INDICE

Captulo 1 :
4
Captulo 2 :Lavado de manos para la comida:
7
Captulo 3 :Recipiente para 'Netilat ladaim'
9
Captulo 4 :Agua para 'Netilat ladai'
11
Captulo 5 :Leyes de Jatsistsa (Interrupcin entre el agua y el cuerpo)
13
Captulo 6 :Elevacin y frotacin de la manos
14
Captulo 7 :Quien no tiene agua y quien alimenta a otra persona.
15
Captulo 8 :Bendiciones matutinas. ('Birkot Hashajar')
17
Captulo 9 :Hiljot 'Tsitsit' - Leyes relativas al 'talit' y 'Tsitsit'.
19
Captulo 10:Ropas que deben llevar 'Tsitsit'
21
captulo 11 :Los hilos de los 'Tsitsiot'
23
Captulo 12:Cosas que invalidan los 'Tsitsiot'
24
Captulo 13:Leyes de 'Tsitsit' en Shabat
25
Captulo 14:'Tsitsit' hecho por una mujer, por un no judo y 'Talit' prestado. 25
Captulo 15:otras leyes relativas al 'Talit'.
26
Captulo 16:Tefiln
28
Captulo 17:Ms leyes relacionadas a los tefiln. 30
Captulo 18:Quienes deben colocarse 'Tefiln.
32
Captulo 19:5i se pueden cambiar los tefilin del brazo para convertirlos 36
tefilin de la cabeza.
1
Captulo 20:Prohibicin de dormir con tefilin 36
Captulo 21:Las oraciones desde 'Baruj Sheamar' hasta 'Ishtabaj' (Pesuk
de Zimr) 37
Captulo 22:Quien llega tarde al 'Beit Hakneset'. 38
Captulo 23:Kadish 40
Captulo 24:Bendiciones del 'Keriat Shem'. 45
Captulo 25:Horario de la lectura del 'Shem' y otras leyes relacionadas
con el 'Shem' 47
Captulo 26:0tras leyes del 'Keriat Shem' 50
Captulo 27:Leyes de la Amid 55
Captulo 28:0tras leyes de la 'Amida'. 60
Captulo 29:Ms sobre la 'Amida' 65
Captulo 30:Repeticin de la 'Amid'. 70
Captulo 31 :Recordacin de la lluvia, el viento y el roco. 70
Captulo 32:Leyes de la conclusin de la 'Amid' 73
Captulo 33:Rpeticin de la amid y continuacin de la oracin. 74
Captulo 34:Leyes de 'Iaal Veiab': (agregados de Rosh Jodesh e 10m
Tov) oficiante que cometi un error y 'Musar. 79
Captulo 35:Quien es llamado a la Tor. 86
captulo 36:bendiciones de la lectura de la Tor. 87
captulo 37:Comportamiento de la congregacin durante la lectura de la
Tor. 90
captulo 38:Error en un sefer Tor. 93
2
Captulo 39:0raciones de Shabat. 96
Captulo 40:Leyes acerca de la santidad de Beit-Hakneset y del Bet
Hamidrash. 98
Captulo 41:Leyes relativas a la comida. Interrupccin despus de la 'Netil'. 103
Captulo 42:Leyes sobre la bendicin 'Hamots'. 103
Captulo 43:Aquel que ingresa comida a la boca sin bendecir y bendicin
del vino. 110
Captulo 44:Bendicin 'Hatov Vehametiv' sobre el vino. 111
Captulo 45:Alimetos que se comen en la mitad y al final de la comida. 112
Captulo 46:Interrupcin en la comida. 114
Captulo 47:Agua del final de la comida y el vaso de 'Birkat Hamazn'. 119
Captulo 48:Ms leyes referentes a 'Birkat Hamazn. 121
Captulo 49:Leyes de 'Birkat Hamazn' en Shabat y errores en 'Birkat
Hamazn'. 126
Captulo 50:Leyes de 'Zimn'. 128
Captulo 51 :Bendiciones de la frutas. 133
Captulo 52:Bendiciones sobre otros alimentos. 135
Captulo 53:Imerrupcin y errores en la bendiciones y bendicin final de
las frutas. 137
Captulo 54:Bendicin Men Shalosh. 141
Captulo 55:Error en la Bendicin sobre el vino y quien come o bebe menos
de la cantidad que obliga a bendecir bendicin final. 144
Captulo 56:Leyes refentes a golosinas y postres existentes en Siria. 146
3
Captulo 57:Precedencia de la bemdiciones y alimento principal y accesorio. 148
Captulo 58:Si quien ya bendijo, puede bendecir para que otro cumpla con
su obligacin. 150
Captulo 59:
Bendiciones sobre los aromas.
152
Captulo 60:
Bendiciones de agradecimiento.
155
Captulo 61:Leyes de 'Keriat Shem de Arbit' y sus bendiciones.
161
Captulo 62:
La oracin de 'Minj' 163
Captulo 63:Pan horneado por no judos. (Goim) 165
Captulo 64: Vino y bebidas de los no judos. 167
Captulo 65: Vino y bebidas de los no judos. 173
Captulo 66:Sangre, salado de la carne y huevos. 175
Captulo 67:Gusanos y alimentos que salen de animales prohibidos. 179
Captulo 68:Carne y leche. 181
Captulo 69:Un testigo en las prohibiciones. 186
Captulo 70:Testigo sospechoso de efectuar actos prohibidos. 188
Captulo 71:Testimonio de una mujer y un pequeo. 191
4
Rabino Ezra Batsri Shlita
Jefe del Tribunal Rabnico de Jerusalem
Introduccin:
Rab losef Caro compuso los dos libros maravillosos 'Beit
losef' y 'Shuljan Aruj', que rpidamente se dispersaron por
todo Israel y fueron denominados en cierta poca el primero
'Libro largo' y el segundo :'Libro corto '1 ya que fue escrito en
forma resumida. Como escribi, el propio Rab losef Caro en el
prembulo del Shuljan Aruj, que vio la necesidad de recopilar
las leyes en forma resumida y clara para que la Tor pueda
estar en la boca de todo judo y cuando se le pregunte una ley
a un Sabio, pueda contestar rpidamente sin tartamudear. As
tambin todo judo va a poder hacerlo, dividiendo el Shuljan
Aruj, en treinta partes, para estudiar una parte da, de
manera que cada mes pueda repasar todas las halajot. Adems
los nios pueden estudiarlo siempre y desde su infancia van a
poder conocer la halaj.
De este prambulo podemos observar hasta que punto hemos
descendido y lo que prvulos podan hacer en la poca del
Shuljan Aruj, terminar en un mes las cuatro partes del Shuljan
Aruj no lo puede hacer en esta poca el erudito ms encumbrado.
Debido al descenso de las generaciones y para conservar la
intencin de Rab losef Caro en la composicin del Shuljan
Aruj, vieron Sabios de las ltimas generaciones necesidad de
resumir las leyes de manera que cada persona pueda por lo
menos conocer las halajot indispensables, y adems agregaron
halajot que se renovaron para aplicarse a las nuevas realidades.
El libro ms famoso de este tipo y que fue en mltiples
ocasiones es el libro 'Kitsur Shuljan Aruj' (Sntesis del Shuljan
Aruj) del erudito Rab Shlom Gantzfrid de Hungra en el ao
5604. Despus de su publicacin agreg Rab Jaim Cohen al
libro notas complementarias y las envi al compilador y encon-
tramos una responsa de Rab Shlom Gantzfrid en la que lo
felicita, y le dice que l tambin agreg notas complementarias,
al 'Kitsur Shuljan Aruj' en su nueva edicin y todas estas notas
se conocieron como 'Misgueret Hashuljan'
Nuestros sabios dijeron que todo depende de la suerte y
podemos observar que el compilador de este libro 'Shuljan
Hamelej', el gran erudito Rab Shmuel Laniado, compuso una
sntesis del 'Shuljan Aruj' en Siria y al parecer fue el primero
que escribi una versin sintetizada, hacindolo ya en el ao
5064, quedando en manuscrito y sin imprimirse hasta el ao
5683, unos 120 aos despus, gracias a los esfuerzos del erudito
Rab Nisim Lupaz, no vovindose a imprimir hasta estos das,
a pesar de la gran importancia del libro.
El libro 'kitsur Shuljan Aruj' fue escrito en Hungra de
acuerdo a la costumbres de los judos Ashkenazes y muchos
rabinos sefarades hablaron conmigo acerca de la necesidad
de publicar una sntesis del 'Shuljan Aruj' de acuerdo a las
costumbres Sefarades.
Pero, como ya uno de los grandes rabinos de las ltimas
generaciones Rab losef Jaim de Irak, compuso su libro, que
fue muy aceptado 'Ben ish Jai' que resume al Shuljan Aruj y
agreg otras leyes y las decisiones haljicas de cabalistas. Siendo
ampliamente conocida su sabiduia, adems de ser sabido en
nuestra familia (que es su familia) que Rab losef Jaim era
como un ngel celestial en su santidad y piedad (pude demostrar
a importantes rabinos que criticaron sus decisiones que se
equivocaron en el sentido de sus palabras), no vi necesidad de
publicar otro libro que resumiera halajot.
Sin embargo, estando ocupado en publicar libros de rabinos
sefardes, de rabinos de Siria en especial, me encontr con el
preciado libro 'Shuljan Hamelej', lo examin y pude verificar
la importancia del mismo para conocer las leyes y costumbres
de los sefardes, ya que el compositor era uno de los ms grandes
rabinos de Alepo, en una poca en la que se encontraban en ella
grandes eruditos.
Debido a que el libro se escribi hace doscientos aos y mien-
tras tanto surgieron nuevas leyes relativas a temas de actualidad,
2
que vinieron a resolver problemas planteados por la tecnologa
moderna o por la sociedad cambiante, recopil leyes de los
libros de los sabios de las ltimas generaciones, manteniendo el
estilo y orden de Rabi Shmuel Laniado y denomin 'al apndice
'Al Hashuljn'.
Las recopilaciones fueron hechas del libro 'Ben Ish Jai' y
otros libros de Sabios de Siria, Marruecos, Tnez, Egipto, y
otros lugares, sealando su nombre despus de cada halaj y
para reducir la cantidad de notas, seal slo el ltimo libro
del cual escrib la 'halaja'.
Debo tambin aclarar que hay entre los sefardes, diferentes
costumbres de acuerdo a los diferentes pases y no vine a decidir
sobre la preeminencia de una costumbre sobre otra o a cambiar la
costumbre de ninguna congreg3.cin. Slo escrib la costumbre
de la mayora de los sefardes y cada cual continue con su
costumbre, siempre que el origen del mismo no sea un error y
no contradiga la Halaj.
En mi libro 'Dinei Mamonot' (leyes monetarias) escrib la
Halaja para los Sefardes que se conducen de acuerdo a las
decisiones de Rab losef Caro y para los ashkenazes que se
conducen de acuerdo a las decisiones haljicas de Rama. En este
libro, en cambio no escrib las costumbres de los Ashkenazes,
ya que existe el libro 'Kitsur Shuljan Aruj' y no hay necesidad
de otro libro similar.
Corresponde bendecir a los filntropos que hicieron posible
la publicacin del libro Kitsur Shuljan Aruj, Shuljan Hamelej,
Sea su voluntad que sean bendecidos material y espiritualmente
y continuen cumpliendo Mitsvot y acciones piadosas.
As tambin merecedores de la bendicin son todos aque1l9s
que ayudan y apoyan al 'Majn Haktav', en todos pases en
donde se encuentran y es imposible recordarlos a todos y ellos
son conocidos por D-s, que cumpla D-S todos los deseos de
sus corazones para bien y como bendicin.
3
Captulo 1
1. Todo judo debe levantarse temprano con la fortaleza y el
bro de un len, para servir a su Creador, sobreponindose
al mal instinto que lo incita a prolongar su sueo. (Sh A. 1)
De todos modos se debe procurar no llegar tarde a la oracin
matutina en la Sinagoga.
Uno de los principios bsicos de la Tor, es estar siempre
consciente que constantemente nos encontramos frente a D-s
De la misma manera como uno se cuidara en su com-
portamiento ante un gran rey, cuanto ms an debemos
cuidarnos, cuando estemos conscientes que D-s, el Rey de
reyes, el Santo Bendito sea, se encuentra enfrente nuestro y
ve todas nuestras acciones, como dice el versculo
'Se ocultar un hombre y yJJ no le ver', dice D-s.
Al pensar as ser. temeroso de D-s y se avergonzar de trans-
gredir su ley.
No debe avegonzarse de las personas que 'se burlen de l, en
su servicio al creador.
Al acostarse, tambin debe tener presente ante quien se
acuesta y al despertarse, debe levantarse con diligencia para
servir a D-s.(Ram).
2. Corresponde que todo judo, temeroso de D-s, se lamente por
la destruccin del Beit Hamikdash. (Templo de jerusalem).
Es preferible pocos ruegos con concentracin que muchos
ruegos dichos en forma FU tinaria.
Se debe procurar vestir apropiadamente, vistiendo la ropa del
lado derecho.
Al calzar zapatos, se debe calzar primero el correspondiente al
pie derecho. Al descalzarse, se descalza en primeras instancias
el correspondiente al pie izquierdo.
No se debe caminar cuatro amot codos, (unos dos metros)
con la cabeza erguida, ni con la cabeza descubierta. Es bueno
acostumbrarse a defecar por la maana y al anochecer.
3. Al levantarse se deben lavarse las manos virtiendo sobre ellas
agua, tres veces, para purificarlas. (Netilat ladaim).
4
Antes de lavarse las manos, no hay que tocarse la boca, la
nariz. los odos, ni los ojos.
N o se debe lavar las manos sobre el piso sino sobre una pileta
o balde. No hay que arrojar el agua del lavado en un sitio
donde pasan personas (Sh. A. 4).
4. El Lavado de manos al despertarse, se efecta de la siguiente
forma: Se toma el recipiente lleno de agua con la mano
y se pasa a la mano izquierda, la cual vierte agua
sobre la mano derecha, luego la derecha vierte sobre la
izquierda, continuando este proceso en tres oportunidades.
Si introdujo las manos en el recipiente, el lavado es vlido
para leer el Shem Israel y orar, pero no para purificarlo de
la impureza de las manos.
Si estuvo despierto toda la noche o si durmi durante el da,
no es claro si est obligado a hacer 'Netilat ladaim' (lavado
de manos), por lo tanto se lavan las manos sin bendecir.
5. Se deben lavar las manos en los siguientes casos: al despertarse
de la cama, (y sin decir Beraj), al salir del bao, al cortarse
las uas, al descalzarse con las manos, el que toca sus pies,
al rascarse la cabeza, quien limpia su ropa de piojos y el que
toca las zonas de su cuerpo que por lo general estn cubiertas.
Aqul que debe hacer 'Netilat y no la lleva a cabo,
si un un estudioso de la Tor olvida sus conocimientos, si no
es un sabio pierde su juicio.
El que se saca sangre del hombro y no efecta el lavado de
manos teme durante siete das.
El que se corta el cabello y no hace 'Netilat ladaim' teme
durante tres das.
Cortarse las uas, sin efectuar el lavado de manos, provoca
temer durante un da, desconociendo la causa del pavor. (Sh.
A.4)
6. Hay que cuidarse durante las oraciones y la comida de no
rascarse la cabeza y de no tocarse la pierna y dems lugares
cubiertos del cuerpo, donde suele encontrarse sudor, ya que
obliga a volver a realizar 'Netilat ladaim'. (Sh. A. "4)
7.Si se encuentra en medio de la oracin y toca en uno de los
lugares que obligan a llevar a cabo Netilat ladaim es suficiente
refregar las manos con tierra, piedras o la pared. (Rama. Sh.
A.4).
5
8. Es posible hacer 'Netilat ladaim' por la maana y estipular
que le sirva para todo el da, con la condicin que no
aparte su mente de lo estipulado. Si luego en el lugar donde
se encuentra, hay agua en abundancia, es preferible hacer
'Netil', aunque en este caso sin bendecir. (Sh. A. 164.)
9. Lo dicho en el inciso anterior, es vlido nicamente en
relacin a Netilat ladaim hecha al levantarse o durante el
da/pero que no la que hizo para comer. (Ram).
En el libro 'Sharei Kneset Hagdol' est escrito, que esta ley
no tiene vigencia, debido a que es imposible estar todo el
da atento y evitar que las manos se ensucien. (Beer Heitev).
10. Si carece de agl,la para efectuar Netilat ladaim, puede refre-
garse las manos con piedras tierra o cualquier cosa que
saque la suciedad y bendecir 'Al Nekiut a d a i m (limpieza de
las manos), teniendo validez nicamente para poder rezar,
pero no para purificar las manos de su impureza.
Al Hashuljn
1) Se deben lavar todos los dedos y la palma de la mano hasta
la conjuncin, con el brazo, con la excepcin de '10m Kipur'
y 'Tish Beab' que se lava slo hasta el nudillo de los dedos.
Si se encuentra en un lugar donde el agua escasea, puede
hacer N etil slo hasta el nudillo de los dedos y bendecir. (B.
l. J. parshat Toledot) y cuando llegue a un lugar donde haya
agua debe realizar 'Netilat ladaim' completa, sin bendecir.
(K. H. J. 4. 3.)
2) Al efectuar 'Netilat ladaim' tres veces en forma alternativa se
expulsa a la impureza que resida en las manos, por lo tanto
corresponde bendecir inmediatamente antes de secarse las
manos, segn la opinin del cabalista Rabenu Arizal y as
est escrito explcitamente en el 'sidur' de Rashash. (K, H,
j.5).
3) Es importante lavar las manos de los nios incluso de muy
tierna edad y es una gran ayuda para que crezcan con pureza
y santidad. (B. l. J. 4, 10)
4) Se debe procurar lavarse la cara y enjuagarse la boca diari-
6
amente, ya que adems de constituir una importante norma
de higiene, es una forma de honrar al Creador, al salir pulcros
a su encuentro. (K. H. 11).
5) Es recomendable cuidarse en el lavado de las manos para
comer (SH. A. cap. 4 inc. 7), segn se detallar en los
prximos captulos. Aquel que carezca de recipiente pata
hacer 'Netilat ladaim', puede lavarse de la canilla sin bendecir
(K. H. cap. 4. 7.) y cuando consiga recipiente debe volver a
lavarse las manos.
6) Si se levanta a la noche para tomar agua o hacer sus
necesidades y piensa volver a dormir, debe lavarse las manos
sin bendecir. Se bendice por el agua 'Shehakol' y la bendicin
posterior si corresponde, y si hizo sus necesidades debe ben-
decir' Asher Iatsar'. (Sharei Ezr).
7) Si tiene un vendaje en una de sus manos, tiene que hacer
Netil sobre su otra mano y bendice 'Al Netilat ladaim'.
(Zibjei Tsedek).
8) Cuando el agua de 'Netilat ladaim' se mezcla con otra agua
y pasa por un proceso de filtracin y limpieza puede ser
utilizada nuevamente (Sharei Ezr cap. 1).
9) Aquellos que tienen sirvientes no judos en su casa, no deben
exigir de ellos que hagan 'Netilat ladaim', por cuanto la im-
pureza afecta nicamente a los judos cuyos cuerpos provienen
de la Santidad y cuando el alma se retira del cuerpo durante
el sueo, este se impurifica, (K. H. 4. 23.)
Captulo 2
Lavado de manos para la comida:
l. Debe tenerse mucho cuidado con la ley de 'Netilat ladaim'
ya que aquel que la menosprecia merece ser anatemizado,
perder su fortuna y ser arrebatado del mundo. (Sh. A. 158).
2. Aquel que se encuentra en el desierto o en un lugar peligroso
y carece de agua, est exento de 'Netilat ladairr.' (Sh. A. 158)
y debe envolverse las manos con una sevilleta, pauelo, etc.
(Sh. A. 163).
7
3. A pesar que es necesario verter un reviit de agua, es preferible
volcar una cantidad superior. Asimismo"dijo Rav Jisd, yo
arrojo una cantidad importante de agua y recibo una retribu-
cin apropiada. unos 86 de agua).
4. Se debera bendecir antes de efectuar la 'Netil', como en las
dems mitsvot en las cuales la bendicin precede a la 'Mitsv',
pero se acostumbra bendecir slo despus del frotamiento le
las manos, antes de que vuelva arrojar una segunda tanda de
agua, cuando sus manos ya estn limpias. (Sh. A.). Tambin
es posible bendecir antes del secado y todava se considera
que la bendicin precede a la mitsv. (Si olvid bendecir
antes del secado puede bendecir despus). (Ram).
(Aclaracin, explicaron los Sabios que slo puede bendecir
cuando no empez a comer. Asimismo, aconsejaron que es
preferible tocar con sus manos en algo que las impurifique
y vuelva a efectuar 'Netil' con bendicin para evitar la
discrepancia existente entre las diferentes opiniones. (B.I.J).
No debe las manos con su ropa, ya que afecta a la
memoria. (Maguen Abraham).
5. Si se sumergen las manos en agua, est permitido comer sin
secarse las manos.
Asimismo, no estn obligados a secarse las manos aquellos
que vierten en una sola vez un 'Reviit' de agua sobre sus
manos. (M. A.).
Al Hashuljn
1) Hay que procurar llevar a cabo 'Netilat ladaim' en forma
apropiada. El castigo para quien hizo 'Netilat ladaim' en
forma errnea es mayor de aquel que no efecut 'Netilat
ladaim' debido a que:
A) Se considera que comi sin hacer 'Netilat ladaim'.
B) Bendice innecesariamente.
C) Ya que efectu 'Netilat ladaim', tendra que haberse
preocupado de hacerlo correctamente.
2) La obligacin de realizar 'Netilat ladaim', recae tambien
sobre las mujeres y se debe educar a los nios, incluso de la
8
ms tierna edad, en esta importante 'Mitzv' (B. l. J. Shmini
2).
3) La obligacin de 'Netilat ladaim' para comer comienza
cuando se tiene la intencin de comer por lo menos la
medida de Kazait que es equivalente a unos 27 grs. Para poder
bendecir 'AL Netilat ladaim', se debe tener la intencin de
comer 'Kabeits', medida equvalente a unos 54 gr. (B. l. J.
Shemini 2 y Mas 2)
4) Se requiere que todas las bendiciones sean pronunciadas con
calma y alegra. Escribi Marajav que para llegar a la
santidad, es necesario concentrarse en las bendiciones, ya que
por intermedio de ellas se eleva la materia de los alimentos
que ingresan a nuestro cuerpo. (K. H. j. 158. 76)
5) Se deben secar bien las manos antes de comer y aquel que
come con las manos mojadas se considera como si comera
pan impuro (Sh. A. 158. 12)
6) Si su mujer est 'Nid' (impura a causa de la menstruacin)
y se encuentra enferma sin poder efectuar 'Netilat ladaim',
puede su esposo verter sobre sus manos el agua en caso que
no haya otra persona fuera de l para ayudarla.
Captulo 3
Recipiente para 'Netilat ladaim'
1. Se debe verter el agua de la 'Netil' de un recipiente que
contenga por lo menos un 'Reviit' de agua.
Todos los recipientes son aptos para efectuar la 'Netil',
tanto sea de arcilla, piedra. etc.
Si el recipiente posee un agujero por el cual pueden entrar
lquidos queda inhabilitado para hacer Netila. incluso si
contiene por lo menos un 'Reviit' de agua debajo del orificio.
2. Lo dicho anteriormente se aplica nicamente si vierte el agua
de la boca del recipiente, de manera que parte del agua que
llega de la parte superior del recipiente y no se considera
que llega de la parte inferior de mismo. En caso de verter el
agua por el agujero, si debajo del mismo hay un 'Reviit' de
9
agua est permitido efectuar de l la 'Netil'. (Sh. A. 159)
3. Un recipiente que contiene 'Reviit', slo cuando se apoya de
algn lugar, no es apto para 'Netilat ladaim'.
4. Un utensilIo de cuero que se lo utiliza para sentarse es posible
utilizarlo para hacer Netil, pero bolsas o cajas, a pesar de ser
utilizadas como asiento y ser impermeables, de manera que
pueden recibir agua no se pueden usar para 'Netilat ladaim'.
5. No se pueden utilizar las palmas de las mano como recipiente
para hacer 'N etilat ladaim'.
6. El agua de la 'Netil' debe llegar en forma directa de la fuerza
de aquel que la verti. Por lo tanto, si arroja de un balde agua
en un cao para regar un campo, no se pueden colocar las
manos al final del cao para hacer Netil, debido a que el
agua no llega por la fuerza de aquel que la verti. (Koaj
Gabra).
Slo en caso de colocar sus manos cercanas al lugar donde se
arroj el agua, la 'Netil' es vlida, por cuanto todava llega
de 'Koaj Gabra'.
7. No se debe efectuar 'Netjl' de aquellas piedras fijas en la
pared que poseen receptculo de agua y canilla. Si fueron
recipientes en un principio y luego fueron fijados en la
pared son aptos para 'Netilat ladaim' abriendo y cerrando
la canilla. (Ram)
8. Si hay un recipiente fijo a la pared o al piso no cumple con
el deber de 'Netilat ladaim' sumergiendo las manos en el
mismo. En caso de que el recipiente no sea fijo, hay aquellos
que dicen que la 'Netil' es vlida y otros que sostienen lo
contrario.
En caso necesario es posible apoyarse en la primer opinin.
9. Si se encuentra un barril inclinado y sale agua de su interior,
no se puede utilizar este flujo para 'Netilat ladaim', pero si
tiene una canilla y el agua sale al abrirla, si se considera que
el agua llega de 'Koaj Gabra' y es vlida la Netil, slo debe
abrila y cerrarla para cada echada de agua.
10. Si inclina un barril lleno de agua y las aguas se deslizan de
su interior, durante todo el tiempo que salga puede utilizarlas
para N etil.
11. Puede sumergir las manos en un manantial a pesar de
10
carecer de cuaren ta se.
Si las sumergi en un 'Mikv', (bao ritual) hay quien
dice que rige la misma ley que para un manantial. Hay
otra opinin que sostiene que en un 'Mikv' se necesitan
cuarenta ses, pero nos guiamos por la primer posicin.
12. Si sumergi una mano y efectu 'Netil' con la otra sus
manos se purificaron.
13. Al encontrarse junto a un ro no coloque agua en una mano
para volcar a la otra, por cuanto no hizo ni 'Tebil', (sumer-
sin) ni 'Netil'.
14. El que sumerge sus manos no necesita hacerlo ms de una
vez y no debe secarlas ni levantarlas.
Al Hashuljn
1) No se lleva a cabo 'Netil' de las canillas que se encuentran
en las casas hoy en da.
2) No se pueden utilizar para 'Netil' sombreros de fieltro, a
\
pesar de ser gruesos y rigidos, de manera que el agua no los
atraviesa, (Sh. A. 159, 4) sino en caso se extrema necesidad, y
de todos modos sin bendecir' Al N etilat ladaim'. Es preferible
envolver sus manos en un pauelo o algo similar para comer
pan. (B. l. J. Taharot 1)
3) No se hace 'Netil' de la tapa de recipientes, por cuanto no
fueron hechos para recibir lquidos. (B. l. J. taharot 2).
Captulo 4
Agua para 'Netilat ladaim'
l. Agua que cambi su color tanto sea por causas intrnsecas o
por causa de algo que cay en su interior, es inepta para
Netil. (Sh. A. 160)
Si vuelven a su aspecto anterior es utilizable (M. A.)
2. Si fueron usadas las aguas en algn trabajo, no sirven para
'Netilat ladaim'. Aunque slo haya remojado pan en el agua,
incluso pens remojar ea otro recipiente y remoj en ste, no
"
puede utilizar el agua para 'Netilat ladaim'.
Enfri vino en el interior del agua, sta es inepta para hacer
Netil. (Sh. A.)
3. Agua que se encuentra frente al herrero, a pesar de no cambiar
su aspecto no sirven para 'Netilat ladaim', ya que es usada
para enfriar el hierro y la que se encuentra frente al peluquero
puede utilizarse si no cambio su aspecto. (ibid)
4. Agua de la cual tomaron las gallinas, lamieron los perros o
dems amimales son aptas para 'Netil'. (Ibid)
5. El trabajo nicamenteinhabilitaagua estancada, pero no agua
de 'Mikv' o agua de manantial. (Ibid).
6. Se puede llevar a cabo 'Netil' con agua hervida. (Ibid).
7. No se hace 'Netil' con las aguas termales de Tiberiades,
pero es posible sumergir en ellas las manos. (Ibid).
8. Las aguas termales no sirven para 'Netil' debido a que son
amargas y no son apropiadas para ser bebidas por un perro.
(Ibid).
9. Si hay nieve, granizo e hielo que se derriten o que se trituran
puede utilizarse las aguas para 'Netilat ladaim' y para 'Tebil'.
Asimismo p ~ e e n sumergirse las manos en agua salada. (Sh.
A. 160. M. B.)
Unicamente en caso de extrema necesidad se puede hacer
'Netil' con jugos de frutas. (Ibid).
10. Se necesita un mnimo de agua equivalente a la medida de
'Reviit' para cumplir con el precepto de 'Netilat ladaim'.
(Ibid).
Al Hashuljn
1) Aquel que lav sus manos y luego se despert una duda con
respecto a la validez de la N etil, sus manos se consideran
purificadas. De todos modos si puede conseguir agua, es
preferible volver hacer 'Netil' para salir de la duda. (Sh.
A. 160 11, de acuerdo a la explicacin de los comentaristas)
sin bendecir y si tiene dudas si bendijo, no debe volver a
bendecir, slo piensa en la bendicin sin pronunciarla. (K.
H. J. 129)
2) Aguas que ya fueron utilizadas para 'Netil' no pueden volver
12
a ser utilizadas para el mismo propsito. (Ram 160. 11)
3) Si coloc lirios o mirtos en agua para que no se marchiten,
se considera que se hizo un trabajo con el agua y qued in-
habilitada para efectuar Netil, (B.I.J. Ajare Mot-Kedoshim
8)
4) Bendijo 'Hamotsi' sobre el pan y supo que las aguas no eran
apropiadas para 'Netil' debe comer menos de 'Kazait' (unos
27 gr.) y volver a hacer 'Netil' y terminar su comida. En
caso de apartar su mente del asunto de la 'Netila' o hablar
debe volver a bendecir. (B.I.) Ajar Mot-Kedoshim 15)
5) Si se agreg a agua apta para 'Netil' agua inepta, la mayora
anula a la minora. incluso si las aguas ineptas completan
la medida de 'Reviit' y se puede anular las aguas ineptas
intencionalmente. (B.I.). Aj. Mot. Kedoshim 19).
Captulo 5
Leyes de )ATSITS (Interrrupcin entre el agua y el cuerpo)
1. Debe cuidarse de hacer jATSITS. Cualquier cosa que hace
jATSITS en la TEBILA (Sumersin en la Mikve) tambin lo
hace en la
NETILA, por ejemplo, suciedad o masa que se enccuentra bajo
la ua
que sobresale de la carne, o un emplasto sobre la piel. (SH.A
161 )
2. Toda cosa que no le molesta su presencia no hace
jATSITS, de manera que la jATSITS es un asunto subjetivo.
Por ejemplo :para
un pintor cuyas manos estn pintadas la pintura no hace
jATSITS.
En cambio, para otro persona la pintura seca se considera
jATSITS.
3. Se deben sacar los anillos para hacer NETILA, incluso si
no estan muy apretados a los dedos, a pesar que no le molestan
en el
13
momento de la NETIL, debido a que cuando trabaja trata
que no se enSUCIen.
4. Se efecta la NETILA en la mano hasta la conjuncin con
el brazo. Hay quienes' opinan que se hace la NET"(LA en los
dedos hasta la conjuncin de ellos con la mano y corresponde
conducirse de acuerdo a la primera opinin (Beer Heitev sostiene
en nombre de Beit losef que hay que conducirse de acuerdo a la
primer opinin y as corresponde hacer. quiera adoptar.
Capitulo 6
Elevacin y frotacin de las manos
1. Al hacerse NETIULA se deben elevar las manos para que
las aguas que ya hicieron NETILA no vuelvan e impurifiquen
las manos.
(El mismo objetiuo se consigue si baja las manos desde el
pnnClplO
de la NETILA hasta el final de la mismarama) Todo esto
se aplica cuando no hizo NETILA de toda la mano hasta la
conjuncin con el brazo, pero si se hzo o se arroj Reviit de
agua de una sola vez, de manera que no quedaron aguas que
se impurificaron no hay necesidad de levantar las manos. (sh.
A 162)
Cuando se hace NETILA se deben frotar las manos una con la
otra. (Rama 162):
2. Si hizo NETILA a parte de su mano y luego continu con
otra parte, la NETILA es vlida slo si la primer parte est
mojada de manera considerable cuando complet la NETILA
de toda la mano.
3. Ech agua sobre una mano y frot con ella la otra mano
la NETILA no es vlida, incluso si luego arroj agua sobre
las dos manos debido a que el agua arrojada en priIneras
instancias se impurific y luego impurific a la mano que
la frot (el agua que se arroi la segunda vez slo purifica el
agua que se impurifico por la propia mano y no por la otra)
y se deben secar las manos y volver
a hacer Netil. Lo mismo ocurre si alguien que no hizo NETILA
toca sus manos cuando estn mojadas.
4. Cuando se hace NETILA sobre las dos manos de una vez
se las puede frotar sin que una impurifique a la otra, ya que se
consideran como una sola mano.
14
5. Si frota las manos una con la otra debe cuidlarse de no
tocar un lugar al que no lleg agua de la NETILA por cuanto
las puede impurificar.
6. Si efectu NETILA y Frot sus manos con su cabeza (para
secarlas, no como en el cap. 164.2 en el cual est escrito que
rascarse la cabeza obliga a hacer NETILA) o en la pared y
luego volvi a tocar el agua que lleg de sus manos a su cabeza
o a la
pared, sus manos se impurifican.
7. Si tiene una herida en sus manos y un emplasto sobre
ella puede hacer NETILA en el resto de su mano, y debe
cuidarse que el agua no llegue hasta el emplasto, para que no
vuelva sobre el resto de la mano y la impurifique. O debe arrojar
de una vez un Reviit de agua para evitar que impurifiquen
las manos.
Captulo 7
Quien no tiene agua y quien alimenta a otra persona.
1. Si tiene agua delante suyo en una distancia de cuatro MIL
o atrs suyo en una distancia de MIL, envuelve sus manos en
una servilleta para comer pan o lo come con un cubierto. (la
distancia de un
Mil es cercana a un km) Beer heitev escribe que si tiene dudas
acerca de la posibilidad de conseguir agua dentro de cuatro
MIL, puede conodlucirse segn Rambam que permite comer
pan por intermedio de una servilleta incluso si tiene agua. (Sh
A ~ 6 3
2. Quien alimenta a otra persona no necesita hacer NETILA T
IADAIM, pero aquel que come debe hacer NETILA aunque
no toque la comida. Lo mismo corresponde a quien coma con
tenedor -Sh.A. 163),
estando prohibido alimentar a aquel que no hizo NETILA, de
acuerado al versculo "delante der ciego no coloques escollos).
3. Si durante la comida recuerda que toc en uno de los
lugares que obligan a hacer NETI!..A nuevamente aunque tenga
la hogaza en su boca no debe tragarla hasta que haga NETILA
y bendiga (SH:A 164-2) y hay quien discute y sostiene que no
se debe bendecir y cuando
hay dudas en relacin a las bendiciones (BERAJOT) se adopta
la posicin ms indulgente (KHJ 16)
15
4. Puede una persona hacer NETILA a sur manosa y condi-
cionar que esa NETILA sea vlida para todo el dia, aunque
no se encuentre en una situacin especial que lo obligue a
ello, siempre que no aparte su mente del condicionamiento.
Si tiene agua es preferible que vuelva a hacer NETILA sin
bendecir Sh.A.164 (Ram explica que nicamente es vlidq el
condicionamiento en caso de hacer NETILA no para poder
comer pan, como quien hace NETILA al salir del bao o para
comer algo que se remoja en algn liquido, o incluso para
comer
pan en la comida condicionando para poder comer pan en otra
comida
M.A.Sh.A 164)
6. Cuando se encuentran varias personas en la comida, la
ms importante hace NETILA primero y Rosh acostumbraba
hacer BETILA ltimo, para no interumpir entre la NETILA y
la comida.
Se debe procurar no interrumpir entre la NETILA y
"HAMOTSI".
Si pas entre la NETILA y la bendicin sobre el pan un lapso
equivalente a una caminato de veintidlos AMOT (alrededor de
once metros) se considera que interrumpi.
Al Hashuljn
l. Quien se duerme en medio de la comida menos de sesenta
NISHMIN (lalrededor de 1/2 hora) no necesita hacer NETILA
Si duerme ms de este tiempo debe hacer NETILA sin bendecir.
(B.I.]. Ajarei Mot - kdlodhim 22)
2. El que reza en medio de la comida hay quien dice que
necesita NETILA y hay quien sostiene que no necesita, por
lo tanto si posee agua, hace NETILA para cumplir con la
posicin ms rigurosa,sin bendecir. (B.I.J Aj. Mot. kdlodsshim
23)
3. Hay piadosos que no hacen NETILA ellos mismos sino
que otra persona arroja agua sobre sus manos y stas son las
causa: a)
Si no ech un reviit de agua de una sola vez, pueden volver
las aguas que estaban fuera de la conjuncin de la mano e
impurifican las manos.
b) Quizs al pasar la jarra de la NETILA de una mano a la
otra, toque la mano y la impurifique.
c) la impureza que pas de la mano que sostena la jarra a
la jarra impurifica a la mano hmeda cuando pas la jarra a
sta .
. 16
Por lo tanto, aquel que se hace a si mismo NETILA, debe
cuidarse de todas estas cosas y para evitar caer en el ttimo
punto, cuando toma la jarra con la otra mano, se debe procurar
tomarla de un nuevo lugar. Si no es posible, se puede apoyar
en opiniones ms indulgentes que sostienen que el agua de la
manija o de la parte trasera de la jarra no impurifican la mano
y asl es la halaj (B.I.J Shmini 17)
Captulo 8
Bendiciones matutinas. ('Birkot Hashajar')
lo Debe todo judo decir cien bendiciones todos los das para
protegerse de todas las maldiciones escritas en la Tor para
el que no cumpla con la voluntad Divina. (K.Sh.A. 65)
~ Hay que tratar de concentrarse en el significado de las
palabras. Cuando lee el nombre de D-s debe pensar al pro-
nunciarlo, que l es el Seor de todo lo existente y en relacin
al nombre escrito que l fu, es y ser.
Cuando pronuncie el nombre 'Elokim' piensa que l es fuerte
y todopoderoso. (Sh. A. 5)
3. Si orin y no ensuci sus manos debe decir 'Asher Iatsar',
pero no debe hacr 'Netilat a d a i m ~ sino por razones higinicas
o preparacin para las oraciones. (Sh. A. 7)
4. Orin una vez y no pens seguir orinando y luego cambio
de parecer y continu orinando debe bendecir 'Asher Iatsar'
dos veces. (Sh. A. 7)
Rab Jida escribi que es suficiente bendecir una sla vez (K.
Sh. A. 65) y as hay que conducirse.
5. En caso de no hacer sus necesidades al levantarse no se
bendice 'Asher Iatsar' y si pas un tiempo considerable desde
que hizo sus necesidades tampoco bendice.
6. Si llega tarde al Beit hakneset de manera que no tiene tiempo
de decir 'Birkot Hashajar' para poder rezar con la congregacin
(y las dice despus de la oracin) no dice 'Elokai Neshama' por
cuanto ya fue exceptuado por la bencicin 'Mejai Metim'
7. Al levantarse a la madrugada a pesar"de no escuchar la voz
del gallo, bendice 'Hanoten Lasejv bintl (el que da su sabidura
al gallo) con el resto de 'Birkot Hashajar'. Un sordo bendice
'Hanoten la sejv bin y un ciego bendice 'Pokej Ivrim' (abre
los ojos de los ciegos).
8. Si adelant la bendicin de 'Zokej Kefufm' a la de 'Matr
17
Asurim' (libera a los apresados) no bendice 'Matr Asurim' ya
que est incluida en 'Zokef Kefufim'. (Sh. A. 46)
9. 'She asa li kol tsorki' (que satisfizo todas nuestras necesidades)
no se dice en Tisha Beab y en '10m Kipur', pero bendice
cuando va descalzo y as es la cos tumbre de acuerdo a Arizal.
Si fue llamado a la lectura de la Tor antes de bendecir las
bendiciones de la Tor, no vuelve a bendecirlas debido a que
fue exento por las que bendijo ante el Sefer Tor.
Al Hashuljn
l. Se debe tratar de decir juntas las bendiciones de 'Asher latsar'
y 'Elokai N esham' (B.I.). vaieshev 2)
2. No debe contenerse cuando desee hacer sus necesidades fi-
siolgicas, ya que la abstinencia puede provocar muchos
males, entre ellos esterilidad (abstinencia de orina) adems
de cometer la violacin de un precepto. (B.I.). Vaiets)
3. Hay que limpiarse bien despus de sacar excrementos del
cuerpo. (Ibid 11)
4. Est prohibido meditar en las palabras de la tor en el bao
o en callejones hediendos e incluso pensar en la realizacin
de 'Mitsvot', como dar 'Tsedak', preparacin para 'Shabat'
o 'Sucot', etc. (Ibid 16)
5. La 'Beraja' de 'A,sher latsar' fue compuesta para alabar al
Creador por la creacin del hombre con gran sabidura y
el cuerpo humano como un odre lleno de aire y orificios y
rganos huecos como el corazn y el estmago y si se cerrara
algn orifici como la boca (que durante el embarazo se
encuentra cerrada y se abre al nacer) no podra mantenerse
el cuerpo un solo instante. Contina la bendicin 'Rof kol
Basar' 'Mdico de toda carne': es decir por intermedio de los
orificios que hizo en el cuerpo y por los cuales salen los
residuos, el cuerpo sigue viviendo y no se pudren sus rganos.
'Mafli Laasot' que hace maravillas: que a pesar del parecido
con un globo lleno de aire que si se perfora revienta, el
cuerpo se mantiene erguido a pesar de todos sus orificios.
(Sh. A. 6)
6. No hay medida acerca de la obligacin de bendecir 'Asher
18
latsar' e incluso por una sola gota de orina recae el deber
de pronunciarla, ya que si quedara en el interior del cuerpo
provocara dao al mismo. (Ibid)
7. Todas las bendiciones matutinas deben pronunciarse diari-
amente a pesar que no efectu el acto especfico para el
cual fueron compuestas, debido a que todas son alabanzas
al Creador y hay en ellas simbolizadas grandes maravillas,
excepto 'Al Netilat ladaim' y 'Asher latsar' que si no hubieron
las causas que las obligan no las bendice y 'She asa li kol
tsorki' que no las bendice en Tisha Beav e '10m Kipur'. Un
enfermo que se encuentra en la cama, de todos modos dice
'Matir Asurim' y 'Zokef Kefufim' (Ibid)
8. Las Mujeres bendicen todas estas bendiciones, excepto 'She
lo asani isha' (que no me hizo mujer y en su lugar bendice
'she asani Kirstsono' sin pronunciar el nombre y el reinado
de D-s.
Hay que educar a los pequeos a decir estas bendiciones.
Las mujeres a pesar de e ~ t r exentas del estudio de la Tor
de todos modos bendicen las bendiciones de la Tor, ya que
deben estudiar las halajot que estn obligadas a cumplir. (Sh.
A. 47 y sabios de dferentes pocas)
9. Antes de bendecir 'Birkat Hator' (la Bendicin de la Tor)
est prohibido estudiar Tor o escuchar o escribir palabras
de Tor, pero est permitido pensar sin fijarse en un libro o
decir cual es la halaj sin dar explicaciones. (B.I.J. Vaieshev
12)
Captulo 9
Hiljot 'Tsitsit' - Leyes relativas al 'Talit' y 'Tsitsit'.
l. Sobre un pequeo 'Talit' (pequea prenda que se coloca con
'Tsitsit' bajo las ropas) se puede bendecir 'Lehitatef (en-
volverse) a pesar que no se envuelve en l, slo lo viste. Se
deben separar los hilos de los 'Tsitsiot' unos de otros. (Sh. A.
8)
2. Al envolverse en los 'Tsitsiot' debe pensar que D-s nos orden
envolvernos en l, para que recordemos todos sus preceptos.
3. Si viste el 'Talit' cuando sus manos no estn purificadas, no
19
bendice al vestirlo, sino ms tarde despus de hacer 'Netil'
remueve los flecos y bendice o cuando viste otro 'Talit' bendice
sobre l con la intencin de eximir al primero.
4. Se viste el 'Talit Katan' (pequeo) sobre las ropas, para que
siempre lo vea y recuerde las 'Mitsvot'. (Al Hashuljan:
despes que 'Ar Hakadosh' advirti que se vista debajo de la
ropa, as hay que conducirse). (Erets Hajaim 8)
5. Al vestir en su casa el 'Talit katn' bendice y cuando va al
Beit Hakneset vuelve a bendecir sobre el 'Talit', con el cual se
envuelve durante la oracin, ya que la caminata se considera
interrupcin. Si en un comienzo cuando bendijo sobre el
'Talit' Katan tambin pens en que la bendicin recaiga sobre
el 'Talit Gado!' (grande) de las oraciones y no hizo ninguna
interrupcin entre la bendicin y la vestimenta, no debe volver
a bendecir. (Sh. A. 8)
6. Si se sac el 'Talit', aunque tuvo la intencin de volver a
cubrirse con l/debe bendecir cuando se cubra de nuevo. Ram
agreg que hay quienes dicen que no se debe volver a
bendecir si en principio tuvo la intencin de volver a vestirlo
(as acordaron los Sabios que se debe proceder). La misma ley
si el 'Talit' se desliz de los hombros y cay; y
no debe volver a bendecir al colocarlo nuevamente.
7. El tamao mnimo del 'Talit' debe ser suficiente para cubrir
la cabeza y ms de la mitad del cuerpo de un nio de nueve
aos. (Sh.A. 16) Al Hashuljn : 24, pulgares por 36 pulgares,
48 cm x 72 cm. (B.I.]. Lej Lej 12)
Se viste el 'Talit' katn sobre la camiseta y se duerme con l.
Se separan los 'Tsitsiot', y si se atan entre ellos no se los
separa en Shabat.
Se bendice 'Lehitatef Betsitsit'. Despus de bendecir se envuelve
con el 'Talit'.
Al Hashuljn
l. As se cubre con el 'Talit': despus de bendecir, se cubre la
cabeza con el 'Talit' y las cuatro puntas descienden por los
hombros hacia adelante, dos para la derecha y dos para la
izquierda, despus toma los dos del lado derecho y los enva
20
hacia atrs del lado izquierdo y los dos de la izquierda quedan
en su lugar. Espera un pequeo lapso como la caminata de
cuatro 'Amot' (2 m) y arroja los dos de la izquierda hacia
atrs a la izquierda, de modo que las cuatro puntas quedan
atrs a la izquierda y espera otra vez un pequeo lapso y d ~ j
caer el 'Talit' sobre el cuerpo (B.I.J Bereshit 5)
2. Aquel que viste un 'Talit' nuevo bendice 'Sheejeianu' despus
de la bendicin 'Lehitate('.
Sobre un 'Talit' katan no se dece 'Sheejeianu', ya que no
suele ser una prenda importante. En caso de ser una prenda
importante bendice 'Sheejeianu'
3. No es necesario hacer una seal sobre el 'Talit' para vestirlo
siempre del mismo lado.
4. Se puede empezar a cumplir la 'Mitsv de Tsitsit' a la maana
desde el momento que puede empezar a distinguir el celeste
y el blanco, y la costumbre de lerushalaim (Jerusalem) es
calcular una hora antes de la salida del sol, (Sh. A 18 y K.H.J.
18)
Captulo 10
Ropas que deben llevar 'Tsitsit'
l. La Tor no obliga a colocar 'Tsitsit' slo a una ropa de lino
o lana de oveja. Las dems ropas deben llevar 'tsitsiot' por
ordenanza rabnica.
2. Tsisiot de lino o lana eximen de 'tsitsiot' las ropas de todas
las telas excepto de lino para ropa de lana, o de lana para
ropa de lino en esta poca, en" la c u ~ l no hay 'tejelet', (hilo
celeste que se agrega a los 'tsitsiot') ya que est prohibido
mezclarlos (por Shatnez, prohibicin de mezclar lino con
lana).
3. 'Tsitsiot' de otro material, slo eximen a una ropa del mismo
material, 'Tsitsiot' de seda slo para ropa de seda y de algodn
slo para ropa de algodn.
21
Al Hashuljn
l. Hay discusin entre los sabios acerca de Talitot de lana de
cabra o de camello y de algodn, si la obligacin de colocarles
'Tsitsiot' es de la Tor o por ordenanza rabnica.
Por lo tanto corresponde comprar un 'Talit' de lana de oveja,
que de acuerdo a todas las opiniones cumple con l, un
precepto de la Tor.
Si no consigue 'Talit' de lana, hay que tratar de comprar un
'Talit' de algodn y colocar 'Tsitsiot' de lana.
Un 'Talit' cuyo hilado es mixto, por ejemplo tejido a lo
largo de lana y a lo ancho de algodn se encuentra en una
categora inferior y nicamente puede colgar 'Tsitsiot' de
lana. (B.I.}. N oaj. 1.2).
2. Una prenda hecha de ropa no tejida como nylon, cuero o
materiales sintticos no necesita 'Tsitsiot'. En el caso que se
hicieron hilos de nylon y con ellos se teji una prenda si
tiene cuatro puntas se le colocan 'Tsitsiot' de lana. (B.I.}.
Noaj 3 y sabios de las ltimas generaciones).
3. Una ropa que tiene dos puntas arriba hacia el cuello y dos
puntas abajo, como una
bufanda ancha, est exenta de Tsitsiot, de todos el temeroso
de D-s redondea una punta para salir de todas las dudas.
(B.I.}. Noaj 9),
4. Prendas que poseen cuatro puntas en la parte inferior; y en
sus costados est abierta parcialmente, si en su mayora est
cerrada est exenta de Tsitsiot, si en su mayora est abierta
debe llevar 'Tsitsiot'. Si la mitad est abierta y la mitad
cerrada, se colocan 'Tsitsiot' para salir de todas las dudas y
no se sale con l en 'Shabat' (en un lugar donde no hay
'Eruv') (Sh. A. 10).
5. Una prenda especial para la noche y la viste durante la noche
est exenta de 'Tsitsit', PQr lo tanto sbanas y frazadas no
llevan 'Tsitsit'. De todos modos si estn hechas de lana de
oveja y a veces duermen con ellas de da conviene redondear
una punta. (B.I.}. Lej. Leja 17).
6. Cualquier prenda que posea una de sus cuatro puntas redonda
est exenta de 'Tsitsit'. (Sh. A. 10. 69).
22
Captulo 11
Los hilos de los 'Tsitsiot'
1. El hilado de los 'Tsitsiot' debe ser preparado con la intencin
de utilizarlos en la Mitzv de 'Tsitsit'. En caso contrario los
'Tsitsiot' son ineptos para utilizarlos en el cumplimiento del
mandamiento. (Sh. A. 11).
2. Si los hilos se separaron de su entrelazamiento y en lugar de
ocho quedaron dieciseis, si por lo menos quedaron en-
trelazados un largo suficiente para poder atarse el hilo con
si mismo los 'Tsitsiot' son vlidos).
3. El largo de los hilos debe ser de un mnimo de cuatro pulgares
y hay quien exige doce pulgares (unos 24 cm.) y as se
acostumbra (Sh. A. ll). Si los hizo muy largos los puede
recortar (Ram si los hizo de lana robada los Tsitsiot no son
vlidos.
4. Se debe hacer el orificio por el cual pasan lo Tsitsiot a una
distancia no mayor de tres pulgares, porque en caso contrario
pierde el lugar el norribre de punta; y no ms abajo que la
distancia existente entre el nudillo superior del pulgar y la
ua, por cuanto est escrito que se deben colocar 'sobre la
punta' y no debajo de la punta. (Sh. A. 11). La distancia no
debe ser menor de 3.5 cm y no ms de 6 cm).
5. Si est alejado de la punta la distancia de un pulgar y se
desprendieron hilos del tejido de manera que no queda la
distancia necesaria, de todos modos es 'casher' por cuanto
haba la distancia necesaria en el momento que coloc los
'Tsitsiot' .
6. Se debe cuidar de que haya ocho hilos antes de atarlos, ya
que si ata los hilos antes de cortarlos, no cumpli con su
obligacin.
7. El largo de las vueltas y los nudos debe ser de por lo menos
cuatro pulgares, quedando otros ocho pulgares.
