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FILOSOFA DE LA CULTURA


Temario
TEMA 1 La Humanitas como sinnimo de cultura: la nueva imagen del
hombre.
a) Cicern modelo de la cultura clsica.
b) Los estudios humansticos.
TEMA 2 El Renacimiento. El retorno al ideal de la Humanitas: la recuperacin
de la cultura Clsica.
a) Pico de la Mirndola, Dilogo sobre la dignidad del hombre.
b) Toms Moro, Utopa.
c) Erasmo de Rtterdam, Elogio de la locura.
d) Luis Vives, El humanismo espaol.
TEMA 3 El Proyecto ilustrado y los nuevos valores Humanistas
a) Voltaire, Tratado sobre la tolerancia.
b) Rousseau, El Emilio.
TEMA 4 Neohumanismo
a) Origen: Vico, Scienza nuova.
b) Sartre, El exitencialismo es un humanismo.
c) Heidegger, Carta sobre el humanismo.
d) E. Grassi, El humanismo retrico.
TEMA 5 El transhumanismo: Humanismo universal
a) La crisis del Humanismo: Sloterdijk: Normas para el parque humano.
b) Nuevas formas de humanismo: Bubber, Luyppen.












#
TEMA 1: La humanitas como smbolo de cultura, la nueva imagen
del hombre

a) Cicern modelo de cultura clsica

La palabra Humanismo se acua en el s.XIX (Heidegger, proyecto de paideia)
Clasificacin en 3 fases.
s. I a.C. 1Er Humanismo en el mundo romano. Algunos consideran que el Humanismo y la
paideia griega estn unidas, pero no solo el humanismo es la paideia.
-Texto de Homero La Grecia conquistada conquist a su vencedor e introdujo (stos)
adoptaron la mayor parte de su cultura. Los romanos conquistaron Grecia pero al final la
impronta que se ve es la pervivencia de constantes griegas que los romanos adoptan e
integran.
-Etimologa
Humanismo (humanitas). Humanus en latn: humus (tierra) -anus (lugar de procedencia)
Qu es lo que hace humano al hombre? Ser social, y hay un tipo de formacin que nos
hace ms humanos. Por ejemplo, no son los mismos los conocimientos prcticos (tcnica)
que le conocimiento teortico. Qu ciencias son las que nos educan mejor como
hombres? Hay unas disciplinas que nos ayudan a vertebrarnos como personas que el
conocimiento mecnico.

2 Humanismo: Renacimiento
s.XIV mltiples problemas azotan el marco europeo (hambrunas-peste-gripe).
Petrarca re-descubre a Cicern y se pregunta qu hay que retomar o que imitar de l?
Cmo ser la educacin humanista? (Que los humanistas tambin discuten en cules
son)
Studia humanitatis Las artes cientfico-naturales no son tan importantes como la
filologa, la historia, la filosofa, la poltica, la moral, la gramtica, la jurisprudencia...
Petrarca se pregunta de qu sirve conocer la naturaleza (del hombre, del animal, de los
vegetales) si no nos preguntamos el para qu, el sentido remoto que nos afecta a
nosotros, a nuestra vida.
Studia divinitatis: Lgica, filosofa, teologa.
Leonardo Bruni (s.XV) La pericia literaria y el conocimiento de la vida de la costumbre
reciben el nombre de studia humanitatis porque favorece el mejoramiento del hombre
sobre el mejoramiento
(1) Qu significa que el hombre se pueda hacer mejor?
(2) Cmo se consigue?
RES-VERBA (ya lo dijo Foucault) Las palabras y las cosas estn asociadas. Las palabras
y las cosas tienen que ir unidas a una ciencia de la vida.
Bruni dice que tenemos que tener en cuenta: vivir bien con el conocimiento que tenemos
(el estudio aplicado a la vida humana) y tambin la importancia de la teologa, de la fe.
-Otra constante que encontramos es el rechazo sobre algunos temas de la escolstica: La
escolstica tiene muchas formalidades y rigor lgicos (en cuanto aspecto formal) pero
cierta ausencia respecto a la fecundidad literaria.
-Importancia del mundo social: La accin tiene que estar por encima de la contemplacin.
Esta idea la desarrollaron algunos autores como, Duns Scoto, San Agustn y Toms de
Aquino. Temas: accin, accin contemplativa, accin poltica.
Salutati: La vida del hombre es una vida moral La moralidad es un mbito muy
importante en el ser humano, pues de ello es una propedutica para discernir entre el bien
$
del mal, as tambin el conocimiento es una facultad igual de importante que permite al
ser humano discernir entre lo verdadero y lo falso.

