PHAIDROSZ

(Kvendi Dnes fordtsa)

I. SZKRATSZ
Kedves Phaidroszom, honnan s hova?
PHAIDROSZ
Lsziasztl, Kephalosz fitl, Szkratszom; stlni indulok a falon kvl. Mert j sok idt
tltttem nla, egy helyben lve reggel ta; most pedig kzs bartunk, Akumenosz szavra
hallgatva az utakon vgzem stmat: szerinte ez jobban felfrisst, mint a fedett stnyokon val
sta.
SZKRATSZ
Jl is mondja, bartom. Teht Lsziasz gy ltszik a vrosban volt.
PHAIDROSZ
Igen, Epikratsznl, Morkhosz hzban, amely kzel van az olmpiai Zeusz templomhoz.
SZKRATSZ
S mivel tlttttek az idt? Bizonyra beszdekkel vendgelt meg benneteket Lsziasz.
PHAIDROSZ
Megtudhatod, ha van idd velem jnni, s meghallgatni, mirl volt sz.
SZKRATSZ
Hogyne volna! Ht nem sejted, hogy Pindarosszal szlva1 brmely elfoglaltsgomnl
fontosabbnak tartom a te s Lsziasz beszlgetst meghallgatni?
PHAIDROSZ
Jjj teht.
SZKRATSZ
Mondd ht, krlek.
PHAIDROSZ
Bizony, Szkratsz, pp neked val, hogy ezt meghallgasd. Mert az a beszd, amellyel
foglalkoztunk, akrhogy vesszk is, erotikus volt. Lsziasz ugyanis egy szp fi megksrtst
rta le, de nem egy szerettl val megksrtst s pp ez a szellemes fordulat benne. Azt
mondja ugyanis, hogy inkbb kell odaadnak lenni azzal, aki nem szeret, mint a szeretvel.
SZKRATSZ
, a nemes llek! Brcsak azt rta volna, hogy inkbb a szegnnyel kell odaadnak lenni, mint
a gazdaggal, inkbb az reggel, mint az ifjval s ami ms effle illik rm s sok magamfajta
emberre; akkor aztn finomak s kzhasznak volnnak azok a beszdek! n bizony annyira
telve vagyok a vggyal hallani ket, hogy ha egsz Megarig elgyalogolnl, s Hrodikosz
utastsa szerint annak falhoz rve fordulnl csak vissza, akkor se maradnk el mellled.
PHAIDROSZ
Hogy gondolod, j Szkratsz? Azt hiszed, hogy amit Lsziasz hossz id alatt nyugodtan
megszerkesztett , aki napjainkban a legkivlbb r , azt n, kznsges ember, puszta

1 Pindarosszal szlva 1. Iszthmoszi da 2. sor: desanym, aranypajzs, isteni Thba, nincs nekem a te gyednl
fontosabb.
emlkezetbl el tudom mondani hozz mltn? Tvol vagyok ettl, mbr sok kincsnl jobban
vgyom r!
II. SZKRATSZ
, Phaidrosz, ha Phaidroszt nem ismerem, nmagamrl sem tudok. De hiszen semmi
ilyesmirl nincs sz: jl tudom n, hogy Phaidrosz nemcsak egyszer hallgatta meg Lsziasz
beszdt, hanem sokszor, s jra meg jra krte, hogy ismtelje el, az pedig szvesen engedett.
De neki ez sem volt elg, hanem tvve tle a knyvecskt, utnanzett azoknak a helyeknek,
amelyek a legjobban rdekeltk; s ebbe belefradva hiszen reggel ta ott lt stra indult, de
a kutyra! meg vagyok gyzdve rla , gy, hogy knyv nlkl tudta a beszdet, hacsak nem
volt nagyon hossz. Stlgatott a falon kvl, hogy gyakorolja. S mikor tallkozott valakivel, aki
betege annak, hogy beszdeket halljon, megrlt lttra, hogy lesz valaki, aki egytt rajong majd
vele, s stlni hvta; mikor aztn a beszdek szerelmese arra krte, hogy mondja el, krette
magt, mintha nem is vgynk elmondani: pedig vgl erszakkal is elmondan, mg ha nem
hallgatn is szvesen az ember! Te krd ht t, Phaidrosz, hogy amit gyis hamarosan
megtenne mr most tegye meg.
PHAIDROSZ
Nekem igazn az a legjobb, ha elmondhatom, gy, ahogy tudom: te sem eresztenl el
semmikppen, mg el nem mondom, akrhogy is.
SZKRATSZ
Valban, egszen jl sejted.
III. PHAIDROSZ
gy fogok ht tenni. Mert, Szkratsz, n csakugyan nem tanultam meg szrl szra azt a
beszdet, de az egsznek az rtelmn hogy szerinte miben klnbzik a szeretvel val
viszony a nem szeretvel val kapcsolattl sorban vgigmegyek, az elejn kezdve.
SZKRATSZ
Elbb mutasd csak, kedvesem, mit tartasz a bal kezedben a ruhd alatt. Azt gyantom, hogy
pp a beszdet magt. S ha gy van, vedd eszedbe, hogy n ugyan nagyon szeretlek, de ha
Lsziasz is jelen van, eszemben sincs felldozni magam, hogy rajtam gyakorolj! De gyere csak
s mutasd!
PHAIDROSZ
Nyugodj meg! Meghistottad a hozzd fztt remnyemet, Szkratsz, hogy majd rajtad
gyakorlok. De hov van kedved lelni, hogy olvassunk?
SZKRATSZ
Trjnk le az trl errefel, s haladjunk az Ilisszosz mentn, s majd ahol jlesik, nyugodtan
letelepsznk.
PHAIDROSZ
ppen kapra jn gy ltszik , hogy saru nlkl vagyok; persze te mindig gy jrsz.
Egszen knyelmes lesz a patakocska mentn haladnunk, megnedvestve lbunkat; nem is
kellemetlen ez, klnsen az vnek s a napnak ebben a szakban.
SZKRATSZ
Indulj ht, s nzz krl, hol lhetnnk le.
PHAIDROSZ
Ltod azt a nagyon magas platnt?
SZKRATSZ
Hogyne ltnm!
PHAIDROSZ
Ott rnyk is van, mrskelt szell s f is, hogy lelhessnk, vagy ha tetszik, ledljnk.
SZKRATSZ
Menj ht elttem!
PHAIDROSZ
Mondd csak, Szkratsz, nem innen valahonnan az Ilisszosz melll ragadta el a hagyomny
szerint Boreasz reithit?
SZKRATSZ
Valban gy mondjk.
PHAIDROSZ
Vajon nem ppen innen? Kellemesnek, tisztnak s tltsznak mutatkozik itt a vz, s
alkalmasnak r, hogy lnyok jtsszanak mellette.
SZKRATSZ
Nem, hanem gy kt-hrom sztadionnal lejjebb, ahol az Agra szentlyhez kelnk t;2 ott
oltra is ll Boreasznak.
PHAIDROSZ
Mg sose tltt a szemembe. De mondd csak, Zeuszra, Szkratsz: hiszed, hogy igaz ez a
mitikus elbeszls?
IV. SZKRATSZ
Ha a mai blcsek mdjra nem hinnk benne, nem keltenk feltnst; s szofista szoks
szerint elmondanm, hogy Boreasz szele sodorta le a kzeli sziklkrl a lnyt, amint Pharmakeia
nimfval jtszott, s minthogy ilyen vget rt, azrt mesltk rla, hogy Boreasz ragadta el innen
vagy Arsz szirtjrl3 mert ez a szbeszd is jrja, hogy onnan s nem innen ragadta el. n
azonban, Phaidrosz, bartom, egybknt kellemes idtltsnek gondolom az ilyesmit, csak ppen
egy szrny okos, fradhatatlan s nem tlsgosan szerencss ember foglalatossgnak s nem
egyb okbl, csupn azrt, mert aztn meg a hippokentauroszok alakjt lesz knytelen
helyrehozni, utna a Khimairt, majd fel znlik a Gorgk s Pgaszoszok tmege, s egyb
lehetetlen, csods teremtmnyek klns sokasga; s ha az ember nem hisz bennk, s
mindegyiket valami termszetes jelensgre prblja visszavezetni, mintegy paraszti, jzan sszel
lve, ugyancsak sok szabad idre lesz szksge! Nekem bizony egyltaln nincs idm ilyesmire,
s ennek oka, bartom, a kvetkez: mg nem vagyok kpes a delphoi felirat rtelmben
megismerni nmagamat, s nevetsgesnek ltszik elttem, hogy mg azt nem ismerem, tlem
idegen dolgokat vizsgljak. Ezrt teht bcst mondva nekik, elhiszem, amit a hagyomny tart
rluk, s mint az imnt emltettem nem az ilyesmit, hanem nmagamat vizsglom: hogy
valami szrnyeteg vagyok-e, aki Tphnnl is bonyolultabb s jobban okdja a tzet, vagy pedig
szeldebb s egyszerbb lny, aki termszetnl fogva valami isteni s minden elvakultsgtl
mentes osztlyrszhez jutott. De, bartom, elmlkedseink kzepette nem ez-e az a fa, ahov
vezetni akartl bennnket?
PHAIDROSZ
De bizony ppen ez az.

2 Agra szentlyhez kelnk t a vadsz Artemisz szentlyhez.
3 Arsz szirtjrl az Areioszpagoszrl: szikls domb az Akropolisz lbnl.
V. SZKRATSZ
Hrra mondom, szp pihenhely. Ez a platn is mily tereblyes s magas; s a szzbokor4
magassga s rnyas lombozata is nagyon szp, s mivel most van virgjban, az egsz
krnyket belepi j illata. Milyen kedvesen folydogl a platn tvben egy hs viz forrs rzi
a lbam! , s a gipszbabkrl s egyb szobrocskkrl tlve a nimfknak s Akhelosznak van e
hely szentelve. Ha meg ez tetszik: mily kvnatosan s kellemesen szells hely ez, a nyrias
susogs egytt zeng a kabck krusval. De a legpompsabb maga a f: ahogy ezen a szelden
lejts helyen annyira megntt, hogy leheveredve knyelmesen hajthatjuk le fejnket. gyhogy j
idegenvezetnek bizonyultl, kedves Phaidroszom!
PHAIDROSZ
Te pedig, csodlatra mlt frfi, klns egy embernek ltszol! Amint magad is mondod,
nem idevalnak tnsz fel, hanem idegennek, akit vezetni kell, annyira nem hagyod el a vros
hatrt, st gy ltom egyltaln ki sem lpsz a falakon tlra.
SZKRATSZ
Bocsss meg, kedvesem! Tanulni vgy ember vagyok, s a tjak s a fk semmire sem tudnak
tantani; csak az emberek, ott a vrosban. Te azonban amint ltom megtalltad kimozdulsom
varzsszert. Mert amint az hes llatokat gy vezetik, hogy lombos gat vagy telt tartanak
elbk, gy teszel te is: knyvbe foglalt beszdeket mutatsz nekem, s gy ltszik, krl fogsz
vezetni egsz Attikn, vagy ahol csak akarsz. Most pedig, minthogy itt vagyunk mr, n bizony
ledlk; te meg, amelyik helyzetet a legknyelmesebbnek tartod az olvassra, azt vlaszd s
olvass!
PHAIDROSZ
Halld teht!
(Lsziasz beszde)
VI. Tudod, mi jratban vagyok, s remlem megrtetted, hogy mindkettnknek hasznra
lenne, ha megtrtnnk a dolog. Mltnyosnak tartom, hogy ne essem el attl, amit krek, csak
azrt, mert nem vagyok pp szerelmes beld. Hiszen a szerelmesek menten megbnjk, ami jt
tettek, ha vgyuk megsznt, amazoknak viszont nem jn el olyan id, amikor okuk volna
megbnjk, ami jt tettek, ha vgyuk megsznt, amaknt, sajt rdekeik alapos megfontolsa
utn tesznek jt, amennyire csak kpesek. A szeretk tovbb szmon tartjk, hogy mi krt
szenvedtek rdekeikben szerelmk folytn, s hogy mi jt tettek; s aztn fradozsaikat is
felszmtva azt hiszik, hogy mr rgen lerttk a kell hlt kedvesknek. Azok viszont, akik
nem szerelmesek, nem hozhatjk fel azt az rgyet, hogy szerelmk folytn elhanyagoltk
rdekeiket, elmlt fradozsaikat sem szmllhatjk el, a szerelemmel egytt jr civdsok
miatt sem vdaskodhatnak, gyhogy ennyi sok baj hjn nem marad ms htra, mint hogy nknt
tegyk meg, amirl remlik, hogy a msiknak kedveskedhetnek vele. Ha pedig azrt rdemes a
szerelmeseket sokra tartani, mert azt valljk, hogy azokat szeretik a legjobban, akikbe
szerelmesek, s kszek szval s tettel meggylltetni magukat msokkal, csak hogy
kedvesknek kedvre tehessenek knny beltni, hogy ha igazat mondanak, ppen k fogjk
tbbre becslni mindazokat, akikbe ksbb szeretnek majd bele, a mostaniaknl; s bizonyra
rosszul fognak bnni a mostaniakkal, ha amazoknak majd gy tetszik. Hogyan is volna sszer
ezt a dolgot, a szerelmet, prdul vetni valakinek, aki olyan bajban szenved, amelyet meg sem
prblna megszntetni egyetlen e tekintetben tapasztalt ember sem? Hiszen maguk a
szerelmesek is elismerik, hogy inkbb betegek, mint jzan eszek, s beltjk, hogy balgatagok,

