Libro.

: El Dios de los vascos

Captulo XVIII - EL DIOS DE SABINO ARANA
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El ncleo terico del pensamiento religioso sabiniano se halla en el lema JEL tantas
veces reiterado por S. Arana. Mas concretamente la clave de la bveda sabiniana s
e halla en la "y" que une a los conceptos de Jaungoikoa y Lagizarra. No se trata
de una copulativa sino de una conjuncin analgica que entraa la equiparacin entre Di
os y Patria. Luego ETA entronizar a Euskadi en el lugar de Dios y la askatasuna o
tra vez unida por una "y" analgica sustituir el trmino lagizarra sabiniana.
Karl Barth, el telogo protestante, tan solo tena veinte aos cuando S. Arana falleci
en Sukarrieta, pero supo desde muy joven defender la primaca de Dios sobre todas
las cosas, includas las patrias, las religiones y las iglesias. Karl Barth lleg a
afirmar que la "analoga del ser" --hallazgo capital de Toms de Aquino-- era el ver
dadero fautor (que favorece y ayuda) del Anticristo.
Pero veamos en que consiste lo que los escolsticos llamaban la "analoga entis" y S
. Arana entiende como la equiparacin de Dios y Patria. Segn Sto Tomas quien honra
a Dios ha de honrarle a travs de algo determinado, y eses algo determinado es lo
creado por Dios. Cabe, segn Aquino, acceder a Dios a travs de sus criaturas ya que
estas participan del ser de Dios; existen por tanto una analoga del ser entre Di
os y sus criaturas. El catolicismo, en lnea con el pensamiento escolstico ha consi
derado, al menos desde el Concilio de Trento, que la persona humana es colaborad
ora de Dios en la realizacin de la historia, dando as a la salvacin un contenido co
ncreto e intramundano. El pensamiento protestante tiende, sin embargo, a conside
rar que Dios permanece como misterio y nadie puede poseer la verdad sobre l.
Barth pensaba que Dios, ni es un motor inmvil que todo lo acciona, ni tampoco es
una idea abstracta y aun menos un reflejo de la conciencia piadosa. La realidad
de Dios se fundamenta en s misma y la relacin del hombre con Dios no se realiza me
diante la religin, la religin da paso a la idolatra, ya que concibe a Dios como acc
esible y antropomorfo. Contrariamente a la formulacin de la Iglesia Catlica, Barth
considera imposible concebir a Dios metafsicamente ya que ello implicara el camin
o de la analoga del ente con Dios, postulado que est en la base del Anticristo. Ba
rth ser partidario de la fe como acceso al Dios vivo, ya que toda analoga racional
est encaminada a la idolatra. Tambien X. Zubiri pensaba que la analoga del tomismo
conduca a hablar de Dios desde su semejanza con el hombre, considerando a Dios c
omo "un gigantesco espritu humano". Pero esto es absurdo, pensaba Zubiri; el homb
re no puede conocer la realidad de Dios. Pretender que Dios es anlogo al hombre e
s el primerpaso para instrumentalizarlo, iniciando as el camino de la idolatra. S.
Arana Goiri lo anduvo hasta el final.
El fundador del nacionalismo participa del pensamiento tomista y desarrolla hast
a su caricatura la concepcin sobre la analoga del ser entre Dios y los patriotas c
onstituidos en pueblo. La "y" que une Jaungoikoa con Lagizarra establece la anal
oga entre Dios y la Patria de los vascos como si sta fuera una mera teogona(Generac
in de los dioses del paganismo)de Dios. Una vez establecida la semejanza entre Di
os y la patria, S. Arana dar un paso mas hasta hacerlos intercambiables; y aunque
tericamente acepta la preeminencia de Dios, en la prctica es la patria la que sus
tituye a Dios, "Ideolgicamente hablando, antes que la Patria est Dios, pero en el
orden prctico y del tiempo, aqu en Vizcaya, para amar a Dios hay que ser patriota,
y para ser patriota hay que amar a Dios; porque ste se halla comprendido en lema
patrio"(*)
(*)Areitz orbelak, Bizkaitarra n 28, 1895
En el deslizamiento ideolgico que desde el integrismo al nacionalismo se produce
en S. Arana, el no-nacionalismo, al igual que el liberalismo, es pecado.
El dios de S. Arana no es desde luego el del Evangelio. Tal vez se asemeje al di
os de No y Jacob, con quien cabe formular un pacto o una alianza en su caso. El d
ios de Erana Goiri es un dios blico a la medida de las pasiones humanas. Es un di
os particular que solo a los suyos atiende y se complace en la poltica de su pueb
lo. Es un dios del que la Patria emerge para asombrar al mundo con su pureza. El
dios del fundador del nacionalismo vasco no es Dios, es solo el dolo construido
a su antojo. Es la hipstasis (Supuesto o encarnacin) de la Nacin idolatrada.