Esto nos lleva a la discusin: Qu es lo ms fundamental para el hombre?
s.XIV-XV-XVI: La mayora de los humanistas tenan cargos pblicos/polticos. Hay una
tesis (estudio publicado en una universidad) en el s.XX que dice que todo esto es como
un humanismo cvico.

3er Humanismo: mucho ms catico.
s. XVIII aparece el descubrimiento de las ciudades romanas: Pompeya y Herculano. Todo
esto hace que se despierte la intriga y la vigencia del mundo clsico. En el arte vemos
tambin ese redescubrimiento de lo clsico, que tras la pulsin de la historia aparece en el
figura de lo neoclsico. Evidentemente todas estas formas llevan implcitos ciertos
valores. Qu son las ciencias del hombre?: Problemtica de clasificacin. Nos
encontramos aos con cierta analfabetizacin del vulgo.
En el s.XVIII aparece la acusacin a la E.M. Como poca <<oscura>> y se hacen estudios
fijados en esa poca. Hay autores pertinentes en la E.M? S: Toms de Aquino, y a
Scoto se le consideraba el precursor del pensamiento moderno. La E.M es un episodio
necesario, primero se le achac como una vuelta hacia atrs como una poca oscura
pero estas acusaciones tienen que matizarse, llegando a ser legtimas en ciertos mbitos.
Pero ltimamente se mantiene la opinin establecida de que el periodo de la E.M fue
necesario, y se concibe como precursor de lo que ser despus el pensamiento moderno.

Jaeger libro: La paideia en defensa de un Humanismo casi pedaggico.
Circunstancias de Jaeger: Alemania tras la Gran Guerra, jvenes desesperanzados y
Jaeger intenta motivarlos. Jaeger intenta darse sentido al hombre, pero es complejo y al
final no consigue lo que quiere.
Diagnstico ! Estamos en una poca de crisis, hemos perdido la fe de la autarqua de
nuestra cultura europea, cada vez ms la gente mira hacia la americanizacin como
salida.
Propuesta ! Traer la paideia griega al mundo alemn. Pero enseguida lleg la ideologa
nazi y con ello, la motivacin persuasoria de pertenecer a la identidad alemana.

Rdiquer, dice que este tercer humanismo se basa en la lectura de la polis en Grecia. Y
aade que los humanistas luchaban contra la erudiccin de su tiempo. Hay muchas
crticas a Rdiquer, aquellas que lo critican diciendo que estuvo desvinculado de su
tiempo, de las circunstancias.

Heidegger Carta sobre el humanismo.
Discpulo: Ernesto Grassi.
Heidegger dice que pensar la humanitas es pensar la esencia del hombre, y que
rastreando a lo largo de la historia se puede ver como han habido distintas concepciones
e interpretaciones de lo que para unos era la esencia del hombre. Qu es esto?
Metafsica tradicional, antropocentrismo.
La humanitas del homo humanus est preestablecido sobre una concepcin del ente
inmutable. El humanismo solo ha pensado la relacin ente-hombre, an no ha sido capaz
de vincular la esencia del ser.
Lectura de Heidegger y crticas: Importancia de las palabras, de la gramtica, del lenguaje
mismo. Este punto se vincula tanto con Heidegger como con los humanistas.
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Pro Arquia Cicern