4 szzbokor lila virg cserje.
de nem kpesek nmagukon uralkodni; ha pedig szre trnek, hogyan gondolhatnk, hogy
rendjn van mindaz, amire olyan llapotban vgyakoztak? s ha ki akarnd vlasztani a
szerelmesek kzl a legklnbet, kevsbl lenne vlasztsod; ha ellenben a tbbiek kzl a
neked legalkalmasabbat, sokbl vlogathatsz; gyhogy sokkal tbb remnyed lehet r, hogy a
sok kztt megtallod azt, aki mlt a bartsgodra.
VII. Ha pedig az emberek ltalnosan elterjedt vlemnytl flsz: hogy ha kituddik a dolog,
szgyenedre vlik valszn, hogy a szerelmeseket az a hiedelmk, hogy msok is gy
csodljk s olyan boldognak tartjk ket, mint nmaguk, arra sarkallja, hogy beszljenek
szerelmkrl, s becsvgyukban meg akarjk mutatni mindenkinek, hogy nemhiba fradoztak;
akik ellenben nem szerelmesek, minthogy uralkodnak magukon, a legjobbat fogjk vlasztani az
emberek eltti res dicsekvs helyett. Ezenkvl a szerelmeseket okvetlenl sokan szreveszik,
amint ksrgetik kedvesket, mert ebbl olyan nagy dolgot csinlnak, hogy ha csak egymssal
beszlgetni ltjk is ket, mris azt gondoljk, hogy beteljeslt vagy teljeslend vgyuk miatt
vannak egytt. Azokat viszont, akik nem szerelmesek, meg se prbljk gncsolni egyttltk
miatt, hiszen tudjk, hogy kell az embernek valakivel beszlgetnie, vagy bartsgbl, vagy
egyltaln szrakozsbl.
s ha flelem fog el, amikor arra gondolsz, hogy milyen nehz egy bartsgnak megmaradnia,
s ha egyb krlmnyek kztt tmad meghasonls, mindkt fl szmra kzs a vesztesg, gy
viszont, hogy te flldoztad azt, amit a legtbbre becslsz, neked lesz nagy a vesztesged
ekkor teht minden bizonnyal a szerelmesektl kell jobban flned, mert minden megbntja ket,
s mindenrl azt hiszik, hogy az srelmkre trtnik. Ezrt igyekeznek megakadlyozni
kedvesknek msokkal val egyttltt; flnek ugyanis a vagyonosoktl, akik gazdagsgban
mljk fell ket, flnek a mveltektl, akik szellemkkel kerekednek fljk, s egyltaln
brmi rtk birtokban van is valaki , lesik az emberek kivlsgt. S elidegentve tlk bartok
nlkli remeteletre krhoztatnak; ha meg a magad javt nzed s okosabban gondolkozol nluk,
velk, a szeretkkel kerlsz meghasonlsba. Akik azonban nem szerelmesek beld, hanem
rdemkkel rik el azt, amit kvnnak, nem irigykednek trsasgodra, st azokat gyllik, akik
nem hajlandk veled egytt lenni abban a hitben, hogy lenznek tged, holott vlemnyk
szerint bartaid ppen hogy hasznodra vannak; gyhogy nem kis remny van r, hogy az ilyen
kapcsolatbl bartsg szrmazik, s nem gyllet.
VIII. Sok szeret tovbb elbb kvnta meg a testet, mint megismerte volna a jellemet, s
kitapasztalta volna az egyb krlmnyeket; gyhogy ktsges, hogy akkor is bartsgban
akarna-e maradni, amikor mr betelt vgyval. Azok krben viszont, akik nem szerelmesek, s
mr elbb is bartok lvn rtk el ezt, valsznleg az, ami rmet okoz, nem cskkenti a
bartsgot, hanem szp emlkl marad meg a jvnek.
Vedd mg azt is hozz, hogy jobb leszel, ha rm hallgatsz, s nem a szerelmesedre. A
szerelmesek ugyanis legjobb rdeked ellenre is dicsrik szavaidat s tetteidet, rszben
flelembl, hogy meg ne gylld ket, rszben mert maguk is gyarlbban tlnek vgydsuk
kvetkeztben. Mert ilyeneket tud Ersz felmutatni: a boldogtalanok szemben knz
gytrelemnek tnteti fel azt, ami mg rossz rzst sem okoz msoknak, a boldogokkal pedig azt
is magasztaltatja, aminek rlni sem rdemes. gyhogy az ilyenek kedvest sokkal inkbb
sznni kell, semmint irigyelni.
Ha viszont az n szavamra hallgatsz, elszr is nem a pillanatnyi gynyrt kergetve fogok
rintkezni veled, hanem az eljvend elnykre is gondolni fogok, hiszen engem nem gyztt le
a szerelem, hanem uralkodom magamon. Nem fogok kis dolgok miatt nagy gyllsget
tmasztani, hanem ellenkezleg: nagy dolgok miatt is nagy sokra s csak egy kiss fogok
neheztelni. nkntelen botlsaidat megbocstom, szndkosan elkvetett hibidrl megprbllak
leszoktatni: hiszen mindezek a tartsnak grkez bartsg ismertetjelei. Ha pedig az a
gondolatod tmad, hogy nem lehetsges szilrd bartsg, ha nem szerelem alapjn jn ltre, meg
kell fontolnod, hogy ha ez igaz volna, fiaink sem volnnak oly drgk neknk, sem apnk, sem
anynk; s h bartokat sem szerezhetnnk, hiszen mindezeket nem ilyen vgy szlte, hanem
ms trekvsek.
IX. Tovbb: ha adakozni fleg a rszorulknak kell, akkor ms tren sem a legklnbekkel,
hanem a leggyefogyottabbakkal kell jt tenni: mert k a legnagyobb bajokbl szabadulnak meg,
ezrt aztn a leghlsabbak lesznek. Ezen az alapon a sajt bkez lakomidra sem a bartokat
rdemes meghvni, hanem a koldusokat s azokat, akik jllakni vgynak: mert ezek aztn meg
lesznek elgedve, ksrni fognak, ajtd el jrulnak, rmk nagy lesz, hljuk nem csekly, s
viszonzsul sok jt fognak kvnni.
De taln nem a nagyon rszorulknak kell adakozni, hanem azoknak, akik a leginkbb
kpesek kimutatni a hljukat; nem azoknak, akik csak knyrgnek, hanem akik mltk is a
jttemnyre; nem azoknak, akik ifji szpsgedet akarjk lvezni, hanem akik korod
haladtval a maguk javaibl is rszestenek; nem azoknak, akik cljuk elrse utn dicsekednek
msok eltt, hanem akik szemrmesen hallgatnak mindenki eltt; nem, akik rvid ideig buzgn
jrnak utnad, hanem akik egsz letedben kitartan bartaid maradnak; nem, akik vgyuk
szntvel rgyet keresnek az sszeveszsre, hanem akik leted tavasznak elmltval mutatjk
meg neked rdemeiket.
Tartsd meg teht emlkezetedben, amiket mondtam, s gondold meg, hogy a szerelmeseket
folyton pirongatjk bartaik, mert helytelentik viselkedsket, nem szerelmes embert viszont
mg egyetlen hozztartozja sem rtt meg azrt, mert elhanyagolta volna rdekeit. S most taln
azt krdezheted tlem, hogy azt ajnlom-e: lgy adakoz mindenkivel, aki nem szerelmes beld?
Azt hiszem, szerelmesed sem buzdtana r, hogy mindenkivel szemben, aki csak szerelmes
beld, ilyen szndk vezessen. Mert egyrszt az sz eltt nem tnik fel minden viszony
egyformn odaadsra mltnak; msrszt neked brmennyire akarnd is nem lenne
egyformn lehetsges, hogy titkodat megrizd a tbbiek eltt. Mrpedig ebbl a dologbl krnak
nem, csupn haszonnak kell szrmaznia mindkt fl rszre.
gy gondolom, eleget mondtam. De ha te kvnsz mg valamit, ami nzeted szerint elmaradt,
krdezd csak meg!
X. Milyennek tartod, Szkratsz, ezt a beszdet? Ugye rendkvl sikerlt minden tekintetben,
de klnsen ami a szavak megvlasztst illeti?
SZKRATSZ
Csodlatos, bartom, gyhogy egszen magamon kvl vagyok. s temiattad jutottam,
Phaidrosz, ilyen llapotba, mg rd tekintettem, gy tntl fel elttem, hogy sugrzol a
gynyrsgtl a beszd olvassa kzben. S abban a hitben, hogy jobban rtesz az efflhez,
mint n, alkalmazkodtam hozzd, s eksztzisba jttem veled egytt, te isteni f!
PHAIDROSZ
J, gy ltszik, trflsz.
SZKRATSZ
gy tnik neked, mintha trflnk s nem komolyan beszlnk?
PHAIDROSZ
gy bizony, Szkratsz. De most mr igazn mondd meg, a bartsgvd Zeuszra, hogy
vlemnyed szerint van-e valaki a grgk kztt, aki ennl tbbet s nagyobbat tudott volna
mondani errl a trgyrl!
SZKRATSZ
Hogyhogy? Ht abbl a szempontbl is meg kell dicsrnnk neked is, nekem is ezt a
beszdet, hogy szerzje azt mondta-e el, amit ppen kellett, nem csupn abbl, hogy vilgosan s
kerekdeden beszlt, gondosan kimunklva minden egyes kifejezst? Ha ppen kell, megteszem a
kedvedrt, nelttem ugyan rejtve maradt bizonyra semmisgem folytn. Mert n csupn a
beszd sznoki oldalra figyeltem, s gy lttam, hogy a msik szempontbl maga Lsziasz sem
gondolja kielgtnek a mvt. Bizony gy tnt fel nekem, Phaidrosz ha ugyan neked nem ms
a vlemnyed , hogy ktszer-hromszor is elmondta ugyanazt, mint aki nincs nagyon bvben a
mondanivalnak a trgyval kapcsolatban, vagy mint aki taln nem is trdik a dologgal: az volt
az rzsem, hogy hetvenkedik s meg akarja mutatni: kpes ugyanazt gy is, gy is elmondani,
s mindenkpp a legjobban mondja el.
PHAIDROSZ
Nem tall, amit mondasz, Szkratsz: ppen ez nagyon is megvan a beszdben. Mert nem
mulasztott el semmit, hogy mltan el ne mondja mindazt, ami csak benne rejlik a trgyban;
gyhogy azon kvl, amit elmondott, senki nem mondhat mst, tbbet s tbbet rt.
SZKRATSZ
Na mr ezt aztn csak nem hiszem el neked! Mert azok a rgi blcs frfiak s nk, akik errl a
trgyrl szltak s rtak, megcfolnnak, mg ha a te kedvedrt elismernm is ezt.
PHAIDROSZ
Kik azok? Hol hallottl ennl jobbat?
XI. SZKRATSZ
Most hirtelenben nem tudom megmondani; de vilgos, hogy hallottam valakitl: a szp
Szapphtl vagy a blcs Anakrentl, vagy taln valamelyik przartl. S hogy mirt vilgos?
gy rzem, telve van a keblem, gyhogy ezenkvl mg mst is tudnk mondani a dologrl, s
nem albbvalt. S hogy az egszbl semmit sem talltam ki magamtl, azt jl tudom, ismerve
elmm gyarlsgt; teht csak az marad htra, hogy valahonnan idegen forrsokbl a flemen
t teltem meg tartly mdjra; elmm tompasga folytn viszont mg arrl is megfeledkeztem,
hogyan s kiktl hallottam.
PHAIDROSZ
Nemes bartom, de szpen szltl. Mg ha kvnnm, se mondd meg, hogy kiktl s hogyan
hallottad; csak azt tedd meg, amirl beszlsz: mutasd meg, hogy mst, a knyvben lertaknl
jobbat s nem kevesebbet tudsz mondani, akkor is, ha mindazzal nem trdsz. Akkor meggrem
miknt a kilenc arkhn5 , hogy Delphoiban letnagysg aranyszobrot lltok, nemcsak
magamnak, hanem neked is.
SZKRATSZ
Kedves vagy, Phaidroszom, s igazn aranyos, ha azt hiszed, hogy n azt lltom: Lsziasz
teljesen elhibzta a dolgot, s mindazokon kvl mg mst is lehet mondani: ez, azt hiszem, mg
a leghitvnyabb rval sem esik meg. Lssuk mindjrt, amirl sz van: mit gondolsz, ha
valakinek arrl kell beszlnie, hogy odaadbbnak kell lennnk a nem szeretvel, mint a

5 kilenc arkhn Athn vezeti, az arkhnok megeskdtek hivatalba lpskkor, hogy ha visszalst kvetnek el,
aranyszobrot lltanak Apolln szent helyn.
szeretvel, s elmulasztan, hogy dicsrje az elbbi eszessgt s krhoztassa az utbbi
esztelensgt mrpedig ezek elkerlhetetlen dolgok , tudna-e rla egyebet mondani? gy
gondolom, az effajta rvelst megengedhetjk a sznoknak, s helyeselhetjk is, de ebben nem
az invencit kell dicsrni, hanem a szerkezetet; akkor viszont, amikor az rvek nem
szksgszerek s nehz ket megtallni, a szerkezeten kvl az invencit is mltnyolnunk kell.
XII. PHAIDROSZ
Egyetrtek azzal, amit mondasz, mert gy ltom, hogy helyesen szltl. gy jrok el teht n
is: beszded trgyul azt adom fel, hogy a szerelmes betegebb a nem szerelmesnl. Ha aztn
mst fogsz mondani, tbbet s becsesebbet Lsziasz fejtegetseinl, Olmpiban, a Kpszelidk
fogadalmi ajndka mellett fog llni szobrszprllyel kikalaplt emlkmved.
SZKRATSZ
Nagyon szvedre vetted, Phaidroszom, hogy vdve veled hozz merszeltem nylni a
kedvesedhez. Ht azt hiszed, csakugyan meg fogom prblni, hogy az blcsessgn kvl mg
valami mst, sznesebbet mondjak?
PHAIDROSZ
Nos, kedvesem, most aztn beleestl a sajt kelepcdbe. Mindenkppen beszlned kell, gy,
ahogy tudsz. Hogy pedig ne a komdiasznszek durva mdjn jrjunk el, tulajdon szavainkat
fordtva egyms ellen, lgy vatos, s ne kvnd, hogy n is ilyeneket legyek knytelen mondani:
ha Szkratszt nem ismerem, nmagamat sem ismerem, meg hogy vgyakozott ugyan
beszlni, de krette magt, hanem gondold meg jl, hogy innen ugyan el nem megynk addig,
amg el nem mondtad, amit sajt bevallsod szerint a kebledben hordozol. Elhagyatott helyen,
egyedl vagyunk, ersebb s fiatalabb vagyok nlad, gy ht vigyzz arra, amit mondok,6
nehogy az erszaknak engedve lgy knytelen elmondani, amit magadtl is elmondhatsz.
SZKRATSZ
De, kedves Phaidroszom, kinevettetem magam, ha dilettns ltemre egy nagy r utn
rgtnzni prblok ugyanarrl a tmrl.
PHAIDROSZ
Ltod, hogy llunk. Hagyd abba a knyeskedst itt elttem, hiszen van olyan eszkzm,
amivel rknyszerthetlek, hogy beszlj!
SZKRATSZ
Ht ne hasznld azt az eszkzt.
PHAIDROSZ
De bizony, st meg is mondom, s a szavam esk lesz. Eskszm teht de kire? melyik
istenre? , akr erre a platnra! Nos, ht, ha el nem mondod nekem azt a beszdet szemtl
szemben itt ezzel a platnnal, soha senkinek semmifle beszdt meg nem mutatom s el nem
mondom neked.
XIII. SZKRATSZ
Ej, te elvetemlt! De j knyszert eszkzt talltl ki a beszdek szerelmesnek, hogy
megtegye, amit csak kvnsz!
PHAIDROSZ
Ht akkor mit vonakodsz mg?
SZKRATSZ

6 vigyzz arra, amit mondok Pindarosz 105.tredke.
Mr nem vonakodom, amita megeskdtl. Hogy is tudnk ilyen lakomrl lemondani?
PHAIDROSZ
No, beszlj ht!
SZKRATSZ
Tudod, hogy fogok eljrni?
PHAIDROSZ
Mire gondolsz?
SZKRATSZ
Arcom elrejtve fogok beszlni, hogy minl gyorsabban tljussak a mondanivalmon, s
szgyenemben ne jjjek zavarba, ha rd tekintek.
PHAIDROSZ
Beszlj csak, msklnben pedig tgy, ahogy akarsz!
SZKRATSZ
Nosza ht, zengzetes mzsk mr akr neketek mdja, akr a ligurok7 dalos nemzete miatt
kapttok ezt a mellknevet , segtsetek a beszdben, amelyet ez a jember knyszert rm, hogy
a bartja, aki mr elbb is blcsnek tnt fel eltte, most mg blcsebbnek lssk. Volt egyszer
egy fi, jobban mondva ifj, aki csodlatos szpsg volt, s nagyon sokan szerelmesek voltak
bel. Az egyikk, egy nagy ravasz noha nem volt kevsb szerelmes elhitette a fival, hogy
nem szerelmes bel; s egyszer, mikor krlelte, megprblta meggyzni rla, hogy inkbb kell
odaadnak lenni azzal, aki nem szerelmes, mint a szerelmessel, a kvetkezket mondvn:
XIV. Fiam, minden dolognak csak egy kiindulpontja van azok szmra, akik helyesen
akarjk tgondolni. Tudni kell, hogy mi az, amirl elmlkednk, mert klnben okvetlenl
teljesen elhibzzuk a dolgot. A sokasg eltt azonban rejtve van, hogy nem ismeri az egyes
dolgok lnyegt. Mintha teht ismernk, nem trekszenek megegyezsre jutni benne
vizsgldsuk elejn; mikor aztn mr tovbbhaladtak, termszetesen megadjk ennek az rt:
mert nincsenek sszhangban sem nmagukkal, sem egymssal.
Velnk teht ne trtnjen meg az, amit msokban megrovunk, hanem, mivel ez a ttel van
elttnk: a szerelmessel vagy a nem szerelmessel kell-e inkbb bartsgra lpni egyetrtn
hatrozzuk meg a szerelmet: milyen s mi a hatsa, s aztn erre tekintve s erre vonatkoztatva
vizsgljuk meg, hogy hasznot okoz-e vagy krt.
Hogy a szerelem valami vgy, mindenki eltt vilgos; tudjuk viszont azt is, hogy a nem
szerelmesek is vgynak arra, ami szp. Minek az alapjn fogjuk teht a szerelmest s a nem
szerelmest megklnbztetni egymstl?
Azt is tekintetbe kell vennnk, hogy mindegyiknkben kt hatalom lakozik, amelyek
uralkodnak rajtunk s vezetnek bennnket; s mi kvetjk ket, amerre pp vezetnek. Az egyik
velnk szletett: vgy a gynyr utn; a msik ksbbi szerzemny: meggyzds, mely a jra
trekszik.
E kett olykor egyetrt bennnk, mskor meghasonlik; s egyszer az egyik, msszor a msik
gyz. Ha a meggyzds a gondolkods ltal a jra vezet s uralkodik bennnk, ennek az
uralomnak nuralom, jzan megfontoltsg a neve. Ha ellenben a vgy gondolkods nlkl a
gynyrk fel vonz s uralomra jut bennnk, ennek az uralomnak a szertelensg, fktelensg
nevet adtk. A szertelensgnek sok neve van, mert sok alkotrsze s sok alakja van. Amelyik

