Judas Iscariote: el hombre ms juzgado

Dra. Rosa Amor del Olmo

El discpulo que traicion a su Divino Maestro. El nombre Judas (Ioudas) es la forma
griega de Jud (en hebreo alabado), un nombre propio que se encuentra
frecuentemente tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Incluso entre los
Doce haba dos que llevaban el nombre, y por esta razn est habitualmente asociado
con el sobrenombre Iscariote [en hebreo, de Kerioth o Carioth, que es una ciudad de
Judea (cf. Josu 15, 25)]. No puede caber duda de que esta es la interpretacin correcta
del nombre, aunque el verdadero origen est oscurecido por la ortografa griega, y, como
poda esperarse, se han sugerido otros orgenes (vg.:de Isacar).
Se nos cuenta muy poco en el Texto Sagrado respecto a la historia de Judas Iscariote ms
all de los hechos desnudos de su llamamiento al Apostolado, su traicin, y su muerte. Su
lugar de nacimiento, como hemos visto, se indica en su nombre Iscariote, y puede
sealarse que su origen le separa de los dems Apstoles, que eran todos galileos. Pues
Kerioth es una ciudad de Judea. Se ha sugerido que este hecho puede haber tenido
alguna influencia en su carrera, al provocar falta de simpata con sus hermanos en el
Apostolado. No se nos dice nada respecto a las circunstancias de su llamada o su
participacin en el ministerio y milagros de los Apstoles. Y es significativo que nunca se
le menciona sin alguna referencia a su gran traicin. As en la lista de los Apstoles dada
en los Evangelios Sinpticos, leemos: y Judas el Iscariote, el mismo que le entreg
(Mateo 10:4. Cf. Marcos 3:19; Lucas 6:16). As de nuevo en el Evangelio de San Juan el
nombre se presenta de nuevo en conexin con el anuncio de la traicin: Jess les
respondi: No os he elegido yo a vosotros los doce? Y uno de vosotros es un diablo
(Juan 6: 70-71).
Por qu Jess escogi a Judas?
En este sentido sera necesario recordar dos ideas que la tradicin ha recogido siempre:
La primera es que Jess respeta nuestra libertad. Es cierto que Jess sabe como cada
persona utilizar su libertad,? Es esa una libertad real?. La segunda es que Jess nos da
la gracia y espera que tengamos la disponibilidad para arrepentirnos y para
convertirnos, l es rico en misericordia y perdn, -dice la tradicin-.
Pero qu motivos podra tener Judas para actuar de esa manera?qu le llev a esas
acciones, y utilizando el vocablo de la tradicin, por qu traicion a Jess? Segn
Benedicto XVI, es un error pensar que el gran privilegio de vivir en compaa de Jess
es suficiente para que una persona sea santa. Hace falta responder a la gracia.
La decisin de Judas ha suscitado a lo largo de la Historia varias hiptesis, que aqu
recogemos. Algunos recurren a la avidez por el dinero; Judas sera un avaricioso. En este
pasaje San Juan aade una particular adicin al mencionar el nombre del padre del
Apstol traidor, que no se recoge por los otros Evangelistas. Y es l de nuevo quien nos
dice que Judas llevaba la bolsa. Pues, tras describir la uncin de los pies de Cristo por
Mara en la fiesta en Betania, el Evangelista continua: Dice Judas Iscariote, uno de sus
discpulos, el que le haba de entregar: Por qu no se ha vendido este perfume por
trescientos denarios y se ha dado a los pobres? No deca esto porque le preocuparan los
pobres, sino porque era ladrn, y como tena la bolsa, se llevaba lo que echaban en ella
(Juan 12, 4-6).
Este hecho de que Judas llevaba la bolsa es de nuevo referido por el mismo Evangelista
en su relato de la ltima Cena (13, 29). Los Evangelios Sinpticos no resean este cargo
de Judas, ni dicen que fuera l quien protest del supuesto derroche de ungento. Pero
es significativo que tanto en Mateo como en Marcos el relato de la uncin est seguido
inmediatamente por el relato de la traicin: Entonces uno de los Doce, llamado Judas
Iscariote, fue donde los sumos sacerdotes, y les dijo: Qu me queris dar, y yo os lo
entregar? (Mateo, 26 . 14-15); Entonces, Judas Iscariote, uno de los Doce, se fue donde
los sumos sacerdotes para entregrselo. Al orlo ellos, se alegraron y prometieron darle
dinero (Marcos, 14 .10-11). Se observar que en ambos relatos Judas toma la iniciativa:
no es tentado o seducido por los sacerdotes, sino que se acerca a ellos por su propia
decisin. Lucas cuenta la misma historia, pero aade otro matiz al atribuir el hecho a la
instigacin de Satans: Entonces Satans entr en Judas, llamado Iscariote, que era del
nmero de los Doce; y fue a tratar con los sumos sacerdotes y los jefes de la guardia del
modo de entregrselo. Ellos se alegraron y quedaron con l en darle dinero. l acept y
andaba buscando una oportunidad para entregarlo sin que la gente lo advirtiera.(Lucas
22: 3-6).