Cicern hace la defensa del poeta Arquias, quien se acusaba de haber usurpado
la ciudadana romana. El discurso fue pronunciado en el 62 a.C
-Lex plautia papira: del ao 89, fue la que se apoy Cicern para defender a Arquias. Esta
ley conceda el derecho de ciudadana a todo extranjero (peregrinus) inscrito y domiciliado
en alguna ciudad itlica.
-Lex papia: esta ley, del ao 65 (tres aos antes del Pro Arquia) institua un tribunal
especial para examinar los casos de usurpacin de la ciudadana y estableca la expulsin
de los extranjeros residentes en Roma.
Arquias era un griego nacido hacia el ao 120 a.C, en Antioqua. A los 17 aos se
traslad a Roma. Despus de 10 aos aproximadamente en Roma decidi afincarse en
Heraclea, ciudad de Lucania, donde fue -afirma Cicern- admitido como ciudadano. Esto
le permiti acogerse a los beneficios de la lex plautia papira, segn la cual toda persona
empadronada como ciudadano de una ciudad aliada de Roma, poda reclamar para s la
ciudadana romana. Arquias parece haber cumplido con todos los requisitos, pero he aqu
que en el ao 62 un tal Gratio entabl juicio contra l, acusndolo de gozar
fraudulentamente de la ciudadana romana y de no haber cumplido con las exigencias
para la obtencin de tal derecho.
Cicern se hizo cargo personalmente de la defensa. Adems, al hacer la defensa
de Arquias, Cicern tena la oportunidad de hacer la defensa de su propia cultura. A
propsito del elogia de las letras, intenta mostrar que su formacin general humanstica lo
ha enriquecido como orador y como poltico. A su juicio, las artes liberales son estudios
que no apartan al hombre de su comunidad. Las artes liberales no son arte por el arte,
sino arte por la vida. Es el inters pblico el que est en ellas en juego, es la comunidad
entera la que se beneficia del cultivo de las elevadas disciplinas espirituales que son los
studia humanitatis. No es una casualidad que los humanistas del Renacimiento -
comenzando por Petrarca que en 1333 descubri este manuscrito- tuvieran tanto aprecio
a este discurso.
Es cierto pues, que las letras contribuyen a forjar hombres excelentes; pero
puede tambin el hombre alcanzar la excelencia al margen de las letras, sin haber
recibido la formacin que entrega la cultura literaria? Veamos lo que dice Cicern:
Yo reconozco que han existido muchos hombres de espritu y virtud
sobresalientes y sin cultura, y que por una disposicin casi divina de la mera
naturaleza se destacaron como personas juiciosas y serias: incluso agrego que,
para alcanzar el honor y la virtud, ms veces vale la naturaleza sin instruccin
que la instruccin sin naturaleza. Pero al mismo tiempo sostengo que cuando a
una naturaleza excelente y brillante se le aade una metdica formacin
cultural, suele producirse entonces un no s que, preclaro y nico.
Circulo de los Escopiones a mediados del s. II. Este grupo literario acogi,
entre otros, a Terencio, Lucilio, Panecio y Polibio, y de l, en rigor se origin la idea de un
homo humanus y el ideal posterior del humanismo. A juicio de Cicern, estas y otras
figuras del pasado no se habran entregado con tanta pasin al estudio de las letras si
ellas no les hubieran servido para comprender la virtud y para cultivarla.

Conclusiones: Concluyamos sealando que lo que para nosotros tiene de mayor
relieve la lectura del Pro Archia es la admirable y apasionada defensa que en este
discurso se hace del valor superior de la humanitas, de la cultura humanstica, concebida
no como una mera erudicin, sino como un saber ennoblecido por un elevado ideal moral.
&
La humanitas, para Cicern, es la cultura humana, la formacin integral del hombre, en su
dimensin tanto intelectual (paideia) como moral (filantropa), ganada a travs de una
educacin adecuada. En esta concepcin -de claro influjo platnico- el saber hace mejor
al hombre, y el verdadero sabio no puede sino ser, ipso facto, bueno.
El corazn de este discurso es pues la laudario humanitatis, el elogio de la cultura
humanstica. Para Cicern, las letras constituyen un muy apropiado camino para el
hombre que aspira a la plenitud de su humanidad. Razones: nos da descanso y
recreacin, es fuente de informacin tcnica para actuar eficazmente, adems, nos
orienta a la comprensin del hombre y del mundo, con su inagotable repertorio de figuras
y situaciones ejemplares, un medio privilegiado de modelacin tica. Las letras, en suma,
le ofrecen al hombre la oportunidad de ser un homo humanus, de alcanzar su formacin
integral, de realizar en s el ideal de la cultura humana, la humanitas.


