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La Teora de la Infusin Divina:


Replanteando la Expiacin
Jacob Morgan

DIALOGUE: A JOURNAL OF MORMON THOUGHT, Vol. 39, Num. 1 - Spring 2006, pp. 57-81

Siempre me he preguntado acerca del significado de la expiacin. Por qu fue necesario
Cristo sufriera? Qu logr su sufrimiento? Cmo funcion? Criado como Santo de los
ltimos Das, fui enseado que Cristo sufri el castigo de mis pecados personales para
satisfacer las demandas de la justicia, haciendo as posible para m ser perdonado. Aunque
encontraba problemticos algunos aspectos de esta explicacin, no saba que esta era
solamente una de muchas explicaciones del significado de la expiacin.
La teora con la que crec es mencionada con frecuencia como la teora de la sustitucin
del castigo, y es la teora ms predominante de la expiacin en el cristianismo moderno. La
idea central de esta teora es que Cristo sufri vicariamente por nuestros pecados que
ocup nuestro lugar para sufrir el castigo que merecamos. Esta teora es aceptada por la
vasta mayora de Santos de los ltimos Das, a pesar de un pasaje en el Libro de Mormn
que parece rechazar explcitamente el sufrimiento vicario por los pecados:
Y no hay hombre alguno que sacrifique su propia sangre, la cual expe los pecados de otro. Y si
un hombre mata, he aqu, tomar nuestra ley, que es justa, la vida de su hermano? Os digo que no.
Sino que la ley exige la vida de aquel que ha cometido homicidio. (Alma 34:11-12)
Amulek deja claro que no es solamente la ley nefita, sino la ley de la justicia misma que
no permitir que una persona pague por los pecados de otro. Si una persona no puede
expiar por los pecados de otros, como establecen las escrituras, entonces por qu pudo
Cristo expiar por nuestros pecados? La aparente injusticia del sufrimiento vicario es una de
las dificultades primarias con nuestra teora de expiacin.
En 1999, R. Dennis Potter public un artculo excelente en este diario, Pag Cristo
Por Nuestros Pecados?
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Su artculo inicia con el rechazo de Amulek de la sustitucin del
castigo y se apoya en ello para entregar un argumento persuasivo contra la teora de la
sustitucin del castigo. Utiliza un nmero de argumentos y ejemplos para ilustrar la
injusticia del sufrimiento vicario y concluye sugiriendo que abandonemos la teora de la
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sustitucin del castigo en favor de lo que llama la teora de la empata de la expiacin.
Aunque encuentro la mayor parte de este artculo persuasivo y esclarecedor, quedo
insatisfecho con la teora de la empata. Inspirado por la audacia de Potter al sugerir una
teora alterna de la expiacin, seguir su ejemplo proponiendo mi propia teora de la
expiacin, que igualmente rechaza la sustitucin del castigo, pero ofrece una explicacin
diferente a la de Potter para el propsito de la expiacin. Llamo a mi propuesta la teora de
la infusin divina.
Las teoras que recib en mi crecimiento se tomaron prestadas directamente de las
teoras cristianas tradicionales de la expiacin. Sobre el significado Esto es infortunado,
porque el nfasis del Libro de Mormn sobre el significado de la expiacin pone a los
Santos de los ltimos Das en una posicin en una posicin inigualable para derramar
nueva luz sobre los antiguos problemas de la teora de la expiacin. Con esto en mente, me
apoyar fuertemente en las escrituras y las revelaciones del evangelio restaurado.