El nmero de vueltas debe ser el siguiente: .
En el ler lugar se hacen siete vueltas, en el segundo ocho,
luego se hacen once y por ltimo trece y estos nmeros
provienen de la equivalencia numrica con las letras del
nombre de D-s.
23
Captulo 12
Cosas que invalidan los 'Tsitsiot'
1. Si se cortaron todos los hilos de una punta, yen todos queda
suficiente cantidad de hilo, de forma que es posible atar el
hilo consigo mismo los Tsitsiot quedaron vlidos. Si no
queda esta cantidad aunque sea en un slo hilo de sus dos
puntas, los 'Tsitsiot' no son vlidos, por eso si se cortan
dos hilos sospechamos que se cort un hilo por completo y
los 'Tsitsiot' son invlidos. Segn la costumbre de colocar
una seal en las puntas pertenecientes a los cuatro Tsitsiot
de un lado, de manera que es posible destinguir a los cuatro
hilos que forman los 'Tsitsiot', si se cortan dos puntas de un
lado es todava casher, ya que queda la medida reglamentaria
del otro lado de los 'Tsitsiot'. (Sh. A. 12).
2. Si se cort un hilo de los 'Tsitsiot' y luego volvi a atar la
parte desprendida vuelve a ser 'casher'. (B.H.).
3. En un lugar en el cual es necesario que quede la medida
necesaria para hacer un nudo para que los 'Tsitsit' sean
'casher' y ac no puede atar los hilos, por cuanto son muy
gruesos, pero si seran delgados podra atarlos, los 'Tsitsiot'
son 'casher' (Ibid).
Al Hashuljn
l. Si hizo los 'Tsitsiot' de lana robada no cumple con el precepto,
por cuanto el 'Talit' debe pertenecerle, se debe tratar de
comprarlo al contado y no en cuotas. (M.B. 12. 27).
2. Por cuanto las leyes de 'Tsitsit' son complicadas se deben
comprar Tsitsiot de una persona honesta y temerosa de D-s,
24
si no corre el peligro de no cumplir con la 'Mitsv' y
bendecir vanamente.
Cuanto se preparan hilos de 'Tsitsit' a mquina, aquel que la
pone en marcha debe decir 'Leshem Mitsvat Tsitsit' (para la
Mitsv de 'Tsitsit'). Hay sabios que sostienen que los 'Tsitsit'
deben prepararse nicamente a mano y as es preferible hacer.
Captulo 13
Leyes de 'Tsitsit' en Shabat
1. Para que los 'Tstsiot' sean 'Casher', se necesita que tenga
flecos en las cuatro puntas y si carece una punta de los
'Tsitsiot', no cumple ninguna mitsv con las otras tres puntas
y aquel que sale con un "Talit" as a un dominio pblico
de la Tor, viola el Shabat. .
Pero si la prenda tiene 'Tsitsiot' que son Casher puede salir
con l a un dominio pblico en Shabat.
2. Si se encuentra en Shabat en un 'carmelit' (un dominio
pblico por ordenanza rabnica, y los detalles van a poder
verse D-s mediante, en las leyes relativas a Shabat) y descubre
que su "Talit" no es Casher, no es necesario que se lo saque
hasta que llega a su casa, si se averguenza de tener que
sacrselo, ya que gran importancia tiene el honor de las
personas.
Lo mismo se aplica si se cortaron lo 'Tsitsiot' en la sinagoga,
si se averguenza de estar sin 'Talit' en las oraciones puede
vestirlo, sin bendecir sobre l. Esto se aplica en Shabat .. ya
que no puede preparar nuevos 'Tsitsit' en Shabat, pero en
das de semana debe ponerse a hacer nuevos 'Tsitsit'.
Si supo de ayer que los 'Tsitsiot' eran invlidos, esta pro-
hibido usarlo en Shabat, salvo que no haya tenido tiempo
de repararlos .. Si no se encuentran 'Tsitsiot' en la ciudad se
aplica en los das de semana, lo mismo que en Shabat y
puede ponerse el 'Talit' en la sinagoga sin bendecir.
Captulo 14
'Tsitsit' hecho por una mujer, por un no judo y 'Talit'
prestado.
1. Una mujer puede hacer tsiitsit. 'Tsitsiot' hechos por un no
judo son invlidos, ya que dice el versculo: 'Habla a los
hijos de Israel' lo que excluye no judos. (Sh. A. 14)
2. Si coloc 'Tsitsit' sin pensar que los coloca para que se
cumpla con la 'Mitsv' y no hay otro talit disponible, es
25
posible apoyarse en la oplnlon de Rambm que habilita.
De todos modos no se debe bendecir sobre el talit. (Ibid)
3. Se puede tomar prestado el talit de su compaero y bendecir
sobre l con la condicin que lo cuide y vuelva a doblarlo o
ponerlo en el estado que lo encontr. (Sh. A. 14). Ram agrega
que la misma ley correponde en relacin a los 'Tefiln', pero
que est prohibido estudiar de los libros de otra persona sin
permISO.
AL HASHUL}AN
1) Sabios de la ltima poca sostienen que en nuestros das la
mayora de las personas no desean que utilizen sus 'Tsitsit'
y 'Tefiln', por lo tanto no deben utilizarse sin permiso, slo
en caso que sabe expresamente que el dueo permite usarlos.
(B.I.}. Lej Leja 6)
2) Si pidi un 'Talit' para subir a la Tor, oficiar. etc. no debe
bendecir cuando lo vista, pero si lo pidi prestado para
poder cumplir con la Mitsv de 'Tsitsit' puede bendecir, ya
que seguramente el dueno se lo entreg como regalo con la
obligacin de devolver y no como prstamo para que pueda
cumplir con la Mitsv de 'Tsitsit', y para esto es necesario
un 'Talit' de su propia pretenencia. En lo posible hay que
evitar el uso de un 'Talit' prestado.
3) Sobre un 'Talit' que pertenece al 'Beit Hakneset', para ser
utilizado por aquellos que carecen de 'Talit', puede bendecir
aunque slo lo utiliza para subir a la Tor.
4) Si despus de bendecir sobre el 'Talit', se le cae antes de
cubrirse con l, lo vuelve a tomar y se cubre sin volver a
bendecir.
Captulo 15
Otras leyes relativas al 'Talit'.
l. No se puede transladar una punta del 'Talit' a otro. (Sh. A.
15).
2. Si se dividi al 'Talit' en dos partes y cada parte tiene la
medida suficiente para necesitar 'Tsitsit', los 'Tsitsit' que
26
quedaron son vlidos y se puede agregar 'Tsitsit' en las
nuevas puntas. (Ibid)
3. En caso de abrirse una de las puntas del 'Talit', en los
tres dedos inferiores, no se lo puede coser. El nico arreglo
posible es recortar toda la zona abierta, a lo ancho de todo
el 'Talit', volver a hacer orificios y pasar por ellos 'Tsitsit'.
(Ibid)
4. Es aconsejable que todo judo vista un 'Talit katn' todo el
da para recordar todas las 'Mitsvot'. Por eso se hacen cinco
nudos en cada 'Tsitsit' recordando los cinco libros de la
Tor y posee cuatro puntas, de modo tal, que a cualquier
lado que gire su mirada, puede recordar las Mitsvot. (Sh. A.
24)
5. Se toman los "Tsitsiot' con-la mano izquierda, cuando se
llega a la 0racin de 'Shem Israel' (Oye Israel). Hay quienes
acostumbran al llegar a las palabras de 'ureitem oto', (y lo
vern) mirar los 'Tsitsiot' y colocarlos sobre los ojos.
Aquel que cuida la Mitsva de 'Tsitsit', se hace merecedor a
ver la presencia Divina. (Ibid)
Al Hashuljan
1) Se debe tratar de obtener un bello 'Talit' para honrar al
Creador que nos orden la 'Mitsv' y se debe procurar man-
tenerlo limpio e inmaculado. (K.H.}. 24)
2) Los 'Tsitsiot' se los utiliza para el cumplimiento de una
'Mitsv' pero no tiene 'Kedush' (santidad). Por lo tanto
cuando estn unidos al 'Talit' se debe cuidar de no hacer
con ellos cualquier actividad profana o que se arrastren por
el piso, ya que se menosprecia la Mitsv; mas si se separaron
se los puede utilizar, pero no se los puede tirar a la basura
o en cualquier lugar repulsivo. Aquel que se cuida y los
entierra se hace merecedor a una bendicin.
3) Un 'Talit' de 'Mitsv' que se puso viejo no se le da un uso
indigno sino se lo deja hasta que se deshaga con el tiempo.
Si parte del 'Talit' se puso vieja, puede hacer con l un 'Talit
katn'. (B.I.}. Lej Leja 20, 21)
4) Cuando un nio sabe cubrirse con el 'Talit', su padre debe
27
comprarle un 'Talit', para educarlo en la Mitsv.
Hay quien dice que esto ocurre a la edad de nueve aos, hay
quien sostiene que depende de la madurez del nio y esto
flucta entre los seis y los nueve aos. Hay otra opinin que
dice que a partir de los tres aos se debe educar al pequeo en
el cumplimiento de la 'Mitsv'. A partir de los trece aos est
obligado a cumplir con la Mitsv como un adulto, (K.H.).
17)
y no hay que esperar hasta el casamiento. (M. B. 17. 10)
Captulo 16
Tefiln
l. Los que colocan la bolsa con los 'Tefiln' y el 'Talit' en una
bolsa comn deben cuidarse de colocar los 'Tefiln' abajo,
para que cuando abra la bolsa, no se tope con ellos primero
y deba adelantar la colocacin de los 'Tefiln' a la envoltura
con el 'Talit', para no saltear 'Mitsvot'. (Sh. A. 25). Ram
agrega que si los 'Tefiln' se encuentran en su mano y no
tiene 'Talit' no debe esperar conseguir 'Tsitsit' y se puede
poner los 'Tefiln' inmediatamente.
2. Cuando se coloca los 'Tefiln', debe pensar que D-s nos
orden la colocacin de los 'Tefiln' con sus cuatro prrafos
de la Tor, que tratan acerca de la unidad Divina y la salida
de Egipto.
3. Si se topa con el 'Tefiln' de la cabeza, de todos modos,
antecede la colocacin de los 'Tefiln' de la mano, por cuanto
ese es el orden en el cual se orden la colocacin de los
'Tefilin'. (Radbaz)
4. Bendice despus se coloca los 'Tefiln' sobre el msculo del
brazo antes de apretar el nudo. La bendicin es la siguiente:
Baruj Ata A. E. Melej Haolam etc ... 'Lehaniaj Tefiln'
5. No se interrumpe hablando entre la colocacin de 'Tefiln'
de la mano y de la cabeza. Si habl palabras relacionadas a
la colocacin de los 'Tefiln', no se considera interrupcin.
Incluso para la contestacin de Kadish o Kedush no se
debe interrumpir, slo escucha callado y con suma atencin.
(B.H.)
28
6. Durante 'Rosh Jodesh' se sacan los 'Tefiln' antes de empezar
la oracin de Musaf. El motivo explicado por Beer Heitev es
que en 'Musaf' decimos 'Keter' y anunciamos que los angeles
coronarn a D-s y no es adecuado que nosotros dejemos
nuestra corona.
7. Aquel que tiene un 'Tefiln' solo, del brazo o de la cabeza se
coloca el que posee y bendice sobre l, ya que la colocacin
de cada cual es una 'Mitsv' por si misma.
Lo mismo ocurre si tiene un impedimento por el cual puede
colocarse un 'Tefiln' solo.
Si se pone slo el 'Tefiln' de la cabeza bendice 'Al Mitsvat
Tefiln'. (Sh. A. 26)
8. Hay que cuidarse que no se corra de su lugar la letra 'Iud'
que se forma en la correa. (Sh. A. 14)
9. El 'Tefiln' del brazo se coloca sentado y el de la cabeza
parado.
Cuando completa la colocacin del 'Tefiln' de la cabeza
enrolla la correa del 'Tefiln' y hace tres vueltas, una en la
falange media y otras dos en la falange ms cercana a la
palma.
10. Si Bendijo por equivocacin sobre el 'Tefiln' del brazo 'Al
Mitsvat Tefiln', cumpli con su obligacin.
Debe cuidarse mucho de no apartar el pensamiento de los
'Tefiln' todo tiempo que los lleva puestos, excepto durante
la oracin 'Shemon Esr' y cuando estudia Tor y de no
dedicarse en ese lapso a actos mundamos.
Si se coloc los 'Tefiln' a la madrugada cuando todava es
noche, cuando amanezca y comience el tiempo apropiado
para la colocacin de 'Tefiln' no debe volver a bendecir.
El horario de la colocacin de 'Tefiln' es similar al del
'Talit'.
Al Hashuljn
1) De acuerdo al profundo significado que nos representa las
'Mitsvot' de 'Talit' y 'Tefiln', se precede la vestimenta del
'Talit' a la colocacin de los 'Tefiln'. Incluso si visti los
'Tefiln' porque ca recia de 'Talit', si despus consigue 'Talit'
29
debe sacarse los 'Tefiln', vestir el 'Talit' y volver a colocarse
los 'Tefiln' sin bendecir (B.i.J. Vaiera 3). La misma ley se
aplica en caso de haberse puesto slo el 'Tefiln' de la cabeza
por carencia de 'Tefiln' del brazo. Si luego consigue 'Tefiln'
del brazo se saca el de la cabeza y los coloca de acuerdo al
orden acostumbrado. (Ibid 20)
2) Por cuanto est prohibido interrumpir entre la colocacin
del 'Tefiln' del brazo y el de la cabeza,si empez a bendecir
sobre el de la cabeza 'Baruj At ... y record que no se bendice
no agregue 'Lamdeni Jukeja', (enseame tus leyes) para que
parezca que pronuncia un versculo, (como se acostumbra en
otros casos) ya que se considera interrumpcin, sino contina
y bendice 'Al Mitsvat Tefilin' de acuerdo a la posicin de
los sabios que sostienen que siempre se debe bendecir est
bendicin sobre los 'Tefiln' de la cabeza.
3) Los 'Tefiln' se colocan de la siguiente manera: Se coloca el
'Tefiln' del brazo izquierdo sobre el msculo y bendice,
luego ajusta la correa y se une la letra 'Iud' de la correa con
los 'Tefiln' y se enrrolla en el antebrazo con siete vueltas
enteras y dos media vueltas, al principio y al final y se
entrelaza entre los dedos. Se para y se coloca el 'Tefiln'
de la cabeza y despus termina la colocacin del 'Tefiln' del
brazo dando tres vueltas con la correa en el dedo medio. Al
hacer las vueltas' es aconsejable decir 'Veerastij Li Leolam',
etc (y te desposar conmigo por siempre, etc) Oshea 11 21
22.
Al finalizar coloca las dos correas del 'Tefiln' de la cabeza
en el cinturn para no arrastrarlas por el piso (si son muy
largas).
Captulo 17
Ms leyes relacionadas a los Tefiln.
l. Los Tefilin se colocan en el brazo en el lugar del biceps,
haciendo una pequea inclinacin hacia el lado del cuerpo,
de manera tal que al bajar el brazo se encuentra frente al
corazn y cumpla con el versculo 'estas palabras estarn
sobre tu corazn'. (Sh. A. 94)
30
2. Un zurdo coloca los 'Tefiln' en su brazo derecho que es su
brazo dbil. Si es ambidiestro coloca el 'Tefiln' en el brazo
izquierdo. Para esta clasificacin, se va de acuerdo a la mano
con la cual escribe. (Ibid)
3. El lugar de la colocacin de los 'Tefiln' de la cabeza comienza
en las races del cabello en la frente, y la parte superior no
debe sobrepasar el lugar, donde el crneo de un beb es
blando. (Ibid)
4. El nudo trasero debe estar ms arriba del hueso de la nuca,
en el medio de la base del crneo. La correa se debe fijar de
modo que los 'Tefiln' no se inclinen a los costados.
La parte negra de las correas debe estar hacia afuera y se debe
procurar que no se den vuel tao
Las correas deben llegar al ombligo y el ancho prescripto de
las correas tanto del 'Tefiln' de la cabeza como del 'Tefiln'
del brazo debe ser por lo menos como el grano de cebada.
Si el tamao es inferior continua ponindose los 'Tefiln'
hasta que consiga otras correas. (lb id)
5. Se deben palpar de vez en cuando los 'Tefiln' para recordar
que se los lleva puestos. Cuando dice 'Ukeshartem leot al
iadeja', (las atars como seal sobre tu mano) se palpa
el 'Tefiln' del brazo y cuando dice 'Vehaiu Letotafot ben
einej a', (y estars como seal en tre tus oj os) se palpa el de la
cabeza. (Ibid)
6. Si se cortan las correas de los 'Tefiln', tanto en la parte que
rodea a la cabeza o en la parte que envuelve el brazo y al
dedo medio no tienen arreglo por intermedio del atado o
costura y slo en caso de apuro cuando no puede conseguir
otras correas, puede apoyarse en los sabios que permiten,
para que no se quede sin cumplir la 'Mitsv' de 'Tefiln'.
(Sh. A. 35)
Al Hashuljn
1) La parte inferior de los 'Tefiln' debe llegar hasta las races
del pelo y no ms abajo. Si coloca los 'Tefiln', fuera del
lugar indicado no cumpli la 'Mitsv' y es castigado por ella
por conducirse a la manera de los caraItas (que cumplen los
31
preceptos bblicos de acuerdo a lo escrito, desconctandose de
la tradicin oral). Aunque la mayora del compartimento de
los 'Tefiln' se encuentre en el lugar del cabello, no decimos
que vamos tras la mayora y no cumpli con la 'Mitsv'.
(B.I.J. Jai Sar 1)
2) Una persona pelada o que sufri calvicie parcial, se coloca
los 'Tefiln' en el lugar donde anteriormente haba cabello.
Si usa peluca no puede colocarse el 'Tefiln' sobre ella, ya
que interrumpe entre el 'Tefiln' y la cabeza. (K. H. J 27.
22)
3) Si por causa de enfermedad se cambi su naturaleza y se
convirti en zurdo o era zurdo y se convirti en diestro se
gua por su nueva situacin. (Sharei Ezr Ira parte 3).
4) No puede haber interrupcin entre la carne y los 'Tefiln'
tanto en los 'Tefiln' del brazo como de la cabeza. (Sh. A.
27)
Captulo 18
Quienes deben colocarse 'Tefiln'.
l. Es de importancia suprema el cumplimiento de esta Mitsv.
Quienes no se colocan 'Tefiln', se encuentran entre los
transgresores de Israel con sus cuerpos al no subyugarlos
al servicio Divino. (Sh. A. 37).
2. Los 'Tefiln' deberan llevarse llevarse puestos durante todo
el da, pero por cuanto se precisa no apartar la atencin
de ellos, mantener el cuerpo en un mximo de limpieza,
y que no se saquen gases, siendo muy arduo cuidarse, se
acostumbr ponerlo slo durante las oraciones matutinas.
(Ibid)
3. Un nio que sabe comportarse correctamente con los 'Tefiln',
su padre debe comprarle 'Tefiln' para educarlo. Un enfermo
de los intestinos, que no puede mantener su cuerpo limpio
est exento de los 'Tefiln'. (Sh. A. 38)
4. Una persona sana, pero que no puede contener sus gases, es
preferible que deje pasar el horario de las oraciones sin rezar a
que rece sin mantener su cuerpo limpio. Si le parece que va a
32
poder contenerse durante el 'Shem Israel' y sus bendiciones
se puede colocarse 'Tefiln' durante esa parte de la oracin.
5. Quien se coloca 'Tefiln' debe cuidarse de pensamientos
pecaminosos. Ram agrega que si no puede es
mejor no colocarse 'Tefiln' (hay opiniones contrarias a esta
posicin). (Ibid)
6. Aquel que le falleci un pariente cercano durante el primer
da, incluso despus del entierro, est exento de colocar los
'Tefiln'.
Durante Tisha Beav se acostumbra colocar los 'Tefiln' y
vestir el 'Talit' en la oracin de la tarde. (Ibid)
7. Quin sufre y est intranquilo, si no puede concentrarse en
los 'Tefiln' est exento de ellos. (Ibid)
8. En caso de necesitar 'Tefiln' y 'Mezuz' y tener dinero para
uno solo de ellos, debe anteceder la compra de 'Tefiln'.
(Ibid)
9. No se pueden colgar los 'Tefiln', tanto sea de las cajas o de
las correas, pero se puede colgar la bolsa donde ellos se
encuentran (Sh. A. 40) Maguen Abraham acot que un 'Sefer
Tor' aunque se encuentre en una bolsa no est autorizado
colgarlo.
10. Est prohibido mantener relaciones sexuales en un cuarto
en el que encuentran 'Tefiln', salvo que tenga dos cubiertas
y una de ellas no sea especial para cubrir 'Tefiln'. (Ibid)
Al Hashuljn
1) A pesar que la costumbre es colocarse los 'Tefiln' durante
las oraciones, si entonces no se los puso los puede colocar
durante todo el da. Hasta la puesta del sol y la salida de las
estrellas se los coloca sin bendecir. A la noche no se ponen
'Tefiln' para que no llegue a dormir con ellos. (Sh. A. 30,
K.H.J. 17) Y corresponde difundir esta Halaj en pblico,
ya que muchos piensan que si no pudo ponerse 'Tefiln'
durante las oraciones ya no se puede cumplir la mitsv
durante el da.
2) No se colocan 'Tefiln' durante Shabat, 10m Tov y Jol-
Hamoed, porque ellos mismos son una 'seal' entre D-s e
33
Israel y la colocacin de otra 'seal' provocara un deterioro
de su propia importancia. (Sh. A. 31).
3) Es apropiado que una persona temerosa de D-s coloque
tambin Tefilin de Rabenu Tam, y Arizal as sostuvo que
corresponde hacer. La diferencia entre los 'Tefiln' de Rabenu
Tam y los de Rashi (que son los que debemos colocar de
acuerdo a la halaj) es el orden de los prrafos que llevan
en su interior.
De acuerdo a la 'Cabal' corresponde colocarlos juntos,
poniendo los 'Tefiln' de Rabenu Tam sobre los 'Tefiln'
de Rashi y en caso que as se haga, se deben hacer los
compartimentos de los 'Tefiln' chicos, para que entren los
dos en el lugar de los 'Tefiln' y el compartimento de Rabenu
Tam es menor que el de Rashi. .
Las correas de los 'Tefiln' de Rashi se colocan sobre las
correas de Rabenu Tam, por lo tanto deben ser un poco
ms gruesas para cubrirlas. (B.I.J. 21).
4) No se bendice sobre los 'Tefiln' de Rabenu Tam aunque los
coloque solos ya que la bendicin no es apropiada al alto
grado espiritual que poseen. (Ibid 22)
5) A pesar que no bendice sobre los 'Tefiln' de Rabenu Tam,
de todos modos no se debe interrumpir entre la colocacin
de los 'Tefiln' del brazo y la cabeza. Si escuch 'Kadish' o
'Kedush' debe contestar y cuando termina se saca el 'Tefiln'
del brazo y lo vuelva a colocar. Luego coloca el 'Tefiln' de
la cabeza para que no haya interrupcin entre ellos. (Ibid
19)
6) Quin se sac los 'Tefiln' con la intencin de volver a
colocarlos, cuando lo hace no vuelve a bendecir. As tambin,
si se movieron de su lugar y los vuelve a ubicar en la posicin
correcta no debe bendecir. (Ibid)
7) Se puede bendecir sobre 'Tefiln' prestados, pero no se puede
bendecir sobre 'Tefiln' robados, ya que est cumpliendo la
mitsv por intermedio de una transgresin.
34
En caso de gran necesidad, puede tomar prestados los 'Tefiln'
de su compaero, ya que seguramente se alegra que alguien
cumpla la 'mitsv' con sus 'Tefiln' (es bueno que despus
informe a su compaero e intente conseguir permiso retroac-
tivo si puede encontrarlo). (Ibid 14)
8) Una persona, cuyo pariente cercano falleci, est exenta de
la mitsv de 'Tefiln' durante el primer da incluso despus
del entierro. (Ibid 12). La costumbre de Jerusalem es colo-
carlos en privado despus del entierro.
9) Quin escuch que muri uno de sus parientes cercanos,
dentro de los treinta del fallecimiento, est prohibido colo-
carse los 'Tefiln' durante el da de la noticia.
Aquel que le falleci un pariente durante las fiestas y
comienza el periodo de siete das de luto despus de las
fiestas, coloca 'Tefiln' durante el primer da de luto. (Ibid
12)
10) Si se le caen los 'Tefiln' al suelo, aunque sea de una altura
inferior a diez tefajm, (alrededor de un metro) es apropiado
que ayune durante ese mismo da. Si no puede ayunar es
posible redimir el ayuno por intermedio de una donacin
benfica. Si se cayeron los 'Tefiln' dentro de su bolsa no
es necesario ayunar, sino puede entregar una suma para
beneficencia. (Ibid 18)
11) Antes de sacarse los 'Tefiln' es bueno estudiar con ellos
Tor de acuerdo a sus posibilidades, en especial con los
'Tefiln' de Rabenu Tam. Hay quien acostumbra estudiar
con ellos 'Jok Leisrael' y se hacen acreedores a una bendi-
cin.
12) Hay que consultar a un experto, ante cualquier deterioro
que se presente en la forma de los 'Tefiln' y conviene
mandarlos a revisar de vez en cuando.
13) Se deben comprar 'Tefiln' nicamente de personas temerosas
de D-s} ya que estos das se venden grandes cantidades de
'Tefiln' que no son aptos para cumplir con el precepto.
14) De la siguiente manera se sacan los 'Tefiln': se debe pararse,
se saca la correa de los dedos, se sienta y se sacan dos o tres
vueltas del brazo, Se para y se saca los 'Tefiln' de la cabeza.
Se vuelve a sentar para sacarse el resto del 'Tefiln' del brazo.
Es la costumbre de los sabios besar los 'Tefiln' al ponerlos,
al sacarlos y al guardarlos en su bolsa como seal de cario
a la mitsv.
15) La fecha del Bar-Mitsv (es decir de la obligacin de cumplir
35
con las mitsvot, entre ellas la de 'Tefiln') se fija de acuerdo
al calendario hebreo y no como aquellos que piensan que se
fija de acuerdo al calendario gregoriano o cuando deciden
hacer la fiesta, segn su comodidad.
16) Est prohibido apartar la atencin de los 'Tefiln' y existe
una discusin entre grandes rabinos, acerca que se considera
apartar la atencin. De acuerdo a Rabenu lona nicamente
un acto de risa y frvolidad se considera apartar la atencin.
Para Ramban todo tipo de distraccin est prohibida. En
un periodo inferior a la caminata de 100 'Amot' (unos
50 m.) no hay que preocuparse acerca de una distraccin.
(Sheerit losef).
Captulo 19
Si se pueden cambiar los tefihn del brazo para convertirlos
tefihn de la cabeza.
l. N o se puede convertir los tefihn de la cabeza en tefihn del
brazo. Incluso las correas no pueden ser utilizadas para el
tefihn del brazo, ya que no se baja en la categora de 'Kedush'
(santidad) y la santidad del tefihn de la cabeza es superior a la
del brazo. (si los tefihn son nuevos y todava no los coloc
puede convertir el de la cabeza en el del brazo lo mismo si
en un principio dej abierta la posibilidad de un cambio)
(Sh. A. 42)
2. Si hay una bolsa que la destin para colocar tefihn, no puede
dejar monedas en su interior. Agrega Ram si en un principio
consider la posibilidad de colocar otras cosas, puede utilizarla
incluso para monedas. Un pergamino preparado para los
tefihn no puede usarse para escribir cosas mundanas.
Captulo 20
Prohibicin de dormir con tefihn
1. Todo tiempo que tiene los tefihn puestos, est prohibido
dormir con ellos, incluso una pequea siesta si no los cubre
36
con algo. Si no est con l su mujer puede dormir un breve
lapso, sentado dejando su cabeza entre las rodillas.
Si los tefihn estn slo enrollados en su mano pueden dormir
con ellos, pero si slo estn en su mano est prohibido
dormir con ellos, aunque sea una breve siesta. Beer Heitev
escribi que se considera que aparta su mente de los tefihn
cuando se ocupa en asuntos ftiles y frvolos, y no cuando
se ocupa de asuntos mundanos.
2. Est prohibido entrar a un cementerio o a los cuatro Amot
(unos dos metros) del muerto, con los tefihn puestos y des-
cubiertos, ya que parece que se burlara del muerto que no
puede cumplir con la 'mitsv' de 'tefilin'. (Sh. A. 45).
3. En la parte exterior de los baos pblicos, donde todas las
personas se encuentran vestidas se pueden colocar los tefihn.
En la parte media en la cual hay gente vestida y gente desnuda
no se colocan, pero si los lleva puestos no debe quitarlos. En
la parte interior, en la cual todos se encuentran desnudos
debe quitrselos inmediatamente. (Ibid)
Captulo 21
Las oraciones desde 'Baruj Shearnar' hasta 'Ishtabaj' (Pesuk
de Zirnr)
l. Si termin la bendicin de 'Baruj Sheamar' antes del oficiante
responde Amn cuando termina el oficiante.
Despus de 'Ishtabaj', puede contestar Amn al finalizar su
propia bendicin. (Sh. A. 51)
2. N o se debe hablar desde el comienzo de 'Baruj Sheamar' hasta
finalizar la Amid. Ram acota que incluso para cumplir una
mitsv no se debe hablar, pero de todas formas, se contesta
Amn entre 'Baruj Sheamar' e 'Ishtabaj' (M. A 3. 6.) 'Baruj
hu u Baruj shem' no se contesta. (Beer Heitev).
Incluso haciendo una pausa de silencio no se debe interrum-
pir. (K. Sh. 6)
3. Se debe hacer una pausa entre'Tlilim' (dolos) y 'Ado-nai
Shamaim as' (D-s hizo los cielos). Se debe prestar atencin
en el versculo 'poteaj et iadeja' (abre tus manos) y SI no
prest atencin debe volver a decirlo. (Ibid).
37
Al Hashuljn
1) Es un precepto de la Tor rezar diariamente como dice el
versculo 'Veabadtem et hashem elokeijem' (servireis a D-s)
y de acuerdo a la tradicin oral, se recibi que ese servicio,
es la oracin.
Ezr y su tribunal decretaron la 'Shemone Esr' (las dieciocho
bendiciones) o 'Amida'.
Las tres primeras bendiciones son alabanzas a D-s y las tres
ltimas contienen agradecimientos al Creador.
Las intermedias contienen las peticiones del hombre y cubren
el amplio espectro de las necesidades del individuo y de la
comunidad. (Ramban, hiljot Tefil 1. 4)
2) La 'Amid' reemplaza a los sacrificios, por lo tanto debe
parecerse a ellos y no se deben introducir en ella pensamientos
ajenos que anulan la validez del ,sacrificio. Se dice parado
en un lugar fijo. Adems se debe procurar que no haya
interrupcin entre el orante y la pared.
Corresponde vestir ropas agradables y especiales para las
oraciones como posean los cohanim, (sacerdotes) para el
servicio del 'Beit Hamikdash'. (Templo de Jerusalem) (Sh.
A.68)
3) Dijo el Santo Bendito sea su nombre a Israel: cuidense mucho
de la 'Tefil' cuyo podero es mayor que los sacrificios y a
pesar que la persona no sea digna de formular su pedido de
todos modos la escucho y me apiado de ella. (Tanjuma)
Aquel que desea que D-s escuche su oracin, debe procurar
estudiar Tor, 'el que abre su boca para orar y estudiar Tor'
se le cumplen todos los deseos. (Zohar)
Cap!ulo 22
Quien llega tarde al 'Beit Hakneset'.
l. Si llega al Beit Hakneset y la congregacin se encuentra al
final de Psukei de Zimr dice 'Baruj Sheamar', 'Tehil
le David' 'Halel et hashem min Hashamim', 'Hallel el
38
bekodsh' y despus(Ishtabaj) y luego contina con 'Kriat
Shem' y sus bendiciones. Si no hay suficiente tiempo de
decir 'Pesukei de Zimr' en forma salteada, empieza 'Kriat
Shem' y sus bendiCIones y despus de la oracin completa
'Pesukei de Zimr' excepto 'Baruj Sheamar' e 'Ishtabaj' (Sh.
A.52)
2. Ram agrega que de todos modos dice todos las bendiciones
matutinas. 'Pri Jadash' sostiene que no puede bendecir 'Elokai
Nesham' despus que bendijo 'Mejai Metim' (B. H.) (y todo
esto cuando no puede conseguir otro minian).
No se dice 'Ishtabaj', si no se dijo 'Baruj Sheamar' y un
mnimo de pesukei de Zimr. No se dice 'Ishtabaj', sino se
dijo 'Baruj sheamar' y un mnimo de 'Pesukei de Zimr'. No
se bendice sobre los 'tsitsit' entre 'Baruj Sheamar' e 'Ishtabaj'
si no espera a la pausa entre 'Ishtabaj' e lotser'. (Sh. A. 53)
3. No se reza si siente que precisa hacer sus necesidades. Y si
hasta que las haga perder la posibilidad de rezar con
minian, en caso que pueda contenerse durante el tiempo
de la caminata de una pnrs (unos 72 minutos), puede rezar.
Si fue al bao durante pesukei de Zimr y volvi, hace
'Netilat ladaim', y bendice. (K. Sh. G. en nombre de Guinat
Vradim). (hay quienes discuten y sostienen que la bendicin
'Asher latsar' la dice entre 'Ishtabaj' e 'Iotser' y sobre el
'Talit' y los 'tefiln' no debe volver a bendecir. (K. A. H. 53.
7)
4. Se contesta Amn al finalizar 'Ishtabaj' despus de las palabras
'Jai Haolamim' que es la culminacin de la bendicin. (Sh.
A.54)
5. Un cohen llamado a bendecir a la congregacin o a la lectura
de la Tor puede interrumpir en 'Pesuk de Zimr'. (Ibid)
6. Si no haba minian y no se dijo Kadish, se puede decir
'Kadish' en medio de Psukei de Zimr, pero en primeras in-
stancias se debe esperar a que haya minian antes de empezar.
7. El versculo'Veh Rajum lejaper Avn' (l es misericordioso
perdona el pecado), se dice incluso en 'Shabat' e '10m Tov'. Si
faltan pesonas para completar el minian, el oficiante espera
para decir 'Ishtabaj' que se complete el minian (si hay posi-
bilidades que se complete). Los individuos no esperan, sino
39
dicen 'Ishtabaj' inmediatamente. (K. Sh. 67)
Est prohibido hablar entre 'Ishtabaj' e 'Iotser'
8. Un oficiante que alarga las oraciones para que se escuche su
agradable voz si lo hace con respeto y como seal de regocijo
en su servicio al Creador es meritorio, pero si slo lo hace para
regocijarse con su voz y se envanece de que la congregacin
lo escuche, es detestable. De todos modos ne es aconsejable
prolongar las oraciones, ya que provoca la molestia de la
congregacin. (Sh. A. 53). Escribi Rashal; incluso con el
consentimiento de los feligreses, no es bueno alargar demasi-
ado las oraciones. (B. H.)
Captulo 23
Kadish
1. Kadish, 'Barej' y 'Kedush' se dicen nicamente en una
congregacin de diez personas adultas de sexo msculino
(Minian) (Sh. A. 55)
2. Si cuando comenz a decir Kadish haba Minian y luego
salieron parte de las personas, se termina de decir Kadish,
siempre que quede la mayora. Ram escribe que de todos
modos es incorrecto salir si no quedaron diez personas en el
lugar. (Ibid)
3. Si se comenz la primer bendicin de la 'Amid' con minian
se termina y se dice incluso 'Kedush'.
Si empezaron 'Iotser' con minian se completa hasta el final
de la 'Amid' en silencio y no repite en voz alta el oficiante la
'Amid'. La 'Amid' de 'Arvit' yel 'Kadish' que la siguen no
estn r()n el 'Keriat Shem' y sus bendiciones,
de manera que si hubo minian durante el 'Keriat Shem' y
sus bendiciones, pero no al empezar la 'Amid' no se dice
'Kadish'. (Ibid)
4. Aunque una de las diez personas est en medio de las oraciones
de manera que no puede contestar al oficiante o est dur-
miendo de todos modos completa el minian. (Sh. A. 51).
Sarios de las ltimas generaciones afirmaron que si est
dormido es menester despertarlo. (K. Sh. G.). Cuando una
40
persona est en medio de la 'Amid', corresponde que el
oficiante espere para que l tambin tenga el privilegio de
contestar Amn. (sin provocar la molestia del resto de la
congregacin ).
5. Un sordo que habla o un mudo que escucha puede pardcipar
en el minian. (Ibid)
6.Un transgresor de la comunidad, si no fue excomulgado puede
participar del minian. (Ibid)
7. Una persona excolmulgada no se la cuenta como parte del
minian, pero puede orar en el 'Beit Hakneset', salvo que se
le haya prohibido expresamente.
8. Se necesitan que las diez personas se encuentren en el mismo
lugar. (Sh. A. 55)
9. Aquel que se encuentra detrs del Beit Hakneset, si se puede
divisar su rostro de la ventana puede completar el minian.
(Ibid)
10. Aunque el oficiante se. encuentre sobre el plpito (que posee
dimensiones que lo podran considerar lugar importante
por si mismo) .Y nueve personas en el resto de la sinagoga
se considera que hay minian.
11. Si parte de las diez personas se encuentran en la sinagoga y
parte en un cuarto aledao al 'Beit Hakneset', aunque la
mayora se encuentra en el Beit Hakneset, se considera que
no hay minian; (Ibid)
12. Si hay minian en un lugar y dicen 'Kadish' y 'Kedush',
otras personas que no se encuentran en el lugar pueq.en
contestar, siempre que no haya un no judo o suciedad que
interrumpa entre ellos. (Ibid)
13. Antes de decir 'Kadish' se deben decir palabras de Tor o
algn versculo. (Ram 54)
No se dice 'Kadish' despus de versculos de peticiones de
misericordia. (KSh. G. 8)
14. As como est prohibido pasar frente a quien reza 'Amid',
lo est tambin pasar frente a quien dice 'Kadish'.
Un borracho que no puede hablar delante un rey, no se lo
cuenta como parte del minian. (Ibid)
No se incrementa el nmero de 'Kadishim' si no es necesario.
Si estaba parado cuando se comenzo a decir 'Kadish' contina
41
parado, pero si estaba sentado no debe levantarse. (en nombre
de Arizal). La congregacin no dice 'Kadish' junto con el
oficiante.
15. Escribe Beer Heitev que (Rab Isjak Luria) acostum-
braba estar parado en los 'Kadishim' posteriores a la
'Amida' de 'Shajarit', 'Minj' y 'Arvit', ya que se consideran
'Kadishim' que lo encontraron parado aunque se siente
despus de la 'Amid'.
16. El oficiante al finalizar 'Kadish' Titkabal' d tres pasos atrs
y dice 'Os Shalom' (Ksh. G)
17. Hay que prestar atencin al contestar 'Kadish' y contestarlo
en voz alta. Hay que esforzarse para escuchar 'Kadish'. 'Amn
ieh shem rab mebaraj' se dice en un mismo respiro. (Ksh.
G.)
18. Cuando el oficiante dice 'Itbaraj', la congregacin contesta
'Amn'. As tambin cuando dice 'Berij H' y 'Veimr
Amn'. Ram agrega que no se interrumpe entre 'Berij H'
y 'Leela birjat'. (Ahora no se acostumbra contestar
Amn despus de 'Itbaraj'. (K. H. J. 32)
19. Los que contestan despus de 'Leolmei Olmaia' se equivocan
ya que nO se debe interrumpir entre 'Olmaia' e 'Itbaraj'.
20. Cuando el oficiante dice 'Itgadal', 'Ieh shem rab', 'Itbaraj',
'Baruj h' y 'Amn' se pros terna. Al final del 'Kadish' da tres
pasos atrs y dice 'Os Shalom'.
21. Se procura mucho contestar 'Amn' y estar concentrado
cuando lo hace, ya que el castigo de aquel que desprecia
la contestacin de Amn y la desaprovecha es muy grande.
(Ksh. G. 9)
22. Hay que pronunciar 'Amn' correctamente y no apresurarse
a contestar antes que se termine la bendicin. (KSh. G. 9)
23. No se contesta 'Amn' si no escucha la bendicin completa,
aunque sepa que bendicin se dijo. (Sh. A. 124)
24. Rab Jld escribi en nombre de 'Baj', que no se contesta
'Amn' cuando no escucha la bendicin aunque sepa de
que bendicin se trata, si es una bendicin que se dice para
que la congregacin cumpla con su deber, pero si se trata
de una bendicin que nos sirve para que otros cumplan
con su obligacin, puede contestar 'Amn'. (Ksh.G.)
42
25. Si cuando todava estaba rezando termin el oficiante una
bendicin y antes que toda la congregacin conteste 'Amn',
finaliz su oracin puede contestar con ellos.
26. No se contesta 'Amn' con voz ms alta de la utilizada por
aquel que bendijo.
27. No se contesta un 'Amn' corto ni tampoco demasiado
largo. (se alarga un poco al 'Amn', en una medida que
pueda decir en ese lapso 'E-l Melej Neemn'). (Sh. A. 124)
28. Cuando contesta 'Amn' despus de bendiciones de alabanza
como 'Baruj Sheamar', su significado es: verdad y as ser.
(K. Sh. G. 9)
29. A quien se le present la opotunidad de contestar Amn
sobre dos bendiciones dice 'Amn Veamn'. (Ibid)
30. No se interrumpe entre 'Amid' y 'ihi leratsn', pero puede
contestar entre 'lhi leratsn' y 'Elokai Netsor', 'Kadish',
'Kedush', 'Barej' y 'Amn, Ieh shem rab' tiene priori-
dad. Si empez a decir 'Kedush' no interrumpe. (Ibid)
31. Cuando dos o tres personas dicen 'Kadish' y uno se adelanta,
se contesta 'Amn' despus del primero y se considera que
contest a todos. Si hay interrupcin entre ellos contesta
despus de cada uno. (lbid)
32. Si el oficiante termin una de las bendiciones de la 'Shmone
Esr' y empez inmediatamente la otra, no se contesta 'Amn'
tras la primer bendicin, yel castigo recae sobre el oficiante.
(Ibid)
33. Sobre toda bendicin que escucha se dice 'Baruj h ubaruj
shem'. (Sh. A. 124)
34. Se debe contestar 'Amn' -despus de cualquier bendicin
que escucha y debe pensar cuando contesta, que verdadera
es la bendicin y cree en ella.
35. No se debe conversar sobre temas mundanos cuando el
oficiante repite la 'Shmone Esr' y si habla comete un gran
pecado. (lbid)
Ram acota que es muy importante que los padres enseen
a sus hijos pequeos a contestar 'Amn', ya que desde el
momento que el pequeo contesta 'Amn' se hace acreedor
a una parte en el mundo venidero. (Ibid)
43
Al Hashuljn
1) Si el minian se compone de slo diez personas y uno de ellos
ora 'Shmone Esr', de manera que est imposibilitado de
contestar, de todos modos forman parte del minian, incluso
si hay hasta cuatro personas en esa condicin, se considera
que hay minian y se puede decir 'Kadish' si la mayora puede
contestar. Por lo contrario, para la repeticin de la 'Shemone
Esr' se necesitan nueve personas que contesten al oficiante.
(B. l. J. Vaiej 5)
2) Despus del estudio de versculos de Tanaj (Biblia) se dice
'Kadish lehe Shelam' y despues del estudio de Tor oral
como 'Mishaniot' o 'Talmud' se dice 'Kadish al israel'. Si
estudi Tor escrita y dijo 'Kadish' y luego estudi Tor
oral puede volver a decir 'Kadish' y no se considera que
incrementa 'Kadishim' sin necesidad. (B. l. J. Vaij 9)
3) De acuerdo a opinin de Arizal el 'Kadish' que antecede a
'Hod' e 'Iotser', el 'Kadish' que encuentra despus de la
'Amid' y antes de 'Tefil le David' y el que antecede a
'Pitum Haktoret', son obligatorios y un pequeo no los
puede decir slo y se necesita un mayor para cumplir con
la obligacin. El 'Kadish' que precede a 'Alenu Leshabeaj'
se denomina 'Kadish' latom' (de los hurfanos) y se decret
para que lo digan los hurfanos para beneficio del difunto
durante el ao del fallecimiento y en los aniversarios de la
muerte, (Iortsait) y es de gran utilidad para su alma. (Ibid
12)
4) Se acostumbra que durante el ao de fallecimiento se dice
'Kadish', hasta finalizar los once meses. Despus se inter-
rumpe una semana y se contina hasta completar el ao.
La interrupcin se efecta para que no se diga que su
padre era un malvado que se lo juzga durante doce meses.
La interrupcin se realiza slo sobre los 'Kadishim' de las
oraciones, pero puede decir el 'Kadish' posterior al estudio.
(Ibid 14)
5) Cuando el aniversario de fallecimiento cae en medio de la
semana se acostumbra que los hurfanos comienzan a decir
'Kadish', desde la noche del Shabat anterior hasta Minj
44
del da del aniversario. Cuando cae en Shabat tambin se
empieza desde el Shabat anterior y dicen 'Kadish' toda la
semana hasta el final del segundo Shabat. (Ibid)
6) Existe una antigua costumbre que al fallecer una persona
sin descendientes o si dej hijos pequeos, se alquila una
persona que diga 'Kadish' para beneficio de su alma y antes
de las oraciones dice que todos los 'Kadishim' que pronun-
ciar en el da, son para beneficio del alma de esa persona.
(K. H. J. 55. 30)
Es aconsejable que aquel que dice el 'Kadish', diga al finalizar
el da una oracin pidiendo que D-s se apiade del alma del
difunto, en mrito a los 'Kadishim' que fueron dichos. (B.
l. J. Vaij 15). Puede decir una persona 'Kadish' para dos
muertos e incluirlos en la misma peticin. (K. H. J. 55. 29)
7) Cuando contesta a cualquier bendicin de alabanza, el sig-
nificado del Amn debe ser 'verdad' y cuando se trata de un
pedido, la intencin debe ser 'As sea su voluntad' y si hay en
la bendicin alabanza y peticin se deben pensar en las dos
intenciones. (B. l. J. Terum 1). Se debe procurar mucho no
transformar los significados.
8) En el primer 'Amn' del 'Kadish', la intencin debe ser
'verdad'.
En el segundo y el tercero la intencin debe ser 'As sea su
voluntad', en el cuarto y el quinto otra vez 'verdad'. En el
resto de los 'Amn', (Al Israel, Titkabal, leh Shelam) la
intencin debe ser' As sea su voluntad'
9) Est dicho en la Guemaf (Shabat 119) todo el que contesta
'Amn, leh Shem Rab' con todas sus fuerzas se le rompe
el decreto de los setenta aos, es decir que contesta 'Kadish'
con, conviccin y concentracin, ya que no se puede elevar
la voz por encima de quien bendice. (B. l. J. 11)
Captulo 24
Bendiciones del 'Keriat Shem'.
l. La 'Kedush' que se encuentra en la bendicin 'Iotser' si la
45
dice sin minian debe decirla con la meloda de la lectura de
la Tor. (Sh. A. 59)
2. La 'Kedush' de 'Iotser' se debe decir sentada y si estaba
parado debe sentarse. (Ksh. G. en nombre de Arizal).
3. Cuando dice 'Maher vehabe alenu' toma los cuatro tsitsiot
con la mano entre el dedo meique y el anular. Cuando dice
'Vekerabtanu Malkenu' debe tratar de recordar la r.evelacin
de Sina. (Ibid). Cuando dice 'Veshimj Hagadol' recuerda
que se borrar el nombre de Amalek. Cuando dice 'Lehodot
Lej' recuerda a Miriam y que la boca fue creada para
agradecer a D-s y servirlo, y no para chismes y' otras acciones
pecaminosas. (Ibid)
4. Un 'Cohn' u ~ es llamado a la lectura de la Tor, cuando
se encuentra en medio del 'Keriat Shem' y sus bendiciones,
no interrumpe aunque no haya otro 'Cohn' en la Sinagoga.
(Ibid)
5. Si lee 'Keriat Shem' sin sus bendiciones cumpli con la
obligacin de decir 'Shem' y vuelve a decir las bendiciones
sin 'Keriat Shem'. Pero al parecer, es preferible decir 'Shem'
otra vez cuando dice las bendiciones. (Sh. A. 60)
6. Hay quienes dicen que no se necesita tener la intencin de
cumplir las mitsvot para poder cumplirlas, y hay quienes
sostienen que se necesita intencin y as es la halaj para
el cumplimiento de mitsvot de la Tor, pero para cumplir
con preceptos rabnicos no es necesaria la intencin de
cumplirlos. (Baj en nombre de Rasdbaz)
Al Hashuljn
1) Cuando empieza la bendicin de 'Iotser Or' se palpan los
Tefilin del brazo y cuando llega a la 'Kedush' besa los
'Tefiln' del brazo. (B. l. ]. Shemot 1)
2) En el 'Keriat Shem' y sus bendiciones, puede interrumpir
para contestar Kadish y Barej. En la 'Kedush' puede contes-
tar 'Kadosh' y el versculo 'Baruj Kevod A-do-nai Bimkom'
y puede contestar las tres primeras palabras de 'Modim'. Al
'Kadish' contesta nada ms los cinco 'Amn'.
'Amn' de las bendiciones no se contesta. (B.I.]. Shemot 63)
46
3. Por cuanto las Mitsvot necesitan tener la intencin de
cumplirlas, se difundi la costumbre de decir 'Leshem Ijud
Kudsh Berij H. etc'. (para unificar el nombre Divino),
antes del cumplimiento de una mitsv o de la tefil y se
debe prestar mucha atencin al pronunciar esta frase. (K.
H. J. 11)
Captulo 25
Horario de la lectura del 'Shem' y otras leyes relacionadas con
el 'Shem'
l. El horario del 'Keriat Shem' (lectura del Shem) de la
maana comienza desde el momento que puede reconocer
a su compaero que ve frecuentemente a una distancia de
cuatro 'Amot', y se extiende hasta final de la tercera hora
matutina, y se empieza a contar desde el alba.
El cumplimiento ideal del precepto es comenzar la lectura
del Shem y sus bendiciones un poco antes de la salida
del sol, para tern).narlo con la salida del sol y comenzar
inmediatamente despus la 'Shmone esr' y quien pueda
conducirse de esa manera tiene una gran recompensa. (Sh.
A.58)
2. Si no cumpli con el precepto antes de la salida del sol, hay
que apresurarse y cumplirlo lo ms pronto posible. (Ibid)
3. Quien estar imposibilitado de decir 'Keriat Shem' en su
horario, como quien debe salir de viaje y los miembros de la
caravana no van a estar dispuestos a esperarlo, puede decir
'Keriat Shem' y sus bendiciones desde el alba. (Ibid)
4. Si por alguna causa no pudo decir 'Keriat Shem' de la noche
hasta el alba, antes de la salida del sol puede decirlo, pero ese
mismo da no se puede aplicar lo escrito en el inciso anterior
e incluso en caso de necesidad no puede decir 'Keriat Shem'
de la maana antes de la salida del sol. (Ibid)
5. A pesar que el horario de 'Keriat Shem' se prolonga hasta
el final de la tercera hora diaria, si no lo dijo entonces
puede continuar y decirlo con sus bendiciones durante la
47
cuarta hora y pierde la recompensa de decirlo en su horario
apropiado. Si pas la cuarta sin que lo diga puede decirlo
durante todo el da, pero sin sus bendiciones. (Ibid)
6. Si no cumpli con el precepto durante el da; hay quien dice
que puede reparar la omisin volviendo a decir 'Keriat Shem'
a la noche y lo mismo si no dijo a la noche, puede decir dos
veces a la maana. Pero hay quienes no aceptan esta posicin
y sostienen que la omisin no tiene reparacin. (Ibid)
7. Quien dice 'Shem' y no prest atencin a las palabras del
primer versculo no cumpli con su obligacin y debe volver
a decirlo. Para el resto del Shem no es obligatorio un
mximo de atencin para cumplir con la mitsv y a pesar que
las mitvot necesitan intencin, lo que es necesario es la
intencin de cumplir con la Mitsv y no la concentracin
en el acto que se est cumpliendo. (B. H.) (aunque por
supuesto es preferible que cualquier Mitsv o tefil se haga
o se diga con un mximo de atencin y si se hacen o se dicen
en forma rutinaria son como un cuerpo sin alma).