Una cuestin mesinica: Judas habra quedado decepcionado al ver que Jess no entraba
en el programa de liberacin poltico-militar de su propio pas. Segn esta teora, Judas
habra credo que el arresto de Jess le forzara a defenderse y encabezar la rebelin
armada para liberar a su pueblo. Entonces, al ver que Jess se entrega mansamente
provoca en Judas una desesperacin que no puede controlar. Se desespera y en cierto
modo es lgico porque el pueblo judo en este momento estaba pasando uno de los
momentos ms conflictivos y delicados polticamente. Jess poda haber liderado
realmente una revolucin social del pueblo judo que no era otro que el pueblo elegido
por el Padre. Iscariote haba cambiado el orden establecido tambin en la ley juda, la
cul en ese momento tena que cambiar pues estaba sometida y corrompida ante el dios
romano, Jess lo saba y con el establecimiento del nuevo Evangelio se enemistaba
principalmente con los de su pueblo, con los judos, ms que con los romanos. Las
prdicas de Jess estaban produciendo inquietud en lo que el orden social de Israel se
refiere, fundamentalmente, al orden social religioso judo, al Sumo sacerdote, su Consejo
y los magistrados. El otro orden social , el romano Judea era territorio de ocupacin
romano- no se debi ver alterado por el ministerio pblico de Jess. No obstante, el
Consejo del Sanedrn se esforz en presentar a Jess como enemigo pblico de los
romanos, y conducirle, en su detencin, a la jurisdiccin del gobernador romano, Poncio
Pilatos, con lo cual pretendan eludir la propia y nica responsabilidad de las
autoridades religiosas como nicos responsables de la detencin y ejecucin de Jess.
Roto el orden, con su poder celestial poda renacer de nuevo el pueblo y establecer un
nuevo orden social. Asumiendo su destruccin, dejndose vencer, solo facilitaba la
victoria de unos vencedores que someteran la verdad y la libertad. Esto era muy difcil
de asumir para un ser humano, dbil, imperfecto, con poca evolucin. Lo que sabemos
con certeza es que, detrs de las decisiones de Judas est la tentacin del maligno: El
diablo haba puesto en el corazn a Judas Iscariote, hijo de Simn, el propsito de
entregarle (Juan 13: 2). Del mismo modo, Lucas escribe: Satans entr en Judas,
llamado Iscariote, que era del nmero de los doce (Lucas 22: 3). No es casual que el
nmero de los discpulos de Jess fuera doce, pues doce era el nmero de las tribus de
Israel y de esta forma volva a cumplirse la prediccin bblica: Instituy doce, para que
estuvieran con l, y para enviarles a predicar con poder de expulsar a los demonios,
Marcos 3:16. En todo caso, la traicin de Judas sigue siendo un misterio. Jess le trat
como a un amigo (Mateo 26: 50), pero en sus invitaciones a seguirle por el camino de las
bienaventuranzas no forzaba su voluntad, ni le impeda caer en las tentaciones de
Satans, dejaba su libre albedro, respetando as la libertad humana.
No nos corresponde juzgarlo sino cuidarnos para no caer en lo mismo que l
Segn, Benedicto XVI: A nosotros no nos corresponde juzgar su gesto, ponindonos en
lugar de Dios, quien es infinitamente misericordioso y justo. Si bien en la Iglesia
(Catlica) no faltan cristianos indignos y traidores, ser Jess quien los juzgue. A cada
uno de nosotros nos corresponde contrabalancear el mal con nuestra entrega a
Jesucristo. As como hay hombres y mujeres que con su testimonio denigran a la Iglesia,
tambin es cierto que hay muchsimos catlicos que viven su vida imitando a Cristo,
nuestro fundador. En estos duros tiempos es cuando ms conviene vivir con intensidad
nuestra fe, sustentado en Cristo Jess y siempre con la esperanza de que el amor de Dios
perdure para siempre.
1

La traicin era conocida por Cristo. Del mismo modo San Juan hace hincapi en la
instigacin del espritu maligno: cuando ya el diablo haba inspirado a Judas Iscariote, el
hijo de Simn, el propsito de entregarle (13: 2). El mismo Evangelista, como hemos
visto, nos da una temprana insinuacin del previo conocimiento de Cristo de la traicin
(Juan 6: 70-71), y en el mismo captulo dice expresamente: Porque Jess saba desde el
principio quines eran los que no crean y quin era el que le iba a entregar (6: 64).
Pero coincide con los Sinpticos al registrar una prediccin ms explcita de la traicin
en la ltima Cena: Cuando dijo estas palabras, Jess se turb en su interior y declar: Yo
os aseguro que uno de vosotros me entregar (Juan 13, 21), Y cuando el propio Juan, a
peticin de Pedro, pregunt quin era ste, le responde Jess: Es aquel a quien d el
bocado que voy a mojar.
2
Y, mojando el bocado, lo toma y se lo da a Judas, hijo de Simn
Iscariote. Y entonces, tras el bocado, entr en l Satans. Jess le dice: Lo que vas a hacer,

1
Catequesis del Papa Benedicto XVI, sobre la relacin entre Cristo y la Iglesia. Mircoles 18 de octubre
2006.
