Literatura hispanohebrea

Manuscrito de la Gua de perplejos de Maimnides (texto en hebreo).

Se denomina literatura hispanohebrea a la produccin literaria desarrollada en la
Pennsula Ibrica a partir del siglo X por parte de miembros de la comunidad juda.
Los hebreos andaluses estaban asimilados a la cultura dominante y utilizaban el rabe
como idioma de comunicacin. El hebreo bblico era una lengua de cultura,
fundamentalmente religiosa. Sin embargo, y siguiendo el ejemplo de la poesa rabe que
tena a la lengua del Corn como perfecta y sagrada para la poesa, los judos hispanos
recuperaron el hebreo del Antiguo Testamento para su actividad literaria, si bien
hubieron de crearse numerosos neologismos y arabismos para actualizar el hebreo
rabnico.
La eclosin literaria hispanohebrea se corresponde con el renacimiento medieval de la
cultura hebrea en general, que tuvo su epicentro en la ciudad de Crdoba, por entonces
bajo dominio musulmn, cuyo nivel cultural alcanz fama en toda Europa. Este
renacimiento cultural consisti, bsicamente, en ampliar el horizonte de la produccin
escrita ms all de los temas religiosos vinculados al Antiguo Testamento. As, la
heterogeneidad temtica (filosofa, ciencia, naturaleza, las emociones, etc.) y la
individualidad de las obras son los rasgos ahora ms destacados.
Las principales circunstancias que favorecieron tal renacimiento fueron la pacificacin
del territorio en la segunda mitad del siglo X conseguida gracias a la accin de los
califas Abderramn III y al-Hakam II y el notable desarrollo cientfico y literario de la
cultura rabe en la que los judos estaban inmersos. Tampoco es desdeable la accin
personal del mdico de la corte de los dos califas mencionados, Hasday ben Saprut,
personalidad juda de gran influencia poltica que actu como mecenas de las
principales figuras literarias de la poca.
La poca taifal se considera el Siglo de Oro de la cultura hispanohebrea, y se caracteriza
por el esplendor del cultivo de la Filosofa, fundamentalmente en la Taifa de Zaragoza
(que inclua a Tudela de donde proceden los ibn Ezra). La cantidad de personalidades
relevantes en esta disciplina (como Ibn Gabirol o Ibn Paquda) prepararn el terreno para
la magna obra de Maimnides. Tambin es este el periodo que conoci las ms altas
cotas de la poesa hispanohebrea, con figuras que pasaron a ser consideradas clsicas
por todo el judasmo, como el propio Ibn Gabirol o Yehuda Halevi.
Tras las invasiones almorvides y almohades la literatura juda hubo de refugiarse en las
cortes cristianas, a las que transmitieron sus saberes. Si bien todava en los siglos XIII al
XV aparecen nombres importantes, ya no volvera a repetirse el momento lgido de la
poca de taifas andalus.
Contnido
1 La poesa
2 La prosa
3 Etapas
4 Literatura hebrea en al-ndalus
o 4.1 Califato de Crdoba (s. X)
4.1.1 Menahem ben Saruq
4.1.2 Duna ben Labrat
o 4.2 Las taifas y el perodo almorvide (s. XI y primera mitad del XII)
4.2.1 Semuel ibn Nagrella (993 - 1055)
4.2.2 Selomo ibn Gabirol (c. 1020 - c. 1057)
4.2.3 Ibn Paquda (segunda mitad del s. XI)
4.2.4 Mose ibn Ezra (c. 1055 - post 1135)
4.2.5 Yehuda Halevi (c. 1070 - 1141)
4.2.6 Abraham ibn Ezra (c. 1089 - 1164)
o 4.3 Perodo almohade (segunda mitad del XII y primera del XIII)
4.3.1 Maimnides
5 Literatura hebrea en los reinos cristianos
o 5.1 Alta Edad Media (s. XII - XIII)
o 5.2 Baja Edad Media (s. XIV - XV)
6 Referencias
7 Fuente principal
8 Otras fuentes
La poesa
Poesa homoertica hispanohebrea
El cultivo de la poesa en hebreo en la zona musulmana de la Pennsula Ibrica a partir
del siglo X se ve fuertemente influida por la poesa rabe. Se adopt el hebreo bblico
como la nica forma correcta del hebreo (de la misma forma que los rabes usaban la
lengua cornica a efectos poticos), la principal novedad es que se sustituyen los
aspectos mtricos tradicionales y se opta por las formas rabes de metro cuantitativo,
por lo que se tienen que dividir las slabas hebreas en largas y breves.