Una Historia Breve de la Teora de la Expiacin
Parece conveniente comenzar dando un paso atrs desde el enfoque limitado de la
teora de sustitucin del castigo para obtener una visin ms amplia de la teora de la
expiacin. Una revisin breve de las teoras ms prominentes de la expiacin dar un gusto
de las diferencias que existen entre las diferentes teoras de la expiacin, e ilustrarn las
dificultades fundamentales de disear una teora convincente.
La Teora del Rescate
La teora del rescate fue la dominante durante la mayor parte de los primeros mil aos
despus de la muerte de Cristo; su desarrollo con frecuencia se atribuye a Orgenes (185-
254). Est basada sobre la idea que por medio de la cada, la humanidad lleg a ser cautiva
del diablo, rehenes de Satans. Como respuesta a esta crisis, Dios ofreci a Cristo como
rescate literal a cambio de la humanidad. Satans estuvo de acuerdo en el trato, pero fue
engaado por Dios, no sabiendo que Cristo resucitara y escapara a su control.
La teora del rescate se basa en el lenguaje bblico que se refiere a Cristo como un
rescate, pero por s sola, no ofrece una explicacin convincente de la expiacin. Si el
problema slo era que Satans tom como rehn a la humanidad, entonces por qu no
Dios simplemente tom a la humanidad por la fuerza? La idea de que Dios tuvo que
negociar con Satans por la humanidad, coquetea peligrosamente con el dualismo, la
doctrina de que el bien y el mal son fuerzas csmicas equivalentes o casi equivalentes.
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Esta
teora tambin invita a la crtica al sugerir que Dios fue un engaador en el arreglo. A pesar
de su importancia histrica, esta teora ha tenido poca influencia sobre el pensamiento
mormn.
La Teora de la Satisfaccin
Una alternativa a la teora del rescate eventualmente fue propugnada por Anselmo,
arzobispo de Canterbury (1033-1109). Su teora de la satisfaccin
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est basada sobre la
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idea que la expiacin no era necesaria para aplacar a Satans, sino a Dios. La Justicia, dice,
nos exige dar a Dios lo que le corresponde en todo momento. Cuando no somos capaces
de dar a Dios lo que le corresponde, esto es pecado. Al pecar, deshonramos a Dios. Algo
tena que hacerse para restaurar el honor de Dios, y esto slo poda hacerse a travs del
sufrimiento y muerte de Cristo.
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El mayor problema con la teora de la satisfaccin es que es difcil ver por qu el honor
de Dios sera restaurado a travs de la tortuosa muerte de su nico Hijo perfectamente
obediente. De qu manera el sufrimiento inmerecido aadira al honor de Dios? Anselmo
nunca dio una respuesta satisfactoria a esta pregunta.
La Teora de la Influencia Moral
Peter Abelard (1079-1142) desarroll una teora de la expiacin radicalmente diferente.
Su teora de la influencia moral rechazaba la idea que la expiacin lograra algo objetivo. En
vez de ello, sugera que la expiacin obra solamente debido a su influencia en el corazn
humano. La expiacin era el ejemplo perfecto de Cristo para la humanidad. No se exiga
sufrir para satisfacer a Dios o la justicia, sino simplemente para establecer un ejemplo que
inspirara la conducta moral.
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El mayor problema con la teora de la influencia moral es que su premisa socava la
necesidad absoluta de la expiacin. Considere, por ejemplo, que, si es verdad, la expiacin
aun poda funcionar incluso si nunca sucedi realmente. Lo nico importante, de acuerdo
a la teora de la influencia moral, es que la gente crea en la historia y sea inspirada por ella.
En principio, esto igualmente podra haberse logrado bien con una historia ficticia, en
tanto la gente creyera que era verdadera.
Esto lleva a una segunda crtica. Si no era estrictamente necesario que Cristo sufriera,
razonablemente podemos preguntar si su sufrimiento fue una buena manera, por s mismo,
para inspirar obediencia. Tenga en mente que de acuerdo a la teora de la influencia moral,
el nico propsito del sufrimiento de Cristo fue proporcionar un ejemplo. Si alguien fuera
atropellado por un tren porque ella empuj a su hijo a la seguridad, veramos este auto
sacrificio como un conmovedor ejemplo de amor. Sin embargo, si ella fuera a saltar frente
al tren que viene, solo para poner un ejemplo (sin salvar a alguien en el proceso), no
tendra ningn sentido. Si el acto no cumple con ningn objetivo, entonces establece un
ejemplo?
La Teora de la Sustitucin del Castigo
La teora de la sustitucin del castigo lleg a ser muy popular durante la Reforma (por
1500), cuando variantes de ella fueron enseadas por Martn Lutero y Juan Calvino. Esta
teora realmente es solo una variante de la teora de la satisfaccin; la diferencia mayor es
que la necesidad de la expiacin se basaba en satisfacer la justicia en vez de satisfacer a Dios.
La teora de la sustitucin del castigo se basa sobre la idea que la justicia demanda
sufrimiento por el pecado y que Cristo estuvo como sustituto nuestro, para satisfacer esta
demanda de sufrimiento.
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Ya que los mormones usualmente explican la expiacin en el mismo lenguaje de la
teora de la sustitucin del castigo, explorar con ms detalle los problemas con esta teora.
El artculo de Potter estaba dedicado casi totalmente a la discusin de esta teora, y us
mucho de ello ilustrando la injusticia de la sustitucin del castigo. Su crtica golpea el
corazn de la teora, ya que la justicia, por definicin, no puede exigir injusticia.
Desde mi experiencia en discutir la expiacin en un entorno informal con otros Santos
de los ltimos Das, algunos se han incomodado por la injusticia de la expiacin, pero la
mayora no ven inicialmente el problema. La pregunta ms comn es: Si Cristo fue
voluntario, dnde est la injusticia? Todos nosotros fcilmente vemos que era injusto
castigar a Cristo por los pecados que no cometi, pero como l se ofreci voluntariamente,
esta injusticia es parte de lo que hace su sacrificio tan imponente. Estoy de acuerdo. El
hecho de que Cristo se ofreci s responde al problema de la injusticia con l.
El problema ms difcil es explicar por qu su sufrimiento nos permite ser perdonados.
Cando Amulek pregunt, Y si un hombre mata, he aqu, tomar nuestra ley, que es justa,
la vida de su hermano? (Alma 34:11). De igual forma, Potter pregunt, Por qu deben
los hechos de Jess convencer a Dios que nos perdone?
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La justicia exige que el culpable
sea castigado y que los inocentes no sean castigados. Est bien que Cristo eligiera soportar
el sufrimiento que la justicia no exigi, pero por qu la justicia aceptara ese sufrimiento
como pago por nuestros pecados?
Nunca pensaramos absolver a un criminal porque su madre siente culpa vicaria por sus
crmenes, o incluso porque ella acuerda cumplir la sentencia de crcel por l. Nuestro
sentido de la justicia no incluye una disposicin para la transferencia de la culpa, porque la
justicia est ntimamente arraigada en los mritos propios. Para hacer que el sufrimiento
vicario parezca justo, debemos fingir que la justicia exige el sufrimiento sin considerar si es
merecido, pero esto no es lo que pensamos de la justicia en cualquier otro entorno, pero
esto no es lo que pensamos de la justicia en cualquier otro entorno. De esta manera, la
sustitucin penal ignora nuestra comprensin ms bsica de qu es la justicia.
Un segundo problema con la teora de la sustitucin del castigo es que debilita la
nocin del perdn. Imagine por un momento que me debe $1,000 y le digo que le
perdonar la deuda en tanto usted encuentre a alguien ms que me pague los $1,000. Esto
sera ridculo, porque el perdn de una deuda significa no requerir pago. No podemos
seguir diciendo que Dios perdona los pecados den el mismo sentido que las deudas son
perdonadas si Cristo pag plenamente la deuda contrada por los pecados. Si la justicia fue
plenamente satisfecha por Cristo, parece que todos deberan ser perdonados
automticamente de sus pecados.
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Un tercer problema con la teora de la sustitucin del castigo es que no explica por qu
no podemos pagar por nuestros propios pecados. El precio del pecado es el sufrimiento, y
somos capaces de sufrir. Cantamos que no haba otro suficientemente bueno / para pagar
el precio del pecado, pero nunca explicamos por qu la bondad calific a Cristo para
pagar por el pecado.
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Decimos que fue porque Cristo era divino, o que era perfecto, pero
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ninguna de estas era una calificacin intuitiva. Por el contrario, nuestro sentido de la
justicia sugiere que es el culpable nicamente quien est calificado para pagar por sus
propios pecados.
La Teora de la Empata
Como remplazo a la teora de la sustitucin del castigo, Potter ofrece la teora de la
empata de la expiacin. De acuerdo a la teora de la empata, la justicia puede ser
igualmente satisfecha por medio del castigo o por medio del perdn. Ilustra esta nocin de
justicia por medio de comparar a Dios con el sacerdote en una de las escenas iniciales de
Les Miserables. El sacerdote elige perdonar a Jean Valjean por robar su plata, en vez de
presentar cargos y enviarle a prisin. Al igual que el sacerdote pudo satisfacer las exigencias
de la justicia al perdonar a Valjean, Dios puede satisfacer la justicia al perdonarnos.
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De
este modo, el sufrimiento de Cristo no era necesario para satisfacer la justicia, porque el
perdn de Dios satisface plenamente la justicia.
Pero hay un truco. Aunque la justicia puede ser satisfecha por medio del castigo, la
justicia permite el perdn solo bajo ciertas circunstancias. Dios debe determinar cundo
es mejor perdonar
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en vez de castigar. Esta determinacin debe basarse en las
circunstancias que rodean el pecado, el remordimiento que siente el pecador, y la reforma
que acompaa a dicho remordimiento.
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Aqu es donde entra en juego la expiacin. Sin la
expiacin, Cristo habra sido ignorante de las tres y por lo tanto habra sido incapaz de
perdonar. El propsito de la expiacin fue hacer consciente a Cristo de la informacin
sobre la que podamos ser juzgados:
El sufrimiento en Getseman es un evento milagroso en el que Jess experimenta
exactamente lo que cada uno de nosotros experimenta en nuestro pecado. Slo entonces
puede entender completamente por qu hacemos lo que hacemos. Slo entonces puede
entender plenamente las circunstancias de nuestros crmenes. Slo entonces puede conocer
nuestro remordimiento, y saber si nuestro corazn ha cambiado Es el traer a su
entendimiento los corazones y las mentes de la humanidad lo que es la expiacin Siendo
uno de los jueces l mismo, este entendimiento de nuestros corazones le permite
perdonarnos justamente, en caso que sintamos remordimiento por nuestros pecados.
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El principal problema con la teora de la empata es que no da a la expiacin influencia
alguna sobre la humanidad. La nica persona directamente afectada por la expiacin era
Cristo. Cmo, entonces, nos salva la expiacin? La teora de la empata parece contestar
diciendo que Cristo nos salva al juzgarnos con justicia. Esto me parece inadecuado. Hace
algo la expiacin para ayudarnos a superar la cada de Adn y Eva? Las escrituras
mencionan que el hombre llega ser santo por la expiacin (Mosah 3:19) y los nios son
santificados por la expiacin (D&C 74:7). Adems, Lehi dice que la expiacin dio lugar a
la resurreccin (2 Ne. 2:8). La teora de la empata no justifica la influencia activa de la
expiacin sobre el hombre.
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Para ilustrar an ms este problema, considere lo que hubiera sucedido sin la
expiacin. Como la expiacin no tena ninguna influencia directa sobre los seres humanos,
debemos suponer que la historia del mundo habra permanecido sin cambios. La
diferencia habra llegado en el momento del juicio. Si no hubiese expiacin, la misma
cantidad de personas hubieran merecido la salvacin (en funcin de sus mismas acciones),
pero todos ellos habran sido condenados porque Cristo habra sido incapaz de juzgarles
correctamente. Su ignorancia de las circunstancias, remordimiento, y reforma de ellos le
habra impedido juzgarles con justicia y salvarles.
Las escrituras ponen esta afirmacin en perspectiva. Sin la expiacin, "todo el gnero
humano inevitablemente debe perecer" (Alma 34:9). Con la expiacin, Jess "glorifica al
Padre y salva todas las obras de sus manos, menos a esos hijos de perdicin" (D&C 76:43).
Puede esta diferencia monumental en los resultados ser adecuadamente explicada
nicamente por un cambio en el conocimiento de Dios de los hechos? Si el propsito
principal de la expiacin era efectuar un cambio en Cristo, entonces la situacin
desesperada sin la expiacin debe ser explicada por una deficiencia de Cristo. Las
escrituras, sin embargo, ensean consistentemente que la situacin desesperada se debi a
una deficiencia en el hombre cado.