8. Se trata de decir todo el 'Keriat Shem' con un mximo de
concentracin, acompaado con un sentimiento de temor
y reverencia y sin dejarse llevar por la rutina al decirlo
cotidiamente. (Sh. A. 61)
9. El 'Shem' tiene 245 letras y el oficiante agrega tres palabras
'Ani Ado-nai Elo-ejem emet' para completar la cifra corre-
spondiente a los 248 huesos del cuerpo humano. Si reza slo
puede duplicar las palabras 'Ado-nai elo-ejem emet. (Ram
en nombre de Rabenu lona)
10. Se dice el primer versculo en voz alta y se acostumbra cubrir
los ojos en el versculo para facilitar la concentracin.
11. Si no se concentr en el primer versculo, lo vuelve a repetir
dejando pasar un breve lapso o decirlo en silencio. Si no
estuvo concentrado al decir 'Baruj Shem Kevod Makjut
Leolam Vaed', tambin debe volver a repetirlo.
12. Se prolonga un poco la pronunciacin de l letra 'Dalet'
('D') de 'Ejad' coronando al Santo Bendito sea como rey
sobre los cielos, la tierra y los cuatro puntos cardinales en
el pensamiento.
13. Su odo debe escuchar lo que pronuncia su boca y si no
48
escucha cumple con su obligacin con la condicin que
pronunci las palabras. Si estuvo imposibilitado de pro-
nunciar el 'Shem' con su boca y slo lo pudo hacer con el
pensamiento cumple con el precepto. (Sh. A. 62)
14. Se puede decir 'Keriat Shem' caminando, parado, acostado
o sentado, pero no acostado hacia el vientre o hacia la
espalda. Si se trata de una persona enferma o muy obesa
que difcilmente puede inclinarse a los costados, se inclina
un poco y dice 'Shem'. (Sh. A. 63)
15. Estaba caminando y decidi decir 'Shem', se para para
decir el primer versculo, y despus puede continuar cami-
nando. (Ibid)
16. Si estaba trabajando y quiere decir 'Shema' interrumpe su
trabajo para decir el primer prrafo. (Sh. A. 63)
17. Si cumpli con el precepto de 'Keriat Shem' y entr en
una sinagoga donde la congregacin dice 'Shem', repite
con ellos el primer versculo, para que no parezca que
se niega a recibir el 'yugo celestial'. Lo mismo hace, si
encuentra en el Beit-Hakneset orando en un lugar de las
oraciones en el cual puede interrumpir. Si se encuentra
en un lugar en el cual no puede interrumpir como de
'Baruj Sheamar' en adelante dice la oracin en la cual se
encuentra en voz alta como si dira 'Keriat Shem' con la
congregacin. Al parecer, tambin debe cubrirse los ojos
con su mano (opinin del autor).
18. Si entra a la sinagoga y la congregacin dice 'Keriat Shem'
es aconsejable decir con ellos todo el 'Shem' y recibir
recompensa como si estudiara Tor.
19. Si no coloc 'Talit' y 'Tefiln', puede ponrselos entre los
prrafos diferentes del 'Keriat Shem' (Sh. A. 66)
20. Al parecer, si va a hacer sus necesidades en medio de 'Keriat
Shem' puede bendecir 'Asher iastsar' y vestir el 'Talit' y
colocarse los 'Tefiln' al retornar.
21. Puede interrumpir para contestar 'Kadish' y 'Barej' y as
tambin 'Modim', pero slo dice la palabra 'Modim' (te
agradecemos ).
22. Explica Maguen Abraham, que el significado de Modim es
equivalente a 'Modim Anajnu Laj' (nosotros te agradecemos)
49
por lo tanto no hay necesidad de decir las tres palabras. A
'Barej' contesta 'Baruj Ado-nai Hameboraj Leolam Vaed:
(Bendito sea D-s eternamente).
Contesta 'Amn Ieh Shem Rab' hasta 'Itbaraj' y hay
quien sostiene que slo contesta hastq 'Olmaia' y se calla
hasta que se dice 'Kudsh Berij H' y entonces contesta
'Amn'. De 'Titkabal' en adelante no contesta y en la 'Ke-
dusha' contesta slo 'Kadosh' y 'Baruj' y no 'Imeloj'
23. Si termina 'Keriat Shem' antes del ofi,ciante y junt las
palabras A-do-nai elo-hejem con 'Emet', espera a que el
oficiante lleve a su lugar y no debe volver a repetir la
palabra 'em.et' (Sh. A. 66)
24. Un cohen llamado a la lectura de la 'Tor', no interrumpe
si se encuentra en medio del 'Keriat Shem'. (B. H.)
25. Se debe unir la redencin (la ltima bendicin del 'Keriat
Shem' de la maana) con la 'Shmone Esr', por lo tanto
no se interrumpe despus de decir 'Gaal Israel' (Redentor
de Israel). Slo si no pudo colocarse 'Tefiln' y se le presen-
taron despus de 'Gaal israel , puede colocrselos y bendice
despus de la 'Shmone Esr'.
Si slo se le presentan 'talit' y 'tefiln' antes de decir 'Gaal
Isarel', puede colocrselos sin bendecir.
26. No se contesta 'Kadish', y 'Kedush' y 'Barej' entre 'Gaal
Israel' y la 'Shmone esr', y si es posible espera en 'Shir
jadash' para poder contestar.
Captulo 26
Otras leyes del 'Keriat Shem'
l. Est prohibido decir 'Keriat Shem' dentro de los cuatro
Amot de un muerto o en un cementerio y si lo dice en esas
circunstancias no cumple con su obligacin. (Sh. A. 71)
2. N o se puede decir 'Keriat Shem' si uno de sus miembros
toca un rgano sexual, por lo tanto debe procurar que los
muslos esten cubiertos con alguna ropa, para efectuar una
separacin entre ellos y los rganos sexuales. (Sh. A. 75)
3. Est prohibido decir 'Keriat Shem' ante un 'Tefaj' (unos
50
diez cm.) descubierto de una mujer en una parte del cuerpo
que por lo general est cubierto. (Sh. A. 75)
4. No se debe decir 'Keriat Shem' ante el cabello descubierto
de una mujer casada, aunque sea su esposa. Si se trata de
una soltera, que no tiene la obligacin de cubrirse el cabello
est permitido.
5. No se dice 'Keriat Shem' cuando se escucha el canto de una
mUJer.
6. Frente a desnudez sexual, est prohibido decir 'Keriat Shem'
aunque haya la interrupcin de un vidrio transparente. Si da
vuelta la vista, cierra los ojos, hay completa oscuridad o es
ciego, est permitido decir 'Keriat Shem, ya que no ve la
desnudez sexual. (Sh. A. 75)
7. Se puede decir 'Shem' delante de excrementos cubiertos con
un vidrio, aunque sea transparente por cuanto el versculo
exige 'cubrirs tus excrementos' yen este caso estn cubiertos.
(Sh. A. 76)
8. Si se encuentran ex(\rementos en un orificio en el suelo,
puede colocar encima su zapato y decir 'Keriat Shem' con
la condicin que su zapato no toque el excremento. (Ibid)
9. Si se encuentran excrementos sobre su cuerpo, a pesar que
los cubra, no puede decir 'Keriat Shem'.
10. Tampoco se puede decir 'Keriat Shem' delante orina, hasta
que le agregue un reviit (unos 87 gr.) de agua a la orina de
una vez, siempre que no se encuentren en un recipiente
especial para orina. (Sh. A. 77)
11. No se puede decir 'Keriat Shem' frente a un recipiente de
madera o arcilla especial para hacer sus necesidades en l.
Si es de metal o vidrio y estn limpios, est permitido. (Sh.
A.87)
12. Si se encuentran detrs de la persona excrementos humanos
o cualquier cosa de olor desagradable, se aleja cuatro Amot
del lugar donde deja sentirse el mal olor y puede decir 'Keriat
Shem'. Si est delante de la persona, debe alejarse hasta un
lugar en el cual no vea la suciedad, aunque sea de noche o se
trate de un ciego, se debe alejar hasta un lugar en el cual
una persona normal no la vea de da. (Sh. A. 79)
13. Los excrementos de un perro y un cerdo son como los
51
excrementos de dems animales que no es necesario alejarse
de ellos, si no tienen olor desagradable. (Ibid)
14. Excrementos frescos de un burro, los de un gato y cadveres
putrefactos de animales tienen.la misma ley que excrementos
humanos. (lbid)
15. No es necesario alejarse de los excrementos de gallinas, pero
si de los gallineros y de la basura que posee olor desagradable.
(Ibid)
16. Quien est seguro que no va a poder contenerse de sacar
gases hasta la finalizacin del 'Keriat Shem' y la 'Shmone
Esr', es preferible que deje pasar el horario de las oraciones
SIn rezar.
17. Aunque la orina est absorbida en el suelo, si est todava
bastante hmeda, debe alejarse de ella para decir 'Keriat
Shem'.
Al Hashulhn
1) Est escrito en la Tor que la presencia Divina circula en el
campamento de Israel y ste debe ser 'Kadosh' (santo) y que
no se vea en el suciedad e inmoralidad. Los sabios estudiaron
de acuerdo a la 'tradicin oral' que en todo lugar donde
D-s se encuentra con nosotros, tanto sea durante el 'Keriat
Shem', la 'Tefil' o el estudio de la Tor, se debe mantener
el 'campamento' limpio y se debe cubrir excrementos y no
se deben ver visiones obscenas cuando se reza o se estudia
Tor.
52
Est prohibicin proviene directamente de la Tor y los
sabios agregaron que los lugares donde reside D-s en nuestro
interior, es decir la cabeza, residencia del cerebro, fuente
del pensamiento y el corazn fuente de los sentimientos e
intencin no 'vean', es decir no enfrenten directamente a los
rganos sexuales, sino debe haber una i,nterrupcin entre
la cabeza y el pecho y ellos. Por lo tanto si no viste pantalones
u otra prenda que separe entre ellos no se puede estudiar, rezar,
o bendecir. Hay quien dice que esta prohibicin tambin rige
para las mujeres.
Aunque haya una ropa que separa entre su pecho y sus
rganos genitales, de todos modos, si sus rganos sexuales
estn descubiertos, no puede decir 'Keriat Shem', ya que es
necesario, que estn cubiertos de los ojos de otras personas.
(B. l. J. Bo 1)
2) Agua, aunque sea trasparente, se considera que cubre a los
rganos sexuales, siempre que la cabeza y el pecho estn fuera
del agua,y su pecho y los rganos sexuales no se encuentren
ante una misma cubierta.
Si su pecho est dentro del agua puede decir 'Keriat Shem'
slo en el caso en el que las aguas sean turbias. ya que
se considera que existe separacin entre las dos partes. Su
propia mano no se considera como cubierta entre su pecho
y los rganos sexuales, como tampoco sirve cubrirse la cabeza
con la mano para poder bendecir. Sin embargo, a pesar que
sus manos no se consideran como cubierta, pueden servir
como separacin si abraza su cuerpo con sus brazos. (ibid 2)
3) Si viste pantalones, de manera que la parte inferior del cuerpo
est cubierta y existe separacin entre su pecho y los rganos
genitales, se puede decir 'Keriat Shem', aunque la parte
superior est por completo descubierta y no vista ni siquiera
una remera. Mas en esas condiciones no puede hacer' Amid',
ya que no es apropiado pararse de esa manera frente a un rey
(Ibid 4)
4) Tampoco se puede orar o estudiar frente a los rganos
sexuales de su compaero aunque sea no judo. Induso
ante la desnudez de un beb recin nacido debe cuidarse y
est permitido slo cuando se lo circuncida. N o es necesario
cuidarse ante los rganos sexuales de animales. (Ibid 5)
5) Est permitido pensar en palabras de la Tor desnudo o
frente a otra desnudez, de todos modos no puede escuchar
una bendicin con la cual debe cumplir, ya que no puede
contestar y a pesar que existe un principio que dice que el
que escucha es como si contesta; en este caso no se aplica,
ya que le est prohibido contestar. Por lo tanto las personas
que van a la 'Mikve' (bao ritual), pueden meditar all sobre
palabras de la Tor, aunque estn sin ropas, con la condicin
que no las pronuncien con su boca. Vidui (oraciones de
confesin) puede decir aunque est desnudo bajo el agua.
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6) Hay quienes sostienen que lo dicho acerca de que un tefaj
de una mujer en un lugar del cuerpo que suele estar cubierto
se considera desnudez, es slo con respecto a su mujer, pero
en otra mujer incluso menos de tefaj se cosidera desnudez y
hay que tratar de cuidarse segn lo prescribe esta opinin,
e incluso ante un tefaj descubierto de una nia en un lugar
que se suele cubrir es bueno cuidarse.
Tambin debe cuidarse de estas cosas enfrente de una mujer
que lleva los brazos descubiertos, segn su hbito (B. l. J.
Bo 7)
Frente a una mujer con peluca puede orar y estudiar. (Ram
75. 2 y K. H. J.)
7) Hay quien prohibe ~ m b i n a una mujer orar frente a otra
mujer desnuda, pero no existe la prohibicin del tefaj des-
cubierto en' un lugar que suele estar cubierto. (Ibid 9)
8) Ante basura malolienta y carne putrefacta debe alejarse como
de excrementos. (Ibid 18)
9) Si al bendecir o al decir 'Keriat Shem' siente que se
ensuciaron los pantalones con orina, aunque que estn bas-
tante mojados puede rezar si la parte mojada est cubierta
por el saco u otra prenda. (Ibid 8)
10) En todo lugar en el que es posible que hayan excrementos,
est prohibido rezar hasta que revise el lugar, y si no puede
revisarlo debido a la oscuridad u otra causa, de todos modos
no puede rezar ante la duda que haya extremen tos, pero si la
duda es acerca si hay orina, puede hacerlo, ya que la
prohibicin de rezar en un lugar donde hay orina es slo
de origen rabnico y ante la duda se permite. (Ibid)
Si en un lugar se hayan excrementos, y no sabe si son
de origen humano o provienen de perros, nos guiamos de
acuerdo a la posibilidad ms cercana. (Ibid 22).
11) Si dijo 'Keriat Shem' o rez en un lugar donde no pensaba
que se encontraban excrementos y luego de los oraciones
encontr excrementos, no debe volver a rezar, y slo vuelve
a decir el 'Shem' sin sus bendiciones. Pero si rez en un
lugar donde exista la posibilidad de que se encuentren
excrementos y no lo revis, debe volver a rezar y sobre esto
fue dicho 'el sacrificio de los malvados es abominble' (Ibid
22)
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12) Si reza en un lugar en el que es posible que haya orina y
luego encuentra orina en el lugar, no debe volver a orar.
(22)
13) Cuando conversa con su compaero sobre palabras de la
Tor en la calle, debe procurar que el lugar est' limpio, lo
mismo que en todo lugar donde reza o dice el 'Shem'.
14) Los excrementos de un beb que puede comer 'Kazait' (unos
27 gr.) de cereal son malolientes y es necesario alejarse
de ellos como de los excrementos de un adulto, pero se
acostumbra alejarse incluso de los excrementos de un beb
recin nacido y as es apropiado conducirse.
15) Se debe alejar incluso de excrementos secos y que no poseen
mal olor, pero si llegan a un grado de sequedad que se
deshacen ante una pequea presin, se puede estudiar o
rezar enfrente de ellos.
Captulo 27
Leyes de la Amid
1. El horario de la oracin (Shmone esr o Amid) comienza
con la salida del sol. Si rez desde el alba cumpli con
su obligacin. El horario se prolonga hasta el final de la
cuarta hora diaria, (es decir un tercio del da, o sea si el da
es largo y tiene dieciocho horas, el final de la cuarta hora
sera despus de seis horas de da y cuando es corto y tiene
nueve horas, el horario se prolongara hasta que pasen tres
horas del da) Las horas se calculan de acuerdo a lo largo
del da.
y si pas el tiempo hasta el medioda puede orar, pero pierde
la recompensa de la oracin en su horario correspondiente.
(Sh. A. 89)
2. Una persona no debe empezar sus actividades diarias sin orar.
Slo si tiene que salir de viaje y la caravana no est dispuesta
a esperarlo puede viajar y orar despus.
No se come ni se bebe antes de la tefil. Se puede tomar agua.
As tambin se pueden ingerir medicinas.
Tambin los hambrientos y sedientos se consideran como
ss
enfermos y si pueden concentrarse en las oraciones bien y si
no, no rezan hasta que coman y beban.
Si una persona estaba comiendo antes del alba debe inter-
rumpir su comida. (Ibid)
3. En caso de apuro puede rezar desde el alba, si despus le va
a ser muy difcil o imposible conseguir un lugar en el que
pueda decir la 'Shmon,e esr' parado. En ese caso espera
para decir 'Keriat Shem' que llegue su horario y aunque
no une 'Gaal Israel' con la 'Shmone Esr' de todas formas es
preferible a unirlas y rezar por el camino. Si puede reconocer
a su compaero de una distancia de cuatro 'Amot', dice
tambin 'Keriat Shem' (M. A.)
4. No se debe decir 'Amid' sobre una cama, una silla o un
banco aunque no pasen los tres tefajim de altura (unos 30
cm.), ya que se va a cuidar de no caer yeso va a afectar su
atencin. Tampoco se dice sobre un lugar alto aunque sea
una plataforma muy ancha o este sobre el suelo, ya que es
seal de vanidad. Sin embargo si se trata de un enfermo o
si sube a un lugar alto para que la congregacin escuche
incluso sob,re una silla est permitido.
5. La definicin de un lugar alto es la de un lugar que posea
una altura de tres tefajim. Si tiene una altura de tres 'Tefajim'
y una superficie de por lo menos cuatro amot, por cuatro
amot se considera un ambiente por si mismo y puede rezar
sobre l.
6. Est prohibido pasar por la puerta abierta de la nica
sinagoga de la ciudad, cuando la congregacin est rezando,
ya que pareciera que se niega a orar con ellos. Si lleva una
carga o hay otra sinagoga en la ciudad est permitido. Ram
acota, tambin est permitido si monta sobre un animal.
7. Hay que procurar orar junto con la. congregacin en la
sinagoga. Si por alguna causa no puede estar junto con la
congregacin, se trata de orar en el horario que se reza en la
sinagoga. Si no pudo rezar en el horario de la congregacin,
luego cuando reza slo, debe tratar de hacerlo en la sinagoga.
8. Estando en la sinagoga no debe adelantar sus oraciones a las
de la congregacin, salvo que este' forzado a ello por las cir-
cunstancias. Sin motivo que lo justifique no se debe separar
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de la congregacin, ni siquiera para estudiar Tor.
9. Aquel que posee una sinagoga en su ciudad y no reza en ella
se denomina mal vecino y provoca el exilio de l y sus hijos
del lugar. Es una mitsv correr al Bet-Hakneset o a cumplir
cualquier acto piadoso. Cuando se sale del Bet-Hakneset no
se corre.
10. Aquel que llega a una ciudad y desea descansar en ella, si
delante suyo en una distancia de cuatro milin puede encon-
trar minian para rezar debe continuar su camino. Si atrs
suyo puede encontrar minian no tiene que retroceder ms
de un mil.
11. Se reza de manera tal que no haya separacin entre el orante
y la pared. Algo fijo en el lugar como armarios y bibliotecas
no se consideran separacin. Tampoco se consideran separa-
cin animales y personas.
Es preferible orar en un lugar que no tenga a nadie adelante,
y no es correcto rezar frente a una pared con figuras y si le
ocurre,no presta atencin a los dibujos.
12. No se puede decir 'Amid' en un lugar donde no se puede
decir 'Keriat Shem'. (ver captulo 26).
13. Si un nio orina en la sinagoga cuando se encuentra en
medio de la 'Amid', espera en silencio hasta que arrojen
sobre la orina un 'reviit' de agua o camina cuatro amot
para adelante o para los costados o sale de la sinagoga y
termina su oracin.
14. No se pronuncia el nombre de D-s con la cabeza descubierta.
No se puede cubrir la cabeza con sus propias manos, pero si
la mano de otra persona la cubre, se considera cubierta. La
costumbre de los sabios es cubrirse la cabeza por completo
al rezar.
15. Cuando quiere hacer sus necesidades, no se dice 'Shmone
esr' y si lo hace su oracin es abominable y debe volver a
rezar, (M. A. dice que si slo quiso orinar no debe volver
a rezar) si no poda contenerse el lapso que lleva caminar
una pars.
16. Si en medio de la 'ShemonJe esr' se despert el deseo de
hacer sus necesidades, si puede contenerse hasta que finalice
no interrumpe y si no puede, interrumpe, y la misma ley
57
rige relacin al 'Keriat Shem' y sus bendiciones. (Sh. A.
92)
17. Si tiene flema o cualquier otra cosa que le molesta, intenta
sacarla antes de la 'Amid' (Ibid)
lB. Cuando est en medio de la 'Tefil' y recuerda que toc
una de las partes de su cuerpo bajo las ropas o rasc su
cabeza o dems de su cuerpo, o dems cosas que obligan
a hacer 'Netilat ladaim', refriega sus manos con tierra o
piedras o las frota con la pared.
19. Quien orin no comienza a orar 'Amid', hasta que pase
un lapso como la caminata de cuatro amot.l'Y aquel que or
no orina hasta que pase el mismo lapso de la caminata de
cuatro amot. (Sh. A. 92)
20. Aqul que escupe voluntariamente no reza hasta que pase
el lapso de la caminata de cuatro 'Amot'. (Sh. A. 92)
Es bueno dar beneficiencia antes de la 'Amid'. (Ibid)
21. Se deben lavar las manos antes de la 'Amid' y si carece de
agua debe buscarla si va encontrarla en la caminata de una
pars hacia adelante (Alrededor de una hora y un quinto).
Si tiene que volver hacia atrs, no debe esforzarse si debe
recorrer ms de un 'Mil' (unos dieciocho minutos) y si
teme que pase el tienlpo de la oracin se las limpia con
tierra, piedras o cualquier cosa que las pueda limpiar. Todo
esto para la oracin ~ Shajarit si todava no hizo 'Netilat
ladaim', pero para 'Minj' est escrito en el Sh. A. 23 que
si tiene agua disponible se las lava aunque estn limpias,
pero si carece de ella no las debe lavar con agua. (Ibid)
22. Aunque haya hecho Netilat Iadaim por la maana vuelve
a lavrselas si posee agua para Shajarit. (Ibid)
Al Hashuljn
1) La oracin reemplaza a los sacrificios y su boca viene en
lugar del altar, por eso se dirige en la 'Amid' en la direccin
de Beit-Hamikdash (el Templo de Jerusalem) donde se
encontraba el altar.
Aquel que ora en la Dispora dirige su rostro hacia la Tierra
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de Israel y en su pesamiento se dirige hacia Jerusalem y el
Beit-Hamikdash.
El que se encuentra en la Tierra de israel dirige su rostro
a Jerusalem y aquel que se encuentra en Jerusalem dirige
su rostro a al Beit-Hamikdash, resulta que todo Israel se
dirige a un mismo lugar y las oraciones que vienen en lugar
de los sacrificios, suben por el mismo lugar que lo hacan
los sacrifidos.(B. l. J. Itr 1)
2) Es bueno leer la 'Amid' del 'Sidur' (libro de oraciones) para
que est concentrado durante las plegarias y no se dist:aiga.
(Ibid)
3) Quien por error empez la 'Amid' en el Beit-Hakneset hacia
otra direccin, se le debe indicar el error y cambia de posicin
aunque para ello tenga que arrancar los pies de su lugar. Si
reza en una casa, donde no es conocida la direccin de la
oracin, no se debe molestar al orante e indicarle el error
4)
en medio de la oracin. (Ibid)
Est prohibido sentarse en los cuatro amot de quien dice
'Shmone esr' y hay quien sostiene que delante est prohibido
sentarse en cualquier lugar que el orante lo pueda divisar. La
costumbre es de acuerdo a la primera opinin.
Si la persona que se sienta est orando y se encuentra en
'Pesukei de Zimr' o en el 'Keriat Shem' y sus
puede sentarse y si lee los prrafos correspondientes a los
sacrificios hay quien dice que no puede sentarse y es posible
guiarse de acuerdo a aquellos que permiten. Si estudia Tor
no est autorizado a sentarse y en caso de necesidad puede
apoyarse en los Sabios que permiten sentarse incluso cuando
estudia Tor. Por lo tanto si se trata de un anciano o
un enfermo que no puede alejarse fuera de cuatro amot
puede sentarse y estudiar Tor o decir Salmos.
Incluso si estaba sentado anteriormente y luego lleg el
orante a sus cuatro amot, si estn en un lugar' especial para
la oracin debe levantarse, y si no es lugar destinado a las
plegarias no hay obligacin de levantarse y slo se considera
un acto piadoso si lo hace. (B. l. J. Itr 6)
5) Est prohibido pasar cuatro amot delante de aquel que est
orando 'Shemone esr', pero detrs o a los costados est
59
permitido y de acuerdo al Zohar, delante est prohibido
pasar por cualquier lugar donde el orante lo pueda ver, y
a los costados y detrs est prohibido dentro de los cuatro
'Amot'. En lo posible hay que cuidarse de las palabras del
Zohar, pero en caso de necesidad que se dirige a cumplir una
mitsv y tiene que apurarse, puede apoyarse en las palabras
del Shuljn Aruj que no prohibi sino pasar delante dentro
de los amot. (B. l. J. Itr 7)
6. Aunque haya una separacin de una altura de diez 'Tefajim'
y un ancho de cuatro 'Tefajim' delante del orante, de todos
modos est prohibido pasar por delante y si hay una pared de
vidrio tampoco puede pasar, ya que lo ve a travs del vidrio
y se distrae.
7) Una persona que termina su oracin y otra persona se
encuentra detrs suyo rezando, no da los tres pasos hacia
atrs si 'se encuentra dentro de sus cuatro amot.
Captulo 28
Otras leyes de la 'Amid'.
1. Quien se apresta a orar se llena de temor, reverencia y deseo
de subyugacin hacia el Creador y se aleja de las cosas que
crean un ambiente risueo y mundano. (Sh. A. 95)
2. No se comienza las oraciones inmediatamente despus de
haber estado dedicado al desarrollo de asuntos legales, para
que su pensamiento no est turbado y pueda concentrarse
en las plegarias. Si estudi slo los veredictos de la Halaj
puede rezar enseguida.
3. Aquel que desconoce la direccin o no puede dirigirse en
direccin al Beit-Hamikdash, dirige su corazn hacia su
Padre Celestial.
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Estaba montado sobre un burro no debe bajarse para rezar,
aunque tenga quien le pueda cuidar el animal, sino puede
continuar cabalgando y rezar. Lo mismo se aplica si navega
en un barco o viaja en un carruaje.
As tambin, si anda por un camino, puede continuar cami-
nando y orar, a pesar de no encontrarse en lugar peligroso,
debido a que si se detiene va a observar hacia atrs y no
va a estar concentrado. Pero todo esto depende del lugar, el
temor del orante y su poder de concentracin.
Hay quien obliga a pararse en la primer bendicin de la
'Shemone esr', y hay que conducirse de acuerdo a esta
opinin, si no se trata de un lugar peligroso. (Sh. A. 94)
4. Tambin cuando viaja en un barco o carreta, si puede pararse
en los lugares en los cuales se pros terna, se para y da tres
pasos hacia atrs. (Sh. A. 94)
5. Si una persona est rodeado por no judos y teme que lo
interrumpan, se sienta en su lugar y reza, ya que si se para
no se va a concentrar en las plegarias. (Ibid).
6. Cuando est parado para la' Shemone esr' debe procurar no
apoyarse en nada. (Ibid)
7. Aquel que estuvo obligado a rezar sentado, cuando se le
presenta la ocasin vuelve a hacerlo parado. Esa es la opinin
del Sh. A., pero Taz, Ram de Pano, Shaare Kneset Hagdol,
Pri Jadash, lad Eliahu y Birkat losef acordaron que no debe
volver a rezar.
8. Se deben inclinar un poco la cabeza de manera que los ojos
estn hacia el suelo. piensa que reza como si estuviera en el
Beit-Hamiksah y su corazn lo dirige al cielo. (Sh. A. 95)
Est escrito en Shaar Kneset Hagdol: 'escuch que todo
aquel que no cierra sus ojos en la 'Shmone esr' no tiene el
mrito de ver la presencia Divina al fallecer y desde entonces
cierro los ojos' (B. H.)
9. Coloca sus manos cruzadas sobre su corazn, la derecha sobre
la izquierda, y se para como un esclavo frente a su amo, con
temor y reverencia. No pone sus manos sobre su cintura,
debido a que se ve como arrogancia. (Sh. A. 95)
El motivo por el cual se coloca la mano derecha sobre la
izquierda explica Beit losef, es para simbolizar el sometimien-
to del instinto del mal por el instinto bueno.
10. No se pronuncian las palabras de la 'Shemone esr', slo
sus labios se mueven sin que se escuche voz. (K Sh. G.12)
No es aconsejable estar parado o sentado junto a un malvado
durante la oracin. (en nombre de Sefer jasidim).
11. Se espera un breve lapso de tiempo antes de empezar la
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oracin y cuando llega a 'Shir Jadash' antes de la 'She-
mone esr' se piensa en la grandeza de D-s y sus maravillas
en contraposicin a su pequeez e insignificancia.
12. La persona que reza debe pensar en el significado de las
palabras que sacan sus labios y que la presencia Divina
est frente suyo.
Se sacan todos los pensamientos ajenos a la plegaria y
que impiden su concentracin y se imagina que si estara
frente a un rey de carne y hueso, cuanto esfurzo hara
para ordenar sus palabras y concentrarse en ellas, entonces
mucho ms esfuerzo debe hacer cuando se encuentra frente
al Rey de Reyes, el Santo Bendito, conocedor de todos los
pensamien tos.
Los piadosos de antao se aislaban y concentraban en sus
plegarias de modo. tal que se desprendan de la materia
y la fuerza espiritual hasta llegar a un grado
cercano a la profeca.
Si lo ataca un pensamiento extrao en medio de la oracin,
se calla hasta que se diluya y se debe reflexionar en cosas que
sometan a su corazn y lo dirijan hacia el Padre Celestial.
(Sh. A. 98)
El valor numrico de Tefil es similar al de 'Becavanat
Halev' (con la intencin del corazn) (K. Sh. G. 12)
13. Si se quiere agregar alguna plegaria o confesin cuando se
dice la bendicin de 'Shomea Tefil' conviene que est
escrita, para que no se confunda en el momento de la
bendicin. (Ibid)
14. Si hay nios o adultos que hacen ruido o hablan, puede
emitir algn snido para callarlos.
15. Reza suplicando como un mendigo pidiendo limosna y sin
apurarse, para que no parezca como si quisiera desprenderse
de un yugo.
16. Se medita humildemente que la persona es in merecedora de
todas las peticiones de las plegarias y slo se acerca a pedirle
al Santo Bendito Sea, confiando en su infinita bondad.
17. Quien tom un reviit de vino no debe rezar 'Amid' hasta
que se vaya el efecto del vino, y si rez la oracin es vlida.
Lo mismo ocurre si toma ms de un reviit y est lcido
62
para hablar frente a un rey. Si no est lcido, su oracin es
abominable y es como si estuviera haciendo idolatra, y debe
volver a rezar cuando se diluye el efecto del vino.
Aunque pase el horario de la oracin no est autorizado a
orar y si es posible la completa en el horario de la prxima
oracin. (Sh. A. 99)
18. Si camin un Mil o durmi un poco despus de beber un
'Reviit' de vino, debilita el efecto del vino.
Pero si durmi un poco o camin despus de haber tomado
mucho vino aumenta la potencia del mismo. (Beer Heitev
explica que si duerme bastante se debilita la fuerz1 del vino
en todos los casos).
19. Una persona que estuvo ebria puede rezar cuando siente
que se aplac la fuerza del vino.
20. Se debe estar concentrado en todas las bendiciones y si no
puede por lo menos debe es tar lo en la primer bendicin.
21. Prosterna su cuerpo al decir 'Baruj' e inclina su cabeza al
decir 'At' y luego ergue la cabeza y luego el resto del
cuerpo. (K. Sh. G. 13)
Al Hashuljn
1) Se colocan los pies juntos como si fueran uno solo, e indina
su cabeza un poco, para que los ojos se dirijan hacia abajo,
y orienta su corazn hacia los Cielos.
A pesar que es preferible rezar con los ojos cerrados, si sabe
que se concentra ms si lee del Sidur, es aconsejable leer del
'Sidur' cuidndose de que su vista no se aparte del mismo.
(R. l. J. Itr 9)
2) N o se toma en las manos cuando reza, ningn objeto excepto
el libro de oraciones, ya que presta atencin a ellos para que
no se caigan y no se concentra en su oracin. Tampoco se
reza en un lugar sonde haya ruido debido a que le va a
impedir concentrarse. (R. l. J. Itr 12)
3) Quien reza de un 'Sidur' y se cae de sus manos, y no puede
continuar concentrado en sus oraciones sin l, lo puede
levantar al terminar la bendicin As tambin si un insecto
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lo molesta puede quitrselo sin ensuciarse la mano. (B. l. J.
Itr 13)
4) Es la costumbre de los Sabios de Israel cuando rezan visten
una tnica (ropa que las personas importantes acostum-
braban vestir al salir y nuestro equivalente vendra a ser un
saco) al encuentro con el D-s de Israel y corresponde que toda
persona se conduzca de la misma manera. Por lo menos se
deben vestir las ropas que se usan cuando se visita a personas
importantes. (Ibid 15)
5) Se preocupa de sacar flema o limpiarse la nariz, si lo necesita
antes de la oracin. No se erupta o bosteza voluntariamente,
sino cuando se ve forzado a ello y se cubre la boca con
la mano a pesar que no haya nadie que lo vea, ya que se
encuentra frente a un Rey. (B. l. J. 16)
6) Es preferible rezar en un lugar cubierto o que por lo menos
posee paredes si est limpio y no al aire libre. (B. l. J. 19)
7) Los judos sefarades tienen la costumbre que antes de
empezar la 'Shemone esr' giran un poco su cabeza hacia
atrs y hacen movimiento de manos a las personas que se
encuentran detrs o a los costados y el motivo es parecerse a
los ngeles, que reciben el yugo celestial en forma armnica
y con el consentimiento general de todos.
Marn Shapira explic que esa costumbre tiene su origen
en la 'Cabal' y se efecta aunque no haya personas a los
costados o atrs, y as se acostumbra en Siria.
8) Si se para a rezar en el lugar donde estaba sentado da tres
pasos atrs y vuelve a pararse en el lugar en el cual va a
rezar. Si se sienta lejos del lugar donde va a rezar se dirige a
l, retrocede tres pasos y vuelve al lugar.
Esta costumbre recuerda los tres 'Miln' que el pueblo de
Israel retrocedi cuando recibi la Tor y luego volvi a
acercarse, adems de tener otros motivos de acuerdo a la
'Cabal'. (B. l. J. Itr 3)
9) Se piensa en las palabras que salen de su boca y que la
presencia Divina se encuentra frente suyo.
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Se piensa que nosotros no somos dignos de que se cumplan
nuestros pedidos, sino quizs sean escuchadas nuestras ple-
garias gracias a la bondad y misericordia Divina.
De acuerdo a Arizal se piensa lo siguiente: 'Sabemos Hashem
que no somos dignos a rezar delante tuyo, slo confiamos en
Tu misericordia y bondad porque bondadoso eres, T nos
ordenaste orar a Ti, ya que T eres nuestro D-s y nosotros
somos tus siervos y nuestros ojos se dirigen a Ti como los
de los esclavos hacia su amo.' (B. l. J. Itr 4)
10) A pesar de quien no estuvo concentrado por lo menos en
la primera bendicin de la 'Shemone esr' debe volver a rezar
de acuerdo a la Halaj, sabios de las ltimas generaciones
sostuvieron que en esta poca no se vuelve a rezar, ya que
puede ser que al repetir la oracin tampoco se concentre.
El erudito Jaim de Voloshim aconsej que se figure las
formas de las letras que saca de su boca, para asegurarse la
concentracin en lo que dice.
De todos modos quien se guie por el consejo, no va a poder
rezar con minian, ya que su oracin va a llevar mucho
tiempo y por lo menos puede hacerlo durante la primer
bendicin y en lo posible en las tres primeras bendiciones.
(Ibid 5)
Captulo 29
Ms sobre la 'Amida'
1. En todos los lugares donde permitieron interrumpir la 'Sh-
mane esr' como cuando lo ataca un escorpin o un toro
si interrumpi durante un lapso en el cual podra terminar
toda la oracin, debe volver a rezar de un principio. si no
pas tanto tiempo vuelve al lugar de la bendicin que inter-
rumpi.
Si interrumpi en las tres primeras bendiciones vuelve al
principio y si interrumpe en las tres ltimas vuelve a 'Rets'.
(Sh. A. 94)
2. El lapso de la interrupcin se calcula de acuerdo a una
persona que lee la oracin. La misma ley anterior se aplica
si habl en medi de la 'Amid' en forma involuntaria, pero
si habla en forma intencional debe volver al comienzo de la
plegaria. (Sh. A. 114)
3. No interrumpe en medio de la 'Amid' para contestar Kadish
65
o Kedush, slo escucha en silencio y prosigue con su oracin.
(Ibid)
4. Al terminar la 'Shem0ll:e esr' antes de decir 'Elokai" Netsor'
puede interrumpir para contestar Kadish, Kedush, Barej y
Amn. (K. Sh. G. 9)
5. Quien reza dos 'Shemone esr' seguidos como dos veces arvit,
debe esperar entre una y otra el lapso de la caminata de cuatro
Amot. (Sh. A. 105)
6. Todos los exentos de decir 'Keriat Shem', estn exentos de
rezar la 'Amid', y todos aquellos que estn obligados a decir
'Keriat Shem', debendecir la Amid, fuera de los que
acompaan al difuRto y no son imprescindibles para ello,
que deben decir el 'Shem', pero estn exentos de la 'Amid'.
(Sh. A. 106).
7. Mujeres y esclavos, a pesar de estar exentos del 'Keriat Shem'
por cuanto es una mitsv que depende de un tiempo deter-
minado, deben rezar.
Se debe educar a los pequeos cuando entienden a cumplir
con la Mitsv. (Ibid)
8. Si no recuerda si rez o no, vuelve a hacerlo y si comienza a
rezar y recuerda que lo hizo anteriormente interrumpe aunque
sea en medio de una bendicin. (Ibid)
9. Se olvid de orar o se vi forzado a no hacerlo, reza la
prxima oracin dos veces, la segunda como pago de la
oracin omitida (es decir si se olvid o estuvo imposibilitado
de decir arvit dice 'Shmone esr' de 'Shajarit' dos veces, etc).
(Ibid)
10. Slo se puede 'pagar' la oracin omitida durante el horario
de la oracin siguiente.
11. Quien no rez Shajarit ni Musaf y record la omisin en el
horario de Minj, reza Minj, Musaf y por himo 'Shajarit'.
Si rez 'Musaf' antes de 'Minj' cumpli con su obligacin.
(K Sh. G. 108)
12. Se puede 'pagar\ la oracin anterior slo cuando la dice
junto a la 'Amid' que corresponde, haciendo una pausa
equivalente al tiempo que lleva una caminata de cuatro
amot, pero si termin de rezar y se dedic a otras actividades
ya no puede volver a 'pagar la oracin omitida, y hay
quienes no aceptan esta opinin. Por lo tanto la reza como
66
'ofrenda'. (K Sh. g. 22)
13. La omisin de Musaf no puede ser 'pagada' y tampoco se
puede 'pagar' en ella la oracin de 'Shajarit' y lo hace en
'Minj'. Lo mismo ocurre con la oracin 'Neil' de 10m
Kipur. (Majzik Beraj 108)
14. A pesar que no se puede pagar la oracin omitida sino en
la oracin siguiente, si despus quiere puede rezarla como

'ofrenda' agregando algo en ella
l
y es correcto conducirse
as. (Sh. A. 108)
El compilador del libro sostiene que no vio, ni escuch que
se cumpla ese consejo y aconseja que quien omiti oraciones
y no pudo 'pagarlas' trate de ser oficiante la cantidad de
veces que omiti oraciones para reparar la omisin.
15. Quien no or Musaf ni Minj y record slo cerca del
anochecer queda tiempo de decir una sola plegaria, reza
Musaf ya que Minj puede 'pagarla' en la oracin de Arvit.
(Ksh. G. 22)
16. Si omiti una oracin intencionalmente no la puede 'pagar'
en la oracin siguiente. Si quiere, puede rezarla como
ofrenda y no es necesario que haga ningn agregado. (Sh.
A. 108, Ksh. G. 22)
17. Quien se ocupa de asuntos pblicos est exento de rezar y
si a causa de estos asuntos pas el horarjo de la oracin, no
debe 'pagarla' en la oracin siguiente. (Birk losef, Majzik
Beraj, Ksh. G)
18. No se paga Keriat Shem ni sus bendiciones. (M. Beraj
58)
19. Quien es oficiante durante 'Shajarit' y omiti 'Arvit' de la
noche anterior dice slo las dos oraciones que debe decir
como oficiante: la 'Amid' en silencio y su repeticin en
voz alta que le sirve tambin como 'pago'. (Ks. G.)
20. Si no rez 'Arvit' y durante 'Shajarit' presta atencin cuando
el oficiante repite la 'Amid' en voz alta, no tiene necesidad
de volver a repetir la oracin como 'pago' de 'Arvit'. (Ks.
G.)
21. Aquel que no rez pensando que era temprano e iba a tener
tiempo de orar se considera que perdi la oracin involun-
tariamente y puede 'pagarla'. Lo mismo ocurre con quien
67
estaba ocupado de asuntos monetarios para evitar una prdi-
da y quien no pudo rezar porque estaba ebrio.
22. Si viernes por la tarde no pudo rezar, reza Arvit de Shabat
dos veces.
23. Si no pudo rezar 'Minj' de Shabat, al finalizar Shabat reza
dos veces 'Arvit' y en la primera que corresponde a 'Arvit'
dice 'Havdal' (separacin entre Shabat y el resto de la
semana). Si hizo 'Havdal' en la segunda y no en la primera,
slo la segunda es vlida como 'Arvit' y la primera no
sirve como pago, por cuanto no hizo 'Havdal', parecera
que la rez como 'pago' y no se antecede una oracin de
'pago' a la oracin que corresponde al horario. Pero si tuvo
la intencin de rezar la primera como 'Arvit' y la segunda
como 'pago' y se olvid de decir las dos oraciones
son vlidas. (Ksh. G. en mombre de Pr jadash)
24. Si hizo o no hizo 'Havdal' en las dos oracioneslas mismas
son vlidas.
25. Si rez como mil).j de 'Shabat' la 'Amid' del resto de la
semana, finalizarShabat reza arvit dos veces sin decir Havdal
en la segunda y lo hace como 'ofrenda'. As tambin si no
dice en Minj de Rosh Jodesh o 10m Tov, el agregado
correspondiente al da, (Iaal Veiab), reza a la noche dos
Arvit, la segunda como ofrenda. Si a la noche es
todava Rosh Jodesh o 10m Tov reza la segunda como
'pago' obligatorio.
26. Si olvid el agregado de Rosh Jodesh en Minj de la vspera
de Shabat y no recuerda hasta la noche, no reza Arvit de
Shabat dos veces (si no es tambin Rosh Jodesh) debido
a que lo tendra que hacer como 'ofrenda' y no se rezan
oraciones de'ofrenda' en Shabat.
27. Si olvid de rezar 'Minj' en la vspera de Rosh Jodesh y
reza 'Arvit' dos ve<;:es, diciendo el agregado correspondiente
a Rosh Jodesh slo en la primera. Si no dijo el agregado en
la primera sino en la segunda debe volver a rezar una tercera
vez como 'pago' de 'Minj'. Si no agreg Veiab' en
ninguna de las dos oraciones no debe volver a rezar.
28. Si reza 'Shajarit' de Shabat dos veces para 'pagar' la omisin
de 'Arvit' y dice en la primera 'At Kidasht' (T santificaste,
68
que es el agregado de la oracin de Arvit) y en la segunda
'Ismaj Moshe' (el agregado de Shajarit) cumpli su obliga-
cin, salvo que haya tenido la explcita intencin que la
primera sea rezada como 'pago'.
29. Si omiti 'Arvit' de Rosh Jodesh y reza dos veces Shajarit y
olvida el agregado de Rosh Jodesh en la segunda, no debe
repetirla.
30. Quien se equivoca e incluye en la oracin un agregado
correspondiente a otro da, no se considera que interrumpi.
Al Hashuljn
1) Si una persona empez a rezar pensando que no haba rezado
y luego recuerda que or, interrumpe aunque sea en el medio
de una bendicin y no puede continuarla como 'ofrenda'
hacindole algn agregado, despus de haberla empezado
como oracin obligatoria. De la misma manera si cometi
un error en la oracin y la repiti pensando que as lo exige
la ley y despus recuerda que se equivoc en la Halaj y
no deba repetirla, la interrumpe inmediatamente, aunque
sea en medio de una bendicin. (B. l. J. Mishpatim 1)
2) Si se distrae en la oracin y no recuerda en cual bendicin
se encuentra vuelve al comienzo de la 'Shmone esr'. Si est
seguro que dijo las primeras tres bendiciones, empieza desde
la cuarta. Asimismo si est seguro de haber terminado una
de las bendiciones intermedias. contina desde la bendicin
siguiente a la que recuerda haber dicho. (B. l. J. Mishpatim
20)
3) Un oficiante que cometi en su 'Amid' en silencio un error
por lo cual debera repetirla, cumple su obligacin al repetir
la oracin en voz alta para la congregacin.
4) En esta poca no se dicen oraciones como ofrendas si no se
ve obligado a decirla por la ley, debido a que no nos concen-
tramos tanto cuando rezamos y oj;la rezaramos por lo menos
las oraciones obligatorias con suficiente concentracin.
69
Captulo 30
Repeticin de la 'Amid'
l. Si una persona empieza su 'Shemone esr', cuando el oficiante
empieza a repetir la 'Amid' en voz alta y llega a 'Nakdishaj'
dice con l toda la 'kedush'. Asimismo repite con l las
bendiciones de 'Akel Hakadosh' y 'Shome Tefil' y trata de
llegar a 'Modim' y a 'Tov Shimj Ulej Na Leodot', para
prosternarse en el mismo lugar en el cual lo hace el oficiante.
(Sh. A. 109)
2. Cuando un i n i y ~ u o llega a Kedush y en ese momento la
congregacin llega a la 'Kedush' de 'Iotser' no la dice con
ellos, y al parecer lo mismo se aplica si empieza su oracin y
llega a la 'Kedush' de 'Nakdishaj' cuando la congregacin
llega a la Kedush de Musaf. (Keter)
3. Si llega a la sinagoga cuando la congregacin empieza la
Amid de Shajarit no comienza con ellos, ya que debe unir la
redencin (Gaal Israel) a la oracin. Sin embargo en 'Arvit'
es preferible que rece con ellos y despus diga 'Keriat Shem'
y sus bendiciones. (Sh. A. 236)
4. En las bendiciones que debe prosternarse, se pros terna al
decir 'Baruj, inclina su cabeza al decir 'At' y al erguirse
levanta su cabeza primero y luego el cuerpo. Se pros terna
rpido de una vez y se ergue lentamente. (Sh. A. 113)
5. Se prosterna hasta que resalten las vrtebras, y un anciano
que no puede prosternarse tanto. inclina un poco su cabeza.
(Ibid)
Captulo 31
Recordacin de la lluvia, el viento y el roco.
l. Se empieza a recordar la lluvia (Mashiv Haruaj u morid
Hagueshem) en la segunda bendicin de la 'Amid' desde la
oracin de Musaf del ltimo da de Pesaj. (Sh. A. 114)
2. Est prohibido recordar la lluvia hasta que lo anuncie el
oficiante. Slo en caso que sepa que el oficiante ya la
anunci, est autorizado a decirla en su oracin. (Ibid)
3. Si dice 'Morid Hagueshem' durante el verano de la tierra de
70
Israel debe volver al comienzo de la oracin, incluso en una
poca de verano en la cual se necesita lluvia. (Ibid)
4. En la poca de invierno en la Tierra de Israel si no dijo
'Morid Hagueshem' y ni siquiera record al roco (Morid
Hatal) debe volver al comienzo de la oracin. y en relacin
al pedido de lluvias (Ten tal umatar, danos lluvia y roco) si
no pide lluvia, aunque haya pedido roco debe volyer. (Sh.
A. 117)
5. Lo que dijimos anteriormente que debe volver al principio
de la oracin, se refiere a cuando termin la bendicin y em-
pez 'At Kadosh'. Pero si record la omisin antes de finalizar
la bendicin dice 'Mashiv Haruaj U morid Hagueshem' en el
lugar que recuerda y termina la bendicin. Si recuerda al
finalizar la bendicin antes de empezar 'At Kadosh' dice en
el lugar slo 'Mashiv Haruaj Umorid Hagueshem' sin volver
a decir la bendicin.
6. Si se equivoca en el medio de una bendicin vuelve al
comienzo de la bendicin y si comete el error inten-
cionalmente vuelve al comienzo de la 'Shmone esr'.
7. Si durante el verano, est dudoso acerca si dijo 'Morid
Hagueshem y pasaron slo 30 das de verano, seguramente
dijo 'Morid Hagueshem' y se debe volver al comienzo.
Si el primer da de Pesaj dice la segunda bendicin de la
'Shmone esr' hasta 'Morid Hatal' (manda el roco) noventa
veces y acostumbra su lengua al cambio y despus se presenta
la duda seguramente dijo 'Morid Hatal' y no vuelve a
repetir la oracin. (las noventa veces son equivalentes a tres
oraciones diarias treinta das).
8. Si hay gente que necesita lluvia en los das de verano (de
Israel) no la piden en 'Birkat Hashanim', (que es la oracin
en la cual se agrega el pedido de la lluvias) sino en 'Shomea
Tefil' (que escucha la oracin, en esta bendicin se incluyen
en las peticiones individuales).
Ciudades grandes o paises enteros se los considera como
individuos y si necesitan lluvia en la poca de verano se
pide en 'Shomea Tefila'.
Sin embargo si una persona se equivoca y pide lluvia en
'Birkat Hashanim' durante el verano en un pas necesitado
71
de lluvia, no debe volver a rezar y si quiere reza como ofrenda
sin pedir lluvia en 'Birkat Hashanim. (Sh. A. 117)
10. Baj escribi que no es aconsejable pedir lluvia en la 'Amid'
en una poca distinta a la que fijaron nuestros sabios
aunque lo haga en 'Shomea Tefil'. En lugar de eso se
puede decir salmos relacionados a la lluvia, ayunar y decir
otras plegarias para pedir que caigan lluvias.
11. Si pide lluvia en la poca de verano debe volver a repetir la
oracin. Asimismo si no pide lluvias durante el invierno
debe volver a orar aunque haya pedido roco, pero si pidi
lluvia y no roco no debe volver.
12. Si no pidi lluvia en 'Birkat Hashanim' y recuerda antes de
llegar a 'Shomea Tefil', la pide en 'Shomea Tefil' y no
debe repetir la 'Amid'.
Si recuerda despus de 'Shomea Tefil' pero antes de terminar
la 'Amid' retorna a la bendicin de 'Birkat Hashanim'.
Si recuerda despus de 'Shomea Tefil' pero antes de 'Rets',
dice 'Veten. Tal Umatar' y luego dice 'Rets'. (Sh. A. 117)
Si no acostumbra agregar plegarias al llegar a 'Elokai Netsor'
se considera como si hubiera terminado la 'Shemone esr'
y debe volver a decirla del principio. (M. A.)
13. En caso de dudar acerca si dijo 'Barej Alemu' o Barejenu'
durante los treinta das repite la oracin. (K Sh. G. 15)
Al Hashuljn
1) En Erets Israel se comienza a decir 'Barej alenu' desde la
noche del 7 de Mar Jeshvn y en la Dispora sesenta das
despus de la poca de Tishr y se dice hasta Minj de la vspera
de Pesaje Al decirse 'Arvit' de la primer noche posterior
a la fiesta de Pesaj se empieza a decir 'Barejenu'. (Sh. A.
117)
2) Un residente de la tierra de Israel que empez a decir 'Barej
Alenu' y viaj despus al exterior contina dicindolo, a
pesar que no pasaron sesenta das de Tishr. Es preferible que
durante ese perodo procure no ser oficiante y si fue hecho
oficiante, debe conducirse en la repeticin de la 'Amid'
como los habitantes de la Dispora. (K. H. J. 12, 13)
72
3) Quien durante el verano se equivoc en su oracin un par
de veces despus de treinta das de pedir lluvia, si luego se
despierta la duda si dijo o no dijo, no debe volver. Pero si se
equivoc durante los treinta debe volver a rezar. Si durante los
treinta das estuvo estuvo dudoso si dijo lo que corresponda
o se equivoc y repiti la oracin por la duda y vuelve a
presentarse una situacin similar despus del plazo de treita
das, vuelve a rezar y condiciona que si no se equivoc sea su
oracin como 'ofrenda' y si se equivoc se considera oracin
obligatoria. (B. l. J. Beshalaj 15)
Captulo 32
Leyes de la conclusin de la 'Amid'.