4/02/2014
Cicern y el Pro Archias.
Hay que tener la conciencia de un concepto humano, tener conciencia de esa raz en la
que se hunde este concepto.
! Humanitas como perfeccionamiento del hombre
! El modelo de lo humano tiene un carcter social.
! [ En la tica a Nicmaco Aristteles habla del mundo humano y en escala progresiva va
del mundo infrahumano al suprahumano. El nivel infrahumano lo asocia con la
barbarie, son los brbaros, y Aristteles los caricaturiza como aquellos que no
tienen lenguaje]
La humanitas tiene tres puntos clave:
1) El discurso, el decir, por medio de la razn (que tiende a organizar, a ordenar). La
humanitas se consigue con la retrica, con la oratoria, con la poltica y ante todo es un
inters por la vida. Los estudios liberales siempre tienen una dimensin para la vida.
2)Importancia del lenguaje: La eficacia en el decir. El lenguaje como sabidura para
producir la accin. Pensamiento y lenguaje se unen. La sabidura implica en que lo que
piense, pueda expresarlo con eficacia y prudencia.
3)Sabidura como conocimiento por experiencia y la sensibilidad esttica, ejemplo:
experiencia esttica de un paisaje ! conformacin de un bagaje de experiencias (lo que
veo, lo que vivo) nos sirve para la experiencia. Dice Cicern que esto nos sirve para
orientarnos en nuestra vida, en el mundo prctico, en el poder vivir. Pregunta Cicern !
Alcanzar la experiencia sin la sabidura es posible? (Mirar fragmento en la pag. Anterior).
Cicern echa la culpa a Scrates de la diferenciacin entre el pensamiento y el
decir. Cuando pensamos estamos tambin diciendo, y si no se expresar una cosa puede
ser que se deba a que no la comprenda del todo. Segn Cicern: pensamiento y
expresin tiene que ir unido.
La humanitas tiene un sentido muy romano, pero por otra parte tambin podemos anclar
un referente muy legtimo en la paideia griega.
Para explicar la humanitas, Cicern hace uso de tres dimensiones:
1)Dimensin que el hombre tiene de s mismo ! Antropologa
2)Dimensin que el hombre tiene del todo ! Metafsica
3)Dimensin que el hombre tiene el hombre consigo mismo y con el todo (lo que le rodea,
la conjuncin de yo y mundo) ! Derecho, tica: necesidad de orden. Hay que
establecer un orden.
Influencia en Cicern ! Estoicismo (stoa) en la discusin de cmo justificar la moral?
'
Pierre Grimal ha hecho un estudio sobre la civilizacin romana. las concepciones
herldicas se encontraron enraizadas en el estoicismo, y los romanos la acogieron.
Importancia de la virtud en los estoicos. Virtud entendida como vivir conforme a la
naturaleza.
Cicern tiene dos tesis principales
1) Idea de cosmos
2) Participacin del hombre en la divinidad de una manera humana y racional1.
(Apunte: Petrarca, tras la lectura de la carta de Cicern se dio cuenta de que
Cicern era <<demasiado humano>>)

a)Conocer nuestra propia naturaleza por qu en un momento queremos ser ms
hombres y acercarnos a Dios (divinidad). Y eso forma parte exclusivamente del ser
humano
b)Otra idea que se mantiene es que para discernir entre lo bueno malo, es decir que para
ayudar a las tareas morales tenemos que fijarnos en la naturaleza. Esta idea an pervive
en nuestro imaginario cuando juzgamos a algo como antinatural. Esta idea fue muy
ataca tiempo despus (ej. Falacia naturalista)
c)Autoconocimiento, conocer las propias facultades
d)Divinidad y la providencia: tema complicado.