Resumen de la Descripcin
Estos breves apuntes ilustran las dificultades inherentes a la teora de la expiacin. Cada
teora intenta responder a las mismas preguntas bsicas: Cul fue el problema central que
hizo necesaria la expiacin? Cmo resolva el problema la expiacin?
La teora de la satisfaccin dice que el pecado deshonra a Dios, una declaracin
bastante razonable del problema. La dificultad surge para demostrar cmo la expiacin
podra haber resuelto ese problema. La teora de la influencia moral propone un problema
ms convincente: que nuestros problemas nos impedirn vivir con Dios, a menos que nos
apartemos de ellos y sigamos el ejemplo de Cristo. De nuevo, la dificultad surge para
demostrar cmo la expiacin solucion ese problema.
La teora de la sustitucin del castigo evita una repeticin del mismo error,
encuadrando el problema con la solucin en mente. La solucin consista en sufrir, de
manera que el problema debe ser que el pecado puede ser condonado solo por medio del
sufrimiento. Esta explicacin de la expiacin conecta la solucin al problema, pero hace
menos apremiante el problema. La teora de la empata ofrece un problema que equivale a
la solucin (parece razonable que sufrir vicariamente le dara empata a Cristo y le
permitira juzgar con justicia), pero centrar todo sobre una deficiencia en Cristo menoscaba
muchos otros aspectos de nuestra escritura y doctrina. Con esperanza, se aclara el por qu
disear una teora convincente de la expiacin es tan difcil.


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La Teora de la Infusin Divina
Con este teln histrico de fondo en su lugar, voy a presentar mi propia teora de la
expiacin que se construye sobre el rechazo de Potter del sufrimiento vicario, pero ofrece
una explicacin diferente de lo que se logr mediante la expiacin. Yo lo llamo la teora de
la infusin divina.
Antes de zambullirse en una exploracin detallada de la teora, una breve introduccin
ser beneficiosa. La teora de la infusin divina identifica dos problemas. El primero es el
problema del pecado. Nuestros pecados nos impiden vivir en presencia de Dios. El
problema del pecado hizo necesario el plan de salvacin. La Justicia exigi que nos
convirtiramos en seres celestiales para ser salvos en el reino celestial, y necesitbamos una
manera de hacer eso.
El segundo problema es la cada de Adn, que habra frustrado el plan de salvacin de
Dios si no fuera por la expiacin. La razn de que la cada habra sido devastadora es que,
sin la expiacin, hubiera resultado en una situacin mucho peor que la nuestro actual
Estado "cado." Para evitar la confusin con nuestro estado actual, le doy el nombre de
estado sper cado al estado que hubiera prevalecido si no fuera por la expiacin. Una de
las principales tareas de la teora de la infusin divina ser definir este estado sper-cado y
demostrar por qu se habra frustrado el plan de Dios. El Libro de Mormn presenta la
posibilidad de un estado sper-cado y nos cuenta lo cmo habra sido.
El propsito de la expiacin fue impedir que el estado sper-cado llegara a ser real. En
vez de deshacer del todo la cada, la expiacin disminuy la profundidad en que camos. Es
decir, redujo el grado en que la tierra y sus habitantes fueron separados de la presencia de
Dios. La expiacin logr esto mediante la infusin de toda la creacin con un poco de
divinidad llamada la luz de Cristo. Esta luz, que existe en ya travs de todas las cosas, como
consecuencia de la expiacin, sac a la creacin entera del estado sper-cado provocado
por la cada y nos dio la oportunidad de arrepentirnos y ser salvos. La teora debe su
nombre a la funcin crucial de la luz de Cristo como una infusin de la divinidad con la
humanidad y el universo.
Si bien superficial, esta introduccin proporciona el esquema bsico de cmo la teora
se desarrollar. Una discusin sobre el significado de la justicia ilustrar la necesidad del
plan de salvacin, y la naturaleza de ese plan. Me referir a la cada, el potencial de una
estado sper-cado, y la manera que la expiacin impidi que ocurriera el estado sper-
cado.
La Naturaleza de la Justicia
Comprender la naturaleza de la justicia es esencial para comprender la expiacin. Yo
sostengo que la justicia puede ser satisfecha slo por la reformacin por parte de cada
individuo y que, cuando la justicia prescribe el sufrimiento, siempre es con el propsito de
lograr esa reforma.
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El Libro de Mormn dice que la expiacin satisfizo la exigencia de la justicia (2 Ne.
9:26; Mosah 15:9), pero Qu es lo que la justicia demanda? Recibimos respuestas
contradictorias de los dos conceptos bsicos de justicia que se encuentran en el Libro de
Mormn. La primera respuesta es que la justicia exige castigo por las infracciones de la ley;
me referir a esta nocin de la justicia como justicia punitiva. La segunda respuesta es que
todos obtienen lo que merecen, me voy a referir a esto como justicia por mritos. Luchamos
con estas dos nociones de justicia cada vez que tratamos de decidir qu hacer con un
criminal aparentemente reformado. Hay que eliminar o reducir el castigo para un criminal
reformado?
La justicia punitiva determina que una persona culpable debe pagar el precio completo
de la ley, sin importar si l o ella cambia. Esto es porque la justicia punitiva se basa
nicamente en el principio del castigo. Sin embargo, la justicia por mritos dice que, una
vez que una persona culpable se ha reformado, ya no es necesario que sufra, porque ya no
es merecedor de castigo. As, la justicia por mritos slo se preocupa por el ser actual,
mientras que la justicia punitiva se refiere principalmente a las acciones pasadas.
A menudo hay desacuerdo acerca de cul de estos conceptos de la justicia es ms
fundamental, pero la mayora de la gente acepta ambos hasta cierto punto. Ambas ideas
tienen alguna base en nuestro sentido innato de la justicia. Sin embargo, determinar cul
tiene prioridad sobre la otra tiene implicaciones de largo alcance sobre la expiacin.
Consideremos, por ejemplo, el efecto que esto puede tener sobre el significado del
arrepentimiento.
La justicia punitiva lleva a un concepto del arrepentimiento centrado en el sufrimiento
y el remordimiento. Si la ley exige el sufrimiento para la remisin de los pecados, se deduce
naturalmente que el arrepentimiento es nuestra experiencia de ese dolor que limpia. Sin
embargo, de acuerdo a la justicia por mritos, la parte importante del arrepentimiento no
es el sufrimiento, sino el cambio de corazn. Podemos dejar de sufrir cuando hemos
llegado a ser buenos, como la ley moral exige. De acuerdo a la justicia por mritos, el
propsito del sufrimiento es el de lograr una reforma, pero para la justicia punitiva, el
sufrimiento es un fin en s mismo. Para obtener ayuda en la comprensin de la relacin
entre la justicia por mritos y la justicia punitiva, volvemos a las Escrituras.

La Justicia por Mritos en las Escrituras
Para Alma, el concepto de justicia est contenido y descrito en el principio de
restauracin:
El plan de la restauracin es indispensable en la justicia de Dios, porque es necesario que
todas las cosas sean restablecidas a su propio orden
Y es indispensable en la justicia de Dios que los hombres sean juzgados segn sus obras; y
si sus hechos fueron buenos en esta vida, y buenos los deseos de sus corazones, que
tambin sean ellos restituidos a lo que es bueno en el postrer da. (Alma 41:2-3; las cursivas
son mas)
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Esta es una descripcin de la justicia por mritos. El principio de la restauracin
estipula que obtendremos lo que merezcamos de acuerdo a nuestras obras. La justicia
demanda que cosechemos lo que sembramos. Este concepto de justicia se desarrolla en
Doctrina y Convenios, que proporciona la base necesaria para una comprensin ms
profunda de la justicia por mritos.
A toda persona que viene al mundo recibe la luz de Cristo (D&C 88:6-7). El que
recibe luz y persevera en Dios, recibe ms luz, y esa luz se hace ms y ms resplandeciente
hasta el da perfecto (D&C 50:24). La conexin con la justicia comienza a desplegarse
cuando sabemos que la luz de Cristo es la ley por la cual se gobiernan todas las cosas
(D&C 88:13). Esta ley (la luz de Cristo) gobierna no solamente humanos sino tambin los
reinos que llenan la inmensidad del espacio:
A todos los reinos se ha dado una ley;
Y hay muchos reinos; pues no hay espacio en el cual no haya reino; ni hay reino en el
cual no haya espacio, bien sea un reino mayor o menor.
Y a cada reino se le ha dado una ley; y para cada ley tambin hay ciertos lmites y
condiciones.
Todos los seres que no se sujetan a esas acondiciones no son justificados. (D&C 88:36-39;
cursivas mas)