El primer poeta que hace uso de ello fue Duna ben Labrat, formado en el Oriente
musulmn y que se bas en la vocalizacin del texto de la Biblia hebrea para decidir la
longitud de las slabas. Duna introduce tambin el uso de la estructura de la casida
rabe y varios de sus temas y motivos. Como todo innovador, Ben Labrat fue objeto de
crticas, aunque a la larga la prctica totalidad de los poetas (la excepcin ms habitual
fue la de la poesa religiosa, para la que algunos escritores mantuvieron la tradicin
hebrea) adoptaron el metro rabe cuantitativo, algo que domin la poesa hispanohebrea
hasta el siglo XV.
Los sistemas de versificacin ms frecuentes son los siguientes: poemas basados en la
estructura de la casida; estrficos con base en la poesa popular de al-ndalus, como por
ejemplo en las moaxajas o el zjel (ya en el siglo XII); estrficos de metro silbico y
poemas estrficos con verso libre (sobre todo en la poesa litrgica).
Adems del ya mencionado uso del hebreo bblico (que, inevitablemente, sufri
numerosas alteraciones), la poesa hispanohebrea est plagada de referencias bblicas,
tanto en forma de vocabulario como de expresiones y versculos enteros, conformando
lo que se ha dado en denominar estilo mosaico, mediante el que esas referencias
cobraban nuevos sentidos y valores.
Con todo, es la poesa secular el gnero que supone la innovacin ms sobresaliente de
este periodo, pues la tradicin histrica era casi enteramente la de una poesa litrgica.
As, pues, los poetas empiezan a frecuentar subgneros como la elega, la stira, el
poema de amor o el panegrico.
La prosa
Dos son las variantes de la prosa hispanohebrea:
la prosa rimada: de amplia tradicin en el mundo rabe y caracterizada por el
sometimiento flexible al uso de un metro y una rima determinados. Se utiliz
especialmente en el gnero epistolar (por parte de autores como Moseh ibn
'Ezra, Yehudah ha-Levi y otros) y, sobre todo, en la narrativa, hasta el punto de
que los principales relatos de la literatura hispanohebrea medieval se escribieron
bajo esta forma. Originada tambin en la literatura rabe, en concreto en el
gnero de las maq?mas, esta narrativa en prosa rimada se empieza a utilizar por
parte de los judos a partir del siglo XII.
la prosa pura: aunque se us indistintamente tanto el hebreo como el rabe, fue
el rabe la lengua ms empleada por los judos de al-ndalus al escribir en
prosa, pues esta se dedic especialmente a temas no literarios (ciencia, medicina,
filosofa...), por lo que el hebreo careca del lxico adecuado para su expresin.
Adems, la difusin de las obras se vea claramente favorecida, pues el rabe
estaba mucho ms extendida, incluso entre los propios judos, que el hebreo.
Solo hacia mitad del siglo XII, cuando la literatura hebrea empieza a abundar en
los reinos cristianos peninsulares, el hebreo empieza a ser utilizado en la prosa.
Etapas
Se pueden distinguir las siguientes etapas en la produccin literaria hispanohebrea:
Literatura hebrea en al-ndalus (siglos c. 900-1250)
Califato de Crdoba (siglo X)
Reinos de Taifas e invasin almorvide (c. 1009 - hacia 1150)
Invasin almohade (c. 1150 - hacia 1250), con las emigraciones judas
intrapeninsulares hacia los reinos cristianos, debido a la intolerancia
almohade hacia el judasmo.
Literatura hebrea en los reinos cristianos
Periodo altomedieval (c. 1150 - hacia 1300)
Periodo bajomedieval (c. 1300 - hacia 1492)
A partir de la expulsin de los judos de Espaa, se dar una literatura aljamiada y otra
cristiana entre los conversos en el interior y continuar la tradicin cultural en lengua
hebrea con la dispora sefard a partir del siglo XVI.
Literatura hebrea en al-ndalus

Pgina manuscrita de Maimnides (en rabe y hebreo).
Califato de Crdoba (s. X)
La Crdoba califal del siglo X marca un periodo de renacimiento de la cultura hebrea.
Influida por la literatura andalus, la comunidad hebrea en al-ndalus renov los temas,
introduciendo en sus letras asuntos no religiosos. Los intelectuales judos comenzaron a
ocuparse de temas filosficos, lingsticos o cientficos y a escribir poesa no sinagogal.