Qu es importante para la formacin del hombre?
1)Studia humanitatis (letras)
2)El hombre lo es por naturaleza (paso de la naturaleza a la cultura). Importancia de la
cultura del hombre para desarrollarse y adems la virtud juega un papel muy importante.
-Virtud: buscar el bien poltico y social. Es importante para ahondar en la propia
naturaleza y adems para ordenarnos a nosotros mismos.
Puesta en Duda: de verdad el hombre tiende a la perfeccin? Segn
Cicern S, y es muy importante para lograr este camino fijarse en la
naturaleza.
Cicern tiene muy presente a la Filosofa Terica, ahora bien, su propuesta es que
la filosofa terica y la prctica tienen que estar en pro de la praxis, aterrizar en nuestra
vida, es la nica que tenemos y por tanto ambas vas tienen que servir para un mejor vivir.
La vida y las palabras son un esquema bi-membre especialmente ligado. La palabra es el
punto de comn de muchas convergencias. La filosofa se mediatiza mediante
palabra/logos, y por otra parte en las palabras mismas se ven determinada nuestra vida, y
la relacin con las cosas.
- Las palabras (capacidad de lenguaje) determinan nuestra vida
- La presencia del lenguaje nos diferencia de los animales.
-El lenguaje determina nuestra vida. La vida tiene que poder expresarse en palabras.
La tendencia natural del hombre ! Razn (Conocimiento y Lenguaje)
Accin (Derecho, leyes, tica, moral)
La presencia de la razn es fundamental, ya que la razn tiene la capacidad de ordenar.
Vida ordenada y racional es un principio comn del gnero humano. La tendencia
hacia la sociabilidad: conocimiento, ordenacin es propio del gnero humano, social-
civitas.
Hay muchos grados en la escala humana, la ms inmediata es la de una misma
gente, nacin, lengua (la que todos nos sentimos unidos, semejantes) pero an es ms
ntima la de una misma ciudad, y ms estrecha todava en los miembros que forman una
familia. La familia es entonces el centro neurlgico. Para un romano la importancia de la
(
familia era crucial, se incida el primer aprendizaje, y los ncleos de amor familiares son
lazos fuertes que nos ayudan a forjarnos como personas (personas humanas y cvicas).
Qu es lo que encontramos aqu? La manifestacin de ciertos mbitos en los que
se encuentra hilvanada la semejanza, la pertenencia a un grupo, unitario, comunidad.
Ejemplo: Lenguaje, Poltica, Negocios, Escuela, Familia.
La mentalidad del romano es ser prctico, la ciudad tiene que poder ser
manejable, ejemplo: en el Foro: en l se situaba el hogar comunal, un espectro en el que
aparece distintas actividades y mbitos.
Cicern tambin habla de: vicios y virtudes. Los vicios mejoran y facilitan el acceso
a la excelencia moral (ser persona), mientras que los vicios nos distanciaran de ella.
Los vicios: menos comunidad humana, un vicio es el egosmo, ya que se usurpa el bien
ajeno, y ese bien es un bien espiritual, debe ser postulado por todos. No se puede atentar
contra el bien comn. Atentar contra el bien comn es atentar contra lo ms ntimo, contra
lo ms humano.
Las virtudes: ms comunidad humana, por ejemplo, el amor.

Y qu es la humanitas?
La humanitas se consigue con una apertura de la vida racional, pensamiento y
vida tienen que coexistir. La humanitas es el espacio pblico creado por el hombre en el
que se encuentra lo humano. La humanitas no es tanto la formacin de la paideia (que
tambin), pero lo que aqu nos interesa poner de relieve es la creacin de ese espacio.
La humanitas no es una idea innata, refleja la naturaleza del hombre y su
dimensin racional. La humanitas es la cualidad de lo humano. El hombre se hace
humano en este mundo organizado (familia-ciudad-foro) son estos vnculos los que nos
ayudan a hacernos humanos.