7 ligurok szak-itliai nptrzs. A szjtk a zeng hangak (grgl ligeiai) s a ligurok sz
sszecsengsben ll.
ppen szembeszk a szertelensg e formi kzl, a maga nevvel ruhzza fel azt, akiben e
tulajdonsg megvan; az ilyen nv nem valami szp s nem rdemes megjegyezni. gy pldul az
a vgy, amely az evst illeten gyz a helyes meggondolson s a tbbi vgyon: a falnksg, s
ezzel a nvvel ltja el birtokost. Az pedig, amelyik iszkossgra csbtva zsarnokoskodik,
vilgos, hogy milyen elnevezsben rszesti ldozatt. S a tbbi hasonl nevet illeten is
amelyek hasonl vgyakat jellnek vilgos, hogy hogyan kell nevezni az embert: az ppen
uralkod vgy nevvel.
Hogy mirt mondom el mindezeket, mr krlbell vilgos; de kimondva minden vilgosabb,
mint ha nem mondjuk ki: a szpsg lvezsre irnyul vgy teht, ha meggondols nlkl
legyzi a helyesre trekv tlkpessget, tovbb, ha ez a vonzds a vele rokon trgyak
hatsa alatt a testi szpsg fel trekszik s hatalmasan megersdve gyzelemre jut: pp errl az
errl kapta az Ersz nevet.
XV. De, kedves Phaidroszom, nem gy tnik fel neked is, mint magamnak, hogy isteni
sugallatban rszesltem?
PHAIDROSZ
Mindenesetre, Szkratsz, szoksod ellenre beszdessg ragadott el.
SZKRATSZ
Lgy ht csendben, s hallgass rm: hiszen valban isteninek ltszik ez a hely; gyhogy ne
csodlkozz, ha beszdem folyamn sokszor a nimfktl elragadott vlok, hiszen szavam mr
most sem jr messze a dithrambosztl.
PHAIDROSZ
Nagyon igazat mondasz.
SZKRATSZ
S ennek bizony te vagy az oka. De halld a tbbit! hiszen mg el tall szllni, ami rm jn
(az ihlet). De erre majd lesz az isteneknek gondja; neknk a fihoz kell visszatrnnk.
Jl van, kedvesem, megmondtuk s meghatroztuk, hogy mi az, amirl elmlkednnk kell.
Most ezt szem eltt tartva beszljnk arrl, ami htravan: hogy minden valsznsg szerint mi
haszon vagy kr hrul arra a szeretre, aki odaadja magt.
Annak, akin a vgy uralkodik, s aki a gynyrnek szolgl, knyszersg, hogy kedvest a
maga szmra kellemesebb alaktsa: mrpedig a betegnek minden kellemes, ami nem rthat
neki, de gylletes, ami klnb nla vagy felr vele. gyhogy a szeret nem viseli el szvesen,
hogy kedvese klnb legyen nla vagy egyenl legyen vele, hanem gyarlbb s alantasabb
igyekszik tenni: mrpedig gyarlbb a tudatlan a blcsnl, a flnk a btornl, a szlsra kptelen
az kesszlnl, a nehzkes a talpraesettnl. Kedvesnek mindezen, st mg tovbbi szellemi
fogyatkossgai miatt a szeret szksgkppen rl, akr termszettl benne rejlenek, akr
jonnan keletkeznek, st el is segti ilyen hibk kialakulst, hiszen klnben meg lenne
fosztva a pillanatnyi gynyrtl. Szksgszer, hogy irigy legyen, msokkal val sok hasznos
egyttlttl visszatartva kedvest, ami pedig elsegten, hogy frfiv fejldjn, s gy nagy krt
okoz neki, de a legnagyobbat azzal, hogy szellemi kifejldst akadlyozza meg. Erre az isteni
filozfia segten, amitl aztn a szeret messze tvol tartja kedvest, mert retteg, hogy majd
megveti t; egybknt is minden eszkzt felhasznl r, hogy kedvese teljesen tudatlan maradjon,
s mindenrt szeretjre legyen knytelen tekinteni: egyszval a neki legkellemesebb, de
nmagnak a legrtalmasabb llapotban legyen. A szerelmes ember teht szellemi tekintetben
sem mint szeret, sem mint bart nem hasznos.
XVI. Milyen eredmnnyel s hogyan fog gondot viselni a hatalmba kertett ifj testi
llapotra s gondozsra az olyan ember, aki a gynyrt knytelen hajhszni a j helyett ezt
kell most megnznnk. Ltni fogjuk, hogyan jr holmi elpuhult s nem kemny ifj utn, aki nem
a tiszta napfnyen, hanem mestersges rnykban nevelkedett, aki nem ismeri a frfias
fradalmakat s a testet aszal vertket, ellenben jl ismeri az elpuhult, frfiatlan letmdot,
idegen sznekkel s szptszerekkel kesti magt sajt szpsg hinyban; s ami csak ezekkel
egytt jr, mindazt buzgn zi. Mindez jl ismert, ezrt nem is rdemes tovbbi rszletekbe
bocstkozni, hanem egy fdolgot mg megllaptva, ms tmra kell ttrnnk. Ilyen test
emberrel hborban s ms szorult helyzetben btran szembeszll az ellenfl; bartai s
klnsen szereti ellenben flteni knytelenek. Ez teljesen vilgos, teht hagyjuk, s trjnk a
kvetkez krdsre: milyen hasznot vagy krt okoz a tulajdonunkban a szeret trsasga s
gymkodsa? Vilgos mindenki eltt, de klnsen a szeret eltt, hogy elssorban azt kvnn:
kedvese legyen elrvult legdrgbb, leghvebb s legistenibb kincseitl. Kapna rajta, ha apjtl,
anyjtl, rokonaitl s bartaitl meg volna fosztva, mert bennk csak a kedvesvel val
gynyrsges rintkezsnek az akadlyait s gncsolit ltja. Ha pedig vagyona van aranyban
vagy valami ms rtkben, nem tartja olyan knnyen megkaphatnak, vagy ha megkapta, olyan
knnyen kezelhetnek. Ebbl szksgkppen kvetkezik, hogy a szeret irigyli kedvestl a
vagyont, annak pedig rl, ha elveszti. Azt kvnn tovbb a szeret, hogy kedvese minl
tovbb legyen ntlen, gyermektelen, otthontalan, mert arra vgyik, hogy a maga gynyrsgt
minl tovbb lvezhesse.
XVII. Vannak ugyan ms bajok is az letben, de legtbbjkhz valami j szellem legalbb
pillanatnyi gynyrt vegytett. gy a hzelg flelmetes szrnyeteg s nagy csaps, de a termszet
gy keverte a dolgot, hogy mgis van benne valami nem szellemtelen gynyrsg. A hetairt is
szidhatn az ember, mint krtkony lnyt, s mg sok ms effle kreatrt s foglalkozst, de
ezekben annyi mgis megvan, hogy futlag igen kellemesek.
De a szeret kedvese szmra azon kvl, hogy kros, mg szrnyen kellemetlen is, hisz egsz
nap egytt kell lennie vele. Rgi kzmonds, hogy hasonl a hasonlnak rl. Hiszen az letkor
egyenlsge kzs rmk fel vonz, s gy hasonl hajlamok folytn bartsgot eredmnyez,
mgis jl lehet lakni az ilyen egyttlttel is. Aztn ez a monds is jrja: slyos a knyszer
mindenkinek mindenben: ez pedig nagyon is megvan a szeretnek kedveshez val
viszonyban, eltekintve minden korklnbsgtl.
Mert ha idsebb ember szegdik egy ifjabb mell, nknt ugyan el nem szakad tle se jjel, se
nappal, hanem valami knyszer s sztkl vgy nem hagy neki nyugtot. Ez a vgy hajtja t, s
szntelen gynyrt jelent neki, ha ltja, hallja, rintheti s minden rzkszervvel rzkelheti
kedvest, gyhogy gynyrsggel ll szolglatra, mintha csak ssze volna forrva vele.
Milyen vigaszt vagy gynyrsget nyjt viszont mindez a kedvesnek? Mi menti meg attl,
hogy egyetlen egyttlt alatt is el ne fogja a legnagyobb idegenkeds? Ltnia kell egy reged,
rg elvirgzott arcot, s a tbbi sem marad el ettl, aminek a lerst meghallgatni sem volna
gynyrsg, nemhogy a valsgban llandan kapcsolatban lenni vele! Sandn gyanakv rizet
alatt ll a kedves mindig s mindenkivel szemben; helyn nem val, tlz dicsreteket hall, de
ppgy szidalmakat is, amelyek jzan ember szjbl is elviselhetetlenek, attl meg, aki
megittasult, nemcsak elviselhetetlenek, hanem egyenesen megalzak, olyan utlatos
szabadszjsggal beszl az ilyen.
XVIII. Amg szeret, ilyen rtalmas s killhatatlan; ha pedig szerelme elmlt, htlennek
bizonyul: pedig szmtalan eskvel s rimnkodssal oly sokat grt a jvre, csak hogy nagy
nehezen rvegye kedvest, hogy viselje el jvend jk remnyben a trsasgt, amely akkor
annak annyira terhre volt. Most pedig, amikor be kellene vltania greteit, mr felcserlte urt
s parancsoljt: sz s nmrsklet uralkodik mr benne szerelem s elragadtats helyett;
kedvese tudtn kvl ms emberr lett. Ez viszonzst kr tle a mltrt, emlkeztetve t arra,
amit egytt tettek s beszlgettek, mintha ugyanahhoz az emberhez szlna; ez pedig szgyenben
azt se meri bevallani, hogy ms emberr lett; de azt se tudja, hogyan vltsa be az elz esztelen
korszak eskdzst s greteit hiszen mr megjtt az esze s lehiggadt, s nem akarja, hogy a
hajdanihoz hasonlkat elkvetve ahhoz a rgi emberhez hasonl: ismt ugyanaz legyen. gy
szkevny lesz belle, s az egykori szeret knytelen-kelletlen csal, fordult a kocka: futvn
fut kedvese ell.
Az pedig ldzni knytelen a htlent, bosszsan s az isteneket hva tanul, mert nem ismeri
fel az egsz helyzetet az elejtl fogva: hogy sose kellett volna odaadnak lennie a szerelmessel,
aki szksgkppen esztelen, hanem a nem szerelmessel, vagyis a jzan eszvel. Minthogy nem
gy jrt el, szksgszeren egy megbzhatatlan, hzsrtos, fltkeny, killhatatlan lny kezre
adta magt, aki radsul rtalmas a vagyonra s a testi llapotra, de legrtalmasabb lelke
mvelsre, amelynl pedig istenek s emberek szmra valban nincs s nem is lesz becsesebb
dolog.
Ezeket kell, fiam, meggondolnod, s tudd, hogy a szeret bartsga nem prosul jindulattal,
hanem akrcsak valami telt, a jllaks kedvrt mint farkas a brnyt gy szereti a szeret
kedvest.
XIX. me itt van, Phaidrosz. Tbbet nem hallasz tlem, hanem ezzel legyen vge a beszdnek.
PHAIDROSZ
Pedig azt hittem, hogy mg csak a kzepn jrsz, s most a nem szerelmesrl fogod
elmondani az elbbinek megfelel dolgokat: hogy inkbb vele kell odaadnak lenni, felsorolva,
hogy mennyi j dologgal s elnnyel jr az ilyesmi. Mirt hagytad ht abba, Szkratsz?
SZKRATSZ
Nem vetted szre, boldog haland, hogy mr nem is dithramboszban, hanem versben
beszlek, habr ppen gncsoskodom? Mit csinlnk akkor, ha dicsrni kezdenm a msikat?
Tudod-e, hogy a nimfktl, akiknek odadobtl, isteni elragadtats fog rm szllni? Egyszval
csak annyit mondok: amit az egyikben csak hibztattunk, az azzal ellenttes j tulajdonsgok
illetik meg a msikat. Mi szksg van ht hossz beszdre? Eleget mondtunk mindkettrl.
Trtnjk teht e beszddel, aminek trtnnie kell; a magam rszrl tlpek e folyn, s
elmegyek, mieltt valami slyosabb dolgot knyszertenl rm.
PHAIDROSZ
Ne mg, Szkratsz, mg a hsg el nem mlik; nem ltod, hogy mr deleln ll a nap?
Vrakozzunk ht, beszlgessnk az elhangzottakrl, s majd ha kiss lehlt a leveg, azonnal
mehetnk.
SZKRATSZ
Isteni vagy, Phaidrosz, s egyszeren csodlatos, ha beszdekrl van sz. Azt hiszem, az
leted folyamn megszletett beszdek kzl senki nem segtett nlad tbbet szletshez, vagy
gy, hogy magad mondtad el ket, vagy gy, hogy msokat knyszertettl valahogy r. Csak a
thbai Szimmiasszal teszek kivtelt: a tbbieken knnyszerrel tlteszel. me most is okozja
vagy, hogy egy jabb beszd elhangozzon.
PHAIDROSZ
No, ezzel nem zensz nekem hbort! De ht hogyan, s mifle beszdrl van sz?
XX. SZKRATSZ
Mikor pp t akartam kelni a folyn, a szokott isteni jeladsban volt rszem ez mindig
visszatart attl, amit cselekedni akarok , s gy tnt fel elttem, hogy valami bels hangot
hallok, amely nem enged elmennem, amg engesztel ldozatot nem mutattam be, mint aki
vtkezett az istensg ellen. Ltnok vagyok n, nem ppen kivl, de mint a mveletlen emberek,
magamnak azrt elg: mr vilgosan ltom a vtkemet. Valban, bartom, van valami ltnoki a
llekben: hiszen mr rgen, beszd kzben nyugtalantott valami, s Ibkosszal szlva
szgyenkezve stttem le a szememet, hogy taln az istenek ellen vtkezve szerzek magamnak
tiszteletet az emberek krben; most pedig be is ltom mr vtkemet.
PHAIDROSZ
Megmondand, milyen vtkedet?
SZKRATSZ
Szrny, Phaidrosz, szrny az a beszd is, amit te hoztl, de az is, amelyre engem
knyszertettl!
PHAIDROSZ
Hogy volna szrny?
SZKRATSZ
Egygy s bizonyos tekintetben istentelen; mrpedig mi lehetne szrnybb ennl?
PHAIDROSZ
Semmi ha igazat mondasz.
SZKRATSZ
Hogyne mondank! Erszt nem Aphrodit finak s nem istennek tartod?
PHAIDROSZ
Ezt tartja a hagyomny.
SZKRATSZ
De nem ezt mondja Lsziasz, sem az a beszded, amely az ltalad elvarzsolt szmon t
hangzott el. Ha pedig isten vagy valami isteni Ersz amint csakugyan az , nem lehet rossz. Ez
a kt mostani beszd pedig gy szl rla, mintha rossz volna. Ennyiben vtkeztek teht Ersz
ellen. Ezenkvl az egyszersg tekintetben is nagyon vrosiasak voltak; br semmi pkzlb
vagy igaz dolgot nem mondtak, gy nagykpskdtek, mintha rnnek valamit vele, ha holmi
emberkket elmtva nagy tekintlynek rvendenek elttk.
Nekem teht, bartom, megtisztulst kell vgeznem. Ennek pedig van egy srgi mdja azok
szmra, akik a mtoszmonds tern vtkeztek: Homrosz nem ismerte, de Sztszikhorosz igen.
Helen megrgalmazsa miatt megfosztatvn szeme vilgtl nem maradt tudatlansgban, mint
Homrosz, hanem mzsai ember lvn felismerte a baj okt, s tstnt gy nekelt:

nem igaz ez a mese, nem is szlltl fedlzetes
hajra, nem is rkeztl fellegvrba Trjnak.