2
Distintos autores han puesto en evidencia las contradicciones que hay en esta designacin del traidor
mediante la afirmacin el que conmigo mete la mano en el plato. En primer lugar, porque para meter la
manor en el plato Judas tena que estar sentado muy cerca de Jess posicin preferente- y no alejado,
como le ha presentado toda la iconografa posterior. En segundo lugar, porque el 2bocado forma parte de
una antigua costumbre religiosa, que an se mantiene en ciertas culturas, por la cual el maestro honra y
distingue al discpulo, como un signo de transmisin inicitica preferente. Por otra parte, hay que recordar
que los Evangelistas, siempre atentos a confirmar las profecas de las Escrituras, recogen as la cita de los
Salmos: Hasta mi amigo ntimo en quien yo confiaba, mi compaero de mesa, me ha traicionado...Aque
que come mi pan ha levantado contra mi su taln. Pg. 88 Juan Bosch, Judas Iscariote, el Calumniado.
Papeles del Tiempo, 2009.
hazlo pronto. Pero ninguno de los comensales entendi por qu se lo deca. Como Judas
tena la bolsa, algunos pensaban que Jess quera decirle: Compra lo que nos hace falta
para la fiesta, o que le mandaba dar algo a los pobres (13: 26-29). Estos ltimos detalles
sobre las palabras de Jess y la natural conjetura de los discpulos, slo se dan por Juan.
Pero la prediccin y la pregunta de los discpulos se recogen por todos los Sinpticos
(Mateo:26; Marcos :14; Lucas:22). San Mateo aade que el propio Judas pregunt, Soy
yo, maestro? y fue respondido T lo has dicho . Por qu Juan, el que ms menciona el
nombre de Judas en su Evangelio, y el que lo hace siempre con evidente saa, no oy
ese t lo has dicho que oy Mateo? Juan es el nico que hace acusaciones directas
contra Judas, en una ocasin llamndole ladrn y en otra asegurando que Jess seal
ante l al Iscariote como traidor; Juan, en cambio, no oy el t lo has dicho. Antes de
entrar en la versin de la cena que se da en el Evangelio de Juan debemos convenir en
que Mateo no testifica correctamente. De haber sido as cualquiera podra concluir en
lo mismo- otro hubiera sido el curso de los acontecimientos, pues probablemente Judas
no habra podido salir de la cena indemne, por s solo, como lo hizo, y adems
cumpliendo una orden de Jess. Si en el corazn de Judas haba tal propsito, por qu
no es l slo quien pregunta si a l le tocar el triste papel de traidor; por qu lo
preguntan todos, dato en el que estn de acuerdo Mateo, Marcos y Lucas? Adems, esa es
una opinin de Juan, no un relato de los hechos.

Juan Bosch,
3
destaca algunas contradicciones en el apstol Juan que reseamos aqu.
Para este estudioso lo que Jess tema era que alguno de sus discpulos se prestara a
testimoniar contra l para poder juzgarlo.
4
Si Jess no llega a admitir en presencia de sus
jueces que es el Hijo de Dios, no habran podido condenarle. Los propios jueces lo dicen:
Qu necesidad tenemos ya de testigos?. En una ciudad de pulso eminentemente
religioso como Jerusaln no era posible guardar secreto sobre las gestiones para buscar
testigos, y mucho menos si en el seno del Sanhedrn haba, como parece ser el caso,
amigos del perseguido.
5
Los discpulos lo saban, pues si no, de dnde aparecera en
dos evangelios la noticia concreta de que en pos de testimonios contra Jess, el
Sanhedrn dio al fin con testigos? Y si lo saban los discpulos, necesariamente deba
saberlo tambin Jess. As, pues, lo que evidentemente agobia a Jess en la cena es la
sospecha de que uno de los suyos pueda servir a sus enemigos para ejecutar sus
propsitos. Este testigo no fue Judas. Ms he aqu que ahora aparece Juan en la escena
para afirmar que Jess le dijo a l, y solo a l, que Judas sera el traidor. Hasta el
momento en que Juan rinde esta acusacin, nadie sabe, excepto l y Jess o Jess y l,
para ser correctos-, que Judas, el guardador de dineros comunes, el nico extranjero
entre los discpulos, va a traicionar. Puesto que sta es la sola vez que se dice antes de la
aprehensin que Judas va a ser traidor, estamos en el deber de estudiar afirma Bosch-
con esmero las palabras de Juan y sus contradicciones. Para Bosch si el apstol Juan
haba dicho que poco antes que y comenzada la cena, como el diablo hubiese ya puesto

3
Juan Bosch, Judas Iscariote, el calumniado, Madrid, Antonio Machado Libros, 2009.
4
Ni an momentos antes de ser aprehendido conoca Jess al traidor. Sospechaba que iba a ser uno de
ellos, eso s. Est dicho afirma Bosch- por los cuatro Evangelistas, y dicho de forma tan parecida que no
puede caber duda de que Mateo y Juan, que estuvieron presentes, lo oyeron; y que lo oyeron los testigos
que informaron a Marcos y a Lucas.