Estas escrituras se unen para dar una interesante perspectiva sobre la justicia. El
universo est lleno de reinos de diferentes grados de gloria. Del mismo modo, tambin est
lleno de gente de diferentes grados de gloria. En ambos casos, la gloria corresponde a
diferentes grados de la ley. Para habitar en un cierto grado de gloria, debe progresar para
igualar el grado de gloria como persona. Es decir, usted debe ser capaz de cumplir con la ley
del reino para residir all.
La conexin entre este concepto y la ley de la restauracin se realiza en el siguiente
pasaje:
Todos los seres que no se sujetan a esas acondiciones no son justificados.
Porque la inteligencia se allega a la inteligencia; la sabidura recibe a la sabidura; la
verdad abraza a la verdad; la virtud ama a la virtud; la luz se allega a la luz; la misericordia
tiene compasin de la misericordia y reclama lo suyo; la justicia sigue su curso y reclama lo
suyo (D&C 88:39-40; las cursivas son mas)

Ser justificado es acatar o adaptarse a las demandas de la justicia. Todo lo que sigue a
la palabra vinculante porque en el versculo anterior es una explicacin de por qu quienes
no pueden vivir la ley no son justificados. Es porque la inteligencia se allega a la inteligencia;
la verdad abraza la verdad; la virtud ama la virtud, etc. As, el quin eres determina el reino
al que perteneces. Esta escritura moderna comparte lenguaje con la descripcin de la
restauracin de Alma:
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Y he aqu, significa la palabra restauracin tomar una cosa de un estado natural y
colocarla en un estado innatural, o sea, ponerla en una condicin que se opone a su
naturaleza?
Oh, hijo mo, tal no es el caso; sino que el significado de la palabra restauracin es
volver de nuevo mal por mal, o carnal por carnal, o diablico por diablico; bueno por lo que
es bueno, recto por lo que es recto, justo por lo que es justo, misericordioso por lo que es misericordioso.
(Alma 41:12-13; las cursivas son mas)

La doctrina de la restauracin de Alma claramente se basa en el mismo concepto de
justicia descrito en Doctrina y Convenios 88. Nuestros mritos, entonces, finalmente se
manifiestan en la clase de persona que somos y qu grado de luz hemos obtenido. Al final
obtendremos lo que merecemos a travs del principio de la restauracin. Si nuestras obras
fueron buenas, seremos restaurados a lo que es bueno; si nuestras obras fueron malas,
seremos restaurados a lo que es malo. Cosecharemos lo que sembramos porque nuestras
acciones dan forma a lo que llegaremos a ser.
La revelacin moderna ensea este concepto en trminos de la estructura actual del
universo (cada espacio con un reino y cada reino con una ley; D&C 88:36-37) lo que
significa que la justicia por mritos es una consecuencia inevitable e ineludible de la
naturaleza del universo.

El Papel de la Justicia Punitiva
Las escritures describen tambin a la justicia en trminos de castigo. El ejemplo ms
explcito de este enfoque se encuentra en Doctrina y Convenios 82:4, Peds revelaciones
en mi nombre, y os las concedo; y si no observis mis palabras que os doy, os hacis
transgresores; y justicia y juicio son el castigo que prescribe mi ley (las cursivas son mas).
Esta escritura representa un concepto muy intuitivo de justicia, en el que los infractores
de la ley enfrentan el castigo como consecuencia de su desobediencia. La justicia se
identifica como "la sancin" prescrita en la ley. Apoya claramente la justicia punitiva, que
exige castigo cuando la ley es violada. Sin embargo, la sancin definitiva de la justicia
punitiva es muy diferente a la de la justicia por mritos.
Vimos que la justicia por mritos se describe como una consecuencia de la estructura
del universo. Por el contrario, la justicia punitiva se presenta como un asunto prctico,
creado para facilitar el arrepentimiento:
Y cmo podra el hombre arrepentirse, a menos que pecara? cmo podra pecar, si no
hubiese ley? y cmo podra haber una ley sin que hubiese un castigo?
Mas se fij un castigo, y se dio una ley justa, la cual trajo el remordimiento de
conciencia al hombre. (Alma 42:17-18)

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As, la justicia punitiva es funcional, intentada para provocar el arrepentimiento. Una
vez que una persona ha reformado a travs del proceso de arrepentimiento, no hay ms
conato de castigo.
Toda la razn para que exista la justicia punitiva es hacernos conscientes de las
consecuencias eternas de la justicia por merecimientos. La justicia por merecimientos no se
realizar plenamente hasta el juicio final. Mientras tanto, la justicia punitiva nos ayuda a
comprender la consecuencia ltima de nuestras acciones. Aprendemos qu acciones
conducirn finalmente a la miseria y cules conducirn a la felicidad. Una vez que hemos
aprendido esa leccin y hemos escogido seguir el camino de la justicia, el castigo ha
cumplido su propsito.

Justicia y Misericordia
La idea que la misericordia no puede robar a la justicia, est frecuentemente en el
centro de las discusiones mormonas sobre la expiacin. De acuerdo a la teora de la
sustitucin del castigo, Dios robara a la justicia si perdonara los pecados sin aplicar el
castigo requerido. Los que rechazan la teora de la sustitucin del castigo comnmente lo
hacen sobre la base de que la justicia no es fundamentalmente punitiva. Por lo tanto, Dios
puede perdonar sin infligir castigo si as lo desea. Por ejemplo, Potter afirma que "me
parece justo que Dios puede decidir perdonar sin castigo."
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Se me ocurre lo mismo.
Si la justicia se interesa nicamente en la reforma y si existe castigo para lograr esa
reforma, entonces debera ser posible eliminar todos los castigos que quedan una vez que
una persona ha cambiado realmente. Esta conclusin se ensea con fuerza en el Libro de
Mormn. Varios pasajes de las Escrituras se refieren a las "reclamos" de justicia y
misericordia. Hasta Dios est obligado por estos reclamos, porque "no puede negar la
justicia cuando sta reclama lo suyo" (Mosah 15:27). La justicia tiene un reclamo sobre las
personas que "hacen el mal" y "mueren en sus pecados" (Mosah 2:38; 15:26). El reclamo de
la misericordia, por otro lado, se basa en el arrepentimiento (Alma 12:34).
En su discurso magistral sobre la expiacin, Alma declara en cuatro ocasiones diferentes
que el reclamo de la misericordia se basa en el arrepentimiento (Alma 42:22-31).
Aprendemos que a misericordia no tiene reclamacin sobre los malvados, incluso si
sintieran intenso sentimiento de culpa. El remordimiento, por s mismo, no es suficiente
para permitir la misericordia, sino que debe ir acompaado de la reforma para reclamar
misericordia (Mosah 2:38-39). Esta relacin tambin apoya la prioridad de la justicia por
mritos sobre la justicia punitiva.
A menudo citamos la enseanza de Alma que la misericordia no puede robar a la
justicia (Alma 42:25), pero hemos ignorado la enseanza de Amulek, que la misericordia
puede "sobrepuja" a la justicia: Y as l trae la salvacin a cuantos crean en su nombre; ya
que es el propsito de este ltimo sacrificio poner en efecto las entraas de misericordia,
que sobrepujan a la justicia y proveen a los hombres la manera de tener fe para
arrepentimiento. (Alma 34:15). Esta escritura afirma que la misericordia puede sobrepujar
12

a la justica con la condicin del arrepentimiento, dando a entender que alguna porcin del
castigo puede omitirse cuando ha habido arrepentimiento verdadero.
Sin embargo, si una persona no se arrepiente, debe soportar todo el castigo estipulado
por la justicia punitiva: Y as la misericordia satisface las exigencias de la justicia, y cie a
los hombres con brazos de seguridad; mientras que aquel que no ejerce la fe para
arrepentimiento queda expuesto a las exigencias de toda la ley de la justicia; por lo tanto,
nicamente para aquel que tiene fe para arrepentimiento se realizar el gran y eterno plan
de la redencin (Alma 34:16). As, el Libro de Mormn confirma la idea de que el justo
castigo puede ser revocada misericordiosamente, pero slo cuando la verdadera reforma ha
tenido lugar.
Esta conclusin socava nuestra explicacin habitual de la expiacin, sugiriendo que no
hay necesidad de sufrimiento (vicario o de otro modo) una vez que hemos reformado de
nuestros caminos pecaminosos. Tambin ofrece su propia respuesta a la pregunta de lo que
la justicia exige: Tenemos que aprender a vivir la ley celestial antes de que podamos ser
salvos en el reino celestial. Dios no puede simplemente decidir a salvarnos en el reino
celestial, basado en su amor, porque la misericordia no puede robar a la justicia. La justicia
est en ltima instancia interesada en lo que somos, no slo que obtengamos el perdn de
Dios, sino que lleguemos a ser semejantes a Dios, si queremos vivir donde l. El plan de
salvacin existe para hacer posible este crecimiento.