1. No puede interrumpir para contestar Kadish o Kedush
durante la 'Shmone esr' hasta que termina el versculo 'Ihi
Leratsn' (Sh. A. 122)
2. El versculo 'Ihi Leratsn' posee grandes secretos de acuerdo
a la Cabal y se lo dice despacio y concentrado. (B. H.)
3. Al terminar la 'Shemone esr' se pros terna y da tres pasos
atrs mantenindose prosternado y antes de erguirse, al decir
'Os Shalom Bimromav' inclina su rostro a la izquierda,
cuando dice 'Hu iaas Shalom alenu' inclina su rostro a la
derecha y luego se inclina hacia adelante como un esclavo
que se despide de su amo.
4. Se queda en el lugar donde retrocedi despus de dar tres
pasos atrs y no vuelve a su lugar hasta que el oficiante llega
a 'Kedush' o por lo menos a la repeticin de la 'Amid' y se
debe quedar parado antes de volver a su lugar como mnimo
el lapso de la caminata.
5. Cuando retrocede lo hace primero con el pie izquierdo. y no
se hacen ms de tres pasos. El oficiante al repetir la 'Amid'
en voz alta no necesita retroceder tres pasos.
Al Hashuljn
1) Es bueno para no olvidar su nombre el da del juicio, que
73
diga antes de 'Ihi Leratsn' un versculo que empieza con
la primer letra de su nombre y finaliza con la ltima letra
de su nombre. (K. H. J. 122. 11)
2) Hay quienes suelen decir antes de 'Elokai Netsor' el salmo
'Esa einai el hearim' y otros suelen decir el salmo 'Elokim
lejaienu' y cada cual hace segn su costumbre.
Hay quien acostumbra decir 'Tefilat Rav' que es trada en el
Talmud y tiene el valor numrico de once veces la palabra
'Jaim' (vida) y si agrega otras plegarias vuelve a decir 'Ihi
Leratsn' (B. l. J. Besalaj 23)
3) En la bendicin de 'Shome Tefil' se pueden agregar todo
tipo de peticiones. (Sh. A. 119)
4) Es apropiado confesarse en 'Shomea Tefil' cuando dice
'Milefaneja Malkenu rekm al tashibenu' y sta es la forma
corta de confesin: 'Seor del universo, pequ delante tuyo.
sea Tu voluntad que me perdones y expies todo lo malo
que hice desde que fu creado hasta este da. Si quiere puede
confesarse en amplitud y detalladamente. (K. H. J. 3)
5) No se agrega demasiado en la oracin de 'Shomea Tefil'.
(K. H. J. 15), en especial si es el rabino de la congregacin y
lo estn esperando. (K. H. J. 17)
Captulo 33
Repeticin de la amid y continuacin de la oracin.
1. Cuando repite el oficiante la 'Amid' dice 'A-do-nai Sefatai
Tiftaj' al comienzo, pero no dice al final 'Ihi leratsn'
(Sh. A. 123) Y el motivo explica Beer Heitev por cuanto no
pronuncia su oracin individual.
2. No se conversa cuando el oficiante repite la 'Amid' y se
ensea a los nios a contestar 'Amn'.
3. Cuando hay 'minian' se de?e decir 'Amid' en silencio y
luego el oficiante la repite en voz alta y no puede empezar
el oficiante las tres primeras bendiciones en voz alta y las
intermedias en silencio hasta 'Rets' y desde 'Rets' otra vez
contina en voz alta, obviando la repeticin de la 'Amid'
como se hace en algunos lugares en la oracin de Musaf.
74
4. Si el oficiante llega a la Sinagoga cuando la congregacin
termin la 'Amid' en silencio y tiene inmediatamente que
decir la repeticin de la Amid en voz alta, no debe volver a
orar la 'Amid' en silencio. (Sh. A. 124). Lo mismo ocurre
si el oficiante ya rez y despus se le presenta un minian y
se ve obligado a decir la repeticin de la 'Amid' no debe
precederle la 'Amid' en silencio. (K Sh. G. 18)
6. No se estudia en la repeticin de la 'Amid', y dice las
bendiciones junto al oficiante, incluso en silencio.
7. Se cuida de unir los pies como si fueron uno solo. durante
la Kedush y piensa cumplir con el precepto de que D-s sea
santificado dentro la congregacin de Israel.
Dice 'Nakdishaj Venaritsaj' en voz alta y el resto en silencio
y contesta 'Kadosh, Kadosh, Kadosh' en voz alta (Mahar).
8. Al finalizar la repeticin de 'Amid' se dice Vidui (confesin)
y 'Nefilat Apaim' (caida de rostro).
En toda confesin se dice: 'Ana A-do-nai, elokenu veelokei
abotenu. etc.'
Si se confiesa en silenci es correcto detallar el pecado.
Se inclina durante 'Vidui', como lo hace durante 'Modim',
pero no se hace as frente a la congregacin/para que no se
burlen y lleguen a pecar.
Se debe confesar parado y a pesar de haber dicho Vidui, si
escucha un oficiante que dice 'Vidui', vuelve a decirlo.
9. Despus del Vidui se dice 'Vaiabor' y los trece atributos de
Misericordia de D-s cuando hay minian. El individuo est
autorizado a decirlo,si lo lee con los signos de puntuacin y
meloda con los cuales se lee la Tor. (Sh. A. 565)
10. No se pueden decir 'Selijot' (suplicaciones de perdn) a la
noche, pero se puede decir confesin en cualquier momento,
excepto al terminar Shabat hasta la medianoche. (Birkei
Iosef. Kesher Gudal)
11. En 'Nefilat Apaim' inclina su rostro sobre el brazo izquierdo.
Se debe cuidar de inclinarse sobre el brazo y no sobre la
mano. N o se dice el salmo 6.
12. Si cuando inclina su rostro escucha Kadish o Kedush
se puede decir 'Nefilat Apaim' aunque no haya
mInIan.
75
13. Todo da en el que no se dice 'Vidui' y INefilat Apaim',
tampoco se dice durante Minj del da anterior con la
excepcin de la vspera de Rosh Hashan y de 10m Kipur.
Al orar en la casa de un deudo o una casa donde hubo un
fallecimiento aunque no haya all ningn deudo no se dice
Vidui y 'Nefilat Apaim'.
14. Cuando hay una circuncisin en un da de ayuno no se dice
'Nefilat Apaim', pero se dice ISelijot' y 'Vidui' fuera de los
involucrados directamente en la circuncisin, y no se dice
'E-l Rajum'.
En Minj si se reza junto al beb no se dice 'Selijot' y Vidui.
'Veh Rajum' se dice parado y con concentracin.
15. Luego se dice 'Ashr losheb e t e j ~ y se trata de decirlo
con mucha atencin y nuestros sabios afirmaron que quien
dice 'Ashr' tres veces diarias se hace acreecor al Mundo
venidero y todo esto con la condicin que lo haya dicho
con atencin. (Ksh. G. )
16. Despus se dice IUb Letsin Goel' y puede adelantar la
'Kedush' de' 'Ub Letsin' a los primeros dos versculos,
si lleva dos versculos de atraso en relacin al oficiante y
los dice despus.
17. Contina con ITefil Le David' y se dice con mucha atencin
y sumisin. (Mahar)
IAlenu Leshabeaj' se dice con temor y reverencia, alegra.
atencin y estando parado.
Al Hashuljn
1) El simple motivo por el cual se repite la 'Amid' en voz alta
es para que cumpla su obligacin quien no sabe rezar. Pero
ese no es el motivo' principal. De acuerdo a la 'Cabal' tiene
una gran importancia la repeticin de la 'Amid' y no debe
omitirse salvo en caso de apuro, como si no queda tiempo
o slo hay un minian reducido y hay serias sospechas que
no va a haber ueve personas que contesten las bendiciones
del oficiante. En ese caso dice el oficiante las primeras tres
bendiciones en voz alta, para que digan Kedush y contina
en silencio. (B. l. J. Trum 2)
76
2) Se presta atencin para contestar a las bendiciones de la
repeticin y si no hay nueve que contestan las bendiciones
del oficiante son casi en vano. Por lo tanto el oficiante
levanta la voz para que sea escuchado por la congregacin
y no se debe nombrar oficiante quien tiene dbil voz.- (Ibid
1)
3) Al llegar el oficiante a Nakdishaj. se dan tres pasos adelante
y se vuelve al lugar en el que rez. Cierra los ojos y contesta
con gran devocin. Se elevan los talones y el cuerpo al decir
'Kadosh', 'Baruj' e 'Imloj' y no se eleva demasiado para
que no se burlen de l. (Ibid 4, 5, 6)
4) No contesta 'Kadosh' hasta que el oficiante dice la palabra
'Veamar' y no contesta 'Baruj' hasta que el oficiante diga
'Veaomrim'. As tambin 'Imloj' no contesta hasta que el
oficiante dice 'Leemor'. (Ibid 8)
5) Quien no escuch del oficiante el comienzo de la Kedush y
slo escucha a la congregacin que contesta 'Kadosh' contesta
con ellos. (Ibid 9)
6) Si termin una persona su oracin en silencio antes que el
oficiante, no conversa ni estudia Tor, sino se mantiene en
silencio esperando que el oficiante empiece la repeticin de
la 'Amid'
Tampoco se estudia durante la repeticin de la oracin, y
sigue las palabras del oficiante con atencin.
Se procura pararse durante la repeticin de la 'Amid' y si
es anciano. enfermo o dbil se sienta.
El oficiante no debe esperar a aquellos que prolongan mucho
en sus oraciones.
7) Toda persona debe decir todas las palabras del 'Vidui' aunque
sepa que no cometi los actos por los cuales se confiesa, por
cuanto todo Israel es un mismo cuerpo y todos son responsa
bIes por actos del prjimo, y adems el hombre desconoce la
seriedad de todos sus actos y hechos sin importancia en sus
ojos pueden tener importancia ante D-s, como dijeron nuestros
sabios: 'Aquel que avergenza a su prjimo en pblico es
como si cometiera asesinato' o 'Aquel que se enoja es como
si adora dolos. (B. l. J. Ki Tis 1).
8) Se dice 'Vidui' parado y tambin las suplicaciones de perdn
77
que se agregan los lunes y los jueves, y no se apoya sobre algo
que si se lo tomara f:aera, salvo que sea anciano o enfermo.
Aunque se haya confesado si ve que una congregacin dice
Vidui, vuelve a decir con ellos o por lo menos dice con ellos
'Jatanu, Avinu. Pashanu' (hemos pecado) que es una sntesis
general del Vidui. (B. l. J. Ki Tis 7)
9) No se recuerdan los trece atributos de misericordia a la noche
y si se empieza 'Vidui' al ponerse el sol se dice slo Vidui
sin recordar los 'trece atributos'. Tampoco se dice 'Nefilat
Apaim' despus de la puesta del sol.
10) Si diferentes males azotan a la comunidad y se presenta en
esos das una circuncisin, es bueno que la congregacin
diga las 'tre(:e atributos' ~ n t r la cincuncisin (Mil) y el
corte de los restos del prepucio. (Pri)
El libro Tomer Devor explica detenidamente el significado
de los 'Trece atributos'. (B. l. J. Ki Tis 10)
11) Ahora los sefarades no acostumbran colocar la mano sobre
el brazo y slo dicen el salmo 25 en silencio y se basan en
las palabras del Zohar, y as es correcto conducirse. (B. l. J.
Ki Tis 11)
12) Hay quien acostumbra a no hacer 'Nefilat Apaim' si no
hay un arca conteniendo un 'Sefer Tor', pero de acuerdo
a la Cabal se hace en todas las oraciones durante el da.
(B. l. J. Ki Tis 14)
13) Antes de 'Alenu Leshabeaj', se dice 'Ein Ke Elokenu' y tiene
una gran importancia de acuerdo a la 'Cabal', luego 'Pitum
Haktoret' y despus se dice 'Kadish al Israel', conocido
como Kadish latom (de los hurfanos) que fue compuesto
por nuestros sabios para los hurfanos para beneficio del
alma del difunto y se lo dice durante los aniversarios del
fallecimien too
78
Luego se contesta 'Barej' y se para toda la congregacin
para decir 'Alenu Leshabeaj' (nosotros alabamos) que es
una gran alabanza al Seor del Universo.
Rabenu Arizal advirti que no se quiten el 'Talit' y los
'tefilin' hasta finalizar 'Alenu Leshabeaj' y aquel que llega
y escucha que la congregacin se prosterna con ellos y dice
'Vaanajnu mishtajavim' (Nosotros nos prosternamos) junto
con ellos. (B. l. J. 18)
14) Cuando hay un Bar Mitsv en la sinagoga, hay diversas
opiniones entre los Sabios sobre si se dice 'Vidui' y 'Nefilat
Apaim' y la costumbre es no decir el da que un chico llega
a los trece aos y empieza a tener la obligacin de cumplir
las 'Mitsvot'. (Sefer Halaj)
15) Debe cuidarse de no omitir ninguna parte de la oracin sin
que la omisin sea de acuerdo a la Halaj. Si se encuentra
en un sitio donde no se dice Vidui ni Nefilat Apaim por
ser el aniversario del fallecimiento de un sabio, los dice en
silencio.
16) Se acostumbra a no decir 'Vidui' ni 'Nefilat Apaim' en la
casa de un deudo, en la casa de un novio, en la sinagoga
cuando hay una circuncisin y cuando se encuentra un
novio. (Sh. A. 137)
Captulo 34
Leyes de 'Iaal Veiab'. (agregados de Rosh Jodesh e 10m Tov.)
oficiante que cometi un error y 'Musaf'.
1. Se olvid y no dijo 'Iaal Veiab' tanto en la primer noche
de Rosh Jodesh como en la segunda no debe volver a rezar.
Si se olvida en 'Shajarit' o 'Minj' debe volver a decir.
Si recuerda antes de empezar 'Modim' agrega 'Iaal Veiab'
en el mismo lugar que recuerda.
2. Si dice 'Baruj At A-do-nai' y antes de decir 'Hamajazir, etc'
recuerda la omisin agrega 'Lamedeni Jukeja' (enseame tu
ley) de manera que completa un versculo y el nombre de D-s
no fue dicho en vano y luego dice 'Iaal Veiab' y contina
la bendicin de 'Hamajazir'.
De noche por cuanto no debe volver a rezar si omite 'Iaal
Veiab' si dijo 'Baruj At A-do-nai' de la bendicin de Ha-
majazir', la completa. (Ksh. G. 21)
3. Si no recuerda hasta que empieza 'Modim' si recuerda antes
de completar la 'Amid' vuelve a 'Rets'. Ver captulo 31
- 12. (Sh. A. 122)
4. Si agreg a la oracin de 'Shomea Tefil' y record Rosh
79
Jodesh, a pesar que no dijo 'Iaal Veiab' no debe volver.
(Ksh. G. 21)
5. Si no dijo 'Iaal Veiab' en Shajarit y recuerda slo despus
de Musaf dice Minj dos veces, si ya pas el horario de
Shajarit. (lbid)
6. Si empez a rezar M usafy despus de decir las tres primeras
bendiciones recuerda que no dijo 'Iaal Veiab' en 'Shajarit',
contina las oraciones correspondientes a 'Shajarit'.
7. Si tiene dudas acerca si record 'Iaal Veiab' vuelve a rezar
y no tiene que hacerlo como ofrenda. (Ibid)
8. Por cualquier error por el cual se debe volver a rezar la
'Amid', tambin si el oficiante se equivoca al repetir, la
debe volver a decirla, excepto 'Shajarit' de Rosh Jodesh, y si
el oficiante s olvida de decir 'Iaale Veiab' no la repite para
no causar la molestia de la congregacin, ya que de todos
modos recuerda Rosh Jodesh en la oracin de 'Musaf'. Pero
si recuerda la omisin antes de terminar la oracin vuelve
a repetirla desde 'Rests'. (Sh. A. 126). Si el oficiante se
equivoca en su oracin en silencio no vuelve a repetirla, salvo
que se haya equivocado en las primeras tres bendiciones, y
cumple su obligacin con la repeticin de la 'Amid'.
9. En Shabat y Rosh Jodesh se dice 'Musaf 10m Hashabat Haz
ve 10m Rosh Jodesh' (el Musaf de Shabat y el Musaf de
Rosh Jodesh) y no dice 'Musafei Shabat ve Rosh Jodesh' (los
Musaf) no debe volver, por cuanto record Musaf de Shabat
y Rosh Jodesh. Pero en Rosh Hashan si dice 'Musaf' en
singular en lugar de decir 'Musafei' en plural, debe volver
por cuanto no recuerda el Musaf de Rosh Jodesh. (y Rosh
Hashan es tambin Rosh Jodesh). (Ksh. G. 24)
10. Si en un lugar donde deba decir 'Musaf', dice 'Musafei' la
oracin es vlida.
11. Si pens que rez Shajarit y rez 'Musaf', y despus recuerda
que olvid Shajarit, reza Shajarit y la oracin de 'Musaf' es
vlida, pero si cuando rez Musaf pensaba rezar Shajarit,
slo que se equivoc y dijo Musaf, debe rezar Shajarit y
Musaf.
12. Si rez Shajarit en lugar de Musaf, recordando 'Iaal Veiab'
se presta atencin a la repeticin de Musaf por parte del ofi-
80
ciante. Si olvida Arvit en la salida del Shabat, reza dos veces
'Shajarit', sin recordar 'Havdal' en la oracin. (Radbaz, K.
Sh. G. 22)
13. En Shabat de Jol Hamoed si reza Musaf de Jol Hamoed y
no recuerda Musaf de Shabat, slo recuerda Shabat al fi-
nalizar la bendicin diciendo: 'Mekadesh Shabat, Israel y
las fiestas' o reza Musaj de Shabat y no de Jol Hamoed,
pero agrega 'Iaal Veiab', no debe repetir la oracin.
Cuando caen dos das de Rosh Jodesh y se olvida en el
primer da en Minj 'Iaal Veiab' y tiene que rezar dos veces
'Arvit', aunque en 'Arvit' no diga 'Iaal Veiab' cumple con
su obligacin.
Tambin si se olvida 'Arvit' y en la oracin de 'pago'
despus de 'Shajarit' se olvida 'Iaal veiab' no debe volver
(Kneset Hagdol en nombre de Maharit, K. Sh. G. 22)
Al Hashuljn
1) Si el oficiante se saltea una de las bendiciones se le indica y
vuelve a decirla, pero si se saltea la bendicin sobre los herejes
se lo saca del puesto y se lo sospecha de hereja; ms si empez
la oracin y se equivoca no se se lo saca. (Sh. A. 126). La
bendicin fue compuesta por nuestros sabios en la poca
de Rabn Gamliel, como consecuencia de las actividades
misioneras de los discipulos de Jess que procuraban apartar
a los judos del judasmo.
2) Un oficiante que no cree en uno de los trece principios de fe
del judasmo como en la Resurreccin de los muertos, en
la redencin futura o el origen Divino de la Tor, etc., es
un hereje y hay que destituirlo inmediatamente y no puede
ser oficiante. Si se pone en el puesto por la fuerza no se
contesta Amn a sus oraciones. (K. H. J.). Si se trata de un
transgresor de preceptos se debe consultar a un sabio como
conducirse. (ver Shut Shaar Ezr)
3) Un oficiante que se confundi y no puede continuar la
oracin incluso con ayuda, es reemplazado por otra persona
y es preferible que lo reemplace alguien que prest atencin
a las bendiciones y comienza desde la bendicin en la que
81
se confundi, si fue en una de las intermedias, pero en las
tres primeras vuelve al comienzo y en las tres timas vuelve
a 'Rets'. (Sh. A. 126)
Una persona deseada por la congregacin como oficiante
pero que es lisiado y slo puede rezar sentado sobre silla de
ruedas, puede ser oficiante.
4) Todo Cohn que bendice a Israel es bendecido y es apropiado
que elos Cohanim bendigan al pueblo diariamente y todo
Cohn que no tenga uno de los impedimientos que marca la
ley que se abstiene de bendecir, no cumple con un precepto
positivo y se considera como si se hubiera abstenido de
cometer tres preceptos, en caso de encontrarse en la Sinagoga
en el momento de que el oficiante llama a los Cohanim
o se le pidi que haga 'Birkat Cohanim' (la bendicin de los
Cohanitn) (B. l. J. Tetsav 4)
5) Los Cohanim vuelven a hacer Netilat ladaim antes de Birkat
Cohanim y Leviim vierten agua sobre las manos del Cohn
y antes se hacen Netil a ellos mismos. Si no hay Lev,
vierte el agua un primognito y si no hay primognito los
cohanim hacen Netil por si mismos y no por intermedio
de un Israel. Si el Lev es un erudito no vierte agua sobre
las manos del cohn, incluso si parte de ellos tambin son
erditos y aunque no haya otro .Lev en la sinagoga. (B. l. J.
Tetsav 7)
6) Todo Cohn temeroso de D-s se cuida de no tocar con sus
manos uno de los lugares cubiertos del cuerpo, despus de
haber hecho Netil por la maana ya que si toca luego al
hacer Netil para Birkat Cohanim se despierta una duda
acerca si debe bendecir o no.
Hay quien dice que est Netil necesita agua lmpida,
verterse por intermedio de fuerza humana y que no haya
interrumpcin entre la 'Netil' y la bendicin, por lo tanto
el Cohn procura que n? pase el lapso de la caminata de
veintidos Amot entre la 'Netil' y la bendicin. (B. l. J.
Tetsav 8)
7) Cuando empieza el oficiante 'Rets' todo Cohn que se
encuentra en la sinagoga debe prepararse a decir 'Birkat
Cohanim', y si no estuvo preparado a decir 'Birkat Cohanim'
82
cuando el oficiante termina 'Rets' ya no bendice aunque
ya est preparado en la posicin correspondiente. (B. l. J.
Tetsav 9)
8) Si empez el oficiante la repeticin de la Amid habiendo
minian y luego quedaron en el Beit-Hakneset menos de diez
personas no se dice 'Birkat Cohanim' y el oficiante dice
'Elokenu Veelok Abotenu Barejenu, etc. (D-s nuestro y de
nuestros padres, bendcenos con la triple bendicin, etc.)
9) Cuando se prepara para elevar sus manos para bendecir dice
el Cohn la oracin de 'Leshem Ijud Kudesh Berij H,' etc.
Al finalzar 'Modim' y antes de la bendicin de los Cohanim
dicen: 'Sea tu voluntad que sea esta bendicin inclume sin
mellas', etc, y prolonga est oracin hasta que el oficiante
termine 'Lej Na Lehodot' y la congregacin pueda contesta
Amn sobre las dos. (B. l. J. Tetsav 12)
10) Se hace 'Birkat Cohanim' aunque no haya Sefer Tor y es
la costumbre de Jerusalem hacer 'Birkat Cohanim incluso
en la casa de e u o ~ La costumbre de Bet-I es hacer 'Birkat
Cohanim' en Tish Veab por la maana, y as suelen hacer
congregaciones en Jerusalem. Sin embargo la mayora hace
'Birkat Cohanim en Tish Beav en Minj.
Hay quienes acostumbran que un Cohn durante los siete
das de duelo sale del Beit Hakneset cuando el oficiante
llama a los cohanim, y hay quienes acostumbran que
bendiga (As se acostumbr en Jerusalem) (B. l. J. Tesab
13)
11) Cohn que no rez y encuentra una congregacin que reza,
'eleva sus manos' para bendecir, si luego va a tener tiempo
de orar, pero si no no bendice. Si es llamado especialmente,
aunque pase el plazo de la plegaria bendice, ya que la
obligacin de rezar 'Amid' es de origen rabnico y la de
bendecir a Israel de la Tor. (R. l. J. Tesav 20)
12) Cohn que se encuentra en el 'Keriat Shem' y escucha que
el oficiante se acerca a la 'bendicin de los cohanim, se
apura a terminar el 'Keriat Shem' caminando y preparn-
dose para bendecir. Si no puede terminarla bendice 'Birkat
Cohanim' entre los prrafos del 'Shem' y si se encuentra
en las bendiciones del 'Shem', no empieza a 'Keriat Shem'
83
hasta que bendice 'Birkat Cohanim' y en medio de la 'Sh-
mone esr' no interrumpe. (B. l. J. 21)
13) Hay quien acostumbra que los Cohanim empiezan la primer
palabra de la bendicin 'Iebarejej' sin que el oficiante la
pronuncie y los Cohanim repiten, y hay quienes dicen que
el oficiante debe pronunciar todas las palabras de la
bendicin. De acuerdo a la Cabal es bueno conducirse de
acuerdo a la segunda opinin y as solan hacer los piadosos
de Bet-l en Jerusalem. (B. l. J. Tetsave 1)
14) Es apropiado que los Cohanim suban a un estrado alIado
del arca de la Tor y a este lugar se denomina 'Dujn' y en
lo posible que no se paren sobre el suelo. (B. l. J Tetsav
5)
15) Levantan los Cohanim sus manos por encima de los hombros
para que estn frente a la cabeza y levantan la mano derecha
un poco ms que la izquierda, para que prevalezca la fuerza
de la misericordia, sobre la fuerza de justicia, extienden las
manos y se separan los dedos para formar cinco espacios
entre ellos y el pulgar, y hay una tercera separacin entre
los pulgares y otras dos separaciones en la otra mano.
Las palmas de la mano se dirigen hacia. el suelo.
16) Cuando mencionan los Cohanim el nombre de D-s contesta
la congregacin 'Baruj H u Baruj Shem' y al terminar cada
versculo contesta I Amn'. El oficiante no contesta Amn
despus de la bendicin 'Lebarej et am Israel veahav' (B.
l. J. Tetsav 15)
17) Cuando suben al 'Dujn' sus rostros se dirigen al arca de
la Tor y sus espaldas hacia la congregcin y cuando empieza
a bendecir 'Asher Kideshanu' se dan vuelta dando el rostro
hacia la congregacin y cuando el oficiante empieza 'Sim
Shalom' vuelven el rostro hacia el arca y dicen 'Seor del
universo hicimos lo que ordenaste, haz T lo que prometiste
y observanos desde Tu santa residencia y bendice a tu pueblo
s r a e l ~ y lo alarga hasta que el oficiante pueda terminar
la bendicin de 'Sim Shalom' y la congregacin pueda
contestar 'Amn' sobre las dos. (B. l. J. Tetsav 16)
18) No empieza el oficiante a llamar a los Cohanim hasta que
la congregacin termine el 'Amn' de la bendicin 'Na
84
Lehodot' y los Cohanim no empiezan su bendicin, hasta
que el oficiante termine de llamarlos. (Ibid 17)
19) Si el oficiante es Cohn y hay otros Cohanim en el Beit-
Hakneset no bendice 'Birkat Cohanim', pero si no hay otro
Cohn y l puede continuar la oracin sin confundirse,
bendice a la congregacin y alguien de la congregacin le
pronuncia las palabras de la bendicin, antes que l las
diga.
Si el oficiante es Cohn y hay otros Cohanim en la Sinagoga
otra persona les lee a los Cohanim 'Birkat Cohanim'. (Ibid
18)
20) Cuando los Cohanim bendicen a la congregacin, los. rostros
de los feligreses se dirigen a los Cohanim sin mirarlos y
mantienen los ojos cerrados y se presta completa atencin
a la bendicin. (Ibid 19)
22) Quien entra a la sinagoga y ve que los- Cohanim estn
bendiciendo se para y escucha, y no sale hasta que terminen
y un Cohn que ya bendijo, puede bendecir otra vez en otro
minian. (Ibid 19)
23) No se hace 'Birkat Cohanim' en Minj salvo en das de
ayuno. (Ibid 23)
24) Hay seis cosas que pueden impedir a un Cohn subir al
Dujn y ellas son: Debe pronunciar las letras claramente. Si
es tartamudo, pero sube al Dujn junto con otros Cohanim,
puede bendecir. (Sefer Halaj 3, 4)
25) Defectos fsicos que sobresalen y pueden afectar la atencin
de la congregacin, pero si la congregacin est acostum-
brada a ellos o puede cubrir el defecto bajo el Talit puede
bendecir. (Ibid 5)
26) 3. Transgresin, un Cohn que se cas con una mujer que
le estaba prohibida, se impurific con muertos, asesin o se
convirti a otra religin, o si su padre profan su condicin
de Cohn casndose con una divorciada, no puede bendecir,
las dems transgresiones no le impiden cumplir la Mitsv
de 'Birkat Cohanim'.
Un 'Cohn' que cometi asesinato inintencionalmente e
hizo Teshub puede bendecir 'Birkat Cohanim'.
85
27) 4. Un cohn menor de edad no sube al 'Dujn' slo, sino
en compaia de adultos para educarlo a cumplir 'Mitsvot'.
Si le salieron dos pelos pbicos puede subir, pero no en
forma fija hasta que le crezca barba. (Ibid 10)
28) 5. Si toma una cantidad de un 'Reviit' de vino no rebajado
con agua o ms de 'Reviit' tomado con interrupcin.
6. El ltimo impedimiento es la impureza de manos, si el
Cohn ni siquiera hizo Netilat Iadaim al levantarse. (Ibid
8, 9)
29) No se sube al 'Dujn' con zapatos, pero se puede bendecir
con medias. (Sh. A. 128. 5)
30) Cuando hay muchos muchos Cohanim, tratan de bendecir
la oracin juntos y terminarlas juntos para que la congrega-
cin pue.da contestar amn a las bendiciones, y si un Cohn
se adelant a los otros y un feligrs lo escucha be&dice a su
bendicin, y luego a la bendicin de los dems cohanim.
Si escucha la bendicin de dos cohanim, una detrs de otro
contesta 'Amn Veamn'. (Sefer Halaj 298, 38)
31) Cuando hay un Minian formado slo por Cohanim, todos
suben al 'Dujn' y dirigen su bendicin al pueblo de Israel.
Si ellos son ms de diez, quedan diez en el lugar y el resto
sube al 'Dujn' y el oficiante les indica en voz alta las
palabras de la bendicin. (Ibid 51)
Captulo 35
Quien es llamado a la Tor.
l. Un Cohn que fue llamado a subir a la Tor y lee 'Keriat
Shem' en ese momento no sube aunque no haya otro Cohn.
Pero en las bendiciones de 'Keriat Shem' y en Pesukei de
Zimr interrumpe y sube (Le David Emet), yen el libro Kesher
Gudal est escrito que no interrumpe en las bendiciones del
'Shem' y explica que hay un error en el libro Le David
Emet (Al Hashuljan: ver shut Rav Pealim 2a parte 15 que
escribe que si es llamado por su nombre en las bendiciones
del 'Shem' interrumpe y as tambin est trado en el Shut
Sheerit Iosef 3a parte).
86
2. Es preferible llamar como primero a la Tor a un erudito
antes que a un Cohen pequeo. Si no hay un erudito llaman
al Cohn pequeo incluso en 10m Tov y Shabat si no hay
otro Cohn.
3. Si no hay un cohen y hay dos eruditos/uno anciano y el otro
joven .. se llama al ms sabio de ellos.
4. A un cohn de duelo aunque no haya otro se lo llama en
Shabat pero no durante la semana.
6. Un cohn que no ayuna no es llamado a la Tor en un da
de ayuno y aunque sea llamado no sube.
Lo mismo con respecto a cualquier feligrs que no haya
ayunado durante un da de ayuno, no sube a la Tor salvo que
el ayuno sea lunes o jueves, das en los cuales de todos modos
se lee y en ese caso puede subir quien no ayun.
Al Hushuljn
1) De acuerdo al tipo de congregacin hay que averiguar si hay
suficientes personas u ~ ayunan para que haya 'Keriat Hator'
(lectura de la Tor) y no corresponde preguntar a eruditos
si ayunaron para no avergonzarlos (ver mi libro Sharei Ezr,
la parte Oraj Jaim 36)
2) En primeras instancias el cohn que subi primero al Sefer
Tor, no debe subir como Maftir, incluso aunque sea en un
da en el que se saquen dos Sifrei Tor y lo mismo cualquier
persona, en lo posible se evita que suba a la Tor dos veces
y si sube no se lo hace bajar para no avergonzarlo.
3) No se llaman a dos hermanos consecutivamente y no al padre
y a su hijo, aunque sea uno en el sptimo lugar y el otro
como Maftir.,(Sh. A. 161). Si se lee de un slo Sefer Tor,
pero si hay dos libros no hay problema.
Existe discusin si la misma ley se aplica a un abuelo junto
al nieto.
Captulo 36
Bendiciones de la lectura de la Tor
l. En el momento de la bendicin se toma el Sefer Tor de los
87
cos tados por intermedio de una tela y luego de la bendicin
saca su mano izquierda.
2. Se equivoc y bendijo al principio 'Asher natn lanu Torat
Emet. si todava no termin la bendicin dice 'Asher Bajar
Banu' y no cierra la bendicin 'Baruj at'. Si termina la
bendicin dice 'Asher Bajar Banu' como ltima bendicin.
3. Si fue llamado a la Tor antes de bendecir su bendicin de
la Tor individual, sube y bendice y despus no debe volver
a decirla y cuando bendice, lo hace segn las bendiciones de
Birkot Hashajar y no como la bendicin de la lectura de la
Tor.
4. Si cuando termin de decir las bendiciones de la lectura de
la Tor, es llamado a la Tor vuelve a repetirlas.
Se debe decir las bendiciones de la lectura de la T or en
voz alta y si las dice en voz baja comete un error e incluso
hay quien dice que necesita repetirlas en voz alta, (Sh. A.
139) y si bendice la congregacin contesta Amn. (Le David
Emet)
5. Quien no escuch Barej del oficiante y lo escucha de los
que suben a la Tor cumple con su obligacin.
6. Si bendijo y se ley unos versculos y luego interrumpe o
conversa no debe volver a bendecir. pero si habl entre la
bendicin y el comienzo de la lectura vuelve a repetir la
bendicin.
7. Quien termina la lectura de la Tor y dice Kadish, y recuerda
que olvid bendecir la tima bendicin, la dice despus de
'Kadish'.
8. Aquel que subi a la Tor. le mostraron el lugar de la lectura
y bendijo, y luego recuerda que se lee en otro lugar y cambia
el lugar de lectura no' debe volver a bendecir a pesar que esa es
la opinin del Shuljn Aruj, debido a que en las bendiciones
en caso de duda es preferible la abstinencia.
9. Si es llamado a la Tor en otro Beit-Hakneset a la misma
lectura a la cual fue llamado en un Beit-Hakneset anterior
debe vol ver y bendecir.
10. Si se equivoc el lector de la Tor y ley slo dos versculos
(en lugar de un mnimo de tres) y ya se bendijo la ltima
bendicin, aquel que fu llamado a la Tor vuelve a repetir
88
la vendicin del principio, se leen tres versculos y bendice
la ltima bendicin. Si los dos versculos que ley eran
del principio de la parash se vuelven a leer, por aquellos
que entran ahora y pueden pensar que se est cometiendo
un error. Todo esto durante lunes, jueves y Minj de Shabat
debido a que slo se llaman a la 'Tor' a tres personas, pero
en Shabat a la maana, que puede aumentar al nmero
de siete personas que bendicen, se llama a otra persona y
aquel que bendijo cuando se leyeron dos versculos es como
si no hubiera estado. (B. l.)
11. Si salte un versculo y no lo ley en la lectura del lunes,
jueves o 'Minj' de 'Shabat' y ley por lo menos diez verscu-
los no vuelve a leerlo, sino completa diez versculos vuelve
a leerlo. En 'Shajarit' de 'Shabat' si se saltea un versculo,
vuelve a leerlo junto con otros dos versculos y bendice antes
y despus de la lectura. Aunque haya terminado 'Musaf'
vuelve a leerlo. {Sh. A. 137 y Birkei Iosef )
12. Si no hay cohn y empieza a bendecir un Israel, aunque
luego aparezca un cohn. no interrumpe, y ya no se llama
a Cohanim. Si haba un Cohn en el Beit-Hakneset y por
error se llam un Israel en su lugar, cuando el Israel termina
de bendecir, se llama al Cohn y no se considera al Israel
en la cifra de los siete personas que bendicen.
13. Si subi a la Tor y dijo 'Barej' y 'Baruj A-do-nai Hame-
boraj' y fue interrumpido aunque sea con cnticos de
alabanza debe volver a decir 'Barej' yen forma consecutiva
la bendicin de la Tor.
14. Si se encuentra un error en el Sefer Tor y se debe traer otro
Sefer Tor, se empieza a leer desde el lugar en el cual se
interrumpi.
15. S haban diez personas al empezar la lectura de la Tor y
luego dejaron el lugar parte de los feligreses, no quedando
minian, se termina la lectura. Cuando cae Rosh Jodesh en
Shabat no se recuerda Rosh J odesh en las bendiciones de la
'Haftar'. Hay quien escribi que en Shabat de Jol Hamoed
Sucot, termina la bendicin 'Mekadesh Israel, Shabat. ve
hazemanim', (las fiestas), pero en Jol Hamoed Pesaj, re-
cuerda slo el 'Shabat'. (Le David Emet 20)
89
Captulo 37
Comportamiento de la congregacin durante la lectura de la
Tor
1. Desde el comienzo de la lectura de la Tor est prohibido
conversar, incluso durante las pausas y aunque ya haya ledo
por su cuenta toda la Parash. Hay quien permite estudiar
entre las pausas de la lectura y as se extendi la costumbre
que los sabios y temerosos de D-s estudian en silencio. (Le
David Emet).
Ensear Halaj a quien pregunte o a quien est por cometer
una transgresin est permitido durante las pausas de la
lectura.
2. Est prohibido salir y dejar el Sefer Tor abierto. Slo en
caso de necesidad se permite dejarlo abierto en las pausas de
la lectura.
3. Est permitido cumplir con el precepto de leer 'dos veces la
Parash y una vez su traduccin', durante la lectura de la
Tor, salvo cuando se lee Parshat Zajor (recuerda lo que
te hizo Amalek' y Parasht 'Par' (la vaca Bermeja) que se
debe escuchar por obligacin de la Tor y se tiene que prestar
atencin a las del lector, y corresponde prestar aten-
cin en la lectura de todas las Parashiot. (Sh. A. 146)
Al Hashuljn
1) Cuando se saca el Sefer Tor se dice 'At Hareta Ladaat',
que es una serie de ocho versculos, en contraposicin a los
siete que suben a la Tor y 'Maftir'. En 10m Tov se
dos versculos y se empieza de 'Ieh Hashem Elokenu Imanu'
En das de semana se dicen slo tres versculos de acuerdo a
la cantidaad de personas que suben a la Tor y se dice 'Berij
Shem' cuando se saca el Sefer Tor tanto en Shabat, 10m
Tov, 10m Kipur y Rosh Jodesh. (B. l. J. 2 Toldot 15 y Erets
Jaim 134)
2) Cuando se saca el Sefer Tor, se lo abre y se lo muestra a
toda la congregacin y todos se prosternan frente al Sefer
Tor cuando est abierto, incluso mujeres y nios y dicen
90
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'Zot Ha Tor asher sam Mosh', etc' y 'Kel Sh-a-dai, Emet,
Mosh Emet ve Torat Emet' (D-s es verdadero, Mosh y su
Tor son verdaderos)
Si se encuentra en la oracin en un lugar donde no puede
interrumpir slo se prosterna.
Cuando se sacaba el Sefer Hator Rabenu Arizal sola besarlo
y acompaarlo hasta el lugar donde se lee la Tor y se
quedaba parado hasta que se mostraba el Sefer Tor a
la congregacin, miraba a sus letras y luego volva a su
lugar.
3) En Shabat suben a la Tor siete personas y el 'Maftir'. De
acuerdo a la 'Cabal' el ms importante es el sexto en subir
y luego el tercero. Siguen en el orden de importancia el
cohn, el lev,. el cuarto, el quinto y el sptimo. E 10m Tov
suben cinco personas y el ms importante es el quinto.
4) Un deudo dentro de los doce meses de luto por el fallecimiento
de padre o la madre, le conviene ms ser 'Maftir' que sptimo,
a pesar que despus de la sptima 'Ali; (subida a la Tor)
dice 'Kadish', en especial si es 'Maftir' de las Perashiot de
'Zajor' y 'Par' que hay quienes sostienen que la obligacin
de escucharlas es de la Tor.
5) La obligacin de tomar el Sefer Tor con un pao separa torio
entre l y sus manos, es slo cuando se lee en pblico y la
congregacin puede divisar las letras, ya que entonces grandes
luces espirituales se desprenden del mismo. Pero cuando se
lo agarra para repararlo, se lo puede tomar directamente con
las manos.
6) Tanto el que lee la Tor como quien pronuncia las bendi-
ciones deben cuidarse de no apoyarse en nada.
7) En esta poca, en la cual se acostumbra que el oficiante lee
la Tor, quien recita las bendiciones lee junto a l, palabra
por palabra en silencio.
8) Debe toda persona procurar subir a la Tort por lo menos
una vez por mes y sube al 'Sefer Tor, por el camino ms
corto y desciende por el camino ms largo.
9) Si una persona que escucha la lectura del Sefer Tor es
llamado para subir al Sefer Tor en otro minian, puede
salir incluso en medio de la lectura, por cuanto va a tambin
91
participar de la lectura de la Tor. Y en especial si la otra
congregcin lo est esperando.
10) Est prohibido subir a la Tor sin permiso (Sh. A. 139) Y
provocar discusiones para poder subir, aunque tenga 'Iort-
sait' (aniversario de fallecimiento de un pariente cercano).
Es ms beneficioso para el alma del difunto estar entre los
'avergonzados que no avergenzan' que conseguir la 'Ali'
despus de pelear por ella.
Los encargados de repartir las' Aliot' (las subidas a la Tor)
deben cuidarse de no discriminar a nadie y de fijar reglas fijas
para cada congregacin y no apartarse de ellas, evitando
que se produzcan rencillas. Ante la duda se debe consultar
a un rabino, ya que nuestros Sabios fijaron un orden de
prioridades.
11) La costumbre de Jerusalem es que no se llama a la Tor
por el nombre, ya que a veces la persona llamada no puede
subir y se crean situaciones no gratas.
Hay lugares donde el encargado se acerca a quien va a ser
llamado a la Tor y le entrega una plaqueta de plata. (K.
H. J. 139)
12) Ley el oficiante la Tor y se equivoc, aunque sea en una
letra debe volver a leer. (Sh. A. 42). Es apropiado nombrar
una persona especial para indicarle errores al oficiante,
evitando confusin y discusiones.
13) Hay diferencias entre diferentes comunidades en la divisin
de las Parashiot y cada cual se guia segn su costumbre,
como en Siria que se sola juntar siempre las Parashiot de
'Koraj' y 'Jukat'. (Beit Dino Shel Shelom, Oraj Jaim 2)
14) En 10m Tov y Shabat se puede aumentar el nmero de los
llamados a la Tor de acuerdo a la decisin de los encargados,
a pesar que se vuelven a repetir los versculos para los que
suben a la Tor en las diferentes ocasiones y si es posible es
preferible que los que suban a la Tor puedan recibir tres
nuevos versculos. (Beit Din Shel Shelom, Oraj Jaim 17.
ver Shaar Ezr Oraj Jaim 19)
15) Es costumbre decir a todo aquel que subi a la Tor 'Jazak
Ubaruj' cuando termina y la persona contesta 'Jizk veiamt-
s' (Beit Simj)
92
Captulo 38
Error en un Sefer Tor
1. Si se encuentra un error en un Sefer Tor cuando se lee la
Tor, se saca otro Sefer Tor y se empieza a leer desde el
1 ugar en el cual se encon tr el error.
Si se encuentra un error en medio de la lectura de la Tor,
se termina el prrafo del libro casher y bendice slo la ben-
dicin posterior. Ram agrega que si ley tres versculos en
el primer libro, bendice la bendicin posterior y se llama a
otra persona para el segundo libro.
2. Est ley rige siempre que se lea la Tor (Maarikak en su
acotaciones al Sh. A. 143 y Mahar Halev).
3. A pesar que encontr un error en la Tor en Shabat y el
lunes volvieron a leer por equivocacin pensando que ya
fue reparado, se cumple con la obligacin de la lectura a
posteriori, por cuanto pensaron al leer que el libro era casher.
(Shaar Kneset Hagdol) (cuando se acostumbra repararlo el
domingo)
4. Cuando se lee de dos libros y se encontr un error en el
primero no se lee del segundo, sino se saca un tercero. (Sh.
K. G.)
5. Si el error aparece en el segundo no se saca otro libro sino se
lee del primero.
6. La persona que ley en el primer libro, contina leyendo en
el segundo libro casher cuando ley tres versculos en el libro
anterior, pero si ley tres versculos y se puede interrumpir
en el lugar y quedan tres versculos para leer en el otro libro
hasta el final de la Parash, no hay necesidad que la misma
persona que ley del libro invlido, lo siga haciendo del
casher. Si quiere continuar en el libro casher puede hacerlo.
Est es la opinin de la mayora de los Sabios.
7. Con respecto a la bendicin, muchos sabios sostienen que
debe bendecir y otros piensan lo contrario.
8. Cuando en el momento de la lectura misma se invalida el
Sefer Tor, pareciera que no debe leer de otro Sefer Tor y
tiene que bendecir al final.
93
9. Si cuando se termina de leer se encontr el error, y se olvid
y bendijo la bendicin posterior, no se lee de libro casher,
para evi tar dudas relacionadas a la bendicin.
10. Si no se completaron los tres versculos y por equivocacin
se bendice la bendicin posterior, se vuelve a leer de libro
casher y se bendice nicamente la bendicin posterior.
11. Si no se completa el nmero de personas llamadas a la
Tor, de manera que cada una lea por lo menos tres ver-
sculos, de acuerdo a todas las opiniones se saca otro Sefer
Tor.
12. Si se llamaron tres personas que leyeron por lo menos tres
versculos de acuerdo a todas las opiniones no se saca otro
Sefer Tor.
13. Si en Shabat por la maana se llamaron a la Tor siete
y cada uno ley por lo menos tres versculos, no se
saca otro Sefer y el lector completa toda la Parash: del libro
invlido y no se bendice la bendicin posterior y bendice
'Maftir' y dice 'Kadish' despus de 'Maftir'.
(hay quienes discuten y sostienen que si hay un error se debe
sacar otro Sefer Tor aunque sea al final de la Parash y
escribi Rab Jid que as acostumbran en Jerusalem. (ver
Erets J aim 143)
Al Hashuljn
1) Si se encuentra un error cuando se lee 'Maftir', y se leyeron
por lo menos tres versculos todas las opiniones concuerdan
que no se saca otro Sefer Tor y si todava no se leyeron
tres versculos, Rab Peraj Mat Aaarn sostiene que se saca
otro Sefer Tor, mientras Rab Hajabib, Jesed y Peraj
Shushan afirman que no se saca otro Sefer Tor. (Beit Dn
Shel Shelom)
2) Las bendiciones de la Haftar se dicen aunque se sepa que
el Sefer Tor es invlido. (B. D. Sh. 20)
3) Un Sefer T or escrito con escritura Ashkenaz casher para
Sefarades, as como un Sefer Tor escrito con escritura
Sefard casher para Ashkenazis y as se acostumbra (Kol
laakov 36. 3). Dems libros que poseen una pequea diferen-
94
cia en la forma de las letras, de acuerdo a la costumbre ae
las comunidades son casher. Escribi Maharajab en nombre
de Arizal que todas las diferencias existentes en la forma de
las letras entre ashkenazis y sefardes tienen su fundamento
en los secretos de la Tor. (K. H. J, ver Erets Hajaim 36)
4) De varios hechos que se presentaron en el Tribunal Rabnico
pudimos comprobar que muchas personas que estn inhabil-
itadas por la Halaj para escribir Sefer Tor, los escriben y los
libros de la Tor son ineptos y es imposible reconocerlos. Por
lo tanto se deben comprar 'Mezuzot', 'Tefilin' y 'Sefer Tor',
nicamente de un escriba temeroso de D-s o de un comerciante
honesto y responsable (y que .conoce los requerimientos de
la Halaj sobre estos artculos), y quien no es meticuloso
y no los adquiere de un escriba o comerciante apropiado,
puede llegar fcilmente a una situacin en la que sus teliln
no sean casher y nunca haya cumplido con el precepto y
que sus bendiciones hayan sido en vano.
Hay tambin escribas que desconocen las leyes y lleg a mis
manos un caso de un Sofer temeroso de D-s y estudioso:
pero que no estudi llis leyes como corresponde y luego de
una pequea investigacin acerca los tefiln que escribi,
pude verificar que desconoca las leyes e hizo correciones
que invalidan los 'Tefiln'. (K. H. J. 143, 32)
5) Hay quienes acostumbran cuando se encuentra en el Sefer
Tor una letra que no est unida a la palabra o unida en un
lugar en el cual debe estar separada, que si la letra est clara
no se saca otro Sefer Tor, pero la costumbre de Jerusalem
es que por cualquier error que haya en un Sefer Tor saca
otro. (Erets Jaim 143)
8) Los lugares de interrupcin entre 'Ala' y 'Ala', se pueden
cambiar, en especial si hay muchas personas para llamar al
Sefer Tor, con la condicin que se interrumpa despus de
un prafo placentero. Hay diferencia en la divisin entre las
comunidades.
9) Hay quienes devuelven el Sefer Tor al arca slo despus del
'Kadish Titkabal', despus de 'Ub le Tsin Goel', pero
aquellos que se guan por la 'Cabal' y en sinagogas de
Siria se lo devuelve inmediatamente despus de la lectura.
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Captulo 39
Oraciones de Shabat.
1. Se anticipa el comienzo de las oraciones de 'Arvit' de Shabat
a las del 'Arvit' del resto de la Semana. Y desde 'Plag Haminj'
se pueden prender velas y recibir al Shabat y comer. (Sh. 247)
2. Est escrito en el libro 'Shen Lujot Haberit' en nombre de
Sefer ]asidim que se debe comer 'Kazait' a la noche para
cumplir con el precepto de las tres comidas de Shabat y as
escribi Baj. (B. H.)
3. Si se equivoca en la 'Amid' y empieza la oracin cotidiana,
termina la bendicin en la cual se encuentra y empieza la
bendicin de Shabat, tanto sea en 'Shajarit', 'Minj' o 'Musaf'.
(Sh. A. 268) (hay quien sostiene que en Musaf interrumpe
aunque sea en. medio de la bendicin)
4. Si se olvid que era Shabat y empez la 'Amid' con la
intencin de decir la de los das de semana y cuando dice
la palabra 'At ]onn' recuerda que es Shabat, de todas
maneras termina la bendicin, pero si est consciente que
era Shabat y por error pronunci la palabra 'At', incluso
en la oracin de Shabat por la maana que no empieza con
'At' interrumpe y contina la de Shabat, ya que se considera
como si se hubiera equivocado entre dos oraciones de Shabat.
(Ram explica que poda haber continuado 'At Kidasht'
o 'At Ejad' que corresponde a las oraciones de 'Arvit' y
'Minj') (B. H.)
5. Si reza la oracin de los das de semana en Shabat o 10m Tov
debe volver a rezar. (B. H.). Si record Shabat en la 'Shmone
esr' aunque no haya dicho una bendicin especial cumpli
con la obligacin. (Sh. A. 268)
6. Si por error rez la oracin de los das de semana y no record
Shabat, y termin la oracin, vuelve al principio y dice la de
Shabat, pero si no termin la oracin retrocede hasta (At
Kidashta', 'Ismaj Mosh' o 'At Ejad' y si el oficiante se
olvida la bendicin de Shabat en Shajarit de Shabat. Ver
captulo 34. 8 (Sh. A. 117 Y Sh. A. 268).
7. Si se equivoca y en lugar de decir la oracin correspondiente
96
a un horario, dice la correspondiente a otro horario, no vuelve
a orarla por cuanto en todas dice 'Rets n Bemenujatenu'
que es la esencia de la bendicin de Shabat.'
8. El motivo por el cual se vuelve a repetir 'Vaijul' despus de
la 'Amid' es por los lamim Tovim que caen en Shabat, en
los cuales no se dice 'Vaijulu' en la 'Amid, por lo tanto se
decret decirlo despus de la oracin todos los Shabatot del
ao y es el testimonio que brindamos que el Santo Bendito
sea cre el cielo y la tierra.
9. Cuando cae 10m Tov en Shabat no se recuerda 10m Tov en
la Bendicin 'Men Sheva' (sntesis de las siet:e
de la Amid de Shabat).
