Echeverra. Capitulo 1; Bases de la ontologa del Lenguaje.

Nacimiento de la deriva metafsica:

Alrededor del ao 700 A.C. fue inventada una nueva forma de comunicacin; el alfabeto.
Este hecho tuvo consecuencias histricas trascendentales al crear las condiciones a partir
de las cuales se gener un tipo de ser humana particular: el hombre y la mujer occidental.
La invencin del alfabeto dio origen a cambios fundamentales en la sociedad. Nociones de
educacin, sabidura y convivencia social fueron profundamente transformadas. Surgieron
nuevas prcticas sociales. Se invent la democracia. No obstante, los cambios ms
importantes tuvieron lugar en un rea menos visible: en la transformacin de nuestras
categoras mentales, en la manera en la que los seres humanos piensan sobre ellos
mismo y sobre el mundo.
El alfabeto separ al orador, el lenguaje y la accin.
A la vez, se produjo un desplazamiento de un lenguaje de accin a un lenguaje de ideas. La
reflexin comenz a suplantar el papel que previamente haba tenido el relato de
acontecimientos. Con el advenimiento del alfabeto, cambi nuestra manera de pensar
sobre las cosas.
El nfasis se pone no en las acciones en el ser de las cosas. Con ello se abandona el
lenguaje del devenir del pasado y se transita hacia una nueva forma de lenguaje; el
lenguaje del ser. Sobre las bases sobre este nuevos lenguajes del ser, se desataron las
fuerzas de la reflexin, las fuerzas del pensamiento racional. Se invent la filosofa y, ms
adelante, el pensamiento cientfico. El inters por el arte del pensamiento certero,
desarroll la lgica. Los principios lgicos nos mostraron la senda del pensamiento vlido,
la forma de trasladarnos de una idea otra para alcanzar lo verdadero y esquivar lo falso.
Naci as la racionalidad, marca de fbrica del pensamiento occidental. El poder del
pensamiento se hizo evidente. Nos permiti transformar el mundo, nos dio la ilusin de
que estbamos dominando la naturaleza.
Uno de los aspectos ms importantes de esta revolucin histrica fue el hecho de que
tambin cambiamos nuestra comprensin de nosotros mismos. Un ser humano es un ente
racional y la razn es lo que nos hace humanos. Si queremos conocer a un ser humano,
debemos empezar por conocer su mente: el lugar donde se asienta el pensamiento.
Supusimos que la razn no tena lmites, que podamos empezar a conocerlo todo y a
dominar completamente nuestro entorno natural y nuestras relaciones con los dems, a
travs de la razn.
La razn era la clave para asir el ser de las cosas. Asumimos que las cosas son lo que son
de acuerdo a su ser. Tambin llegamos a postular que para todas las preguntas genuinas
existe una y slo una respuesta verdadera y que estas respuestas son en principio
accesibles slo mediante el pensamiento racional, por lo tanto, los seres humanos eran
capaces de conocer, mediante la razn, el verdadero ser de todo lo que les rodea.
Supusimos, por lo tanto, que el ser preceda al lenguaje.

Descartes y el mundo moderno:
La modernidad se desarroll aceptando los principales supuestos formulados por
Descartes. Los cuales son fieles a la antigua tradicin griega de comprender a los seres
humanos como seres racionales. La filosofa de Descartes (cartesianismo) es una expresin
histrica del impulso dado al alfabetismo, desarrollado por medio de la invencin de otro
camino de suma importancia en el modo de comunicarnos: la prensa o imprenta. Con la
prensa escrita, la separacin inicial entre el orador, el lenguaje y la accin que haba
producido la invencin del alfabeto, se profundiza y extiende a todos los niveles de la
sociedad. Los libros se hicieron artculos fcilmente adquiribles, lo que gener profundas
consecuencias sociales, permitiendo la emergencia del sistema escolar, la expansin social
del alfabetismo (leer y escribir) y la democratizacin y extensin de la racionalidad. La
invencin de la imprenta permite el desarrollo de la esfera de privacidad e intimidad
individual.
En la filosofa de Descartes, el pensamiento es nuevamente la base para entender a los
seres humanos. El pensamiento es la base del ser.
Ha emergido una comprensin radicalmente nueva de los seres humanos. Llamamos a
esta nueva comprensin de los seres humanos la ontologa del lenguaje.