La poesa adopt nuevas formas y temas hedonistas, y la prosa pas de ser
exclusivamente sapiencial a adoptar esquemas narrativos.
Una de las figuras clave en este renacimiento cultural del pueblo hebreo fue Hasdai ben
Saprut, bien situado en la corte de Abd al-Rahmn III y al-Hakam II, quien promovi el
progreso de la cultura de sus correligionarios. Gracias a su mecenazgo, llegaron a
Crdoba intelectuales judos de todo el mundo, como el iraqu Mose ben Hanoh, clebre
talmudista. El estudio independiente de las escuelas orientales del Talmud progres,
como muestra la importancia de la Academia Rabnica de Lucena.
En este periodo predomina la filologa y la poesa, con intelectuales destacados como el
tortos Menahem ben Saruq, secretario de Hasdai ben Saprut, cuya poesa an es
tradicionalista. Ms relevante fue su actividad como gramtico. Su Mahberet se
considera el primer diccionario morfolgico hebreo de la Pennsula Ibrica, aunque fue
criticado por Dunash ben Labrat en su tratado lingstico Tesubot (Respuestas),
generando una controversia que se extendera en pocas posteriores, con gramticos
afectos a Saruq o a Labrat que se sumaron a una u otra escuela.
Menahem ben Saruq
Menahem ben Saruq
En este periodo predomina la filologa y la poesa, con intelectuales destacados como el
tortos Menahem ben Saruq, secretario de Hasdai ben Saprut. Ben Saruq, cuya poesa
an es tradicionalista. Ms relevante fue su actividad como gramtico. Su Mahberet se
considera el primer diccionario morfolgico hebreo de la Pennsula Ibrica, aunque fue
criticado por Dunash ben Labrat en su tratado lingstico Tesubot (Respuestas),
generando una controversia que se extendera en pocas posteriores, con gramticos
afectos a Saruq o a Labrat que se sumaron a una u otra escuela.
Ben Saruq escribe cartas y poesa de circunstancias, vinculadas a hechos de relevancia
en la vida de mecenas de la poca como Yishaq ben 'Ezra ben aprut, y luego su hijo,
incluida la elega en el momento de su muerte. Es especialmente relevante la carta
enviada por ben Saruq en 954, como secretario del hijo de ben aprut, a Jos, rey de los
jazares, reino judo independiente entre el mar Caspio y el mar Negro, porque su
introduccin est en verso, conformando un poema con tintes picos dedicado al
ejrcito de los jazares. La lengua utilizada, predominantemente bblica, y el contenido
secular, son rasgos inequvocos de un renacer del hebreo clsico y de su correspondiente
literatura. Tras retirarle su mecenas la confianza, lo encerr en un calabozo desde donde
el escritor le envi una carta de queja en forma de poema y con estilo bblico.
Duna ben Labrat
Artculo principal: Duna ben Labrat
Duna ben Labrat, tambin protegido por ben Saprut, introdujo en la poesa hebrea la
mtrica cuantitativa y la forma de la casida de la poesa rabe, as como sus asuntos,
tanto en la poesa profana como en la litrgica, lo que representaba una audaz
innovacin que le acarre fuertes crticas, acusado de quebrar la estructura sintctica del
hebreo bblico, lengua sagrada. Sin embargo, las formas rabes acabaron siendo
dominantes en la poesa hispanohebrea.
Duna fue un destacado poeta en lengua hebrea, el primero en adaptar la mtrica rabe a
la poesa en hebreo. La poesa rabe tradicional estaba basada en la cantidad voclica
(distincin entre vocales cortas y largas), que no exista en hebreo. Dunash sustituy
este rasgo por el timbre de las vocales, estableciendo las bases de una nueva mtrica
hebrea, que alcanzara gran difusin en la poesa hebrea medieval. Introdujo tambin en
la lrica hebrea la estructura de la casida rabe.
Sus innovaciones fueron objeto en la poca de numerosas crticas en la poca, ya que
afectaban a los piyyutim (singular piyyut), un gnero potico de carcter litrgico cuya
tradicin estaba muy arraigada. Fue criticado sobre todo por los discpulos de Ben
Saruq, quienes le acusaban de corromper la lengua hebrea con sus innovaciones
procedentes del rabe.
Algunos de sus poemas han sido incorporados a la liturgia juda, como las canciones
Dror Yikra y Dvai Hasair. Salomn ibn Gabirol se refiri a l como el ms importante
poeta de su tiempo.
