11

CAPTULO I
NATURALEZA, OBJETO Y FUENTES DE LA TEOLOGA
MORAL
La naturaleza de la teologa moral solo puede ser explicada y entendida
con referencia a la vida cristiana; por esta razn, nos parece necesario
proponer al principio algunas breves consideraciones sobre esta ltima ( 1;
despu!s, teniendo en cuenta esa realidad, estudiaremos la epistemologa de la
teologa moral ( " y sus fuentes ( #$
1. La vida cristiana
La vida cristiana es la vida del hombre en Cristo o, ms exactamente, la
vida del hombre como hijo de Dios en Cristo por medio del Espritu Santo$
La vida en %risto comporta la plena identificacin con &l' ()ess, de modo
original, propio, incomparable, exige un seguimiento radical *ue abarca todo el
+ombre, a todos los +ombres y envuelve a todo el mundo y a todo el cosmos,
1
$
-n su sustancia la vida cristiana es un don de .ios, *ue se recibe inicialmente
con el bautismo, y *ue re*uiere la libre aceptacin y colaboracin por parte de
la persona$
a) Hijos de Dios en Cristo por medio del Espritu Santo
%on el bautismo, (el +ombre se incorpora realmente a %risto crucificado
y glorificado y se regenera para participar en la vida divina, segn lo *ue di/o
el 0pstol' 1con &l fuisteis sepultados en el bautismo, y en &l fuisteis
resucitados por la fe en el poder de .ios, *ue lo resucit de entre los muertos2
(Col ", 1",
"
$ -n el bautismo, el +ombre +a sido liberado del pecado y recibe
la primera gracia santificante, aut!ntica participacin en la naturaleza divina
#
1
%-L03, Documento de uebla, n$ 14#$
"
%56%$ 7089%065 99, .ecr$ !nitatis redinte"ratio, n$ ""$ %fr$ %56%$ .- :L5;-6%90, <ula
Exsultate Deo, ""=>9=1?#4' .@ 1#1?, de donde procede la c!lebre frmula del bautismo
como 1puerta de la vida espiritual2; vid$ tambi!n Lumen "entium, n$ A$
#
%fr$ # 1, ?$
1"
*ue lo configura ontolgicamente con %risto y lo +ace verdaderamente +i/o de
.ios
?
$ La fe en %risto y el bautismo operan un cambio completo de la persona,
le otorgan el don de una vida nueva, participacin real de la misma vida del
Bi/o de .ios$ Con la $e % el bautismo se recibe, en definitiva, la "racia de la
$iliaci&n divina, 'ue es el $undamento de la vida cristiana( -n efecto, la
$iliaci&n divina implica la recepci&n de los principios sobrenaturales de la
nueva vida) la "racia santi$icante como principio vital remoto % las virtudes
teolo"ales % morales in$usas % los dones del Espritu Santo como principios
operativos inmediatos$
La gracia de la filiacin divina recibida en el bautismo es, en realidad,
solo un inicio, la semilla de una vida nueva *ue, animada por un dinamismo
intrnseco, debe crecer y desarrollarse +asta alcanzar el estado de (+ombre
perfecto, a la medida de la plenitud de %risto,
C
$ Los cristianos (deben, con la
gracia de .ios, conservar y llevar a plenitud en su vida la santidad *ue
recibieron,
D
$ -ste perfeccionamiento re'uiere el empe*o moral de buscar en
todo una ma%or identi$icaci&n con Cristo, con sus sentimientos
A
% sus
palabras
E
, con su modo de vivir % de ju+"ar, observando sus mandamientos
4
% sus ense*an+as, con la misma obediencia % el mismo amor mostrados por
,es-s respecto a la voluntad del adre
1F
$ 0gente principal de este progreso
moral es el -spritu @anto Gel @antificadorG, de *uien nosotros somos
colaboradores libres$ 3eta final de nuestra identificacin con %risto es la
participacin escatolgica en la vida trinitaria, a la *ue +emos sido llamados en
%risto antes de la creacin del mundo
11
$
Hor tanto, a lo largo de su caminar en este mundo, los cristianos estn
llamados a encarnar % a desarrollar con su actividad % en su actividad la
vida divina 'ue han recibido con el bautismo, mediante la gracia y la caridad
del -spritu @anto$ %onviene, sin embargo, aclarar *ue la vida moral cristiana
no consiste en las obras externas, consideradas aisladamente en su facticidad
material$ La vida cristiana es una vida, la vida *ue %risto vive en nosotros
1"
,
integrada por los principios de /uicio, de amor y de accin *ue inspiraron la
?