s megalkotva ezt az egsz palindit, tstnt jra ltott! n teht okosabb leszek nluk,
legalbbis ebben: mg mieltt valami baj rne Ersz megrgalmazsa miatt, megprblom
megadni neki a palindit, fedetlen fvel nem gy, mint az elbb, szgyenemben
beburkolzva.
PHAIDROSZ
Ennl kellemesebbet aztn nem mondhattl volna nekem, Szkratsz!
XXI. SZKRATSZ
Hiszen magad is beltod, derk Phaidrosz, milyen szemrmetlenl hangzottak ezek a
beszdek: az enym is, meg az is, amit a knyvbl olvastl fel. Mert ha egy nemes s gyngd
lelk ember, aki maghoz hasonl lnyt szeret vagy szeretett valaha, hallott volna bennnket,
amint elsoroljuk, hogy a szeretk aprsgok miatt nagy perpatvart csinlnak, fltkenyek s
rtalmasak kedveskre, nem azt kellett volna gondolnia-e, hogy affle matrzok kzt nevelkedett
embereket hall, akik mg sose lttak igazi nemes szerelmet, s semmikpp se helyeselte volna,
ahogy rgalmaztuk Erszt?
PHAIDROSZ
Valsznleg nem, Szkratsz.
SZKRATSZ
Teht ez eltt az ember eltt szgyenkezve, Ersztl pedig flve, jz beszddel vgyom
lemosni az elbbi ss zt. De ajnlom Lsziasznak is, minl gyorsabban rja meg, hogy hasonl
krlmnyek kztt inkbb a szerelmessel kell odaadnak lenni, mint a nem szerelmessel.
PHAIDROSZ
Lgy meggyzdve, hogy gy lesz: mert ha te elmondtad a szerelmes dicsrett, n majd
okvetlenl kiknyszerteni Lsziaszbl, hogy is rjon beszdet ugyanarrl.
SZKRATSZ
Ezt aztn elhiszem, amg az vagy, aki vagy.
PHAIDROSZ
Beszlj ht btran!
SZKRATSZ
De hol van az a fi, akihez beszltem? Hadd hallja ezt is, nehogy mit sem sejtve odaadja
magt annak, aki nem szereti!
PHAIDROSZ
Ez a fi mindig itt van melletted, egszen kzel, amikor csak akarod.
XXII. SZKRATSZ
Szp fi, gondold meg teht, hogy az elbbi beszd a mrrhinoszi Phaidrosz volt, Pthoklsz
fi; amit viszont most kszlk elmondani, a himerai Sztszikhorosz, Euphmosz fi.
Mgpedig gy kell hangzania, hogy nem igaz az a mese, amely azt mondja, hogy ha van is
szerelmesed, inkbb lgy odaad azzal, aki nem szeret, mert amaz rjng, ez pedig jzan. Mert
ha egyszeren szerencstlensg volna az rjngs, akkor igaza volna; de pp legnagyobb javaink
rjngsbl (mnibl) de persze isteni adomnyknt rnk szll rjngsbl szrmaznak.
Hiszen a delphoi jsn vagy a ddnai papnk ihletett elragadtatsban sok jt tettek mr
Grgorszg vrosaival s polgraival, jzan llapotban ellenben keveset vagy ppen semmit. S
ha mg felsorolnnk a Szibllt meg a tbbieket, akik ihletett jslsukkal sok mindent
megmondtak elre, s gy sok ember jvjt rendbe hoztk, csak szaportannk a szt, hiszen
ezek kzismert dolgok. Azt azonban rdemes tanbizonysgul felhozni, hogy a hajdankorban a
szavak alkoti nem tartottk se rt, se szgyenletes dolognak az rjngst. Klnben a legszebb
mvszetet, amellyel a jvt tlik meg a mnia szval sszefggsbe hozva , nem neveztk
volna el manik-nak, megszllottsgnak. Szp dolognak tartottk, ha isteni osztlyrszknt jn
rnk, s ebben a meggyzdsben llaptottk meg a nevt; a mai emberek azonban szprzk
hjn egy t bett toldva bele, mantik-nak neveztk el a jsls mvszett.
Azt az eljrst viszont, amikor jzan ntudat emberek kutatjk a jvt madarak s egyb
jelek segtsgvel minthogy tudatosan iparkodnak az emberi sejts (oiszisz) szmra beltst
(nusz) s ismeretet (hisztoria) szerezni , oionoisztik-nak neveztk el; ezt a mai fiatalok az
betvel nagykpskdve oinisztik-nak nevezik.
Mrmost amennyivel tkletesebb s becsesebb a mantik az oinisztiknl mind a nv a
nvnl, mind a dolog a dolognl , annyival szebb a rgiek tansga szerint a mnia a
jzansgnl: mert az egyik az istenntl, a msik az emberi ertl fgg.
De a nagy jrvnyok s nsgek kztt is, amelyek az istenek si haragja folytn bizonyos
nemzedkeket sjtanak, a mnia megjelenve s jsolva szabadulst szerzett az nsgeseknek
azzal, hogy az istenekhez intzett imkban s szent szolglatokban keresett menekvst, s gy a
megtisztuls s a misztriumi beavats eszkzvel lve, a benne rszeslt a bajtl mentess tette
a jelenre s a jvre, megvltst szerezve a jelen bajaitl annak, aki igazn rajong s megszllott.
A harmadik pedig a mzsktl val megszllottsg vagy rlet; ha ez megragad egy gyngd
s tiszta lelket, felbreszti s mmoross teszi, s dalban meg a kltszet egyb mdjn
magasztalva a rgiek szmtalan tettt, neveli az utdokat.
Aki azonban a mzsk szent rlete nlkl jrul a kltszet kapuihoz, abban a hitben, hogy
mestersgbeli tudsa folytn alkalmas lesz kltnek, tkletlen maga is, kltszete is, s jzan
ksztmnyeit elhomlyostja a rajongk kltszete.
XXIII. Ennyi s mg tbb szp eredmnyt tudnm felsorolni az istenektl jv szent
rletnek; teht ne fljnk tle, s ne zavarjon meg semmifle olyan beszd, amely azzal
ijesztget, hogy az elragadtatott helyett inkbb a jzan embert kell bartul vlasztani. Az ilyet
beszl csak akkor vigye el a gyzelmi plmt, ha lltsa tmogatsra azt is kimutatja, hogy a
szerelmet nem javra kldik a szeretnek s kedvesnek az istenek.
Neknk viszont pp az ellenkezt kell bebizonytanunk: hogy az ilyen rletet legnagyobb
boldogsgunkra adtk az istenek. Bizonytsunk hihetetlen lesz ugyan a tl okosoknak, de hihet
a blcseknek.
Elszr a llek isteni s emberi termszett illeten kell felismerni az igazsgot, az t rt
hatsokat s tevkenysgt tekintetbe vve. A bizonyts kiindulpontja a kvetkez.
XXIV. A llek a maga egszben halhatatlan. Mert ami nmagt mozgatja, az halhatatlan.
Ami ellenben mst mozgat s mstl jn mozgsba, annak mozgsa megszntvel lete is
megsznik. Egyedl az, ami nmagt mozgatja minthogy nem hagyja el nmagt , nem hagy
fel soha a mozgssal, st msok szmra is, amik csak mozognak, a forrsa s a kezdete a
mozgsnak.
A kezdet pedig nem keletkezhetik. Mert a kezdetbl kell minden keletkeznek szrmaznia, de
neki magnak semmibl sem lehet erednie, mert ha a kezdet valamibl eredne, kezdet mr nem
lehetne.
Minthogy pedig a kezdet nem keletkezhetik, szksgkppen elpusztthatatlan is. Hiszen ha
maga a kezdet pusztulna el, akkor sem maga valamibl, sem ms belle nem keletkezhetnk,
ha egyszer kezdetbl kell mindennek keletkeznie.
A mozgs kezdete teht az, ami nmagt mozgatja. Ez pedig sem el nem pusztulhat, sem nem
keletkezhet, klnben az egsz vilg s minden keletkezs sszedlne s megllna, s tbb nem
volna honnan mozgsba jnnie s keletkeznie.
Minthogy teht halhatatlannak bizonyult az, ami nmagt mozgatja, nem vall szgyent az, aki
ebben tallja a llek lnyegt s fogalmt. Mert minden test, amelynek mozgsa kvlrl
szrmazik, llektelen. Ellenben lelkes az, amelynek bellrl, nmagbl ered a mozgsa; ppen
ez a llek termszete. Ha pedig ez gy van, vagyis az nmagt mozgat nem ms, mint a llek,
akkor szksgkppen keletkezs nlkl val s halhatatlan a llek.
XXV. Halhatatlansgrl eleget mondtunk. Alkatrl pedig gy kell szlnunk: hogy milyen a
llek valjban, ahhoz hosszadalmas, isteni termszet magyarzatra lenne szksg; ahhoz
azonban, hogy mihez hasonl, rvidebb, emberi termszet is elg, teht gy szljunk rla.
Hasonltsuk a lelket szrnyas fogat s kocsisa egyttes kpessghez. Az istenek lovai s
hajtik maguk is derekak s derk szlktl valk; a tbbieknl viszont kevereds van. Elszr
is a mi vezetnk ketts fogatot hajt, s lovai kzl az egyik szp s derk, s ilyen fajtbl val;
a msik ppen ellenkez fajtbl s ellenkez jellem: nehz ht s bajos itt nlunk a gyepl
kezelse. De hogy mirt beszlnk haland s halhatatlan llnyrl, ezt kell megprblnunk
kifejteni.
Minden llek minden llektelennek gondjt viseli, krljrja az egsz csillagvilgot, egyszer
egy, mskor ms alakban tnve fel. Amelyik tkletes s szrnyai srtetlenek, a magassgokban
halad, s az egsz vilgot igazgatja. Amelyik azonban tollait veszti, lezuhan, amg csak valami
szilrd testbe nem kapaszkodik; itt letelepszik, fldbl val testet vesz maghoz, mely a llek
hatalma folytn gy tnik fel, mintha nmagt mozgatn; s az egszet, a llek s test ezen
sszeillesztst, llnynek nevezik, mellkneve pedig haland. Halhatatlan istent pedig nem
valami logikus kvetkeztets alapjn, hanem sem nem ltva, sem kellleg fel nem fogva, csak
kpzelnk, mint valami halhatatlan llnyt, akinek lelke s teste is van, s ezek rk idkre
sszenttek. De ez legyen gy, ahogy az istennek tetszik, s gy is szljunk rla; vegyk
szemgyre a szrnytollak elvesztsnek az okt, mirt hullanak le a llekrl. Valami ilyen okbl.
XXVI. A szrny termszetes ereje a slyosat is a magasba emeli, oda, ahol az istenek
nemzetsge lakozik: mert a testszer dolgok kzl a szrny az, aminek a legtbb rsze van az
isteniben. Az isteni pedig szp, blcs s j s minden, ami ezekkel rokon; ezek tplljk s
nvelik a llek szrnyait, de a rt, rossz s minden, ami az elbbiekkel ellenttes, sorvasztja s
puszttja.
Az g nagy vezre, Zeusz szrnyas kocsijt hajtva az len halad, igazgatva s gondozva a
mindensget; t kveti az istenek s daimnok serege, tizenegy csoportba osztva: mert Hesztia
az istenek hzban marad egyedl. A tbbiek kzl azok, akik a tizenkt isten kz tartoznak,
mint vezrek vezetik azt a csapatot, amelynek az lre vannak rendelve. Az gen bell sok plya
van s sok boldogt ltvny, amelyet felkeres a boldog istenek serege, mindegyik betltve a
maga szerept, s kveti ket, aki csak akarja s kpes r; mert az irigysg kvl marad az
istenek gi karn.
Mikor azonban mr nnepi lakomra vonulnak, mr a meredek rgik, az gboltozat teteje
fel igyekeznek. Az istenek fogatai jl kormnyozhatk, egyenslyban, knnyen haladnak, de a
tbbiek csak nagy nehezen. Mert az a l, amely a hitvnysgbl rszesedik, lefel hz, a fld fel
hajlik s nehezedik slyval, ha nem nevelte szpen a kocsisa. Itt ht fradsg s vgs kzdelem
vr a llekre.
Mrmost az gynevezett halhatatlan lelkek, mikor a tethz rkeznek, kivonulnak s
megllnak az g htn, s lltukban az g krforgsa krlvezeti ket, k pedig szemllik az gen
kvl lev dolgokat.
XXVII. Az g fltti tjat mg nem nekelte meg fldi klt s mltan nem is fogja
megnekelni, de ilyesfle lehet. Vllalkoznunk kell r, hogy elmondjuk az igazat, klnsen
mivel a valsgrl szlunk. A szntelen, kls alak nlkl val, meg nem rinthet valsg
ugyanis, amely igazn ltezik, csak a llek kormnyosa: az sz szmra szemllhet. Krltte
lakozik az igaz tudomny. Mrmost az isten rtelme, amelyet tiszta sz s tuds tpll, s
valamennyi llek rtelme, amelyik csak ksz befogadni azt, ami vele rokon, idrl idre
megpillantva a ltezt, kedvt leli benne, s a valsgot szemllve nvekedik s boldog, mg a
krforgs krben ugyanarra a helyre vissza nem viszi. Krtjban szemlli magt az
igazsgossgot, a meggondoltsgot s a tudst, de nem azt, melyhez keletkezs tapad, s nem
azt, amely ms s ms, aszerint, hogy mire vonatkozik azok kzl, amiket mi ltezknek hvunk;
hanem azt az igazi tudst, amely a valdi ltre vonatkozik. s ppgy a tbbi ltezt
megszemllve s betelve velk, ismt almerl az g belsejbe, hazatr, s a kocsis jszol mell
lltja a lovakat, ambroszit vet eljk, majd nektrral itatja ket.
XXVIII. Ilyen az istenek lete. A tbbi llek kzl amelyik legjobban kveti az istent s a
leghasonlatosabb vlt hozz, kocsisa fejt emeli fel az g fltti tjra, s gy viszi magval a
krforgs, de lovaitl zavarva csak nagy nehezen szemllheti a ltezket. Van olyan is, amelyik
egyszer kiemelkedik, mskor pedig almerl, s lovai szertelensge folytn van, amit lt, s van,
amit nem; vgl a tbbiek vgydnak ugyan mind a magassgba s kvetni iparkodnak az istent,
de tehetetlensgkben almerlve sodorja ket a krforgs, tapossk s taszigljk egymst, mert
egyik a msik el akar jutni. Csupa zrzavar, kszkds, verejtkezs, s kzben a kocsisok
hibjbl sokan megbnulnak, soknak megtrik a szrnya, de mindezek sok fradozsuk
ellenre a valsg szemlletbe be nem avatva tvoznak, s a vlekeds tpllkra szorulnak. S
azrt igyekeznek oly nagyon megltni a valsg mezejt, mert annak rtjn van a llek
legnemesebb rszhez ill legel, amely a lelket felemel szrny nvst is tpllja. S Adraszteia
trvnye az, hogy amelyik llek egy istent kvetve megpillant valamit a valsgbl, a kvetkez
krforgsig azt baj nem ri, s ha mindig kpes erre, rkk psgben marad. Ha azonban
kptelen kvetni, s nem rszesl a ltvnyban, radsul gy hozza a balsors, hogy feledssel s
gyarlsggal eltelve elnehezedik, hullatja tollait s a fldre zuhan, akkor az a trvny, hogy az
ilyen llek els megszletsekor ne kerljn llati testbe, hanem amelyik legtbbet ltott, leend
filozfus magvba jusson, vagy szpet szeret, vagy pedig mzsai s erotikus frfiba; a
kvetkez trvnytisztel vagy harcias s uralkodsra termett kirlyba, a harmadik: politikus,
gazda vagy zletember, a negyedik fradhatatlan tornsz vagy orvos, az tdik js vagy
misztriumba avat pap testbe; a hatodikhoz klt vagy ms utnz mvsz illik, a hetedikhez
kzmves vagy fldmvel, a nyolcadikhoz szofista vagy demagg, a kilencedikhez pedig
zsarnok.
XXIX. Mindezekben az letformkban, aki igazsgosan l, jobb sorsban rszesl, aki pedig
igazsgtalanul, rosszabb sorsra jut. Mert oda, ahonnan jn a llek, nem jut vissza tzezer vig,
mert nem n szrnya, csupn annak, aki becsletesen szerette a blcsessget, vagy filozfival
prosulva szerette az ifjsgot; ezek a harmadik peridusban, ha egyms utn hromszor ezt az
letet vlasztottk, szrnyra kelve a hromezredik vben visszatrnek.
A tbbiek ellenben, mikor els letket befejeztk, tlet al esnek, s megtltetvn,
nmelyek fld alatti tmlckbe jutva bnhdnek, msok viszont az tlet ltal felmentve s
megknnyebblve az g valamely tjra emelkednek, s ott lnek ahhoz mltan, amilyen letet
emberi alakban ltek.
Az ezredik vben mindktfle llek megrkezik, hogy sorsot hzzon s kivlassza a msodik
letet: mindegyik olyat vlaszt, amilyent akar; akkor llati letbe is juthat emberi llek, llatbl
viszont, aki hajdan ember volt, vissza emberi letbe.
Aki sose ltta a valsgot, nem juthat emberi alakba. Mert ha valaki ember, annak meg kell
rtenie azt, ami fogalom alakjban van kifejezve, sok rzkelsbl gondolkods ltal eggy
sszefoglalva; ez pedig nem egyb, mint visszaemlkezs azokra, amiket egykor ltott a lelknk
egytt haladva istenvel, mikor tlltott azokon, amiket itt a fldn ltezknek tartunk, s
felmerlt innen a valban ltez fel. Ezrt igazn csak a filozfus rtelme szrnyasodik meg,
mert emlkezetvel lehetleg mindig ott van azok kzelben, ahol isten van, aki pp ezrt isten.
Az az ember, aki az ilyen emlkeit helyesen hasznlja mintegy a teljes beavatsban
rszeslve , lehet valban teljes emberr. Minthogy pedig flrellt az emberi trekvsek
sodrbl, s az isteni mell szegdtt, megszljk az emberek, mintha meg volna zavarodva,
pedig csak nem veszi szre a tmeg, hogy isten szllta meg t.
XXX. Egsz gondolatmenetnk, me, ide rkezett: a szent rlet negyedik nemhez. Mikor az
emberi megltja az itteni szpsget, visszaemlkezik az igazi szpre, szrnyai nnek, s tollak
felborzolva vgyik felreplni, de tehetetlensgben csak nz a magasba, mint a madr, s nem
trdik a fldiekkel: ksz a vd, hogy rjngs fogta el; ppen ez az istentl megszllottsg a
legnemesebb valamennyi kzl hiszen a legnemesebb forrsbl ered , annak szmra is, akit
magval ragad, s annak is, aki rszeslhet belle; aki ebben a szent rletben rszes, mint a
szpsg szeretje, a szerelmes nevet kapja.
Mert mint mr mondtuk, termszetnl fogva minden emberi llek szemllte ugyan a
ltezket, klnben nem is juthatott volna ebbe az llnybe; visszaemlkezni azonban az
itteniek nyomn amazokra nem knny mindegyiknek; sem azoknak, akik csak rvid ideig lttk
azokat ott fenn, sem azoknak, akik ide lehullva szerencstlenl jrtak, gyhogy rossz trsasg
igazsgtalansgra csbtotta ket, s gy elfeledkeztek az akkor szemllt szent dolgokrl. Csak
kevesen maradnak, akiknek emlkeztehetsge elg friss: ezek aztn, ha az ott szemllteknek
valami hasonmst pillantjk meg, megrendlnek, egszen magukon kvl lesznek; de nem
tudjk, mi trtnt velk, mert nem tudnak reszmlni. Mrmost az igazsgossg, meggondoltsg
s a tbbi lelki rtk fnyessgbl semmi sincs meg itteni hasonmsaikon; hanem, minthogy
homlyos szervekkel kzeltnk kpmsaikhoz, csak kevesen s alig-alig szemllhetik az
skpet, amit ezek visszatkrznek. A szpsg ellenben akkor ragyog ltvny volt, mikor a
boldog gi karral Zeusz vagy ms isten ksretben boldogt ltvnyt szemlltek s beavatdtak
a legboldogtbb avatsba, amelyet megnnepelve teljess lettnk s mentess a bajoktl,
melyek ksbb vrnak rnk, mert hiszen teljes s egyszer, vltozhatatlan, boldog ltvnyokba
avattattunk, s szemlltk ket tiszta fnyben, tisztn magunk is, s meg nem blyegezve azzal,
amit most magunkon viselve testnek neveznk, amibe kagyl mdjra be vagyunk brtnzve.
XXXI. Legyen ez az emlkezetnek szentelve, melynek hatsa alatt visszavgyva az akkor
ltottakra, hosszasabban szltunk rluk; a szpsg teht, mint mondtuk, azok kztt is ragyogott,
de ide lejve is, legvilgosabb rzkszervnkkel ragadtuk meg t, ki itt is a legtisztbban ragyog.
Mert a lts a leglesebb a testen t rkez rzkelseink kzl; az rtelmet ugyan nem ltjuk
vele rettenetes vgyat is keltene, ha ilyen vilgos kp jutna rla a szemnkbe , sem a tbbi,
szerelmnkre mlt ltezt; egyedl a szpsgnek jutott osztlyrszl, hogy a legszembetnbb
s a legszeretetremltbb legyen. Most mr, aki nem frissen beavatott, vagy mr megromlott,
nem igyekszik hevesen innen amoda: a szpsghez nmaghoz, mikor itteni azonos nev mst
szemlli; gyhogy nem fogja el szent flelem lttra, hanem tadva magt a gynyrnek,
ngylb mdjra r akarja vetni magt, s gyermeket akar nemzeni; st kicsapongsban jrtasan
nem riad vissza attl sem s nem szgyelli azt sem, hogy termszetellenes gynyrt keressen.
Aki ellenben az imnt avattatott be, s sokat szemllt az ottaniakbl, amikor itt pillant meg
istenhez hasonlatos arcot vagy testalkatot, mely a szpsget hven tkrzi, elszr megborzong,
s szvbe lopzik valami a hajdani megrendlsbl, majd rtekintve istenknt tiszteli, s ha nem
flne az rjngs gyanjtl, ldozna is kedvesnek, mint valami istenszobornak. S amint
rtekint, a borzongs hirtelen szokatlan verejtkezsbe s hevlsbe megy t; mert szemn t
befogadva a szpsg ramlst, felhevl; ettl a sarjad tollazat megnedvesl s e meleg ram
megolvasztja a szrnyak tvt, mely a szrazsgtl rg bezrulva akadlyozta a sarjadzst. Most
duzzad az odaml tpllktl, s elkezd nni gykerbl a tollazat szra az egsz llekben:
hiszen hajdan a maga egszben szrnyas volt.
XXXII. Most aztn forr s hullmzik az egsz llek; s amilyen viszketst s bizsergst
reznek foghsuk tjn azok, akiknek pp jn a foguk, olyan llapotot l t a llek is, amelynek
szrnya nni kezd. Forr s gerjedezik, s mintha csiklandoznk, mikor szrnya n. Amikor aztn
megpillantja az ifj szpsgt, s befogadja az onnan felje raml parnyokat amelyeknek
neve: szerelmi bj , tnedvesedik s felmelegszik, s gy enyhl fjdalma s rmben szik. Ha
azonban tvol van tle s elszrad, beszradnak azok a nylsok is, melyeken t a toll sarjadna, s
becsukdva a szrny nvekedst is elzrjk; ez a sarjadzs a vggyal egytt bennszorulva
lktet, mint az terek, s mindegyik csra a neki megfelel kijrat fel tr, gyhogy az egsz
llek krs-krl sztkl tetve magnkvl van gytrelmben; de a szpre emlkezve
rvendezik is. S akiben e kt rzs sszevegyl, nyugtalanul gytrdik llapota klnssge
miatt, s tancstalanul tombol; rjngsben sem jjel aludni, sem nappal nyugton maradni nem
tud, hanem vgydva futkos oda, ahol ppen ltni remli a szpsg rszest. S ha megpillantja s
jra tjrja a vgy, felengednek a betmdtt nylsok; gy felllegzik, s megsznnek les
fjdalmai, st most a legdesebb gynyrsget lvezi. Ezrt nknt el nem marad mellle,
senkit tbbre nem becsl szp szerelmnl, hanem anya, testvr, bart: mind el van feledve, s ha
nemtrdmsge folytn vagyona is elvsz, fel sem veszi; trsadalmi szoksokkal s
illendsggel, melyekre azeltt knyes volt, mit sem trdve ksz szolglni szerelmnek, s oly
kzel hozz, amennyire csak engedik, szeretne hlni: mert amellett, hogy tiszteli a szpsgest,
benne tallta meg egyetlen orvost gytrelmeinek.
Ezt az llapotot, szp ifj, amelyrl beszdem szl, az emberek Ersznak nevezik; s ha
meghallod, hogyan nevezik az istenek, taln a dolog j volta miatt nevetni fogsz rajta. Azt
hiszem, egyes Homridk emlegetnek titkon rztt kltemnyekbl kt, Erszrl szl verset;
ezek egyike fktelen s nem tart mrtket. gy szlnak:

A halandk rpke Ersznak hvjk t.
A halhatatlanok Pterosznak,8
mert szrnyon jr Vgzet.

Ezt aztn vagy hiszi az ember, vagy nem. Mindenesetre a szerelem oka s a szerelmesek
llapota ppen ilyen.
XXXIII. Mrmost ha Zeusz ksri kzl ragad meg valakit Ersz, az mltsgteljesebben
tudja viselni a szrnyas isten terht; akik ellenben Arsz kveti s vele jrtak krl, ha Ersz
zskmnyai lesznek, s gy vlik, hogy srelem rte ket kedvesk rszrl, gyilkos kedvkben
kszek felldozni mind magukat, mind kedvesket. s gy ki-ki amelyik isten karhoz tartozott,
azt tiszteli s lehetleg utnozza is letben, amg csak romlatlan, s itteni els megszletst li;
s eszerint rintkezik s viselkedik kedveseivel s msokkal. Jellemnek megfelelen vlasztja ki
szerelme trgyt is a szpek kzl, s mintha isten volna, szoborknt formlja s kesti, hogy
tisztelje s nnepelje.
Zeusz kveti teht azt kvnjk, hogy kedvesk zeuszi lelklet legyen; ezrt azt kutatjk,
hogy filozofikus s uralkodi termszet-e, s ha rtallva megszeretik, mindent elkvetnek,
hogy valban ilyenn legyen. S ha nem haladtak addig ebben az irnyban, most megprbljk
megtanulni, ahonnan csak tudjk, s maguk is erre igyekeznek; s mg nmagukbl prbljk