Como gramtico, su obra ms importante son las Tesubot (Respuestas), libro en el que
critica duramente la principal obra de Ben Saruq, el libro Mahberet (Cuaderno), por
razones tanto filolgicas como religiosas. Duna defenda la ortodoxia frente a Ben
Saruq, cuya obra estaba influenciada por el carasmo. Dunash dedic su Tesubot al
prncipe (nasi) de los judos de Espaa y principal protector suyo, Hasdai ibn Shaprut,
en un poema laudatorio que es el primer ejemplo de su adaptacin al hebreo de la
mtrica rabe.
En las Tesubot, Dunash introdujo por primera vez en la gramtica hebrea nociones
como la distincin entre verbos transitivos e intransitivos, o entre races fuertes y
dbiles, adems de ser el primero en hacer una lista de verbos segn sus races de tres
letras. Acusa a Seruq de ser incapaz de percibir la estrecha relacin entre las lenguas
hebrea y rabe.
Las taifas y el perodo almorvide (s. XI y primera mitad del XII)
Considerado el Siglo de Oro de la cultura y la literatura hispanohebrea, cont con la
tradicin de filologa y poesa, a la que se aadi el cultivo de la Filosofa, gracias a la
actividad promotora desarrollada por los reyes de la Taifa de Zaragoza (que inclua a
Tudela, otro importante centro cultural hispanohebreo), cuyo caldo de cultivo dio lugar
a figuras relevantes en esta disciplina, como Ibn Gabirol, Ibn Paquda, Mose ibn Ezra,
Yehuda ha-Levi y Abraham ibn Ezra.
Los reinos de taifas procuraron imitar el esplendor de los califas, y para ello acogieron a
intelectuales rabes y hebreos que pudieran dar prestigio a sus monarquas. Los
disturbios que sufri Crdoba y la prdida de regidores que pudieran dar amparo a los
sabios, llev a cientficos y literatos a buscar la proteccin de los reyes de las taifas ms
importantes, como las de Sevilla, Toledo o Zaragoza. As sucedi en el caso de Semuel
ibn Nagrella, literato que fue secretario de Habs ben Maksan y gran visir de Badis ben
Habs, reyes zires de la Taifa de Granada.
En este periodo los gramticos ya no escribieron sus tratados en hebreo, como haba
sucedido en el siglo anterior, sino en rabe, a diferencia de los pioneros. Marwan Yonah
ben Yanah fue el fillogo ms destacado del siglo XI, con su Kitab al-tanquih (Libro de
la investigacin), que fue el primer estudio lingstico sistemtico sobre el hebreo
bblico.
Semuel ibn Nagrella (993 - 1055)
Semuel ibn Nagrella
Fue un escritor verstil y prolfico poeta que adopt en su quehacer formas y motivos de
la poesa rabe. Tambin redact tratados sobre derecho, filologa y exgesis bblica. En
el terreno de la prosa didctica (no rimada) escribi Introduccin al Talmud y El libro
de la riqueza.
Destac como poeta elegaco, lamentando la ausencia de parientes y amigos y la
inestabilidad de las cosas humanas, as como los horrores de la guerra. Casi todas sus
composiciones brillan por su elevacin moral y filosfica, cercana en ciertos aspectos a
la poesa de este gnero escrita muchos aos despus por Quevedo.
Su obra potica, escrita en rabe, est recogida en su Diwn, que incluye composiciones
poticas en hebreo con marcada influencia de temas y formas rabes. Entre su lrica
destaca Ben Tehillim (Nuevos Salmos); Ben Michl (Nuevos Proverbios) y Ben Qohlet
(Nuevo Eclesiasts), todas ellas, como sus ttulos indican, de inspiracin bblica.
Cultiv asimismo una poesa profana de gran variedad de temas, que comprende desde
composiciones militares y polticas hasta poemas amorosos y elegas.
Selomo ibn Gabirol (c. 1020 - c. 1057)
Selomo ibn Gabirol
Ibn Gabirol, llamado Avicebrn, se cri y form en Zaragoza bajo la proteccin y
magisterio del gran visir judo del rey Mundir II de Saraqusta Yequtiel ben Isaac. Fue
conocido tanto por su talento potico est considerado uno de los mximos lricos
hebreos, como por la profundidad de su pensamiento, ya que Avicebrn fue valorado
como uno de los primeros filsofos de al-ndalus.
