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PONTIFICIO CONSEJO PARA LA PROMOCIN DE LA UNIDAD DE LOS

CRISTIANOS
DI RECTRI CES PARA LA ADMI SI N A LA EUCARI ST A
CALDEA ENTRE LA I GLESI A Y LA IGLESI A Asiria de Oriente

Debido a la gran angustia de muchos fieles caldeos y asirios, en sus pases de origen y en la
dispora, lo que impide a muchos de ellos una vida sacramental normal de acuerdo con su
propia tradicin, y en el contexto ecumnico del dilogo bilateral entre la Iglesia Catlica y
la Iglesia Asiria de Oriente, deba proporcionar para la admisin a la Eucarista entre la
Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente. La solicitud fue examinada por primera vez por
la Comisin Conjunta para el Dilogo Teolgico entre la Iglesia catlica y la Iglesia
Asiria de Oriente. Estas normas fueron desarrolladas posteriormente por el Consejo
Pontificio para la Promocin de la Unidad Cristiana, de acuerdo con la Congregacin
para la Doctrina de la Fe y la Congregacin para las Iglesias Orientales.
1. Necesidad Pastoral
La solicitud de admisin a la Eucarista entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente
est vinculada a determinada situacin geogrfica y social en el que viven actualmente
fieles. Debido a diversas ya veces dramticas circunstancias, muchos fieles asirios y
caldeos han dejado su pas de origen y se traslad a Oriente Medio, Escandinavia, Europa
occidental, Australia y Amrica del Norte. Porque, en una dispora tan generalizada, cada
comunidad local no puede ser sacerdote, muchos fieles caldeos y asirios se encuentran en
una situacin de necesidad pastoral con respecto a la administracin de los
Sacramentos. Documentos Oficiales de la Iglesia Catlica, como el Cdigo de los Cnones
de las Iglesias Orientales, puede. 671, 2 - 3 y el Directorio para la aplicacin de los
principios y normas sobre el ecumenismo , n. 123, establece normas especiales para este
tipo de situaciones.
2. Acercamiento ecumnico
La solicitud tambin se conecta con el actual proceso de acercamiento ecumnico entre la
Iglesia catlica y la Iglesia Asiria de Oriente. Con la Declaracin cristolgica comn,
firmado en 1994 por el Papa Juan Pablo II y el patriarca Mar Dinkha IV, el principal
problema ha sido resuelto dogmtica entre la Iglesia catlica y la Iglesia Asiria de
Oriente. Como resultado de ello, el acercamiento ecumnico entre la Iglesia caldea y la
Iglesia Asiria de Oriente est sesgado a una fase ulterior del desarrollo. El 29 de noviembre
de 1996, el Patriarca Mar Raphael Bidawid y el Patriarca Mar Dinkha IV firmaron una lista
de propuestas comunes para lograr el restablecimiento de la unidad eclesial entre los dos
herederos histricos de la antigua Iglesia de Oriente. El 15 de agosto de 1997, los Snodos
han aprobado este programa y lo han confirmado en un " Joint sinodal Decreto. " Los dos
patriarcas aprobaban el apoyo de sus respectivos Snodos, as como otra serie de iniciativas
para promover el restablecimiento progresivo de su unidad eclesial. La Congregacin para
2

las Iglesias Orientales y el Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad
Cristiana fomenta este proceso.
3. La anfora de Addai y Mari
El principal problema para la Iglesia catlica en relacin con la aceptacin de la solicitud,
se refiri a la cuestin de la validez de la Eucarista celebrada con la anfora de Addai y
Mari, uno de los tres (1 tipo antioqueno (anfora de los XII apstoles, de san Juan
Crisstomo, etc.); 2 tipo siro-oriental (Addai y Mari); 3 tipo alejandrino: san Marcos).
anforas tradicionalmente utilizados por la Iglesia Asiria de Oriente. La anfora de Addai y
Mari es notable porque, desde tiempo inmemorial, se ha utilizado sin el relato de la
institucin. Puesto que la Iglesia Catlica considera las palabras de la Institucin de la
Eucarista una parte constitutiva y por lo tanto indispensable de la anfora o plegaria
eucarstica, condujeron un estudio largo y cuidadoso de Addai y Mari, desde un punto de
vista histrico, litrgico y teolgico, despus de lo cual, 17 de enero de 2001,
la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha concluido que esta anfora puede
considerarse vlida. Su Santidad el Papa Juan Pablo II ha aprobado esta decisin. Se lleg a
la conclusin en base a tres temas principales.