El Plan de Salvacin
Si rechazamos el sufrimiento vicario, como sugiere esta teora de la justicia, creamos el
problema de encontrar una nueva explicacin para el propsito del sufrimiento de Cristo.
Nuestra resea inicial de la teora de la expiacin ilustra cun difcil puede ser esto. Una
escritura clave nos ayudar donde otras han fallado. En Doctrina y Convenios 88, la misma
seccin en la que encontramos el significado ltimo de justicia, se nos da una idea clave en
el propsito de la expiacin: Jesucristo descendi debajo de todo a fin de que estuviese
en todas las cosas y a travs de todas las cosas la, luz de la verdad; la luz de Cristo (D&C
88:5-7; las cursivas son mas)
Esta escritura responde a la pregunta de cul es la expiacin lograda. Jess descendi
debajo de todas las cosas para que la luz de Cristo pudiera estar en y a travs de todas las
cosas. Sin la expiacin, no habra luz de Cristo, como la tenemos ahora. Estoy dispuesto a
admitir, sin embargo, que la teora no explica por qu sufrimiento fue requerido para llevar
a cabo esta infusin. Yo simplemente acepto que lo hace sobre la autoridad de las
Escrituras.
El resto de la teora explica por qu la luz de Cristo es tan importante como para ser
considerada como la principal consecuencia de la expiacin. Si infundir la luz de Cristo fue
el propsito de la expiacin, la teora debe responder a algunas preguntas difciles. Cmo
la luz de Cristo satisface las demandas de la justicia? Cmo super la cada? La respuesta a
estas preguntas nos obliga a que entendamos por "la luz de Cristo" ms que una metfora
13

vaga para la influencia o presencia de Dios en el universo. A pesar de su carcter
enigmtico, la luz de Cristo se manifiesta en su forma ms concreta como la fuente de la
conciencia. El papel crucial de la conciencia se aclarar a medida que continuemos.
La importancia de la luz de Cristo no puede apreciarse plenamente sin una
comprensin del plan de salvacin y el papel de la cada en ese plan. La descripcin de Jos
Smith del plan es tan perspicaz como original:
Dios, hallndose en medio de espritus y gloria, porque era ms inteligente, consider
propio instituir leyes por medio de las cuales los dems podran tener el privilegio de
avanzar como l lo haba hecho. La relacin que entre Dios y nosotros existe nos coloca en
situacin tal, que podemos ampliar nuestro conocimiento. l tiene el poder de instituir
leyes para instruir a las inteligencias ms dbiles, a fin de que puedan ser exaltadas como
l, y recibir una gloria tras otra, as como todo conocimiento, poder, gloria e inteligencia
que se requiere para salvarlos en el mundo de los espritus.
15


Esta declaracin proporciona una perspectiva crucial al explicar el plan en un contexto
anterior a la cada. El propsito de Dios al instituir leyes fue crear un ambiente en el que
las inteligencias ms dbiles pudieran avanzar en conocimiento, poder, y gloria. La justicia
requiere que seamos celestiales para habitar en el reino celestial, y no haba varita mgica
para hacernos as. Slo podra venir "una gloria sobre otra" a travs de nuestras propias
experiencias y elecciones.
En un momento, la diferencia entre la fuerza de Dios y nuestra debilidad ayudar a
explicar la cada, que es importante para entender lo que significa que ramos dbiles.
ramos dbiles en el mundo pre-terrenal en el sentido que dependamos de la luz y la
influencia de Dios. ramos dbiles en el sentido que nuestra conducta era influida en gran
manera por nuestro ambiente. En la presencia de Dios ramos buenos, pero no podramos
mantener el mismo nivel de bondad sin la influencia de Dios.
Cristo nos mostr lo que significa ser fuerte. Aunque tom un cuerpo mortal y
enfrent los retos y las tentaciones de un mundo cado, permaneci perfectamente
obediente. l fue "tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado" (Hebreos
4:15). Lo tena en s mismo para elegir el bien en cualquier situacin, incluso cuando fue
abandonado por el Padre. Este es el tipo de fuerza que nos faltaba, y el propsito del plan
de Dios era para ayudarnos a superar nuestras debilidad.

La Cada

Esto lleva a la opinin muy poco ortodoxa en la teologa mormona que la cada fue una
parte necesaria del plan de Dios. Era importante para nuestro progreso que dejramos la
presencia de Dios para ejercer libremente nuestro albedro a travs de opciones que
conforman el carcter. A menudo nos centramos en los aspectos positivos de la cada, pero
para comprender la expiacin, tambin tenemos que entender lo que estuvo mal por la
cada, el estado sper-cado que se produjo.
14

En primer lugar, el estado sper-cado no es la doctrina del pecado original. En la
teologa cristiana, el pecado original, normalmente significa que (1) Somos, en cierto
sentido, culpables por el pecado de Adn, y/o (2) A causa del pecado de Adn, heredamos
una predisposicin pecaminosa. Estas doctrinas del pecado original plantean problemas
similares a los planteados por el sufrimiento vicario de Cristo. Por ejemplo: Por qu debo
ser responsable por el pecado de Adn? Cmo es posible que el pecado de Adn pudiera
cambiar lo que soy como persona? Ninguna idea parece justa.
Jos Smith rechaz explcitamente la primera doctrina del pecado original en el
segundo artculo de Fe: "Creemos que los hombres sern castigados por sus propios
pecados, y no por la transgresin de Adn." La segunda doctrina (que el pecado de Adn
predispuso a su posteridad al pecado) se acepta a menudo en las escrituras mormonas, pero
es igual de problemtica que la primera. Decir que el pecado de Adn dio a todos sus hijos
una predisposicin innata hacia el mal, es decir que Adn cambi quines eran de una
manera fundamental. Las tentaciones externas son una cosa, pero las predisposiciones
internas constituyen lo que llamamos carcter y ayudan a definir quines somos.
Considero que esta segunda doctrina del pecado original es inconsistente con nuestro
compromiso con el albedro, la individualidad y la autonoma.
Si aceptamos el rechazo de Jos Smith del pecado original y su descripcin del plan, nos
quedamos con una visin menos problemtica de la cada. Jos Smith proporcion la clave
cuando dijo que el plan fue creado por causa de nuestra debilidad en el mundo pre-
terrenal. Esta explicacin nos permite explicar la naturaleza humana cada por un cambio
del ambiente, sin hacer referencia a una conexin mstica entre la accin de Adn y nuestra
naturaleza. En lugar de darnos una naturaleza pecaminosa, la cada slo nos coloca en un
entorno en el que se expone nuestra debilidad.
Despus de que Adn y Eva ensearon a sus hijos en el mundo cado, Satans entr en
medio de ellos y dijo: "No lo creis, y no lo creyeron... Y desde ese tiempo los hombres
empezaron a ser carnales, sensuales y diablicos" (Moiss 5:13; las cursivas son mas). La
implicacin es que cualquier maldad que exhibimos es el resultado de nuestra propia
desobediencia ms bien que el pecado original de Adn. Nosotros somos responsables de
nuestras propias acciones y no se puede culpar a Adn por hacernos pecadores.
El resultado de la transgresin de Adn fue que la tierra y sus habitantes fueron
separados de la presencia de Dios y su influencia. Si no fuera por la expiacin, esta
separacin de Dios hubiera sido completa, una posibilidad a la que me he referido a como
un estado sper-cado. En la cada real, no estbamos completamente aislados de Dios,
porque la expiacin nos proporcion la luz de Cristo. A menudo pensamos en nuestro
estado actual sobre la tierra como el nico estado cado, pero este punto de vista ignora el
potencial del estado sper-cado, hacindonos pasar por alto uno de los logros ms
importantes de la expiacin: impedir el estado sper-cado.
16