Como poeta, fue autor de numerosos panegricos y elegas, sobre todo dedicadas a la
memoria de Yequtiel, asesinado en 1039 durante las revueltas que acabaron con la
dinasta tuyib en Zaragoza y desampararon a Avicebrn, obligndolo a exiliarse. De
todos modos, tambin aplic su talento a la stira y el autoelogio, gneros habituales
entonces entre los poetas rabes pero no entre los hebreos.
Asimismo logr alcanzar gran lirismo en el mbito de la poesa religioso-filosfica,
entre la que destaca el Keter Malhut (Corona real), un largo poema de tendencias
msticas que supone una sntesis entre las creencias tradicionales judas y la filosofa
neoplatnica, todo ello adornado por un gran conocimiento de la astronoma rabe.
Compuso, adems, dos clebres tratados filosficos en lengua rabe. El primero (Yanbu
al-hayat) fue traducido al latn como Fons vitae y se ocupa de epistemologa y
ontologa. El segundo se ocupa de la tica y la moral y es de orientacin asctica, el
Kitab islah al-ahlaq (La correccin de los caracteres), de 1045.
Destaca en su tratamiento elegaco del destino adverso y el destierro, sirvindose de
recursos literarios y temas del Cantar de los Cantares; no es menor la calidad de los
poemas en los que profundiza sobre su filosofa, de carcter neoplatnico. La suya es
una poesa caracterstica de la tradicin rabe, que adopta sus temas y mtrica.
Ibn Paquda (segunda mitad del s. XI)
Ibn Paquda
Escritor, poeta y filsofo saraqust, sus composiciones poticas son siempre de carcter
religioso y en ellas manifiesta un sentimiento sincero y profundo, aunque desde el punto
de vista formal no siempre alcanza la gracia y ductilidad poticas de Ibn Gabirol o
Yehuda ha Levi. Compuso sus poesas en hebreo, aunque siguiendo la mtrica rabe.
De todos modos, su celebridad no se asienta en su quehacer lrico, sino en su nica obra
en prosa, un tratado filosfico de carcter asctico escrito en rabe y titulado Los
deberes de los corazones. La obra tuvo una extraordinaria difusin entre los judos de
todo tiempo y est emparentada con el misticismo tanto oriental como occidental.
Mose ibn Ezra (c. 1055 - post 1135)
Moses ibn Ezra
De su juventud cabe citar el Sfer ha-Anaq (Libro del collar), creado bajo el influjo de
la literatura rabe. Fue un poeta de perfeccin cannica y destac sobre todo en el
campo de la teora literaria con un tratado de retrica, Kitab al-Muhadarah wal-
Mudhakarah (Libro de la disertacin y el recuerdo), que es una preceptiva basada en la
tradicin rabe, considerada por muchos crticos como su obra maestra.
Su poesa secular se recoge en dos obras: el Tarshish (compuesto segn la tcnica rabe
del tanijs consistente en repetir las mismas palabras en cada estrofa, pero con un
significado distinto en cada repeticin), y la primera parte de su Diwan.
En cuanto a su poesa sacra, la mayor parte de su produccin se encuentra en el Majzor,
el tradicional libro de oraciones judo para el Yamim Noraim, el Rosh Hashanah (Ao
Nuevo judo) y el Yom Kipur (Da del Perdn). Estos poemas de penitencia, o selichot,
le valieron el apelativo de Hasallach.
Su intencin es invitar al hombre a buscar en su interior, representando la vanidad de la
gloria mundana, la desilusin que debe ser experimentada por los hedonistas, y el
inevitable juicio divino. El piyyuttim que sigue al texto de la mishn del servicio del
Templo, especialmente el piyyut Feliz es el ojo que lo contempl, es considerado una
de los poemas de mayor belleza del Majzor.
En 1090 la invasin almorvide de su taifa, Granada, le oblig a emigrar, circunstancia
que refleja su literatura de este periodo, que evoca la nostalgia y la aoranza de su tierra
perdida.
Yehuda Halevi (c. 1070 - 1141)
Yehudah Halevi
Nacido en Tudela (Taifa de Zaragoza). Discpulo del reconocido talmudista Yishaq al-
Fasi
[1]
adems de amigo y protegido de Moseh Ibn Ezra,
[2]
se form intelectualmente en
la Saraqusta de Ibn Paquda, Ibn Gabirol, Ibn Buqlaris o Avempace. Conoca en
profundidad el talmud, la Biblia hebrea, la literatura rabnica, la poesa rabe y la
filosofa griega.
