O reino mgico da xilo(gravura)

Claudilaine Lima
Sandra Guedes


Resumo
No Nordeste, a cultura popular exuberante. aclamada e cultuada, no apenas dentro, mas, sobretudo, fora
do pas. Podemos citar como exemplo os folhetos da Literatura de Cordel, que so escritos, ilustrados e
recitados pelos seus prprios habitantes, reconhecida internacionalmente. O Movimento Armorial uma
pgina dessa histria de riqueza artstica. Tal Movimento tem Ariano Suassuna como idealizador, o qual
procurou valorizar a cultura popular da regio, fazendo das 0suas manifestaes a fonte alimentadora do seu
trabalho erudito. A xilogravura faz parte dessa histria e consiste em utilizar a madeira para, a, serem
talhados os mundos mgico, romntico e trgico. Os xilo(gravuristas) J. Borges e Gilvan Samico so artistas
conhecidos e renomados.
Palavras-chave: xilo(gravura), romanceiro, cultura popular.


Dado ao seu carter cultural, social, literrio, potico, poltico, educativo e artstico,
a xilogravura elemento do Movimento Armorial insere-se na perspectiva de
desenvolvimento da valorizao, do respeito, da preservao, do cultivo e interesse da
sociedade pela cultura popular, sendo objeto de estudo, conhecimento e aprendizado. Neste
sentido, o objetivo deste trabalho discutir a importncia da arte da xilogravura para
compreenso do romanceiro popular (Literatura de Cordel), que tem suas razes no
medieval ibrico que penetrou no Brasil.
Para elaborar este trabalho, foram realizadas entrevistas com os artistas Jos
Francisco Borges e Jos Gilvan Samico, para que pudssemos perceber as caractersticas e
simbologias de suas obras. Alm disso, foi necessria a realizao de pesquisa bibliogrfica
em livros, revistas, e em sites sobre cultura popular, xilogravura e sobre o Movimento
Armorial, do qual J. Borges e Samico so representantes. Na primeira parte, discutiremos
aspectos do Nordeste, do Movimento Armorial, da gravura e de sua evoluo. Adiante,
tomaremos como foco de nossa anlise duas obras, nas quais descreveremos a simbologia
apresentada.
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O Nordeste brasileiro, ainda que em pleno sculo XXI, no oferece condies
favorveis de vida para os seus habitantes. uma regio esquecida pelos que ditam e regem
as leis pblicas deste pas. um lugar castigado pela falta de recursos, pela falta de
ateno, e pelo poder constitudo. Mesmo apresentando tantas dificuldades, nesta regio
que grande parte de escritores, cineastas, universitrios, pesquisadores, intelectuais, busca
inspirao para escrever livros, poemas, para fazer filmes, novelas, teatros e, tambm, para
elaborar teses, desenvolver estudos, enfim, uma srie de atividades culturais.
uma terra curiosa, que desperta o interesse de muitos. tambm uma terra rica de
sentimentos, de valores e de realizaes humanas. No Nordeste, a cultura popular
exuberante. aclamada e cultuada, no apenas dentro, mas, sobretudo, fora do pas.
Podemos citar os folhetos da Literatura de Cordel, que so escritos, ilustrados e recitados
por artistas da prpria regio.
O Movimento Armorial uma pgina dessa histria de riqueza artstica. Seu
precursor, o poeta, escritor, professor e mestre Ariano Suassuna procurou valorizar a
cultura popular da regio, fazendo das suas manifestaes a fonte alimentadora do seu
trabalho erudito.
um Movimento que integra vrios aspectos da cultura nordestina, como literatura,
msica, escultura, gravura, tapearia, cermica, pintura e espetculos de rua. Para o ensasta
e professor universitrio de Direito Internacional Pblico, Marcos Vinicios Rodrigues
Vilaa,

O movimento armorial tem uma ligao com o esprito mgico
do Romanceiro Popular do Nordeste a literatura de cordel
com a msica de viola, rabeca, pfano, que acompanha seus
cantadores, e com xilogravuras, ilustrao de suas capas, assim
tambm com o esprito e a forma das artes e espetculos
populares. (VILAA, 2000, p. 16).