MARCO TULIO CICERN (106-43 a.C)
Aunque es inmediatamente anterior al perodo del Imperio, pues su vida transcurre en los ltimos das
de la Repblica, el estudio de Cicern es insoslayable cuando de la historia de la educacin se trata, porque
present un ideal de vida y de educacin: la humanitas, que a su juicio expresaba al romano, as como el
concepto de paideia caracterizaba al griego, segn deca Iscrates. En el siglo II d.C. Aulo Gelio, en sus
Noches ticas, dar una muy buena definicin de lo que por entonces se entenda como la humanitas,
diciendo:
Quienes crearon las palabras latinas y quienes las usaron bien, no quisieron que humanitas
fuese eso que la opinin vulgar tiene por cierto y que los griegos llaman filantropa, significando
cierta actitud favorable y una benevolencia indiscriminada hacia todos los hombres; llamaron
humanitas a lo que, aproximativamente, los griegos denominan paideia, y nosotros,
conocimiento y educacin [formacin] en las artes liberales. Quienes sinceramente se interesan
por ellas y las desean con ansia, stos son en verdad los ms cultos [civilizados y, por ello,
hombres].
Humanitas aparece entonces como sinnimo de cultura, el cultivo del espritu como el valor humano
por excelencia, aquello que hace que un hombre sea plenamente tal, y se es el fin de la educacin. Para
Cicern, la encarnacin de la humanitas, su tipo ideal, es la figura del orador, al que define as:
Ser digno de tan ilustre nombre quien hable sobre cualquier asunto que deba desarrollar, y lo
haga con prudencia, orden, ornato, con buena memoria y cierta dignidad en la accin.
En lo que a la formacin se refiere, encarece el estudio de la historia y de los grandes hombres del
pasado, como tambin de las leyes y el derecho, y el de la filosofa, sin ignorar, por supuesto, la
literatura: "Nadie podr ser un orador perfecto si no posee el conocimiento de todas las grandes cosas
y de las artes. Pues desde el conocimiento de las cosas es que debe florecer y abundar el discurso; si
)
no est sustentado por lo que el orador ha visto y conocido, acaba siendo una locuacidad vana y casi
pueril"

En realidad, y presupuesto el estudio, Cicern encarece la ejercitacin en cuanto a todo, y en todo
momento, como tambin la imitacin -siempre de los mejores modelos-.
La formacin moral, por su parte, le merece una gran atencin, y en ella declara seguir a los estoicos. No
concibe dar el nombre de orador a quien no sea un hombre probo, y llega a decir incluso que si se diese un tal
caso, se estara frente a un sujeto de extrema peligrosidad, dado que es muy grande el poder sobre los
dems que la elocuencia da a una persona, pues se trata nada menos que de la persuasin y orientacin -un
modo sutil de manejo- de los nimos gracias a la eficacia de la palabra.
La elocuencia, en efecto, es una de las ms grandes virtudes. Aunque son todas igualmente
virtudes y convenientes, no obstante algunas aparecen ms hermosas y con ms brillo que
otras; es el caso de sta [la elocuencia] que, abrazando el conocimiento de las cosas, de tal
manera explica con palabras los afectos y pareceres del alma, que puede llevar a sus oyentes
hacia donde ha aplicado todos sus esfuerzos. Cuanta mayor es su fuerza, ms debe ir unida a
la probidad y a una prudencia extrema; si a quienes carecen de dichas virtudes les enseamos
los recursos oratorios, no haremos de ellos oradores, sino que habremos dado armas a
personas ya fuera de s.(8)
Cicern tambin se ocupa de todo lo que se refiere especficamente a la enseanza de la retrica: su
definicin, objetivos, mtodos para su estudio y tcnicas para su ejercicio.