En su estancia en Toledo escribi su Diwn, una coleccin de poemas profanos escritos
en hebreo en los que hace un canto a la amistad, el amor y la naturaleza. Esta obra
incluye tambin poemas religiosos que posteriormente se emplearan en la liturgia juda,
en los que expresa su anhelo de Dios y Sin y su esperanza en la redencin mesinica
del pueblo judo. Escribi asimismo el Libro del Jazar, dilogo en rabe en el que
explica el judasmo a un converso.
La temtica y variedad de su obra potica es notable, y se ocup de cantar al amor, la
amistad o incluso el mar. Del Diwan escrito en Toledo se convervan panegricos, cantos
de boda, elegas y composiciones autobiogrficas.
Poeta culto, es autor de una poesa lrica rica en metforas y descripciones, donde
abundan las reflexiones filosficas y religiosas. Utiliza diversas mtricas y estrofas. Son
famosas algunas de sus jarchas profanas escritas en el naciente romance, al final de las
moaxajas. Por citar un solo ejemplo, he aqu una de ellas en transliteracin y traduccin
al castellano de Emilio Garca Gmez:
km fl?wl ?l?nw
nwm m ?drm amw ?nw
transliteracin del hebreo
Como si filiyolo alieno,
non ms adormes a meu seno.
jarcha
Como si [fueses] hijito ajeno,
ya no te aduermes ms en mi seno.
traduccin
De temtica religiosa son Gueulot y Ahavot, entre las que destaca El Quesud
(Himno de la creacin).
Su pensamiento rene las tradiciones hebrea, rabe y cristiana, aunque representa la
posicin juda ortodoxa frente a las religiones cristiana y musulmana y a la filosofa de
origen griego, que otros filsofos andaluses, como Avempace, Maimnides o Averroes,
intentarn conjugar.
Con el tiempo fue radicalizando su postura sionista, desengaado porque la llegada del
Mesas que l esperaba en 1130 no se produjo. Volvi su pensamiento hacia la Tierra
Prometida y el judasmo ortodoxo, que defendi con celo en el Kitab alhuyya wa-l-dalil
fi nusr al-din al-dalil (Libro de la prueba y del fundamento sobre la defensa de la
religin menospreciada), escrito en rabe en los ltimos aos de su vida.
En El Kuzar se presenta a un rey pagano el rey de los Kuzares que quiere conocer
la verdadera religin y que, tras acudir a filsofos aristotlicos, a cristianos y a
musulmanes, solo encuentra la verdad en las fuentes bblicas del judasmo, de las que ya
le haban hablado, pero que solamente un sabio judo ortodoxo le revela en toda su
verdad e integridad. As, hace una apologa del judasmo y de lo que llama la
verdadera revelacin y, an siendo una obra de carcter principalmente apologtico,
abundan en ella los conceptos teolgicos y filosficos. Constituye tambin un
extraordinario compendio de tradiciones orales y costumbres semitas.
Con el paso del tiempo empiezan a abundar en Yehudah las elegas por los amigos que
mueren y se imponen los temas religiosos. El gnero zuhd de los rabes, cargado de
tpicos sobre el comptentus mundi o desprecio del mundo y el elogio del ascetismo, est
transido de emocin. Tampoco falta en esta etapa el influjo de la poesa moral de Ibn
Gabirol. El tema mesinico se hace ms presente con la ocupacin por los cruzados de
Jerusaln y la aparicin en Crdoba del falso mesas Moseh Drai, en 1130, la fecha
precisamente que haba soado Yehudah como la del comienzo de la Edad mesinica.
El amor a Sin llev a Yehudah a dirigirse a Tierra Santa y en su viaje martimo
compuso una serie de poesas sobre el mar. Llegado a Alejandra, encontr excelente
acogida y, aunque al cabo de mucho tiempo prosigui su viaje hasta Damieta, se qued
all cerca de dos aos y volvi a El Cairo. Su estancia en Egipto revivi en l el gusto
por la poesa profana, que altern con la de nostalgias por la Tierra Prometida.
Abraham ibn Ezra (c. 1089 - 1164)
Abraham ibn Ezra
Originario tambin de Tudela Abraham ibn Ezra practic la poesa andalus taifal que
ya se haba impuesto en la literatura hebraica de Sefarad, aunque introdujo asuntos
innovadores, como el costumbrismo, que no haba sido tratado anteriormente en la
poesa hispanohebrea.