Un nuevo paradigma histrico:
La irrupcin del lenguaje electrnico comprende un proceso que contiene una profusin
de medios de comunicacin. Los distintos medios de comunicacin confluyen y se
integran unos con otros en distintas configuraciones de multimedia. Como resultado del
lenguaje electrnico, el mundo ha cambiado, convirtindose en una aldea global.
La distancia, factor relevante en la forma en que lo seres humanos organizaban sus vidas,
es cada vez ms irrelevantes. Este nuevo lenguaje ya ha cambiado, y seguir cambiando, la
manera en la que convivimos. Hoy en da, el cambio se ha convertido en un aspecto
permanente de la vida. La predominancia del ser est siendo nuevamente sustituida por
la del devenir.
La metafsica se aproxima a su agotamiento histrico.
Este cambio en la forma de comunicarnos con los dems tambin est afectando
profundamente nuestra forma de pensar sobre nosotros y sobre el mundo.
La ontologa del lenguaje apunta hacia la ceracin de una base desde la cual podamos
observar los fenmenos humanos, a partir de una perspectiva no metafsica.

La ontologa hace referencia a nuestra comprensin genrica, nuestra interpretacin de lo
que significa ser humano. Cuando decimos que algo es antolgico, hacemos referencia a
nuestra interpretacin de las dimensiones constituyentes que todos compartimos en
tanto seres humanos y que nos confieren una particular forma de ser.
En este sentido, la ontologa es nuestra compresin de lo que significa ser humano.
Hagamos lo que hagamos, digamos lo que digamos, siempre se revela en ello una cierta
comprensin de lo que es posible para los seres humanos, una ontologa subyacente.
Toda accin, todo decir, presupone in juicio sobre lo que, como seres humanos, nos es
posible.
Cada planteamiento hecho por un observador nos habla del tipo de observador qe ese
observador considera que es.


Ontologa del lenguaje. Postulados bsicos:

Primer postulado: interpretamos a los seres humanos como seres lingsticos.
El lenguaje es, lo que hace de los seres humanos el tipo particular de seres que son. Los
seres humanos, planteamos, son seres lingsticos, seres que viven en el lenguaje. El
lenguaje es la clave para comprender los fenmenos humanos.
Sostenemos que la existencia humana reconoce tres dominios primarios: el dominio del
cuerpo, el dominio de la emocionalidad y el dominio del lenguaje. Existe una estrecha
coherencia entre ellos.

Es precisamente a travs del lenguaje que conferimos sentido a nuestra existencia y es
tambin desde el lenguaje que nos es posible reconocer la importancia de dominios
existenciales no lingsticos.
Toda forma de conferir sentido, toda forma de comprensin o de entendimiento
pertenece al dominio del lenguaje. No hay un lugar fuera del lenguaje, desde el cual
podamos observar nuestra existencia.
La experiencia humana, lo que para los seres humanos nos representa la experiencia de
existencia, se realiza desde el lenguaje.

Segundo postulado: Interpretamos el lenguaje como generativo.
Hemos considerado al lenguaje como un instrumento que nos permite descubrir lo que
percibimos o expresar lo que pensamos o sentimos.
Este postulo reconoce que el lenguaje no slo nos permite hablar sobre las cosas: el
lenguaje hace que sucedan cosas.
El lenguaje es generativo: no slo permite describir la realidad, el lenguaje crea realidades.
La realidad no siempre precede al lenguaje, ste tambin precede a la realidad. El lenguaje
genera ser.
Los seres humanos modelamos nuestra identidad y el mundo en que vivimos a travs del
lenguaje.