10. No se dice 'Men Sheva' en la casa de un novio o de un
deudo, debido a que no existe el motivo para el cual se
compuso. (evitar dao a las personas que llegan tarde po-
dran quedar solas, si la congregacin deja el Beit-Hakneset
enseguida despus de la 'Amid').
As Tambin aquellos que de vez en cuando fijan minian
en casas no deben decirlo, pero si se reza en una casa de
manera fija, se considera a la casa como una sinagoga y
se dice 'Meein Sheva'. (Taz), en Sh. K. G. est escrito que
si no se reza en una sinagoga fija que posee un Sefer Tor
no se dice la oracin 'Meein Sheva'. (B. H.). Al Hashuljn.
Se extendi la costumbre en lerushalaim de decirla incluso
en la casa de novios y deudos.(B.1.1 Vaier 10)
11. No se habla cuando se dice 'Vaijul' y no cuando se dice
'Meein Sheva'
12. Si rez la oracin de los das de semana o no rez en absoluto
y escucha la oracin 'Meein Sheva' teniendo la intencin
de cumplir con la obligacin de la Amid, no debe volver
a rezar. A pesar que en las dems oraciones el oficiante no
saca de su obligacin a quien sabe rezar, en este caso se
es ms indulgente v ya que es menor la obligacin de rezar
'Arvit', que la de 'Shajarit' y'Minj'.
L3. Se atrasa el rezo de 'Arvit' en la salida de Shabat para agregar
de lo santo a lo profano y debe cuidarse de efectuar cualquier
trabajo antes que se vean tres estrellas pequeas consecutivas.
Si es un da nublado, espera hasta que est seguro que sea de
noche.
97
14. Quien se ve obligado a hacer una actividad enseguida
despus de la salida de Shabat puede rezar despus del
'Peleg Haminj', y hacer 'Havdal' sin encender fuego
y bendecir sobre la vela. As tambin le est prohibido
efectuar cualquier trabajo hasta que salgan las estrellas.
15. Se dice 'Havdal' en la bendicin de 'Jonn Hadaat' y si no
dijo no vuelve a hacerlo, ya que de todos modos debe hacer
'Havdal' sobre el vino. Si prob alguna comida antes de
hacer 'Havdal' debe volver a rezar para decir 'Havdal' en
la oracin. (Sh. A. 294)
16. Si no dijo 'Havdal' en la oracin y no tiene ninguna bebida
que pueda hacer sobre ella 'Havdal' y piensa que tampoco
maana tendr, entonces tiene que volver a rezar.
17. Cuando Tisha Beav cae en domingo, no dice 'Havdal' en
la oracin no debe-volver a rezar, por cuanto se hace 'Hav-
dal' al finalizar Tisha Beav.
18. En los lugares en los cuales no se vuelve a repetir la oracin
cuando omite un agregado a la 'plegaria, como 'Havdal'
cuando tiene bebida, 'Al Hanisim' en Januka y Purim.
'Iaal Veiab' la noche de Rosh Jodesh y 'Anenu' en das de
ayuno una vez terminada la bendicin en la cual se hace el
agregado no se vuelve a decir, aunque no se haya empezado
la bendicin siguiente.
19. En los lugares donde se dijo que no se vuelve a repetir la
oracin, si quiere repetirla puede hacerlo una vez que ter-
min la oracin, pero si recuerda el error en medio de la
oracin no puede repetirla hasta que la termine.
Captulo 40
Leyes acerca de la santidad del Beit-Hakneset y del Bet
Hamidrash.
l. N o se comporta en los Batei Kneset y Batei Midrash con
frivolidad y ligereza, dedicndose a la risa, burla o conver-
saciones mundanas. Est prohibido comer o beber en ellos,
salvo sabios o alumnos en caso de necesidad, No se entra
en ellos para cubrirse del sol y de las lluvias, ni se hacen
cuentas en su interior sino son cuentas de 'Mitsv'. No
98
se dicen panegulcos de un difunto en ellos, salvo que se
trate de grandes sabios de la ciudad, ya que gran cantidad
de gente se reune en el lugar.
Si necesita entrar en ellos para llamar a alguien, o cosas
por el estilo, entra, estudia un poco y luego lo llama o
hace la actividad para la cual entr. Si no sabe estudiar
le pide a algn nio que le lea un versculo o por lo
menos se detiene un poco en el Beit-Hamidrash, ya que
la estada en el 'Beit Midrash' es considerada como Mitsv,
como est escrito 'Felices son los que se sientan en tu casa'
(Sh. A. 151)
2. No se duerme en el Beit Hakneset ni siquiera una pequea
siesta, pero en el Beit Midrash est permitido.
Si lo hace para poder cumplir Mitsvot, est permitido dormir
en la sinagoga.
3. No se utiliza la sinagoga para acortar camino, ni se entra
por una puerta para salir por otra, pero si en un principio
no entr para acortar camino,puede salir por otra puerta.
Al Hashuljn
1) Beit Hakneset y Beit Hamidrash se denominan 'Mikdash
Meat' (pequeo santuario y la 'Mitsv' de la Tor de temer
y reverenciar al Beit-Hamikdash rige tambin en relacin a
ellos, por lo tanto corresponde sentarse all con seriedad y
reverencIa.
El Zohar destac la gravedad de hablar conversaciones mun-
danas en la Sinagoga. (B. l. J. Vaikr 1, 2)
2) Estn prohibidos los estudios seculares o de lenguas extran-
jeras en el Beit-Hakneset o Beit Hamidrash. pero el estudio
de hebreo est permitido. (4)
3) Est prohibido fumar en al sinagoga y es un desaire mayor
al lugar que comer a beber o pasear, y se parece a actos
triviales y conversaciones mundanas que estn prohibidos
para toda la congregacin, sin excepcin (Shut Sheerit losef
2a parte Oraj Jaim 3) y aunque se le permite en la responsa
a aquel que estudia todo el da en el Beit Midrash, en estos
das que la medicina nos advierte acerca de los peligros de
99
fumar y que se despierta la pregunta, si acaso est permitido
que la persona se dae a si mismo?, por supuesto debe estar
prohibido fumar en el Beit Hakneset o Beit Midrash o <!emas
lugares pblicos, ya que se provoca el dao al prjimo:
4) Se acostumbr tomar caf o t y comer torta en la sinagoga.
(Imr losef Batr Oraj Jaim 4)
5) Quien ve a su compaero que se adormece en la sinagoga
debe despertarlo, en especial durante la oracin o la prdica,
ya que se abstiene de escuchar Tor. (B. l. J. Vaikr 8)
6) Dijeron nuestros Sabios que D-s juzgar a todp aquel que
escupe y provoca la repulsin de su compaero, por lo tanto
debe cuidarse en todo lugar y no slo en el Beit Hakneset de
no escupir o limpiarse.la nariz. delante del prjimo y que
su pauelo este limpio. (Ibid 10)
7) Cualquier lugar que cumpla funcin de Beit Hakneset, es
considerado como tal a pesar que no sea inscripto como tal
en el registro de propiedad del estado. (Shut Sheerit losej
Oraj Jaim 3)
8) Est prohibido destruir cualquier parte del Beit Hakneset, ni
siquiera una sola piedra, sino lo hace para reparar o construir.
Hay quien prohibe destruir una pared de la sinagoga para
hacer una ventana para la seccin femenina, ya que esta
seccin no posee la santidad de la sinagoga. (Ibid 15)
9) Si una congregacin que posea una sinagoga pequea y
vieja, y construyen otra sinagoga para el uso de toda la con-
gregacin en otro lugar, pueden vender el viejo edificio con el
consentimiento de la mayora de la congregacin, (Magun
Baad 1) efectundose la transaccin con la supervisin de
eruditos que indican como se debe proceder.
10) Aquel que su casa es lindante a la sinagoga, puede uilizarla
para todos los fines, pero la pared contigua no puede usarse
e incluso clavar un clavo est prohibido. Si en un principio
la pared fue construida en sociedad entre el dueo de casa
y la congregacin del Beit Hakneset, puede usar su parte
sin inconvenientes. (B. l. J. Vaikr 17). Quien vive en
un altillo sobre un Beit Hakneset debe consulttar a un
sabio como conducirse.
11) Los miembros de la ciudad obligan unos a otros a construir
100
una sinagoga y comprar Sagradas Escrituras, e incluso la
minora puede obligar a la mayora. (Sh. A. 15 y Joshen
Mishpat 163)
Es Mitsv rezar en el 'Beit Hakneset', y aunque haya termi-
nado la congregacin sus plegarias, es mitsv rezar en el
Beit Hakneset ms que en su casa.
12) Una congregacin pobre que slo cuenta con los medios
necesarios para construir un Beit hakneset o un Mikv
(Bao riual) construye el Mikv. (Din Mamonot 2a parte).
13) Un Beit Hakneset que la mayora quiere transfomarlo en
Talmud Tor. (colegio de nios para el estudio de la Tor),
si no hay otro lugar para el Talmud Tor la mayora fuerza
a la minora.
14) Una persona debe procurar vivir en la vecindad de un Beit
Hakneset aunque tenga que pagar un alquiler ms alto y
de esa manera cualquiera sea la condicin climtica puede
participar de las oraciones en el Beit Hakneset.
15) Un enfermo que orden dar una donacin a un Beit Hak-
neset, sin especificar a que Beit Hakneset, se entrega la
suma a la sinagoga a la cual el enfermo sola asistir, Si
sola concurrir a dos sinagogas se entrega el dinero a las
dos. (Din Mamonot 3a Parte)
16) El encargado del Beit Hakneset que recibe sueldo por su
trabajo si es robado algn artculo de la sinagoga, no debe
pagar de su bolsillo, ya que su dinero lo recibe por el
trabajo y no por el cuidado de los objetos, salvo que se
haya estipulado lo contrario, y hay quienes discuten.
17) N o se debe pagar las donaciones que se hicieron al subir a
la Tor o en la 'compra' de alguna Mitsv del Beit Hakneset,
como la apertura del Arca, del diezmo salvo con estas condi-
CIones:
a) Si es costumbre del Beit Hakneset repartir el dinero entre
pobres o esudiosos de la Tor, de acuerdo al porcentaje del
dinero que se entrega a esos propsitos.
b) Si de un principio tuvo intencin de pagarlo del dinero
del diezmo.
c) Si su compaero quiso comprar la 'Mitsv' y l agreg
por encima de la suma ofertada, slo el agregado puede ser
101
pagado del diezmo.
Slo cuando existen estas tres condiciones se pueden pagar
con el dinero del diezmo, pero si las entradas de la sinagoga se
utilizan para mantenimiento, pago de electricidad, limpieza,
sueldos del encargado, oficiante, etc. a pesar que estas per-
sonas sean estudiosos no se puede pagar del diezmo, slo si
les aumenta a ellos fuera de su sueldo. (Din Mamonot la
parte)
18) Si tiene dinero para beneficiencia es preferible dedicarlo al
estudio de la Tor que darlo a la sinagoga, ya que es mayor
la importancia del estudio de la Tor que la construccin
del Beit Hamikdash, as tambin es preferible entregar el
dinero a enfermos pobres que a la sinagoga y hay quienes
discuten. (Sh. A. 153)
19) Quien prest su casa como sinagoga y tiene un pleito con
un miembro de la congregacin no puede prohibirle el uso
de la sinagoga hasta que lo prohiba toda la congregacin.
20) Cuando deja la sinagoga, se dirige al Beit Midrash, fijndose
tiempo para estudiar y ese tiempo debe ser fijo sin que se
posponga aunque sea para ganar una importante suma de
dinero. (Sh. A. 158). Ram agrega que incluso quien no
sepa estudiar vaya al Beit Midrash y recibe recompensa por
la caminata y fija un tiempo, en el cual estudia lo que
pueda.
Muchos acostumbran estudiar el compendio 'Jok Le Israel'
de acuerdo a como fue recopilado por los sabios de Israel,
cuando no pueden estudiar Talmud o Halaj. o por lo
menos estudiar Salmos.
21) Una sinagoga en la cual se profana el Shabat en pblico
con instrumentos musicales u otras cosas por el estilo,
como acostumbran los miembros de la secta denominada
reformista, no tiene la santidad de una sinagoga y est
prohibido ingresar a rezar en ella y se considera como una
iglesia.
102
Captulo 41
Leyes relativas a la comida.
Interrupccin despus de la 'Netil'.
1. Hay quienes sostienen que no es necesario cuidarse de no
interrumpir entre la Netil y 'Hamots' (La bendicin del
pan) y hay quienes afirman que debe cuidarse y es correcto
cuidarse.
Si se demor el lapso de la caminata de veintids Amot,
se denomina interrupcin. (Sh. A. 166), Al Hashuljn.
Esto en primeras instancias.lpero a posterior; no debe volver
a hacer 'Netilat ladaim'.
Al Hashuljn
1) Incluso con palabras de Tor no se interrumpe entre 'Netil'
y 'Hamots' y todo tipo de oraciones y peticiones que quiera
hacer acerca del sustento las dice antes de hacer 'Netil'.
Hay quienes suelen decir el Salmo 23 y hay q u e l l o ~ que
dudan acerca de la legitimidad de la costumbre,.y si se olvida
de decir versculos sobre el sustento antes de la Netil los
dice entre la 'Netil' y 'Hamots' (B. l. J. Emor y K. H. J.
166. 4)
2) La caminata de una casa a otra est prohibida y a posteriori
no se considera interrupcin. (Ibid 3)
Captulo 42
Leyes sobre la bendicin 'Hamots'
1. Se corta el pan en un lugar que est bien horneado.
Antes de bendecir se corta la hogaza de manera que si toma
la hogaza, levanta el resto del pan para que se cosidere que
bendice sobre el pan entero. La deja junto al pan, bendice y
al finalizar la bendicin separa la hogaza. N o se corta una
hogaza muy pequea, ya que- parece mezquino, y no ms
grande de kabets, (54 gr) ya que parece un glotn. (Sh. A.
167)
103
Ram agrega que en Shabat no se corta del pan hasta despus
de la bendicin y se puede cortar ms de Kabets. (Ibid)
2. No se bendice hasta que tome con su mano el pan, y se
colocan las dos manos sobre el pan, con sus diez dedos que
simbolizan las diez mitsvot que se cumplen con el pan. (Ibid)
3. No se e n d i ~ e sobre el pan hasta que se traiga sal a la mesa,
debido a que la mesa es como el altar y la comida como
los sacrificios, y est dicho: 'Sobre todos los sacrificios sacri-
ficars sal. (Ibid)
4. Se come enseguida despus de la bendicin, y si habla despus
de la bendicin sobre asuntos no relacionados a la bendicin
o a la comida, debe volver a bendecir. No hay que hablar
hasta que se traga la comida. (Ibid)
5. Si Reubn estaba haciendo 'Netil' e laacov estaba bendiciendo
'Hamots' y tena la intencin que todos los que la escucharan
cumpliesen con su obligacin, y luego sec Reubn sus manos
y bendijo por la Netil, no se considera que interrumpi y
no debe vol ver a bendecir 'Hamots.
6. Si se olvid y comi sin bendecir 'Hamots' y recuerda antes
de terminar la comida, bendice. Si termin la comida no
bendice y escribe Bet losef si puede comer, come un poco
y bendice. M. A. sostiene que es bueno hacer as, ya que
Rashb escribi que segn la opinin de Rabad debe volver
a bendecir aunque no coma y de esta manera evita caer
en un asunto en el que hay discusin entre los sabios. (B.
H.)
7. Si tiene dudas si bendijo 'Hamots' no vuelve a bendecir y si
en lugar de 'Hamots' dijo 'Shehakol nihi bidvar' cumpli
con su obligacin, lo mismo que con los dems alimentos.
(Ibid)
8. Quien no come no puede bendecir 'Hamo.ts' para que otros
cumplan con su obligacin. La misma ley rige para todos
los tipos de alimentos. Para los pequeos puede bendecir, a
pesar que no come con ellos, para educarlos en las Mitsvot.
(Ibid)
9. Incluso en Shabat, que se debe comer pan en tres comidas
no le bendice a su compaero si no come con l.
No est permitido bendecir para su compaero sino come,
104
salvo la bendicin de 'Hamots' de la Mats de la primer
noche de Pesaj y la bendicin del vino del 'Kidush', tanto
del da como de la noche de Shabat e 10m Tov. (Ibid)
10. Si posee hogazas de pan y un pan entero, si son de un
mismo tipo bendice sobre el entero, aunque no sea de
tan buena calidad como las hogazas. o sea pequeo y las
hogazas grandes, pero si el pan entero es de centeno y las
hogazas de trigo pequeas, coloca una hogaza debajo del
pan entero y bendice sobre los dos. (Sh. A. 168)
11. Quien posee dos mitades de un pan y no tiene un pan
entero, los une por intermedio de una madera para que
no parezcan divididos y se consideran como uno slo.
Incluso en Shabat puede unirlas y se debe cuidar de no
agarrar una madera 'Muks' (apartada de la mente, que
est prohibido moverla en Shabat).
12. Pan refinado por no judos y pan no refinado hecho por
judos tienen la misma importancia, por lo tanto si no
se cuida de pan horneado por un no judo, bendice sobre
aquel que prefiere.
Si se cuida de comer pan horneado por no judos lo retira
de la mesa durante la bendicin. Si el dueo de casa no se
cuida de comer pan de no judos y no tiene la intencin
de comer el pan hecho por judos y slo va a ser comido
por su familia, y los dos panes se encuentran sobre la mesa,
bendice sobre el pan de no judos. Si el dueo de casa se
cuida de comer pan de no judios y un judo que se cuida
come con l, por cuanto la Mitsv recae sobre el dueo
de casa, bendice sobre el pan de mejor calidad que fue
horneado por no judo y despus que bendijo sobre ese
pan, le es permitido durante toda la comida. (Sh.A.168).
13. Sobre 'Pat Haba Bekisnin' bendice Bor Min Mezonot.
Hay quienes explican que Pat Haba Bekisnin, es una masa
rellena con miel o azcar, nueces, almendras y especias.
Hay otros que explican que es un pan hecho con una
masa a la que se agreg miel, aceite, leche o especias y el
gusto de las especias o del jugo de fruta se reconoce en el
pan.
Otros explican que es una especie de bizcochos que se comen
105
con dificultad y se deben roer con los dientes. La Halaj se
fija de acuerdo a estas tres opiniones y se bendice sobre
estas cosas 'Bor Min Mezonot' y al final 'Al Hameji'
13. Si come 'Pat Bekisnin' hasta satisfacerse bendice al final
Birkat Hamazn an cuando haya empezado sin Netilat
ladaim, diciendo 'Mezonot' en lugar de 'Hamots', pero si
en un principio pensaba comer una cantidad abundante de
Pat haba bekisnin bendice 'Hamots' y hace Netil.
La posicin ms aceptada entre los sabios es que si come
menos de 54 Dram, (alrededor de 160 gr.) bendice al Hameji,
de 54 dram hasta 72 dram (unos 215 grs.) se entra en la
duda acerca si debe decir Birkat Hamazn y no dice hasta
que coma 72 dram. (Mor Beetsba 3)
14. Se debe bendecir sobre Pat haba bekisnin que come dentro
la comida y n,q c0Il!0 parte de ella, sino como placer o como
postre, a pesar que la bendicin sobre el pan exime de la
bendicin' de las dems comidas, esto es cuando forman
parte de la comida.
De todos modos se bendice sobre estas cosas que comen
como postre la bendicin anterior y 'Birkat Hamazn' las
exime de la bendicin posterior. (Sh. A. 168)
15. Galletitas finas que se las llenan con mermelada u otro
relleno son secundarias al relleno y la bendicin sobre ste
exime a la masa.
16. Aunque se coma pan en cantidad menor de 'Kazait' se
bendice 'Hamots', pero al final no se bendice 'Birkat Ha-
mazn' has ta que coma Kazait.
17. Si fija de un principio su comida sobre 'Pat haba bekisnin'
(unos 215 gr.) bendice de un principio 'Hamots' y 'Birkat
Hamazn', aunque no est saciado de ella.
18. La comida que en rabe se llama 'Sfija' y se compone de
pedazos de pan cocinados, si tiene un Kazait de pan aunque
no tenga forma de pan bendice 'Hamots' y 'Birkat hamazn'
y si no tiene Kazait a pesar que se ve forma de pan se bendice
'Bor Min Mezonot' y 'Al Hameji', pero migajas que no
son cocinadas ni juntadas, a pesar que no tengan Kazait ni
forma de pan bendice 'Hamots'.
19. Migajas que se pusieron en agua, de manera que el agua
106
enblanqueci a causa de las migajas o que se remojaron
en vino perdiendo la forma del pan, se bendice sobre ellos
'Bor Min Mezonof y 'Al Hameji' y todo esto si se trata
de migajas que no tienen Kazait pero sobre pedazos que
tienen 'Kazait' se bendice 'Hamots' y 'Birkat Hamazn'.
20. Aunque se haya hecho una masa espesa, si luego la cocin
o la fri a pesar que tenga forma de pan, no se bendice
'Hamots', ya que 'Hamots' se dice slo sobre masa horneada
y el temeroso de D-s come de ellas slo despus de bendecir
sobre pan.
21. Sobre un pastel horneado con carne o pescado o queso que
se denomina Juriat y Lejmeayn en rabe, se bendice
'Hamots' y 'Birkat Hamazn', y no se parece a 'Pat Haba
Bekisnn' que se lo rellena con miel o almendras,,ya que se
acostumbra fijar comida sobre ellos y la carne y pescado no
son lo principal, sino slo un acompaamiento y ms an
ellos tambin son alimento. (M. A.)
Al Hashuljn
1) Del ltimo inciso se desprende que sobre pizza se debe hacer
Netilat ladaim, bendecir 'Hamots' y 'Birkat Hamazn', ya
que el queso es slo un acompaamiento de la masa, pero
si se coloc en su interior azcar y su gusto es reconocido
bendice 'Mezonot' y 'Al Hameji'. Cuando se coloca azcar
en la masa y la bendicin es 'Mezonot', no se bendice sobre
el queso, ya que al ser accesorio a la masa est exento por
la bendicin sobre ella. (Zajor Le Itsjak 47, es trado en Beit
Simj)
2) El dueo de casa bendice sobre el pan, para que lo reparta
generosamente, aunque haya una persona ms importante,
pero de todos modos puede darle el honor al invitado. (B. l.
J. Emor 7)
3) Quien bendice sacando de su obligacin a otras personas
bendice en voz alta y despacio para que esc;uchen los comen-
sales toda la bendicin y pensando que bendice para que
puedan cumplir con su obligacin y tambin los comensales
piensan cumplir con la obligacin a travs de su bendicin.
107
Hay piadosos que agregan antes de toda bendicin que
pronuncian y que sacan a otros de su obligacin: 'He aqu
que tengo la intencin de sacar de su obligacin a todo aquel
que escuche esta bendicin' y. es una linda costumbre. Los
comensales contestan Amn en voz alta.
Si los comensales ven que el dueo de casa bendice en forma
rpida y no clara, bendicen en silencio. para que no sienta
el dueo de casa y se ofenda. (Ibid 9)
4) No se tira el pan delante de los comensales (ya que es una
falta de respeto al pan) sino se coloca el pan delante de ellos.
Tampoco se entrega el pan en la mano de los comensales,
ya que es forma en la cual se entrega el pan a deudos. Ni
siquiera a pequeos se les da el pan' en la mano. (Ibid 1)
5) N o se habla despus de bendecir hasta que traga la comida,
pero si habla despus de comer, antes de tragar, no vuelve
a bendecir, y si slo quien bendice interrumpi y los comen-
sales no interrumpieron, cumplieron con su obligacin.
Si hablaron comensales, despus que quien bendijo prob,
antes que ellos mismos probaran. existe discusin entre los
sabios y ante la duda no vuelve a bendecir y slo piensa la
(15)
6) Antes de toda comida se trata de hacer sus necesidades. (B. l.
J. Bear Bejukotai 3)
7) Est prohibido comer hasta que alimenta a sus animales,
pero puede beber antes que ellos. (Ibid 4)
8) Se deben cuidar las reglas de buenos modales referentes a la
comida, segn nos ensearon nuestros sabios y stas son: si
dos personas comen juntas y una de ellas interrumpe por
alguna causa, la segunda la espera, pero si la comida puede
arruinarse o no debe esperarlo. (Ibid 6)
9) No se mira delante la persona que come y no en lo que come
para no avergonzarlo. Cuando se sirve comida en una fuente,
no se trata de agarrar la mejor porcin. No se toma la porcin
en la mano, sino se la coloca en el plato y cuando come con
cubiertos, no los llena demasiado. (Ibid 7)
10) Se trata de no ensuciarse al comer y come slo por intermedio
de cubiertos sin llenar la boca. Todas estas reglas se cuidan
incluso aunque coma slo en su casa. (Ibid 8)
108
11) Se mastica y se come lentamente, en forma educada. Aunque
la carne est dura, no se come con la ayuda de las manos.
No se chupan los dedos y no muestra un cario y apego
muy grande por la comida. (Ibid 9)
12) No toma en su mano un trozo mayor de 'Kabets'. (unos 54
grs.) y no toma un vaso entero de un sorbo, sino de acuerdo
a como se acostumbra a beber.
Quien no cuida estas reglas es un glotn y si se trata
de un estudioso de la Tor, profana el nombre de D-s, y
por eso dijeron nuestros sabios: 'Derej Erets' (los buenos
modales) anteceden a la Tor.
13) Se come con buen estado anmico, tanto tenga mucho o
poco y no con enojo y preocupacin.
Se deben comer las comidas saludables y no lo agradable
al paladar y se debe procurar restringir su ambicin de
comida y bebida.
Escribieron los sabios que si se contiene de comer o beber
algo muy apetitoso tiene tanto mrito para ayudar a la
expiacin del pecado como el ayuno.
14) N o se come ni se bebe parado, por lo tanto despus de hacer
Kidush parado se sienta antes de beber.
No se duerme enseguida despus de comer y antes de levan-
tarse espera el tiempo que lleva decir la bendicin posterior
de esa comida. (Ibid 11)
15) Un husped se guia de acuerdo a las palabras del anfitrin
y segn la costumbre del lugar. No pide comida hasta que
le ofrezcan, pero puede pedir agua si est sediento. (Ibid 12)
16) Si come pan o frutas o toma de un vaso no le da los restos
a su compaero, ya que quizs acepta para no ofenderlo,
pero en realidad siente repugnancia.
En el testamento de Rab Eliezer Hagadol advierte que no
se tome de los restos del vaso del cual bebi su compaero,
ya que se puede contagiar si su compaero est enfermo.
Lo que acostumbran los miembros de la familia de tomar
del vaso del cual bebi el jefe de la familia, se debe a que
saben que no est afectado por ninguna enfermedad que
los pueda daar. (Ibid 13). Por lo tanto cuando hay un
invitado se le sirve el vino en vaso especial, para que no se
109
vea obligado a tomar del vaso de cual bebi el jefe de la
familia y ellos no se vean obligados a tomar del vaso del
cual bebi el invitado.
Captulo 43
Aquel que ingresa comida a la boca sin bendecir y bendicin
del vino.
l. Si olvid e introdujo bebida a su boca sin bendecir, la traga
y no puede decir sobre ella la bendicin previa a la comida.
(Sh. A. 142) Todo esto se aplica cuando no tiene ms bebida
y siente gran necesidaa de ella, pero en caso contrario debe
expeler el lquido y no tener provecho sin bendecir. (B. H.)
2. Si olvid e introdujo en su boca una comida slida que la
puede sacar de su boca sin sentir repulsin, la saca, bendice
y la vuelve a ingerir. Si se trata de una comida que no la
puede sacar sin sentir repulsin, la lleva a un lado de su
boca y bendice. (Sh.A. 172)
3. Se deben lavar las manos entre la comida de carne y pescado,
para que no se mezclen, ya que esto constituye un peligro
para la salud. (Sh. A. 173)
4. Si toma vino en medio de la comida bendice 'Bor Per
Haguefen' y el pan:no exime al vino de bendicin.
El vino exime de bendicin a las dems bebidas. (Sh. A. 174)
5. Si estuvo bebiendo antes de la comida no debe volver a
bendecir sobre el vino que toma en medio de la comida, ya
que est eximido de bendicin por el vino que bebi antes
de la comida. Asimismo el vino del Kidush exime al vino
que se toma en la comida. (Ibid)
6. Se bendice una sola bendicin sobre todo el vino que se bebe
en la comida, salvo que al bendecir pens beber un solo vaso
y luego se arrepinti. (Ibid)
7. 'Birkat Hamazn' exime de la bendicin posterior sobre el
vino, incluso a aquel que se tom antes de la comida aunque
no haya tomado vino en al comida. (Ibid)
8. Quien bebe agua y otras bebidas en medio de la comida no
debe bendecir sobre ellas, ya que se consideran que vienen
110
a causa de la comida, aunque haya estado sedIentO CUIl
anterioridad a la comida y el pan los exime de bendicin.
(lbid)
Al Hashuljn
1) Si comi 'Min Mezonot' antes de 'Hamots' bendice 'al
Hameji' y no se exime de la bendicin por intermedio de
'Birkat Hamazn'. Si no bendijo la bendicin posterior antes
de 'Hamots' y recuerda despus, no bendice 'Al Hameji',
sino piensa eximirla cuando recita 'Birkat Hamazn' (B. l.
J. Nas 4)
2) Si bebi agua o dems bebidas (fuera de vino) o comi frutas
y no bendijo la bendicin posterior y recuerda slo despus
de 'Hamots' bendice la bendicin posterior, aunque sea en
medio de la comida.
3) Si olvida decir la bendicin anterior a la comida de todos
modos debe bendecir la bendicin final, si come la cantidad
suficiente. (K. H. J. 172. 2)
Captulo 44
Bendicin 'Hatov Vehametiv' sobre el vino
1. Si estaba tomando un vino y luego se trajo otro vino bendice
sobre el segundo 'Hatov Vehametiv'. (Sh. A. 175)
Ram agrega con la condicin que no estaban juntos cuando
se dijo la bendicin sobre el primer vino.
2. Se bendice por todo vino distinto, si no sabe explcitamente
que es peor que el vino anterior.
3. Si son trados dos vinos, uno bueno y uno de calidad inferior,
bendice sobre el bueno 'Bor Per Haguefen' y exime al
segundo, y no bendice sobre el segundo 'Bor per Haguefen'
para poder bendecir sobre el bueno 'Hatov Vehametiv', ya que
siempre se debe bendecir sobre lo mejor y preferido primero.
4. No se bendice 'Ha Tov ve Hametiv' cuando est solo.
5. Si hay muchos comensales uno puede bendecir 'Hatov ve
Hametiv' y los dems contestan y cumplen con su obligacin.
6. El mismo tipo de vino colocado en dos barriles, si durante
111
los primeros cuarenta das fue puesto en dos barriles, se
considera como dos vinos, ya que cada cual fermenta en otro
barril y toma un gusto diferente y se bendice sobre ellos 'Ha
tov vehametiv'. Si slo se separaron en dos barriles despus
de cuarenta das fermentaron juntos, se consideran un mismo
vino y no se bendice sobre ellos, cuando toma uno despus
del otro/Ha tov vehametiv. (Lebush).
Captulo 45
Alimentos que se comen en la mitad y al final de la comida.
l. Sobre los alimentos que se comen en medio de la comida y
forman parte de ella, es decir alimentos que se acostumbran
a comer como parte de una comida fija y que acompaan al
pan, como carne, pescado, huevos, verduras y queso, aunque
no las coma con -pan, no se bendice la bendicin an terior ni
la posterior, ya que 'Hamots' y 'Birkat Hamazn' los exime.
Pero si son que no forman parte de la comida,
es decir, no se acostumbra fijar comida sobre ellos para
acompaar al pan necesita bendecir la bendicin anterior y
'Hamots' no las exime, ms 'Birkat Hamazn' las exime de
bendicin posterior.
Si en un principio de la comida y al final comi frutas
acompaadas con pan y en el medio las come por si solas
no se bendice la bendicin anterior. (Sh. A. 177)
2. Para evitar dudas con respecto a la bendicin cuando se
comen postres al final de la comida, el temeroso de D-s
los come nicamente despus de Birkat Hamazn, ya que
hay grandes discusiones de los sabios, sobre el particular.
(Minhaguim)
3. Si fija comida sobre frutas se considera que forman parte de
la comida, y aunque no coma las frutas en un principio con
pan de todos modos 'Hamots' las exime de bendicin. Hay
quien discute si no come al principio pan, por lo tanto es
bueno comer las frutas con un poco de pan al principio y
luego no debe bendecir sobre ellas. (Sh. A. 177)
112
4. Si despus que bendijo sobre el pan, le fue enviado una
comida que no pensaba recibir en el momento de la bendicin,
bendice sobre ella, aunque sea de los alimentos, que se suelen
fijar comida sobre ellos.
Al Hashuljn
1) El temeroso de D-s debe tener presente al bendecir que su
bendicin recaiga sobre todos los alimentos que le sean
trados a la mesa, incluso lo que le sea enviado como regalo
aunque no suela ocurrir, ya que hay quienes discuten a lo
escrito en el inciso 4 y sostienen que no hay que bendecir
en ese caso. (B. l. J. Nas 12)
2) En la comida de Shabat a la noche, que se suele prolongar
tres o cuatro horas, en especial en las noches de invierno y
se acostumbra comer frutas al final de la comida, hay que
cuidarse de dejar pan hasta 'Birkat Hamzn' como seal que
no se apartaron de la comida de pan, ya que si hubieran
tenido la intencin de terminar la comida de pan deberan
bendecir sobre cada alimento que se coma, incluso aquellos
sobre los cuales se suele fijar comida como carne y pescado,
tanto bendicin anterior como posterior y 'Hamots' y 'Birkat
Hamazn' no los eximira. Y el temeroso de D-s debe cuidarse
de comer un poco de pan antes de Birkat Hamazn, para
demostrar que de verdad no se apart del pan. (lbid 10)
3) Si come en medio de la comida pepinos escabechados o
cocinados de manera que no tiene que bendecir sobre ellos y
al final de la comida le son trados pepinos crudos, hay dis-
cusin entre los eruditos si debe bendecir sobre ellos. Por lo
tanto el temeroso de D-s los come despus de bendecir sobre
otro alimento 'Bor Per Haadam' para eximir al pepino,
o al principio lo come crudo y bendice sobre l, antes de
comerlo cocido o en escabeche. Si no hace as, no los come
antes de 'Birkat Hamazn' y si se encuentra otra persona que
los come y bendice sobre ellos, es preferible que escuche su
bendicin (Ibid 11)
113
Captulo 46
Interrupcin en la comida
l. Hay quien dice. que si se encuentra en un parque y quiere
comer de las frutas de todos los rboles, la bendicin que dijo
sobre un fruto, exime a los de los' otros rboles, si cuando
bendijo pens comer de los otros. Pero de un parque a otro,
aunque sean aledaos, debe bendecir sobre los frutos de otros
rboles, a pesar que haya pensado comer de ellos al bendecir.
(Sh. A. 178)
2. Si come pan en un lugar, debe bendecir 'Birkat Ramazn'
en ese mismo lugar. Si sigue comiendo en otro lugar, bendice
'Birkat Hamazn en el ltimo lugar. (Ibid)
3. Hay quienes dic"en que las siete especies por las cuales es
bendecida la Tierra de Israel, necesitan que bendiga la ben-
dicin posterior en el lugar donde se comi y hay quienes
piensan que esta ley rige nicamente con los cereales y de
acuerdo a esta posicin nos conducimos. (Ibid)
4. Quien record que no rez en medio de la comida, se levanta
a rezar y no se considera que interrumpe la comida. (Ibid)
5. Una persona que se duerme un rato o que fue a hacer sus
necesidades en medio de la comida no se considera que la
interrumpi.
6. Termin la comida e hizo 'Netil' con el agua del final de la
comida, no puede comer ni beber hasta que bendiga 'Birkat
Hamazn'. Si dijo 'Hab lan venabrij' (vamos a bendecir) no
puede beber hasta que diga 'Birkat Hamazn', mas puede
seguir comiendo (Sh. A. 179 de acuerdo a la opinin de R y
Rn)
7. Quien come en la mesa de otros, aunque diga 'vamos a
bendecir' puede seguir bebiendo, hasta que el dueo de casa
in vite a bendecir
Escribi Beer Hetev en. nombre de Magun Abraham que si
en el momento que dijo 'vamos a bendecir' estaba firmemente
convencido que aunque siga comiendo el dueo de casa, no
va a seguir bebiendo o comiendo se considera interrupcin
y debe bendecir.
8. Tom un vaso para bendecir) se considera interrupcin.
114
9. Si una persona entra a un lugar donde hay varios grupos de
personas comiendo y cada grupo lo invita con un vaso, hay
quien dice que bendice sobre cada vaso, ya que no pens al
bendecir que le iban a seguir ofreciendo.
Escribi Beer Hetev en nombre de Taz que si compr un
pan y pens comer ste solo y luego se arrepinti y compr
otro, debe volver a bendecir 'Hamots'.
10. Los invitados en una casa bendicen slo sobre la primer
fruta que le ofrecen y eximen con esa bendicin a las que
les traen despus, ya que estn dipuestos a comer lo que el
dueo de casa les ofrezca. (Sh. A. 179).
11. Interrumpi su comida yendo a otra casa o sali a hablar
con su compaero fuera de la casa, por cuanto cambi su
lugar si quiere continuar comiendo debe bendecir retroac-
tivamente sobre lo que comi y volver a bendecir 'Hamots'.
As tambin personas que estaban comiendo y algunas se
levantaron para salir al encuentro de un novio o novia, si
quedaron parte de ellas en el lugar, cuando el resto vuelve
pueden continuar ~ comida y no deben volver a bendecir.
Si dejan todos el lugar deben bendecir antes de levantarse y
al retornar, volver a bendecir. Lo mismo ocurre si estaban
.. bebiendo o comiendo frutas. Ya que todo aquel que cambia
su lugar, interrumpe en la comida, y debe bendecir sobre lo
que comi; y volver a bendecir, cuando contina comiendo.
(Sh. A. 178). Esta es la opinin del Shuljan Aruj pero Ram
escribi que hay quienes discuten y piensan que cuando
cambia lugar, no debe bendecir retroactivamente sobre lo
que comi, sino slo debe bendecir la bendicin ante,rior
antes de seguir comiendo. Y todo esto si no quedaron
personas comiendo en el lugar, pero si quedan personas
en el lugar no necesita bendecir o si come de los alimen tos
que necesitan bendicin en su lugar, ni siquiera bendice
sobre la comida que quiere seguir comiendo.
Escribi Or Jadash debido a que hay grandes discusiones
entre los sabios, tomamos la posicin ms indulgente, es
decir si se come de un alimento que no necesita bendicin
en su lugar como frutas y cambio su lugar, no debe bendecir
bendicin final, sino slo bendice sobre lo que desea seguir
115
comiendo, pero si comi un alimento por el cual necesita
bendecir en su lugar, puede seguir comiendo y no necesita
bendecir.
Al Halshuljn
1) Debido a las discusiones existentes en estas leyes, he aqu
una sntesis de la Halaj de acuerdo a como fue formulada
por sabios de las ltimas generaciones:
Si bendijo 'Hamots' y comi pan en un lugar y en medio
de la comida cambi su lugar, aunque haya ido a otra
casa y no qued nadie en su lugar; si pens no seguir
comiendo bendice sobre los alimentos que no forman parte
de la comida si quiere comer tanto en la segunda casa o en
el primer lugar cuando retorna. Pero sobre alimentos que
forman parte de la comida, no bendice tanto en el segundo
lugar como en el primero, aunque haya pensado no seguir
comiendo, ya que todo tiempo que come lo que forma parte
de la comida, muestra que no termin la comida y a pesar
que fue a otr:o lugar no se considera que finaliz, por cuanto
debe volver al lugar a decir 'Birkat Hamazn'.
Todo esto es a posteriori cuando ya cambi de lugar, pero
en un principio debe cuidarse mucho de no interrumpir
su comida y continuarla en otro lugar hasta que bendiga
'Birkat Hamazn', aunque queden personas en el lugar, ya
que sobre todos los alimentos que necesitan bendicin en su
lugar por su importancia se debe bendecir antes de cambiar
lugar y slo si no lo hizo, puede bendecir despus.
2) Lo dicho en el inciso anterior es cuando en un principio
cuando bendijo 'Hamots' no pens terminar la comida en
otro lugar, pero si pens terminarla en otro lugar, puede
bendecir en el segundo lugar, ya que no fij toda su comida
en el primer lugar, como acostumbran los viajantes que
comen durante su viaje y bendicen en el lugar en el cual
terminan su comida, ya que as pensaron en un principio.
Todo esto, cuando interrumpe su comida para terminarla en
el segundo lugar, pero si va a otro lugar pensando retornar
al primer lugar, deb> retornar y bendecir en el primer lugar
116
y nuestros Sabios prohibieron hacer as en un principio, ya
que es posible que olvide retornar para bendecir, lo que no
ocurre cuando sigue comiendo en el segundo lugar. Si deja
el lugar para cumplir una 'Mitsv' que no la puede ~ c e r
en otro momento, como rezar con la congregacin, puede en
un principio ir a otro lugar a cumplir la mitsv y bendice
'Birkat Hamazn' al volver, aunque no queden comensales
en la mesa.
3) En relacin a 'Min Mezonot', las frutas de las siete especies
por las cuales es bendecida la Tierra de Israel y el vino, rigen
las mismas leyes de no dejar el lugar hasta que se bendice la
bendicin posterior, por cuanto hay quien piensa que estos
alimentos necesitan bendicin en su lugar. (ver ilciso 5)
4) Las comidas y bebidas cuya bendicin posterior es 'Bor
Nefashot' de acuerdo a todas las opiniones, no necesita
bendecir en el primer lugar y bendice en el lugar que se
encuentra, por lo tanto cuando deja el lugar se considera
que finaliz su comida y cuando vuelve al lugar a comer
debe volver a bendecir la bendicin previa a la comida,
aunque no bendijo la bendicin posterior por la comida
precedente.
Aunque en un principio pens dejar el lugar y seguir
comiendo en un segundo sitio, de todos modos al cambiar
el lugar de una casa a otra, debe bendecir y as tambin
cuando retoma al primer lugar debe volver y bendecir.
Todo esto es cuando el cambio se efecta de una casa a otra,
pero de un cuarto a otro, si en un principio pens seguir
comiendo en el segundo cuarto no debe volver a bendecir, y
si no pens debe volver a bendecir.
De un cuarto a otro si puede divisar desde el segundo lugar
al primero no vuelve a bendecir y por supuesto si cambi
de lugar en un mismo cuarto no vuelve a bendecir, aunque
en un principio no haya pensado acerca del cambio. Mas
debido a que hay quienes discuten, en un principio si no
pens acerca del cambio cuando bendijo, no se cambia el
lugar.
5) Lo dicho en el inciso 3 que alimentos cuya bendicin
posterior es 'Meen Shalosh', (Sntesis de tres bendiciones
117
del 'Birkat Hamazn'), tienen la ley del pan, esto es cuando
comi por lo menos 'Kazait' y est obligado a bendecir la
bendicin posterior, pero si no comi esa cantidad su ley
es como la de los alimentos cuya bendicin final es 'Bor
Nefashot' que no necesitan bendicin en su lugar.
Incluso cuando comi Kazait, si en un principio no tuvo
la intencin de fijar un lugar para comer, sino come por
la casa, yendo de un cuarto al otro, no se considera que
cambia de lugar y bendice la bendicin final al terminar
la comida, ya que incluso cuando comen pan los viajeros
bendicen en el lugar en el cual terminan su comida.
6) Quien come pan o dems alimentos cuya bendicin es 'Men
Shalosh' si sali sin bendecir tanto intencionalmente o inin-
tencionalmente debe volver a su lugar para bendecir, si el
lugar donde se encuentra no es tan lejano, que haqta que
vuelva se va digerir su comida. A pesar que escribieron los
sabios que puede comer 'Kazait' de pan en el segundo lugar y
bendecir ah, esto no es de acuerdo a todas las opiniones y hay
dudas acerca de la necesidad de la bendicin, de manera que
de acuerdo a todas las opiniones, si puede escuchar 'Hamots'
de otra persona que la exima, lo hace y si no debe volver al
primer lugar para bendecir.
Si no puede volver al primer lugar, bendice en el lugar que se
encuentra y si puede conseguir, es preferible que otra persona
bendiga y lo exima de la bendicin.
7) Cuatro 'Amot' se consideran un mismo lugar, por lo tanto
por cualquier motivo puede levantarse dentro de los cuatro
'Amot' y bendecir. Fuera de los cuatro 'Amot', debe tratar de
no levantarse salvo en caso de gran necesidad aquel que se
cuida incluso dentro de los cuatro 'Amot' se hace acreedor a
una bendicin.
8) Lo dicho el inciso 1, al principio del captulo sobre aquel
que come en un parque se refiere al que come en un parque
rodeado por un cerco, en caso contrario debe bendecir,
aunque haya pensado que la bendicin sirva para todas
las frutas del parque, si no ve al primer lugar en el cual
bendijo, tanto sea debido a la distancia o porque haya algo
que interrumpe la visin.
Esta misma ley se aplica con relacin a otros alimentos.
118
Captulo 47
Agua del final de la comida y el vaso de
'Birkat Ramazn'
l. Es obligacin hacer 'Netil' al final de la comida. No se hace
'Netil' sobre el suelo sino dentro de algn recipiente, debido
a la impureza que reside en ella, y si carece de recipiente
puede echarla sobre maderas. (Sh. A. 181). Tambin la puede
arrojar sobre tierra. (M. A.)
No necesita hacer 'Netil' hasta ms de dos nudillos de los
dedos. (Sh. A. 181)
2. El vaso de 'Birkat Hamazn' debe contener vino y no dems
bebidas, Si no hay vino en ese lugar y la cerveza y dems
bebidas (importantes y no agua) son muy populares en el
lugar puede bendecir sobre ellas. (Sh. A. 182)
3. El vino del vaso de 'Birkat Hamazn' y tambin el de 'Kidush'
y Havdal, etc.debe ser inmaculado (que no se haya tomado
de l).
Hay quien dice que inclflso el agua que se agrega al vino
debe ser inmaculada.
4. Si devuelve el vino del cual se tom a la vasija, que posee
mayor cantidad de vino que la del vaso, lo repara y sirve
para Kidush y as tambin lo repara si agrega un poco de
vino o agua,
En caso de necesidad puede bendecir sobre vino maculado.
5. El vaso de la bendicin debe estar enjuagado por dentro y
por afuera y si est limpio no es necesario. Se procura que
el vaso est'lleno, lo toma con las dos manos y al bendecir lo
sostiene slo con la derecha, lo levanta un Tefaj (unos 10 cm.
de la mesa) y dirige su mirada a l para que no se distraiga.
Despus de beber le entrega el vaso a su mujer, aunque no
haya participado con l de la comida. (Sh. A. 183)
6. Debe sentarse cuando bendice, aunque haya comido caminado,
parado o acostado, para poder concentrarse mejor.
Escribi Beer Hetev el temeroso de D-s debe ponerse el som-
brero y no bendecir slo con un solideo, aunque coma slo,
para que el temor a D-s lo acompae.
7. Hay quienes sostienen que la bendicin 'Men Shalosh' se
119
dice sentado y si come caminando no debe sentarse para
bendecir. (Sh. A. 183). Est prohibido bendecir cuando sigue
ocupado en su trabajo.
Al Hashuljn
1) N o se deja ningn cuchillo sobre la mesa al bendecir 'Birkat
Hamazn' Asimismo no se dejan utensillos vacios sobre la
mesa, como vasos y platos, y se deja un poco de pan sobre la
mesa al bendecir. (B. l. J. Shelaj Lej 3, 4)
2) Est prohibido causar dao a migajas que tengan la cantidad
de 'Kazait', por lo tanto hay que cuidarse que no caiga sobre
ellas gotas del agua de 'Netil' y aunque no tengan 'Kazait'
no es bueno destruirlas, y su destruccin provoca la pobreza
y esta advertencia recae ms sobre las mujeres que son las
responsables de la limpieza de la casa, y por sobre esto fue
dicho. que la bendicin de la casa depende de la mujer.
(Ibid 5)
3) Es bueno decir antes de hacer la 'Netil' final, la frase de
nuestros sabios: 'Maim Ajaronm Job' (es obligacin hacer
'Netil' al final de la comida, ya que en esta frase est sim-
bolizada la importancia mstica de la 'Netil' final y adems
se puede cumplir diciendo esta frase, con la obligacin de
decir palabras de la Tor en la mesa y esta es una ley de la
Tor oral. (Ibid 7)
4) Se toma una pequea cantidad de agua para hacer 'Maim
Ajaronm' y si sus manos estaban sucias, las limpia previ-
amente con la intencin de seguir comiendo y luego de
comer algo, hace 'N etil' con 'Maim Ajaronim' (Ibid 8)
5) El agua de 'Maim Ajaronm' no debe ser caliente, debe ser
apropiada para beber y provenir de 'fuerza humana'. Si no
tiene aguaJpuede hacer 'Netil' con otras bebidas y si no hace
'Netil' antes de 'Birkat Hamzn' puede hacerlo despus.
(Ibid 11)
6) Tambin aquel que toca sal debe lavarse las manos, para
que la sal no le haga dao, ya que hay cierta sal que daa.
(Ibid 13)
7) No se interrumpe entre 'Maim Ajaronm' y 'Birkat Hamazn'
120
incluso con palabras de la Tor y slo unos pocos versculos
se pueden decir.
8) Se procura bendecir 'Birkat Hamazn' sobre un vaso de vino
si hay otras dos personas que comen con l y hacen 'zimn'
(invitados a bendecir), pero si bendice solo, no lo hace 'sobre
un vaso de vino. Hay quien acostumbra que slo cuando hay
diez varones y se hace 'Zimn' recordando explcitamente a
D-s, se bendice sobre un vaso de vino.
9) Cuando llega a 'Berajta et' en la segunda bendicin del
'Birkat Hamazn al pronunciar la palabra 'et' agrega tres
veces un poco de agua 'inmaculada' y mira al agua al
agregarla (21, 22)
10) Dijeron nuestros sabios quien no acepta el ofrecimiento de
bendecir el vaso de vino, se le acortan sus das. Pero ahora
que se acostumbra que cada cual bendiga por si mismo y
no cumple con su obligacin a travs de la bendicin que
bendice quien sostiene el vaso de vino, no existe el dao
previamente escrito de quien se niega a recibir el vaso de
'Birkat Hamazn'. De todos modos se debe tratar de cumplir
con estg preciada 'Mitsv'. (24)
Captulo 48
Ms leyes referentes a 'Birkat Hamazn
1. Quien comi en un lugar debe bendecir 'Birkat Hamazn'
antes de dejarlo. De un rincn a otro no se considera que
cambi de lugar, as tampoco cuando puede ver su antiguo
lugar. (Sh. A. 174, 178)
2. Si sali de su lugar sin bendecir tanto en forma intencional
o inintencionalmente, debe volver a su lugar y bendecir y
si bendijo en el lugar donde se encuentra cumpli con su
obligacin. Si tiene un poco de pan, come en el segundo
lugar y bendice 'Hamots' y luego 'Birkat Hamazn', con la
condicin que no tenga hambre de la primer comida, pero
si tiene hambre no come ni bendice 'Birkat Hamazn' (Sh.
A. 184)
3. Tambin los cinco tipos de cereales y 'Pat Haba Be Kisnn'
necesitan bendiLin final en el lugar que comi.
4. Si comi y no recuerda si bendijo 'Birkat Hamazn' debe
121
bendecir para salir de la duda, por cuanto la obligacin de
'Birkat Hamazn' proviene directamente de la Tor y cuando
hay dudas en relacin a leyes provenientes de la Tor, se
adopta la posicin ms rigurosa.
Escribi Beer Hetev que de aqu se desprende que la bendicin
'Hatov vehametiv' cuyo origen es rabnico no debe bendecir
y no est saciado por la comida y la obligacin de decir
'Birkat Hamazn' es rabnica, no debe bendecir incluso las
dems bendiciones del 'Birkat Hamazn'. Rab Jiun escribi
que bendice incluso la bendicin 'Ha Tov Ve Hametiv' para
no menospreciarla.
(Al Hashuljn: Ben Ish Jai sostiene que no se dice 'Ha Tov
Vehametiv' a. que cuando hay dudas en relacin a
bendiciones, se adopta la posicin ms indulgente)
5. Quien olvida decir 'Birkat Hamazn' puede bendeci" todo
tiempo que la comida no fue digerida y esto ocurre cuando
empieza a estar hambriento y Magun Abraham estima este
perodo, en seis horas.
