CARTAS CATOLICAS

Carta del Apstol Santiago:

El autor, que se da a s mismo el nombre de "Santiago, siervo de Dios y de nuestro Seor
Jesucristo", es el Apstol que solemos llamar Santiago el Menor, hijo de Alfeo o Cleofs
(Mt. 10, 3) y de Mara (Mt. 27, 56), "hermana" (o pariente) de la Virgen. Es, pues, de la
familia de Jess y llamado "hermano del Seor" (Gl. 1, 19; cf. Mt. 13, 55 y Marc. 6, 3).
Santiago es mencionado por S. Pablo entre las "columnas" o apstoles que gozaban de
mayor autoridad en la Iglesia (Gl. 2, 9). Por su fiel observancia de la Ley tuvo grandsima
influencia, especialmente sobre los judos, pues entre ellos ejerci el ministerio como
Obispo de Jerusaln. Muri mrtir el ao 62 d. C.
Escribi esta carta no mucho antes de padecer el martirio y con el objeto especial de
fortalecer a los cristianos del judasmo que a causa de la persecucin estaban en peligro
de perder la fe (cf. la introduccin a la Epstola a los Hebreos). Dirgese por tanto a "las
doce tribus que estn en la dispersin" (cf. 1, 1 y nota), esto es, a todos los hebreo-
cristianos dentro y fuera de Palestina (cf. Rom. 10, 18 y nota).
Ellos son de profesin cristiana, pues creen en el Seor Jesucristo de la Gloria (2, 1),
esperan la Parusa en que recibirn el premio (5, 7-9), han sido engendrados a nueva vida
(1, 18) bajo la nueva ley de libertad (1, 25; 2, 12), y se les recomienda la uncin de los
enfermos (5, 14 ss.).
La no alusin a los paganos se ve en que Santiago omite referirse a lo que S. Pablo suele
combatir en stos: idolatra, impudicia, ebriedad (cf. I Cor. 6, 9 ss.; Gl. 5, 19 ss.). En
cambio, la Epstola insiste fuertemente contra la vana palabrera y la fe de pura frmula
(1, 22 ss.; 2, 14 ss.), contra la maledicencia y los estragos de la lengua (3, 2 ss.; 4, 2 ss.;
5, 9), contra los falsos doctores (3, 1), el celo amargo (3, 13 ss.), los juramentos fciles (5,
12).
El estilo es conciso, sentencioso y extraordinariamente rico en imgenes, siendo clsicas
por su elocuencia las que dedica a la lengua en el captulo 3 y a los ricos en el captulo 5
y el paralelo de stos con los humildes en el captulo 2. Ms que en los misterios
sobrenaturales de la gracia con que suele ilustrarnos S. Pablo, especialmente en las
Epstolas de la cautividad, la presente es una vigorosa meditacin sobre la conducta
frente al prjimo y por eso se la ha llamado a veces el Evangelio social.