b) Los estudios humansticos
La nocin de humanidades procede de la Antigedad griega y romana. Por ejemplo,
siguiendo con nuestro personaje principal Cicern hablaba de los studia humanitatis que
segn l comprendan: la filosofa, las letras y los estudios clsicos (oratoria, retrica").
La nocin de humanidades (estudio) nos remite a la de humanismo
1
. Esta palabra tiene
un precedente inmediato en la palabra griega paideia que se suele traducir como
educacin (proyecto educativo donde los pedagogos tenan un papel crucial) y que segn
A.Bullock tena 4 caractersticas:
1) Esta palabra ofreca un panorama unificado y sistematico del saber humano en las
siete artes liberales que, siglos despus, en la Edad Media acabaron constituyendo el
ncleo de la educacin universitaria:
-Trivium: gramtica, retrica, la lgica o dialctica
-Quatrivium: artimtica, geometra, astronoma y la armona.
2) En un mundo sin libros, que no se puede comparar con la comercializacin actual,
este sistema provea de una tcnica de enseanza y discusin basadas en el dominio y la
maestra verbal, la precisin intelectual y la habilidad dialctica
3) Este sistema pretenda realizar la posibilidad de moldear el desarrollo y la formacin de
la personalidad humana mediante educacin.
4) La educacin posibilita alcanzar la perfectibilidad humana mediante la educacin e
inclua las cualidades de la persuasin y mando que se necesitan para desempear una
funcin importante en la vida y en los asuntos pblicos.


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D
Histricamente podemos distinguir entre tres humanismos
2
en Occidente.
1 Italia s.XIV-XVI
2 Alemania en la 2 mitad del s.XVIII
3 Werner Jaeger s.XIX-XX
1 Humanismo (en Italia): procede del entusiasmo que despert el redescubrimiento de la
literatura y la plstica de la Antigedad griega y romana. Mediante la enseanza de las
humanidades los studia humanitatis el trvium (gramtica, retrica y lgica y dialctica)
al que se arranc el sistema escolstico, y de la historia, la poesa y la filologa el
humanismo pretenda el desarrollo de las facultades humanas. Algunos temas de este
primer humanismo fueron la defensa de la poesa, la exaltacin del valor y de la dignidad
del hombre. Los autores de la antigedad a los que el movimiento humanista recurra
fueron muchos: Platn o Aristteles, Cicern, Quintiliano, Sneca, Virgilio, Horacio.. etc.
Cuas enseanzas se pensaba que no estaban reidas con la doctrina cristiana.

2 Impulsado por ideas filosficas en el que se entrecruzan Leibniz, Kant, el joven Fietche
con tendencias a la Ilustracin, la filosofa de la historia de Rousseau y la interpretacin
del lenguaje y de la historia de Herder. Este humanismo dio lugar al que se puede
encontrar en los escritos de Humboldt, Goethe, Schiller (Cartas sobre la educacin
esttica del hombre), Hlderlin" Algunos de sus motivos fueron el valor de la
individualidad humana que no estaba ligada a ningn pueblo o poca, la obligacin de
educarla de una manera armnica y plena, el ideal de belleza y de la nobleza serena, el
valor del arte.

3 Impulsado por W.Jaeger, surgido por el malestar que experimentaba el autor al ver a la
filologa clsica dominada por el positivismo y el materialismo. Este tercer humanismo
postulaba los valores eternos de la cultura clsica, sobre todo la griega, y crea que su
vivicacin poda procurar una orientacin a nuestra poca. De los tres humanismos
histricos ste es el que menos importancia tuvo quedando constreido sobre todo a
crculos eruditos y no teniendo mayor proyeccin en la pedagoga.

La cuestin sobre los estudios humansticos ha sido objeto de muchos interrogantes. Por
ejemplo Descartes se confiesa en haber estudiado en uno de los mejores colegios de la
poca La Flche, y al mismo tiempo reconoce que los conocimientos humansticos que
haba adquirido no eran slidos y estaban construidos sobre cimientos inestables,
mientras admiraba la solidez de los matemticos. De all haba tomado la decisin de
apartarse de los estudios de letras y de tratar de reconstruir toda la filosofa y las ciencias
sobre fundamentos ms seguros.