De acordo com a norma culta da lngua brasileira, o nome ARMORIAL um
substantivo, mas o professor Ariano Suassuna emprega-o como adjetivo. Ele justifica que o
escolheu por que o nome tem ligao com os esmaltes da Herldica (brilho puro, festivo,
ntido, metlico e colorido) como um braso, alm de ser uma palavra bela. E completa:
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conjunto de insgnias, brases, estandartes e bandeiras de um povo, no Brasil a Herldica
uma arte muito mais popular do que qualquer outra coisa. (SUASSUNA, 1974, p. 4).
Mesmo antes da existncia desse Movimento, muitos artistas j cultivavam e
exploravam a cultura popular nordestina sem mesmo ter conhecimento terico sobre o que
estavam criando, pois para esses artistas o importante da arte criar.
O levantamento de um aparato terico pode ser levado a efeito em depoimentos dos
prprios artistas. Concretamente, xilo(gravuristas) como Jos Francisco Borges Gilvan e
Jos Samico declaram que eram armoriais antes da existncia do movimento. Eram
armoriais avant la lettre, como diriam os franceses. Estes os dois mais conhecidos e
renomados artistas gravadores populares no Brasil, segundo palavras ditas pelo ento
idealizador do movimento, Ariano Suassuna.
O dicionrio Larousse, tica, define xilogravura assim: gravura obtida pelo
processo da xilografia. Xilografia quer dizer arte de gravar em madeira. Tcnica de
impresso em que o desenho entalhado com goiva, formo, faca ou buril em uma chapa
de madeira. (LAROUSSE, 2001, p. 1042).
A gravura armorial constitui-se, primeiramente, em utilizar a forma mais primitiva e
simples, que a madeira, mas no a madeira das rvores nativas e sim compensadas, e as
ferramentas so construdas de forma artesanal pelos prprios artesos. Na madeira, so
talhados, ou desenhados com certa rusticidade, os mundos mgico, romntico e trgico.
Retratam-se cenas misteriosas como as narradas na literatura de cordel.
Nos anos 40, a xilogravura chega ao apogeu no Nordeste rural, surgindo nomes ao
lado dos artistas tradicionais: Expedito Sebastio da Silva, Augusto Laurindo Alves
(Cotinguiba), Jos Estcio Monteiro, Jos Martins dos Santos, Minelvino Francisco da
Silva, Eneias Tavares dos Santos, alm de Jos Soares da Silva (Dila), Jos Costa Leite,
Jos Francisco Borges (J. Borges). Nessa poca, tambm a xilogravura passou por uma fase
de rejeio do pblico nordestino; pensava-se at na sua extino. Mas, com a ajuda de
estrangeiros, essa prtica artstica reagiu, firmou-se e se imps como meio de expresso.
(QUEIROZ, 1983).
Aps esse perodo conturbado, graas coragem e perseverana dos artistas
nordestinos, a xilogravura comeou a ganhar espao e se destacar no mundo moderno.
Beatriz Bittencourt relata muito bem esse processo de crescimento, explicando que:
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A partir da dcada de 60 foi que a xilogravura comeou a se
destacar e ganhar status. Intelectuais comearam a produzir
lbuns de gravuras, o que fez com que a xilogravura ganhasse
propores internacionais. (BITTENCOURT, 2004).

Hoje em dia, a xilogravura presena marcante no meio publicitrio, na imprensa,
nas ilustraes em revistas e livros, como forma de enriquecer a cultura popular, sendo
certamente um bom comeo para substituir o desenho grfico.
No Estado de Pernambuco, principalmente na zona do Serto, h presenas
acentuadas de artistas tradicionalmente populares, que destacam em suas obras elementos
representativos do cotidiano sertanejo. A xilogravura esculpida por interioranos,
camponeses e citadinos, que expressam a vida do homem com a natureza, as lendas, os
mitos, a religiosidade, enfim, tudo que retrata as histrias, os conhecimentos e as
experincias de vida.