I Carta del Apstol Pedro:
Simn Bar Jona (hijo de Jons), el que haba de ser San Pedro (Hech. 15, 14; II Pedro 1, 1),
fue llamado al apostolado en los primeros das de la vida pblica del Seor, quien le dio el
nombre de Cefas (en arameo Kefa), o sea, "piedra", de donde el griego Petros, Pedro (Juan 1,
42). Vemos en Mt. 16, 17-19, cmo Jess lo distingui entre los otros discpulos, hacindolo
"Prncipe de los Apstoles" (Juan 21, 15 ss.). S. Pablo nos hace saber que a l mismo, como
Apstol de los gentiles, Jess le haba encomendado directamente (Gl. 1, 11 s.) el
evangelizar a stos, mientras que a Pedro, como a Santiago y a Juan, la evangelizacin de los
circuncisos o israelitas (Gl. 2, 7-9; cf. Sant. 1, 1 y nota). Desde Pentecosts predic Pedro en
Jerusaln y Palestina, pero hacia el ao 42 se traslad a "otro lugar" (Hech. 12, 17 y nota), no
sin haber antes admitido al bautismo al pagano Cornelio (Hech. 10), como el dicono Felipe lo
haba hecho con el "proslito" etope (Hech. 8, 26 ss.). Pocos aos ms tarde lo encontramos
nuevamente en Jerusaln, presidiendo el Concilio de los Apstoles (Hech. 15) y luego en
Antioqua. La Escritura no da ms datos sobre l, pero la tradicin nos asegura que muri
mrtir en Roma el ao 67, el mismo da que S. Pablo.
Su primera Carta se considera escrita poco antes de estallar la persecucin de Nern, es
decir, cerca del ao 63 (cf. II Pedro 1, 1 y nota), desde Roma a la que llama Babilonia por la
corrupcin de su ambiente pagano (5, 13). Su fin es consolar principalmente a los hebreos
cristianos dispersos (1, 1) que, viviendo tambin en un mundo pagano, corran el riesgo de
perder la fe. Sin embargo, varios pasajes atestiguan que su enseanza se extiende tambin a
los convertidos de la gentilidad (cf. 2, 10 y nota). A los mismos destinatarios (II Pedro 3, 1),
pero extendindola "a todos los que han alcanzado fe" (1, 1) va dirigida la segunda Carta, que
el Apstol escribi, segn lo dice, poco antes de su martirio (II Pedro 1, 14), de donde se
calcula su fecha por los aos de 64-67. "De ello se deduce como probable que el autor
escribi de Roma", quiz desde la crcel. En las comunidades cristianas desamparadas se
haban introducido ya falsos doctores que despreciaban las Escrituras, abusaban de la grey y,
sosteniendo un concepto perverso de la libertad cristiana, decan tambin que Jess nunca
volvera. Contra sos y contra los muchos imitadores que tendrn en todos los tiempos hasta
el fin, levanta su voz el Jefe de los Doce, para prevenir a las Iglesias presentes y futuras,
siendo de notar que mientras Pedro usa generalmente los verbos en futuro, Judas, su
paralelo, se refiere ya a ese problema como actual y apremiante (Judas 3 s.; cf. II Pedro 3, 17
y nota).
En estas breves cartas las dos nicas "Encclicas" del Prncipe de los apstoles llenas de
la ms preciosa doctrina y profeca, vemos la obra admirable del Espritu Santo, que
transform a Pedro despus de Pentecosts. Aquel ignorante, inquieto y cobarde pescador y
negador de Cristo es aqu el apstol lleno de caridad, de suavidad y de humilde sabidura, que
(como Pablo en II Tim. 4, 6), nos anuncia la proximidad de su propia muerte que el mismo
Cristo le haba pronosticado (Juan 21, 28).
San Pedro nos pone por delante, desde el principio de la primera Epstola hasta el fin de la
segunda, el misterio del futuro retorno de nuestro Seor Jesucristo como el tema de
meditacin por excelencia para transformar nuestras almas en la fe, el amor y la esperanza
(cf. Sant. 5, 7 ss.; y Jud. 20 y notas). "La principal enseanza dogmtica de la II Pedro dice
Pirot consiste incontestablemente en la certidumbre de la Parusa y, en consecuencia, de
las retribuciones que la acompaarn (1, 11 y 19; 3, 4-5). En funcin de esta espera es como
debe entenderse la alternativa entre la virtud cristiana y la licencia de los "burladores" (2, 1-2 y
19). Las garantas de esta fe son: los orculos de los profetas, conservados en la vieja Biblia
inspirada, y la enseanza de los apstoles testigos de Dios y mensajeros de Cristo (1, 4 y 16-
21; 3, 2). El Evangelio es ya la realizacin de un primer ciclo de las profecas, y esta
realizacin acrece tanto ms nuestra confianza en el cumplimiento de las posteriores:" (cf. 1,
19). Es lo que el mismo Jess Resucitado, cumplidas ya las profecas de su Pasin, su Muerte
y su Resurreccin, reiter sobre los anuncios futuros de "sus glorias" (I Pedro 1, 11) diciendo:
"Es necesario que se cumpla todo lo que est escrito acerca de M en la Ley de Moiss, en los
Profetas y en los Salmos" (Lc. 24, 44).
Poco podra prometerse de la fe de aquellos cristianos que, llamndose hijos de la Iglesia, y
proclamando que Cristo est donde est Pedro, se resignasen a pasar su vida entera sin
preocuparse de saber qu dijeron, en sus breves cartas, ese Pedro y ese Pablo, para poder,
como dice la Liturgia, "seguir en todo el precepto de aquellos por quienes comenz la religin".
(Colecta de la Misa de San Pedro).
II Carta del Apstol Pedro:
Esta segunda carta de S. Pedro es (como lo fue la segunda de Pablo a Timoteo) el
testamento del Prncipe de los Apstoles, pues fue escrita poco antes de su martirio (v.
14) probablemente desde la crcel de Roma entre los aos 64 y 67. Los destinatarios son
todas las comunidades cristianas del Asia Menor o sea que su auditorio no es tan limitado
a los judo-cristianos como el de Santiago (cf. Sant. 1, 1).