Primer principio de la ontologa del lenguaje:
No sabemos cmo las cosas son. Slo sabemos cmo las observamos o cmo las
interpretamos. Vivimos en mundos interpretativos.

Para la lgica moderna las cuestiones de verdad se limitad a asegurar la coherencia
interna entre distintas proposiciones. Slo podemos hablar de verdad al interior de
determinados sistemas de proposiciones.
La verdad es simplemente un juego lgico de coherencia interna dentro de un sistema
dado.
El conocimiento revela tanto sobre lo observado como sobre quien lo observa.

Lo que permite discernir entre diferentes interpretaciones es el juicio que podamos
efectuar sobre el poder de cada una de ellas.
Cuando hablamos del poder de distintas interpretaciones nos referimos a su capacidad de
abrir o cerrar posibilidades de accin en la vida de los seres humanos.
La capacidad de transformacin del mundo est asociada al poder de nuestras
interpretaciones.

Relacin entre accin y ser:
La tendencia humana a la bsqueda de sentido se manifiesta en el lenguaje a travs de la
invencin y adopcin de historias sobre nosotros y el mundo.

Segundo principio de la ontologa del lenguaje:
No slo actuamos de acuerdo a cmo somos (y lo hacemos), tambin somos de acuerdo a
cmo actuamos. La accin genera ser. Uno deviene de acuerdo a lo que hace.

CAPITULO 2 SOBRE EL LENGUAJE HUMANO
Comprendemos el lenguaje como una capacidad individual, como la propiedad de una
persona. Slo podemos hacer lo que nuestra biologa nos permite; no podemos traspasar
los lmites de nuestras capacidades biolgicas. El lenguaje, postulamos, no es desarrollado
por un ser humano aislado. El lenguaje nace de la interaccin social entre los seres
humanos. En consecuencia, el lenguaje es un fenmeno social, no biolgico. Es en la
interaccin entre diferentes seres humanos particulares 2antes incluso de que podamos
hablar de un proceso de individualizacin en el que nos constituimos como personas2
donde aparece una precondicin fundamental del lenguaje: la constitucin de un dominio
consensual. El lenguaje surge a partir de la generacin de un dominio consensual que es
producido en la interaccin social diferenciacin entre el lenguaje humano y el que
observamos en otras especies. Le llamamos la capacidad recursiva del lenguaje humano.
Somos lo que somos a partir de las relaciones que establecemos con los dems. El
individuo es constituido como la suma de sus relaciones con los dems. Un principio
bsico del enfoque sistmico es el reconocimiento de que el comportamiento humano es
modelado por la estructura del sistema al que pertenece el individuo y por la posicin que
ocupa en ese sistema. Cuando la estructura del sistema cambia, puede esperarse que
tambin cambie el comportamiento individual. Los individuos actan de acuerdo a los
sistemas sociales a los que pertenecen. Pero a travs de sus acciones, aunque
condicionados por estos sistemas sociales, tambin pueden cambiar tales sistemas
sociales.
Una de las mayores contribuciones de la ontologa del lenguaje es la competencia que
ofrece a las personas para inventar y regenerar un sentido en sus vidas. La ontologa del
lenguaje nos confronta con el hecho de que no podemos esperar siempre que la vida
genere, por s misma, el sentido que requerimos para vivirla. Pero, simultneamente, nos
muestra cmo generamos sentido a travs del lenguaje: mediante la invencin
permanente de relatos y mediante la accin que nos permite transformarnos como
personas y transformar nuestro mundo. La ontologa del lenguaje nos permite hacernos
plenamente responsables de nuestras vidas. Nos permite elegir las acciones que nos
llevarn a convertirnos en aquel ser que hayamos escogido. Es un instrumento de
importancia fundamental en el diseo de nuestras vidas, de nosotros y del mundo.
La ontologa del lenguaje es un buen ejemplo del resultado de las condiciones de nuestros
sistemas sociales actuales, as como tambin representa un inmenso recurso para lidiar
con las deficiencias de esos sistemas y para contribuir a sus necesarias transformaciones
futuras.