8 Pterosznak szrnynak.
felfedezni istenk lnyegt, j ton jrnak, mert arra knyszerlnek, hogy feszlten istenkre
tekintsenek. S ha ezt emlkezetkkel elrtk, megtelve istenkkel, tle veszik jellemket s
viselkedsket, mr amennyire embernek lehetsges istenben rszesednie. Mindezt pedig
kedvesk rdemnek tudva be mg jobban szeretik, s ha Zeuszbl mertenek, mint a
bakkhnsnk, azt kedvesk lelkbe trasztva, istenkhz minl hasonlbb teszik.
Akik pedig Hrt kvettk, fejedelmi termszetet keresnek, s ha megtalltk, vele teszik meg
mindezeket. De Apolln s a tbbi isten ksri is azt keresik, hogy kedvesk termszete az
istenhez legyen hasonl; s ha ilyet tallnak, maguk is utnozzk istenket, s kedvesket is
rbeszlve s alaktva, az isten alakja s a neki megfelel letmd fel vezetik, mr amennyire
ppen kpesek; nem fltkenyen vagy nemtelen rosszakarattal bnnak kedveskkel, hanem azrt
cselekszenek gy, mert istenkhz, akit tisztelnek, teljesen hasonlv prbljk tenni.
Ily szp s boldogt teht az igazi szeretk buzgsga, s ha elrik, amirt fradoznak, szp
s boldogt a beavats, amely a szerelemtl ihletett bartja rvn a kedves osztlyrsze lesz, ha
meghdol. Meghdtani pedig a kvetkez mdon lehet.
XXXIV. Elbeszlsem kezdetn hrom rszre tagoltam a lelket kett kzlk lhoz
hasonl, a harmadik hajtja a fogatot , maradjunk meg ennl a kpnl. Mint mondtuk, a lovak
egyike derk, a msik azonban nem; de hogy miben ll a derk l ernye s a hitvnynak
gyarlsga, azt nem mondtuk el; gy most kell szlnunk rla. A szebbik kzlk egyenes tarts,
arnyosan tagolt, magasan hordja a fejt, sasorr, fehr szn, fekete szem, becsvgy,
higgadtsggal s szgyenrzettel prosulva; a helyes vlemny kvetje; nem kell neki vers,
paranccsal s okos szval lehet kormnyozni. A msik viszont grbe, nehzkes, mintha a
vletlen hordta volna ssze tagjait, vastag s kurta nyak, pisze, fekete br, kkesszrke, vrrel
alfutott szem, fktelensg s krkeds kedvelje, szrs a fle, nagyothall; nagy sztklsre
ostornak is csak alig engedelmeskedik.
Mikor aztn a kocsis megltja kedvese arct, e ltvny felhevti egsz lelkt, csiklandoz,
sztkl vggyal telik meg, akkor az engedelmes l, mint mindig, most is legyzve a
szgyenrzettl, visszatartja magt, hogy rvesse magt kedvesre; a msik ellenben nem trdik
vezetjnek se sztklsvel, se ostorval, hanem nekiugrik erszakkal s rohan, s kemny
munkt adva trsnak s kocsisnak, rknyszerti ket, hogy kedveskhz menjenek, s
szljanak a szerelmes odaadsrl. Azok kezdetben mltatlankodva ellenszeglnek, hiszen
szrny s illetlen, amire a msik knyszerti ket, de vgl, minthogy nem akar vge lenni e
gytrelemnek, megindulnak, engedve az unszolsnak, s beletrdve, hogy megteszik, amit
kvn. Odamennek kedveskhz s megpillantjk villmknt ragyog tekintett.
XXXV. S e ltvny a kocsis emlkezett visszaviszi a szpsg termszethez, s jra ltja,
amint a meggondoltsg trsasgban szent trnuson nyugszik. Megrendl, szent flelem fogja el,
hanyatt-homlok visszahkl, s oly hevesen knytelen visszarntani a gyeplt, hogy mindkt
lova tomporra rogy; az egyik nknt, hiszen nem ll ellen, de a fktelen bizony nem szvesen.
Mikor tvolabb jutnak, az egyik l szgyenben s mulatban verejtkkel ztatja az egsz
lelket; a msik, fjdalma szntvel, amit a zabola s az ess okozott, alighogy felllegzik, mris
dhsen szitkozdik, gyvnak mondva kocsist s trst, hogy frfiatlanul elhagytk helyket,
s megszegtk megllapodsukat.
S mr jra unszolja ket brmennyire szabdnak is , hogy kzeledjenek, s csak nagy
nehezen nyugszik bele krskre, hogy ezt ksbbre halasszk. S ha eljn a megbeszlt id, azok
feledst sznlelnek, de emlkezteti ket; erszakoskodva, nyertve vonszolja a fogatot, hogy
kzeledjenek a kedveshez ugyanazzal a krssel; s ha kzelbe jutottak, leszegi fejt, harapdlja
a zabolt, s szemrmetlenl tr elre. A kocsist pedig jra hatalmba kerti elbbi lmnye;
mint valami soromp eltt visszahkl, s fktelen lova fogai kzl mg jobban htrarntja a
zabolt, megvrzi azt a csnya nyelvt s llkapcst, mg combjt s tomport a fldre nem
rogyasztja. Mikor aztn sok keserves tapasztalat utn a gonosz albbhagy hetykesgvel,
megalzva kveti elrelt vezetjt, s ha megpillantja a szp ifjt, odavan a flelemtl; gy
jutnak odig, hogy a szeret lelke most mr szemrmesen s megilletdve kveti kedvest.
XXXVI. Minthogy a kedves, mint isteni lny, mindenfle figyelemben s gondoskodsban
rszesl kedvese rszrl, aki nem alakoskodik, hanem szintn rez; s mivel maga is
termszetnl fogva hajlandsgot rez hdolja irnt mg ha bartai vagy msok lebeszltk
is rla, azt mondogatva, hogy csf dolog a szerethz kzeledni, s emiatt el is tasztotta magtl
rajongjt , az id mlsa, kora meg a vgzet ksztetsre befogadja a trsasgba. Mert nem
engedi a vgzet, hogy a rossz igaz bartja legyen a rossznak, vagy hogy a j ne legyen bartja a
jnak. S ha egyszer maghoz engedte s trsasgt elfogadta, a szerelmes jindulata kzelrl
megnyilvnulva meghatja kedvest, mert beltja, hogy sszes tbbi bartja s rokonainak
szeretete semmi istentl megszllott bartjhoz kpest.
Ha aztn kitart jakaratban, s kzelben van, csatlakozik hozz a tornacsarnokokban s
egyb trsasgokban, akkor mr annak az ramlsnak forrsa, amelyet Ganmdsz szerelmese,
Zeusz szerelmi bjnak nevezett, csak gy mlik a szeret fel, s egy rsze belhatol, ms rsze
ha mr megtelt vele visszaramlik, s miknt a leveg vagy a hang sima s szilrd felletekrl
visszaverve, oda jut vissza, ahonnan kiindult gy a szpsg rama is visszatr a szp fiba,
szemn t vve tjt, s gy termszetesen a lelkbe jut; odarkezve szrnyfakaszt erejvel
megntzi a szrnyak kijratt s megindtja a szrnyak nvst; gy tlti el a kedves lelkt is
szerelemmel. Ez is szerelmes mr, de nem tudja, kibe; st azt se tudja, mi van vele, s nem tudja
kimondani; hanem, mint aki mstl szemgyulladst kapott el, nem tudja megmondani, milyen
alkalommal kapta, s mint tkrben, szeretjben nmagt ltja tudtn kvl. s mikor az
mellette van, akrcsak annak, sznik fjdalma; ha pedig tvol van, ppgy vgyik s vgyat
breszt, mert a szerelem kpmst: a viszontszerelmet rejti magban; de nem szerelemnek,
hanem bartsgnak nevezi s hiszi. Akrcsak az legfeljebb nem oly hevesen vgyik ltni,
megrinteni, megcskolni, kzelben pihenni, s valsznleg meg is teszi hamarosan. S ha
megosztjk fekhelyket, a szeret fktelen lovnak van mit mondania kocsisa szmra, s sok
trdse krptlsul egy kis lvezetet kr; a kedves lova ellenben nem tud mit mondani, vgytl
duzzadva s tancstalanul tleli szeretjt s cskolja; hisz jakarja az, kit ddelget. S mikor
egytt pihennek, lehetsges, hogy nem tagadn meg a maga rszrl, hogy odaad legyen
szeretjvel, ha az krleln; de a msik l a vezetvel egytt szemrmesen s jzan sszel
ellenll.
XXXVII. Ha teht a szellem jobb rsze gyz, s szpen berendezett letre s a filozfihoz
vezeti ket, boldogan s egyetrtsben tltik itteni letket, nmagukon uralkodva s
mrtkletesen leigzva lelkknek azt a rszt, hol a gyarlsg vert tanyt, felszabadtva azt, hol
az erny honol. Halluk utn pedig knnyedn szrnyra kelve a hrom igazi olmpiai
kzdelembl9 egyet mr megnyertek, s ennl nagyobb jt sem emberi meggondols, sem isteni
nkvlet nem szerezhet embernek.
Ha azonban kznsgesebb s nem filozofikus, de mgis becsvgy letet lnek, knnyen
megesik, hogy mmoros llapotban vagy egybknt elhagyva magukat egy rizetlen pillanatban
a kt fktelen l kerti hatalmba lelkket, s sszehozva ket, a tmegtl magasztalt rszt
vllaljk s cselekszik; s ha egyszer megtettk, a jvben is megteszik, de ritkn, mert nem az

9 a hrom igazi olmpiai kzdelembl a birkzsban hromszor kellett az ellenfelet a fldre szortani a
gyzelemhez.
egsz llek helyesli tettket. Ezek is bartok maradnak, amg lnek br nem olyan
benssgesen, mint amazok , szerelmk folytn, s azon tl is, hiszen gy gondoljk, hogy a
hsg legnagyobb bizonytkait adtk meg egymsnak s fogadtk is el, s nem volna becsletes
dolog ezeket megszegve gyllkdni. A hallban pedig szrnyatlanul br, de a szrnyasods
hajlandsgval tvoznak a testbl, gyhogy szerelmes mmoruk nem kis jutalmt veszik el;
mert nem szabad a fld alatti vndorls sttsgbe jutnia azoknak, akik mr megkezdtk az gi
utat, hanem fnyben lve boldogok lehetnek: egyms mellett haladva s egyszerre kelve szrnyra,
ha az id eljn, szerelmk folytn.
XXXVIII. Ilyen isteni adomnyban rszest, fiam, a szeret bartsga; az olyannal val
meghittsg ellenben, aki nem szeret, emberi jzansggal prosulva, muland fldi javakban
rszeltet aggodalmas beosztssal; alacsony kicsinyessget, melyet a tmeg nagyra tart, olt
kedvese lelkbe erny gyannt, s azt eredmnyezi, hogy ez kilenc vezredig bolyong a fldn s
a fld alatt, sz nlkl.
me ez a palindia, melyet neked, drga Ersz, tehetsgnk szerint a legszebben s a
legjobban megadtunk s lerttunk, Phaidrosz miatt knytelen voltam minden tekintetben, de
fleg ami a kifejezseket illeti, kltien szlni. S az elbbi beszdeket megbocstva, ezt pedig
kegyesen fogadva, nyjas jindulatodban ne vond meg tlem erotikus mvszetemet, amelyet te
adtl, s ne bntsd meg haragodban, st add, hogy ezentl mg nagyobb becsben lljak a szpek
krben. S ha elbbi beszdnkben valamit ellenedre mondtunk, akr Phaidrosz, akr n,
Lsziaszt okold rte, a beszd atyjt, s trtsd el az ilyen beszdektl, irnytsd a filozfia fel,
mint ahogy testvrt, Polemarkhoszt mr oda vezrelted, hogy itt ez az ifj is, aki szerelmes bel,
ne ktfel tekingessen eztn, hanem egyszeren, filozofl beszlgets kzben Ersznak
szentelje lett.
XXXIX. PHAIDROSZ
Veled egytt imdkozom, Szkratsz, hogy ez beteljesedjen, ha jobb rnk nzve. Ezt a
beszdedet pedig mr rg csodlom, hogy mennyivel jobban sikerlt az elznl. gyhogy
aggdom, hogy Lsziasz laposnak tnne fel elttem, mg ha akarna is jabb beszdet
szembelltani a tieddel. Hiszen a minap is az egyik politikus pp ezt vetette a szemre: egsz
tmadsa sorn beszdrnak nevezte; knnyen megeshet teht, hogy becsletre rzkenyen
tartzkodik az rstl.
SZKRATSZ
Nevetsges vlemnyt hangoztatsz, ifj bartom, s nagyon flreismered bartodat, ha holmi
flnk embernek tartod. S taln mg azt is kpzeled, hogy tmadja meggyzdssel mondta,
amit mondott?
PHAIDROSZ
Legalbbis gy ltszott, Szkratsz, s taln magad is tudod, hogy az llamok
legbefolysosabb s legtekintlyesebb polgrai szgyellnek beszdet rni s rott mveket
htrahagyni, flve, hogy az utkor szofistnak nevezi ket.
SZKRATSZ
Savany a szl, csak te nem vetted szre, Phaidrosz; s azonkvl azt sem veszed szre, hogy
a legbszkbb llamfrfiak nagyon is vgynak a beszdrsra s rott mvek htrahagysra
hiszen ha beszdet rnak, annyira megtisztelik azokat, akik helyeslik a fejtegetsket, hogy a
bevezetsben mindig elrebocstjk azok nevt, akik ppen helyeseltek nekik.
PHAIDROSZ
Hogy rted ezt? Mert n sehogy sem rtem.
SZKRATSZ
Nem rted meg, hogy egy politikus rott mve elejn elsnek a helyesl van odarva?
PHAIDROSZ
Hogyan?
SZKRATSZ
Jnak ltszott a Tancsnak, hangzik a felirat, vagy: a npnek vagy mindkettnek, aztn:
ez meg ez indtvnyozta, s itt a szerz nmagt nevezi meg nagy bszkn s dicsekedve, s csak
aztn tr a trgyra: felmutatva sajt blcsessgt a neki helyeslknek, nha bizony j hosszra
nyjtva mvt. Vagy taln te nem rott beszdnek ltod az ilyesmit?
PHAIDROSZ
De igen.
SZKRATSZ
S ha javaslata keresztlmegy, ugye rvendezve tvozik a sznhzbl a szerz; ha ellenben
trltk a javaslatt, s gy elesik a beszdri kitntetstl, bartaival egytt gyszol?
PHAIDROSZ
Nagyon is gy van.
SZKRATSZ
S nyilvn nem azrt, mert megvetik, hanem mert csodljk ezt a foglalkozst.
PHAIDROSZ
gy van.
SZKRATSZ
Nos, ha egy sznok vagy egy kirly kpes r, hogy egy Lkurgosz vagy Szoln vagy Dareiosz
hatalmval halhatatlan legyen llamban, mint beszdr, nyilvn mr letben hasonlnak tartja
magt az istenekhez, s gy vlekedik rla az utkor is, ltva mveit?
PHAIDROSZ
Nagyon is gy van.
SZKRATSZ
Hiszed-e ht, hogy akadjon olyan ember ezek kzt, aki brmennyire rosszakarja is
Lsziasznak ppen azt hibztassa benne, hogy r?
PHAIDROSZ
Nem ppen valszn azok utn, amiket mondtl; hiszen akkor gy ltszik, sajt vgyrl is
tletet mondana.
XL. SZKRATSZ
Mindenki eltt vilgos teht, hogy maga a beszdrs nem szgyenletes dolog.
PHAIDROSZ
Mirt is lenne az?
SZKRATSZ
Hanem az mr azt hiszem szgyenletes, ha az ember nem jl beszl s r, hanem
gyalzatosan s rosszul.
PHAIDROSZ
Vilgos.
SZKRATSZ
Mi ht a jellegzetessge a j s nem j rsnak? Szksgnk van-e r, Phaidrosz, hogy ebbl a
szempontbl megvizsgljuk Lsziaszt s msokat aki csak valaha is rt valamit s rni fog, akr
kzgyben, akr a magnlet krben, akr versmrtkben mint klt, akr anlkl mint
egyszer przar?
PHAIDROSZ
Mg krded, hogy szksgnk van-e r? Ht mirt l az ember, ha nem az ilyen
gynyrsgek kedvrt? Nem is azok kedvrt, amelyekrt elbb meg kell szenvedni, klnben
nincs is gynyr ilyenek kis hjn az sszes testi lvezetek, ezrt joggal nevezik ket rabszolgai
gynyrknek.
SZKRATSZ
Idnk van, gy ltszik, a kabck meg a hsgben a fejnk fltt nekelve s egymssal
beszlgetve mintha rnk tekintennek. Ha azt ltnk, hogy mi is, akrcsak a tmeg, nem
beszlgetnk dlben, hanem tlk elbvlve szellemnk restsgben elszundtunk, mltn
kinevetnnek, abban a hitben, hogy valami szolganp tanyzott le nluk, akik juhok mdjra
delelnek a forrs krl; ha ellenben ltjk, hogy beszlgetnk, s mint szirnek mellett, el nem
varzsolva hajzunk tova, tiszteletk jell taln neknk adjk azt az adomnyt, amelyet az
istenek bztak rjuk az emberek szmra.
XLI. PHAIDROSZ
Mifle adomnyt? Mg nem hallottam rla.
SZKRATSZ
Pedig nem illik, hogy ne halljon rla, aki a mzsk bartja. Azt mondjk, hogy a kabck
valaha emberek voltak, mg a mzsk megszletse eltt; mikor aztn megszlettek a mzsk s
felcsendlt a dal, az akkori emberek kzl nmelyek akkora elragadtatsba estek a
gynyrsgtl, hogy dalolva megfeledkeztek telrl-italrl, s szrevtlenl meghaltak. Tlk
szrmazik a kabck npe, amely azt az adomnyt nyerte a mzsktl, hogy nincs szksge
tpllkra, hanem szletse utn azonnal tlen-szomjan nekel, mg meg nem hal, aztn a
mzskhoz jutva hrl viszi, hogy a fldiek kztt ki melyik mzst tiszteli. Terpszikhor
kedveltjv teszi, akikrl azt jelenti, hogy t tisztelte kartncokban; Eratv, aki szerelmi
dalban t dicstette, s gy a tbbi mzsv is, a tisztelet jellegnek megfelelen. A
legidsebbnek, Kalliopnak s az utna kvetkez Uraninak azt jelenti meg, aki filozfival
tlti lett s az mzsi mvszetket tiszteli; ezek azok a mzsk, akik a csillagos ggel s
isteni s emberi dolgokrl szl beszdekkel trdve, a legszebb hangon szlnak. Sok minden
ksztet ht r, hogy beszljnk s el ne aludjunk a dli hsgben.
PHAIDROSZ
Beszlgessnk ht.
XLII. SZKRATSZ
Azt kell teht vizsglnunk, amit az elbb kitztnk: a beszdet, hogy akr lszval, akr
lerva hogyan lesz j, s hogyan nem.
PHAIDROSZ
Vilgos.
SZKRATSZ
Az-e az alapvet felttele minden j s helyes beszdnek, hogy a sznok elmje vilgosan
lssa az igazsgot abban a krdsben, amirl szlni akar?
PHAIDROSZ
n bizony gy hallottam, kedves Szkratsz, hogy a jvend sznoknak nem azt kell
megtanulnia, hogy mi az igazsgos valjban, hanem csak azt, hogy mi tnik fel annak a tmeg
eltt, amely tlkezik; s azt sem, hogy mi a valban j s szp, hanem hogy mi ltszik annak,
mert erre tmaszkodik a rbeszls, s nem az igazsgra.
SZKRATSZ
Nem szabad elvetni az olyan szt, Phaidrosz, amelyet blcs frfiak mondtak, hanem meg kell
vizsglni, hogy nem mondanak-e csakugyan valamit; gy ezt sem szabad egyszeren elvetnnk.
PHAIDROSZ
Helyesen mondod.
SZKRATSZ
Vegyk teht szemgyre.
PHAIDROSZ
Hogyan?
SZKRATSZ
Ha arra akarnlak rbeszlni, hogy az ellensg elzse cljbl lovat vegyl, de egyiknk sem
ismern a lovat, csupn azt tudnm rlad, hogy ez a Phaidrosz azt tartja lnak, amelyiknek a
hzillataink kzt a legnagyobb fle van
PHAIDROSZ
Ez mr aztn igazn nevetsges volna, Szkratsz.
SZKRATSZ
Mg nem, csak akkor, ha nagy hvvel rbeszlnlek beszdet szerkesztve a szamr
dicsretrl, amelyben paripnak nevezem, s elmondom rla, hogy minden pnzt megr otthon
is, a harctren is; mert mindenflre hasznlhat: nyergben lve harcolni, mlht hurcolni s
sok ms egybre.
PHAIDROSZ
Ez mr aztn tkletesen nevetsges volna.
SZKRATSZ
De nem jobb-e mg mindig, ha nevetsges a bartod, mint ha veszedelmes s rosszindulat?
PHAIDROSZ
De, gy ltszik.
SZKRATSZ
Ha most mr egy sznok, akinek fogalma sincs a jrl s a rosszrl, kezbe kert egy vrost,
amely ugyanilyen sznvonalon ll, s azt prblja meggyzni, nem holmi szamarat dicsrve l
gyannt, hanem a rosszat j gyannt, s minthogy tanulmnyozta a tmeg nzeteit, r is veszi,
hogy rosszat tegyen j gyannt mit gondolsz, milyen termst hoz a rtorika ilyen vets utn?
PHAIDROSZ
Nem valami jt.
XLIII. SZKRATSZ
De bartom, taln a kelletnl durvbban gncsoltuk a beszd mvszett? Mert az esetleg gy
szlhat hozznk: Mit fecsegtek sszevissza, klns emberek? n aztn senkit se knyszertek
r, hogy az igazsgot nem ismerve tanulja meg a sznoklst; st, ha szmt valamit a tancsom,
elbb ismerje meg az igazsgot, s gy fogjon hozzm; ellenben az az n nagy rtkem, hogy
nlklem mg az sem lesz kpes mvszien meggyzni, aki az igazsgot ismeri.
PHAIDROSZ
S nincs igaza, ha ezt mondja?
SZKRATSZ
Elismerem ha a nyomban tdul gondolatok ezt tanstjk , hogy csakugyan mvszet.
Mert szinte hallom, amint jnnek az rvek, s azt tanstjk, hogy hazudik, hogy nem mvszet,
hanem csak mvszietlen gyessg. A beszd igazi mvszete mondjk a sprtaiak az
igazsg rintse nlkl nem ltezik, s nem is ltezhetett soha.
PHAIDROSZ
Valban rvekre van itt szksg, Szkratsz. Ide velk, vizsgld meg, mit s hogyan
mondanak!
SZKRATSZ
Jertek ht, nemes sarjak, gyzztek meg Phaidroszt, a szp beszdek atyjt, hogy ha nem
gondolkodik helyesen, sohase lesz kpes semmirl sem szlni. Feleljen ht Phaidrosz.
PHAIDROSZ
Krdezzetek!
SZKRATSZ
Igaz-e, hogy a sznoki mvszet a maga egszben a lelkek irnytsa beszdek rvn,
nemcsak a trvnyszken s nyilvnos gylseken, hanem a magnletben, kis s nagy
dolgokban egyarnt, s ha az alkalomhoz ill, egyformn becses, akr fontos, akr jelentktelen
dolgokrl szl? Te mit hallottl errl?
PHAIDROSZ
Zeuszra, nem ppen ezt, hanem gy hallottam, hogy leginkbb a trvnyszken, tovbb a
npgylsen tartott beszdeket mondjk s rjk a mvszet szablyai szerint; hogy az egybre is
kiterjedne, nem hallottam.
SZKRATSZ
Bizonyra csak Nesztr s Odsszeusz sznoki remekmveirl hallottl, amelyeket Ilion alatt
res rikban rtak, Palamdszirl azonban nem.
PHAIDROSZ
Istenemre, Nesztr rott mveirl ppoly kevss hacsak nem Gorgiaszt szerepelteted
Nesztrknt, s Thraszmakhoszt meg Theodroszt Odsszeuszknt.
XLIV. SZKRATSZ
Meglehet. De hagyjuk ket; azt mondd meg, hogy a trvnyszken mit csinlnak a peres
felek. Nemde ellentmondanak egymsnak, vagy hogy fejezzk ki?
PHAIDROSZ
Ez a helyes kifejezs.
SZKRATSZ
Az igazsgos s igazsgtalan krdsben?
PHAIDROSZ
Igen.
SZKRATSZ
Aki mvszettel csinlja ezt, elrheti, hogy ugyanaz a dolog ugyanazoknak az embereknek a
szemben egyszer igazsgosnak, amikor meg gy akarja, igazsgtalannak tnik fel?
PHAIDROSZ
Persze hogy elrheti.
SZKRATSZ
ppgy npgylsi beszdben is ugyanazt hol jnak, hol rossznak tnteti fel a vros eltt?
PHAIDROSZ
Igen.
SZKRATSZ
Ht az eleai Palamdszrl10 nem tudjuk-e, hogy olyan mvsze volt a sznak, hogy hallgati
eltt ugyanazok a dolgok hasonlnak s klnbznek, egynek s soknak, nyugalomban levnek
s mozgnak tntek fel?
PHAIDROSZ
De igen, nagyon jl tudjuk.
SZKRATSZ
Teht nemcsak a trvnyszken s a npgylsen rvnyesl az ellentmonds mvszete,
hanem, gy ltszik, minden beszddel kapcsolatban csak ez az egy mvszet ltezik ha ugyan
mvszet , amelynek segtsgvel kpes az ember minden lehetsges dolgot minden lehetsges
dologhoz hasonlv tenni; ha pedig alattomban ms teszi ket hasonlv, le tudja leplezni.
PHAIDROSZ
Hogy rted ezt?
SZKRATSZ
gy gondolom, a kvetkezkppen lesz vilgos kutatsunk szmra: A csals vajon nagyon
klnbz dolgok esetben sikerl inkbb, vagy pedig kevss eltrk esetben?
PHAIDROSZ
Kevss eltrk esetben.
SZKRATSZ
ppgy knnyebben lehet szrevtlenl tsiklani valaminek az ellenttre akkor, ha aprnknt
vgezzk az tmenetet, mint ha nagy ugrsokkal.
PHAIDROSZ
gy van.
SZKRATSZ
Annak teht, aki mst meg akar csalni, anlkl, hogy maga csaldnk, pontosan meg kell
klnbztetnie a dolgok hasonlsgt s klnbzsgt.
PHAIDROSZ
Okvetlenl.
SZKRATSZ
Mrmost aki nem ismer minden egyes dolgot a maga valsgban, vajon kpes lesz-e a tbbi
dolgon a nem ismert dologhoz val kis s nagy hasonlsgot felismerni?
PHAIDROSZ
Nem lesz kpes.
SZKRATSZ
Mrpedig akik a valsgtl eltren vlekednek s csalatkoznak, nyilvn bizonyos
hasonlsgok ldozatai lettek.