5
El farisemo Nicodemo era amigo de Jess, l era principal entre los judos, esto es, miembro del
Sanhedrn. l haba dicho Acaso nuestra ley condena a un hombre antes de orle y sin averiguar lo que
hizo?.
en el corazn de Judas Iscariote, hijo de Simn, el propsito de entregarle.. Ahora, sin
embargo, despus en la cena dice que despus del bocado, en el mismo instante entr
Satans. De manera que si nos atenemos a la narracin primera Judas fue a la cena
habiendo ya cometido la traicin; si nos atenemos a lo segundo, qued tentado del
diablo despus del bocado mojado que le pasaba el Hijo de David. Juan haba afirmado
das atrs y durante la cena de Betania la ms histrica de todas ellas- que Judas era
ladrn. Pero es el mismo Juan quien nos informa que Judas es todava, en el momento en
que Jess est sealndole ante Juan como traidor, guardin de los dineros de todos. Si
era ladrn antes expresa Bosch- cmo resulta tesorero an en esta hora final de su
maestro? Si los discpulos entendieron que el lo que has de hacer, hazlo pronto, quera
decir que fuera a comprar lo que hiciera falta para la fiesta o que diese algo a los pobres,
es porque a juicio de ellos Judas administraba los fondos honestamente, que sino, no se
le autorizara a comprar o a donar a su antojo. Salvo que a toda la congregacin no le
importase que sus fondos los manejase un degenerado lo que no parece lgico.
Lo que ni Juan ni persona puede explicar explica en su libro Juan Bosch- es que tras la
frase de ninguno de los que estaban en la mesa conoci a qu propsito deca aquello y
que l s lo supiera y se callara, que guardara ese secreto ante todo el mundo. Es extrao
que Juan se quedara sin transmitirle esa extraordinaria nueva a Pedro. No se explica en
dos amigos de tan extrecho grado;
6
ni se explica conociendo el carcter de Pedro, que
ste no le preguntara despus a Juan quin era el sealado por su maestro. Es evidente
que Juan no se lo dijo, pues que jams habl con Pedro de ello; no lo mencion cuando se
refiri a Judas, poco despus de muerto Jess, a la hora de reemplazar con otro apstol
al discpulo de Kerioth; no lo cont ante Marcos, ya que de haberlo hecho este
Evangelista hubiera dejado constancia de ello. No se lo dijo, en fin, porque de haberlo
sabido Pedro, es a Judas a quien hubiera cortado la oreja, pocas horas despus y no a
Malco, el siervo de Caifs.
De acuerdo con Juan, antes de comenzar a comer Jess lava los pies de sus discpulos;
pero inmediatamente despus del lavatorio dice: En verdad, en verdad os digo que uno
de vosotros me entregar. En ese momento cuando Juan, a peticin de Pedro, le
pregunta quin habr de entregarle; Jess le susurra que aquel a quien diere el bocado
mojado; se lo da a Judas y le ordena: Lo que has de hacer, hazlo pronto. Judas, tomando
el bocado, se sali luego: era de noche. Por este testimonio de Juan estamos en
capacidad de afirmar que Judas sali de la sala antes de que all se produjera la
despedida de Jess, el anuncio de que Pedro le negara tres veces, las numerosas
preguntas de los discpulos. Entre la salida de Judas y el momento en que todos se
levantan de la mesa para dirigirse a Gethseman, ha transcurrido tiempo bastante para
que Juan d a sus compaeros la sorprendente noticia. No lo hace. Judas se ha ido de la
cena; esa misma noche deber resultar confirmada la angustia de Jess. El traidor va a
actuar dentro de poco. Y slo Juan sabe quin va a vender a su maestro. Pero no lo dice.
Por qu? se pregunta Bosch- Es ese silencio digno de el amado de Jess, del hijo del
trueno, del amigo de Ans? O es que de verdad, nunca oy l de labios de su maestro
esa frase: Aquel a quien yo mojare y diere un bocado, tan parecida a la de Mateo y
Marcos: El que conmigo mete la mano en el plato, se me entregar?

6
Juan haba sido socio de Pedro en el negocio de la pesca; era, junto a su hermano Santiago y con Pedro,
del grupo ntimo de Jess, el grupo al cual deh Jess dentro de la habitacin cuando hizo el milagro de la
resurreccin de la hija de Jairo, el grupo al cual llev consigo a la transifiguracin. Entre Pedro y Juan
haba, pues, suficiente amistad como para que Pedro miviera al amado de Jess a hacer la pregunta que
hizo; y por lo dems, ello entraba muy bien dentro del carcter de Pedro.
Como sea, los cuatro Evangelistas concuerdan respecto a los hechos de la traicin que
siguieron tan de cerca a esta prediccin, y cuentan cmo el traidor vino con una multitud
o banda de soldados de los sumos sacerdotes, y los llev al lugar donde saba que
encontrara a Jess con sus fieles discpulos (Mateo: 26, 47; Marcos: 14, 43; Lucas:22, 47;
Juan:18, 3). Pero algunos tienen detalles que no se encuentran en los dems relatos. Que
el traidor dio un beso como seal, se menciona en todos los Sinpticos, pero no por Juan
porque es de suponer que no haca falta pues Jess en aquel entonces sera perfectamente
reconocible, a su vez es el nico en contarnos que los que venan a prender a Jess
cayeron de espaldas al suelo cuando l respondi Yo soy. Tambin, Marcos cuenta que
Judas dijo Rabb antes de besar a su Maestro; pero no da ninguna respuesta. Mateo,
tras registrar esta palabra y el beso del traidor, aade Jess le dijo: Amigo, a lo que
ests aqu! (26, 50). Lucas (22, 48) da las palabras: Judas, con un beso entregas al Hijo
del hombre!.