15

La Expiacin

La expiacin contrarrest la cada al darnos la luz de Cristo en la forma de la
conciencia, que nos hace conscientes de lo que es bueno y nos hace sentir que debemos ser
buenos. Para comprender el estado sper-cado, slo tenemos que imaginar nuestro
predicamento en la mortalidad: con cuerpos impulsndonos a satisfacer nuestros deseos
fsicos (que ocurren) y con Satans tentndonos para elegir el mal (que tambin ocurre),
pero sin la orientacin de la conciencia. En esta situacin, parece claro que hubiramos
elegido "la muerte eterna segn el deseo de la carne y la iniquidad que hay en ella, que da
al espritu del diablo el poder de cautivar " (2 Ne. 2:29).
Lehi aclara cmo la conciencia contrarresta el estado sper-cado: Y el Mesas vendr
en la plenitud de los tiempos, a fin de redimir a los hijos de los hombres de la cada. Y
porque son redimidos de la cada, han llegado a quedar libres para siempre, discerniendo el bien del
mal, para actuar por s mismos, y no para que se acte sobre ellos (2 Ne. 2:26; las cursivas
son mas). De acuerdo a Lehi, es a causa de la expiacin que somos libres para actuar
y discernimos el bien del mal. Ambas ideas parecen extraas desde una perspectiva tpica
mormona. Normalmente nos ensean que el albedro es intrnseco a la inteligencia, y que
nuestro conocimiento del bien y del mal es el resultado de la cada ms bien que de la
expiacin.
Aunque a veces pienso en nuestro conocimiento del bien y del mal como consecuencia
de la cada, en realidad fue una consecuencia de la cada y la expiacin juntas. Fue debido a
la cada que llegamos a estar sujetos al diablo y comenzamos a experimentar directamente
el mal (Mosah 16:3; Moiss 5:11). Sin embargo, nuestro conocimiento del bien fue, y es,
resultado de la expiacin.
Moroni 7:16 dice que el Espritu de Cristo se da a todo hombre para que pueda
discernir el bien del mal. Moroni contina amonestndonos para que busquis
diligentemente en la luz de Cristo, sabiendo que porque toda cosa que invita a hacer lo
bueno es enviada por el poder y el don de Cristo (Moro. 7:16, 199. Por lo tanto, nuestra
capacidad de reconocer la bondad viene de la luz de Cristo. Esta es la razn por la que la
luz de Cristo a menudo es equiparada a la consciencia.
Puede parecer extrao pensar en la conciencia como un don, porque pensamos en
nuestra conciencia como nosotros mismos. Sin embargo, si hay una cosa que el estudio de
la tica ha demostrado, es que todos tenemos un sentido del bien y del mal, sin saber de
dnde viene o cmo llega a sus conclusiones. Y esto es precisamente lo que debemos
esperar, si la conciencia es una luz prestada. Esta expectativa es natural en la teologa
mormona, donde la doctrina que la consciencia es una manifestacin de la luz de Cristo
est bien establecida.
17
El significado pleno de este don para ayudar a superar la cada se
encuentra en su relacin con el albedro.


16

Albedro

La afirmacin de Lehi que la expiacin nos hizo libres es inicialmente desconcertante
porque pensamos del albedro como individualidad y autonoma. Estos aspectos
fundamentales del albedro existieron en el mundo pre-terrenal y no fueron creados ni
destruidos ni por la cada. Sin embargo, el grado en que podamos ejercer nuestro albedro
depende de nuestras circunstancias, que fueron muy afectadas por la cada y la expiacin.
Podemos entender cmo la expiacin hizo posible nuestro albedro, al considerar tres
condiciones que amplan nuestra capacidad para ejercer nuestro albedro.
El primero es las alternativas genuinas y la capacidad de elegir entre ellas. Dios le dijo a
Enoc: En el Jardn de Edn le di al hombre su albedro (Moiss 7:32). Dios les dio el
albedro a Adn y Eva en el jardn al darles una opcin. Les fue mandado no comer del
rbol del conocimiento del bien y del mal; no obstante, podan escoger hacerlo si lo
deseaban (Moiss 3:17). No puede haber ejercicio significativo del albedro sin una eleccin
entre alternativas genuinas.
18
A diferencia de las dos siguientes condiciones, sta no
dependa de la expiacin. Despus de la cada, Adn y Eva hubieran tenido opciones
genuinas, incluso sin la expiacin.
La segunda condicin es que las alternativas de donde elegimos deben ser de inters
para nosotros. Este es el significado de la declaracin de Lehi que "el hombre no poda
actuar por s a menos que lo atrajera lo uno o lo otro" (2 Ne. 2:16). La importancia de la
tentacin se reitera en la escritura moderna, donde Dios declara que "es menester que el
diablo atiente a los hijos de los hombres, de otra manera stos no podran ser sus propios
agentes" (D & C 29:39).
Moroni hace la conexin a la expiacin al explicar el origen de nuestra tentacin en su
discusin de la luz de Cristo:
Lo que es malo viene del diablo; porque el diablo invita e induce a pecar y a hacer lo
que es malo sin cesar.
Mas he aqu, lo que es de Dios invita e induce a hacer lo bueno continuamente. (Moro.
7:12-13; las cursivas son mas)

Inicialmente, no estaba claro para m por qu el albedro debera depender de la
tentacin, pero la respuesta es clara al reflexionar. Piense en la ltima vez que se les pidi
que elegir entre dos alternativas por los que no tenan absolutamente ninguna preferencia.
Para m, esto fue la semana pasada cuando mi esposa me pregunt si debera hacer la cita
con su mdico para Jueves o para el Mircoles. Yo no tena preferencia en absoluto por
ninguno. En este caso, Me sal de la eleccin dicindole que no me importaba de una
manera u otra. Pero a veces (tal vez este fue el caso para usted), la persona que pregunta lo
presiona para tomar la decisin. Me parece que cuando estoy presionado para elegir entre
alternativas que no me interesan, prefiero tirar una moneda en lugar de elegir. Eso es
porque la eleccin pierde su sentido cuando usted no es atrado de una u otra manera.
17

Sigue siendo una opcin en el sentido de tener dos alternativas entre las cuales elegir, sin
embargo, sin ninguna razn para preocuparse por los resultados diferentes, no hay ninguna
causa para la deliberacin. La eleccin llega a ser un lanzamiento mental de moneda.
La tercera condicin para el ejercicio significativo del albedro es que haya un
componente moral para nuestras elecciones. El albedro moral requiere elegir entre el bien
y el mal: "Y les es concedido discernir el bien del mal; de modo que, son sus propios agentes"
(Moiss 6:56; las cursivas son mas). El albedro puede existir sin el conocimiento del bien y
del mal, pero el albedro moral no. Dado que el albedro moral era esencial para el plan de
Dios, tena que tener un conocimiento del bien y el mal para ser agentes en el sentido
requerido. Por lo tanto, el albedro moral est habilitado por la expiacin, porque nuestro
conocimiento del bien es el resultado directo de la expiacin, a travs de la luz de Cristo.
Este anlisis del albedro explica la afirmacin de Lehi, que la expiacin nos hizo libres
para elegir entre el bien y el mal. No podemos ser agentes morales, sin seduccin hacia el
bien y sin un conocimiento del bien y del mal. Las dos caractersticas ms distintivas de la
conciencia son las que nos dicen lo que est bien y lo que nos hace sentir que deberamos
hacer lo que es correcto. En otras palabras, la conciencia nos da un conocimiento del bien
y nos atrae hacia lo bueno. Por lo tanto, nuestro albedro moral se hace posible por el don
de la conciencia.
Podemos ver, ahora, por qu el plan de Dios se habra visto frustrado por la cada y
cmo la expiacin hizo posible la salvacin. Sin conciencia, no habramos tenido ninguna
esperanza prctica de escoger el derecho y superar la tentacin. Nos apoyamos en luz
prestada para nuestro reconocimiento de la bondad. No podramos avanzar en el ejercicio
del albedro si nuestro entorno estuviera lleno de tentacin al pecado sin que nada nos
tiente hacia la justicia.