%fr$ .a ?, ?=A; / ,n #, 1="; Catecismo, n$ 1"1#$
C
E$ ?, 1#$
D
Lumen "entium, n$ ?F$
A
%fr$ 0lp ", C$
E
%fr$ ,n D, D#; 1", ?E; 1?, 1F; 1C, A$
4
%fr$ 1t A, "1="A; ,n 1C, 1F; 2p 1?, 1"$
1F
%fr$ ,n D, #E; E, "4; 1C, 1F$
11
%fr$ E$ 1, ?$
1"
%fr$ .a ", 14="F$
1#
existencia de %risto (imitacin de %risto y *ue constituyen las virtudes
cristianas, principalmente la caridad, el amor de %risto, vnculo de la
perfeccin cristiana *ue debe buscarse por encima de cual*uier otra cosa
1#
$
b) Carcter sacramental % eclesial de la vida moral cristiana
La vida cristiana, en cuanto vida en %risto, posee una ndole sacramental
y eclesial$ -n efecto, .ios *uiere *ue la salvacin alcance a todos los +ombres
de todos los tiempos
1?
, y el medio *ue +a dispuesto para ello +a sido la
-ncarnacin del Bi/o; esto implica *ue las palabras y las acciones salvficas de
%risto +ayan tenido lugar en un concreto espacio y tiempo, y *ue deban
alcanzar una extensin universal$ El carcter sacramental de todo el desi"nio
de salvaci&n deriva del 'uerer divino de prolon"ar su e$icacia salv$ica a
trav3s de una mediaci&n sensible instituida por el mismo Cristo, en virtud de
la cual se superan las distancias espacio=temporales$ 8al mediacin estI
constituida por la 9glesia, (sacramento universal de salvacin,
1C
, y por los
sacramentos, (signos eficaces de la gracia, instituidos por %risto y confiados a
la 9glesia por los cuales nos es dispensada la vida divina,
1D
$
Ja +emos +ablado del bautismo, *ue nos +ace simultIneamente
miembros de %risto y miembros de la 9glesia
1A
' todos los bautizados se revisten
de %risto y se +acen uno en &l
1E
$ La con$irmaci&n, entre otras cosas, enraza
mIs profundamente la filiacin divina, otorga una mayor efusin del -spritu
@anto y de sus dones, y +ace mIs perfecta la insercin en la 9glesia
14
$ La
Eucarista es la (fuente y cima de toda la vida cristiana,
"F
o tambi!n (el centro
1#
%fr$ Col #, 1?; / Co 1#$ (8oda la santidad y perfeccin del alma consiste en amar a
)esucristo, nuestro .ios, sumo <ien y @alvador KLM$ 10lgunos Gexpone @an :rancisco de
@alesG cifran la perfeccin en la austeridad de la vida, otros en la oracin, *uienes en la
frecuencia de sacramentos y *uienes en el reparto de limosnas; mas todos se engaNan,
por*ue la perfeccin estriba en amar a .ios de todo corazn2, (@06 0L:56@5 3$ .- L9O5;95,
rctica del amor a ,esucristo, cap$ 9' 4bras asc3ticas, <0%, 3adrid 14C", vol$ 9, p$ ##"$
1?