Cultiv tambin la prosa rimada con su Jay ben Mequis, cuyo asunto es el de una novela
alegrico-filosfica.
Destac como fillogo y terico literario y en general por su amplia erudicin tanto en
ciencias como en letras. Redact sus obras utilizando normalmente el hebreo.
Perodo almohade (segunda mitad del XII y primera del XIII)
La llegada de los almohades prescribi una islamizacin obligatoria a los judos, que se
vieron obligados a convertirse o emigrar. En muchos casos, fueron los reinos cristianos,
en periodo de florecimiento cultural, quienes recibieron a los intelectuales hebreos. Las
aljamas de Crdoba, Sevilla y Granada desaparecieron y cerr la academia rabnica de
Lucena. Sin embargo, fue en esta poca cuando apareci el ms importante de los
intelectuales judos, el celebrado filsofo Mos ben Maimn, ms conocido en el
occidente cristiano como Maimnides.
De este periodo data la primera obra historiogrfica hispanohebrea que se nos ha
transmitido, Sfer ha-Qabbal (Libro de la tradicin), escrita por Abraham ibn Daud.
Maimnides
Mos ben Maimn fue el mayor filsofo de la cultura hispanohebrea medieval.
Profundo conocedor de la teologa juda y de la cultura islmica, se form con maestros
rabes en astronoma, derecho, medicina y matemticas. An adolescente su familia
tuvo que aparentar su conversin al islam, huir de Crdoba y vivir discretamente y
viajando a menudo ante la persecucin religiosa almohade hasta que en 1160
Maimnides se traslad a Fez, si bien el magreb tambin estaba dominado por el
Imperio almohade. Su Iguret ha-smad (Carta sobre la conversin forzosa), escrita en
rabe, defiende la posicin de quienes tuvieron que renunciar al judasmo. Cinco aos
ms tarde, se establece definitivamente en el Prximo Oriente y Egipto, donde Ben
Maimn lleg a convertirse en mdico del squito de Saladino, adems de jefe de la
comunidad juda de El Cairo.
[3]

Su obra abarca disciplinas muy variadas, destacando en derecho, teologa, ciencias y
filosofa. As, en el mbito de las leyes rabnicas escribi el Sfer ha-misvot (Libro de
los preceptos) que sistematiza toda la legislacin juda; tambin escribi algunas de las
primeras recopilaciones de rezos diarios en el culto judo, antecedentes de los sidurim
actuales.
[3]
De todas maneras, su Gua de perplejos (Nebujim) su obra capital. En esta
obra intenta conciliar la fe y la razn utilizando la lgica aristotlica. La influencia de la
Gua de perplejos fue enorme, fundamentalmente entre los hebreos sefardes y
occitanos, aunque tambin se aprecia su huella en la escolstica cristiana.
Literatura hebrea en los reinos cristianos
Alta Edad Media (s. XII - XIII)
La extensin por al-ndalus de la conquista cristiana y la mencionada represin
almorvide llevaron a las comunidades judas a establecerse en aljamas de las
principales ciudades de los reinos cristianos y a que algunos de sus ms destacados
miembros ocuparan all importantes cargos polticos y aportaran su conocimiento del
rabe y hebreo como traductores de las cortes de Fernando III el Santo, Alfonso X el
Sabio y Jaime I el Conquistador.
Sin embargo, no estuvo exenta de tensiones la convivencia entre las tres culturas, de lo
que da muestra la importancia de la literatura apologtica, sapiencial, de debate y de
polemistas.
Destaca en esta poca el auge de la prosa narrativa rimada, que segua la tradicin de la
maqama sarracena y fue practicada por relevantes autores como Yosef ben Meir ibn
Zabarra, autor del Sfer Saasuim o Libro de los entretenimientos (que sigue la estructura
rabe de relatos insertos en un marco narrativo), y el admirador de Maimnides Yehud
al-Jarizi (c. 1170-c. 1230), cuyo Sfer Tajkemon supone la obra culminante de la
novelstica en prosa rimada hispanohebrea. En cuanto a la cuentstica es reseable la
labor de traduccin de las colecciones de cuentos rabes (como el Calila e Dimna o
Sendebar), en la que los judos desarrollaron una notable labor y contaban con el
afamado precedente de la produccin de Pedro Alfonso, judo aragons nacido hacia el
1162 y convertido al cristianismo en 1106 cuya Disciplina clericalis, escrita en latn,
tuvo una enorme influencia en Europa.