10 eleai Palamdszrl Znnrl, Parmenidsz tantvnyrl.
PHAIDROSZ
gy szokott lenni.
SZKRATSZ
Lehet-e teht valaki szakrt abban, hogy hasonlsgokon t apr lpsekben msokat a
valsgtl pp az ellentthez vezessen el, vagy nmaga ezt kikerlje, ha nem ismerte fel, hogy
valjban micsoda minden egyes dolog?
PHAIDROSZ
Nem lehet.
SZKRATSZ
Annak a sznoki mvszete teht, bartom, aki nem ismeri az igazsgot, s csak vlemnyeket
kerget, meglehetsen nevetsges s mvszietlen.
PHAIDROSZ
gy ltszik.
XLV. SZKRATSZ
Van-e kedved hozz, hogy Lsziasz beszdben, amely nlad van, valamint az n
beszdemben keressnk pldkat arra, amit mvszinek s mvszietlennek mondunk?
PHAIDROSZ
Nagyon is van, hiszen valahogy resen hangzik minden lltsunk, ha nem rendelkeznk
megfelel pldkkal.
SZKRATSZ
Szerencsre kt olyan beszd hangzott el, amely pldt szolgltat r, hogyan vezeti flre
hallgatit valaki, aki ismeri az igazsgot, beszdvel trft zve. n bizony, Phaidrosz, e hely
isteneit okolom rte; de taln a mzsk fejnk felett zengedez szszli leheltk belnk ezt az
adomnyt: mert nekem semmi sem jutott a sznokls mvszetbl.
PHAIDROSZ
Legyen, ahogy mondod, csak magyarzd meg szavaidat.
SZKRATSZ
Nos, olvasd fel Lsziasz beszdnek az elejt.
PHAIDROSZ
Tudod, mi jratban vagyok, s remlem megrtetted, hogy mindkettnknek hasznra
lenne, ha megtrtnnk a dolog. Mltnyosnak tartom, hogy ne essem el attl, amit krek, csak
azrt, mert nem vagyok pp szerelmes beld. Hiszen a szerelmesek menten megbnjk
SZKRATSZ
lljunk meg! Most ugye meg kell mondanunk, hogy mi hibt kvet el ez, s mi a
mvszietlen benne?
PHAIDROSZ
Igen.
XLVI. SZKRATSZ
Mindenki eltt vilgos, hogy nmely dologban egyetrtnk, msokban viszont megoszlik a
vlemnynk.
PHAIDROSZ
gy sejtem, rtem, amit mondasz, de fejezd ki vilgosabban.
SZKRATSZ
Ha valaki a vas vagy az ezst nevt kimondja, ugye mindnyjan ugyanazt rtjk rajta?
PHAIDROSZ
Termszetesen.
SZKRATSZ
De mi trtnik, ha az igazsgossgrl vagy a jrl van sz? Nemde egyiknk ide, msikunk
oda sodrdik, s meghasonlunk egymssal is, nmagunkkal is?
PHAIDROSZ
Bizony gy van.
SZKRATSZ
Teht egyes dolgokban egyetrtnk, msokban nem.
PHAIDROSZ
gy van.
SZKRATSZ
Mrmost melyik esetben lehet bennnket knnyebben rszedni, s hol van a rtoriknak
nagyobb hatalma?
PHAIDROSZ
Vilgos, hogy ott, ahol ingadozunk.
SZKRATSZ
Aki teht a rtorika mvszett akarja zni, annak mindenekeltt mdszeresen meg kell
klnbztetnie ezeket a dolgokat, s el kell lesnie mindkt fajnak valami jellegzetes vonst,
hogy mely esetben fog a tmeg szksgkppen ingadozni, s mely esetben nem.
PHAIDROSZ
Valban vilgos fogalma lesz annak, aki ezt ellesi.
SZKRATSZ
Tovbb minden egyes esetben vilgosan kell ltnia, hogy amirl beszlni akar, melyik fajhoz
tartozik.
PHAIDROSZ
Igen.
SZKRATSZ
Nos, Ersz vajon a vits vagy a nem vits fogalmak kz tartozik?
PHAIDROSZ
Bizonyra a vitsak kz; klnben mondhattad volna-e rla, amit az imnt mondtl, hogy
rtalmas mind a szeretre, mind a kedvesre, s viszont, hogy legnagyobb javaink kz tartozik?
SZKRATSZ
Helyesen szlsz; de mondd csak mert elragadtatott llapotom miatt nem tudok
visszaemlkezni , vajon meghatroztam a szerelmet beszdem elejn?
PHAIDROSZ
Mgpedig utolrhetetlenl alaposan.
SZKRATSZ
Nos ht akkor mennyivel otthonosabbak a szerelem mvszetben a nimfk, Akhelosz
lenyai, s Pan, Hermsz fia, mint Lsziasz, Kephalosz fia. Vagy taln a levegbe beszlek, s
Lsziasz is arra ksztetett bennnket szerelemrl szl beszde elejn, hogy Erszt pp annak az
egy bizonyos lteznek fogjuk fel, aminek akarja, s eszerint lltotta ssze s fejezte be egsz
beszdt? Volnl szves jra felolvasni a beszd kezdett?
PHAIDROSZ
Ha gy akarod; de amit keresel, az nincs benne.
SZKRATSZ
Mondd csak, hogy tle magtl halljam.
XLVII. PHAIDROSZ
Tudod, mi jratban vagyok, s remlem megrtetted, hogy mindkettnknek hasznra
lenne, ha megtrtnnk a dolog. Mltnyosnak tartom, hogy ne essem el attl, amit krek, csak
azrt, mert nem vagyok pp szerelmes beld. Hiszen a szerelmesek menten megbnjk, ami jt
tettek, ha vgyuk megsznt...
SZKRATSZ
Bizony, gy ltszik, tvolrl sem azt teszi, amit keresnk, hiszen nem is az elejn, hanem a
vgn kezdi, mintegy htulrl akarva tszni a beszdet, s azzal kezdi, amit mr lehiggadva
mondhat egy szeret a kedvesnek. Vagy nincs igazam, Phaidrosz, te drga f?
PHAIDROSZ
Bizony az mr a dolog vge, amirl beszl.
SZKRATSZ
De mit szlsz a tbbihez? Nem gy tnik-e fel, mintha csak gy ssze volnnak doblva a
beszd darabjai? Vagy taln az az rzsed, hogy ami a msodik helyen ll, szksgkppen kerlt
a msodik helyre, vagy brmi mssal gy van ez, amit csak mond? Nekem legalbbis, mint
valami tudatlan embernek, gy tnt fel, hogy az r nemes nbizalommal egyszeren kimondta,
ami pp eszbe jutott. Vagy taln felfedeztl benne valami rsmvszeti trvnyszersget,
amely szerint gy sorjban egyms mell rakta az egyes rszeket?
PHAIDROSZ
Szp tled, ha azt gondolod, hogy kpes vagyok olyan pontosan tltni az szndkait!
SZKRATSZ
De azt hiszem, azt te is alrod, hogy minden beszdnek olyan felptsnek kell lennie, mint
egy llnynek, amelynek sszeill testalkata van, gyhogy nem hinyzik se feje, se lba, hanem
trzse van s vgtagjai, amelyek egymshoz s az egszhez illenek.
PHAIDROSZ
Hogyne!
SZKRATSZ
Vizsgld meg ht bartod beszdt, hogy ilyen szerkezet-e vagy nem; azt fogod tallni, hogy
miben sem klnbzik attl a felirattl, amely nmelyek szerint a phrgiai Midasz srjn
olvashat.
PHAIDROSZ
Milyen az, s mi a sajtossga?
SZKRATSZ
A kvetkezkppen hangzik:

Bronzbl formlt szz, Mdsz srjra ledltem,
addig, amg vz csordul s fk nvekednek az gig,
itt maradok, knnyel siratott sron keveredvn,
minden utasnak szlok: Mdsz nyugszik e fldben.11

Azt nyilvn knnyen szreveszed, hogy mindegy: valamely sort elsnek vagy utolsnak
olvassuk-e.
PHAIDROSZ
Gnyt zl beszdnkbl, Szkratsz.
XLVIII. SZKRATSZ
Hagyjuk ezt a beszdet, hogy ne bnkdj; pedig szemmel lthatan szmos pldt tartalmaz,
amit haszonnal tekintetbe vehetne az ember, elrettentsl. Trjnk ht t a tbbi beszdre. Mert
volt bennk valami, amit gy hiszem helynval szemgyre vennik azoknak, akik ppen
beszdekrl akarnak elmlkedni.
PHAIDROSZ
Mire clzol?
SZKRATSZ
Arra, hogy ellenttesek voltak: az egyik azt lltotta, hogy a szerelmessel, a msik pedig, hogy
a nem szerelmessel kell odaadnak lenni.
PHAIDROSZ
Mgpedig nagyon frfiasan szltak.
SZKRATSZ
Remltem, hogy megmondod az igazat: hogy rjngve. Ez az ppen, ahov el akartam jutni.
Azt mondtuk, hogy a szerelem valami rjngs. Igaz?
PHAIDROSZ
Igaz.
SZKRATSZ
Az rjngsnek pedig kt faja van: az egyik emberi betegsgbl ered, a msik isteni
kiragadtats a megszokott dolgok krbl.
PHAIDROSZ
Teljesen gy van.
SZKRATSZ
Az isteni rletnek ngy istenhez tartoz ngy fajt klnbztetjk meg: a js ihlett
Apollnnak tulajdontjuk, az avatpapt Dionszosznak, a klti ihletet a mzsknak; a
negyedikrl, Aphrodit s Ersz szerelmi elragadtatsrl pedig azt mondtuk, hogy ez a
legklnb, s kpekben rva le a szerelem lelkillapott, taln el is tallva olykor az igazsgot,
de knnyen tvtra is jutva egyszerre csak sszetkoltunk egy nem egszen hitelt rdeml
beszdet, s gy jtszva, mitikus himnuszban nnepeltk mrtkkel s htattal urunkat, Erszt,
szp ifjak oltalmazjt.
PHAIDROSZ
n is nem kis gynyrsggel hallgattam.
XLIX. SZKRATSZ
Ezt rtsk meg belle, hogy hogyan tudott a beszd gncsbl a dicsretre tvltani.