Resumen de la Teora de la Infusin Divina
Ahora estamos preparados para resumir la teora de la infusin divina. Hemos cubierto
mucho terreno, tocando la justicia, la misericordia, el albedro, la cada, y el plan de
salvacin. Todo este anlisis se une para crear la teora de la infusin divina de la
expiacin.
A diferencia de la teora tradicional en la que la justicia exige el castigo, las Escrituras
sugieren que la demanda final de la justicia es que heredemos un lugar en el universo
basado en lo que nos hemos convertido. Este concepto de justicia encaja bien con nuestra
comprensin del plan de salvacin, el cual fue diseado por Dios para ayudar a las
inteligencias de menos avance en su habilidad de vivir las leyes superiores.
Para crecer y progresar, tuvimos que dejar la presencia de Dios de ir a un lugar donde
pudiramos ejercer libremente nuestro albedro.
19
Por lo tanto, una especie de cada (es
decir, la separacin de Dios) era necesaria. El problema de la cada fue que su efecto
absoluto que nos habra dejado en un estado en el que no podamos seguir avanzando. En
este estado sper-cado, estando totalmente separado de Dios, no hubiramos tenido nada
18

para hacernos conscientes de lo bueno y para atraernos hacia el bien. En tal estado, no
habra sido agentes morales en el sentido requerido por el plan de Dios. Sin conciencia,
ensendonos lo que es bueno e incitndonos a ser buenos, hubiramos estado perdidos
infinitamente, como el Libro de Mormn sugiere (Mosah 16:4).
La expiacin nos salv de la cada al darnos la luz de Cristo, que se manifiesta como la
conciencia. Si respondemos a la insistencia de la conciencia, rechazando la tentacin y
eligiendo lo correcto, recibimos ms luz. Nuestro potencial se realiza a travs de este
proceso de transformacin, que encuentra su mxima expresin en el progreso eterno. Con
la adicin de la luz de Cristo, el periodo de prueba mortal se convirti en un campo de
pruebas fundamental en el que podramos progresar a travs de la eleccin y la
responsabilidad.
El rey Benjamn se refiere a este proceso como despojarnos del hombre natural,
cediendo al influjo del Espritu Santo, y llegar a ser santos mediante la expiacin de Cristo
(Mosah 3:19). Esta es la esencia del arrepentimiento (es decir, el cambio hacia el bien), y el
nico medio de satisfacer las exigencias de la justicia (es decir, que aprendamos a vivir la ley
celestial antes de ir al reino celestial). La expiacin nos hace libres para que nuestras
decisiones puedan determinar el alcance de nuestra justificacin. Samuel el Lamanita
retrat nuestra situacin exactamente de esta manera (Helamn 14:30-31).
La expiacin no era una cuestin de satisfacer la sed de justicia para el sufrimiento. En
su lugar, se trataba de sacar el universo lo suficientemente lejos de la oscuridad para hacer
posible el arrepentimiento y el crecimiento. La expiacin "proveen a los hombres la manera
de tener fe para arrepentimiento" (Alma 34:15). As, la expiacin satisface las exigencias de
la justicia al hacer posible que lleguemos a ser celestiales. Un doble nfasis sobre la gracia y
las obras sigue, naturalmente. Nuestras obras nos hacen lo que somos y determinan
nuestro destino final, pero toda obra buena que hacemos est habilitada e influenciada por
la luz de Cristo en nosotros.
La teora de la infusin divina proporciona una necesidad clara y urgente para la
expiacin, que se basa en nuestra comprensin ms fundamental del plan de Dios. No
responde a la pregunta de por qu el sufrimiento era necesario para infundir la luz de
Cristo en ya travs de todas las cosas, pero as es el testimonio de la revelacin moderna.
Resuelve muchos de los problemas filosficos planteados por la cada y la expiacin, y
tambin se teje firmemente en la singular teologa metafsica SUD subyacente. Otros
puntos fuertes de la teora de la infusin divina surgen al examinar sus respuestas a unas
preguntas comunes.
1. Qu pasa con la resurreccin? El Libro de Mormn constantemente enfatiza el papel
de la expiacin en llevar a efecto la resurreccin (2 Nefi 2:8; 9:6, 22; Mosah 16:7; Alma
21:9, 42:23; Hel 14:15; Morm 9:13). Llama la atencin, entonces, cun fuera de lugar est
la resurreccin en las teoras tradicionales de la expiacin. Por ejemplo, no hay ninguna
conexin obvia entre la resurreccin y la demanda de la justicia para el sufrimiento. Los
pecados podra incurrir en una deuda a la justicia, pero sin duda la muerte no lo hace. En
19

la teora de la empata, Cristo sufri para que pudiera entender nuestras circunstancias,
remordimiento, y reforma. No veo ningn vnculo plausible entre la empata mejorada y el
"poder de la resurreccin" (Jac. 4:11) mencionada en el Libro de Mormn. En la teora de
la influencia moral, donde la expiacin slo establece un ejemplo, no parece haber
esperanza de explicar la resurreccin.
En la teora de la infusin divina, la resurreccin no est tan fuera de lugar. Cristo hizo
la expiacin para dar lugar a la luz de Cristo, la "luz que existe en todas las cosas, que da
vida a todas las cosas" (D. y C. 88:13; cursivas mas). Abinad se inspira en este concepto
cuando se habla de la resurreccin:
Mas hay una resurreccin; por tanto, no hay victoria para el sepulcro, y el aguijn de la
muerte es consumido en Cristo.
l es la luz y la vida del mundo; s, una luz que es infinita, que nunca se puede extinguir;
s, y tambin una vida que es infinita, para que no haya ms muerte. (Mosah 16:8-9; las
cursivas son mas)

Este pasaje claramente relaciona la resurreccin y la luz de Cristo. Pablo dijo: "As como
en Adn todos mueren, as tambin en Cristo todos sern vivificados" (1Cor. 15:22). De
una manera igualmente universal, la luz de Cristo "procede de la presencia de Dios para
llenar la inmensidad del espacio" (D&C 88:12). La expiacin dio vida a todas las cosas
mediante la infusin de la luz de Cristo a travs de todas las cosas. Sin duda, este hecho
pone la resurreccin ms a gusto en la teora divina de la infusin que en cualquiera de las
otras teoras.
2. Por qu era necesario que Cristo fuera perfecto? "Enseamos que Cristo tuvo que
ser perfecto para llevar a cabo la expiacin, pero tenemos dificultades para explicar por
qu. En contraste, la razn es bastante evidente en la teora divina-infusin. El propsito de
la expiacin era sacar toda la creacin de las tinieblas, para dar vida y luz y la bondad de
nuevo a todas las cosas. Parece natural que para infundir todas las cosas con la bondad,
debes ser bueno t mismo. La teora de la sustitucin del castigo tiene muy poco que
ofrecer como explicacin de por qu Cristo tena que ser perfecto para llevar a cabo la
expiacin. La teora de la infusin divina ofrece una respuesta intuitiva y ms satisfactoria.
3. Por qu no puedo pagar por mis propios pecados? Critiqu la teora de la sustitucin del
castigo por no explicar por qu no puedo expiar mis propios pecados. El precio del pecado
parece estar sufriendo, y soy ciertamente capaz de sufrir. Las Escrituras dicen incluso que el
impenitente finalmente sufrir "aun como" Cristo (D&C 19:17). Entonces, qu me
impide, rechazar el sufrimiento de Cristo y salvarme yo mismo? Por qu Cristo es el nico
camino a la salvacin? (Mosah 3:17).
La respuesta es que la expiacin no se trata de "pagar" por los pecados, como
generalmente se piensa. El sufrimiento por s solo no puede perdonar los pecados. En
ltima instancia, el plan de misericordia se hace posible a travs del arrepentimiento, que
la expiacin hizo posible a travs del don de la conciencia. El verdadero propsito del
20

