1.

二、德治思想。德治即是以德治國。以德治國中最基本內容是人君以身作則的
「身教」124。正如孔子所謂：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不行」。孟子亦
有言：「其身正而天下歸之」，又謂：「天下之本在國，國之本在家，家之本在
身」。1
25 另外，荀子有言「聞脩身，未嘗聞為國也」。126 孔、孟、荀三子皆要求君主
正身，為君主之個人道行為立下道德的規範。而正身的目的，君主行德治也。

2.孔、孟、荀皆擁護周道。孔子擁護周制，故常言及文王周
公。孟荀皆崇孔子，自一面言，亦皆擁護周制。但為何有法先王與法後王之分別
呢？
荀子之言法後王；孟子言法先王，其實一也。134 根据學者馮友蘭指出：因為
孟子之時
，文王周公尚可謂為先王，「周道」尚可謂為「先法之王」。至荀子時，則文王周公
只可謂為後王，「周道」只可謂為後王矣。135 故孟、荀之言法先王與法後王，即
同
尊周道而已矣。136

3.顯的不同。孔子之為政法，乃傾向於擴大教化之效用，而縮小政與刑之範圍。
其對道
德之態度較為積極，而對政治之態度略近於消極 143。孟子為政，重民而輕君。
有所謂
「民貴君輕」之說。故孟子之思想，在當時而言，可算是相當富有革命和激烈的色
彩
。荀子之政治方法是禮刑並重。禮到了荀子則完全政治化。人對於禮，而失去自發
性
、自主性，禮而成為一帶有強制性的政治機制。在機制中，尚德與賢已成為一標
準(
手段)，而非目的。另此政治機制只是操人君之手，為人君的一御用工具而已。

雖尊重人性，有民為本、民為貴的思想；並且
由仁心出仁政，
 中國傳統價值與現代性相容嗎？

先以倫理為例。石元康指出，現代社會的道德觀是一種「規則的道德觀」
（morality of rules），而古代社會所強調的則是一種「德性的道德觀」（morality
of virtues）。

前者的特色是，道德活動最重要的問題是遵守原則，一個人只要不違反道德規
則，便盡了一個作為道德存在的本分。至於個人道德修養及德性的培養，則被縮
減到只是一種對道德原則的服從的性向。

沒有內在價值；其二是道德淪為一種技術性的知識，只強調建立客觀的決定程
序，個人在具體道德處境所要求的實踐性知識完全被忽略。

石元康繼而指出，中國儒家的倫理觀並非現代式的道德觀，因為孔孟荀的思想，
皆非以嚴謹的、普遍性的道德律則的形式出現，例如《論語》中孔子論仁，便因應
不同人、不同環境而作出相應的解釋，而非以一個普遍性形式給出確切的定義。
其次，儒家作為一種成德之學，顯然不是將道德只視為工具性價值，而是人的
一種道德人格的培養，例如荀子所說的「君子之學也，以美其身」，又或《大學》
中所說的「德潤身」，均是這種意思。

儒家思想最大的毛病之一是將政治看成是道德的延續，完全看不到政治領域
有些獨立的問題需要解決，例如「權力的合理基礎何在？」就是了。對於「權力」
這種東西，儒家的了解顯然不及西方思想家的透徹。根據自由主義的思想，我們
一定要盡量限制政府的權力。而儒家卻天真地認為由皇帝擁有絕對權力本身沒有
問題，只要皇帝能夠行仁政、施王道便行；可是，歷史告訴我們：極權地做壞事
的政府要比極權地做好事的政府要多得很。

儒家思想強調的不是權利，而是義務，人有義務幫人、愛人、守法等等；但
卻從未提到人應有的權利，我看這是儒家思想不足的地方。沒有「權利」這種觀
念，我們就缺少了一種「合理的索取途徑」。當一個人的基本權利也得不到保障
的時候，人的尊嚴何在呢？儒家的理想是要人做一個道德君子；但我以為要做
一
個道德君子之前，他先要成為一個有尊嚴的人。