En primer lugar, la anfora de Addai y Mari es uno de los ms antiguos de la anfora, que
se remonta a los inicios de la Iglesia. Fue compuesta y se utiliza con la clara intencin de
celebrar la Eucarista en plena continuidad con la ltima Cena y la intencin de la
Iglesia. Su validez no ha sido refutada oficialmente, ni en Oriente ni en los cristianos
occidentales.
En segundo lugar, la Iglesia Catlica reconoce a la Iglesia Asiria de Oriente como una
verdadera Iglesia particular, edificada sobre la fe ortodoxa y la sucesin apostlica. La
Iglesia Asiria de Oriente tambin ha conservado la fe eucarstica completa en la presencia
de nuestro Seor bajo las especies de pan y vino, y en el carcter sacrificial de la
Eucarista. Por lo tanto, en la Iglesia Asiria de Oriente, a pesar de que no est en plena
comunin con la Iglesia Catlica, son " verdaderos sacramentos, sobre todo, por la
sucesin apostlica, el sacerdocio y la Eucarista "( UR , n. 15) .
Por ltimo, las palabras de la institucin de la Eucarista estn realmente presentes en la
anfora de Addai y Mari, no de una manera narrativa coherente y de acuerdo con la carta,
pero lo euchological y difundido, es decir que se integren en las oraciones sucesivas de
accin de gracias, alabanza y de intercesin.
4. Directrices para la admisin a la Eucarista
Teniendo en cuenta la tradicin litrgica de la Iglesia Asiria de Oriente; la aclaracin
doctrinal sobre la validez de la anfora de Addai y Mari; el entorno actual en el que viven
los fieles asirios y caldeos; las normas pertinentes establecidas en los documentos oficiales
de la Iglesia Catlica; el proceso de acercamiento entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria
de Oriente, es la siguiente disposicin:
3

. 1 Si es necesario, fieles asirios pueden participar en una celebracin caldea de la Santa
Eucarista y recibir la Santa Comunin; del mismo modo, los fieles caldeos para quienes
resulte fsica o moralmente imposible acudir a un ministro catlico, puede participar en una
celebracin asiria de la Santa Eucarista y recibir la Santa Comunin.
2. De cualquier manera, los ministros de asirios y caldeos celebran la Santa Misa segn las
prescripciones litrgicas y costumbres de su propia tradicin.
3. Cuando fieles caldeos estn participando en una celebracin asiria de la Santa Eucarista,
el ministro asirio se invita calurosamente a introducir en la anfora de Addai y Mari, las
palabras de la Institucin, de acuerdo con la aprobacin dada por el Santo Snodo de la
Iglesia Asiria de Oriente.
4. Estas consideraciones sobre el uso de Addai y Mari y las directrices actuales para la
admisin a la Eucarista, slo son vlidos para la celebracin de la Eucarista y de la
admisin a la Eucarista a los fieles de la Iglesia caldea y la Iglesia asiria contexto oriental,
debido a la necesidad pastoral y ecumnico se ha mencionado anteriormente.
Roma, 20 de julio 2001

ADMISIN A LA EUCARISTA EN LA NECESIDAD DE LAS SITUACIONES DE
MINISTERIO
CALDEA DI SPONI BLES ENTRE LA I GLESI A
Y LA IGLESI A Asiria de Oriente

El Consejo Pontificio para la Promocin de la Unidad Cristiana, ha publicado
recientemente un documento titulado " Directrices para la admisin a la Eucarista entre
la Iglesia Caldea en la Iglesia Asiria de Oriente " , desarrollado de acuerdo con la
Congregacin para la Doctrina de la Fe y la Congregacin para las Iglesias Orientales. Este
artculo tiene por objeto aclarar el contexto, el contenido y la aplicacin prctica de esta
disposicin.