I Carta del Apstol Juan:
Las tres Cartas que llevan el nombre de San Juan una ms general, importantsima, y las
otras muy breves han sido escritas por el mismo autor del cuarto Evangelio (vase su nota
introductoria). Este es, dice el Oficio de San Juan, aquel discpulo que Jess amaba (Juan 21,
7) y al que fueron revelados los secretos del cielo; aquel que se reclin en la Cena sobre el
pecho del Seor (Juan 21, 20) y que all bebi, en la fuente del sagrado Pecho, raudales de
sabidura que encerr en su Evangelio.
La primera Epstola carece de encabezamiento, lo que dio lugar a que algunos dudasen de su
autenticidad. Mas, a pesar de faltar el nombre del autor, existe una unnime y constante
tradicin en el sentido de que esta Carta incomparablemente sublime ha de atribuirse, como
las dos que le siguen y el Apocalipsis, al Apstol San Juan, hijo de Zebedeo y hermano de
Santiago el Mayor, y as lo confirm el Concilio Tridentino al sealar el canon de las Sagradas
Escrituras. La falta de ttulo al comienzo y de saludo al final se explicara, segn la opinin
comn, por su ntima relacin con el cuarto Evangelio, al cual sirve de introduccin (cf. 1, 3), y
tambin de corolario, pues se ha dicho con razn que si el Evangelio de San Juan nos hace
franquear los umbrales de la casa del Padre, esta Epstola ntimamente familiar hace que nos
sintamos all como "hijitos" en la propia casa.
Segn lo dicho se calcula que data de fines del primer siglo y se la considera dirigida, como el
Apocalipsis, a las iglesias del Asia proconsular y no slo a aquellas siete del Apocalipsis (cf.
1, 4 y notas) de las cuales, aunque no eran fundadas por l se habra hecho cargo el
Apstol despus de su destierro en Patmos, donde escribiera su gran visin proftica. El
motivo de esta Carta fue adoctrinar a los fieles en los secretos de la vida espiritual para
prevenirlos principalmente contra el pregnosticismo y los avances de los nicolatas que
contaminaban la via de Cristo. Y as la ocasin de escribirla fue probablemente la que el
mismo autor seala en 2, 18 s., como sucedi tambin con la de Judas (Judas 3 s.).
Veramos as a Juan, aunque "Apstol de la circuncisin" (Gl. 2, 9), instalado en feso y
aleccionando treinta aos despus del Apstol de los Gentiles y casi otro tanto despus de
la destruccin de Jerusaln no slo a los cristianos de origen israelita sino tambin a
aquellos mismos gentiles a quienes San Pablo haba escrito las ms altas Epstolas de su
cautividad en Roma. Pablo sealaba la posicin doctrinal de hijos del Padre. Juan les muestra
la ntima vida espiritual como tales.
No se nota en la Epstola divisin marcada; pero s, como en el Evangelio de San Juan, las
grandes ideas directrices: "luz, vida y amor", presentadas una y otra vez bajo los ms nuevos
y ricos aspectos, constituyendo sin duda el documento ms alto de espiritualidad sobrenatural
que ha sido dado a los hombres. Insiste sobre la divinidad de Jesucristo como Hijo del Padre y
sobre la realidad de la Redencin y de la Parusa, atacada por los herejes. Previene adems
contra esos "anticristos" e inculca de una manera singular la distincin entre las divinas
Personas, la filiacin divina del creyente, la vida de fe y confianza fundada en el amor con que
Dios nos ama, y la caridad fraterna como inseparable del amor de Dios.