11 nyugszik e fldben a ht blcs egyiknek, Kleobulosznak epigrammja (Tams Gspr Mikls fordtsa).
PHAIDROSZ
Hogy rted ezt?
SZKRATSZ
Nekem az egsz valjban jtknak tnik De minthogy vletlenl a gondolkods kt
formja fordult el beszdeimben, nem volna hltlan feladat, ha jelentsgket szakrtelemmel
tudn felfogni valaki.
PHAIDROSZ
Mi az a kt forma?
SZKRATSZ
Az egyik abban ll, hogy a sokfel sztszrt dolgokat egytt ltva, egy fogalomba foglaljuk, s
gy minden egyes fogalmat meghatrozva vilgoss tegyk, amit ppen fejtegetni akarunk. Mint
most is Erszrl mr akr jl, akr rosszul azutn szltunk, hogy meghatroztuk: mi .
Mindenesetre ennek ksznhette beszdnk, hogy vilgosan s nmagval sszhangban maradva
tudott szlni.
PHAIDROSZ
s a msik formn mit rtesz, Szkratsz?
SZKRATSZ
Azt, hogy a fogalmat ismt fajokra tudjuk tagolni, a termszetes zletek szerint, s nem
igyeksznk szttrni egyik tagot sem, holmi rossz szakcs mdjra, hanem, mint elbbi kt
beszdem a szellem jzan sz hjn lv llapott egy fogalomnak fogta fel de amint
testnknek is, noha egy, termszettl kt fele van, melyeknek tagjai egynevek, csak az egyiknek
jobb, a msiknak bal a neve , ez a kt beszd is, br az rltsget egy fogalomnak vette, az
egyik a balra es rszt tagolta, s nem hagyott fel a tagolssal, mg csak meg nem tallta az
gynevezett balgatag szerelmet, s ezt teljes joggal csrolta, a msik beszd viszont az rltsg
jobbik felhez vezetve el bennnket, ott is megtallta a szerelmet, mely egynev ugyan amazzal,
de isteni; ezt aztn elnk trta s magasztalta mint legnagyobb javaink forrst.
PHAIDROSZ
Sznigazat mondasz.
SZKRATSZ
Az ilyen egybefoglalsoknak s felosztsoknak magam is kedvelje vagyok, hogy rtelmesen
tudjak gondolkodni s beszlni; s ha msvalakit gondolok kpesnek arra, hogy meglssa azt,
ami a termszettl egy s sok, el nem engedem, hanem mint egy istennek, a nyomdokain
haladok. S azokat, akik kpesek erre az eljrsra isten tudja, hogy helyesen-e vagy sem ,
mindenesetre ma is dialektikusoknak nevezem. Ht azokat, akik manapsg tled s Lsziasztl
tanulnak, mondd, minek kell nevezni? Vagy k volnnak a sznoki mvszet kpviseli, amelyet
alkalmazva Thraszmakhosz s msok olyan gyesek lettek maguk is a sznoklsban, s
msokat is azz tesznek, akik aztn ajndkokkal halmozzk el ket mint valami kirlyokat?
PHAIDROSZ
Valban kirlyi frfiak is k; ahhoz azonban nem rtenek, amirl te krdezskdsz. Ezt az
eljrst szerintem helyesen nevezted dialektiknak, ellenben a retorika lnyege gy ltom
eddig mg kisiklott a keznk kzl.
SZKRATSZ
Hogyan gondolod? Ugyan szp dolog lehet, amihez, noha hjval van minden dialektiknak,
mgis szakrtelem kell. De azrt semmi esetre sem szabad megvetnnk, hanem meg kell
mondanunk, mi az, ami a rtorikbl a dialektika elklntse utn megmarad.
PHAIDROSZ
Sok minden, Szkratsz; mindaz, ami a rtorikai kziknyvekben meg van rva.
LI. SZKRATSZ
J, hogy figyelmeztettl! Teht elszr is bevezetst kell mondani a beszd kezdetn; ugye
ilyesmit rtesz a mvszet finomsgain?
PHAIDROSZ
Igen.
SZKRATSZ
Msodszor jn az elbeszls a mellette szl tanbizonysgokkal, harmadszor a bizonytkok,
negyedszer a valszn rvek; st els- s msodrend bizonytsrl is beszl azt hiszem a
sznoklsnak az a kitn biznci ezermestere.
PHAIDROSZ
A derk Theodroszrl beszlsz?
SZKRATSZ
Ht kirl msrl? S azt is mondja, hogy cfolatot s mellkcfolatot is kell alkalmazni a
vd- s a vdbeszdben egyarnt. De mirt ne vezetnnk a kznsg el a szp paroszi
Eunoszt, aki a rejtett clzst s a mellesleg besztt dicsretet feltallta? Azt mondjk, hogy
szlt a csakgymellesleg-elhelyezett csrlsrl is, mgpedig versben, az emlkezet
tmogatsra, hiszen blcs frfi.
De nyugodni hagynnk Teisziaszt s Gorgiaszt, akik belttk, hogy tbbre kell becslni a
valsznt az igaznl, s akik a sz hatalma ltal a kicsit nagynak, a nagyot meg kicsinek tntetik
fel, az jat archaizlva, a rgit modernizlva adjk el; s kitalltk, hogyan lehet brmely
trgyrl kurtn avagy vgtelenl hosszadalmasan beszlni? De mikor egyszer Prodikosz ezt
meghallotta tlem, elnevette magt, s azt mondta, hogy egyedl fedezte fel annak a
mvszett, hogy milyen beszdekre van szksg: mgpedig se nem hossz, se nem rvid,
hanem a trgyhoz mrt beszdre van szksg.
PHAIDROSZ
Igen blcsen mondta Prodikosz.
SZKRATSZ
S Hippiaszt ne emltennk? Hiszen ez az liszi idegen is bizonyra Prodikosz prtjra llna.
PHAIDROSZ
Mirt is ne?
SZKRATSZ
S hogyan szljunk Plosz rtorikai mzeumrl, aki feltallta a ketts kifejezst, az elms
mondsok alkalmazst, a kpes beszdet, a kifejezsekben a klti kesszlst Likmniosz
mdjra, aki ezt ajndkba adta neki.
PHAIDROSZ
E mfogsok nmelyike nem prtagoraszi eredet?
SZKRATSZ
Igen, a kifejezs szabatossga s sok ms szp dolog. De az regsg s a szegnysg miatt
siralmasan panaszkod, elnyjtott beszdek mvszetben a khalkdni Thraszmakhosz ereje
volt a gyztes; flelmetes volt abban is, hogy a tmeget felingerelje, s viszont a felingerelt
embereket szava varzsval lecsillaptsa, mint maga mondta; fellmlhatatlan abban is, hogy
rgalmazzon s hogy el is oszlassa a rgalmakat. Ami pedig a beszd befejezst illeti, errl, gy
ltszik, mindnyjan egy vlemnyen vannak, csakhogy egyesek sszefoglalsnak, msok pedig
mskppen nevezik.
PHAIDROSZ
Arra clzol, hogy a beszd vgn rviden emlkeztessk hallgatinkat eladsunk fbb
pontjaira?
SZKRATSZ
Erre gondolok; s taln mg van mondanivald a beszd mvszetrl.
PHAIDROSZ
Csak kevs s szra sem rdemes.
SZKRATSZ
Hagyjuk ht az apr rszleteket; inkbb azt vegyk lesen szemgyre: ugyan milyen
jelentsge van a felsoroltaknak a mvszet szempontjbl?
PHAIDROSZ
Hatalmas jelentsge, Szkratsz, klnsen a np tancskozsain.
SZKRATSZ
Ott csakugyan megvan a jelentsge; de te, rajong, nzd csak, vajon nem tnik-e fel eltted
is laznak az szvetsgk, akrcsak elttem!
PHAIDROSZ
Nzzk!
LII. SZKRATSZ
Mondd csak, ha valaki elmenne bartodhoz, Erximakhoszhoz vagy apjhoz, Akumenoszhoz,
s gy szlna: Ismerek olyan szereket, amelyekkel ha akarom, felmelegtem vagy lehtm a
testet, ha pedig jnak ltom, hnytatom vagy meghajtom, s sok ms ilyet; ily tudssal mltn
tartom magamat orvosnak, s ignylem, hogy mst is azz tegyek, akivel csak ezt a
tudomnyomat kzlm; mit gondolsz, mit szlnnak ennek hallatra?
PHAIDROSZ
Mi egyebet, mint hogy megkrdeznk, vajon ezenkvl tudja-e azt is, hogy kikkel szemben s
mikor kell ezeket a szereket alkalmazni, s milyen adagolsban?
SZKRATSZ
S ha azt feleln, hogy ezt bizony nem tudja, de gy vli, hogy aki az elbbieket megtanulja
tle, magtl is fogja mr tudni a tbbit?
PHAIDROSZ
Erre azt mondank: bolond ember ez, aki orvosnak kpzeli magt, mert valami knyvbl
olvasott errl, vagy gygyszerek kerltek a kezbe, klnben pedig mit sem rt az
orvostudomnyhoz.
SZKRATSZ
Ht ha valaki Szophoklszhoz s Euripidszhez menne el, s elmondan, hogy kis dolgokrl
hossz beszdeket tud gyrtani, nagy dolgokrl viszont igen rvideket; ha meg akar:
megindtkat, vagy ellenkezleg, flelmeteseket s fenyegetket, s minden efflt; s ezek
tantsval gy vli, hogy msokba is tplntlja a tragdiars mvszett?
PHAIDROSZ
Bizonyra ezek is kinevetnk, Szkratsz, ha valaki nem ltn be, hogy a tragdia ppen az
ilyen rszek sszeillesztse gy, hogy egymssal s az egsszel szervesen sszefggjenek.
SZKRATSZ
De bizonyra nem nyersen szidalmaznk, hanem gy tennnek, mint egy zensz, aki ha
tallkozna egy olyan emberrel, aki azt kpzeln magrl, hogy zenert, mert vletlenl tudja,
hogyan lehet egy hrt magasra vagy mlyre hangolni, nem gorombn szlna r: Nyomorult,
nem vagy eszednl, hanem mint a mzsk embere, szeldebben: Bartom, ezeket is kell ugyan
tudnia annak, aki zenert akar lenni, de ha valaki a te kpessgeddel rendelkezik, attl mg
megeshet, hogy egy cseppet sem rt a zeneelmlethez; mert tudod ugyan a zeneelmlethez
szksges elismereteket, de nem a zeneelmletet.
PHAIDROSZ
Nagyon helyes felelet lenne.
SZKRATSZ
Bizonyra Szophoklsz is azt mondan annak, aki bemutatkozna nekik, hogy a tragdiars
elfeltteleit ismeri, de nem a tragdiars mvszett; valamint Akumenosz, hogy az
orvostudomny elfeltteleit, de nem az orvostudomnyt.
PHAIDROSZ
Nyilvn ezt mondank.
LIII. SZKRATSZ
Nos, az des szav Adrasztoszrl vagy Periklszrl vajon szabad-e azt gondolnunk, hogy ha
hallannak azokrl a gynyr mesterfogsokrl, amelyeken vgigmentnk: a brakhlogirl,12
a kpes beszdrl s a tbbirl, melyeket mg alaposan meg kell vizsglnunk vajon k, akrcsak
te meg n, kemnyen s parasztosan valami neveletlen kifejezst hasznlnnak azokkal szemben,
akik mindezt a rtorika mvszete gyannt tantjk s foglaljk rsba, s nem inkbb mint nlunk
blcsebb emberek mg minket is korholnnak: Phaidrosz s Szkratsz, nem szabad neheztelni,
hanem meg kell bocstani, ha nmelyek, mert nem rtenek a dialektikhoz, kptelenek
meghatrozni, hogy mi is a rtorika, s ebbl a fogyatkossgukbl kifolylag azt gondoljk,
hogy a hozz szksges elismereteket elsajttva magt a rtorikai kertettk hatalmukba, s
ezeket az elismereteket tantva msoknak, gy vlik, hogy tkletesen megtantottk a rtorikt,
s hogy aztn mindezt meggyzen alkalmazzk, s szerves egszet alkossanak belle, az mr kis
dolog szerintk, azt mr maguktl kell a tantvnyoknak elsajttaniuk a sznoki gyakorlat
kzben.
PHAIDROSZ
Bizony, Szkratsz, valami ilyesmi az a mvszet, amit ezek a frfiak rtorika cmen
tantanak szban s rsban; gy ltom, igazat mondtl. De hogyan s honnan kpes megszerezni
az ember az igazi rtoriknak s meggyzsnek a mvszett?
SZKRATSZ
A kpessggel, Phaidrosz, hogy tkletes mester lgy, valsznleg, st taln szksgkppen
gy ll a helyzet, mint egyb tren is. Ha megvan a termszetes tehetsged r, hogy sznok lgy,
jelents sznok leszel, ha szerzel hozz mg tudst s gyakorlatot; ha ezek valamelyike hinyzik,