Mateo es el nico Evangelista en mencionar la cantidad pagada por los sumos sacerdotes
como precio de la traicin, y de acuerdo con su costumbre observa que con ello se ha
cumplido una profeca del Antiguo Testamento (Mateo 26, 15; 27, 5-10). En este ltimo
pasaje cuenta el arrepentimiento y suicidio del traidor, sobre el que callan los dems
Evangelios, aunque tenemos otro relato de estos acontecimientos en el discurso de San
Pedro: Hermanos, era preciso que se cumpliera la Escritura en la que el Espritu Santo,
por boca de David, haba hablado ya acerca de Judas, que fue el gua de los que
prendieron a Jess. l era uno de los nuestros y obtuvo un puesto en este ministerio.
ste, pues, habiendo comprado un campo con el precio de su iniquidad, cay de cabeza,
se revent por medio y se derramaron todas sus entraas. Y la cosa lleg a conocimiento
de todos los habitantes de Jerusaln de forma que el campo se llam Haceldama, es
decir, campo de sangre. Pues en el libro de los Salmos est escrito: Quede su majada
desierta, y no haya quien habite en ella. Y tambin: Que otro reciba su cargo
(Hechos1:16-20. Cf. Salmos 68: 26; 108:8). Algunos crticos modernos hacen gran
hincapi en las aparentes discrepancias entre este pasaje de los Hechos y el relato dado
por Mateo. Pues las palabras de San Pedro tomadas en s mismas parecen implicar que el
propio Judas compr el campo con el precio de su iniquidad, y que fue llamado campo
de sangre por su muerte. Pero San Mateo, por otro lado, dice: Entonces Judas, el que le
entreg, viendo que haba sido condenado, fue acosado por el remordimiento, y devolvi
las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y a los ancianos, diciendo: Pequ
entregando sangre inocente. Ellos dijeron: A nosotros, qu? All t. Entonces l tir las
monedas en el Santuario, se retir y fue y se ahorc.
Tras esto el Evangelista contina contando cmo los sacerdotes, con escrpulos de echar
las monedas en el tesoro de las ofrendas porque eran precio de sangre, las gastaron en
comprar el campo del alfarero para sepultura de forasteros, el cual por esta causa fue
llamado campo de sangre. Y en esto Mateo ve el cumplimiento de la profeca atribuida a
Jeremas (pero que se encuentra en Zacaras 11:12-13): Y tomaron las treinta monedas
de plata, cantidad en la que fue tasado aquel a quien pusieron precio algunos hijos de
Israel, y las dieron por el campo del alfarero, segn lo que me orden el Seor (Mateo
27:9-10).
Pero la tradicin es unnime, no parece haber gran dificultad en reconciliar los dos
relatos. Pues el campo, comprado con el precio rechazado de su traicin, puede bien ser
descrito como indirectamente comprado o posedo por Judas, aunque no lo comprara l
mismo. Y las palabras de San Pedro sobre el nombre Haceldama pueden referirse a la
recompensa de iniquidad tanto como a la muerte violenta del traidor. Dificultades
similares surgen respecto de las discrepancias de detalle descubiertas en los diversos
relatos de la propia traicin. Pero se descubrir que, sin violentar el texto, las
narraciones de los cuatro Evangelistas pueden armonizarse, aunque en algn caso
queden algunos puntos oscuros o dudosos.
Se discute, segn la tradicin, por ejemplo, si Judas estuvo presente en la institucin de
la Sagrada Eucarista y comulg con los dems Apstoles. Pero el peso de la autoridad
est a favor de la respuesta afirmativa. Tambin ha habido alguna diferencia de opinin
respecto al momento de la traicin. Algunos consideran que fue decidida
repentinamente por Judas tras la uncin en Betania, mientras que otros suponen una
negociacin ms prolongada con los sumos sacerdotes. Pero estos interrogantes y
dificultades textuales se borran en la insignificancia al lado del gran problema moral que
plantea la cada y traicin de Judas. En su sentido ms autntico, todo pecado es un
misterio. Y la dificultad es mayor cuanto mayor es la culpa, ms pequeo el motivo de
obrar mal, y mayor la medida del conocimiento y gracias otorgados al ofensor. De todos
modos la traicin de Judas parecera ser el ms misterioso e ininteligible de los pecados.
Pues, cmo alguien elegido como discpulo, disfrutando de la gracia del Apostolado y
del privilegio de la amistad ntima con el Divino Maestro, podra ser tentado a tan gran
ingratitud por un precio tan insignificante?