As tambin en relacin a frutas y vino. Si no est hambriento
o sediento y desea volver a comer o bebe debe bendecir, si no
sabe como calcular si se digiri la comida anterior o no.
6. Escribi Beer Hetev en nombre de Magun Abraham que la
persona que comi y no se saci, calcula si se le digeri la
comida de acuerdo ,a si se siente tan hambrienta como estaba
antes de comer, Y' por cuanto no es fcil hacer semejante
clculo come un poco antes de 'Birkat Hamazn' y si apart
su mente de la comida vuelve a bendecir 'Hamots'.
7. Lo dicho en el inciso anterior, que coma un poco, antes de
'Birkat Hamazn', no es exacto y debe comer por lo menos
'Kazait', ya que si come menos menos es posible que lo que
comi anteriormente se haya digerido y no deba bendecir.
8. Si come 'Kazait' de pan debe bendecir 'Birkat I-Iamazn'
pero si come una cantidad inferior no dice ninguna bendicin
posterior.
9. 'Birkat Hamazn' debe decirse de manera que escuchen sus
odos, lo que dicen sus labios y si no escucharon cumpli con
su obligacin con la condicin que pronunci las palabras.
10. Quien recita 'Birkat Hamazn' con concentracin no es
122
atacado por la clera y el furor y sus alimentos van a ser
abundantes. (B. H.)
1l. Hay quien dice que el dueo de casa bendice en voz alta
para que su mujer y sus hijos cumplan con la obligacin.
(Sh. A. 185)
12. Aunque este' un poco borracho, de manera que no pueda
hablar en forma apropiada, puede bendecir Birkat Hamazn.
(Ibid)
13. Si estaba muy borracho o haba excrementos delante suyo,
cuando bendijo, Tosafot y Rosh hesitaron acerca de la
validez de la bendicin. Si delante suyo haba orina no
debe volver a bendecir. (Ibid)
14. Parece correcto resolver la duda de Tosafot y Rosh de manera
que si la persona est muy satisfecha por la comida debe
volver a bendecir, ya que la obligacin proviene de la Tor.
En caso contrario no vuelve a bendecir.
15. Mujeres deben bendecir 'Birkat Hamazn', y hay duda acerca
si su obligacin es de la Tor y pueden eximir con su
bendicin a hombres o solo rabnica y pueden eximir slo
a aquel que este.t' obligado por precepto rabnico. (Sh. A.
186)
16. Un pequeo debe decir Birkat Hamazn por precepto rab-
nico para educarlo, y puede eximir con su bendicin a
su padre si no est saciado de la comida y su obligacin
tambin es rabnica.
17. Se agrega 'Al Hanisim' en Januk y Purim antes de decir
'Al Hakol' y si no lo dice no vuelve a decirlo. De todos
modos puede agregar la oracin cuando dice 'Ha Rajamn' .
(Sh. A. 187)
Al Hashuljn
1) Escribi Rabenu Arizal que cuando se dice 'Birkat Hamazn'
debe mostrar alegra en su corazn y bendecir con regocijo y
'Rashash' escribi en su 'Sidur' antes de 'Birkat Hamazn' se
piensa cumplir la 'Mitsv' de bendecir 'Birkat Hamazn', con
temor y amor, con gran concentracin y tremenda alegra,
etc. (B. l. J. Jukat 1, 2)
123
2) Durante 'Birkat Hamazn' no se contestan bendiciones,
'Kadish', 'Kedush' ni 'Barej' como durante la 'Shemone
esr' y se calla y escucha. Si escucha 'Modim' inclina su
cabeza hacia el lado que la congregacin se pros terna. (Ibid
3)
3) Se dice 'Birkat Hamazn' sentado y hay quien dice que
tambin las bendiciones 'Men Shalosh' las recita sentado,
y es bueno cuidarse y sentarse en todas las bendiciones. (Ibid
4)
4) Est prohibido bendecir cuando hace algn trabajo, incluso
algo simple como secarse las manos o vestir alguna ropa
y en relacin a estas leyes no hay diferencias entre 'Birkat
Hamazn' y 'Shemone esr', slo que 'Birkat Hamazn' se
dice sentado y 'Shemone esr' parado. No se bendice rpido,
sino lentamente pronunciando claramente cada palabra y no
se indica haciendo seales con los ojos, etc. durante 'Birkat
Hamazn'. (Ibid 5)
5) Quien comi Mezonot y no recuerda si bendijo 'Men Shalosh'
o si comi la cantidad necesaria para necesitar bendicin
final, o una 'mujer que comi pan y est satisfecha y no
recuerda si bendijo o no, si puede, come otro 'Kazait' o
cumplen con su obligacin a travs de la bendicin de otro,
sino no bendicen ante la duda. (Ibid 9)
6) Si est saciado a causa de una comida anterior a la ltima
comida, dudan los sabios si la obligacin de bendecir es de
la Tor, por lo tanto si se presenta una duda acerca si dijo
'Birkat Hamazn', no vuelve a bendecir y trata de cumplir
escuchando de otros.
7) Hay mujeres que desconocen que tienen la obligacin de
bendecir sobre comidas, por lo tanto todo hombre debe
ensear a su mujer y a su hija 'Birkat Hamazn' y las
dems bendiciones de la comida y hay una versin de 'Birkat
Hamazn' corta para aquellas que no saben leer.
124
Est es la frmula del 'Birkat Hamazn' resumido que toda
mujer que no sepa leer pueda aprenderlo de memoria:
'Berij Rajaman Marn Malk Dealma Mare deai Pita, Berij
Rajamana dezn lecul'(Bendito sea el Misericordioso, nues-
tro Seor, Rey del Universo Seor del Pan, Misericordioso
que alimenta a todos).
8) Hay personas que comen despacio y no comen la cantidad
de Kazait en el tiempo de 'Ajilat Pers', el tiempo que lleva
comer tres huevos, es decir 162 grs. En el clculo de este
tiempo hay diferentes opiniones entre los sabios. (Ver Shiur
Tsin pg. 71) y la posicin ms estricta calcula 4 minutos.
Para alimentar a un enfermo en 10m Kipur se espera 9
minutos.
Por lo tanto, se debe cuidar mucho de comer 'Kazait' de pan
dentro del tiempo de 'Ajilat Pers' y despus de completar
la ingestin de 'Kazait', puede seguir comiendo segn desee,
ya que los sabios estn divididos en relacin si se bendice
'Birkat Hamazn', cuando demora en comer Kazait ms del
tiempo de 'ajilat Pers'. (Ibid 12)
9) Si comi y vomit y duda si qued en su interior ms de
Kazait, si puede, vuelve a comer Kazait, en caso contrario
trata de cumplir su obligacin escuchando 'Birkat Hamazn'
de otro.
Si no puede cumplir alguna de estas posibilidades dice
'Birkat Hamazn' sin pronunciar el nombre de D-s y su
Reinado (y ellos los dice en su mente) Lo mismo se aplica
en relacin a quien tom vino y vomit con respecto a la
bendicin final. (Ibid 13)
10) Cuando bendice 'Harajamn' todo aquel que escucha debe
contestar 'Amn' despus de cada peticin y se puede contes-
tar 'Kadish', 'Kedush' y 'Barej', cuando dice 'Harajamn',
pero est prohibido conversar y quien bendice sobre el
vaso de vino no interrumpe hasta que bendice 'Bor Per
Haguefen' (Ibid 18)
11) Un invitado debe procurar bendecir a su anfitrin, de
acuerdo a lo establecido por nuestros sabios y todo aquel
que bendice, es bendecido. Si la comida fue hecha por
varias personas, bendice a todos los dueos de la comida.
Cuando se trata de una comida de casamiento o Sheva
Berajot (una comida celebrada la primer semana siguiente
a la boda con presencia de Minian), bendice al novio y
la novia y en una comida de 'Berit Mil' (circuncisin),
bendice al beb, y todos estas bendiciones figuran en el
'Sidur'.
125
Captulo 49
Leyes de 'Birkat Hamazn' en Shabat y errores en 'Birkat
Hamazn'.
1. Si cae en Shabat, 10m Tov Jol Hamoed o Rosh Jodesh dice
el agregado de Shabat 'Rets Vehajalitsenu' y luego 'Iaal
Veiab' y no recuerda Shabat en 'Iaal Veiab' y no 10m
Tov, Jol Hamoed y Rosh Jodesh en 'Rets Vehajalitsenu'.
2. Se equivoc y no mencion el agregado de Shabat, si recuerda
antes de empezar la bendicin de 'Ha Tov Vehametiv' agrega
'Baruj at A-do-nai Elokenu Melej Haholam asher natn lanu
Shabatot lemenuj Leam Israel, Baruj A-do-nai Mekadesh
Hashabat' (BenditQ sea D-sque entreg los Shabatot como
descanso su pueblo Israel, Bendito sea D-s que santifica al
Shabat) y quien no conoce esta bendicin, vuelve al comienzo
de 'Birkat Hamazn'.
Quien se olvida el agregado de 10m Tov y recuerda antes de
'Hatov Hametiv' agrega una bendicin similar a la de Shabat,
recordando 10m Tov. Si se olvido el agregado de Shabat e 10m
Tov agrega antes de 'Hatov Vehametiv' una bendicin en
la que recuerda Shabat e 10m Tov. Si no recuerda hasta
despus de 'Ha tov vehametiv' vuelve al principio del 'Birkat
Hamazn'.
Si empez 'Hatov Vehametiv', Baruj At Hashem Elokenu
Melej Haolam y recuerda que no mencion Shabat o 10m
Tov antes de continuar 'Abinu Malkenu' agrega 'Shenatn
Shabatot, etc' o 'Shenatn Iamim Tovim, etc' a pesar que
cuando empez la bendicin no tuvo la intencin de decir la
bendicin de Shabat o 10m Tov.
3. Si se olvida de mencionar Rosh Jodesh tanto de da como de
noche y recuerda antes de 'Hatov Vehametiv' agrega 'Baruj
Shenatn Rash Jodashim le am Israel Lezikarn' (Bendito
sea quien entreg Rosh' Jodesh a su pueblo Israel como
recuerdo) sin mencionar el nombre de D-s y su reinado.
Si recuerda despus de 'Hatov Vehametiv' contina el 'Birkat
Hamazn' y no lo debe repetir,ya que en Rosh Jodesh no
est obligado a comer pan y bendecir 'Birkat Hamazn' y lo
126
mismo se aplica en Jol Hamoed.
Ram acota que de todos modos los recuerda dentro de
'Harajamn'
4. Si cae Rosh Jodesh en Shabat y recuerda Shabat y no Rosh
J odesh y se da cuenta de la omisin despus de empezar
'Hatov Vehametiv' no vuelve a decirlo. Si se olvida el
agregado de Shabat tambin y recuerda antes de 'Ha Tov
Vehametiv' incluye Rosh Jodesh en la bendicin de Shabat y
dice 'Shenatn Shabatot Lemenuj y Rosh Jodesh Lezikarn'
mencionando el nombre y Reinado de D-s. Si empez 'Ha
tov vehametiv' vuelve a repetir 'Birkat Hamazn' recordando
Shabat y Rosh J odesh.
5. En 'Seud Shelishit' (la tercer comida) de Shabat rige la
misma ley de Rosh Jodesh (Sh. A. 188) y as tambin la
tercer comida de 10m Tov. (Tashbats 110 y M. A. 188)
6. Tres personas que comieron juntas en Shabat o 10m Tov y
olvidaron recordar Shabat o 10m Tov y deben repetir 'Birkat
Hamazn' dice cada cual 'Birkat Hamazn' por su cuenta,
debido a que ya cumplieron con 'Zimn'.
7. Si estaba comiendo y termin Shabat, de todos modos recuerda
Shabat en 'Birkat Hamazn' y lo mismo se aplica en relacin
a Rosh Jodesh. Purim y Januk.
Al Hashuljn
1) Lo dicho en el inciso 2 de Shuljn Hamelej que si olvida
'Iaal Veiab' en 10m Tov vuelve a repetir Birkat Hamazn
es de acuerdo a la opinin del Shuljn Aruj, pero segn Ben
Ish Jai, (Jukat 21), debido a que la opinin de los Sabios est
dividida y en relacin a las bendiciones se adopta la opinin
ms indulgente, no vuelve a repetir 'Birkat Hamazn' slo
si olvida 'Iaal Veiab' la primer noche de Pesaj y Sucot,
por lo tanto es preferible escuchar 'Birkat. Hamazn' de otra
persona para cumplir la obligacin.
En relacin a lo dicho en el inciso 5 que Seud Shelishit de
Shabat es como Rosh Jodesh y no repite 'Birkat Hamazn',
Ben Ish Jai escribi (Jukat 20) que de acuerdo a la Cabal
tambin en 'Seud Shelishit', repite 'Birkat Hamazn', por lo
127
tanto tambin aqu es preferible escuchar 'Birkat Hamazn'
de otra persona.
2) En las comidas de Shabat, 10m Tov, Jol Hamoed y Rosh
Jodesh se dice en 'Birkat 'Migdol' en lugar de
'Magdil' y est escrito en el libro 'Jesed Lealafim' en nombre
de Rab David Pardo que de acuerdo a la 'Cabal' corresponde
decir 'Migdol' tambin en una comida de 'Berit Mil' y hay
quien dice que tambin en la comida de Purim se dice
'Migdol'. (B. l. J. Jukat 19)
3) Con respecto a lo dicho en el inciso 7 que si se prolong la
comida de Shabat hasta el final del mismo que bendice el
agregado de Shabat, esto es nicamente si no rez 'Arvit'
en medio de la comida, mas si rez 'Arvit' en medio de la
comida, no recuerda Shabat en 'Birkat Hamazn'.
As tambin si prolong la comida hasta que se digeri lo
que comi en Shabat, no vuelve a recordar Shabat en 'Birkat
Hamazn'.
4) Si cae Rosh al finalizar Shabat, recuerda slo Shabat
y no Rosh Jodesh, ya que si recuerda los dos sera una
contradiccin, y cuando bendice la bendicin final por la
copa de vino 'de 'Birkat Hamazn' no recuerda Shabat y
asimismo en del novio, si se prolong la comida hasta
la noche del octavo da, no se dicen 'Sheva Berajot' (Las siete
bendiciones. )
Captulo 50
Leyes de 'Zimn'.
1. Si se equivoca invita a bendecir y habiendo diez
personas no recuerda 'Elokenu' y tampoco lo hacen aquellos
que contestan, no pueden volver a decir, pero si todava no
contestaron, repite la invitacin agregando 'Elokenu' (Sh.
A. 192)
2. Dos personas que comieron juntas y saben decir 'Birkat
Hamazn' cada cual bendice por si misma. Pero si uno
solo sabe y el otro no sabe, aunque entiende el idioma del
'Birkat Hamazn', l bendice, con la intencin que su com-
128
paero cumpla con su obligacin y su compaero escucha
atentamente. Pero si no entiende el lenguaje, no cumple su
obligacin escuchando de quien bendice. (Sh. A. 193)
Asimismo ... cuatro o cinco personas que comen juntas no
puede separarse, ya que todas estn obligadas a decir 'Zimn'.
Si hay seis hasta nueve pueden dividirse en grupos de por lo
menos tres cada uno.
Cuando llegan a diez, no pueden dividirse hasta que haya
veinte y pueden formar dos grupos de diez cada uno. (Sh. A.
193)
3. A pesar que de un principio no comieron todos juntos, sino
que haban dos comiendo juntos y un tercero se agreg o
haba uno y se agregaron otros dos en el desarrollo de la
comida, de todos modos no pueden separarse por cuanto
comieron juntos al final de la comida.
4. Si haba tres personas comiendo y una de ellas se olvid y
bendijo, las dos restantes pueden hacer 'Zimn' con ella, a
pesar que bendijo y cumplen con la obligacin de 'Zimn'
, pero aquel qu bendijo no cumple con la obligacin,
retroactivamente. (Sh. A. 194)
5. Cuando tres personas comieron y sali una de ellas a la calle,
lo llaman y le informan que quieren hacer 'Zimn' y le piden
que participe con ellos, y con eso cumplen con la obligacin
de 'Zimn', aunque no venga y se siente con ellos.
Cuando haba diez personas y una dej el lugar no se aplica
la misma ley, hasta que el dcimo vuelva y se siente con ellos,
ya que se debe recordar a D-s en la invitacin a bendecir.
(Ibid)
6. Dos grupos de personas que comen eh una o dos casas, si
unos ven a los otros participan en el 'Zimn' y si no los ven
no participan.
7. Cuando participan del 'Zimn' dos grupos, es necesario que
los dos escuchen claramente las palabras de quien bendice.
(Ibid)
8. Si se comi una comida prohibida no se hace 'Zimn' sobre
ella, ni se bendice al principio ni al final, si era nicamente
prohibida porque constitua una amenaza a la salud, bendice
sobre ella. (Sh. A. 196). No hace 'Zimn' si se comi menos
de Kazait. (Ibid)
12.9
9. Si coman dos personas y terminaron la comida y todava no
dijeron 'Hav lan nebarej' (vamos a bendecir) y vino un
tercero, si todava pueden comer algo, puede participar con
ellos y deben darle de comer para que participe con ellos.
(Sh. A. 197)
10. Nueve personas comieron pan y una dcima verdura, pueden
hacer 'Zimn' y recuerdan a D-s, incluso haya el dcimo slo
bebido un reviit de cualquier bebida fuera de agua, participa
con ellos y quien bendice debe haber comido pan.
Aunque slo siete hayan comido pan y tres verduras parti-
cipan. ms seis que comieron pan y cuatro que comieron
verduras no participan, ya que se necesita mayora notable
de personas que comieron pan.
11. Lo dicho que cuando come cualquier comida
puede participar para 'Zimn', es slo al 'Zimn' de diez,
pero para el 'Zimn' de tres, es necesario que los tres hayan
comido un Kazait de pan. Ray quien dice que puede partici-
par si uno come 'Kazait' de cereales y otra opinin sostiene
que aunque haya comido verduras puede participar.
Por lo tanto para salir de la duda, dos personas que comieron
y llega un tercero tratan de darle pan y si no acepta, no se
le da de comer o beber y si le dieron otra comida y comi,
hacen 'Zimn' con l.
12. Quien participa debe bendecir la bendicin posterior por lo
que comi y no est exento a travs de 'Birkat Ramazn' de
aquellos que bendicen.
13. Si entra una persona, cuando tres personas que comieron
dicen 'Zimn' y llega cuando quien bendice pronuncia 'Ne-
barej Sheajalnu Mishelo', contesta 'Baruj Umeboraj Shem
tamid leolam vaed' y cuando contestan 'Baruj sheajalnu
mishel', contesta detrs de ellos 'Amn'.
Asimismo si hay diez personas que hacen 'Zimn' dicen
'Baruj Elokenu Umeboraj shem tamid leolam vaed'. Lo
mismo se aplica si estaba presente al final de la comida y
no comi con ellos.
14. Un pequeo que sabe a quien se bendice participa de
'Zimn' y completa los tres o los diez.
15. Si tres personas comen juntas y dos deciden bendecir, el
130
tercero debe interrumpir y contestar 'Zimn' y aunque no
quiera contestar, hacen 'Zimn' con l y cumplen con
la obligacin de 'Zimn', pero dos personas no deben in-
terrumpir, si el tercero quiere bendecir. Si no quisieron
interrumpir y el tercero hace 'Zimn', no hizo nada y
tampoco est autorizado a bendecir y salir a la calle hasta
que los dos restantes terminen y puedan hacer 'Zimn'. (Sh.
A. 200)
15. No debe interrumpir hasta que diga 'Baruj she ajalnu
mishel'.
Al Hashuljn
1) Hay que procurar hacer 'limn' y tiene un gran valor para
expulsar las fuerzas del mal, como escribi Rabenu Arizal y
as como es 'Mitsv' tratar de hacer 'limn' de tres personas,
ms an lo es procurar conseguir 'limn' de diez.
En el orden siguiente se hace 'limn', uno dice: Hav lan
,
venabrij le malk Kadish' y contestan: 'Shamaim', agrega
quien bendice: 'Ubireshut malk ila kadish nebarej shea-
jalnu mishel' (con el permiso del Rey elevado y santo,
bendeciremos a aquel que comimos de lo suyo) y los demas
contestan 'Baruj sheajalnu mishel ubetuv jaiinu' (Bendito
sea quien comimos de lo suyo y a travs de su bondad
vivimos)
En Shabat agrega: Ubireshut Shabat Malket y en 10m Tov:
'Bireshut lom Tab ushpiza Kadishim', y luego que los
comensales contestan, quien bendice contina: 'Baruj h e a ~
jalnu', etc. (B. l. J. Koraj)
2) Dueos de casa que viven cada uno en su propio cuarto y en
los das de verano, comen en un patio o terraza y cada
cual come en su propia mesa, si en principio pensaron
hacer 'limn' juntos, participan y hacen 'limn'. Pero si
no pensaron existe una duda si pueden participar, por lo
tanto tienen que cuidarse y pensar desde el comienzo hacer
'limn' juntos.
3) Cuando los miembros de la familia comen juntos, el mayor
bendice sobre el pan y lo reparte y dirige el 'limn'. Si hay un
131
invitado dirige el 'Zimn' y si hay un cohn se lo antecede
a otros si no hay un sabio presente. Si hay un cohn que
tambin es sabio antecede a un sabio que no es cohn, y
slo si el Sabio cohn quiere ceder' el honor al Sabio que
no es Cohn puede hacerlo y este dice: 'Birshut ha cohn'
(con permiso del cohn) y hay quien dice que tambin a
un lev se lo antecede a un Israel, pero no se acostumbr
as.
4) Mujeres hacen 'Zimn' entre ellas mismas, sin mencionar a
D-s, y cuando comen con hombres e s t ~ n obligadas a hacer
'Zimn' y cumplen su obligacin cuando contestan al 'Zimn'
de los hombres. (Sh. A. 199)
5) A veces durante fiestas de casamiento, se tarda mucho hasta
que se hace 'Zimn' y los comensales empiezan a bendecir
cada uno por su cuenta sin realizar 'Zimn' y de acuerdo a la
Halaj, todos los que se sientan juntos en una mesa aunque
no hayan pensado unirse para 'Zimn', la mesa misma los
une y cuando se come en una misma casa en dos mesas sin
la intencin de unirse en 'Zimn', hay discusin en la Halaj,
si de todos modos estn obligados a hacer 'Zimn' o no, y
ya escribimos que todos aquellos que estn obligados a hacer
'Zimn', no estn autorizados a levantarse sin 'Zimn', por
lo tanto aquellos que se levantan despus de bendecir 'Birkat
Hamazn', cada uno por su cuenta no tienen en que apoyarse
y de acuerdo a la halaj si en la mesa haban diez personas
deben hacer 'Zimn' mencionando a D-s y si haban menos de
esa cantidad dicen 'Zimn' sin mencionar a D-s. En relacin
a la gente que se encuentra en otras mesas, por cuanto existe
discusin al respecto, puede participar en el 'Zimn' pero
sin mencionar a D-s.
En lugares donde esto ocurre, corresponde que el rabino u
otra persona importante haga 'Zimn' enseguida despus de
la comida, y es apropiado que lo haga en voz alta y piense
sacar de su obligacin a todos los presentes y tambin les dice
a los comensales que piensen cumplir con la obligacin de
'Birkat Hamazn', ya que al casamiento concurren tambin
personas que no saben bendecir.
132
Captulo 51
Bendiciones de las frutas
1. Sobre las uvas inmaduras bendice 'Bor Per Adam' hasta
que sea suficientemente grande y entonces bendice 'Bor Peri
Haets'. Sobre dems frutas de rboles, enseguida cuando salen
se bendice sobre ellas 'Bor Per Haets', siempre que no sean
amargas o cidas, de manera que no sean apropiadas para
comer de ningn modo y entonces no se bendice sobre ellas.
(Sh. A. 202). Ram agrega que sobre algarrobos se bendice
'Bor Per Haets'
2. Sobre las semillas de las frutas si son dulces bendice 'Bor
Per Haets' y si son amargas no bendice. Si las hace dulces
al cocinarlas, bendice 'Sheakol nihi Bidvar'
3. Sobre aceite de oliva, si lo toma solo no bendice, ya que
causa dao. Si lo mezcla con otras bebidas como medicina y
lo principal es el aceite de oliva bendice 'Bor Per Haets'. Si
no lo mezcla como medicina sino como bebida, se considera
que los otros lquidos son lo principal, y bendice 'Sheakol'
4. Sobre almendras amargas cuando son pequeas bendice 'Bor
Per Haets' y sobre las grandes no bendicen ya que causan
dao, y el motivo es que cuando son pequeas, lo principal
es la cscara y ella no es amarga, y cuando son grandes lo
principal es el contenido interno y l es amargo. Si lo mejora
a travs de cocido u otra cosa bendice 'Bor Per Haets', pero
sobre almendras dulces que las come cuando son blandas
dentro de la cscara bendice 'Sheakol' (Sh. A. 204).
Lebush explic que bendice 'Sheakol' por cuanto no se plan-
tan los rboles para comer la almendra cuando es blanda,
sino para comerlas cuando maduran.
5. Sobre la miel que fluye de los dtiles bendice 'Sheakol', as
tambin sobre los jugos de todas las frutas bendice 'Sheakol',
excepto de las uvas y las aceitunas, ya que desde el principio
se plantan para obtener provecho de sus jugos. Por lo tanto
sobre aceite de oliva mezclado con otras bebidas para medicina
bendice 'Bor Per Haets'. Al vino por su importancia le fue
asignada una bendicin especial 'Bor Per Haguefen'.
6. Sobre jugo de uvas que llegan a un punto en el cual no van
a madurar se dice 'Sheakol'. Asimismo sobre frutas que
1.3.3
caen del rbol por exceso de maduracin y se secan bendice
'Sheakol'.
7. Sobre el agua de frutas remojadas o cocinadas en ella bendice
Sheakol. (Sh. A. 202)
8. Sobre el agua en el cual fueron remojadas o cocinadas pasas
de uva o higos bendice 'Sheakol', pero en relacin a la
bendicin posterior hay dudas acerca si debe bendecir 'Bor
Nefashot' o 'Men Shalosh', por lo tanto el temeroso de D-s
no beba de este lquido sino dentro de la comida o coma
una fruta de las siete especies y tome agua, para que de todos
modos necesite bendecir 'Men Shalosh' y 'Bor Nefashot'.
Todo esto corresponde cuando no absorbe el jugo de las
pasas de uva,pero si absorbe el jugo, el resultado es vino y
bendice 'Bore' Perf Haguefn'. De todas formas si las pasas
estaban secas bendice por el lquido que sale 'Shehakol'.
9. Sobre todas las frutas que son buenas para comer crudas o
cocidas como manzanas y peras, tanto cuando se comen
crudas o cocinadas se bendice 'Bor Per Haets'.
Si no se acostumbra comerlas crudas sino cocidas, cuando las
come crudas bendice 'Sheakol' y cuando las come cocidas,
'Bor Per Haets'.
10. Sobre nuez frita con miel, que en rabe se llama jilbe yuze,
bendice 'Bor Per Haets' (Sh. A. 202)
11. Sobre nueces blandas cocinadas con miel, que se llama en
rabe Shuz Mitkud se bendice 'Sheakol'.
13. Sobre jenjibre, pimienta y dems especies que no se acos-
tumbran comer por si solas, sino condimentando la comida,
no bendice.
14. Sobre nuez moscada que se come seca, bendice 'Bor Per
Haets'. Sobre Kaale que en rabe se llama Karpa y sobre
jenjibre cocido con miel bendice 'Bor Per Haadam'. (Sh.
A. 203)
Al Hashuljn
1) Sobre una fruta, cuya naturaleza es amarga y aunque quede
un largo tiempo en el rbol no va a cambiar su gusto, si
mejora su gusto al cocinarlo o de otra manera, bendice si
134
proviene de un rbol, 'Bor Per Haets' y si es un fruto
de la tierra o de un arbusto 'Bor Per Haadama'. Por lo
tanto sobre aceitunas, cuya naturaleza es amarga, cuando se
la escabecha se bendice 'Bor Per Haets'. Pero si se colecta
un fruto de un rbol cuando son muy pequeos y amargos y
luego los cocina con azcar bendice 'Sheakol' (B. l. J. Pinjs
2).
2) Sobre fruta frita o cocinada, si todava mantiene su forma
bendice su bendicin especial, pero si est deshecha e ir-
reconocible su forma bendice 'Shehakol'.
Por lo tanto sobre damascos cocidos deshechos bendice 'She-
hakol' y sobre una torta de damascos que en rabe se llama
'Kamardn' bendice 'Sheakol'. Sobre dtiles que se suelen
deshacer en la sartn se dice 'Sheakol' y si mantienen su
forma 'Bor Per Haets' (Ibid 3)
3) Sobre la cscara de etrog o de naranjas que se cocina con
azcar, hay discusin acerca que bendicin corresponde.
Hay quien dice 'Bor Per Haets', hay otros que dicen 'Bor
,
Per Haadam' y una tercer posicin que dice 'Shehakol' y
como hay duda, bendice 'Shehakol'.
Captulo 52
Bendiciones sobre otros alimentos.
1. Sobre alimentos que no crecen de la tierra como carne,
pescado, huevos, queso, pan que enmoheci, una comida
que cambi su aspecto y se arruin, sal, agua salada, sopa,
hongos. harina, cerveza, hierbas que crecen sin ser sembradas
como comino, sobre vinagre que se mezcl con agua y puede
ser bebido, bendice 'Shehakol' (Sh. A. 204)
2. Sobre vinagre solo, no bendice ya que causa dao y sobre
vino que tiene aroma de vinagre y gusto de vino bendice
'Bor per Haguefen' y si se abstienen de tomarlo por su
acidez bendice 'Shehakol'; Sobre el sedimiento del vino ben-
dice 'Bor Per Haguefen'. (Ibid)
3. Si bebe agua para saciar su sed bendice 'Shehakol' y luego
'Bor Nefashot' y si la toma para que le baje algo que se le
135
haba atragantado no bendice. (Ibid)
4. Todas las comidas y,bebidas que se ingieren como medicina
si son agradables al paladar bendice bendicin anterior y
posterior. (Ibid)
5. Comi una comida prohibida por estar en peligro, bendice
la bendicin anterior y posterior. (Ibid)
6. Sobre miel bendice 'Shehakol'. (Ibid)
7. Sobre membrillos fritos con miel, debido a que la miel es
accesoria a ellos, bendice Bor Per Haets y sobre cosas
molidas o dems hierbas fritas con miel bendice 'Bor Per
Haadam' (Sh. A. 204)
8. Cualquier alimento que se agrega para unir, dar aroma, o
color, es accesorio, pero si lo agrega para formar otra comida
a travs de la mezcla, como miel que se agrega a granos
de trigo para unirlos y hacer una golosina, no se bendice
'Bor Min Mezonot', sino 'Shehakol', ya que la miel es lo
principal.
9. Escribi Beer Hetev en nombre de Magun Abraham que lo
dicho anteriormente, rige nicamente en relacin a los cinco
tipQs de cereales, pero en relacin a otros alimentos se va
detrs de la mayora. (Sh. A. 204)
10. Sobre verduras bendice 'Bor Per Haadam', aunque estn
cocinadas y as tambin sobre todas frutas y verduras que
se comen crudas y cocidas, se bendice despus de cocinadas
la misma bendicin que corresponda cuando era crudo.
Sobre zapallo, remolacha, y nabo que son mejor cocidos
que crudos, cuando los cocina bendice 'Bor Per Haadam'
y r u d ~ s 'Shehakol'.
11. Sobre nabo cocido en escabeche o mostaza bendice 'Bor
Per Haadam'.
Al Hashuljn
1) En las sandas se concentra agua a veces, si toma del agua
sin comer del fruto, bendice 'Shehakol' y si come del fruto no
bendice sobre el agua, ya que est eximida por la bendicin
sobre el fruto, y lo mismo se aplica al lquido que se encuentra
dentro de los cocos. (B. l. J. Pinjs 9)
136
2) Sobre el t y el caf se acostumbr a bendecir 'Sheakol'. Si
quiere comer granos de caf o caf molido, hay quien sostiene
que bendice 'Bor Per Haadam', pero parece que hay que
bendecir 'Shehakol' (Ibid 10).
3) Sobre arvejas bendice 'Bor Per Haadam' y 'Bor Nefashot'
al final sobre harina de arvejas bendice 'Sheakol' (Ibid 11).
4) Quien toma cerveza y despus para suavizar su potencia
ingiere una fruta, debido a que come la fruta por la cerveza,
se considera que la fruta es accesoria a la cerveza y no
bendice sobre ella. Hay quienes discuten y sostienen que
debe bendecir, por lo tanto el temeroso de D-s debe cuidarse
de comer de la fruta antes de beber la cerveza.
Esta es una regla general de todas las leyes de las bendiciones
cuando hay un alimento principal y uno accesorio a l,
bendice sobre el principal y exime el accesorio. (Ibid 14)
5) Se bendice 'Bor Min Mezonot' sobre una masa amasada
con miel, azcar, manteca, leche, aceite, jugo de frutas,
vino o dems lquidos cuando se reconoce su gusto en la
mezcla y si su gusto es irreconocible bendice 'Hamots'. (Ibid
20). Hay que cuidarse cuando se hacen las jalot (panes de
Shabat) dulces de manera que se siente el gusto del azcar,
de no bendecir 'Hamots' sino 'Mezonot', salvo en el caso
que fije comida sobre ellas, como en el caso que come
ms de 72 draham (unos 215 grs.) y entonces si bendice
'Hamots'.
6) Sobre una masa hecha en forma de empanadas pequeas
rellenas de azcar con almendras o nueces u otras frutas,
que en rabe llaman 'Sambusek', a pesar que la masa fue
amasada slo con agua, de todos modos se considera como
'Pat Haba Bekisnin' y bendice 'Bor Min Mezonot'.
7) Quien hace bizcochos secos o grisines aunque se amasaron
con agua, bendice sobre ellos 'Bor Min Mezonot'
Captulo 53
Interrupcin y errores en las bendiciones y bendicin final de
las frutas.
l. Si bendijo sobre las frutas de un rbol 'Bor Per Haadam'
131
cumpli con su obligacin, mas no cumpli si bendijo 'Bor
Per Haets' sobre un fruto de la tierra.
Por lo tanto si tiene dudas si un fruto proviene de la tierra
o de un rbol, bendice 'Bor Per Haadam', y a posteriori
si dijo sobre todos los alimentos 'Shehakol' cumpli con su
obligacin, incluso sobre pan y vino. (Sh. A. 206)
2. Si delante suyo haba un fruto de la tierra y una fruta de un
rbol, y bendijo 'Bor per Haadam' y tuvo la intencin de
eximir al fruto del rbol, cumpli con su obligacin. (lbid)
3. En todas estas bendiciones no se debe interrumpir entre la
bendicin y la ingestin, el tiempo que lleva decir 'Shalom
Aleja Rab Umor' (la paz sea contigo mi rabino y mi maestro.
(Sh. A. 206)
4. Tienen que escuchar sus odos la bendicin que pronuncia
y si no escuch, cumple con su obligacin si pronuncia las
palabras.
No Se bendice estando desnudo y la mujer puede bendecir
desnuda si est sentada. (Ibid)
Aunque no est desnudo, si su pecho no est separado de los
rganos genitales o si tiene la cabeza descubierta no puede
bendecir.
5. Toda cosa que bendice sobre ella tanto sea para comerla o
por su agradable aroma, la toma con la mano derecha en el
momento de la bendicin. (lbid)
6. No se bendice s ~ r e una comida o bebida hasta que la tenga
frente suyo, y s bendijo cuando la comida no se encuentra
delante suyo, debe volver a bendecir cuando la comida llegue
a sus manos. Por otro lado quien bendijo por las frutas que
estaban frente suyo y luego le son tradas ms frutas de la
misma especie o de otra especie cuya bendicin es similar a
la de la primer especie, no vuelve a bendecir.
7. Escribi Beer Hetev en nombre de Magun Abraham que la
regla general es la siguiente: si en un principio pens que la
bendicin recaiga sobre tod.o lo que sea trado a la mesa es
claro que no debe volver a bendecir.
Si no pens comer ms y luego se arrepinti cuando le
son trados ms frutas de acuerdo a todas las opiniones
debe volver a bendecir. Toda la discusin existe en el caso
138
que cuando bendice no pens explcitamente acerca de otros
frutos, y una opinin sostiene que debe bendecir y otros
sostienen que no vuelve a bendecir y tomamos esta posicin,
ya que con respecto a las bendiciones, se adopta la posicin
ms indulgente. Todo lo dicho rige en relacin a frutas, pero
si tom cerveza y luego se le trae pescado a pesar que tienen
la misma bendicin debe volver a bendecir. (Sh. A. 206)
Ram agrega que por lo tanto es bueno pensar cuando
bendice, que la bendicin recaiga sobre todo lo que llegue
delante suyo.
8. Si tom una fruta en su mano para comerla y bendijo y
luego cay de su mano y se arruin, debe volver a bendecir,
aunque se encontraban delante suyo ms fruta de la misma
especie.
Ram acota que la causa es que no pensaba comer de ellas,
y dice 'Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vaed', (Bendita
sea la gloria de Su Reinado eternamente) ya que pronunci
el nombre de D-s en vano. Si pronunci antes que se caiga
la fruta slo 'Baruj At Hashem', agrega 'Lamedeni Jukeja'
y pareciera que dice Ufl versculo y no pronunci el nombre
de D-s en vano.
Quien se encuentra frente a un arroyo bendice aunque las
aguas fluyen y no se mantienen frente suyo. Despus de
comer frutas de rboles (fuera de uvas, higos, granadas,
aceitunas y dtiles), frutos de la tierra y verduras y todo
alimento que no sale de la tierra, bendice 'Bor Nefashot
Rabot' (Sh. A. 207)
Al Hashuljn
1) Si de lante suyo habria una fruta cuya bendicin es 'Bore
Peri Haets y otra fruta sobre la cual hay duda si bendice
'Sheakol' o 'Haets', como azcar que se saca de caas que
hay quien dice que se bendice 'Shehakol' y hay quien
sostiene que se bendice 'Haets', bendice primero 'Sheakol'
sobre la fruto de la duda y luego sobre la otra 'Bor Pri
Haets'. (sobre azcar proveniente de remolacha hay
hay duda si su bendicin es 'Haadam')
Si olvid y bendijo sobre la fruta cuya bendicin es conocida
'39
'Haets' primero, bendice luego sobre la fruta de la duda
'Shehakol', ya que seguro cuando bendijo primero, no pens
eximir a la segunda fruta de bendicin. (B. l. J. Pinjs 16)
2) Haba delante suyo una fruta cuya bendicin es 'Per Haets'
y otra cuya bendicin es 'Per Haadam' y otra fruta sobre la
cual hay duda y se bendice sobre ella 'Shehakol' y si antecede
la bendicin sobre el fruto de la duda, hay sospechas que
provocan una bendicin innecesaria, ya que puede bendecir
'Bor Per Haets' y 'Bor Per Haadam' y exime a la duda.
Por lo tanto durante das de semana bendice las bendiciones
seguras y no bendice sobre la fruta de la duda, pero en Shabat
e 10m Tov que tiene que completar cien bendiciones, bendice
primero 'Shehakol' sobre la fruta de al duda y luego sobre las
dems. (Ibid)
3) El Rey David decret bendecir diariamente cien bendiciones
y en los das de semana se completan con las bendiciones
matutinas, las oraciones y las bendiciones de la comida. En
Shabat e 10m Tov faltan las bendiciones de las oraciones y las
completa bendiciendo sobre alimentos y especies aromticas
y en das de ayuno que faltan bendiciones, se debe cuidar
de prestar atencin y contestar a las bendiciones de los que
suben a la Tor. (B. l. J. Balak 1)
4) Se bendice despacio y con concentracin pronunciando
claramente las letras y si salte palabras de la bendicin
vuelve a bendecir. (Ibid)
5) Despus de bendecir no debe interrumpir hasta que coma, el
lapso que lleva decir la palabras 'Shalom Aleja Rab'. Por
lo tanto cuando se propone tomar agua y quiere arrojar
un poco del agua, lo debe hacer antes de la bendicin.
Asimismo cuando bebe una bebida caliente, no se debe soplar
para enfriarla despus de la bendicin, sino antes, y se debe
fijar antes de bendecir si est lo suficiente fra como para
tomarla y no tener que esperar despus de la bendicin. (Ibid
3)
6) Tom una fruta en su mano y bendijo sobre ella, y luego
vio una fruta mejor, no la puede cambiar, a pesar que
bendijo con la intencin de comer otras frutas. (Ibid 6)
7) La bendicin de un invitado recae sobre todas las especies
140
correspondientes a la misma bendicin que les sean ofrecidas
en el transcurso de la comida, aunque no haya pensado que
la bendicin recaiga sobre ellas, ya que depende del deseo del
dueo de casa que decide que ofrecerle. De todos modos es
preferible que el invitado piense al bendecir que la bendicin
recaiga sobre todos los alimentos que le sean ofrecidos. (Ibid
19)
8) Se olvid e introdujo alimentos a la boca sin bendecir y
record antes de masticarlos, si se trata de algo que puede
sacarlo de la boca sin que cause repulsin, lo saca y bendice;
Si se trata de algo que si lo saca causa repulsin, lo lleva
hacia un costado de la boca y bendice.
Si ocurre lo mismo con una bebida la escupe y si la bebida
que tiene en la boca le es sumamente necesaria, piensa
la bendicin y la traga, pero no puede tragarlas y luego
bendecir. (B. l. J. Matot 14)
Captulo 54
Bendicin Men Shalosh
1. Sobre las cinco frutas pertenecientes a las siete especies".uvas,
higos, granadas, dtiles y aceitunas bendice como bendicin
posterior 'Men Shalosh'. (Sh. A. 208)
2. Sobre las cinco especies de cereales trigo, cebada, avena,
centeno y sarraceno, que cocin hasta que se deshicieron o
fueron molidas y se prepar con ellas una comida bendice
'Mezonot' al principio y 'Al Hameja' al final, aunque los
haya mezclado con mayor cantidad de miel u otras cosas.
Si coloca de los cinco cereales en una comida para unirla o
darle consistencia, se hacen accesorios a la comida. (Sh. A.
208)
3. Cuando se agrega harina a almendras para que coma el
enfermo, si lo hace como alimento bendice 'Shehakol' y es
bueno comerlo dentro de la comida, luego de haber hecho
'Hamots'. Eli Raba escribi que al parecer slo es bueno
comerlo dentro de la comida cuando el cereal es la mayora,
pero si el cereal es la minora no es necesario.
141
4. Sobre cereal crudo o tostado o hervido y los granos se
mantienen enteros bendice 'Bor Per Haadam' y al final
'Bor Nefashot' y Tosafot tuvieron la duda si se bendice
como bendicin posterior 'Al Hameji' y escribieron que
por lo tanto es preferible comerlos dentro de la comida,
para que 'Birkat Hamazn' los exima.
5. Sobre harina de los cinco cereales cocinada, mezclada con
agua o dems bebidas si tiene consistencia de manera que
se presta para comer, bendice 'Bor Min Mezonot' y si slo
es apropiada para beber bendice 'Shehakol' y al final 'Bor
Nefashot' (Sh. A. 208)
6. Sobre arroz cocinado bendice 'Bor Min Mezonot' y si se
deshace bendice 'Sheakol'.
7. Ram escribe. que quien cocina legumbres si se mantiene
enteras sobre ellas 'Bor Per Haadam' y si se
deshacen bendice 'Shehakol'. (si slo se deshacen con los
cubiertos cuando come bendice 'Bor Per Haadam'. M.
A.).
8. En la bendicin 'Men Shalosh' se recuerda Shabat, 10m Tov
y Rosh Jodesh cuando corresponde. (Sh. A. 208).
El agregado se hace antes de decir 'Ki At Kel Tov' y en
Shabat se agrega 'Rets Vehajalitsenu beiom haShabat haz',
en 10m Tov agrega 'Vesamejenu beiom jag ... haz' y as en
Rosh Jodesh y si olvida agregar, cumpli con su obligacin.
(B. H. en de M. A.).
9. Si come frutas de las siete especies, 'Mezonot' y toma vino
incluye a todos en una sola bendicin 'Men Shalosh' y dice
primero 'Al Hameji ve al hakalkal' luego 'Veal Haguefen'
y contina 'Veal Haperot' y finaliza 'Al haarets veal hameji
veal per Haguefen veal haperot' (Sh. A. 208).
10. Si come frutas de las siete especies, y otras frutas no debe
bendecir 'Bor Nefashot' despus de comer las otras frutas,
ya que la bendicin 'Men Shalosh', 'Al Haperot' (sobre las
frutas) la exime.
11. Si tom vino y bendijo 'Bor per Haguefen' y come uvas
necesi ta bendecir 'Bor Per Haets' y as tambin en la
bendicin final agrega al 'Haarets veal Haperot' (Sh. A.
208)
142
Si cuando toma el vino tiene la intencin de eximir a las
uvas de la bendicin, est exento de bendecir sobre ellas.
(B. H.)
12. Si sobre las uvas se equivoca y dice 'Bor Per Haguefen' o
al final dice 'Al haguefen', en vez de 'Per Haets' cumpli
con su obligacin.
13. Si bebe vino y luego agua no bendice 'Sheakol' y 'Bor
Nefashot' al final, ya que las bendiciones del vino la eximen.
14. Si dice Birkat Hamazn en lugar de Al Hameji no cumple
con su obligacin, pero si la cumple al decir 'Birkat Ha-
mazn' en lugar de 'Al Haguefen' o 'Al haets', aunque no
haya dicho sino la primer bendicin de 'Birkat Hamazn'
cumple con su obligacin.
Si recuerda el error antes de terminar la primer bendicin
de Birkat Hamazn comienza 'Al Hameja'.
15. 'Birkat Hamazn' no exime de 'Al Hameji' cuando en un
principio al bendecir 'Hamots' no pens eximirla, pero si
se trata de una comida sobre la cual tiene dudas acerca de su
bendicin y tuvo la intencin de eximirla con la bendicin
de 'Hamots', e n t o n e ~ 'Birkat Hamazn' la exime de 'Al
Hameji' (Halaj Berur 168)
Al Hashuljn
1) Si come arroz, cuya bendicin es al principio 'Bor Min
Mezonot' y al final 'Bor Nefashot', junto con torta, aunque
los coma por separado la bendicin de 'Men Shalosh' sobre
la torta exime a la de 'Bor Nefashot' por el arroz. (B. l. J.
Pinjs 18)
2) Quien come 'Mezonot' en medio de la comida no bendice
sobre ellos 'Mezonot', ya que la bendicin que bendijo sobre
el pan los exime. Asimism0.l 'Birkat Hamazn' la exime de
la bendicin final.
Cuando los 'Mezonot' que come en la comida son dulces y
se comen como postre hay discusin entre los sabios, si debe
bendecir sobre ellos la bendicin anterior. (Ibid 22)
143
Captulo 55
Error en la bendicin sobre el vino y quien come o bebe
menos de la cantidad que obliga a bendecir bendicin final.
1. Si tom un vaso de agua o cerveza y empez la bendicin y
pens decir 'Shehakol' y se equivoc y dijo 'Haguefen', no
debe volver a bendecir, por cuanto al mencionar el nombre
de D-s y su reinado que es lo principal de la bendicin, tuvo
la intencin de decir la bendicin correspondiente. (Sh. A.
209)
2. Si cogi un vaso de cerveza o agua y bendijo 'Bor Per
Haguefen' y dentro del tiempo que lleva decir 'Shalom Aleja
Rab Umor' agrega 'Shehakol nihi bidvar' cumple con su
ob ligacin' .
3. Si tiene dudas si dijo una bendicin, no la bendice, tanto sea
la bendicin anterior o posterior, salvo 'Birkat Hamazn'
cuya obligacin proviene de la Tor.
4. Quien come -menos de un Kazait, (27 gramos) tanto de pan
como de dems alimentos, y bebe menos de un reviit (Al
Hashuljan 85 grs.), tanto de vino como de otras bebidas,
no bendice al final. Hay quienes piensan que por un grano
o una fruta entera, como un grano de granada o una uva,
se bendice bendicin posterior a pesar que sea menor de
Kazait, por lo tanto conviene tratar de no comerlos enteros
si no come por lo menos Kazait.
(Ram explica que si toma la semilla de adentro, ya no se
considera que queda entero).
Hay quienes dudan si se debe bendecir bendicin final si
toma Kazait de vino, por lo tanto se trata de tomar menos de
'Kazait' o por lo m.enos 'Reviit'. (Sh. 210)
5. Todas las comidas participan para completar Kazait, y si
come medio 'Zait' de una fruta de las siete especies y otro
medio 'Zait' de otra fruta bendice 'Bor Nefashot' (Keneset
Haguedol) y lo mismo si come medio Zait de pan y medio
'Zait' de otra carne bendice 'Bor Nefashot'.
As tambin todas las bebidas participan para completar
'Reviit', pero la bebida y comida no participa una con otra,
144
de manera que si hay pan remojado en agua o vino, participa
el agua o vino absorbidos en el interior con el pan, ya que se
convirtieron en comida, pero carne con salsa no participan,
ya que la salsa es lquida y se considera como bebida.
Si demora al comer ms del tiempo que lleva comer tres
huevos (Ajilat pers) entre comida y comida no participan
para completar la medida de Kazait. As tambin si demora
al beber entre sorbo y sorbo, ms del tiempo que lleva beber
un 'reviit', no participan los diferentes sorbos entre ellos
para completar la cantidad. (Sh. A. 112)
Un alimento que tena Kazait y se consumi faltando de la
cantidad de Kazait no bendice sobre l bendicin final. (Can
Hamelej e lad Aharn).
6. Quien slo prueba una comida para saber si necesita
condimentarla, no bendice sobre ella hasta que pruebe por
lo menos un 'reviit', aunque la trague. (Keneset Haguedol
y Baj)
Al Hashuljn
1) Quien chupa frutas debe bendecir y la cantidad que necesita
chupar para requerir bendicin final es de 'Kazait', si muerde
la fruta con sus dientes, pero si slo chupa el jugo la cantidad
que necesita es de reviit, pero como es imposible que chupe
'Reviit' de la fruta, en el tiempo que lleva tomar un 'reviit',
no bendice bendicin final. (B. l. J. 8)
2) Sobre una bebida caliente como t o caf o agua muy fra en
el invierno no se bendice bendicin final ya que es imposible
que la tome en el tiempo que lleva tomar un 'reviit'. (Ibid
9)
3) Quin pens comer menos de la cantidad de 'Kazait' y luego
se arrepinti y sigui comiendo completando la cantidad,
dudaron los sabios si debe bendecir bendicin final, as que
hay que tratar de no caer en esa situacin y si quiere seguir
comiendo, come la segunda vez por lo menos 'Kazait' y si
no tiene ms para completar la cantidad, dice la bendicin
sin, el nombre y Reinado de D-s y los medita en su mente.
(lb id 10)
145
4) Cuando toma vino y despus agua no bendice 'Ror Nefashot',
ya que 'Al Haguefen' la exime, pero si tom el agua antes
que el vino hay duda si 'Al Haguefen' la exime o no, por lo
tanto para no caer en la duda bendice ,'Bor Nefashot' antes
de beber el vino y si no lo hizo, bendice 'Bor N efashot' sin
el nombre y Reinado de D-s. (11)
Captulo 56
Leyes referentes a golosinas y postres existentes en Siria.
l. Sobre los siguientes alimentos bendice 'Sheakol': Jalb hecha
de ssamo, pasterrial, sanubria, cscaras de naranja fritas con
azcar y miel, mermelada de nueces, semillas de sanda y
meln.
2. Sobre los siguientes bendice 'Bor Per Haets': nuez frita con
miel, etrog cocinado con azcar, guindas y membrillos en
almibar, y malbas (almendras recubiertas con azcar). Ben
Ish Jai escribi que la costumbre de Rab Mosh Jaim es
separarlos y bendecir sobre el azcar Sheakol y sobre la
almendra 'Haets' y la costumbre en Irak es bendecir 'Sheakol'.
3. Sobre estos bend,ice 'Bor Per Haadam': jaIba kambase,
ssamo con azcar que lo une, calabazada, mabsur, jenjibre
frito con miel, gulbashe y mermelada de rosas.