En el mbito de la prosa rimada escrita en hebreo, sobresale el Sfer ha-mesalim (Libro
de cuentos) del traductor al hebreo del Calila e Dimna Yaacob ben Elazar de Toledo. Se
trata de un libro de diez relatos que acusa influencias tanto rabes como cristianas y
tradujo al hebre.
En el terreno de la prosa sapiencial, hay que destacar el cultivo de la cbala,
representada por el clebre Zohar de Mos de Len, y por Mos ben Najmn. Cabe
mencionar asimismo la obra de Abraham ibn Hasday, quien tambin intervino en la
polmica generada por la Gua de perplejos en apoyo del sabio cordobs y compuso la
variante hebrea del Barlaam y Josafat, un asunto originariamente basado en la historia
de Siddhartha Gautama, titulndola Ben ha-mlej we-ha-nazir (El prncipe y el monje).
Cultivaron la poesa en este periodo, aunque sin el magisterio del siglo XI, Mesulam
ben Selom, innovador, realista y descriptivo, y Todros ben Yehud ha-Lev Abulafia,
prolfico poeta y antlogo, que vuelve al clasicismo andalus, aunque introduce
novedades en los temas, como la presencia del amor hacia mujeres rabes y cristianas.
Destacan sus pasajes poticos autobiogrficos, en los que ensalza la vida en la corte
castellana de Toledo y su relacin personal con Alfonso X el Sabio.
Baja Edad Media (s. XIV - XV)
Se trata de una poca de decadencia en que la calidad de las obras dista mucho de la
alcanzada entre los siglos XI-XIII. Las persecuciones y tragedias colectivas sufridas por
el colectivo judo en Espaa provocaron un notable descenso de la produccin literaria.
Empero, cabra mencionar los siguientes nombres:
Poesa: Selom ben Mesulam y Selom ben Reubn Bonafed.
Prosa: Sem Tob ben Ishaq Ardutiel, conocido en el mbito cristiano como don
Sento de Carrin que escribi tanto en castellano (Proverbios morales) como en
hebreo (Las batallas del clamo y las tijeras).
Historiografa: Libro de la tradicin de Abraham ben Selom de Torrutiel, el
quincuagsimo captulo del Compendio de la memoria del justo redactado por
Yosef ben Saddiq, el Libro de las genealogas de Abraham Zacuto y La vara de
Jud de la familia Ibn Verga.
Derecho: Aser ben Yehiel, rab de Toledo desde 1305, se convirti en la
mxima autoridad en derecho de toda la comunidad judeoespaola y avanz en
el establecimiento de la ley juda sefardita escrita.
Teologa y polmica sobre Maimnides: Ishaq Abravanel (1432-1508),
exgeta bblico enmarcado en el antirracionalismo, y opuesto a la obra de
Maimnides. En la polmica sobre la Gua de perplejos abundaron los
detractores. Hasday Crescas (1340-1412), rabino de Barcelona, intent refutar
los argumentos de la Gua de perplejos en Or Adonay (La luz del Seor), y fue
seguido por Ishaq Arama (1420-1494), quien se exili a Npoles tras la
expulsin definitiva de los judos de Sefarad. Fueron pocos los que defendieron
en los siglos XIV y XV a Maimnides, entre ellos cabe citar a Abraham ben
Sem Tob, fallecido antes de 1489.
Referencias
1. ? Senz-Badillos (1991), pgs. 121-122.
2. ? Senz-Badillos (1991), pg. 126.
3. ?
a

b
Melamed (1983), pg. 13.
Fuente principal
Navarro Peiro, ngeles. Memoria de Sefarad. Sociedad Estatal para la Accin
Cultural Exterior. ed. Literatura hispanohebrea. Toledo. pp. 293-307.
http://www.seacex.es/Spanish/Publicaciones/MEMORIA_DE_SEFARAD/07_s
aberes_2_sefarad.pdf#pagemode=bookmarks.
Otras fuentes
Melamed, Meir Matzliah (1983). Sidur ha-mercaz: libro de oraciones segn el
rito sefard y manual prctico de judaismo con traduccin, comentarios,
preguntas y respuestas. Jerusalem: Centro Educativo Sefarad Jerusalem.
Senz-Badillos, ngel (1991). Literatura hebrea en la Espaa medieval. Madrid:
Fundacin amigos de Sefarad. ISBN 8460410471.

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