1. la I glesia caldea y la I glesia Asiria de Oriente
Desde los primeros das de la actividad misionera cristiana, desarrollado en Mesopotamia o
Persia una iglesia local prspera. Ya que se encuentra en las fronteras orientales del
Imperio Romano, se conoce comnmente como la "Iglesia de Oriente." En 1552, tras una
serie de conversiones individuales de obispos o uniones provisionales, parte de la "Iglesia
de Oriente" entrado en la plena comunin con la Sede Apostlica de Roma. Desde
entonces, la Iglesia particular, en plena comunin con Roma fue comnmente llamada
"Iglesia caldea", mientras que la otra Iglesia particular, ha sido llamada "la Iglesia Asiria de
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Oriente." Ambas iglesias particulares siguen compartiendo la misma tradicin teolgica,
litrgica y espiritual. Ellos celebran los sacramentos o misterios sagrados segn la tradicin
siriaca oriental.
El 11 de noviembre 1994 el Papa Juan Pablo II y Mar Dinkha IV, Patriarca de la Iglesia
Asiria de Oriente, firm una Declaracin cristolgica comn, que elimin el principal
obstculo doctrinal entre la Iglesia catlica y la Iglesia asiria de Oriente [1] . Los dos
lderes de la Iglesia han dicho: " Aparte de las diferencias cristolgicas que fueron unidos
ahora confesamos la misma fe en el Hijo de Dios que se hizo hombre para que nosotros, a
travs de su gracia y ser hijos de Dios ahora en adelante, queremos testimoniar juntos a
esta fe en Aquel que es el camino, la verdad y la vida proclamando que de la manera ms
adecuada a los hombres de nuestro tiempo, para que el mundo crea en el Evangelio de la
salvacin. (...) Vivir en esta fe y estos sacramentos, las iglesias particulares catlicas y las
iglesias asirias particulares pueden, por lo tanto, reconocerse mutuamente como iglesias
hermanas ".
En su Declaracin cristolgica comn, el Papa Juan Pablo II y el patriarca Mar Dinkha IV
tambin se comprometieron a " hacer todo lo posible para eliminar los obstculos del
pasado que an impiden el logro de la plena comunin entre nuestras Iglesias, con el fin de
responder mejor a las ' llamada del Seor por la unidad de sus discpulos, una unidad que
debe ser claramente expresado de una manera visible. " Con este fin, se acord establecer
una Comisin Conjunta para el Dilogo Teolgico entre la Iglesia catlica y la Iglesia
asiria de Oriente , que comenz a reunirse regularmente desde 1995. Durante sus reuniones
anuales, el comit se ha ocupado principalmente de cuestiones de teologa sacramental, con
miras a alcanzar el desarrollo futuro de la "Declaracin comn sobre la vida sacramental."
La Declaracin cristolgica comn tambin ha iniciado un proceso de acercamiento
ecumnico entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente. Desde 1994, Mar Dinkha
IV y Mar Raphael I Bidawid, Patriarca de la Iglesia caldea, apoyados por sus respectivos
Snodos, aprobaron varias iniciativas para promover una restauracin progresiva de la
unidad eclesial entre las Iglesias particulares. Este proceso es apoyado tanto por la
Congregacin para las Iglesias Orientales y el Consejo Pontificio para la Promocin de la
Unidad Cristiana.
Actualmente, muchos caldea y asiria fieles viven en una dispora extendida. Debido a
diversas ya veces dramticas circunstancias, que han dejado su pas de origen (Irak, Irn y
Turqua) y emigrado a Occidente. La gran mayora de los fieles asirios ahora vive en el
Medio Oriente, Escandinavia, Europa occidental, Australia y Amrica del Norte. Slo una
pequea minora se queda en casa.Aunque la mayora de los cristianos caldeos que an
viven en Irak, cerca de un tercio de ellos se traslad a Oriente Medio, Europa y Amrica del
Norte. Por lo tanto, la Iglesia caldea y la Iglesia asiria deben enfrentar, en varias partes del
mundo, con una necesidad pastoral similar, a saber que muchos de los fieles no pueden
recibir los sacramentos de un ministro de su propia Iglesia.
En vista de la gran angustia de muchos fieles caldeos y asirios, en sus pases de origen y en
la dispora, que no permiti que la mayora de ellos una vida sacramental normal de
acuerdo con su propia tradicin, y en el contexto ecumnico del dilogo bilateral entre la
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Iglesia catlica y la Iglesia asiria de Oriente, fueron las exigencias de provisiones pastorales
para la admisin a la Eucarista, si es necesario, entre la Iglesia Asiria de Oriente y la
Iglesia Caldea.