4. Sobre los siguientes bendice 'Bor Min Mezonot': jalbatil
shubn, kishbie, tsevia haman (una torta alargada con forma
de dedos rllena de azcar), gazal el banat, carbishe, maamul,
luguinshe maamul y mazapan, mangarinos (una especie de
bizcochuelo relleno con azucar, almendras y nueces), raz basal
(arroz cocido con miel y se lo deja endurecer, lalkut Iosef
sostiene que sobre raz basal se bendice 'Shehakol' y puede
ser que no haya discusin y slo depende de la cantidad de
arroz y de la cantidad de miel), arroz con leche que se cocina
hasta que se endurece, Kanafia, Ketaif, (que es una especie
de masa que se rellena con frutas y azcar, si lo come slo
sin relleno se bendice Hamots y Birkat Hamazn), zangbul
yakbika.
146
Al Hashuljn
1) Sobre Jaljum que se hace con poco de trigo y mayora de
azcar hay discusin entre grandes rabinos y Ben Ish Jai y
Rab Iosef letn sostienen que bendice 'Br Min Mezonot'
y Rab losef ledid Halev escribi que en el lugar, en el
cual se acostumbr a bendecir 'Mezonot' no se cambia la
costumbre, pero en otros lugares se bendice 'Shehakol'.
Pero incluso para aquellos que sostienen que bendice 'Me-
zonot' no bendice' Al Hameji' hasta que calcula que comi
27 gramos de cereal en el tiempo de 'Ajilat Pers' y si no
bendice 'Bor Nefashot' (Zibjei Tsedek 112)
2) Sobre salavia que es una especie de panqueques bendice
'Mezonot'.
3) Sobre jaruria que acostumbran hacer a una parturienta para
fortalecerla y que se hace de almendras, nueces, azcar y
bizcochos secos si tiene la cantidad de 'Kazait' cereal
en la cantidad de 'Ajilat Pers', bendice 'Mezonot' y Men
Shalosh' (Ialkut losef 1)
4) Sobre Sambusek (una masa rellena de carne y se la fre en
aceite) bendice Mezonot' y si fija comida sobre ella bendice
'Hamots' (2)
5) Sobre Mamamunia que se hace con un tercio de harina y dos
tercios manteca y azcar, bendice. 'Mezonot'.
6) Sobre Kusjusun que hace con trozos de pan o de granos de
trigo tostados y molidos que se cocinan con harina al vapQr
y se le agrega aceite, o carne y se cocinan juntos
bendice 'Mezonot'.
7) Sobre Majshi, que es zapallito, berenjena u hojas de parra
rellenos con arroz, carne y grasa, bendice 'Bor Per Haadam'
y al final 'Bor Nefashot', ya que el zapallito, las hojas o
la berenjena sostienen el relleno y son lo principal. Si los
quiere comer por separado, bendice sobre la parte exterior
'Bor Per Haadam' y sobre el relleno 'Shehakol', ya que se
pone ms carne que arroz.
8) Lo que dijeron nuestros sabios que si dijo 'ShehakoI' sobre
cualquier alimento, cumpli con su obligacin, se aplica
nicamente cuando se equivoc o cuando tiene una duda
147
en relacin a la bendicin y no la puede clarificar, pero si
no estudi y no pregunt a los sabios no puede comer hasta
que averigue la ley. (8, 9)
Captulo 57
Precedencia de las bendiciones y alimento principal y accesorio.
1. Si tiene delante suyo muchas frutas cuyas bendiciones son
similares y hay entre ellos uno de las siete especies, lo antecede
a los otros, a pesar de no ser el preferido.
Si sus bendiciones no son similares; aunque haya un fruto
de las siete especies antecede el que quiera aunque no sea
el preferido y hay quien sostiene que debe bendecir sobre
el preferido y se llama preferido a aquel que suele preferir,
aunque ahora desee el segundo. (Sh. A. 211)
2. De acuerdo a la opinin de Rambam siempre se bendice
primero sobre la especie preferida tanto las bendiciones sean
similares o no y aunque haya un fruto perteneciente a las
siete especies.
Slo cuando no tiene preferencia por ninguno, se antecede
un fruto de las siete especies.
3. Si hay delante suyo algo cuya bendicin es 'Bor Per Haets'
y otro alimento cuya bendicin es 'Shehakol', antecede la
bendicin 'Bor Per Haets'. As tambin, si hay un alimento
cuya bendicin es 'Bor Per Haadam' y 'Shehakol', antecede
la bendicin 'Bor Per Haadam' y entre dos alimentos
cuya bendicin es 'Bor Per Haadam' y 'Bor Per Haets',
antecede el que quiera, y hay quien dice que la bendicin
'Bor Per Haets' riene preferencia.
4. Entre varios frutos de las siete especies se adelanta a aquel
que est delante de la palabra 'erets' (tierra) la primera vez
que aparece en el versculo que habla acerca de las siete
especies y todo lo que linda con la palabra 'erets' la segunda
vez que aparece en el versculo tiene preferencia, a los que se
encuentran despus de la primer 'erets', por lo tanto dtiles
preceden a las uvas, ya que ocupan el segundo lugar despus
de la segunda 'erets' y las uvas el tercero despus de la primer
'erets' .
148
5. En toda situacin en la cual haya un alimento principal y
otro accesorio, se bendice por el principal y exime al accesorio,
tanto de la bendicin anterior como la posterior, aunque
no se coman mezclados sino separados. Incluso pan, si lo
come en forma accesoria a otro alimento, como para mitigar
la fuerza de un pescado salado o de una bebida ardiente,
bendice sobre el pescado o la bebida y lo exime de bendicin.
(Sh. A. 212)
6. Sobre mermelada que se coloca sobre delgadas galletitas
bendice sobre la mermelada y exime a las galletitas. (esa es
la opinin del Sh. A., M. B. explica que eso es slo cuando
se las hornea juntos, pero si unta mermelada sobre nuestras
galletas que ya estn listas para comer, debe bendecir sobre
ellas.
Al Hashuljri
1) De acuerdo' a lo dicho en el inciso 4 tambin en las siete
especies por las cuales se bendice Erets Israel hay orden de
precedencia, de acuerdo a como aparecen en el versculo,
'Tierra de trigo, cebada, viedos y granadas, tierra de olivos
y miel' (de dtiles) y este es el orden de preferencia: Las
uvas anteceden a los higos y a las granadas,. y los higos a la
granada, pero los dtiles anteceden a las uvas y la aceituna
antecede a los dtiles y a las uvas, puesto que est ubicado
enseguida despus de la segunda 'erets', pero no antes del
vino, ya que el vino tiene gran importancia por si mismo y
le fijaron una bendicin especiaL (B. l. J. Matot 1)
2) Todas las leyes de precedencia rigen cuando los frutos estn
delante suyo, e incluso cuando no estn delante de l rigen
cuando piensa comer de los dos, pero si piensa comer sobre
uno slo, no debe bendecir sobre el otro. (Ibid 4)
3) Hay que bendecir sobre el fruto ms limpio y bello I y se
procura que est entero y no coma una fruta o grano entero,
sino la cantidad que requiere bendicin final, ya que entra
en una duda haljica. (Ibid 3, 4)
4) El vino por su gran importancia, aunque sea tomado como
parte de la comida no es exento de su bendicin por 'Hamots',
149
pero al final si es exento por Birkat Hamazn. (B. l. J. Nas
1)
5) El vino tiene otra particularidad, que si bendice sobre l,
exime a las dems bebidas, incluso haya tomado vino slo
en .forma pasajera, con la condicin que las dems bebidas
se encuentren enfrente suyo cuando bendice sobre el vino o
que haya pensado beberlas.
Por lo tanto se debe cuidar al hacer Kidush en Shabat si
piensa beber otra bebida antes de 'Hamots', que si la bebida
no se encuentra delante suyo, piense en ella, en caso contrario
deber bendecir sobre ella. Tambin tiene que cuidarse de
no tomar 'Reviit' de vino para evitar entrar en la discusin
de los sabios que dudan si 'Birkat Hamazn' lo exime de
bendicin posterior. (2)
6) El vino que toma antes de la comida, como en 'Kidush'
exime al vino que toma dentro de la comida, y 'Birkat
Hamazn' exime de la bendicin posterior al vino de antes
de la comida.
Pero si come 'Mezonot' antes de 'Hamots', bendice 'Men
Shalosh' antes de 'Hamots' y si se olvid y recuerda dentro
de la comida se apoya en cumplir su obligacin a travs de
'Birkat Hamazn'.
Si comi frutas o tom alguna bebida antes de 'Hamots' y
olvid bendecir la bendicin final y recuerda en medio de la
comida, bendice ya qUe Birkat Hamazn no las exime. (3, 4)
Captulo 58
Si quien ya bendijo, puede bendecir para que otro cumpla
con su obligacin.
l. Sobre todos los alimentos si dos o ms personas comen juntas
uno puede cumplir su obligacin de bendecir o travs de la
bendicin de otro. (Sh. A. 213)
2. Quien bendice no puede hacer que otros cumplan con su
deber, si no come o bebe con ellos, y si come con ellos y
bendice, entonces otras personas pueden cumplir con su de-
ber, prestando atencin a sus palabras, aunque no contesten
'Amn'
150
3. No cumple con la obligacin escuchando la bendicin si no
escucha toda la bendicin con la intencin de cumplir con
el deber y tambin quien bendice debe tener la intencin de
que cumpla con su obligacin.
4. N o se contesta Amn despus de su propias bendiciones slo
en el caso que diga dos bendiciones o ms y llegue al final y
se acostumbr decir 'Amn' despus de 'Ialeluja', 'Ishtabaj' y
'Shomer Israel laad' (Sh. A. 215)
5. Quien escucha que un judo bendice una bendicin, a pesar
de no escucharla completa y que no esteiobligado a decirla,
contesta 'Amn', y si la escucha de un hereje, un no judo, un
nio o de un adulto que cambia las palabras de la bendicin
no contesta 'Amn'.
6. Lo que dijimos que no se contesta 'Amn' a la bendicin de
un nio, es cuando su maestro le ensea las bendiciones y l
las repite, pero cuando bendicen sobre la comida, se contesta
Amn. Cuando leen la Haftar en el Beit Hakneset tambin
se contesta Amn.
7. Todo aquel que bendice una bendicin innecesaria pronuncia
el nombre de D-s en vano y es como si jurara en falso y no
se contesta Amn a su bendicin.
Al Hashuljn
1) Todo aquel que cambia o saltea de las bendiciones que
compusieron nuestros sabios no cumple con su obligacin
y no se contesta a su bendicin 'Am'n' (B. l. J. Mas 16)
2) El 'Zohar' es muy severo en relacin a quien escucha una
bendicin y no contesta 'Amn', por lo tanto quien bendice
si ve que los oyentes no van a es preferible que diga
la bendicin en voz baja. (Ibid 14)
3) Cuando se escucha a quien reza por determinado asunto o
bendice a Israel a pesar que no recuerda el nombre de D-s,
se contesta Amn. As tambin se contesta 'Amn' despus
'Harajamn' de Birkat Hamazn y cuando hace el oficiante
'Misheberaj' y cuando se dice 'Beguishm or tair adam' y
en 'Selijot' cuando se dice 'Elokenu Shebashamaim' contesta
la congregacin 'Amn' (Ibid 15)
151
4) Se ensea a los pequeos a contestar 'Amn' y enseguida
despus de que un nio contesta 'Amn' se hace acreedor a
una parte en el mundo venidero. (Ibid 16)
5) Si hay algo que algunos se comportan con l como si estuviera
prohibido como pan horneado por no judos y para otros est
permitido, si su compaero que come de pan de no judos,
bendice sobre l, contesta' Amn' aunque no coma nunca de
ese pan, ya que slo cuando se come algo prohibido no se
bendice Amn. (Maian Ganim)
Captulo 59
Bendiciones sobre los aromas.
l. Est prohibido tener provecho de un agradable aroma sin
bendecir an tes.
Sobre algo proveniente de un rbol bendice 'Ats Besamim'
(rboles aromticos) y si se trata de un arbusto o hierba
bendice 'Isb Besamim' (hierbas aromticas) y si no es una
hierba ni p!oviene de un rbol bendice 'Bor Min Besamim'
~ r e a d o r de las especies aromticas). Si se trata de un fruto de
agradable aroma bendice 'Hanoten reaj tov baperot' (quien
d agradable aroma a las frutas), cuando lo toma para olerlo,
o para comerlo y olerlo, pero si lo toma slo para comerlo
aunque despida un agradable olor no bendice por el aroma.
Sobre todo, si bendice 'Bor Min Besamim' cumple con su
obligacin, por lo tanto si tiene duda acerca que bendicin
correspondiente bendice 'Bor Min Besamim'.
Sobre todas las especies aromticas que se comen bendice
'Hanotn reaj tov baperot' (Sh. A. 216)
2. Si tiene delante suyo 'Ats Besamim', 'Isb Besamim' y Min
Besamim' , bendice sobre cada cual la bendicin corres
pondiente. (Ram agrega que si dijo sobre todos 'Min
Besamim' cumpli con su obligacin y si tiene que elegir
entre preceder la bendicin 'Ats Besamim' y Asb Besamim',
adelante la que prefiera. (Ibid)
3. Bendice sobre especias que se ponen sobre el fuego para oler
de ellas, desde que sube el humo, antes que se desprenda el
aroma. (Ibid)
152
4. Se bendice la bendicin correspondiente sobre las espeCIes
que se colocaron sobre el fuego. (Ibid)
5. Quien huele el etrog de la Mitsv bendice sobre l y hay
quien sostiene qu no se bendice, por lo tanto no se bendice.
(Ibid)
6. Quien entra a un negocio de especies aromticas bendice
'Bor Min Besamm'. Si se queda en el negocio bendice
una sola vez. Si entra y sale"bendice cada vez que entra, si al
dejar el negocio no pens retornar. (Sh. A. 217). Taz explica
que aquel que entra a un negocio bendice slo si tiene la
intencin de oler las especies armaticas.
7. Se bendice sobre un perfume slo si fu hecho .para olerlo,
pero si fue hecho con otro objetivo, como perfume que se
pone el el bao para evitar malos aromas o aceite que se
unta para evitar el olor a transpiracin, no se bendice sobre
l.
8. Si se queman especias para darle buen aroma a la ropa, no
se bendice por el aroma y tampoco se bendice al oler ropa
perfumada, ya que no est presente el cuerpo del perfume.
9. No se bendice sobre perfumes que se encuentran en el cuerpo
de una mujer a la cual le est prohibida tocar, y de acuerdo a
esto explica Taz debe estar prohibido aunque estn colocados
en otro lugar, ya que recuerdan a la mujer y Birk losef
acept sus palabras.
10. Si se mezclo un aroma por el cual se bendice con otro por
el cual no se bendice, se va de acuerdo a la mayora.
Al Hashuljn
1) No se bendice 'Sheejeianu' sobre aromas, aunque se trate de
aromas que se renuevan de ao en ao, por cuanto el placer
que el cuerpo recibe del aroma es pequeo. Por la misma
razn no se bendice bendicin final sobre el aroma. (B. l. J
Etjann 1)
2) Quien est resfriado y titubea acerca si va a poder oler el
aroma, no bendice hasta que se cerciore que puede oler el
aroma. (Ibid 2).
3) Toma las especies aromticas en su mano derecha y bendice.
153
Es bueno decir cuando huele 'Reaj Nijoaj laAshem' (un olor
agradable para D-s). (Ibid 3)
4) La bendicin sobre la comida tiene precedencia sobre la
bendicin sobre los aromas, si las dos se presentan juntas.
(Ibid 4)
5) Toda planta que su tronco es duro y se mantiene de un ao
a otro y sus hojas no salen de las races, sino del tronco o de las
ramas, se considera un rbol de acuerdo a todas las opiniones
y bendice sobre las especies aromticas provenientes de l
'Ats Besamim'.
Si la planta tiene tronco blando o incluso duro pero no se
mantiene de ao en ao, es un arbusto y se bendice 'Isb
Besamim'. Hay quien dice que aunque el tronco sea blando
si se mantiene de a() en ao se trata de un rbol, por
lo cual para salir de la duda bendice 'Min Besamim'. (Ibid
5)
6) Si se encuentran juntos 'Isb Besamim' y 'Ats Besamim' y
el aroma est mezclado, bendice 'Min Besamim', si estn un
poco separados y puede distinguir cada olor por si mismo,
bendice sobre cada cual la bendicin correspondiente. (Ibid
8)
7) Si por equivocacin bendice sobre cualquier aroma 'Sheakol
Nihi Bidvar' cumple con su obligacin y si dice en lugar
de 'Isb' 'Ats' o en lugar de 'Ats' 'Isb' por una planta,
sobre la cual no hay discusin si bendice 'Ats' o 'Isb', no
cumpli con su obligacin. (Ibid 9)
8) Si hay una especie proveniente con seguridad de un rbol y
otra sobre la cual hay duda si es de un rbol o de un arbusto,
bendice primero por la especie dudosa 'Min Besamim'.
En caso que hayan delante suyo tres especies, una 'Ats
Besamim', otra Asb besamim' y una tercera en la cual hay
duda si es 'Ats o 'Isb', durante los das de semana bendice
sobre las dos especies 'Ats' y Jsb' y exime a la tercer especie
y en Shabat bendice primero sobre la especie de la duda
'Bor Min Besamim' y luego sobre la primera y la segunda
'Isb' y 'Ats' (Ibid 10)
9) Sobre especies aromticas colocadas en un recipiente si
provienen de 'Ats Besamim' bendice Ats, si provienen de
154
'Isb Besamim' bendice 'Isb Besamim'. Si tiene dudas o se
mezclaron 'Ats' e 'Itsb' bendice 'Min Besamim' (Ibid 11)
10) Si sus manos absorbieron un aroma agradable, pero no
tienen algo del cuerpo del perfume, no bendice sobre ellas y
as se hace en todas las ocasiones en las que no se encuentra
el cuerpo del perfume. (Ibid 14)
11) Hay quienes se abstienen de oler frutas, por cuanto existe
discusin acerca de las palabras de la bendicin. Segn el
Shuljan Aruj dice 'Hanotn Reaj tov baperot' y Ela Raba
sostiene que la bendicin correcta es 'Asher N atn Reaj
Tov Baperot', y por cuanto hay aquellos que sostienen que
si no se pronuncia la bendicin segn fue compuesta, no se
cumple con la obligacin, por lo tanto prefieren abstenerse
y no oler las frutas. (Ibid 15)
Captulo 60
Bendiciones de agradecimiento.
1. Hay cuatro individuos que deben agradecer, los que regresan
de un viaje martimo, los que retornan de una travesa del de-
sierto, quien estuvo enfermo y se cur, quien estuvo preso y fue
librado; Y bendicen 'Hagomelle jaiabim tobot sheguemalani
kol tov' (Quien concede bondades a los que no lo merecen, qut
me concediste todo el bien). (Sh. A. 219)
2. Est bendicin se pronuncia delante diez personas y dos de
ellas sabios. Si no puede conseguir sabios, no se abstiene de
bendecir. Si bendijo y no haban diez personas, hay quien
dice que cumpli con su obligacin y hay quien sostiene
lo contrario y es aconsejable volver a bendecir delante diez
personas sin pronunciar el nombre de D-s y su Reinado.
(Ibid)
3. Si bendijo y tuvo la intencin de que a travs de su bendicin
su compaero cumpla con su obligacin y su compaero
escuch y tambin tuvo la intencin de cumplir con la obli-
gacin, la cumple aunque no haya contestado' Amn'.
4. Es correcto no postergar la pronunciacin de la Bendicin
'Hagomel' ms de tres das, pero si no bendijo durante ese
155
plazo puede bendecir todo tiempo que desee.
No bendice por un viaje menor de una pars, (Al Hashuljan:
alrededor de una hora y cuarto), salvo que sea un camino
peligroso.
5. Por toda enfermedad debe bendecir, aunque no sea una
enfermedad peligrosa, si estuvo en cama y ahora se levanta.
No hay diferencias si la enfermedad es crnica y aparece de
vez en cuando o no.
6. Tambin debe bendecir aquel que se salv milagrosamente
de algn peligro y hay quien sostiene que slo los cuatro
mencionados en el primer inciso deben bendecir, por lo
tanto es bueno que bendigan sin el nombre de
D-s y su Reinado.
7. Quien come una fruta que se renueva de ao en ao bendice
'Sheejeianu'. (Sh. A. 225)
Al Hashuljn
1) Las diez personas que escuchan la bendicin 'Hagomel' se
sientan y bendice se para, ya que esta bendicin reem-
plaza el sacrificio de agradecimiento y aquel que sacrificaba,
se paraba, y tambin por esta causa se bendice 'Hagomel'
durante el da, y a posteriori, aunque haya bendecido a la
noche cumple con su obligacin. (B. l. J. Ekev 3 y Maain
Ganim).
2) Hay lugares que acostumbran que un nio cuando llega a
la edad de ser educado en el cumplimiento de los preceptos
bendice 'Hagomel' y como hay quien dice que un nio no
bendice 'Hagomel', en lugares donde no se acostumbr que
bendiga, bendice sin mencionar el nombre y Reinado de D-s.
3) Las mujeres deben bendecir 'Birkat Hagomel' delante diez
hombres y si no puede, bendice sin mencionar el nombre y
Reinado de D-s y puede bendecir cuando encuentran en
el sector femenino de la sinagoga. (K. H. J. 219. 13)
4) Aquel que en determinado lugar le ocurri un acto milagroso,
por ejemplo: se le cay encima una pared o un techo o una
gran piedra que podran haberlo matado, bendice cuando
pasa por el lugar 'She as t nes bamakom haz'. (que
156
me hizo un milagro en este lugar), y sus hijos bendicen 'She
as nes leabinu bamakom az', siempre que pasen treinta
das en los que no pas por el lugar. Y si le ocurrieron
muchos milagros los recuerda a todos y los incluye en la
misma bendicin. (Ibid 11)
5) Todo aquel que estuvo preso, aunque sea por motivos mone-
tarios o por no pagar un impuesto a pesar de tener la
posibilidad de pagarlo debe bendecir 'Hagomel'. (Ibid 9)
6) Si ladrones quisieron atacarlo y escap, cay cerca de l una
piedra, a pesar que si hubiera cado sobre l lo podra haber
matado, no bendice 'She as l ns', ya que lo que ocurri
no sale del marco de la naturaleza. Pero si le dispararon
una bala e ingres en una parte no peligrosa de' su cuerpo,
por cuanto lleg a su cuerpo hay duda si debe bendecir, de
manera que dice estos tres versculos: 'Bendijo David a D-s
ante los ojos de toda la congregacin, etc, 'A ti te pertenece
la grandeza, el vigor, etc. y luego bendice 'She as l nes'
sin mencionar el Nombre y Reinado de D-s y los dice en su
mente. (Ibid 12)
7) Si ocurri un accidente todo depende de la gravedad del
mismo, guindonos por los mismos principios. Si se trata
de un accidente leve y su salvacin no sale de marco de
la naturaleza no bendice. Si fue un accidente que caus
pequeas heridas, se aplica lo dicho en el inciso anterior y
si fue un accidente sumamente peligroso y se salv, bendice
mencionando el nombre y el Reinado de D-s.
8) Al ver rayos bendice 'Baruj Os Maas Bereshit' (Bendito sea
el Creador del universo') y al escuchar truenos bendice
'Baruj Shekoj Ugueburat Mal Olam' (Bendito sea Quien
su fuerza y podero llenan el universo). De acuerdo a la
halaj, se bendice mencionando el nombre y Reinado de D-s
, pero hay lugares en los que se acostumbr a bendecir sin
mencionar el nombre y Reinado de D-s. Cuando ve el arco
iris bendice mencionando el nombre de D-s 'Zojer Haberit
N eemn Bebrit vekaiam bemaamar'. (recuerda y mantiene
el pacto y cumple con su palabra). (Ibid 16, 17)
9) Cuando sale de viaje dice la 'oracin de los caminos' (Tefilat
Haderej), de acuerdo a como est impresa en los libros de
157
oraciones y es aconsejable decir otras peticiones al viajar.
(Ibid 18)
10) Frutas en las cuales no hay distincin si son nuevas o viejas
como nueces y almendras. aunque se renuevan anualmente
no bendice 'Sheejeianu' (B. l. J. Re 10), as tambin sobre
frutas de la misma especie, pero de distinto color como uvas
verdes, negras no bendice sobre las de otro color Sheejeianu
(Sheerit losef 2a parte 4)
11) Sobre naranjas o limones dulces, se bendice 'Sheejeianu' ya
que se renuevan anualmente y se reconoce fcilmente si
son viejos o nuevos, mas hay lugares en los cuales no se
acostumbra bendecir sobre ellos. (Ibid 11)
12) Sobre etrog, zapallitos largos y lechuga se bendice 'Shee-
jeianu' ... ya que se renuevan anualmente. Sobre el apio y
otras verduras que crecen durante todo el ao, no se dice
'Sheejeianu' (Ibid 12). Sobre 'Sabras' se acostumbr en
J erusalem, bendecir 'Sheejeianu' (Birkat Iosef 2a parte 7)
13) Quien comi y olvid decir 'Sheejeianu', hay quienes dicen
que bendice sobre lo que\come despus y hay aquellos que
sostienen que no bendice depus de comer, y se trata de
escuchar la bendicin de otra persona o dice' Sheejeianu
sobre otra fruta. Si esto no es posible dice la bendicin sin
mencionar el Nombre y Reinado de D-s, y el Nombre y su
Reinado los dice en su mente. (15)
14) Est escrito en el Talmud lerushalmi: que Rab Jizki en
nomhre de Rav, deca en el futu.ro la persona va a ser
juzgada por todo lo que vieron sus ojos y no comi, Rab
Eleazar se condujo de acuerdo a esa enseanza y comi de
cualquier fruta nueva por lo menos una vez por ao, por lo
tanto incluso una persona pobre ha de procurar comprar
de toda fruta nueva para que pueda comer junto con su
familia y bendecir 'Sheejeianu'. (16)
15) Un nio al llegar a los trece aos y un da, esta obligado a
cumplir la 'Mitsvot' y su padre dice 'Baruj she petarani
meonsh shel z' y dice en su mente el Nombre y Reinado y
organiza una gran fiesta para amigos y parientes de acuerdo
a sus posibilidades, e invita a sabios, ya que gracias a esta
fiesta los ngeles se dirigen a D-s y le dicen, mira a tus
158
hijos, como se alegran cuando entran bajo el yugo de tus
preceptos, y los presentes bendicen al hijo.
Si el joven es capaz de dar un discurso con palabras de
Tor lo hace y en caso contrario lo hace el padre o uno de
los sabios presente.
Es bueno que el hijo estrene una ropa nueva y bendiga
Sheejeianu y piense que recaiga tambin sobre el hecho de
entrar bajo la obligacin de los preceptos y si carece de
posibilidades, por lo menos trata de conseguir una fruta
nueva para bendecir 'Sheejeianu'.
Tambin una nia al llegar al da en el cual comienza
a estar obligada a cumplir las 'Mitsvot', viste una nueva
ropa y bendice 'Sheejeianu' y va a estar alegre de ese da.
16) Hay quien acostumbra"celebrar todos los aos el cumpleaos
como un da festivo y es una linda costumbre, y as acostum-
bramos en nuestra casa. Hay lugares donde se acostumbra
celebrar con una comida, el aniversario del da en el que se
efectu la circuncisin y tambin es una linda costumbre;
y hay quienes la acompaan con una larga peticin rela-
cionada con el 'Berit Mil'. (el pacto de circuncisin) (Ibid
17)
17) Si compr o hizo nuevas prendas bendice 'Sheejeianu',para
manifestar la alegra que siente por ellas y agradecer a D-s
que le permiti llegar a esa alegra.
De acuerdo a la Halaj tendramos que bendecir en el
momento de la compra o la confeccin, ms se acostumbr
bendecir al vestirlos.
Hay quien piensa que cuando se viste, se bendice 'Malbish
Arumim' (que viste a los desnudos), al ponerse el cinturn
'Ozer Israel Bigbur' y al colocarse el sombrero 'Oter Israel
Betifar' (corona a Israel con su gloria), y hay quienes
discuten, y como en relacin a las bendiciones, se adopta la
posicin ms indulgente, ~ se acostumbr bendecir, por
eso es bueno vestirlas a la maana junto a las bendiciones
matutinas; Y si debe vestirlas de noche bendice sin el nombre
y Reino de D-s y ellos los dice en su mente. (Ibid 1)
18) Aunque viste una prenda usada, si se alegra de ello, bendice
'Sheejeianu'. (Ibid 2)
159
19) Por zapatos, medias, camisetas y calzoncillos, no se bendice
'Sheejeianu'. (Ibid 3)
20) Una persona rica, que para ella no es importante la ropa
comprada y no siente alegra, 11:0 bendice y cada persona
puede reconocer si se alegra con la ropa. (Ibid 4)
21) Por la adquisicin de nuevos artculos, no se acostumbr
bendecir, de todos modos el temeroso de D-s los trae en
un principio la noche de 10m Tov que dice 'Sheejeianu'
o compra una fruta nueva y dice 'Sheejeianu' pensando
eximir al nuevo, sino bendice 'Baruj Sheejeianu'
y piensa el Nombre y Reinado de D-s. (Birk losef 2a
parte 7) y pareciera que la opinion de Ben Ish Jai es que
el motivo por el cual no se bendice es la costumbre, de
manera que en los lugares donde no existe esa costumbre,
parecera que debe bendecir.
22) Construy una nueva casa o compr una casa, bendice
'Sheejeianu' y ahora se acostumbra no decir 'Sheejeianu' y
en su lugar s,e hace una fiesta de inauguracin en la que
se agradece a D-s y se considera 'Seudat Mitsv' (comida
de Mitsv) y se acostumbra que el dueo de casa viste una
ropa nueva y dice 'Sheejeianu' pensando que recaiga la
bendicin tambin sobre la casa. (Ibid 6). Y hay quienes
sostienen que bendice 'Sheejeianu' por la casa, y si compra
una casa para asuntos comerciales no bendice.
23) El padre bendice 'Sheejeianu' durante el 'Berit Mil', cuando
le nace un hijo. Y si el padre no est presente, no bendicen
los parientes en su lugar y cuando el padre llega y ve al
nio y se alegra, hay discusin si debe decir 'Sheejeianu',
por lo tanto trata de conseguir una nueva prenda o una
nueva fruta y esta alegra. En el lugar en el cual
se acostumbr que el padre bendiga, bendice 'Sheejeianu'
(Ibid 8).
24) Cuando una persona llega a la edad de sesenta o setenta
aos corresponde que vista una nueva ropa o coma una
nueva fruta y piense que recaiga sobre su cumpleaos y hay
quienes organizan una comida festiva al cumplir setenta
aos. (Ibid 9)
25) Aquel que trae un nuevo Sefer Tor, a la sinagoga, en
160
Shabat o 10m Tov, organiza una comida festiva para amigos
y conocidos, En medio de la comida viste una ropa nueva y
bendice Sheejeianu, pensando que la bendicin sea tambin
por el Sefer Tor y se lleva el Sefer Tor al 'Beit Hakneset'
en una procesin de la congregacin, con cnticos y gran
alegra. (Ibid 9). Si compr un nuevo libro y est alegre
por la adquisicin o compus un libro y fue publicado
o compr 'tefilin' hay discusin si bendice, por lo tanto
compra una nueva fruta o una nueva ropa y bendice
'Sheejeianu' para eximirlos de bendicin. (verBirkat Iosef
2a parte 7)
Captulo 61
Leyes de 'Keriat Shem de Arbit' y sus bendiciones.
l. El horario de 'keriat Shem' a la noche comienza al salir tres
estrellas pequeas y si hay un da nublado espera hasta
que la duda desaparezca y si dijo 'Keriat Shem' con sus
bendiciones anteriormente, lo vuelve a decir despus de la
salida de las estrellas sin sus bendiciones. Si la congregacin
reza Arbit antes de la salida de las estrellas dice el 'Shem'
con ellas y al llegar el horario de 'Shem' lo vuelve a decir
sin bendiciones. (Sh. A. 135)
2. Est prohibido empezar a comer media hora antes del horario
del 'Shem' de 'Arbit' y si empez a comer despus'de empezar
el horario de Arbit, interrumpe para decir 'Shem' sin sus
bendiciones y termina su comida y luego lo vuelve a decir
con sus bendiciones y reza.
3. En un principio, se dice 'Keriat Shem' de 'Arbit' enseguida
cuando salen las estrellas, y su horario se prolonga hasta la
medianoche, y si no pudo decir en ese horario, hasta el alba
puede cumplir con su obligacin. (Sh. A. 232)
4. Quien pronuncia el 'Shem' despus del alba antes de la
salida del sol no cumple con su obligacin salvo si estuvo
forzado o impedido, como quien estuvo enfermo, borracho.
etc.
Quien estuvo impedido de hacerlo antes y recita 'Keriat
161
Shem' depus del alba no dice 'Hashkibenu', (acustanos)
ya que no es tiempo de acostarse.
5. No hay que interrumpir entre la 'Gueul' (redencin) de la
tercer bendicin del 'Shem' hasta la 'Amid' y cuando se
anuncia Rosh Jodesh no se considera interrupcin, debido a
que es necesario para la oracin. (Sh. A. 236)
6. QUIen entra a la sinagoga y encuentra que la congregacin
dijo 'Keriat Shem' y sus bendiciones y se apresta a rezar
'Arbit', reza junto con ellos y luego dice 'Shem' y sus ben-
diciones, y de acuerdo a B. 1. J. dice el 'Shem' primero y
luego reza.
7. Quien llega a la sinagoga cuando la congregacin dice
'Barej y todav\a no rez 'Minj', reza 'Minj' cuando ellos
recitan el 'Shem' y sus bendiciones luego reza 'Amid'
de 'Arbit' con ellos, y al final pronuncia 'Shem' y sus
bendiciones; pero no espera a la congregacin para rezar
Minj cuando ellos dicen Arbit, ya que resulta
contradictorio, debido a que para la congregacin es como
si fuera noche y para l da. (B.H.M. y Taz)
Al Hashuljn
1) En la oracin de 'Arbit' se agregan cuatro versculos. 'Hashem
Tsebakot Imanu', etc. 'Hashem Tsebakot Ashr', etc, 'Hashem
hoshia' etc. 'Veh 8ajum Iejaper,' etc.
Hay quienes acostumbran decir despus de 'Arbif, la confe-
sin y 'Shir Hamalot Beshuba Hashem', etc y as acostumbran
en Jebrn de acuerdo a un rabino proveniente de Salnica.
(Terribles enfermedades azotaron a la comunidad de Salnica
y un justo so que si agregan Vidui (confesin) despus
de 'Arbit', se anular el decreto y as ocurri, y cuando este
rabino lleg a Jebrn trajo la costumbre de su comunidad)
y cada comunidad se conduce segn su costumbre. (B. l. J.
Pekud 1, 6.)
2) Si escucha 'Kadish' entre 'Shomer am Israel', contesta slo
los cinco 'Amenim' primeros, y si escucha una bendicin no
interrumpe para contestar 'Amn'. (lb id 5)
3) Hay que cuidarse mucho de decir 'Keriat Shem Sheal Hamit'
162
(Shem sobre la cama, que se dice antes de dormir). Hay
lugares en las cuales se acostumbra bendecir 'Birkat Hamapil'
(que hace caer el sueo sobre los ojos) mencionando el nombre
de D-s y su Reinado y hay quienes piensan que si lo hace, no
puede interrumpir entre la bendicin y el sueo y por lo tanto
bendicen sin mencionar el nombre y el Reino de D-s,y quienes
lo mencionan deben cuidarse de no interrumpir. Se agregan
varios versculos como est impreso en los libros de oraciones.
(Ibid 11, 12)
No se come, ni se bebe, ni se habla despus de 'Keriat Shem
Sheal Hamit, y si lo recit y no puede dormir, piensa en
palabras de la Tor. (Ibid 15)
Captulo 62
Al Hashuljn
La oracin de 'Minj'
1) Dijeron nuestros sabios que hay que cuidarse mucho de la
oracin de 'Minj', ya que el profeta Eliahu slo recibi
replica a su peticin en la oracin de 'Minj' y se dice junto
a la repeticin del oficiante. (B. l. J. Vaiakhel 1)
2) Hay que cuidarse de no esperar para rezar hasta la puesta
del sol, ya que se le puede presentar algn quehacer que
le impida rezar. En caso de no rezar antes de la puesta
del sol puede hacerlo hasta la salida de las estrellas, (trece
minutos y medio despus de la puesta des sor) (Ibid 2,9)
3) La oracin de 'Minj' fue compuesta en lugar de sacrificio
diario vespertino (Tamid) y su horario comienza desde las
seis horas y media del da, es decir media hora despus del
medioda, En este horario slo se sacrificaba el 'Tamid' en
la vspera de Pesaj que caa en viernes, ya que haba que
ocuparse del sacrificio de Pesaj antes del Shabat, pero en
el resto del ao, se empezaba a sacrificar de las nueve horas
y medio en adelante, de manera que en un principio se
163
reza 'Minj' slo de las nueve horas y media en adelante
y este horario se llama 'Minj Ketan' I y si rez desde las
seis horas y media cumpli con su obligacin, y este perodo
se llama 'Minj Guedol'.
En caso de necesidad puede rezar en un principio 'Minj'
Guedol. (Ibid 3)
4) Estas horas no son horas fijas, sino horas en las que se divide
al da, sea largo o corto, en doce partes iguales y as en todo
lugar donde nuestros sabios calcularon horas se refirieron a
horas relativas a la prolongacin del da.
Hay quienes dicen que se calcula el da desde el alba hasta
la salida de las estrellas (trece minutos y medio despus que
el sol se cll;bre de nuestros ojos) y hay quienes calculan desde
la salida del sol hasta su puesta siendo la primer posicin la
ms aceptada. (Ibid 4)
Por ejemplo:si el alba fue a las 4.00 hs. y la salida de las
estrellas a la 20.00 hs. y el da tiene dieciseis horas, estas
se dividen por doce y resulta que cada hora relativa tiene
una hora y veinte minutos, y si el alba es a las siete de la
maana y la salida de las estrellas a las 16.00 hs. y el da se
compone slo de nueve horas y divididas por doce, resulta
que cada hora relativa posee cuarenta y cinco minutos.
5) Se procura pagar el salario del empleado el da que correspond;
antes de la oracin de 'Minj' y escribi Maharjab que Rabenu
Arizal era muy cuidadoso en este asunto I y si no posea el
dinero para pagar, demoraba la oracin de 'Minj' hasta la
puesta del sol, para poder conseguir el dinero necesario para
pagar. (Ibid 5)
6) Es 'Mitsv' dar 'Tseda'k' antes de orar M i n j ~ y es 'Mitsv
encontrarse entre los diez primeras de la congregacin tam-
bin durante 'Minj'. (Ibid 6)
7) El horario de 'Minj' se prolonga hasta la salida de las
estrellas segn los sabios de la 'Mishn', pero segn Rab
Iehud hasta 'Pelag HaMinj' que es una hora y cuarto
relativas antes de la salida de las estrellas, y determin la
'Guemar' que se puede conducir de acuerdo a cualquiera
de las dos posiciones y correspondera siempre hacer como
uno de ellos, pero se acostumbr que la congregacin reza
164
'Minj' y 'Arbit' juntos despus de 'Peleg Haminj' y este
proceder tiene en que apoyarse, a pesar de parecer una
contradiccin, ya que si es tiempo de 'Minj', no puede ser
tiempo de 'Arbit' y viceversa.
Todo esto en congregacin, pero quien reza sin 'Minian' no
puede rezar 'Arbit' hasta la salida de las estrellas.
Una mujer puede rezar juntos 'Minj' y 'Arbit', debido a
que est ocupada con los quehaceres domsticos, y se con-
sidera un caso de necesidad y tiene la misma ley que la
congregacin. (K. H. J. 233)
8) Si va a empezar 'Amid' y dijo 'Hashem Sefatai Tiftaj', etc y
no empez la bendicin y escuch 'Kadish', 'Kedush' o
'Barej' contesta y luego repite el versculo. (Ibid 10)
9) Prohibieron los sabios cortarse el pelo, baarse o comer cerca
del horario de 'Minj Guedol'. Con respecto al corte de
pelo, si el peluquero posee varias tijeras, navajas, etc. de
manera que si una se arruina, puede seguir utilizando las
otras. se permite, y as se acostumbr incluso despus de
'Minj Ketan' y el temeroso de D-s debe cuidarse.
Tambin se acostumbr baarse y es apropiado que pida
a su compaero que le recuerde que no rez 'Minj' y as
tambin en relacin a una comida, en especial si se trata
de una fiesta, se debe pedir a alguien que recuerde que no
se rez 'Minj'. (11, 13). Todo esto en relacin a comidas
en las que se fija lugar para comer, pero comer en forma
pasajera frutas, 'Mezonot', una cantidad pequea de pan,
etc. est permitido. (Sh. A. 233)
Captulo 63
Pan horneado por no judos. (Goim)
l. Nuestro sabios prohibieron la consumicin de pan de no
judos para separarnos de ellos y evitar que nos mezclemos
con ellos y se llegue a matrimonios mixtos. La prohibicin
rige slo en relacin a panes hechos de las cinco especies de
cereales, pero panes hechos de legumbres y de arroz o mijo,
no prohibieron por cuanto no tienen importancia, no van a
causar un acercamiento y tampoco estn prohibidos por ser
165
comidas de no judos, por cuanto no se sirven en una mesa
real, y aunque arroz cocinado si se sirve, pan de arroz no
llega a la mesa real. (B. 1. J. J ukat 1)
2. Cuando nuestros Sabios decretaron la prohibicin no se
extendi en todo Israel slo sobre el pan casero que hornean
los goim en sus casas, pero sobre el pan horneado en
una panadera para vender no se extendi la prohibicin
a todos los lugares, debido a las dificultades existentes y
la importacia del pan como alimento, de manera que hay
lugares en los cuales se acostumbra comprar pan de una
panadera, cuando no existe una panadera de judos y hay
aquellos que permiten incluso cuando hay una panadera
de judos en el lugar, y as acostumbran en Irak y Rabenu
Arizal prohibe incluso cuando hay duda si fue horneado por
goim o por judos. (Ibid 2)
Por supuesto, incluso aquellos que permiten, lo hacen ni-
camente cuando no se mezcla alimentos prohibidos con el
pan.
3. En esta prohibicin nos regimos de acuerdo a quien horne
el pan, de manera que si un goi compr pan de la panadera
puede un judo comer de l; y si el panadero lo invita a su
casa y lo convida con el pan que prepara para vender puede
comer, pero si le trae del pan que prepara para los miembros
de su familia, est. prohibido comerlo. (Ibid 3)
4. Pan hecho por goim en su casa, est totalmente prohibido
incluso en un lugar donde no hay pan de judos, ni panadera
de no judos, y aunque quiera cocinar el pan, no por eso
desaparece la prohibicin. nicamente est permitido en el
caso que pasaron tres das sin comer pan o en Shabat. (Ibid
4)
5. Si el judo coloc un pedazo de madera en el horno permite
todo el pan que se hornea en el horno, ya que por lo menos
hace un acto que aumenta el calor de horno y colabora en el
horneo; y a travs de este acto se puede divisar la existencia
de la prohibicin que separa entre Israel y los no judos.
Por lo tanto. se necesita que el judo haya tenido la intencin
de arrojar la madera para permitir el pan, pero si se cay de
casualidad, el pan qued prohibido. As se acostumbr en
166
Siria y otros lugares que un judo recorra las panaderas de
los no judos y arrojaba pedazos de madera a los hornos para
que el pan sea considerado pan de judos.
Hoy en da que se utiliza electricidad u otra fuente de energa
para los hornos, el judo agrega un poco del combustible
corres pondien te.
6. Si un goi hornea para un judo, en la casa del judo, el judo
debe recordar agregar maderas a comienzo del horneo y luego
el no judo puede terminar con el horneo.
Si vuelve a hornear otra vez, uebe colocar ms maderas salvo
que todava no se hayan consumido las mederas qui puso
anteriormente las maderas que puso anteriormente (Ibid
6) y si el judo no agregra maderas, se considera que el
p an es de nos judos.
De todos modos el judo puede venderlo a goim si lo corta
en trozos, ya que no existe la sospecha que el goi vuelva
a venderlo a judos.
7. Cuando existe duda si un judo agreg combustible al horno
para permitir el pan, por cuanto es una duda sobre una
prohibicin rabnica, se ,permite (Ibid 7) si es imposible
verificar. (Ialkut Josef)
8. Si en un lugar se hornea agregando grasas, etc se prohibe
hornear all y en caso de extrema necesidad se trata de
convencer a los goim, que se pueda abrasar el horno hasta
quemar todos los residuos de grasa, hacindolo Casher y
luego se hornea.
9. En lugares donde los goim no se cuidan de sacar los gusanos
que pueden haber en la harina o el agua, est prohibido
comprar del pan horneado en panaderas. (Erets Jaim).
Escribi Zibj Tsedek: Nosotros no compramos pan ni
siquiera de panaderos judos, en caso de que su panadera
no tenga supervisin rabnica que verifique que todo se haga
de acuerdo a la Halaj. (K. H. J. Jor De 112. 31)
Captulo 64
Comidas cocinadas por goim. (Bishul Nojrim)
1. Una comida cocinada por un goi, aunque sea en la casa de
un judo y en utensillos pertenecientes al judo, fue prohibida
167
por nuestros sabios para evitar llegar a casamientos y debido
a que si el judo se acostumbra a comer de lo que un goi
cocina, puede con facilidad llegar a comer algo prohibido.
Prohibieron nuestros sabios, slo aquellas comidas que no
se comen crudas y que sean apropiadas para servirlas en una
mesa real, tanto sea para acompaar el pan, como la comida
principal o como postre. (B. 1. J. Jukat 9)
2. Tanto cambie la comida su forma a travs de la coccin o no,
de todos modos se la prohibe por 'Bishul Nojrim'.
Lo dicho que debe ser apropiada a servirla sobre una mesa
real, no es exacto ,la intencin es que se la puede servir
en la mesa de ministros y personas importantes de ese pas.
3. El motivo por el cual prohibieron estas comidas por 'Bishul
Nojrim' y no porque el goi cocina en utensilIos que no son
Casher, es que la mayora de los utensilIos de los goim no
se utilizaron con algo no Casher en las ltimas venticuatro
horas, de manera que el utensilIo no Casher no prohibe la
comida.
4. Si hay duda si la comida fue cocinada por un goi y no se
puede verificar, es una duda en una cuestin rabnica y se
permite el alimento. (Ialkut Iosef 7)
5. Est prohibido comprar de goim algo en lo que hay duda
si lo cocin un judo o un goi, y lo dicho en el inciso
anterior se refiere a cuando ya se encuentra la comida en
su posesin, pero cuando va a comprar tien que adquirir
aquello que es Casher sin la ms mnima duda.
6. Sobre cualquier alimento cuya bendicin es 'Mezonot' y
cuando fija sobre ellos una comida bendice 'Hamots' rigen
las leyes de pan de no judos, y si se trata de 'Mezonot' que
carecen de la forma del pan y aunque fije su comida sobre
ellos no bendice 'Hamots' como golosinas, rigen las normas
de comida de goim. Si son alimentos que aunque poseen
harina no se bendice sobre ellos 'Mezonot', debido a que la
harina es accesoria y el azcar lo principal, no rigen tampoco
las leyes de comida de goim, ya que el azcar se lo puede
comer sin pasar por el proceso de coccin.
7. Si mezcl un alimento que puede comerse crudo (como miel
o azcar) con algo que no se come crudo y se lo sirre sobre una
168
mesa real, (como harina, arroz, etc.) si lo principal de la
comida es el alimento que no tiene la prohibicin de la
comida de goim, est permitido. Si es al revs est prohibido.
8. El encendido del fuego o su engrandencimiento sirve ni-
camente para transformar el pan, en pan de judos, pero en
relacin a 'Bishul Nojrim' sirve nicamente colocar la olla
sobre el fuego. (Sh. A. 113)
En relacin a esta Halaj VI que rabinos que desconocen
la Halaj, dan supervisin a lugares en los cuales cocinan
goim y se apoyan en el encendido del fuego, segn la
opinin de Ram, y escriben sobre el lugar 'Casher' y comen
all sefarades que se guan de acuerdo a la opinin del
Shuljan Aruj y esa comida es para ellos totalmente prohibida.
As ocurre en fiestas de casamiento, etc. y es deber de los
rabinos informar que la comida est prohibida para los
sefarades y slo para los ashkenazies que se guan de acuerdo
a Ram est permitido.
Hubo muchos casos en los cuales incluso grandes rabinos
comieron confiando en la estricta supervisin del Rabinato.
Por lo tanto, todo aquel que coma en un hotel o restaurante,
tanto en Israel como en la Dipora aunque el dueo del lugar
parezca un observante de la Tor y posea un certificado del
Rabinato que afirma que el lugar es Casher, de todos modos
debe verificar quien coloc las ollas sobre el fuego.
Debe prohibirse dar supervisin a un lugar as, salvo que se
est seguro que no van a ofrecer la comida a un sefard y
como no es realista distinguir entre los invitados, hay que
preparar la comida de manera que sea Casher de acuerdo a
todas las opiniones.
9. Si un judo cocin la comida un poco, tanto sea el principio
o al final, est permitido. Por lo tanto si deja un goi una olla o
carne sobre el fuego y un judo da vuelta la carne o revuelve la
olla se permite la comida. Si la comida ya estaba a un punto
que poda comerla con dificultad y un judo la termina de
cocinar hay que permitir slo en caso de apuro, como vspera
de Shabat o 10m Tov, o para evitar una gran prdida. (Ibid
9)
ID. Si coloc un judo una olla sobre el fuego y luego la retir,
169
y vino un goi y la volvi a poner sobre el fuego, est
prohibido si la comida no lleg a un tercio de su coccin
cuando fue retirada del fuego. (lbid 8)
11. Si coloc un judo la comida sobre el fuego y dej un goi
para que la cuide, de manera que no hay sospechas que el
goi cambie la olla, y el goi la sac del fuego y la volvi a
colocar, descomociendo si lleg a un tercio de coccin, est
permitida, ya que es una duda en una duda en un asunto
rabnico (lb id 11 y K.H.J.66)
12. Pescado salado y frutas ahumadas por goim estn permitidos
y se prohibi slo por (Bishul Nojrim' alimentos cocidos
por el fuego, (lb id 13) y por supuesto que lo que se permiti,
nicamente si 'no hay sospechas que se agreg algo pro-
hibido. (Ialkut losef)
13. Los huevos, a pesar que es posible comerlos crudos, si los
cocina un goi estn prohibidos, debido a que no suelen ser
comidos crudos y si un judo los cocin un mnimo y los
sac del fuego y luego goim continuaron la coccin estn
permitidos. (B. 1. J. J ukat 11)
14. Arroz y hongos llegan a una mesa real y rige sobre ellos la
prohibicin de (Bishul Nojrim' (lb id 10)
15. Sufganiot y panqueques, cuya masa es casi lquida y se fne,
no son como pan y rigen las leyes de (Bishul Nojrim' (Ibid
15)
16. Bizcochuelo cuya bendicin es Mezonot, y si fija comida
comida sobre ellos (Hamots', hay quienes lo consideran
como pan y rige la ley de pan de goim y no la de comida
de goim.
17. Sobre Uk, que es jugo de granada que se cocina hasta que
toma consistencia, no rige la ley de (Bishul nojrim' por
cuanto se puede comer la granada cruda. (Ialkut losef).
18. Se puede comprar de goim almendras o nueces recubiertas
de azcar, si no se sospecha de agregados prohibidos.
19. Mermeladas de frutas que se comen crudas, se pueden
comprar de goim, siempre que no estn hechas de frutas
que suelen tener gusanos, y en ese caso tampoco se compra
de un judo hasta que sepa que las revis.
20. Sobre nueces enteras fritas con su cscara amarga, rige la
170
ley de 'Bishul nojrim'.
21. JaIba de ssamo con azcar est permitido comprar de goim,
pero como hay lugares en los que se agregan todo tipo de
agregados prohibidos hay que cuidarse.
22. J alvat el Kraia, que se prepara tomando una calabaza y se
la fne con miel o azcar, si la mayora es miel o azcar, se
la permite, ya que vamos tras la mayora que se la puede
comer cruda, pero si la calabaza es la mayora, por cuanto
no se la puede comer cruda est prohibido comprarla de
goim.
23. Sajlav, que se hace con trigo, azcar y leche, si la leche es
'Casher' y no hay sospechas que fue ordeada por goim
sin supervisin de un judo, a pesar que se compone de
trigo, no tiene la ley de Bishul Nojrim, por cuanto es muy
lquido y bendice 'Shehakol'.
24. Quesos de goim estn prohibidos por cuanto los cuajan con
cuajo animal no 'Casher' y aunque la cuajen con algo vegetal
quedaron prohibidas. (5h. A. 115). Ahora hay sospechas
de cuajos prohibidos tambin en quesos de judos, por lo
tanto no se compran quesos que no tengan una supervisin
competente.