Y la dificultad es mayor cuando se recuerda que el Maestro tan inmotivadamente
traicionado no era duro ni severo, sino un Seor de amable bondad y compasin. Visto
bajo cualquier perspectiva el crimen es tan increble, tanto en s mismo como en sus
circunstancias, que no es ninguna maravilla que se hayan hecho muchos intentos de dar
una explicacin inteligible de su origen y motivos, y, desde los extravagantes sueos de
los herejes antiguos a las audaces especulaciones de los crticos modernos, que el
problema planteado por Judas y su traicin haya sido objeto de extraas y asombrosas
teoras. Como un traidor suscita naturalmente un odio particularmente violento,
especialmente entre los devotos a la causa o persona traicionada, sera natural que los
cristianos consideraran a Judas con aversin, y, si fuera posible, lo pintaran ms negro
de lo que fue no atribuyndole ninguna buena cualidad en absoluto. Esta sera una
opinin extrema, que, en cierto modo, disminuye la dificultad. Pues si se supusiera que l
nunca crey realmente, si fue un falso discpulo desde el principio, o, como el Evangelio
apcrifo rabe de la Infancia dice, estuvo posedo por Satans incluso en su niez, no
habra cado bajo la influencia de Cristo o disfrutado de la iluminacin y dones
espirituales del Apostolado.

En el extremo opuesto est la extraa opinin sostenida por la antigua secta gnstica
conocida como los Cainitas, descrita por San Ireneo (Adv. Haer., I, c. ult.), y ms
completamente por Tertuliano (Praesc. Haeretic., XIVII), y San Epifanio (Haeres.,
XXXVIII). Algunos de estos herejes, cuya opinin ha sido revivida por algunos autores
modernos en forma ms plausible, mantenan que Judas estaba en realidad inspirado, y
actu como lo hizo para que la humanidad pudiera ser redimida por la muerte de Cristo.
Por esta razn lo consideran digno de gratitud y veneracin. En la versin moderna de
esta teora se sugiere que Judas, que en comn con los dems discpulos esperaba un
reino temporal del Mesas, no previ la muerte de Cristo, sino que deseaba precipitar
una crisis y apresurar la hora de su triunfo, pensando que su detencin provocara un
alzamiento del pueblo que lo pondra en libertad y lo colocara en el trono. En apoyo de
esto sealan el hecho de que, cuando descubri que Cristo era condenado y entregado a
los romanos, inmediatamente se arrepinti de lo que haba hecho. Pero, como seala
Strauss,
7
este arrepentimiento no prueba que el resultado no hubiera sido previsto. Pues
los asesinos, que han matado a sus vctimas con deliberado designio, se ven a menudo
impulsados al remordimiento cuando los actos ya se han llevado a cabo. Un catlico, por
ejemplo, en cualquier caso, no puede ver con aprobacin estas teoras puesto que son
claramente contrarias al texto de la Escritura y a la interpretacin de la tradicin. Por
difcil que pueda ser de comprender, no podemos poner en cuestin la culpa de Judas.
Por otro lado, no podemos adoptar el punto de vista opuesto de los que niegan que fuera
alguna vez un verdadero discpulo. Pues, en primer lugar, esta opinin parece difcil de
reconciliar con el hecho de que fuera elegido por Cristo para ser uno de los Doce. Esta
eleccin, puede decirse con seguridad, implica algunas buenas cualidades y el
otorgamiento de gracias no despreciables.
Pero, aparte de esta consideracin, puede sealarse que al exagerar la malicia original
de Judas, o negar incluso que hubo algo bueno en l, minimizamos o despreciamos la
leccin de esta cada. Los ejemplos de los santos se pierden para nosotros si pensamos
de ellos que eran de otra especie, sin nuestra debilidad humana. Y del mismo modo es un
grave error creer que Judas era un demonio sin ningn elemento de bondad y de gracia.