2. La anfora de Addai y Mari
El principal problema para la Iglesia catlica en materia de aceptacin de la peticin se
refera a la validez de la Eucarista celebrada con la anfora de Addai y Mari, uno de los
tres anfora tradicionalmente utilizados por la Iglesia Asiria de Oriente [2] .
Este particular anfora debe tener su origen en Mesopotamia, probablemente en la regin
de Edesa. No fue posible determinar con certeza la fecha de la versin final de esta
anfora. Algunos estudiosos sitan 200, para otros, data de principios del siglo III; Para
otros, la anfora se elabor durante el siglo III. La Iglesia Asiria de Oriente tendr
plenamente en cuenta esta anfora como un elemento esencial de la apostlica recibida de
Addai y Mari, a quien veneran como parte del grupo de los 72 discpulos de Cristo como
misioneros y fundadores de su Iglesia particular. La anfora de Addai y Mari, sin embargo,
como es retratado en los manuscritos antiguos han llegado hasta nosotros, y tal como se
utiliza en la prctica litrgica constante de la Iglesia Asiria de Oriente, no contiene un relato
de la institucin coherente. Durante muchos aos, los estudiosos se han preguntado cul era
la versin original de la anfora de Addai y Mari. Para algunos, la frmula de la anfora
original habra sido ms desarrollado y habra contenido una cuenta de la institucin. Otros
estudiosos estn convencidos de que no contena un relato de la institucin coherente, y por
lo tanto la versin corta es la original. Sin embargo, la mayora de los estudiosos sostienen
que sta es probablemente la correcta. En cualquier caso, esta cuestin histrica no puede
ser resuelto con absoluta certeza, debido a la escasez o ausencia de fuentes de la poca. De
ello se desprende que la validez de la Eucarista celebrada con la anfora de Addai y Mari
no puede basarse en argumentos histricos, y debe basarse en temas doctrinales.
La Iglesia catlica considera que las palabras de una parte constitutiva de la anfora o
plegaria eucarstica. El Concilio de Florencia declar que " la forma de este sacramento son
las palabras con las que ungi al Salvador. El sacerdote, de hecho, hablando en consagra
a la persona de Cristo. Y en virtud de las mismas palabras de la sustancia del pan se
convierte en el cuerpo de Cristo, y la sustancia del vino en la sangre (DH 1321). El mismo
Concilio de Florencia defini las palabras de la Institucin frmula [forma verborum] "que
la Santa Iglesia Romana [...] siempre ha utilizado [utilizado siempre consuevit] en la
consagracin del Cuerpo y la Sangre del Seor "(DH 1352), sin afectar a la capacidad de la
Iglesia a alguna variacin en su articulacin. A pesar de que no tiene autoridad sobre la
sustancia de los sacramentos, la Iglesia tiene el poder de determinar su forma real en
relacin con el signo sacramental (materia) como que se refiere a las palabras de la
administracin (formulario) (ver CCCO, puede. 669). De ah que la cuestin doctrinal de la
validez de la anfora de Addai y Mari, cuando se utiliza en su versin corta y sin un relato
de la institucin coherente. Las palabras de la administracin (forma) que correspondan a
las condiciones de validez, segn lo requerido por la Iglesia Catlica? Para responder a esta
pregunta se han tenido en consideracin los tres temas principales.