%fr$ / 5m ", ?$
1C
Lumen "entium, n$ ?E y 2d "entes, n$ 1$ -sta expresin significa *ue la 9glesia es
verdaderamente un instrumento de salvacin, no solo la comunidad de los ya salvados$ La
mediacin eclesial realiza la salvacin y es su medio ordinario$
1D
Catecismo, n$ 11#1$
1A
%fr$ %56%$ .- :L5;-6%90, <ula Exsultate Deo, cit$' .@ 1#1?$
1E
%fr$ .a #, "A="E$
14
%fr$ Catecismo, nn$ 1#F"=1#F#$
"F
Lumen "entium, n$ 11$ %fr$ )P06 H0<L5 99, -nc$ Ecclesia de Eucharistia, 11=97="FF#;
<-6-.9%85 >79, -x$ ap$ Sacramentum caritatis, ""=99="FFA$
1?
y la raz de la vida espiritual del cristiano,
"1
; realiza una profunda e ntima
unin con %risto, actualiza el @acrificio del %alvario y aplica sus frutos,
aumenta la gracia y preserva del pecado, restaura las fuerzas espirituales,
refuerza la unidad de la 9glesia y es prenda de la gloria futura
""
$ -l sacramento
de la penitencia tiene un papel especialmente importante en la vida moral'
permite recuperar la gracia y los m!ritos perdidos a causa del pecado, renueva
el alma y la vida moral, y constituye, ademIs, un medio eficaz para formar la
conciencia moral
"#
$ 6o es posible detenernos en la funcin de los otros
sacramentos en la vida moral cristiana; baste indicar *ue esta tiene un
fundamento sacramental, sin el cual la vida cristiana no es posible o se
extingue
"?
$
La mediaci&n salv$ica de la 6"lesia no se limita a la administracin de
los sacramentos$ 8ambi!n las enseNanzas y los e/emplos morales del @eNor
deben superar la distancia espacio=temporal y las barreras culturales, para *ue
sean contemporIneos e incisivos a todos los +ombres, +asta involucrarlos
plenamente$ -sto se reali+a con la predicaci&n % la tradici&n moral viva de la
6"lesia, *ue (es la mediacin necesaria gracias a la cual cada creyente aprende
la 1va del @eNor2 transmitida por la par!nesis apostlica,
"C
$ La vida de la
6"lesia, entendida como el camino recorrido por la comunidad cristiana en la
+istoria ba/o la autoridad magisterial de los legtimos pastores y con el e/emplo
de los @antos, es el lu"ar hermen3utico privile"iado de la experiencia moral
cristiana$ -sta vida y tradicin moral responde, ademIs, a la necesidad
"1
@06 )5@-30;Q0 -@%;97R, Bomila La Eucarista, misterio de $e % de amor, pronunciada
el 1?=97=14DF, y publicada en Es Cristo 'ue pasa, ;ialp, 3adrid 144?
#F
, n$ EA$
""
%fr$ Catecismo, nn$ 1#DD, 1#41, 1#4#=1#4D y 1?F"$ La relacin entre la -ucarista y la
vida moral +a sido tratada, entre otros, por )$ L$ 9LL06-@, Eucarista % existir cristiano, en
9.$, 1undo % santidad, ;ialp, 3adrid 14E?, pp$ "#C="A"; L$ 3-L960, Ecclesialit7 e
5eolo"ia 1orale, (0nt+ropotes, C (14E4 1D=14; 9.$, articipar en las virtudes de Cristo)
por una renovaci&n de la 5eolo"a 1oral a la lu+ de la 8eritatis splendor, %ristiandad,
3adrid "FF?, pp$ 1EA="#D; .$ )$ S--:-, La 98eritatis splendor: e il $ondamento
eucaristico della morale, (;ivista di 8eologia 3orale, 11F (144D "F4=""F$
"#
(-l sacramento de la reconciliacin es el lugar donde el pecador experimenta de
manera singular el encuentro con )esucristo, *uien se compadece de nosotros y nos da el
don de su perdn misericordioso, nos +ace sentir *ue el amor es mIs fuerte *ue el pecado
cometido, nos libera de cuanto nos impide permanecer en su amor, y nos devuelve la alegra
y el entusiasmo de anunciarlo a los demIs con corazn abierto y generoso, (%-L03,
Documento de 2parecida, n$ "C?$
"?