II Carta del Apstol Juan:
En la segunda Epstola -como en la tercera- San Juan se llama a s mismo "el anciano"
(en griego presbtero), ttulo que se da tambin San Pedro hacindolo extensivo a los
jefes de las comunidades cristianas (I Pedro 5, 1) y que se daba sin duda a los apstoles,
segn lo hace presumir la declaracin de Papas, obispo de Hierpolis, al referir cmo l
se haba informado de lo que haban dicho "los ancianos Andrs, Pedro, Felipe, Toms,
Juan". El padre Bonsirven, que trae estos datos, nos dice tambin que las dudas sobre la
autenticidad de estas dos Cartas de San Juan "comenzaron a suscitarse a fines del siglo
II cuando diversos autores se pusieron a condenar el milenarismo; descubriendo
milenarismo en el Apocalipsis, se resistan a atribuirlo al Apstol Juan y lo declararon, en
consecuencia, obra de ese presbtero Juan de que habla Papas, y as, por contragolpe, el
presbtero Juan fue puesto por varios en posesin de las dos pequeas Epstolas". Pirot
anota asimismo que "para poder negar al Apocalipsis la autenticidad joanea, Dionisio de
Alejandra la niega tambin a nuestras dos pequeas cartas". La Epstola segunda va
dirigida "a la seora Electa y a sus hijos", es decir, segn lo entienden los citados y otros
comentadores modernos, a una comunidad o Iglesia y no a una dama (cf. II Juan 1, 13 y
notas), a las cuales, por lo dems, en el lenguaje cristiano no se sola llamarlas seoras
(Ef. 5, 22 ss.; cf. Juan 2, 4; 19, 26).
III Carta del Apstol Juan:
La tercera Carta de Juan es ms de carcter personal, pero en sta nos muestra el santo
apstol, como en la primera, tanto la importancia y valor del amor fraterno que
constituan, segn una conocida tradicin, el tema permanente de sus exhortaciones
hasta su ms avanzada ancianidad cuanto la necesidad de atenerse a las primitivas
enseanzas para defenderse contra todos los que queran ir "ms all" de las Palabras de
Jesucristo (II Juan 9), ya sea aadindoles o quitndoles algo (Apoc. 22, 18), ya
queriendo obsequiar a Dios de otro modo que como l haba enseado (cf. Sab. 9, 10; Is.
1, 11 ss.), ya abusando del cargo pastoral en provecho propio como Ditrefes (III Juan 9).
Pirot hace notar que "el Apocalipsis denunciaba la presencia en Prgamo de nicolatas
contra los cuales la resistencia era peligrosamente insuficiente (Apoc. 2, 14-16)" por lo
cual, dado que las Constituciones Apostlicas mencionan a Gayo el destinatario de esta
Carta, al frente de dicha iglesia (como a Demetrio en la de Filadelfia), sera procedente
suponer que aqulla fuese la iglesia confiada a Ditrefes y que ste hubiese sido
reemplazado poco ms tarde por aquel fiel amigo de Juan.
San Judas:
San Judas, hermano de Santiago el Menor, compuso la carta entre los aos 62 y 67, con el fin
de fortalecer en la fe a los judo-cristianos y prevenirlos contra la doctrina de los falsos
doctores. Dado que esta es una preocupacin comn en todos los escritos apostlicos, en
muchos pasajes tiene esta Carta notoria semejanza con la II de Pedro.
LA VIDA CRISTIANA
Permanecer conectados a Dios a travs de Jesucristo (Juan 15:4-8). Una vida separada de
Dios se marchita y muere -- fsica y espiritualmente. Dios desea reproducir la vida de Su
Hijo a travs de nuestros frutos.

Permanecer fieles a travs de persecuciones y resistir falsas doctrinas (Segunda de
Timoteo 3:12-17). El apstol Pablo saba que las situaciones empeoraran y que las
presiones mundanas aumentaran. Nuestro testimonio y conocimiento de las Escrituras
nos equipan para enfrentar cualquier engaador o ideales engaosos.

Para predicar las Buenas Nuevas a un mundo perdido (Marcos 16:15-16; Primera de
Timoteo 6:12). Como cualquier atleta o soldado, ofrecemos nuestros mejores esfuerzos
para promover la fe. Nuestras vidas transformadas nos obligan a compartir el impacto del
Evangelio, no slo para el "hoy," sino para la eternidad

Se comunicaba continuamente con Dios (Mateo 11:25-26; Marcos 6:46, 14:32)

Reconoca la importancia del Espritu Santo (Juan 14:16-17, 26)

Obedeca la voluntad de Su Padre Celestial (Lucas 22:42; Juan 6:38-39)

Resista la tentacin apegndose a la Palabra de Dios (Lucas 14:1-13)

Ayudaba a los que eran considerados como sin esperanza y pecadores (Marcos 2:15-16;
Lucas 19:5-9)

Serva a otros, humillndose ante Su Padre Celestial (Juan 13:3-5, 12-15)

Perseveraba en fe y amor (Juan 4:34, Juan 9:4; Juan 17:23)

Cuando practicamos verdaderamente un estilo de vida cristiano, la evidencia interior se vuelve
obvia. La gloria y el poder de Dios se derraman sobre los que estn alrededor nuestro. Nuestra fe
en medio de tribulaciones fluye de un corazn entregado a un Padre amoroso. Cada aliento le
lleva palabras de compasin y apoyo a un mundo herido. Los que viven el estilo de vida cristiano,
viven una vida segura interior y exteriormente.

"Porque no tenemos un sumo sacerdote [Jesucristo] que no pueda compadecerse de nuestras
debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado.
Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar
gracia para el oportuno socorro" (Hebreos 4:15-16).