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En primer lugar, la anfora de Addai y Mari es una de las ms antiguas plegarias
eucarsticas y se remonta a los comienzos de la Iglesia y las primeras normas litrgicas. Fue
compuesta y se utiliza con la clara intencin de celebrar la Eucarista en plena continuidad
con la ltima Cena, en cumplimiento al mandato del Seor y de la intencin de la
Iglesia. La ausencia de un relato de la institucin coherente es, de hecho, una excepcin
cuando se compara con las tradiciones bizantinas y romanas que se desarrollaron en los
siglos cuarto y quinto. Esta excepcin, sin embargo, puede ser debido a su origen primitivo
y el posterior aislamiento de la Iglesia Asiria de Oriente. La validez de la anfora de Addai
y Mari, de hecho, nunca se ha desmentido oficialmente. La Iglesia Asiria de Oriente
tambin utiliza otros dos anforas eucarsticas que son varios siglos ms tarde: la ' anfora
de Nestorio , reservado para cinco ocasiones litrgicas y l ' anfora de Teodoro de
Mopsuestia,utilizado desde el comienzo del ao litrgico hasta Domingo Ramos, de
aproximadamente diecisis semanas. La anfora de Addai y Mari, sin embargo, se utiliza en
los ms largos e importantes del ao litrgico, desde el Domingo de Ramos hasta el final
del ao litrgico y abarca aproximadamente 200 das. Adems, el uso de estos tres anfora
no es libre, al igual que en la tradicin latina, pero lo prescrito por el calendario
litrgico. En la conciencia de la fe, la Iglesia Asiria de Oriente siempre ha estado
convencido de la celebracin de la Eucarista de una manera vlida y por lo que en la
plenitud de lo que Jesucristo pidi a sus discpulos que hicieran. Expres esta conciencia de
fe mediante la anfora de Teodoro de Mopsuestia, la anfora de Nestorio o la anfora de
Addai y Mari, independientemente del hecho de que slo los dos primeros anforas, de
origen posterior, que contiene la historia de ' Institucin. Hay que aadir que, en cuanto al
perodo de Patriarcado Catlico bajo Patriarca Sulaka (1551-1662), no hay ninguna prueba
de que la Iglesia de Roma insisti en la introduccin de un relato coherente de la Institucin
en de Addai y Mari.
La Iglesia Asiria de Oriente tambin utiliza el llamado sacramento o misterio (rasa) de la
Santa Levadura. Desde tiempos inmemoriales, la tradicin asiria dice que Jess dio de San
Juan dos pedazos de pan que l haba tomado en sus manos, bendijo, parti y dio a sus
discpulos. Jess le pidi a San Juan a comer una de las piezas y mantener a la otra con
cuidado. Despus de la muerte de Jess, San Juan meti el trozo de pan en la sangre que
brot de su costado. De ah el nombre de "Santa Levadura," dado a este pan consagrado,
empapada en la sangre de Jess Hasta ahora, el "Santo Levadura" se ha conservado y
renovado anualmente en la Iglesia Asiria de Oriente. El Obispo local renueva el Jueves
Santo, la combinacin de la levadura era el nuevo. Esta se distribuye a todas las parroquias
de su dicesis, que se utilizarn durante un ao por cada pan especialmente preparado por
el sacerdote antes de la Eucarista. Ningn sacerdote puede celebrar la Eucarista pan
eucarstico sin utilizar el "fermento santo". Esta tradicin del sacramento o misterio de la
"Santa Levadura", que precede a la celebracin de la Eucarista en s, es, sin duda a ser
visto como un signo visible de la continuidad histrica y simblica entre la actual
celebracin de la Eucarista y de la institucin de la Eucarista por Jess
En segundo lugar, la Iglesia Catlica reconoce a la Iglesia Asiria de Oriente como una
verdadera Iglesia particular, edificada sobre la fe ortodoxa y la sucesin apostlica. La
Iglesia Asiria de Oriente tambin ha conservado la fe eucarstica completa en la presencia
de nuestro Seor bajo las especies de pan y vino, y en el carcter sacrificial de la
Eucarista. En la Iglesia Asiria de Oriente, a pesar de que no est en plena comunin con la
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Iglesia catlica, por lo tanto son "verdaderos sacramentos y, sobre todo, por la sucesin
apostlica, el sacerdocio y la Eucarista, con los que todava estn unidos a nosotros
vnculo estrechsimo " ( UR , n. 15).
