創世記講義 編寫：田延昆

二零零零年五至八月 滿地可華人浸信會

第一宗謀殺案 亞當、夏娃

亞伯是弟弟 該隱是哥哥

亞伯是牧羊的． 亞 該 該隱是種地的
伯 隱

亞伯將他羊 中頭生的、和羊的脂油獻上 該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華。

耶和華看中了亞伯和他的供物
神的揀選
耶和華看不中該隱和他的供物．

創世記四章沒有說明神為何神如此揀選。從經文中看不出植物的獻祭是次於動物的獻祭。有許多解經家認為亞伯獻的是頭
生的而該隱的不是初熟的，所以神不悅納，「地裏首先初熟之物、要送到耶和華你　神的殿（出 23:19）」。這說法未嘗不
可能，但經文雖沒有說初熟的，卻也沒有說不是的。「你若行得好、豈不蒙悅納（七節）」。除此之外，舊約再沒有解說，
直到新約希伯來書我們才清楚知道神的揀選，應不是「初熟」與否的問題，而是態度的問題「亞伯因信獻祭與　神、比該
隱所獻的更美、因此便得了稱義的見證、就是　神指他禮物作的見證．他雖然死了、卻因這信仍舊說話（來 11:4）」。

神向該隱提出兩個問題；「你為甚麼發怒呢、你為 「該隱就大大的發怒、變了臉色。」
甚麼變了臉色呢．」； 神 該
並告訴他一個事實：「你若行得好、豈不蒙悅納、你 的 隱
若行得不好、罪就伏在門前．他必戀慕你、你卻要 勸 反
制伏他。」 導 應

這裡的「戀慕」與三章 16 節的「戀慕」同是一詞（8660, 413）；「制伏」與 16 節的「管轄」亦屬同一字（4210）。神告訴該隱「罪

就伏在門前」，等候機會控制他，神勸告該隱要留心，不可被惡(怒氣)所制，而要去制伏它。所以該隱，正如其父亞當一樣，
可以作出自由選擇。善惡之間、在乎一念。否則神說：「你若行得好、豈不蒙悅納」就沒有意思。所以「行得好」不是指獻祭，而是
指他能否控制怒氣。可惜該隱不聽神的警告，選擇讓罪得勝，所以他就得為他的決定和行動負責。

耶和華對該隱說、你兄弟亞伯在那裏． 該隱與他兄弟亞伯說話、二人正在田間、該隱
他說、我不知道、我豈是看守我兄弟的麼。 神 謀 起來打他兄弟亞伯、把他殺了。
耶和華說、你作了甚麼事呢、你兄弟的血、有聲音從地裏 人 殺 「殺」字不是第六誡的「殺人」，是蓄意謀
向我哀告。地開了口、從你手裏接受你兄弟的血．現在你 對 行 殺該隱沒有反省自己，卻選擇了用謀殺
必從這地受咒詛。 話 動 去解決對亞伯的嫉妒和對神的怨懟。

神的發問「你兄弟亞伯在那裏」給與該隱應罪的機會。該隱不但沒有抓住這機會，反而說謊「我不知道」；頂撞神「我豈是看守我
兄弟的麼」。所以神隨著說的「你作了甚麼事呢」不是查問（？）而是斥責（！）「What have you done！」。神說該隱流亞伯的
血於地，地開口向神哀告。神宣判該隱有罪：「現在你必從這地受咒詛」。

神宣判：「你種地、地不再給你力．你必流離飄蕩在地 該隱對耶和華說、我的刑罰太重、過於我所能
上」。 神 該 當的。你如今趕逐我離開這地、以致不見你面
神保證「凡殺該隱的必遭報七倍」。 的 隱 我必流離飄蕩在地上、凡遇見我的必殺我
判 求
神應許「給該隱立一個記號、免得人遇見他就殺他」。 詞 情

該隱說他的罰太重：1 地不再給他效力（他是種地的）2. 不在見神的面 3. 流離飄蕩（要過不穩定的遊牧生活）4. 為人追

殺（何等諷刺！）。神垂聽該隱的祈求，答應保護他，向他保證「凡殺該隱的必遭報七倍」，並給他一個印記。我們不知這記
號是怎樣，但它的作用是表明該隱受神保護。正如亞當，他因罪受罰，被趕出去，不能再見神的面，但神仍憐惜他、保護
他。在這裡我們再一次從創世記的故事，看到「律法」與「恩典」。神絕不容忍「罪惡」；但祂極其憐愛「罪人」。 「耶穌聽見、就說、
康健的人用不醫生、有病的人纔用得（太 9:12）」。
「神愛世人、甚至將他的獨生子賜給他們、叫一切信他的、不至滅亡、反得永生
（約 二零零五年八月修訂
3:16）」。 Ge 013