De su cada queda la advertencia de que incluso la gran gracia del Apostolado y la
amistad familiar de Jess puede ser intil para quien es infiel. Y, aunque no se pueda
admitir nada para paliar la culpa de la gran traicin, sta puede hacerse ms inteligible
si la pensamos como el resultado de una cada gradual en cosas menores. Tambin el
arrepentimiento puede ser tomado como implicacin de que el traidor se enga con la
falsa esperanza de que, despus de todo, Cristo pasara entre medio de sus enemigos
como lo hizo al borde de la montaa. Y aunque las circunstancias de la muerte del
traidor dan sobrada razn para temer lo peor, el Texto Sagrado no rechaza claramente la

7
David Friedrich Strauss (Ludwigsburg, 27 de enero de 1808 - 8 de febrero de 1874). Telogo y
filsofo alemn. Discpulo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Ferdinand Christian Baur. Contribuy,
desde el racionalismo alemn tardo, al movimiento de la antigua bsqueda del Jess histrico iniciado
por Hermann Samuel Reimarus. En su obra: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (1835-1836), plantea la
idea de que los evangelios son relatos mticos, al contener elementos que no pueden explicarse
racionalmente. Pero no surgen desde la necesidad de falsificacin, como expona Reimarus, sino para
expresar desde una mentalidad precientfica y prefilosfica, ideas teolgicas en estilo narrativo. Por tanto,
han de considerarse libros de teologa y de fe, sin ningn valor histrico. Esta mitificacin aparece ya en
los evangelios sinpticos ms antiguos, que segn Strauss son los de Mateo y Lucas, y tambin en el
de Marcos, que segn l es un resumen de los dos anteriores. La hiptesis de que Marcos es resumen de
Mateo y Lucas, ser desechada en 1838, plantendose a partir de entonces la teora de las dos fuentes. El
fenmeno de mitificacin, segn Strauss, es mximo en el Evangelio segn san Juan, que a partir de las
aportaciones de Strauss es rechazado como fuente de acceso al Jess histrico. Strauss retorn a la
teologa en 1862, cuando publica su biografa de H. S. Reimarus. Dos aos despus, en 1864, publica su La
vida de Jess para el pueblo alemn (Das Leben Jesu fr das deutsche Volk bearbeitet) (13th ed., 1904). Esta
obra no consigue producir un efecto comparable a su primer libro, pero a cambio obtiene una gran
cantidad de respuestas criticas, que Strauss respondio en su panfleto Die Halben und die Ganzen, dirigido
especialmente en contra de Daniel Schenkel y de Ernst Wilhelm Hengstenberg. Su libro El cristo de la
creencia y el Jess de la Historia (Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte) (1865) es una
critica severa a las lecturas de Schleiermacher sobre la vida de Jess, que haban sido publicadas
recientemente. Desde 1865 a 1872, Strauss vivio en Darmstadt, y en 1870 publica sus lecturas sobre
Voltaire.
posibilidad de un arrepentimiento real. Orgenes,
8
por ejemplo, extraamente supona
que Judas se ahorc para buscar a Cristo en el otro mundo y pedirle perdn.
El Corn parece reservar unas lneas para el apstol traidor. No, desde luego, citndole
de manera explcita ni por su nombre, pero s en modo muy sutil. Primero relata su
versin sobre los hechos que en el Cristianismo dan lugar a la Eucarista: Cuando
dijeron los apstoles: Jess, hijo de Mara! puede tu Seor hacer que nos baje del cielo
una mesa servida? Dijo: Temed a Dios si sois creyentes.
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Dijeron: Queremos comer de ella. As nuestros corazones se tranquilizarn, sabremos
que nos has hablado verdad y podremos ser testigos de ella. Dijo Jess, hijo de Mara:
Dios y Seor nuestro! Haz que nos baje del cielo una mesa servida que sea para
nosotros, el primero como el ltimo, motivo de regocijo y signo venido de Ti. Provenos
del sustento necesario, T que eres el mejor de los proveedores! (C. 5, 112-114).
Despus aade: Dijo Dios: S, voy a hacer que os baje. Pero si uno de vosotros,
despus de eso no cree, le castigar como no he castigado a nadie en el mundo. (C. 5,
115).
En quin est pensando Allah? Suponiendo que efectivamente el relato se
refiere a la Eucarista, no puede ser a otro que a Judas, lo que por otro lado, confirma el
hecho de que casi usa para referirse a l, las mismas palabras que Jess en el
Evangelio:Pero ay de aqul por quien el Hijo del Hombre es entregado! Ms le valdra
a ese hombre no haber nacido! (Mc. 16, 21). De aceptarse como cierta la
hiptesis, Judas sera, paradjicamente, el nico apstol singularmente citado en
el Corn, aunque sea de una manera tan tangencial e implcita como la referida. Y ello
implicara asimismo, que Allah le ha castigado, por traicionar a Jess, como no ha
castigado a nadie en el mundo.
En la Surat "Las mujeres", versculos 157, los estudiosos del Corn dicen que se ha hecho
una alusin implcita a Judas. En este versculo se dice que los romanos no mataron a
Jesucristo ni lo crucificaron, porque se les fue confundido, (o porque lo confundieron..)...El
Islam no cree que Jesucristo fuese crucificado. Dios en ese caso no permiti ni que fuera
crucificado ni que fuera torturado. Dios lo levant directamente al cielo antes de que
sufriera. Decir (lo confundieron), para los analizadores y estudiosos del Corn asienten que
Dios se refiere a Judas, que Dios hizo que los que iban a matar a Jesucristo vieron, creyeran
que l era Judas.. entonces: segn el Islam: el que fue torturado y crucificado era Judas, por
ser traidor; pero que Jesucristo subi al cielo.
Segn traduccin de de Juan Vernet. y por haber dicho: Hemos dado muerte al Ungido,
Jess, hijo de Mara, el enviado de Dios, siendo as que no le mataron ni le crucificaron,
sino que se pareci as. Los que discrepan acerca de l, dudan. No tienen conocimiento de
l, no siguen ms que conjeturas. Pero, ciertamente no le mataron (157), sino que Dios lo
elev a S. Dios es poderoso, sabio. (158).
El pecado imperdonable
Para el profeta Joseph F. Smith, (de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
das) y esta es una de las lecturas que ms me convencen, Judas puede tener ms que
alguna consideracin, pues su actitud merece ser estudiada y tenida en cuenta. El profeta se
pregunta si Judas verdaderamente conoci el poder de Dios y particip del mismo,

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Orgenes, es considerado un Padre de la Iglesia,

Catlica, destacado por su erudicin y, junto con San
Agustn y Santo Toms uno de los tres pilares de la teologa cristiana catlica.
