzlez Serrano
el principal negocio femenino fue,
pues, seducir para engendrar.
Para evitar estridencias que pudieran
afectar al tranquilo devenir masculino
de la historia de la losofa, la estrategia
a seguir fue clara: silenciar el ejercicio
intelectual de las mujeres. Ha llegado
el momento contina Palazn de no
seguir esgrimiendo la igualdad abstrac-
ta, inmersa en los marcos tericos y la
praxis en uso. Poco habremos avanzado
si nuestro nico objetivo es que las mu-
jeres ocupen los ocios y los puestos de
mando antes reservados para los hom-
bres, respetando el mismo estatus opre-
sor, injusto, enajenante y enajenado.
Ya en el siglo XIX existieron algunas
mujeres que, tras la aventura ilustra-
da en la que la losofa prosigui su
recorrido eminentemente masculino,
fueron conscientes de su condicin y
decidieron tomar parte activa en ella a
travs de la poltica y la losofa. Hed-
wig Dohm (18311919), que vivi cerca
y conoci de primera mano la lite in-
telectual de Berln, fue una de ellas. Es
necesario que se escriba menos teora
sobre las mujeres; ya era hora de que
los postulados que quedaban expuestos
en los libros se pusieran en prctica: lo
relevante es examinar la vida cotidiana
de cualquier mujer para darse cuenta
de que su situacin no es comparable a
la de los hombres.
La conquista del voto
El perodo de la Ilustracin no deba
pasar en balde. Sus principios deban
aplicarse sin excepcin a todos los seres
humanos: el derecho a la educacin so-
lo puede ser universal, la desigualdad es
producto de la diferencia existente en el
proceso de socializacin entre mujeres
y hombres. Solo de este modo, a travs
del desarrollo intelectual, pueden aque-
llas interesarse por la poltica e interve-
nir, as, en los temas que incumben a los
miembros de cualquier sociedad. Para
ello, sin embargo, era necesario el su-
fragio universal. A este respecto, Dohm
escriba en uno de sus tratados, titulado
La naturaleza y el derecho de las muje-
res: Exigimos el derecho al voto como
nuestro derecho. Pero por qu tengo
que demostrar primero que tengo
este derecho? Soy un ser humano,
pienso, siento, soy ciudadana del Es-
tado. Por qu se equipara a la mujer
con los idiotas y los criminales? No, con
los criminales no. Al criminal se le priva
de sus derechos polticos solo temporal-
mente; de modo que tan solo la mujer y
el idiota pertenecen a la misma catego-
ra poltica.
No fue hasta nales del siglo XVII cuan-
do se public por vez primera un libro
bajo el ttulo de Historia de las mujeres
lsofas (en la actualidad se puede en-
contrar en la editorial Herder), escrito
por Gilles Mnage y dedicado, segn
el autor, a la ms sabia de las mujeres
actuales y del pa-
sado: Anne Lefe-
bvre Dacier, una
intelectual france-
sa, editora y tra-
ductora de clsicos
griegos y latinos.
Cuando Umberto
Eco ech un vista-
zo a la obra, expli-
c que, tras haber hojeado al menos tres
enciclopedias actuales sobre losofa,
no encontr ninguno de los nombres
que cita Mnage en su llamativo libro.
El autor italiano asegur tras este an-
lisis que no es que no hayan existido
mujeres que losofaran; es que los
lsofos han preferido olvidarlas, tal
vez despus de haberse apropiado de
sus ideas.
Usurpando, que es mujer
Lo cierto es que Eco no andaba desen-
caminado. Una de las primeras mujeres
conocidas bajo el ttulo de scientic la-
dies (apelativo surgido en Inglaterra en
el siglo XVII) fue Anne Finch Conway
(16311679), quien, a pesar de sus
achaques crnicos de migraa y de las
dicultades econmicas familiares, se
dedic fervientemente al estudio. Solo
se conserva uno de sus escritos: Princi-
pios de la ms antigua y ms moderna
losofa, donde presenta la naturaleza
(en oposicin al sistema de Descartes)
como un gigantesco organismo vivo,
y no como una inerte mquina. Todos
los cuerpos estn repletos de vida, de
manera que la oposicin cartesiana de
cuerpo y alma es, a ojos de Anne, in-
necesaria y superua. El cuerpo es una
suerte de espritu concentrado, mien-
tras que el espritu, a su vez, es un cuer-
po etreo. Llamativamente, Conway
llam a cada una de estas sustancias
vivas que pueblan el universo y que ac-
tan en la naturaleza de un modo que
resulta muy familiar: mnadas, cada
una de las cuales son indivisibles, y que,
adems, encierran en su totalidad la
complejidad del mundo. Sin embargo,
el concepto de mnada ha pasado a la
historia de la losofa como un concep-
BIBLIOGRAFA
Mujeres flsofas
en la historia. Desde la
Antigedad hasta
el siglo XXI
Ingeborg Gleichauf
Icaria
Cien grandes
mujeres de la historia
Cordelia Calls
Edimat
Historia de las
mujeres flsofas
Gilles Mnage
Herder
Filosofa, cultura y
diferencia sexual
Rub de Mara Gmez
Plaza y Valds
La mujer en
el siglo XX
Julin Maras
Alianza
Las flsofas. Las
mujeres protagonistas
en la historia del
pensamiento
Monica de Martinio,
Giulio y Bruzzese
Ctedra
Filsofos y mujeres:
la diferencia sexual
en la historia de la
flosofa
Tommasi Wanda
Narcea
Tres mujeres en
tiempos sombros.
Edith Stein, Simone
Weil, Hannah Arendt
Courtine-Denamy
Edaf
En la gente del pueblo, entre las personas
rudas, y siempre que los dos sexos estn
igualmente sin educar, qu observador
competente puede decir que nota en el
hombre superioridad intelectual?
CONCEPCIN ARENAL
La antorcha de la verdad ha dispersado
las nubes de la estupidez y la arrogancia
Parece que hay una mano divina que
esparce por todas partes la herencia
del ser humano, la libertad
OLYMPE DE GOUGES
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