J. Borges: do cordel a xilogravura

Outro nordestino e sertanejo, Jos Francisco Borges, ou J. Borges, como prefere ser
chamado, conhecido dentro e fora do pas como um dos melhores xilgrafos e poetas
populares. Comeou a se interessar pela arte popular atravs dos folhetos da literatura de
cordel que ouvia, lia e, posteriormente, passou a escrever e vender. Em suas histrias, so
retratados o dia-a-dia do pobre, do cangao, do amor, dos castigos do cu, dos mistrios,
dos milagres, crimes e corrupo, dos folguedos populares, da religiosidade, do engano,
enfim, de todo o universo cultural que descreve a vida do povo nordestino.
Para J. Borges, o cordel foi a base para o incio da sua profisso. A originalidade,
irreverncia e personagens imaginrios so notveis nas suas obras. Hoje sua principal
atividade a xilogravura, hbil tarefa de esculpir figuras de diabo, Lampio, prostitutas,
vaqueiros, festas de So Joo e assim em diante.
A obra A chegada da prostituta no cu (1976), na qual iremos trabalhar, descreve o
confronto da sociedade civil com o convencionalismo, em que o certo e o errado, o bem e o
mal, o bom e o ruim so uma regra uma obra que retrata o perdo, a religiosidade, o mito
e lendas sertanejas. Nela, h personagens emblemticas da cultura nordestina como So
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Pedro santo da chuva e chaveiro do cu e o satans inimigo, diabo e o que arma ciladas.
H ainda a figura da mulher (prostituta ser marginalizado, odiado, que usa o adultrio
para sobreviver). A mulher e o diabo so personagens que chamam muita ateno, seja por
serem engraados, feios ou bonitos, disse Borges.

Samico: universo fantstico

O pernambucano Gilvan Samico considerado um dos melhores gravadores da
cultura popular nordestina. Sua obra possui traos de dois grandes mestres do ramo de
xilogravura Lvio Abramo e Oswaldo Goeldi, com quem adquiriu lies e tcnicas
importantes para o aperfeioamento de sua arte. Outro elemento que se percebe
acentuadamente em seu trabalho o reencontro com suas razes culturais, fincadas
precisamente no Romanceiro Popular Nordestino.
Uma marca caracterstica de Samico se d pelo universo imaginrio criado por ele
um mundo mgico, mitolgico e fantstico. Universo de figuras de animais domsticos
como cachorro, cavalos, paves, galos; selvagens, como lees, lagartos, cobras; e outros,
como peixes, borboletas e pssaros. Alm desses, os inventados, como drages, lees com
asas, cavalo sem orelha e bichos de duas cabeas. (FARIAS, 2005). H ainda, nesse
cenrio, imagens de mulheres e homens que, adequadamente, se unem e transmitem a idia
ilusionista e lendria.
Na obra A Fonte (1990), possvel perceber alguns ou quase todos os aspectos
acima citados, como tambm a construo de um universo misterioso, ertico e belo. uma
obra considerada forte, criativa e arrebatadora que chama a ateno primeiramente pelo fato
de a imagem feminina seguir uma transitividade que nos leva a ter vrias informaes,
subsdios e interpretaes. A mulher como fonte de prazer, sabedoria, amor, coragem, vida,
procriao, beleza e dignidade. Como o centro das atenes. Como mito.
A mulher que se encontra no topo provoca nossa imaginao, nos faz achar que, em
virtude da sua posio, seja uma sereia, por se mostrar sedutora, por possuir ps/caudas,
com formato de peixe e cabelos longos e por estar despida, sendo, portanto a representao
hierrquica maior, ou seja, rainha do mar (Iemanj), fonte do desejo, da esperana, do
encanto e da f. De seus ps/caudas onde se encontra a fonte, jorra gua que irriga as duas
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plantas, brotando delas mulheres-flores, simbolizando a reproduo e a fertilidade. J a
mulher (parte inferior) tambm faz analogia explicao j citada, apenas o que diferencia
que a gua jorra da boca de um lagarto-monitor espcie de varandeo, lagarto grande,
gil, predador, de cabea pontuada, pescoo longo e delgado, corpo robusto, membros
dotados de garras poderosas e cauda comprida e espessa; esses bichos so bons trepadores e
nadadores. (FERREIRA, 1999, p.1179). Alm disso, existem duas lagartas em fase de
metamorfose que esto indo de encontro figura feminina como a deleitar-se.
Nas duas obras, podemos perceber a constante figura feminina. Possivelmente seja
por seu fascnio, mistrio e sensualidade. Como diz J. Borges, a mulher chama muita
ateno, mulher linda, bonita, chama ateno, mulher feia demais chama ateno
(BORGES, 2005). So tambm obras mitolgicas, onde se misturam lendas e a criatividade
de cada artista. Obras que guardam segredos por trs de figuras que representam histrias
reais ou fictcias.
O crtico de arte e curador independente, Frederico Morais visualiza uma estrutura
simtrica na obra de Samico, descrio esta que tambm cabe obra de J. Borges:

[...] esta simetria tambm semntica, isto , ela corresponde
aos binmios ou dualismos que integram o fabulrio sertanejo-
medieval do Nordeste: Deus e o diabo, o bem e o mal, o cu e o
inferno, realidade e fantasia. (MORAIS, 1997, p. 10).

A obra A Fonte nos chamou ateno pelo destaque dado figura feminina, pelo
toque ertico e pelas vrias relaes com a natureza. J a obra A chegada da prostituta no
cu foi escolhida por ela representar para J. Borges sua xilogravura predileta, por ter grande
aceitao do pblico, alm do destaque tambm atribudo mulher.







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Referncias

BITTENCOURT, Beatriz. O que xilogravura. Disponvel em:
<http://www.artepostal.com.br/xilo.php>. Acesso em: 20 setembro 2005.

BORGES. Jos Francisco. Jos Francisco Borges: Depoimento [setembro 2005].
Entrevistadores: Claudilaine Lima e Sandra Guedes. 2005. Entrevista concedida para o
artigo O Reino Mgico da Xilo(gravura).

FARIAS, Agnaldo. O orculo de Olinda. Gilvan Samico. Recife: Coleo artistas do
mamam, 2005.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo aurlio sculo XXI: o dicionrio da
lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

LAROUSSE, tica. Dicionrio da lngua portuguesa. So Paulo: tica, 2001.

MORAIS, Frederico. Encantamento. Samico: 40 anos de gravura. Rio de Janeiro: centro
cultural banco do Brasil; Recife: museu de arte moderna Alosio Magalhes, 1998.
Catlogo.

QUEIROZ, Jeov Franklin. A xilogravura nordestina. Revista Educao e Cultura do
Estado da Paraba. Joo Pessoa: ano III, n 11, out/nov/dez/1983.

_______, A via sacra da gravura sertaneja. Revista Interior. Braslia: ano VII, n 36,
jan/fev/ 1981.

SAMICO, Gilvan. Gilvan Samico. Depoimento [outubro 2005]. Entrevistadores:
Claudilaine Lima e Sandra Guedes. 2005. Entrevista concedida para o artigo O Reino
Mgico da Xilo(gravura).

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SUASSUNA, Ariano. O movimento armorial. Recife: Editora Universitria, 1974.

VILAA, Marcos Vinicios Rodrigues. Caderno de literatura brasileira. So Paulo:
Instituto Moreira Salles, novembro/2000.



























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Apndices

A Chegada da Prostituta no Cu (1976) Jos Francisco Borges









































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A Fonte (1990) Gilvan Jos Samico