(La comunin con .ios, soporte de toda la vida espiritual, es un don y un fruto de los
sacramentos; y al mismo tiempo es un deber y una responsabilidad *ue los sacramentos
confan a la libertad del creyente, para *ue viva esa comunin en las decisiones, opciones,
actitudes y acciones de su existencia diaria, (astores dabo vobis, n$ ?E$
"C
%$ %0::0;;0, 8ida en Cristo, -unsa, Hamplona 1444
"
, p$ A4$
1C
+umana de realizar el aprendiza/e moral en un ethos enraizado y participado
por una comunidad
"D
; pero no es solo eso$ Los 0pstoles y sus sucesores +an
recibido de %risto
"A
el mandato de transmitir fielmente su doctrina moral,
concretIndola y aplicIndola a las especficas circunstancias de cada sociedad,
y %risto mismo +a prometido la asistencia del -spritu @anto para *ue se
mantenga intacta la identidad de su mensa/e
"E
$ Existe, por tanto, en la 6"lesia
un ma"isterio, tambi3n en mbito moral, 'ue por voluntad de Cristo es
verdaderamente normativo para la conciencia del cre%ente
"4
$ 3Is adelante
estudiaremos la naturaleza, modalidad y alcance de este magisterio moral y las
otras cuestiones con !l relacionadas
#F
$ -s suficiente por a+ora subrayar *ue la
relacin entre el +ombre y %risto, ncleo de la vida moral cristiana, (no es
pensada y establecida por el mismo creyente en una soledad individualista,
#1
,
sino *ue debe realizarse dentro de la 9glesia y en comunin con ella$
.ebe recordarse ademIs *ue la 9glesia no es solo el Imbito o el 1medio2
a trav!s del cual normalmente se recibe el anuncio cristiano$ La comunin
eclesial es su morada permanente$ -lla es inseparable de la vida en %risto$ @an
Hablo ofrece un estrec+o paralelismo entre ser +i/os de .ios mediante la fe en
)esucristo y el bautismo
#"
y el ser todos (uno solo en %risto )ess,
##
$ 1@er
uno2 no significa solo tener una fe comn, sino tambi!n estar todos unidos
como %uerpo de %risto' (0s nosotros, *ue somos muc+os, formamos en
%risto un solo cuerpo, siendo todos miembros los unos de los otros,
#?
$ La
comparacin paulina entre el cuerpo +umano y %risto=9glesia evidencia *ue no
es posible la unin con %risto sin constituir todos el cuerpo de %risto$ @e
muestra, de este modo, la profunda participacin y comunin, de carIcter
mstico, *ue concierne a todos los cristianos$ En la vida cristiana, la
comuni&n eclesial no es solo una $ormalidad 'ue debe respetarse o un
"D
%fr$ )$ ;08T96O-;, 8erdad, valores % poder, ;ialp, 3adrid 144C, pp$ ##=?F; O$ 0<<U,
;uale imposta+ione per la $iloso$ia morale< =icerche di $iloso$ia morale 6, L0@, ;oma
144D, pp$ 1"=1D$ Los aspectos epistemolgicos sobre el influ/o de las 1tradiciones de vida2
en la moral +an sido estudiados por 0$ 30%968J;-, 5res versiones de la 3tica)
enciclopedia, "enealo"a % tradici&n, ;ialp, 3adrid 144"$
"A
%fr$ 1t "E, 1E="F; 1c 1D, 1C=1D; Hch "D, 1A="F$
"E
%fr$ Lc "?, ?A=?4; ,n 1?, "D; Hch 1, E; 1C, "E$
"4
%fr$ Lumen "entium, nn$ "?="C; 1%sterium Ecclesiae y Donum veritatis, passim>
8eritatis splendor, nn$ 11F=11A; Catecismo, nn$ EC=EA, EEE=E4" y mIs especficamente
sobre el magisterio moral nn$ "F#"="F?F$
#F
%fr$ # b$
#1
%$ %0::0;;0, 8ida en Cristo, cit$, p$ A"$
#"
%fr$ .a #, "D="A$
##
.a #, "E$
#?