儒家思想可以說是一種傳統的道德觀，而自由主義則是一種現代的道德觀。
這兩種道德觀分別延伸出兩種不同類型的政府──民主政府和極權政府；當然，
這種延伸並沒有必然關係，否則現代新儒家很難講儒家思想和民主政府融合。反
而，儒家思想現代化所遇到最大的問題是現代社會「自由」這種價值，現代社會
重視自由這種價值意味著根本沒有一個客觀的人生意義，每個人都有「自由」去
追求他認為有意義的人生，我們沒有權去干涉他的追求（除非他的追求會傷害
到
其他的人）；可是，儒家的核心思想認為人生意義是客觀的──做一個道德君子，
並且政府有責任去培養人民成為道德君子。

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華傳統文化與現代文明的銜接要認識到它的總規律，要認識到我們的優勢和不足。優秀的傳
統文化與時代精神相結合，是中華文化發展的重要途徑。什麼是優秀文化？第一，鼓勵人向
上﹔第二，讓人追求崇高﹔第三，“人化”的東西。既然文化是人區別於動物的一個標志，所
以文化就是人化。時代的精神主要在時代特色，當今時代特色是經濟全球化、科技現代化、文
化多元化和一體化的斗爭以及中華的復興。對於經濟全球化，我們要保持清醒的頭腦。科技
發展也是兩面刃，需要有清醒的認識。

對於今天的時代精神，我認為就是“三個代表”重要思想，特別是文化的自覺。文化自覺
的體現，就是代表中國先進文化的前進方向。首先是文化自覺，其次是制訂國家文化發展的
戰略，第三要文化體制改革。什麼叫文化自覺？我定義為國家的決策層和學術層對文化發展
演變的規律，全球文化的走勢，民族文化的過去、現在與未來具有清醒的、科學的認識。有了
認識就自覺了。比如宗教問題，農村問題，社區文化問題，非物質文化問題，文學創作、藝
術舞台等等問題，要有清醒的科學的認識。

制訂文化發展的戰略規劃，我覺得有幾個問題特別重要。第一、研究弘揚優秀傳統文化。
最近這幾年這方面研究開始多起來了，盡管還有爭論，爭論是永恆的。關於中華文化的問題，
從先秦一直爭論到現在，但是公約數還是有的，共識部分還是有的，文化就在爭論中前進。
第二、保護物質文化和非物質文化遺產。第三、解放文化生產力。文化事業體制改革就是要解
放文化生產力。我們的文化界潛力很大，造詣很高，人才眾多，生產力沒完全迸發出來。通
過體制改革使文化產品在創新中大大發展，滿足人民文化需求，滿足世界的需求。第四，中
華文化要走向世界。現在世界各國對於中華文化需求的呼聲越來越強烈。像英國，全國
24000 多所學校，包括小學、中學、大學，他們的教育部已經下令，在 2010 年前每所學校
必須和中國一所學校結成姊妹學校，就是要學習中華文化。這種例子不勝枚舉。

什麼是人文精神　　楊國利
醫學碩士，中國北京礦務局總醫院副主任醫師

　　人文精神這個詞很抽象，但是也很具體。人文精神就是個體化的關愛，是一
種愛，一種尊重，一種："己所不欲勿施於人"的尊重，一種"己之所欲亦人之所
欲"的關愛，一種如《莊子.逍遙遊》中描述的"樹之無何有之鄉、廣莫之野，彷
徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用安所困苦哉！
"的處置方式

文精神的愛深藏在每一個人的內心世界。人心既我心。但是由於生活的風
風雨雨使人天性中的美好的愛被生活的種種欲望所淹沒，因此生活中，需要的
是
不斷揭示出這種愛，去點燃這種愛。人必需要社會化生活，而在人的這種社會化
生活過程中的標準化、秩序化和規則化也是造成人性中固有的人文精神被泯滅的
重要原因之一。

　　乘坐公共汽車時我們提倡的為老年人讓座是一種人文精神的愛；公共設施
中
的殘疾人通道是一種充滿人文精神的愛；我們民族的文化精神之一的孝的精神
就
是一種人文精神的愛；而商業社會中，商品製造的個性化開發也是一種向人文
精
神靠攏的結果。

　　愛固然是自私的，但社會中充滿人文精神的愛卻是對人性愛的自私性的一
種
超越。

文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求
和關切，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造，其核心是以人為本。人有了
精神，城市才有精神﹔人的性格的集合，就是城市的性格。