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Versin de El Corn traducida por el arabista Juan Vernet. Madrid, Col Humanidades, Planeta, 1996.
efectivamente negando la verdad y desafiando ese poder, habiendo negado al Espritu Santo
despus de haberlo recibido, y habiendo negado al Unignito despus que Dios se lo haba
revelado. Si fue as argye el Profeta- entonces no puede haber duda de que padecer la
segunda muerte.
Dice el Profeta: Pero, el que Judas haya participado de todo ese conocimiento el que se le
hayan revelado estas grandes verdades, el que haya recibido el Espritu Santo por el don de
Dios y se encontraba, por tanto, en posicin de cometer el pecado imperdonable, es algo
que para m no est claro del todo. Tengo en mi mente la fuerte impresin de que ninguno
de los discpulos posea la luz, conocimiento o sabidura suficientes al tiempo de la
crucifixin, ni para exaltacin, ni para condenacin, porque fue ms adelante cuando se
abri su mente para comprender las Escrituras y fueron investidos con poder de lo alto, sin
el cual no eran ms que nios en conocimiento, en comparacin con lo que ms tarde
llegaron a ser bajo la influencia del Espritu. La imposicin del Espritu Santo vino despus.
Saulo de Tarso, dueo de una extraordinaria inteligencia y conocimiento, instruido a los
pies de Gamaliel estrictamente conforme a la ley, persigui a los santos hasta la muerte,
aprehendiendo y entregando en crceles a hombres y mujeres; y al ser derramada la sangre
del mrtir Esteban, Saulo estaba presente, cuidando las ropas de los que le quitaron la vida,
y consinti en su muerte. Adems, asolaba la iglesia, y entrando casa por casa arrastraba a
hombres y mujeres, y los entregaba en la crcel. Y cuando los mataban, l alzaba la voz en
contra de ellos, castigndolos en todas las sinagogas, los forzaba a blasfemar y enfurecido
sobremanera contra ellos, los persegua hasta en las ciudades extranjeras, y sin embargo,
este hombre no cometi ningn pecado imperdonable, porque no conoca el Espritu Santo
(Hechos 8:3, 9:1; 22:4, 26:10,11). Por otra parte, como consecuencia del crmen de adulterio
con Betsab y por ordenar que Uras fuese puesto al frente de la batalla en poca de guerra,
donde fue muerto por el enemigo, David, varn conforme al propio corazn de Dios, fue
despojado del sacerdocio y del reino, y su alma fue echada en el infierno. Por qu? Por que
el Espritu Santo habl por boca de David o en otras palabras David posea el don del
Espritu Santo y tena el poder para hablar por la luz del mismo. Mas hasta David, aun
cuando culpable de adulterio y del asesinato de Uras, recibi la promesa de que su alma no
permanecera en el infierno, que significa, como yo lo entiendo, que hasta l se salvar de la
segunda muerte.
Mientras colgaba de la cruz, en la agona de la muerte, estando a punto de entregar su
espritu, nuestro misericordioso y glorioso Salvador, exhal esta memorable y
misericordiosa oracin: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. Lucas:
23:34.
Ninguno puede pecar contra la luz, sino hasta que la tenga, ni contra el Espritu Santo
sino hasta que lo haya recibido por el don de Dios, mediante la vida o manera designada.
El pecar contra el Espritu Santo. El Espritu de Verdad, el Consolador, el Testigo del
Padre y del Hijo, el negarlo deliberadamente y desafiarlo despus de haberlo recibido, es
lo que constituye este pecado. Posey Judas esta luz, este testimonio, este Consolador,
este bautismo de fuego y del Espritu Santo, esta investidura de lo alto? Si as fue, lo
recibi antes de la tradicin y, consiguientemente, antes que los otros once apstoles. Y
siendo as, tal vez diris: Es un hijo de perdicin sin esperanza. Pero si l careca de
este glorioso don y derramamiento del Espritu, mediante el cual vino el testimonio a los
once y sus mentes fueron abiertas para ver y conocer la verdad para poder testificar de
El, entonces, en qu consisti el pecado imperdonable de esta pobre criatura errante,
que no logr ms en la escala de la inteligencia, honor o ambicin, que traicionar al
Seor de gloria por treinta piezas de plata?
Mas no sabiendo si Judas cometi el pecado imperdonable, ni que fue un hijo de
perdicin sin esperanza que padecer la segunda muerte, ni cunto conocimiento
posea mediante el cual pudo cometer tan grande crmen, yo prefiero, hasta no estar
mejor enterado, formarme el misericordioso concepto de que l podr ser contado entre
aquellos por quienes nuestro bendito Maestro rog: Padre, perdnalos, porque no saben
lo que hacen. Lucas 23:24.
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Improvement Era, tomo 21, pg. 732 (junio de 1919) Recogido en versin espaola en Doctrina del
Evangelio, Selecciones de los Sermones y Escritos de Joseph F. Smith. Salt Lake City, Utah, Editorial Deseret,
1975 pp. 427-430.