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c)Comentario de Las leyes de Cicern
Tratado incompleto que consta de 3 libros, y se piensa que originalmente habra
sido conformado por 6. Tambin se presupone que no fue publicado en vida por el autor
(puesto que, a decir de los eruditos) presenta una notoria falta de pulido tanto en su
estructura como en su contenido, cosa que Cicern nunca hubiera permitido.
Importancia del tratado ! texto que aborda el derecho romano de La Repblica

Pensamiento poltico
<<Res publica>> como el valor supremo (rechazo al epicuresmo) y simpatas por
el estoicismo, por el nfasis en las virtudes sociales ej: justicia, humanidad, valor civil,
devocin a la patria.

Antecedentes a las ideas polticas de Cicern
Importancia e influencia que sobre l ejercieron los griegos La Repblica de
Platn y La Poltica de Aristteles.
-Platn: estado ideal sobre los elementos bsicos del alma humana (apetito, razn y
nimo), y Ciern compone la Repblica por tres grupos diferenciados. Del apetito: la clase
comercial, de la razn: la clase ejecutiva (polticos y filsofos), y del nimo los
legisladores.
-Aristteles: clasificaba las formas de gobierno segn quien los diriga: Monarqua
Tirana. Aristocracia Oligarqua, Democracia Politeia. (la democracia era la mala forma
del gobierno de muchos: ej, de los pobres).

El Derecho Natural
Los estoicos rechazaron la exposicin aristotlica de los procesos naturales, de
carcter biolgico. Formularon una concepcin del cosmos explcitamente determinada,
cuyo tema central era la unidad -y por lo tanto la interconexin de todas las cosas- Con
esta vinculacin fueron capaces de realizar su formulacin caracterstica de la tica
iusnaturalista. La ley natural, la ley de la naturaleza, es la ley de la naturaleza humana, y
sta ley es la razn. Como la razn poda pervertirse al servicio de intereses especiales
en vez de sus propios fines, lleg a concretarse ms esta frmula: la ley natural es la ley
de la recta o sana razn. sta es la forma en la que la idea de derecho natural recibi su
formulacin clsica en manos de Cicern. l la describe de la siguiente manera: tiene una
aplicacin universal, inmutable y perenne; mediante sus mandamientos nos insta a obrar
debidamente, y mediante sus prohibiciones nos evita obrar mal. Establece sus
mandamientos o prohibiciones sobre los hombres buenos.
Cmo se puede interpretar este pasaje? Hay que tener en cuenta que el romano
tiene una orientacin pragmtica, y poda aceptar sin el ornato de la metafsica estoica la
exigencia de que las leyes que rigen la conducta humana estn basadas en la naturaleza.
Para el hombre culto: <<la ley es la inteligencia, cuya funcin natural es preescribir
la conducta correcta y prohibir la mala conducta es la mente y la razn del hombre
inteligente, la norma por lo que se miden la justicia y la injusticia>>
sta es la formulacin del derecho natural de Cicern, y est libre de cualquier
compromiso importante a la existencia de un cierto orden natural normativo. Cicern tiene
muy claro que la creencia en la ley natural es la creencia en que, tanto en el mbito
individual como social, los asuntos humanos estn adecuadamente regidos por la razn, y
que este gobierno ofrece respuestas claras y terminantes para organizar la vida de seres
sociales racionales.

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Conclusiones
Intencin de Cicern es el intento de legitimacin del Estado romano, al que
consideraba en su forma Republicana como ideal, tanto del punto de vista histrico como
social.
Aportacin terica: defensa del derecho como forma jurdica del Estado, est en
consonancia con las condiciones de su tiempo ya que el Estado Romano necesitaba de
una legitimacin, justificacin jurdica en el derecho.