12 brakhlogirl tmrsgrl.
annyiban tkletlen leszel. Amennyi pedig mvszet a dologbl, annak megszerzsre nem az
ltszik a helyes tnak, amelyen Lsziasz s Thraszmakhosz haladnak.
PHAIDROSZ
De ht melyik a helyes t?
SZKRATSZ
gy ltszik, bartom, hogy Periklsz joggal lett a legtkletesebb az sszes sznok kztt.
PHAIDROSZ
Mirt?
LIV. SZKRATSZ
Minden nagy mvszet rszorul a termszetes finom okoskodsra s az gi jelensgekrl val
elmlkedsre; az emelkedettsg s tkletessg innen szrmazhat. Ezt szerezte meg Periklsz is a
tehetsghez; mert rtallva Anaxagoraszra, aki ilyenekkel foglalkozott, megtelt az gi
jelensgekkel kapcsolatos gondolatokkal, s gy az sz s az esztelensg termszethez eljutva
amirl klnsen sokat beszlt Anaxagorasz innen mertette azt, ami tovbbfejlesztette sznoki
mvszett.
PHAIDROSZ
Hogy rted ezt?
SZKRATSZ
Bizonyos rtelemben ugyanaz a jellege az orvostudomnynak, mint a rtoriknak.
PHAIDROSZ
Hogyan?
SZKRATSZ
Mindkettben a termszetet kell taglalni: a test termszett az egyikben, a llekt a msikban
ha nem pusztn tapasztalat s gyakorlati gyessg alapjn, hanem beltssal s szakrtelemmel
akarsz az egyik esetben orvossgot s tpllkot adagolva, egszsget s ert nyjtani, a msik
esetben pedig helyes beszd s viselkeds ltal ernyt s olyan meggyzdst beoltani, amilyent
kvnsz.
PHAIDROSZ
Valsznleg gy van, Szkratsz.
SZKRATSZ
Mrmost gondolod-e, hogy a llek termszett rdemlegesen meg lehet ismerni a mindensg
termszetnek ismerete nlkl?
PHAIDROSZ
Ha az Aszklpiadk kzl val Hippokratsznak hinni lehet, a test termszetrl sem tudunk e
mdszer nlkl rdemleges ismeretet szerezni.
SZKRATSZ
Bizony jl mondja, bartom. De Hippokratsz mellett az szt is meg kell krdeznnk s
megvizsglnunk, vajon egyetrt-e ezzel.
PHAIDROSZ
Helyes.
LV. SZKRATSZ
Vizsgld meg ht, mit mond Hippokratsz s a tiszta sz a termszetet illeten. Nemde gy
kell vizsgldni brmely dolognak a termszetrl: elszr is, egyszer vagy sszetett-e az,
aminek dolgban magunk is szakrtk akarunk lenni s kpesek r, hogy mst is azz tegynk;
tovbb, ha egyszer, a kpessgt kell vizsglnunk: mire milyen hatst tud gyakorolni, vagy
mitl milyen hatst tud elszenvedni; ha pedig sszetett jelensgrl van sz, alkatrszeit kell
felsorolnunk, s aztn, amit az egyszer jelensgnl, azt kell mindegyik alkotrsznl szemgyre
vennnk: termszetnl fogva mire milyen hatst tud gyakorolni, vagy mitl milyen hatst tud
elszenvedni?
PHAIDROSZ
gy ltszik, gy kell vizsgldni.
SZKRATSZ
Az olyan eljrs teht, amely nincs tekintettel ezekre, vak ember botorklshoz hasonltana;
mrpedig nem szabad vakhoz vagy skethez hasonltanunk azt, aki szakrtelemmel foglalkozik
valamivel; eszerint vilgos, hogy ha az ember valakit szakrtelemmel tant sznoklsra, pontosan
kifejti eltte a termszett s lnyegt annak, amihez a beszdeket intzni fogja; ez a valami
pedig a llek.
PHAIDROSZ
Termszetesen.
SZKRATSZ
Trekvse, ugye, teljesen erre irnyul, hiszen ebben prbl meggyzst kelteni?
PHAIDROSZ
Igen.
SZKRATSZ
Teht vilgos, hogy Thraszmakhosz s mindazok, akik komolyan kzlni akarjk a rtorika
mvszett, elszr teljes pontossggal le fogjk rni s szemlltetni a lelket: hogy a termszettl
egy-e s egynem, vagy pedig a test alkatnak megfelelen klnbz tagokbl ll; mert ezt
rtjk termszetnek kifejtsn.
PHAIDROSZ
Teljesen gy van.
SZKRATSZ
Msodszor, hogy a llek termszetnl fogva mire milyen hatst tud gyakorolni, vagy
mitl milyen hatst tud elszenvedni.
PHAIDROSZ
gy van.
SZKRATSZ
Harmadszor, osztlyozva a beszdek s a llek fajait s ezeknek a sajtossgait, vgigmegy az
okokon, egymshoz illesztve a beszd s a llek minden fajt, megmagyarzza, hogy mi az oka
annak, hogy egy bizonyos fajta llekre bizonyos fajta beszdek szksgkppen meggyzen
hatnak, a msikra ellenben nem.
PHAIDROSZ
Legalbbis j volna, ha gy jrnnak el.
SZKRATSZ
Mrpedig, bartom, ha nem gy jrnak el, sohasem fognak szakrtelemmel sem beszlni, sem
rni, sem errl, sem brmi msrl; akik azonban jelenleg rnak rtorikai tanknyveket akikrl
hallottl , nagy kpk m, s eltitkoljk, amit a llekrl nagyon jl tudnak, amg teht nem
fognak a mondott mdon beszlni s rni, ne higgyk el nekik, hogy szakrtelemmel rnak.
PHAIDROSZ
Mi volna ht a helyes md?
SZKRATSZ
Szrl szra elmondani nem volna knny; mgis el akarom mondani, hogyan kell rni, ha a
lehetsg szerint mvszi akar lenni rsunk.
PHAIDROSZ
Mondd ht!
LVI. SZKRATSZ
Minthogy a sz hatalma: llekvezets, ezrt a jvend sznoknak tudnia kell, hnyfajta llek
van. Mrmost ennyi- meg ennyifajta van, s azok ilyenek meg ilyenek; ennek folytn az emberek
is ilyenek meg ilyenek; s ha ezeket gy megklnbztettk, meg kell llaptani, hogy a
beszdeknek viszont ennyi meg ennyi, ilyen meg ilyen fajuk van. Most mr bizonyos emberek
bizonyos beszdekkel bizonyos okokbl egyes dolgokra knnyen rvehetk, msfajta emberek
viszont bizonyos okokbl ugyanerre nehezen vehetk r; s ha ezeket kellen megrtette, a
gyakorlati letben kell megszemllni ket, s les rzkekkel kell utnuk jrnia, mert klnben
mit sem r szmra, amit mestertl hallott.
Mikor aztn meg tudja mr mondani, hogy milyen embert milyen beszddel lehet meggyzni,
s alkalomadtn kpes fel is ismerni s magnak kifejteni, hogy me: ez az ember s ez a jellem,
amelyrl akkor a tants szlt, most a valsgban elttnk ll, vele a kvetkez beszdeket a
kvetkezkppen kell elvenni, hogy erre a bizonyos dologra rbeszljk ha mindezt mr
tudja, azonkvl van mr rzke a kell pillanat irnt is, hogy mikor kell beszlnie s mikor
hallgatnia, mikor kell brakhlogit, sznalomkeltst, tlzst s ms sznoki alakzatokat
alkalmaznia, ha teht ismeri mr az alkalmas s alkalmatlan idpontot mindezekre: akkor
szerzett igazi s tkletes sznoki mvszetet, elbb azonban nem; aki pedig, noha ezek kzl a
kellkek kzl egynek is hjval van, mgis beszl vagy tant, vagy r, st azt lltja, hogy
mvszien teszi: azzal szemben igaza lesz annak, aki nem hisz neki. Nos ht fogja taln
krdezni egy r , Szkratsz s Phaidrosz, csakugyan ez a vlemnyetek? Vagy pedig azt is el
kell fogadni, ha mskppen fejtitek ki a sznokls mvszett?
PHAIDROSZ
Lehetetlen msfle felfogssal megelgednnk, Szkratsz, mbr nem kis feladat, amit
kvnsz.
SZKRATSZ
Igazad van. ppen ezrt minden rvet jl meghnyva-vetve meg kell vizsglnunk, hogy a cl
fel nem akad-e knnyebb s rvidebb t, hogy ne vlasszuk knnyelmen a hossz, rgs utat,
mikor rvid, sima svnyen is haladhatunk. Ha teht tudsz valami segdeszkzt, amit
Lsziasztl vagy msvalakitl hallottl, prbld meg emlkezetbl elmondani.
PHAIDROSZ
Prba kedvrt ppen tudnk, csak ebben a pillanatban nem jut semmi eszembe.
SZKRATSZ
Megengeded, hogy akkor n mondjak el egy kis elmlkedst, amelyet a sznokls virtuzaitl
hallottam?
PHAIDROSZ
Hogyne engednm meg?
SZKRATSZ
Hiszen azt mondjk, Phaidrosz, hogy igazsgos dolog, hogy a farkas gyt is vdje valaki.
PHAIDROSZ
Ht te is cselekedj ekkpp.
LVII. SZKRATSZ
Azt mondjk teht, hogy nem kell olyan nagy dolgot csinlni az egszbl, s nem kell
krlmnyesen magas dolgokra visszavezetni. Hiszen mint mr fejtegetsnk elejn mondtuk
egyltaln semmi szksg sincs r, hogy a jvend nagy sznoknak csak sejtelme is legyen az
igazsgrl, akr az igazsgos s j dolgokra, akr az emberekre vonatkozan, akik termszetk
vagy nevelsk folytn ilyenek. Hiszen a trvnyszkeken egyltaln senki sem trdik ezekben
a krdsekben az igazsggal, hanem csak azzal, hogy mi tall hitelre: ez pedig az, ami valszn;
erre kell ht gyelnie annak, aki mesterien akar beszlni. Sokszor nem is a tnyllst kell
eladnia, ha az nem valszn, hanem mind a vd-, mind a vdbeszdben azt, ami
valszn; mindenesetre a valsznsget kell keresnie a sznoknak, mg akkor is, ha sokszor
bcst mond az igazsgnak; ha mindvgig ehhez ragaszkodik beszdben, akkor birtokban lesz
a teljes mvszetnek.
PHAIDROSZ
Valban azokon a krdseken haladtl vgig, Szkratsz, amelyeket azok szoktak elmondani,
akik a sznokls virtuzainak adjk ki magukat. Eszembe jutott, hogy elzleg rviden mr
rintettk ezt; s bizony mindezt meglehetsen nagy dolognak tartjk a rtorok.
SZKRATSZ
De hiszen te alaposan ttanulmnyoztad Teisziaszt: mondja meg ht neknk Teisziasz azt is,
hogy azt rti-e valsznn, ami a tmegnek gy tnik fel.
PHAIDROSZ
Mi mst?
SZKRATSZ
tallta ki s rta meg a kvetkez szakszer pldt: ha egy gyenge, de btor ember elver egy
izmosat, de gyvt, st elveszi tle a kpenyt vagy valami ms trgyat, s trvnyszk el
idzik, ott egyiknek sem szabad az igazat megmondania, hanem a gyvnak azt kell lltania,
hogy a btor nem egyedl verte el; emennek meg azt kell bizonytania, hogy csak ketten voltak, s
azzal a kifogssal kell lnie: Hogyan emeltem volna kezet n, gyenge ember egy ilyen ersre?
Az pedig nem fogja felhozni gyvasgt, hanem valami mst prbl kitallni, amivel esetleg
alkalmat ad ellenfelnek a cfolatra. s ms gyekben is ilyenformn kell szakszeren eljrni.
Igaz, Phaidrosz?
PHAIDROSZ
Igaz.
SZKRATSZ
Hej, de titokzatos mvszetet tallt ki ez a Teisziasz, vagy brki legyen s brmi nvnek
rvendezzen. De, bartom, elmondjuk-e ennek az embernek, vagy ne
PHAIDROSZ
Mit?
LVIII. SZKRATSZ
Azt, hogy: Teisziasz, mi mr rgen, mg mieltt te idejttl, megllaptottuk, hogy a
valszn ppen az igazhoz val hasonlsga miatt tall hitelre a tmeg eltt; ami pedig a
hasonlsgokat illeti, pp az imnt trgyaltuk meg, hogy az, aki az igazsgot ismeri, mindentt
kpes a hasonlsgot fellelni. gyhogy ha valami mst tudsz mondani a sznokls mvszetrl,
szvesen meghallgatjuk; ha azonban nem, megmaradunk mostani fejtegetseink mellett, hogy ha
az ember nem tudja hallgatinak jellemt megklnbztetni s magnak szmot adni rla,
tovbb nem tudja a dolgokat egyrszt fajok szerint felosztani, msrszt egy magasabb nem
egysgbe sszefoglalni, sohasem lesz mvszi sznok, mr amennyire embernek ez lehetsges.
Ezeket a kpessgeket azonban nem lehet megszerezni sok fradozs nlkl, amit azonban
jzan belts ember nem azrt vllal magra, hogy az emberek szmra beszljen s
cselekedjen, hanem azrt, hogy mindenben tehetsghez kpest azt mondja s cselekedje,
ami az isteneknek kedves. Mert, Teisziasz mondjk a nlunk blcsebbek , okos embernek
nem azzal kell trdnie, hogy szolgatrsai kedvre tegyen legfeljebb mellkesen , hanem
hogy urainak kedvre, akik jk, s jktl szrmaznak. gyhogy ne csodlkozz, ha hossz a
kerl t: mert nagy dolgok kedvrt kell a kerlt megtennnk, nem azrt, amire te gondolsz.
Ezt a clt is egybknt (az emberek meggyzst), ha valaki erre trekszik, ezen az ton lehet,
mint gondolatmenetnk mutatja, a legszebben elrni.
PHAIDROSZ
Nagyon szpen kifejtetted mindezt, Szkratsz, csak legyen is kpes valaki eleget tenni neki.
SZKRATSZ
De szp dolog mr vllalkozni is szp dolgokra s vllalni mindazt, ami azzal egytt jr.
PHAIDROSZ
Nagyon szp.
SZKRATSZ
A sznokls mvszi s mvszietlen mdjrl most mr eleget beszltnk.
PHAIDROSZ
Valban.
SZKRATSZ
Mg csak az van htra, hogy az rs helynval s helytelen mdjrl szljunk: milyen
krlmnyek kztt helyes s nem helyes az rs hasznlata. Igaz?
PHAIDROSZ
Igaz.
LIX. SZKRATSZ
Tudod-e, hogy ami a beszdet illeti, hogyan tehetsz legjobban az isten kedvre e mvszet
gyakorlsban is s tantsban is?
PHAIDROSZ
n bizony nem tudom; ht te?
SZKRATSZ
n is csak egy si hagyomnyt tudok elbeszlni; hogy igaz-e, k tudjk. De hiszen, ha az
igazsgot magunk megtallhatnnk, trdnnk-e mg az emberi vlemnyekkel?
PHAIDROSZ
Nevetsges krds; de mondd el, amit hallottl.
SZKRATSZ
Azt hallottam teht, hogy az egyiptomi Naukratisz krl az ottani si istenek kztt volt egy,
akinek az bisz a szent madara: az istennek magnak Theuth a neve. tallta fel a szmot, a
szmolst, a mrtant s asztronmit, tovbb az ostblt s kockajtkokat, vgl az rst is.
Egsz Egyiptom kirlya akkor Thamus volt, a fels vidk nagy vrosa tjn, amelyet a grgk
az egyiptomi Thbainak neveznek, az istent pedig Ammnnak hvjk. Eljvn hozz Theuth,
bemutatta a mvszeteit, s azt mondta, hogy a tbbi egyiptomival is kzlni kellene ket. A
kirly pedig krdezte, hogy melyiknek mi haszna van; s mikor elsorolta, aszerint, hogy
egyetrtett-e vele vagy pedig nem, az egyiket helytelentette, a msikat megdicsrte. Azt
mondjk, Thamusz sok mindent kifejtett mindkt irnyban Theuthnak mvszetrl, ezeken
hossz volna vgigmenni; mikor pedig az rshoz rkeztek, gy szlt Theuth: Ez a tudomny,
kirly, blcsebb s tartsabb emlkezetv teszi az egyiptomiakat; mert az emlkezet s a
tudomny varzseszkzt talltam itt fel. Az pedig gy vlaszolt: , te ezermester Theuth, az
egyik abban kivl, hogy feltallta a mvszeteket, a msik viszont meg tudja tlni, mennyiben
jrnak krral s haszonnal azok szmra, akik majd hasznljk ket. gy most te is, mint az rs
atyja, jindulatbl pp az ellenkezjt mondtad, mint ami a valdi hatsa. Mert ppen feledst
fog oltani azok lelkbe, akik megtanuljk, mert nem gyakoroljk emlkeztehetsgket az
rsban bizakodva ugyanis kvlrl, idegen jelek segtsgvel, nem pedig bellrl, a maguk
erejbl fognak visszaemlkezni. Teht nem az emlkezetnek, hanem az emlkeztetsnek a
varzsszert talltad fel. S a tudsnak is csak a ltszatt, nem pedig valsgt nyjtod
tantvnyaidnak, mert sok mindenrl hallva igazi tants nlkl azt hiszik majd, hogy sokat
tudnak, pedig a valsgban ltalban tudatlanok s nehz felfogsak, hiszen blcsek helyett
ltszlagos blcsek lettek.
PHAIDROSZ
Szkratsz, knnyen kitallsz te egyiptomi vagy brmilyen fldrl val trtneteket.
SZKRATSZ
Bartom, azok a rgiek ott a ddnai Zeusz-szentlyben azt hirdettk, hogy egy tlgy hangjai
voltak az els jsigk. Mert az akkori embereknek nem lvn olyan blcsek, mint ti, fiatalok
elg volt naivsgukban tlgyre s sziklra hallgatni, ha igazat szltak; neked pedig bizonyra
fontos, hogy ki az, aki beszl, s hov val. Mert nemcsak arra nzel, gy van-e vagy mskpp.
PHAIDROSZ
Jl tetted, hogy rm pirtottl. S gy ltom, az rssal valban gy ll a dolog, ahogy a thbai
mondta.
LX. SZKRATSZ
Aki teht azt hiszi, hogy mvszett rsban htrahagyhatja, nemklnben az, aki tveszi,
abban a hiszemben, hogy az rs alapjn vilgos s szilrd lesz a tudsa, egygysggel van
teltve, s tnyleg nem ismeri Ammn jslatt, ha azt hiszi, hogy nagyobb jelentsge van az
rsnak, mint az, hogy emlkeztesse azt, aki mr gyis tudta, arra, amirl az rs szl.
PHAIDROSZ
Nagyon helyesen mondod.
SZKRATSZ
Mert van valami klns s megdbbent az rsban, Phaidrosz, ami valjban a festszetre
emlkeztet. Ennek az alkotsai is gy llnak elttnk, mintha llnyek volnnak, de ha krdezel
tlk valamit, mltsgteljesen hallgatnak. Ugyangy a lert szavak: azt gondolnd, rtelmes
lnyekknt beszlnek, de ha megkrdezed valamelyik szavukat, hogy jobban megrtsd: egy s
ugyanaz mindig, amit jelezni tudnak.
Tovbb: ha egyszer le van rva, minden szveg megfordul mindentt: eljut a mrtkhz
ppgy, mint azokhoz, akiknek semmi kzk hozz, s nem tudja megmondani, kikhez kellene
eljutnia s kikhez nem. Ha pedig figyelembe se veszik, vagy igazsgtalanul csroljk, atyja
segtsgre volna szksge, mert maga sem vdekezni, sem magn segteni nem tud.
PHAIDROSZ
Ezt is nagyon helyesen mondtad.
SZKRATSZ
Nos, vegynk-e egy msfajta beszdet szemgyre, mely destestvre ennek: mi mdon jn
ltre, s mr termszetnl fogva mennyivel klnb s hatsosabb ennl?
PHAIDROSZ
Mi az s hogyan jn ltre?
SZKRATSZ
ntudattal rdik ez be a tanul lelkbe, tud is magn segteni, s rt hozz, kikhez kell szlnia
s kik eltt kell hallgatnia.
PHAIDROSZ
A hozzrt ember eleven s lelkes szavrl beszlsz, aminek az rott sz joggal mondhatni
csak rnykpe?
LXI. SZKRATSZ
gy van. S most ezt mondd meg: rtelmes fldmves, aki trdik a vetssel, s azt akarja,
hogy j terms legyen, vajon nyron Adnisz kertjeiben sznt-vet-e nagy komolyan, s
rvendezik, amikor ltja, hogy milyen szp lesz nyolc nap alatt, vagy pedig ezt legfeljebb
jtkbl s az nnep kedvrt teszi, ha ppen megteszi; amire ellenben komolyan gondja van, azt
a fldmvels szablyai szerint a megfelel talajba veti, s rl, ha a nyolcadik hnapban
egszen kifejldik, amit vetett.
PHAIDROSZ
Valban gy csinlja, Szkratsz, az egyiket komolyan, a msikat gy, ahogy mondod.
SZKRATSZ
Ht aki ahhoz rt, hogy mi az igazsgos, a szp, a j, vajon a fldmvesnl kevsb fog
trdni a vetsvel?
PHAIDROSZ
Alig hihet.
SZKRATSZ
Nem fogja teht nagy komolyan ndtollal elvetve fekete vzbe rni oly szavakkal, amelyek
kptelenek rtelmesen segteni magukon, s kptelenek kellen kifejezni az igazsgot.
PHAIDROSZ
Bizony valsznleg nem fogja.
SZKRATSZ
Nem bizony; hanem az rs kertjeit, gy ltszik, jtkbl veti be s rja tele, amikor pp r,
emlkeztetl halmozva fel a maga szmra, a feledkeny regsg idejre, ha majd eljn s
mindenki szmra, aki ezen a csapson halad , s majd rvendezik, ha szemlli vetst, milyen
friss, nedvdss fejldtt; s mikor majd msok egyb jtkokkal szrakoznak, lakomkon
elzva s hasonlkkal, akkor lthatan a maga jtkaiban gynyrkdve tlti ehelyett lett.
PHAIDROSZ
Igazn szp jtkokat emlegetsz, szemben a kznapival, Szkratsz; annak jtkt, aki
gondolataiban tud gynyrkdni, az igazsgossgrl s a tbbi szp dologrl elmlkedve.
SZKRATSZ
Valban gy van, kedves Phaidrosz; de mg sokkal szebb, ha mindez komolyan trtnik; ha
valaki jrtas a dialektika mvszetben, fogkony llekre tall, s ebbe Veti el s plntlja
beltssal a gondolatait, amelyek aztn tudnak is nmaguknak s plntljuknak segtsgre
sietni, s nem meddek, hanem magvuk van, s gy mindig j lelkekben fakadnak j gondolatok,
az si magvat halhatatlann tve, birtokost pedig boldogg, amennyire ez embernek csak
lehetsges.
PHAIDROSZ
Valban, mg sokkal szebb, amirl most beszlsz.
LXII. SZKRATSZ
Most mr miutn ebben megllapodtunk eldnthetjk a korbban felvetett krdst is.
PHAIDROSZ
Melyiket?
SZKRATSZ
Azt, amelyikben tisztn akarva ltni, jutottunk el ide: hogy megvizsgljuk annak a
szemrehnysnak a jogossgt, amelyet Lsziasznak tettek a beszdek rsval kapcsolatban, s
megvizsgljuk magukat a beszdeket is: hogy mvszien vagy mvszietlenl vannak-e rva. A
mvsziessg krdst gy hiszem megfelelen megvilgtottuk.
PHAIDROSZ
Nekem is gy tetszik, de emlkeztess r egy kiss.
SZKRATSZ
Mg az ember nem ltja az igazsgot mindarrl, amirl beszl vagy r, s nem kpes mindent
nmagban elhatrolni, meghatrozni, meghatrozs utn pedig fajokra tagolni, egszen addig,
amg tovbb tagolni nem lehet, s a llek termszete fell is ilyen beltshoz jutva meg nem
tallja az egyes lleknek megfelel llektpust, s ehhez szabja s rendezi el beszdt: bonyolult
llekhez bonyolult, de harmonikus beszdekkel fordulva; egyszer llekhez egyszer beszddel:
addig nem lesz kpes mvszien kezelni a beszd mfajt, amennyire ez termszettl lehetsges,
sem azrt, hogy tantson, sem hogy rbeszljen mint egsz elz beszdnk bven kifejtette.
PHAIDROSZ
Mindenesetre valahogy gy tnt neknk.
LXIII. SZKRATSZ
Ht azzal kapcsolatban, hogy szp vagy rt dolog-e beszdeket mondani s rni, s milyen
esetben lehet ezt joggal megrni, s mikor nem nem adtak-e felvilgostst a kevssel ezeltt
elhangzott fejtegetseink?
PHAIDROSZ
Milyen fejtegetseink?
SZKRATSZ
Amelyek szerint ha Lsziasz vagy msvalaki az mdjn valaha is rt vagy rni fog
magngyben vagy kzgyben, trvnyhozknt, llami okiratot , s gy vli, hogy mve
nagyon megbzhat s vilgos, ez bizonyra szgyent hoz rjra, akr kimondjk ezt, akr nem,
mert nem tudni bren s lomban azt, hogy mi az igazsgos s igazsgtalan, mi a j s rossz,
ez valban nem kerlheti el a szgyenletessg vdjt, mg ha az egsz tmeg dicsrn is.
PHAIDROSZ
Nem bizony.
SZKRATSZ
Az az ember viszont, aki gy vlekedik, hogy az rott szban brmirl szljon is
szksgkppen sok a jtk, s semmifle beszd nem mlt r, hogy tlsgos komolysggal
rsba versbe vagy przba foglaljk, de mg arra sem, hogy gy mondjk el, ahogyan a
rhapszdoszok eladsa hangzik el: krds s felelet nlkl, elhitets kedvrt, hanem a
valsgban a legklnb rsok is csak emlkeztetk azok szmra, akik mr ismerik a szban
forg trgyat, ezzel szemben az eleven tants kzben elhangz, a megrts kedvrt val
beszlgetsekben, melyek tnyleg a llekbe rdnak az igazsgossgrl, a szprl s jrl,
egyedl ezekben van vilgossg, teljessg, s csak ezeket lehet komolyan venni; az ilyen
gondolatait tarthatja az ember igazi fiainak, elszr is azokat, amelyek benne szlettek meg,
tovbb, ha ezeknek sarjadtak mlt testvrei s ivadkai msok lelkben; a tbbit ellenben
sorsra kell bzni az ilyen ember teht, aki gy gondolkodik, bizonyra az, akihez hasonltani
mindketten vgydhatunk.
PHAIDROSZ
Mindenesetre n is azt akarom s arra vgyom, amit te kifejtettl.
LXIV. SZKRATSZ
De most mr pp eleget szrakoztunk a beszdekkel. Menj ht s mondd meg Lsziasznak,
hogy mi ketten elstlva a nimfk forrshoz s a mzsa templomhoz hangokat hallottunk,
amelyek azt zenik Lsziasznak s mindenkinek, aki csak beszdeket r, tovbb Homrosznak
s mindazoknak, akik csak klti mveket alkottak dalban vagy anlkl, vgl Szolnnak s
mindazoknak, akik politikai gyekben rtak trvnyek neve alatt mveket: aki tudva, hogyan
llunk az igazsggal, alkot ilyen mveket, s tmogatni is tudja, amit rt, belemenve a
bizonytsba, s azltal, hogy beszl rla, maga meg tudja mutatni, hogy az rs szegnyes
dolog az eleven szhoz kpest, az ilyen embert nem ezekrl (amit rt) kell elnevezni, hanem
arrl, amire voltakppen komolyan trekedett.
PHAIDROSZ
Milyen elnevezssel illetnd teht?
SZKRATSZ
A blcs nv, Phaidrosz, nagynak ltszik nekem, s csak istenre illnek; de a blcsessg
bartja inkbb megfelelne neki s rendjn val lenne.
PHAIDROSZ
Mindenesetre nem lenne kirv.
SZKRATSZ
Azt viszont, akinek nincs becsesebb kincse annl, amit megszerkesztett s megrt hosszasan,
meghnyva-vetve, sszefrcelve s kihzva belle , joggal nevezheted kltnek, beszdrnak
vagy trvnyrnak.
PHAIDROSZ
Igazad van.
SZKRATSZ
Ezt mondd meg teht bartodnak.
PHAIDROSZ
Ht te mit fogsz csinlni? A te bartodat sem szabad
mellzni.
SZKRATSZ
Ugyan kit?
PHAIDROSZ
A szp Iszokratszt. Mit fogsz neki mondani, Szkratsz? S minek nevezzk t?
SZKRATSZ
Iszokratsz fiatal mg, Phaidrosz bartom; amit azonban sejtek felle, szvesen elmondom.
PHAIDROSZ
Mi ht az?
SZKRATSZ
Termszetes tehetsgt illeten klnbnek ltszik, mint akikrl Lsziaszrl szl
beszlgetsnkben szltunk, s ehhez mg nemesebb jellem jrul. gyhogy semmi csodlatos
nem volna abban, ha kora haladtval a sznoklat tern is, amivel most foglalkozik, jobban
klnbznk azoktl, akik valaha is megprblkoztak a sznoklssal, mint a gyermekektl,
tovbb, ha mr nem elgten ki ez a mvszet, hanem istenibb lendlet valami nagyobbra
ragadn: mert, Phaidrosz, termszettl van valami filozofikus ennek a frfinak a
gondolkodsban. Ezt viszem ht hrl e hely isteneitl kedvesemnek, Iszokratsznak; te pedig
amazt a tidnek, Lsziasznak.
PHAIDROSZ
Meg fog trtnni. Induljunk ht, hiszen a hsg is enyhlt.
SZKRATSZ
Nem gy illene, hogy elbb imdkozzunk ezekhez, s csak gy keljnk tra?
PHAIDROSZ
Bizonyra.
SZKRATSZ
, kedves Pan, s ti tbbi istenek, akik csak itt lakoztok, adjtok meg nekem, hogy szp
legyek bell; s ami kls birtokom van, a belskkel sszhangban legyen. A blcset tartsam
gazdagnak; s oly sok aranyam legyen, amennyit senki ms nem tud hordozni s magval vinni,
csak a jzan s mrtkletes ember. Van-e mg msra szksgnk, Phaidrosz? A magam szmra
pp eleget krtem.
PHAIDROSZ
Szmomra is krd ugyanezt, hiszen kzsek a bartok javai.
SZKRATSZ
Menjnk teht.