Por ltimo, cabe sealar que la anfora eucarstica oriental y occidental, al tiempo que
expresa el mismo misterio, tienen tradiciones teolgicas, rituales y lingsticos. Las
palabras de la institucin de la Eucarista son realmente presente en la anfora de Addai y
Mari, no de una manera consistente yde acuerdo a la letra , sino ms bien en una forma
euchological dispersa, es decir, integrada en oraciones de accin de gracias, alabanza y de
intercesin. Todos estos elementos constituyen un "cuasi-narrativa" de la Eucarista. En la
parte central de la anfora, como epclesis as, hay referencias explcitas al Cuerpo
eucarstico y la Sangre de Jesucristo ("T, mi Seor, por tus muchas misericordias y
indescriptibles, tener una buena memoria y estoy de acuerdo con todos los padres , recto y
justo, que eran bienvenidos antes, en la memoria del cuerpo y sangre de tu Cristo, que le
proporcionamos sobre el altar puro y santo, y cuando nos 'han enseado), el dador de la
vida con el misterio de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess, que se conmemora y se
celebra ("usted sabe todos los habitantes de la tierra [...] y nosotros, mi Seor, tus siervos,
pequeo, dbil y miserable, que estamos juntos y estamos en frente de usted, hemos
recibido por tradicin el ejemplo que viene a ti, regocijndose, alabando, exaltando, y
conmemorando y celebrando esta gran y terrible misterio de la pasin, muerte y
resurreccin de nuestro Seor Jesucristo "), para el sacrificio eucarstico para el perdn de
los pecados , la dimensin escatolgica de la Eucarista y de la exhortacin del Seor:
"Haced esto en memoria ma" ("Ven, Seor, descansad Espritu Santo sobre esta oferta y
de tus siervos, bendecir y santificar; por lo tanto de nosotros, mi Seor, por la remisin de
deudas, para el perdn de los pecados, la gran esperanza de la resurreccin de entre los
muertos, y por la nueva vida en el reino de los cielos, con todos los que estaban
complaciente para ti ") . De esta manera, las palabras de la Institucin no estn ausentes en
la anfora de Addai y Mari, pero se menciona de forma explcita, aunque dispersa a travs
de los pasajes ms importantes de la anfora. tambin est claro que estos pasajes expresan
la plena conviccin de la conmemoracin del misterio pascual del Seor, en el sentido
fuerte de hacer presente, es decir, con la intencin de poner en prctica exactamente lo que
Cristo estableci con las palabras y acciones en ' instituir la Eucarista.
La anfora de Addai y Mari se ha estudiado la herencia larga y difcil desde el punto de
vista teolgico, litrgico e histrico. El 17 de enero de 2001, la Congregacin para la
Doctrina de la Fe ha llegado a la conclusin de que puede considerarse vlida. Despus el
Papa Juan Pablo II aprob esta decisin.
3. Provisin Pastoral
La Iglesia Catlica establece normas especiales para las situaciones de necesidades
pastorales como los que la Iglesia Asiria de Oriente y la cara Iglesia caldea hoy.
El Cdigo de los Cnones de las Iglesias Orientales, puede. 671, 2 y 3, dice: "Pero si la
necesidad lo requiera o aconseje una verdadera utilidad espiritual Recomendar, y siempre
y cuando se evite el riesgo de error y la indiferencia, es lcito que los fieles cristianos
catlicos, que son fsicamente o moralmente imposible pasar de un ministro catlico,
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recibir los sacramentos de la penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos de aquellos
ministros no catlicos en cuya Iglesia son vlidos esos sacramentos. Del mismo modo los
ministros catlicos administran lcitamente los sacramentos de la penitencia, Eucarista y
uncin de los enfermos a los fieles cristianos de las Iglesias orientales que no estn en
comunin plena con la Iglesia catlica, si los piden espontneamente y estn bien
dispuestos. " El Directorio para la aplicacin de principios y normas sobre el
ecumenismo'' , nos. 123 y 125, da a las mismas reglas.
Esta disposicin de la Ley Catlica Iglesia de Oriente y el Directorio para la aplicacin de
los principios y normas sobre el ecumenismo se puede aplicar a partir de ahora en las
relaciones entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria de Oriente. Si es necesario, los fieles
asirios puede recibir la Santa Comunin en una celebracin caldea de la Santa
Eucarista. Del mismo modo, los fieles caldeos para quienes resulte fsica o moralmente
imposible acudir a un ministro catlico, puede recibir la Santa Comunin en una
celebracin asiria de la Sagrada Eucarista. En ambos casos, los ministros asirias y caldeas
deben continuar para celebrar la Santa Eucarista segn las prescripciones litrgicas y
costumbres de su propia tradicin, en particular sobre el uso de la anfora (ver CCEO, can.
674, 2).