25. SobreLejemAyin rige la ley de 'Bishul nojrim'(Ialkutlosef
12).
26. Sobre 'Ktaef' que es una masa que en un comienzo es una
masa espesa que luego se ablanda con agua y luego se hornea
quedando una forma esponjosa y se la come sla o con miel
y azcar, rigen las reglas de pan de goim y no de c o m i d ~
de goim. Pero sobre Kenafia que son una especie de hilos
alargados y se les mezcla miel y manteca, rigen las leyes de
'Bishul nojrim'. (13)
27. Nabo cocido hay quienes lo permitieron en Siria por cuanto
no se sirve en la mesa real, y en el lugar en el que se
acostumbr prohibirlo continuan con la costumbre.
En Irak se lo prohibi porque se sirve en una mesa real. (B.
1. J. J ukat 14). Si se lo prepar en salmuera est permitido
como las verduras saladas pero en vinagre est prohibido,
ya que ese sospecha que fueron escabechados en vinagre de
VIno.
171
28. Habas asadas estn permitidas, pero cocidas estn prohibidas)
ya que se sirven en una mesa real.
Dtiles amargos que difcilmente pueden ser comidos, si los
cocina un goi estn prohibidos.
29. Caf preparado por goim hay quienes permiten y quienes
prohiben, y Rabenu Arizal lo prohibi, pero no se puede
reprender a aquellos que permiten, ya que tienen en que
apoyarse y en especial cuando se extendi la costumbre
de permitir. En Bagdad la costumbre es tomar caf de los
goim, inel uso en los bares y seguro qe el temeroso de D ~
debe conducirse de acuerdo a la posicin que prohibe,
pero una persona importante que visita casas de personas
encumbradas, puede tomar caf. (B. 1. J. Jukat 16)
30. Burgol, que son granos de trigos que tuestan los goim hasta
llegar a la mitad del cocido y lo vuelven a secar, se puede
comprar de los goim y cocinarlo, debido a que cuando est
seco no es apropiado para comerlo y no se nota la coccin
de los goim.
31. Quienes asan pescado en el horno de un goi, deben colocar
la asadera dentro del horno y no basta colocarla un poco
en l y que el goi la empuje hasta el lugar apropiado, y si
hace as el pescado est prohibido por 'Bishul Nojrim'
As tambin se hace en relacin al Kalave, que son una
especie de masitas delgadas, hechas de harina y manteca y
se coloca en ellas azcar y almendras molidas; y el judo
debe poner la asadera hasta el lugar, en el cual se hornea,
ya que rige la ley de 'Bishul nojrim'. (Ibid 19)
33. Sobre azcar que se saca de nabos no hay problemas de
'Bishul nojrim', aunque el nabo slo puede ser comido
crudo con dificultad.
34. Las ollas en las cuales cocinaron goim algo prohibido por
'Bishul ncjrim' tienen que ser hechas 'Casher' para poder
ser utilizados.
172
Si son de arcilla u otro material que en las dems prohibi-
ciones no pueden ser hechos 'Casher', en esta prohibicin
permitieron que sean 'Casher', despus de sumergirlos tres
veces en agua hirviente.
Si son de un material que no va a resistir el agua hirviente
y va a h:!ber una gran perdida si los tira, los puede usar
despus de venticuatro horas de desuso. (lbid 24)
35. Si cocin un goi para un enfermo en Shabat, la comida est
prohibida al finalizar el Shabat, incluso para el enfermo si
tiene otra comida y las ollas necesitan ser hechas 'Casher'.
36. Todas las cervezas que preparan los goim fueron prohibidas,
tanto sean de cebada, dtiles o higos y slo prohibieron si
las toma en el lugar que el goi las vende y se sienta en
especial para tomar, pero si las trae a su casa o entr en
forma pasajera o se hospeda en la casa de un goi puede
beber cerveza. (Ibid 26)
Captulo 65
Vino y bebidas de los no judos
1. La Tor prohibi el vino que se ofrenda a los dolos y est
prohibido beberlo y tener provecho de l.
Nuestros sabios prohibieron tambin todo vino de los goim,
aunque no haya sido ofrecido a los dolos. (Stam ienam)
Tambin prohibieron beber y tener provecho de un vino
nuestro que un goi toc.
A pesar que se dijo que el motivo de la prohibicin fue
evitar la confraternidad y los matrimonios mixtos, existe otro
motivo de acuerdo a la 'Cabal' que enfatiza la gravedad de
la trangresin. (B. 1. J. Balak 1)
2. Nuestros sabios prohibieron tener provecho del vino de los
goim y el vino nuestro que sufri el contacto con un goi,
slo si los goim son idlatras, pero si no lo son, como
los musulmanes su vino y el vino nuestro que tocan, est
prohibido beberlo, pero est permitido tener provecho de l,
ya que reconocen la unidad de D-s y no tienen dolos. Pero
los cristianos que asocian otras figuras a la Divinidad se
consideran idlatras y prohiben tener provecho del vino.
3. Un nio goi que no entiende de idolatra, no prohibe tener
provecho del vino. pero hasta un beb recin nacido prohibe
beber el vino.
Si se trata de un nio musulmn que toca nuestro vino sin
173
ninguna intencin, el vino est permitido por completo.
4. Est prohibido comerciar con 'Stam ienam', pero si el goi le
debe dinero y slo est dispuesto a saldarla en vino, se puede
ser indulgente y permitir venderlo a no judos.
Cuando est prohibido tener provecho de} vino debe arrojarlo
y est prohibido venderlo o regarlarlo a un goi. (Ibid 4)
5. Cualquier tipo de cerveza o bebida ardiente que se deriva del
vino est prohibida como el mismo vino. De manera que el
brandi est prohibido. (Ibid 5)
6. Cuando se cocina el vino, no puede ser prohibido por el
contacto de un goi, y se lo llama cocido cuando se lo hierve
y consume un poco a causa del hervido.
La coccin del vino sirve antes que un goi toque el vino,
pero si ya sufri el contacto del goi,el vino no tiene arreglo.
Si mezcla vino cocido con vino no cocido, de todas formas
el contacto de un goi lo prohibe (Ibid 7)
7. Si se agrega al vino pimienta, miel u otras cosas y el vino
cambia de gusto a causa de ellos, el contacto de un goi no
lo prohibe. Pero si el gusto no cambia, el contacto del goi
sigue prohibiendolo. (Ibid 6)
8. Desde que se cuela el vino y se lo separa de su lagar se
. considera vino, y hasta ese momento el contacto de los goim
no lo prohibe. (Ibid 8)
9. Sobre el vino que ~ hace al remojar pasas de uva en agua,
rigen las mismas leyes relativas al vino de uvas. (Ibid 9)
10. Un goi prohibe cuando el vino lo toca con su mano, su
pierna, o con algn objeto que tiene en su mano con in-
tencin y consigue moverlo un poco, o si toma del vino o de
la botella de vino o levanta el recipiente y mueve un poco al
vino. Si toca al vino sin moverlo prohibe beberlo, pero est
permitido tener provecho de l.
11. Si el goi slo toc el recipiente del vino y no lo levant, ni
movi al vino est permitidQ, aunque el recipiente sea
transparente, de todos modos no prohibe al vino (Ibid 11).
Hay quien prohibe el vino si el no judo lo vio. (Ibid 16)
Si se trata de un musulmn no tiene sentido tomar la ltima
posicin. (16)
12. Si se mezcla 'Stam ienam' en un vino 'Casher', aunque sea
174
en una cantidad muy pequea prohibe a todo el vino y no
puede anularlo, pero puede venderlo a un goi y arroja el
dinero correspondiente a la cantidad del vino prohibido que
se mezcl y puede tener provecho del dinero correspondiente
al vino que era Casher'. Esta leyes en relacin a un vino por
el cual no puede tener provecho, pero si se mezcla vino de
musulmanes con vino 'Casher' se anula el vino prohibido,
si hay sesenta veces ms vino Casher'.
13. El vinagre de vino de no judos est prohibido, salvo que
sea tan fuerte que si se lo arroja a un piso no muy duro ni
muy blando, empieza a burbujear.
Vino mezclado con agua u otra cosa, si tiene gusto de vino
es prohibido por el contacto de un goi.
El jugo de uvas inmaduras, se considera vino y queda
prohibido por el contacto de un goi. Si se agregaron en
una comida y cambi su gusto est permitido.
14. Un judo que se convirti a otra religin prohibe el vino
segn la religin a la que ingres, si se convirti al cristian-
ismo, u otra religin idlatra prohibe tener provecho del
vino y si es musulmn slo prohibe beberlo. (Ibid 15)
15. Siervos y sirvientas goim que se encuentran en la casa de
los judos prohiben el vino si lo tocan.
16. No se envia vino por intermedio de goim sin cerrarlo con
dos sellos y si el vino est bien cerrado con un corcho y at
tambin algn nudo extrao, hay quien dice que sirve y
se consideran dos sellos y hay quienes discuten y sostienen
que cuando se manda el vino a otra ciudad, la tapa de la
botella no se considera un sello y en un principio hay que
guiarse por est opinin.
Esta ley no es slo en relacin al vino, sino a cualquier
cosa prohibida por la Tor que se envia a travs de un goi,
ponindoles dos sellos, como carne y pescado, ete. (17 y ver
'Din Mamonot' 1 a parte Shaar 11 cap. 13 ine. 15)
Captulo 66
Sangre, salado de la carne y huevos.
1. Toda sangre de animales y aves est prohibida por la Tor.
175
Slo sangre de pescados y langostas est permitida.
Nuestros sabios prohibieron beber sangre de pescados por
su parecido con la dems sangre, salvo que deje escamas de
manera que se note que la sangre proviene del pescado.
La sangre humana est permitida por la Tor y nuestro
sabios la prohibieron si sali de su lugar por su parecido con
la sangre animal. Por lo tanto puede absorber la sangre que
sale de su boca o chupar la sangre que sale de su dedo, pero si
mordi el pan y se ensuci con sangre, se tiene que recortar
la parte sucia, ya que hay sangre que sali de su lugar y esta
prohibida por nuestros sabios. (B. l. J. Taharot 1)
2. Si encontr una gota de sangre en un huevo tanto en la yema
como en la clara, se acostumbr a prohibir todo el huevo, a
pesar que el Shuljn Aruj prohibi slo en la yema, y en
la relacin a la clara escribe que se tira la sangre y come
el resto. (Ibid 5).
3. Los que colocan, huevos para que se consuman sobre la tapa
de la olla y luego se encuentran sangre en uno de ellos, no
se prohibe la comida de la olla por el huevo. (Ibid 6)
4. Se puede comer un huevo duro o asado sin examinarlo y no
se sospecha que tiene sangre y as haca Rabenu Arizal. Pero
cuando se fnen huevos o se los prepara para usarlos en tortas
es obligacin revisarlos. (Ibid 8)
5. Cuando se compra carne con otros artculos se procura
envolver bien a la carne, para que la sangre no caiga sobre
los otros productos y los ensucie. (Ibid 9)
6. As se sala la carne: Se coloca la carne media hora en agua,
luego sala la carne de los dos lados durante una hora y
despus se enjuaga b ~ e n de esta manera sale toda la sangre.
Si sal la carne slo veinte minutos, est permitido. As
tambin para un enfermo puede en un principio dejarlo
veinte minutos. (17)
7. Si cocin la carne y olvid salarla o la sal y olvid enjuagarla
antes de cocinarla. o la sal y no qued en la sal el tiempo
requerido ,debe preguntar como conducirse a una autoridad
compentente.
Si sal la carne y olvid enjuagarla previamente, aunque haya
sido salada durante poco tiempo, la carne qued prohibida,
176
salvo en caso de una gran perdida o de gran apuro, como
en la vspera de Shabat cuando no es posible preparar otra
cosa, en los que se permite la carne, si la enjuaga y la vuelve
a salar. Si la cocina sin enjuagarla y volverla a salar, no tiene
arreglo en ningn caso. (Ibid 14)
8. No se sala la carne con sal sumamente fina,y si carece de otra
sal puede salar con ella. Tampoco se sala con sal muy gruesa
que se cae de la superficie de la carne y la muele hasta que
tome tamao mediano. (Ibid 16)
10. Si una mujer cocina carne y olvida si la sal o no, se la
prohibe ante la duda y hay quienes permiten si hay una
prdida grande. Si recuerda que la sal, pero no.recuerda
si lo hizo de los dos lados o slo de uno, est permitida.
(Ibid 19)
11. Para sacar la sangre se utiliza slo sal. (22)
12. Se sala la carne de los dos lados e inclso, un trozo muy
grueso no hay necesidad de dividirlo en dos partes y
distribuye la sal por toda la carne sin dejar un lugar sin
sal. Aves y trozos de carne huecos, se los sala tambin en la
parte interna. (Ajar 1)
13. Los huesos deben ser salados y el salado de los huesos, sirve
tambin para sacar el tutano de los huesos y no necesita
romperlos. El crneo debe cortarlo para salar y abre la
membrana del cerebro para salar el seso. (Ibid 3, 4)
14. El hgado tanto de aves, como de mamferos tiene exceso de
sangre y no puede sacar la sangre por intermedio del salado,
sino lo corta en forma horizontal o vertical, lo asa y si quiere
despus puede cocinarlo.
Si lo quiere cocinar despus de asarlo, debe estar comple-
tamente asado y si lo quiere comer directamente, necesita
que por lo menos haya sido asado hasta llegar a la mitad
de la coccin del hgado.
Si cocin el hgado sin asarlo debe preguntar a una autoridad
competente que hacer con toda la comida. (Ibid 8, 9, 10)
15. Se pueden salar varios trozos juntos unos sobre los otros y
se acostumbra a dar vuelta los pedazos huecos para que
caiga la sangre de ellos. (Ibid 14)
16. Se sala sobre un recipiente agujereado o sobre pajas o
177
maderas inclinadas, de manera que la sangre pueda fluir.
Se acostumbra que el recipiente en el cual se sala la sangre
no se utiliza para otro alimentos. (16, 19). En caso de salar
en un recipiente sin orificio debe efectuar una pregunta a
un Rabino competente.
17. Si asa la carne no necesita salarla, ya que el fuego absorbe
toda la sangre, por lo tanto si carece de sal, asa la carne y
cuando tiene sal se suele distribuir un poco de sal cuando
lo asa. (B. l. J. Kedoshim 1, 4)
18. U na carne que estuvo tres das sin salarla, se seca la sangre
en su interior y no puede volver a sacarla a travs del salado,
aunque la haya colocado en agua tibia, pero puede asarla y
luego comerla y la sala un poco antes del asado. (Ibid 9)
En un principio I}O se dejacarne sin salarla durante tres das,
por si se olvida y la llega a salar, e inmediatamente cuando
recuerda la asa. (Ibid 14). Hgado por cuanto nicamente
se lo puede asar se lo puede dejar de tres das. (Shaar Ezr
la parte 42)
19. Carne que se sal, no puede ser dejada en un principio en
la sal durante doce horas, que es el lapso en el cual saca su
jugo, sino debe ser enjuagada antes y a posteriori est per-
mitida aunque haya quedado en la sal ms de veinticuatro
horas.
Si sal carne el viernes y se olvid de enjuagarla y qued
en la sal durante Shabat, no la enjuaga por intermedio de
un goi, sino espera hasta la salida del Shabat y la enjuaga
ya que se considera que es una situacinde a posterion (Ibid 1
20. Un huevo proveniente de un animal muerto sin Shejit o
gravemente enfermo no puede ser comido y no se lo vende a
goim, porque pueden llegar a venderlo de nuevo a un judo.
Estos huevos y huevos provenientes de un animal impuro
si se cocinaron con huevos 'Casher', si se mantienen en
sus cscaras no prohiben, debido a que la coccin no tiene
fuerza de transpasar la prohibicin a travs de las cscaras.
Pero si el huevo est pelado o agujereado prohibe y tiene
que preguntar a un sabio que hacer con toda la comida. Un
huevo que tiene un pollito en su interior prohibe aunque
tenga cscara. (Ibid 10)
178
Captulo 67
Gusanos y alimentos que salen de animales prohibidos.
1. Todo lo que sale de lo impuro, es impuro. Por lo tanto leche
de animales impuros est prohibida como su carne. Y si
necesita para medicina beber leche de burra no la bebe si no
est gravemente enfermo y segn el dictamen de un mdico.
(B. 1. J. Emor 1)
2. Orina de animales prohibidos est prohibida como su carne
y hay quien permite al sostener que la orina es externa
a. cuerpo y se puede apoyar en esta posicin un enfermo
que por prescripcin mdica, necesita orina de un animal
prohibido (excepto de burro ya que su orina es muy turbia)
como medicina. (Ibid 2)
3. La carne y la piel humana estn prohibidas y hay que
cuidarse de no pelar la piel con los dientes, ya que puede
llegar a tragarla. (Ibid 5)
4. Est prohibido tener provecho de un muerto tanto judo
como goi. (Ibid 6)
5. La orina humana es como agua, pero est prohibida beberla
por la prohibicin de no hacer cosas detestables. En caso
de necesitarlo por medicina puede hacerlo, ya que no rige la
prohibicin de cosas detestables cuando se trata de medicina
(Ibid 7). Lo mismo se aplica en relacin a la orina de animales
permitidos. (Ibid 8)
6. La leche de mujer est permitida, incluso de una no juda,
pero si necesita una nodriza para un beb, se trata de conseguir
unajuda, ya que la leche de una no juda, puede afectar el
desarrollo espiritual del nio, aunque la no juda se alimente
con comidas permitidas, y si no puede conseguir nodriza
juda, puede traer una nodriza no juda, tambin una juda
que est enferrt1a y debe comer un alimento prohibido, debe
cuidarse en relacin a amamantar.
Tampoco se debe dejar a un pequeo comer alimentos pro-
hibidos. (Ibid 14)
7. Muchas advertencias hay en la Tor de no comer insectos y
reptiles, y aquel que come reptiles del agua debera recibir
179
azotes cuatro veces, y por un reptil de tierra cinco veces, por
insectos voladores seis veces causando un gran dao al alma.
8. Los gusanos que crecenen 'el agua, estn prohibidos por
considerarse reptiles acuticos. (Ibid 2,3)
9. Todo vinagre tiene pequeos gusanos y tiene que filtrarlo y
luego hervirlo y volver a filtrarlo y si lo deja varios das
vuelven a formarse gusanos, por lo tanto en el invierno lo
vuelve a hervir todas las semanas y en el verano dos veces
por semana. (Ibid 5)
10. Hay frutas y verduras en las que hay gusanos y hay que
revisarlos antes de comer, como higos, dtiles, damascos,
cebolla de verdeo, etc
Asimismo el repollo, la lechuga, el apio, la menta, tienen
gusanos muy pequeos y requiere mucho trabajo revisarlos,
y las hojas de parra fueron prohibidos por los rabinos
de Siria, y as tambin se acostumbr en Bagdad (slo
las permiten despus de dejarlas doce meses) y cada lugar
segn sus frutos Rab Matlub Abd escribi que en Estados
Unidos, se hierven las hojas de parra y se las deja en agua
y sal durante ,seis meses o las deja estacionar durante doce
me&es.
11. Los pequeos gusanos que se encuentran en la harina, estn
prohibidos, por lo tanto se debe cernir la harina con un
cernidor de delgados orificios. Si no usa la harina durante
un tiempo, debe volver a cernirla.
12. Hay que cuidarse de huevos de moscas y limpiar bien el
lugar en el que depositaron huevos. Y se cubren los ali-
mentos para evitar que caigan huevos de insectos.
13. Si encuentra gusanos en la sopa, pasa todo el caldo por un
filtro delgado, para evitar el paso de los gusanos y si en-
cuentra tres gusanos en la verdura cocida, hay que sospechar
que hay ms de tres gusanos y no se los distingue y la
debe tirar. (Sh. A. 84 Ior De y K. H. J.) . .si encuentra
los gusanos en la verdura cruda, puede seguir revisndolos.
(Zibj Tsedek)
14. Frutas y verduras en conservas, si provienen de un lugar en
el cual no se sospecha que esa frutas y verduras tengan
gusanos, estn permitidas.
180
Si proviene de un lugar en el cual suele haber gusanos
en esos vegetales y encontramos que hay algn gusano,
estn prohibidas las conservas hasta que pasen seis meses
del momento en el cual fueron hervidos y conservados. ~
desconoce la fecha, espera desde el momento de la compra.
Si se lo conserva sin haber sido hervido debe esperar doce
meses desde la compra o desde la cosecha si se conoce la
fecha. (Magun Baad 18)
15. Una mermelada o miel en la que cayeron hormigas y
pasaron doce meses, no se la permite por cuanto la miel
conserva lo que se encuentra sn su interior pero puede
hervirla y filtrarla. (Sh. A. 84. 12, 13)
16. Si se encuentran gusanos en la comida revisada por una
mujer, se prohibe volver a comer de las comidas que ella
revisa, salvo que se trate de gusanos que se ocultan en las
hojas y slo puden ser divisados despus de la coccin. (Ibid
11 )
No se confia en la revisacin de una mujer que no es meticu
losa en el cumplimiento de las 'Mitsvot' (Zibj Tsedek 101
y K. H. J. 121)
17. Un insecto quemado puede ser comido como medicina, si
se convirti en ceniza. (Sh. A. 84 y K. H. J. 166, 162)
18. En muchos alimentos que se preparan en fbricas se agregan
muchos aditivos prohibidos y otros que si la persona supiera
su origen, le causara repugnancia, como colorantes hechos
de moscas y gusanos.
Por lo tanto el temeroso de D-s, trata de reducir a un
mnimo la compra de alimentos manufacturados, y as se
pone a salvo de muchas prohibiciones y cuida su salud de
muchas enfermedades que surgieron en la ltima poca y
vi personas piadosas que hasta el pan que comen, hornean
en casa.
Captulo 68
Carne y leche.
1. Ante todo es importante advertir que se debe comprar ni-
181
camente carne 'Jalak' (Glatt Casher). Carne sellada slo
'Casher', que proviene de un animal que posea un pulmn
con partes pegadas, que se las desprendi con la mano, no
son aptas para un sefarad, ya que Rab lose!' Caro en el
Shuljn Aruj permite slo carne 'Jalak' (proveniente de un
animal cuyos pulmones eran sanos, sin estar las diferentes
partes pegada entre si).
No se debe comprar carne perteneciente al cuarto trasero, si
no se sabe que fueron quitados los tendones prohibidos y
las grasas por una persona piadosa y experta, ya que si no
fueron quitados bien, se puede caer en una prohibicin ms
grave que la ingestin de carne. no Casher. Por lo tanto es
preferible comprar carne de la parte delantera ~ l animal.
2. Est escrito en la Tor tresveces'no cocinars uncabrito en
la leche de su madre' y recibieron nuestros sabios que una
vez se refiere a la prohibicin de comer carne con leche, otra
a la prohibicin de cocinar carne y leche, aunque sea para
goim y la tercera a la prohibicin de tener provecho.
Cualquier carne perteneciente a un animal permitido est
prohibida cocinarla con la leche de un animal permitido,
y la Tor escribi segn la costumbre de la poca, en la
que se sola cocinar cabritos en leche. (B. I. J. Baalotej
1). Toda carne perteneciente a uf? animal puro, aunque se
haya hecho no Casher, est prohibido cocinarla con leche y
tener provecho de ella. (5)
3. Si la carne absorbi leche, tanto sea porque estuvo sumergida
o en ella o porque se salaron juntas, est prohibido comerla,
pero se puede tener provecho de ella.
Pero si se asaron o frieron juntas es como si hubieran sido
cocinadas. (lbid 13)
4. La prohibicin se efecta inmediatamente cuando se mezcla
carne con leche caliente que se encuentra sobre el fuego o
cae leche sobre la carne que se ,cocina. (lb id 2)
5. Cuando se prohibe tener provecho de la carne y leche, debe
tirarlas a un lugar donde no se obtenga ningn beneficio,
por ejemplo al inodoro, estando prohibido entregarla como
regalo a un goi aunque no lo conozca y as tambin est
prohibido alimentar con ella a un perro aunque desconozca
182
- - -- ---------------------------------------
al dueo y tampoco la puede dejar en la calle para que no
vengan perros y tengan provecho. (Ibid 3)
6. Carne de 'Jai' (un animal no domstico permitido) como
ciervo o de ave esta permitido cocinarla con leche y tener
provecho de la mezcla y hay quienes piensan que hay
una prohibicin rabnica de no cocinarlas y de no tener
provercho de la mezcla y quien se cuida se hace acreedor a
una bendicon.
Pero una vez que fueron cocinados no debe prohlbuse tener
provecho y las puede vender a un goi. (Ibid 6)
7. Huevos que encontraron en el interior de la gallina, a pesar
de estar terminados se acostumbr a no comerlos con leche,
como la gallina misma; y se los sala (Ibid 16), y hay que
tener cuidado de salarlos por separado y no con la gallina.
8. No hay que poner recipientes conteniendo carne, contiguos
a recipientes con leche y deben estar cubiertos y separados
entre ellos. Si los puso juntos y sin cubrir estn permitidos.
(Ibid 18)
9. Las ubres del animal se cortan para sacar la leche y luego
pueden ser usadas. Si las quiere cocinar, no es suficiente
cortarlas, sino debe aplastarlas bien para que no quede leche
y se acostumbr a cocinarlas solas. Puede cortarlo con un
cuchillo de carne cuando estan fras. (B. 1. J. Shelaj 1,
4)
10. Si comi carne, aunque sea de 'Jai' o ave no se comen
productos lcteos hasta que pasen seis horas.
Si qued carne entre los dientes la saca y si no la sac hasta
dos o tres horas despus de la comida, no debe contar seis
horas desde el momento que la sac, sino desde que termin
de comer, y se limpia y enjuaga la boca. Si puede se cepilla
los dientes enseguida despus de la comida. (Ibid 8)
11. Si come comida con la cual se cocin carne debe esperar
seis horas, quien muerde carne para alimentar un beb
espera seis horas, pero si slo prob con su lengua y escupi
o introdujo en su boca carne y enseguida la sac no tiene
que esperar. (Ibid 9)
12. Si un enfermo lo necesita, puede esperar slo una hora con
la condicin que saque los restos de la comida de carne de
183
la mesa y bendice 'Birkat Hamazn', pus incluso quien
esper seis horas debe cumplir con estas dos condiciones.
13. Quien comi una comida cocinada en una olla de carne,
puede comer algo lcteo inmediatamente despus y ni
siquiera necesita lavarse las manos. Si la olla no estaba
limpia, pero haba sesenta veces ms comida en la olla que
la suciedad pegada en ella, debe lavarse las manos para
comer un producto lcteo. (Ibid 12)
14. Si tom leche, puede comer carne despus de limpiarse la
boca masticando pan y enjuagarla con agua y lavarse las
manos.
Aunque haya comido con cubiertos, debe .lavarse las manos
y si no tiene agua puede lavarse con otras bebidas.
Si carece de pan puede limpiarse la boca con vegetales fuera
de dtiles, harina y verduras.
15. Hay quienes acostumbran esperar despus de comer queso
una hora, hay otros que esperan tres horas, aquellos que
esperan seis horas, y quienes esperan de acuerdo al tiempo
de antiguedad del queso, esperando una hora por cada mes,
hasta llegar a ~ s seis horas. La costumbre de lerushalaim
es nq esperar despus de comer queso tanto sea fresco o
estacionado. (Ibid 15)
16. No se amasa la masa del pan con leche, salvo que cambie
la forma del pan y si horne sin cambiar la forma del pan,
si se trata de una cantidad pequea que puede teminarla en
una sola comida est permitido, si hay ms de esa cantidad
est todo prohibido y no puede hacer una seal en el pan
despus del horneo o repartirlo a muchas personas para que
lo terminen enseguida.
184
Pero pasteles que no tienen forma de pan y se los rellena
con queso estn permitidos, aunque no se cambie la forma
de otros que se rellenan con almendras y azcar.
El permiso de preparar pan con leche si cambi,a la forma
rige nicamente en su casa, pero si prepara panes para
vender est prohibido aunque cambie la forma, ya que
personas que desconocen que el cambio nos informa que
el pan es lcteo, pueden llegar a comerlo con carne. Si
se nota la diferencia tambin por el aroma y el gusto se
acostumbr a permitir. (Ibid 17)
17. Toda pregunta que se presente en la casa, relativas a la
mezcla de carne y leche, debe ser llevada frente a un Rabino
competente y no ha de apoyarse en sus propios conocimien-
tos, ya que una pequea diferencia puede cambiar por
completo la Halaj y el rabino al dar su fallo confa en lo
que fue contado y no sospecha que quizs no le contaron
exactamente lo ocurrido. (B. 1. J. Koraj 7)
18. Pescados, huevos, arroz, etc. cocinados en una olla de carne
limpia, aunque se haya cocinado carne dentro de las vein-
ticuatro horas, pueden ser comidos por sefarades con leche,
ya que se guan por la opinin de Rab losef Caro en
el Shuljn Aruj, pero para ashkenazis que se guian por
el Ram est prohibido mezclar la comida con leche en
un principio y slo si ya se mezclaron estn permitidos a
posteriori.
Tambin para nosotros que seguimos al Shuljn Aruj est
prohibido en un principio cocinar alimentos en una olla
en la cual se cocin carne durante las ltimas veinticuatro
horas si piensa comerlos con leche, pero si no se cocin carne
en la olla en las ltimas veinticuatro horas est permitido
de un principio cocinar los all para comerlos con leche y
quien se prohibe tambin de esto se hace acreedor a una
bendicin. (Ibid 13)
19. La ley anterior rige nicamente en relacin a cocinar en
olla de carne para comer con leche o viceversa, pero est
prohibido cocinar un alimento en una olla en la que se
cocinaron alimentos prohibidos. (Ibid.16)
20. En una mquina lavaplatos pueden colocarse juntos platos
de carne y de leche, por cuanto no los lava a una temperatura
alta y el mal gusto del jabn anula los gustos de la carne
y leche. Y quien pueda tener dos mquinas o lave por
separado vajilla lctea y de carne se hace acreedor a una
bendicin. (Magun Baad 19). Si el agua est muy caliente
no se lavan juntas vajillas lcteas y de carne.
21. Pan que se come con queso no se lo puede cortar con un
cuchillo de carne, salvo en caso de apuro, como cuando
est de viaje y no tiene otro cuchillo, entonces 10 clava
1B5
varias veces en tierra seca para hacerlo Casher. Corresponde
que se tenga cuchillos separados para carne, para leche y
uno especial para pan y as se acostumbra; y debe haber
una diferencia en los cubiertos de carne y leche para no
intercambiarlos.
22. Si una persona come lcteo y otro come una comida de
carne, no deben comer en la misma mesa si no hacen una
seal identificatoria entre ellos, como comer sobre manteles
separados o colocar un objeto que separe entre ellos, etc.
(Sh. A. 88)
23. Es apropiado tener dos piletas en la cocina para lavar la
vajilla de carne y de leche, pero de acuerdo a la halaj no
es necesario y slo hay que tener cuidado de no mezclar las
vajillas juntas o remojarlas en agua hirviente.
Captulo, 69
U n testigo en las prohibiciones.
En mi libro 'Din Mamonot' escrib varias leyes referentes
al testimonio en las prohibiciones. y por cuanto son leyes
muy frecuentes, copio parte de ellas aqu y las fuentes se
encuentran, all
1. Se toma como cierto el testimonio de una sola persona en
las prohibiciones aunque sea conocido que una vez cometi
una transgresin: Pero si no cumple intencionalmente una
'Mitsv' o se convirti a otra religin o viola Shabat en
pblico es como un goi. (Din Mamonot l. Shaar 11. cap. 9.)
2. Si sobre una cosa hay duda si est permitida o prohibida,
por ejemplo un trozo sobre el cual se duda si es una grasa
permitida o prohibida, puede un testigo permitirla diciendo
que es una grasa permitida, y prohibirla tambin puede
con su testimonio, pero no es necesario, ya que de todos
modos todo el tiempo que existe la duda est prohibido y la
diferencia radica que antes de su testimonio podra permitirlo
si habra otra duda y ahora a travs de su testimonio se
convirti en una prohibicin segura.
3. Sobre algo que se considera permitido, no puede venir un
testigo y prohibirla con su testimonio, salvo si estaba en sus
186
qlanos la posibilidad de prohibirla. (Ibid 4)
4. Si un testigo atestigu en un asunto en el cual se toma
como cierto su testimonio y luego vienen dos testigos que lo
contradicen, nos guiamos el testimonio de los dos testigos
y si el primer testigo vino para prohibir algo, para l sigue
prohibido aunque los dos testigos lo contradigan. (Ibid 9)
5. Dos hermanos se consideran como un slo testigo y un
pariente cercano que est inhabilitado a testimoniar en
asuntos judiciales, puede testimoniar en las prohibiciones.
(10, 13)
6. Quien es parte interesada en el asunto, y no puede testimoniar
en asuntos judiciales, puede testimoniar en relacin a las
prohibiciones, de todos modos si recibe dinero para testimo-
niar o juzgar sobre las prohibiciones,su testimonio y veredicto
son invlidos, salvo que reciba dinero por la prdida de
tiempo y la imposibilidad de hacer otro trabajo.
7. Un estudioso de la ley puede decidir la ley en los asuntos
existentes entre l y su Creador,y as se condujeron los rabinos
a lo largo de las generaciones. As tambin puede fallar la ley
a otros aunque se encuentre slo. De todos modos quien se
aconseja en la determinacin de la ley con varios rabinos,
es alabado, por cuanto recae la responsabilidad sobre todos.
(lbid 15)
8. Un enemigo puede atestiguar en las prohibiciones, pero si
se nota que miente por el odio, no se le cree. (Ibid 16)
9. Sobre una cosa que ya se consider prohibida, hay discusin
entre los sabios si se le cree a un testigo, por lo tanto en una
prohibicin de la Tor no se le cree y en una prohibicin
rabnica es posible apoyarse en la opinin indulgente, y si
se trata de un sabio/en una cuestin rabnica puede confiarse
totalmente en sus palabras. (Ibid 18)
10. Si hay delante nuestro dos trozos, uno de algo prohibido y
otro de algo permitido, se le cree a una persona que atestigua
que ste es el permitido y el otro el prohibido, a pesar que
uno de los trozos se consider prohibido, el trozo mismo
que el testigo permiti nunca se lo consider prohibido.
(Ibid 20)
11. Si una persona atestigu en nombre de otra y se le pregunta
187
al segundo y niega las palabras del primero se toman como
ciertas las palabras del segundo. (lb id 21)
Captulo 70
Testigo sospechoso de efectuar actos prohibidos.
1. No se puede confiar en una persona sospechosa de comer
productos prohibidos, tanto por la Tor como por prohibi-
cin rabnica y comprarle esos productos y si se hospeda en
su casa no puede comer de aquellas comidas sobre las cuales
se sospecha que transgrede los preceptos. (Din Mamonot 1
Shaar 11, cap. 10 inc. 1)
2. Se considera sospechoso si se estima que una vez comi un
alimento prohibido. sabiendo que era prohibido, voluntari-
amente sin verse forzado a ello, pero en caso de haber pruebas
fehacientes no es slo sospechoso, sino invlido para todo
testimonio.
Hay otro tipo de sospechoso que pertenece a un grupo que
nuestros sabios sospecharon que cometen cierta transgresin,
como cuando decretaron sobre los frutos de los ignorantes,
que ,hay duda ~ fueron diezmados. Todo depende del sentido
comn y el juicio de quien debe fallar. (Ibid 2)
3. No se puede comer junto al sospechoso en una misma mesa,
aunque sea alimentos permit.idos, ya que se sospecha que le
de algo prohibido. (Ibid 3)
4. Hay quien piensa que no se compra de una persona que no
conoce, productos en los que puede haber algo prohibido,
como queso o vino, salvo que la persona sea conocida en
la comunidad como persona honesta que todo lo que vende
es casher, y hay q u ~ n discute y sostiene que todo tiempo
que no es sospechoso puede comprar de l. En esta poca,
en la que nos encontramos en una baja situacin espiritual,
hay que actuar de acuerdo a la primer opinin. (Ibid 4)
5. Si se puede confiar en l, pero no en su esposa, se puede
comprar de l, pero no comer en su casa. Si se puede confiar
en la esposa, pero no en el marido, se puede comer en su
casa, pero no se compra de l. (Ibid 6)
6. Si la persona no es sospechosa de comer alimentos
prohibidos pero
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si de venderlos, puede hospedarse en su casa a pesar que le
est prohibido comprar de l. Asimismo, si le envia comida
puede comer de ella, ya que seguro le manda de lo que come.
Si es sospechoso de comer alimentos prohibidos, tambin lo
es en lo que vende. (Ibid 7)
7. Quien es sospechoso de vender alimentos prohibidos, pero
no de comerlos, aunque le de para probar de los alimentos
que se encuentran en su negocio, y prueba junto con l, de
todos modos no puede comprarlos, ya que lo hace para que
el comprador potencial confie, pero si ve que come por su
cuenta de lo que vende en el negocio, puede comprar de
l. (Ibid 8)
8. Le puede entregar un alimento a una persona sospechosa de
comer alimentos prohibidos, para que lo cocine o lo
condimente en su propia vajilla y no sospechamos que
cambie los alimentos, debido a que no es sospechoso de
robar.
Si el sospechoso est interesado en el bien de quien le
entrega los alimentos, est prohibido entregarlos, ya que
el sospechoso pude llegar a cambiarlo por algo de calidad
superior, por ejemplo si le entrega a su suegra, que est
interesada en el bien de su hija, puede desear cambiar lo
entregado, por algo que en sus ojos es mejor. Lo mismo se
aplica con amigos o parientes.
En el caso de vecinos, por lo general no estn interesados en
hacer cambios.(9)
9. Quien es sospechoso de comer cosas que la mayora se cuida
de ellas, tambin es sospechoso de cambiarlas y no se le deja
en custodia o se envia a travs de ~ nada sin poner dos
sellos, si se trata de una prohibicin de la Tor y un sello
para una prohibicin rabnica. (Ibid 10)
10. Quien dice a un sospechoso de comer quesos de no judos
que le compre un queso Casher y el enviado le trae un
queso y le dice que es Casher, no se le cree, pero si dice
que es Casher y lo compr en el negocio de fulano, le
cree. Tambin le cree cuando se lo trae como regalo y le
dice en el negocio de fulano lo compre y el motivo que
le cree, es debido a que puede verificar la veracidad de sus
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palabras, por lo tanto si el enviado no teme que se descubra
la mentira o no le importa, no se le cree. Si el sospechoso, lo
es tambin de robar, lo es tambin de cambiar los productos
y no se le cree. (Ibid 13)
11. -Aquel que es sospechoso de cometer una transgresin grave
(debido a su castigo), lo es tambin en relacin a una ms
leve, salvo que la leve sea considerada por el pueblo como
ms grave. (Ibid 15, 30)
12. Quien es sospechoso de cometer una transgresin, lo es de
cometer una transgresin similar de acuerdo el castigo cor-
respondiente y de acuerdo a como estn consideradas por el
pueblo.
Lo dicho anteriormente, que el sospechoso de cometer una
trangresin grave lo es de una leve, es cuando las trans-
gresiones, son del mismo tipo, por ejemplo, las dos son
prohibiciones de comer.
Trangresiones sexuales y de comida se consideran del mismo
tipo, por cuanto las dos se relacionan al placer de su cuerpo.
13. Quien era sospechoso de dos trangresiones y se arrepinti
de sus malos actos y luego volvi a ser sospechoso de una
de esas transgresiones, aunque sea de la ms leve de ellas,
se sospecha que volvi a la situacin anterior y vuelve
a ser sospechoso de la segunda transgresin, aunque las
transgresiones sean de otro tipo. (Ibid 18)
14. Quien no cree en ias palabras de nuestros sabios, se considera
como idlatra y como quien viola el Shabat en pblico, que
tiene la misma ley que un goi y no se le cree en asuntos de
prohibiciones.
Lo mismo se aplica a aquellos que sostienen que no creen en
las palabras de los sabios, sino en las leyes que entienden y
en especial a los reformistas que efectuaron cambios en las
oraciones y la sinagoga, y transgreden con insolencia la
mayora de las Mitsvot y violan el Shabat. (Ibid 24)
15. Quien suele prohibirse algo a si mismo pensando que as
la ley lo prescribe o para ser ms riguroso, puede comer
con otros que de acuerdo a su posicin ese alimento est
permitido y no se sospecha que le den lo que para l
es prohibido y todo esto se aplica, cuando saben que l
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se conduce como si estuviera prohibido y ellos discuten
con l, pero si piensan que est completamente equivocado
y no debera conducirse aS, no come con ellos. (Ibid 27)
16. Si alguien acostumbra no comer algo, de acuerdo a la
costumbre de sus padres, aquel que segn su costumbre
come no puede ofrecerle para comer ese alimento, aunque
el alimento sea fcilmente reconocido. Ms si acostumbra
no comerlo porque piensa que as es la ley y come en la
casa de quien permite, si el alimento puede ser reconocido
sin incovenientes, puede servirlo, ya que su invitado si se
mantiene en su antigua posicin, se va a abstener de comerlo
y si el alimento no se reconoce est prohibido servirlo.
(ibid 29)
17. Quien acostumbra no comer algo, pensando que as es la
Halaj y come en la casa de alguien que permite, no puede
cocinar en las ollas de quien permite, aunque no haya coci-
nado en ellas, las ltimas veinticuatro horas. A posteriori si
quien permite cocin en sus propias ollas, quien prohibe
puede comer de la misIl\a comida. Si acostumbra no comer
porque as es la costumbre de su familia y su lugar de
origen se puede cocinar en un principio para l, en las
ollas de quien permite, cuando no se sabe que se cocin en
ellas las ltimas veinticuatro horas. (Ibid 30)
Captulo 71
Testimonio de una mujer y un pequeo.
1. En los casos en los cuales confiamos en un solo testigo,
confiamos en una mujer. (Din Mamonot la parte Shaar
11. cap. 11, inc. 1)
2. Tambin se le cree a una mujer que dice sobre algo que
estaba prohibido, que lo arregl, cuando el alimento era
suyo o tena la posibilidad de repararlo, como algo sobre
lo cual no se sac diezmo y ella dice que separ el diezmo.
(lb id 2)
3. Hoy en da no se confia en las mujeres, en la separacin de
la grasa y tendones, por cuanto para esto se requiere mucho
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conocimiento y gran trabajo. Incluso, pregunt a un experto
en este oficio durante treinta aos, si es capaz de sacar los
tendones y la grasa prohibida de" un trozo pequeo de carne
y me contest negativamente, y dijo que slo en un trozo
grande puede distinguirlos y quitarlos. (Ibid 3)
4. Se confia que toda mujer meticulosa en el cumplimiento de
las Mitsvot, revisa las verduras y frutas de gusanos y se puede
comer de su revisacin.
Si revisa rpidamente no hay que confiar en su revisacin
(Ibid 4). Si revisa y luego se encuentra un gusano, ver lo
escrito en el captulo 67.
5. Se puede enviar a una mujer a efectuar una pregunta haljica
a un rabino y se conf:a en sus palabras, que as fall el rabino.
(Ibid 8)
6. Un pequeo no puede atestiguar en relacin a prohibiciones
sobre algo que no est en sus manos, no para prohibir o para
permitir.
De todos modos si un pequeo es inteligente y conocedor de
la ley y hay .otro elemento de sospecha, hay que prohibir si
atestigua que algo es prohibido. (Cap. 123 ine. 1)
7. Sobre algo que estaba en sus manos repararlo, hay quien
dice que se le cree a un pequeo, tanto para permitirlo o
prohibirlo y hay quien dice que si antes se lo consider pro-
hibido, aunque sea por prohibicin rabnica, no le creemos
a un pequeo y hay quienes prohiben si la prohibicin es
de la Tor y permiten si la prohibicin es rabnica. (Ibid
2)
8. En algo que no se consider prohibido y si fuera prohibido
lo sera slo por decreto rabnico, se puede confiar en un
pequeo. Pero si se consider prohibido por decreto rabnico,
hay quien permite confiar en un pequeo y hay quien
prohibe. (Ibid 3)
9. Cosas que no se consideran prohibidas, pero se teme que
puedan ser cambiadas por un goi o vino que se teme que
un goi lo toque, hay que ponerlas bajo custodia y podemos
confiar en la custodia de un nio de seis aos si es inteligente
y si no es tan inteligente confiamos en un nio de siete ocho,
nueve o diez aosjsegn su entendimiento. (Ibid 4)
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10. Se puede enviar a pequeos inteligentes a comprar carne y
vino siempre que compren en un lugar en el cual no se
sospecha que el vendedor los pueda engaar.
11. No se confia en pequeos que hagan 'Tebilat Kelim'
(sumersin de la vajilla en el bao ritual) (Ibid 5)
12. Se pueden enviar carne, pollo o dems comidasCasher con
un nio de seis o siete aos junto con un goi, ya que si
alguien intenta sacrselo va a gritar y llorar y le contar a
su madre lo ocurrido. (Ibid 9)
13. Puede una persona al convertirse en adulta atestiguar, acerca
de lo que vio cuando era un nio, sobre una prohibicin
rabnica, aunque ya se haya considerado prohibida.
14. No se envia a pequeos a formular preguntas relativas a
prohibiciones a un rabino, ya que no confiamos en sus
palabras. Si el pequeo es inteligente y que se descubra
su mentira, se le cree y si falta uno de estas condiciones,
como cuando se lo manda de una aldea a una ciudad y
sabe que no van a enviar a alguien a verificar sus palabras,
no se le cree, aunque sea en una prohibicin rabnica y a
un nio malicioso de ningn modo se le cree. (14)
Captulo 72
Testimonio de un no judo y leyes de los sellos.
1. No se toman como ciertas las palabras de un no judo tanto
en prohibiciones de la Tor o .. (cap. 13 inc. 1)
2. Si un goi habla inocentemente sin tener intencin de testi-
moniar, si toca a una prohibicin de la Tor, aunque el
alimento no haya sido considerado prohibido, no se le cree,
tanto para permitir o para prohibir, excepto en el caso de
una mujer cuyo esposo viaj a ultramar y el goi sostiene
inocentemente sin testimoniar, que muri. (Ibid 2)
3. Si hablaba inocentemente sobre una prohibicin rabnica
hay quien dice que le creemos y hay quien dice que no
le creemos, Hay quienes diferencian que si se consider
prohibido, no le creemos y si no se consider prohibido,
le creemos. Todo esto es para permitir, pero para prohibir
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nunca le creemos. Hay quien discute y sostiene que le
creemos. En lugares en los cuales la estimacin de las cir-
cunstancias es similar al testimonio del goi le creemos. (Ibid
3)
4. En lugares donde hay una clara estimacin que las palabras
'del goi que no intenta testimoniar, I)on ciertas, se puede
apoyar en sus palabras en una prohibicin rabnica. Por
ejemplo si un goi conversa y sin hacerlo para que le compren,
cuenta que la vajilla es nueva y as parece que sus palabras
son ciertas, puede comprarle. (4)
5. Quien compra ropas de lana de un goi, debe revisarlas bien
para constatar que no hay mezclados hilos de lino y aunque el
goi haya explicado inocentemente'que las cosi con algodn
no se le cree. y. en !ugares, en los cuales el precio del lino
es superior al del algodn puede creerle a posteriori ,Y hay
quienes discuten y prohiben (Ibid 7) y un goi puede prohibir
con su testimonio algo que estaba' en su alcance prohibir.
(Ibid 6)
6. Un goi que vende frutas y declara que crecieron en los tres
primeros aos del rbol (y por lo tanto no pueden ser
comidas) no se le cree, a pesar que dijimos que un goi
puede prohibir lo que est en sus manos, en este caso no
se le cree, por cuanto est interesado en alabar las frutas,
y no se le cree aunque diga que las compr de fulano y hay
quienes la (13)
7. Todo producto que puede estar prohibidoporla Tor como
vino, carne, pescado en el cual no se reconocen las seales
. que lo hacen Casher, etc. lo puede enviar por intermedio de
un goi, si le coloca dos sellos y todo lo que est prohibido
por decreto rabnico necesita colocarle un sello. (Ibid 16)
8. Aunque lo envie con dos sellos, es correcto informar a su
compaero la forma de los sellos para que pueda revisar si
el goi los falsific. Y si trae el goi algo con dos sellos y no
sabe quien lo manda, est prphibido. (Ibid 17)
9. Parece que los corchos que se ajustan a la botellas o las tapas
de metal se consideran como un sello y cuando lo cubre
con otra tapa fuertemente ajustada se consideran dos sellos.
Todos los detalles de las leyes de los sellos pueden verse en
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el libro <Din Mamonot' y por cuanto en especial, son de
utilidad para los rabinos, no vimos necesidad de copiarlos
aqu.
10. Un goi puede sumergir la vajilla de un judo para cumplir
con <Tebilat Kelim', pero si no ve que el goi la sumerge,
no conha en sus palabras, cuando cuenta que las sumergi.
En un principio no es apropiado hacer <Tebilat Ke!im' a
travs de un goi, ya que el goi no puede bendecir, pero si
un judo sumerge la vajilla y un goi lo ayuda est permitido
de un principio. (Ibid 55)
11. Hay que cuidarse y no dejar en la casa de un no judo
utensilIos de cocina y aunque se los deje a un tcnico para
que se los repare, debe hacer una seal identificatoria para
que e! goi no los use y todo esto en su casa, pero si los deja
en su taller, no hay que prohibirlos a posteriori, aunque
hayan estado varios das, si los encuentra en el mismo taller
donde fueron dejados. (Ibid 46)
Si se los da a un goi sin hacer hacer seal identificatoria,
debe volver a hacerlos casher (46) y en estas leyes conviene
consultar a una autori1ad competente.
12. Hay que cuidarse de no dejar utensilIos incluso a los
sirvientes no judos que trabajan en la casa de un judo,
por si los llegan a usar con alimentos prohibidos y si el
judo se encuentra siempre en la cercana de la casa y entra
y sale, est permitido. (Ibid 58)
13. Quien transport carne u otros productos y cuando quiso
entrar a otro pas, le detuvieron los productos en la aduana
por varios das, si los puede reconocer fehacientemente, a
pesar de no estar sellados, se puede comer de ellos. (Ibid 62)
14. Un goi que pertence a una religin idlatra y se queda s ~
con e! vino que nos pertenece, aunque sea un breve tiempo
prohibe tener provecho de! vino. Pero si no es idlatra como
los musulmanes puede quedar slo con e! vino e! lapso
que lleva la caminata de un Mil. (l8 minutos) o un poco
ms, incluso en una ciudad que la mayora son goim. Sin
embargo/si lo deja un prolongado tiempo lo prohibe. (Ibid
65)
15. Cuando hay sirvientes goim en una casa, hay que tener
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cuidado de que el goi no quede slo con el vino o que
pueda tomar del mismo, de manera que trata de dejarlo
en un armario especial, bajo llave o que el vino tenga dos
sellos o que el vino est cocinado.
16. Un goi que vio un acto sobre el cual no est autorizado a
testimoniar por ser goi, aunque despus se convierta no
puede atestiguar. (Ibid 79)
17. Si se teme que un enfermo est en peligro si no come en
10m Kipur y hay un mdico goi que sostiene que si no
come va a entrar en peligro, aunque el enfermo diga que
no necesita escuchamos al mdico.
18. Si un mdico goi dice que debe comer y un mdico judo
dice que no es necesario, de todos modos lo alimetamos.
(Ibid 81).
19. Por toda enfemedad que mdicos no judos declaren que es
peligrosa, violamos el Shabat.
20. Le creemos a un goi que habl inocentemente sin intencin
de atestiguar, sobre la muerte del esposo de una mujer y
quien escucha semejante testimonio va inmediatamente a
un Tribunal Rabnico para contar lo escuchado, ya que esto
en muchas ocasiones puede librar a una mujer de quedar
viuda sin posibilidad de volver a casarse.
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En todos estos asuntos escribimos 'en forma resumida, abar-
cando las leyes ms frecuentes, por lo tanto cuando se
presenta un problema haljico no se deben tomar conclu-
siones de lo escrito y hay que consultar a un rabino experto
en los detalles de la Halaj, que podr indicarle lo que
debe hacer y lo va a ayudar a librarse de las dudas.
Abreviaturas
B. l. - Birkat losef.
B. l. J. - Ben Ish Jai.
Ksh. G. - Kesher Gudal.
K. H. J. - Kaf Hajaim.
M. A. - Maguen Abraham.
M. B. - Mishn Berur.
Sh. A. - Shuljan Aruj.
Taz - Tur Zahav.