sufrimiento (incluso en Doctrina y Convenios 19) es traernos al arrepentimiento y
estimular el progreso.
Alma estableci su experiencia como el modelo de lo que sucede en el infierno. Dijo
que estaba "martirizado con un tormento eterno" y "atormentado con las penas del
infierno," incluso con "las penas de un alma condenada" (Alma 36:12-16). Ese sufrimiento
produjo un cambio de corazn, de modo que cuando por fin se volvi a Cristo, su
tormento termin abruptamente. La experiencia de Alma describe el doloroso camino que
el malvado pisar en su camino hacia el reino telestial (D&C 76:103-106). Las penas del
infierno motivarn el cambio en aquellos que eran malos en la tierra. Eran malos en la
tierra, pero tendrn que arrepentirse y reformarse antes de que puedan ser salvos en el
reino telestial. La justicia lo exige.
4. Por qu debemos arrepentirnos si Cristo pag el precio de nuestros pecados? La aceptacin de
la analoga de la deuda de la teora de la sustitucin del castigo, a menudo conduce a una
comprensin incorrecta del perdn. La teora de la sustitucin del castigo dice que el
perdn puede ser otorgado a condicin del pago a la justicia.
20
En mi crtica, pregunt por
qu no se nos perdona automticamente, si Cristo pag el precio completo del pecado. Si
el perdn est condicionado al pago de una deuda, y la deuda se pag, entonces el perdn
debe ser automtico. La teora de la sustitucin del castigo es vulnerable a esta crtica, ya
que errneamente confunde la justificacin con el perdn. En realidad, los dos son muy
diferentes. La justificacin es un proceso de entrada en conformidad con la ley, pero el
perdn es simplemente una cuestin de relacin.
Cuando mi esposa me perdona por ser insensible, esto no quiere decir que no es
necesario cambiar, ni tampoco quiere decir que ya he cambiado. Simplemente significa que
ella est dispuesta a olvidar el incidente y que no va a permitir que se interponga entre
nosotros en el futuro. Su perdn restaura nuestra relacin daada. De la misma manera,
Dios puede perdonarnos mucho antes que seamos justificados. Su perdn no elimina
nuestra necesidad de llegar a ser celestiales, sino que simplemente restaura nuestra relacin
para que podamos seguir acercndonos a Dios con confianza. Por lo tanto, la teora de la
empata est correcta cuando dice que Dios puede perdonar sin castigo, pero se equivoca
cuando llega a la conclusin de que este perdn satisface las exigencias de la justicia.
5. No dicen las Escrituras que Cristo "pag" por nuestros pecados? He citado muchas
escrituras para apoyar puntos especficos de la teora de la infusin divina, pero, por
supuesto, otras escrituras podran ser citadas en aparente oposicin a la teora. Aunque el
espacio no permite una discusin detallada de tales escrituras, he encontrado una objecin
a de las ms comunes. La objecin es que no podemos abandonar la sustitucin del castigo
porque se ensea explcitamente en las Escrituras. Consideremos, por ejemplo, Isaas 53:5:
"Mas l herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo
de nuestra paz fue sobre l, y por sus heridas fuimos nosotros sanados."
Estamos tan acostumbrados a interpretar este pasaje como una declaracin de la
sustitucin del castigo que puede ser difcil de ver cmo la teora divina de la infusin se lo
21

explique. Sin embargo, es muy fcil entender este pasaje (y otros muchos como l) en
trminos de la teora de la infusin divina, si tenemos en cuenta un punto: Las escrituras
son casi siempre ambigua, en cuanto al mecanismo de la expiacin.
Las Escrituras hablan con frecuencia acerca de lo que sucedi (el sufrimiento), y lo que
result (la salvacin), sin que sea claro cmo lo uno conduce a lo otro. Ayuda a reconocer
que esto no es poco comn en el habla cotidiana. Por ejemplo, cuando se me dice que una
persona est "corriendo un maratn para curar el cncer", no asumo errneamente que el
maratn es lo que cura el cncer de otras personas. Sera igualmente natural decir que la
persona que estaba corriendo para el cncer. El mecanismo real es ms complicado de lo
que la frase describe: por correr el maratn, el corredor anima a la gente a donar dinero,
que a su vez financia la investigacin, que finalmente conduce a nuevos tratamientos para
el cncer.
La complicada naturaleza del mecanismo no entra en conflicto con la declaracin, "est
corriendo un maratn para curar el cncer." Sin embargo, si hubiera pasado toda mi vida
pensando que una persona est corriendo por arte de magia cura el cncer de otra persona,
yo podra pensar que es completamente ridculo creer que "corre para curar el cncer"
significaba algo sobre dinero e investigacin. Usted puede experimentar algo como esto la
primera vez que trate de considerar las escrituras acerca de la expiacin en una nueva luz.
En la teora de la infusin divina, sigue siendo cierto que Cristo padeci bajo el peso de
nuestros pecados para liberarnos de la esclavitud de los pecados. La diferencia est slo en
el propsito de este sufrimiento. He sugerido una nueva razn para saber cmo y por qu
funciona, pero no entra en conflicto con las declaraciones bsicas sobre lo que en ltima
instancia, el sufrimiento produjo.

Notas

1
R. Dennis Potter, "Did Christ Pay for Our Sins?" Dialogue: A Journal of Mormon Thought 32, no. 4 (Winter 1999):
73-8
2
Sterling M. McMurrin, The Theological Foundations of the Mormon Religion (Salt Lake City: University of Utah
Press, 1965), 86.
3
Como se establece en Cur Deus Homo, recuperado en May 21, 2005, desde
http://www.fordham.edu/halsall/basis/anselm-curdeus.html.
4
B. H. Roberts sigui los pasos de Anselmo cuando sostuvo: Es la infraccin en la ley lo que debe ser
enmendado La expiacin es una cuestin de satisfacer adecuadamente el honor y la majestad de Dios
insultados. B. H. Roberts, Seventy's Course in Theology, 5 vols. (Salt Lake City: Deseret News, 1907-12), 4:94.
5
Cleon Skousen desarroll una variacin imaginativa de la teora de la influencia moral, en la que el propsito de la
expiacin era convencer a todas las inteligencias no desarrolladas en el universo, para permitir a Dios ignorar las
exigencias de la justicia. W. Cleon Skousen, The First 2000 Years (Salt Lake City: Bookcraft, 1953), appendix. Este
resumen de una frase no es el ms favorable posible, pero creo que es una actualizacin exacta de su premisa
central.
6
Muchos Santos de los ltimos Das estn familiarizados con la teora de la sustitucin del castigo a travs de la
parbola de Boyd K. Packer, que describe la expiacin en trminos de un deudor que no puede cubrir su deuda, un
acreedor que exige el pago, y un mediador que permite que tanto la justicia como la misericordia sean satisfechas
22


al pagar la deuda por el deudor. Boyd K. Packer, "The Mediator," Ensign, May 1977, 54. Potter discute en detalle
los problemas con esta parbola con algn detalle.
7
Potter, "Did Christ Pay for Our Sins?" 83.
8
Por esta razn, la teora de la sustitucin del castigo conduce de forma natural a cualquier doctrina de la
salvacin universal o de una doctrina de la expiacin limitada en la que, por ejemplo, Cristo slo pag por los
pecados de los elegidos.
9
Cecil Frances Alexander, "There Is a Green Hill Far Away," Hymns (Salt Lake City: Deseret Book, 1985), No. 194.
10
Potter, "Did Christ Pay for Our Sins?" 82.
11
Ibid., 82.
12
Ibid., 83. En este punto, el ejemplo de Les Miserables parece ser uno malo, ya que Valjean no mostraba ni
remordimiento ni reforma y las circunstancias eran menos que de descargo.
13
Ibid., 83-84.
14
Potter, "Did Christ Pay for Our Sins?" 82.
15
Joseph Fielding Smith, ed. y comp., Enseanzas del Profeta Jos Smith (Salt Lake City: impreso en Mxico, 1982),
439.
16
Blake T. Ostler, "The Development of the Mormon Concept of Grace" Dialogue: A Journal of Mormon Thought
24, no. 1 (Spring 1991): 58-64, describe un papel similar para la expiacin como medio de impedir lo que llama el
terico pecado original.
17
Algunos ejemplos son Bruce R. McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, 3 vols. (Salt Lake City:
Bookcraft, 1965-73), 2:274-75; Joseph Fielding Smith, Doctrines of Salvation, edited by Bruce R. McConkie, 3 vols.
(Salt Lake City: Bookcraft, 1954-56), 1:51; Harold B. Lee, The Teachings of Harold B. Lee, edited by Clyde J. Williams
(Salt Lake City: Bookcraft, 1996), 101. Para discusiones contemporneas sobre la luz de Cristo, vea Boyd K. Packer,
"The Light of Christ," Ensign, April 2005, 8-14. Dio esta charla originalmente en Junio 22, 2004, en el Centro de
Capacitacin Misional en Provo, Utah, en un seminario para presidentes de misin nuevos; y [sin autor/editor],
True to the Faith: A Gospel Reference (Salt Lake City: Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, July 2004), 96.
18
Vea Blake T. Ostler, "The Development of the Mormon Concept of Grace," Dialogue: A Journal of Mormon
Thought 24, no. 1 (Spring 1991): 58-60, para una forma ms plenamente desarrollada de esta idea.
19
Nuestros primeros padres fueron separados de la presencia del Seor, tanto temporal como espiritualmente; y
as vemos que llegaron a ser personas libres de seguir su propia voluntad (Alma 42:7).
20
B. H. Roberts, Seventy's Course in Theology, 4:102-3, adopta este razonamiento: "El trabajo de campo de su
perdn y restauracin para la unin con Dios, debe ser que el castigo correspondiente a su pecado ha sido pagado.
Esto o la Justicia va insatisfecho. Las cursivas son mas.










Traduccin:
Max Ruiz M.
Enero 2013