Cuando fieles caldeos estn participando en una celebracin asiria de la Santa Eucarista, el
ministro de la Iglesia Asiria se recomienda encarecidamente a introducir las palabras de la
Institucin en la anfora de Addai y Mari. En la Iglesia Asiria de Oriente ya existe esta
posibilidad. De hecho, el Santo Snodo de la Iglesia Asiria de Oriente, que se reuni en
1978 en Bagdad, dio a los ministros de la Iglesia Asiria de la opcin a recitar las palabras
de la Institucin en la anfora de Addai y Mari. Aunque esta opcin no afecta a la validez
de la anfora de Addai y Mari, puede tener una especial relevancia desde el punto de vista
de la litrgica y ecumnica. Desde el punto de vista litrgico podra ser una herramienta
adecuada para hacer que el uso real de la anfora de Addai y Mari se ajusta al uso general
en toda Plegaria eucarstica es los cristianos de Oriente se encuentra en el Oeste. Desde el
punto de vista ecumnico, puede ser una expresin apropiada de respeto fraterno para los
miembros de otras iglesias que reciben la Santa Comunin en la Iglesia Asiria de Oriente y
que se utilizan de acuerdo a la tradicin teolgica y cannica de su Iglesia, para escuchar la
recitacin de las palabras de la Institucin en toda Plegaria eucarstica.
Cabe sealar que estas consideraciones sobre el uso de la anfora de Addai y Mari y
directrices para la admisin a la Eucarista slo se aplican a la Iglesia Asiria de Oriente y la
Iglesia Caldea. La anfora de Addai y Mari es parte del patrimonio litrgico de la Iglesia y
de la identidad de la Iglesia Asiria de Oriente desde tiempos inmemoriales, y as debe
seguir siendo. La Iglesia Asiria ha mantenido esta anfora y transmitida con respeto por
todas las edades, evitando cualquier alteracin o adaptacin en su recitacin de respeto por
su venerable origen, tradicionalmente ligada al perodo apostlico. Dado que cada Iglesia
particular celebra los sacramentos de acuerdo con sus propias tradiciones, sus propios
principios y sus propias reglas, sera impropio para transferir elementos litrgicamente
particulares de una tradicin litrgica a otro. Las tradiciones litrgicas, de hecho, son como
los idiomas, con su propio vocabulario y gramtica. Los elementos esenciales de una
tradicin litrgico no pueden ser transferidos a otro sin tomar de la particularidad de la
primera y daar la coherencia de la segunda.
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Conclusin
Estas directrices fueron enviados a Su Santidad Mar Dinkha IV, Patriarca de la Iglesia
Asiria de Oriente y Su Beatitud Mar Raphael I Bidawid, Patriarca de la Iglesia caldea. La
promulgacin de estas disposiciones entre la Iglesia Asiria de Oriente y la Iglesia Caldea es
responsabilidad de las dos Iglesias y sus respectivas autoridades (cf. CCEO, se 670, 1;.
671, 4.5). Teniendo en cuenta las circunstancias y condiciones concretas, que tendrn que
desarrollar procedimientos especiales y proporcionar medios pastorales adecuadas para
alcanzarlos.
Esta disposicin para la admisin a la Eucarista en situaciones de necesidad pastoral no es
comparable a la plena comunin de la Eucarista entre la Iglesia caldea y la Iglesia Asiria
de Oriente. Aunque estrechamente relacionados entre s en materia de fe y de la vida
sacramental, las dos Iglesias no han alcanzado an la plena comunin. Ellos siguen con
esperanza y valor, a ese da bendito en el que obtendr la comunin plena y visible, y usted
puede concelebrar en concordia la sagrada Eucarista del Seor. Como el Papa Juan Pablo
II escribi en su Carta Encclica Ut unum sint : "De esta unidad fundamental, aunque
parcial, ahora debe pasar a la unidad visible necesaria y suficiente, que se manifiesta en la
realidad concreta, de modo que las Iglesias en realidad el signo de aquella comunin
plena en la Iglesia, una, santa, catlica. Apostlica, que se expresa en la celebracin
comn de la Eucarista " (n. 78).
10 2001



[1] Traduccin al Ingls del original Declaracin cristolgica comn entre la Iglesia
catlica y la Iglesia asiria de Oriente , en: Enchiridion Vat. 14, Documentos Oficiales de la
Santa Sede, 1994-1995 EDB, 1997, no. De 1821 a 1829.
[2] La traduccin italiana: signo de la unidad: las ms antiguas iglesias Eucaristas,
ed. Sabino Chiala, Ed Qiquajon, Comunidad de Bose, 1996, p. 302-305.