=m 1", C$
1D
re'uisito 'ue debe cumplirse( ertenece a su misma sustancia$ %risto no
puede dividirse$ La falta de consciencia de pertenecer a la 9glesia, y an mIs la
divisin, sera un atentado a la esencia misma de nuestro ser y vivir en %risto$
c) 1oral cristiana % moral humana
@i bien la vida moral cristiana inicia con el bautismo, no se puede decir lo
mismo de la vida y de la experiencia moral en general$ -xiste una reflexin
!tica anterior al cristianismo e independiente incluso de la revelacin del
0ntiguo 8estamento (por e/emplo, la !tica aristot!lica, ya *ue el hombre es,
por su condici&n natural, un ser moral %, por tanto, capa+ de percibir por s
mismo la distinci&n entre el bien % el mal( -sta capacidad no se encuentra
ob/etivamente al margen del diseNo salvfico divino, por*ue el +ombre +a sido
creado por medio de %risto y en vista de %risto
#C
$ La diversidad y el nexo entre
estos dos niveles !ticos, +ace legtima la pregunta sobre la relacin entre la
moral cristiana y la moral +umana o, si se *uiere, sobre la estructura moral
propia del cristiano, *ue es su/eto moral por un doble ttulo' en cuanto +ombre
y en cuanto cristiano$ @e trata de una cuestin *ue +a recibido distintas
respuestas a lo largo de la +istoria de la teologa moral, y *ue +a suscitado el
debate sobre la especificidad de la moral cristiana y, sucesivamente, sobre 1la
moral autnoma en el contexto cristiano2
#D
; de ello nos ocuparemos mIs
adelante
#A
$ .e momento trataremos solamente los aspectos mIs simples e
inmediatos de la cuestin, *ue ayudarIn en un segundo momento a enfocar
debidamente los temas mIs especficos$
Pna primera observacin pertinente la encontramos en el resumen del
#C
%fr$ Col 1, 1D="F; E$ 1, ?$
#D
Pna sucinta informacin acerca del primero de estos debates se encuentra en ;$
O0;%Q0 .- B0;5, La vida cristiana( Curso de 5eolo"a 1oral 0undamental, -unsa,
Hamplona 144", pp$ ?4=C#; v!ase tambi!n' :$ %53H0O6569, La speci$icit7 della morale
cristiana, .e+oniane, <ologna 14A"; 8$ LVH-T = O$ 0;06.0, Lo espec$ico de la moral
cristiana( 6 (8aloraci&n de la literatura sobre el tema) y 66 (El tema en la Comisi&n
5eol&"ica 6nternacional), (@cripta 8+eologica, A (14AC DEA=ADA y E (14AD DD#=DE"; )$
3$ J06OP0@, La vida moral como expresi&n de la $e, (@cripta 8+eologica, 14 (14EA ??C=
?C?; HB$ .-LB0J-, Existe?t?il une morale sp3ci$i'uement chr3tienne< La r3ponse de
8atican 66, (@eminarium, "E (14EE ?FC=?"F; 0$ :-;6R6.-T, 5eolo"a 1oral( 6, 0ldecoa,
<urgos 144C
"
, pp$ 141="#A; 8$ 8;9O5, El debate sobre la especi$icidad de la moral
cristiana, -unsa, Hamplona "FF#$ @obre el segundo tema cfr$ 5$ <-;60@%569, 1orale
autonoma ed etica della $ede, .e+oniane, <ologna 14E1$ -l estado de la cuestin despu!s
de la encclica 8eritatis splendor puede verse en 0$ ;5.;QOP-T LPW5, 98eritatis splendor:
un anno dopo( 2ppunti per un bilancio (6), (0cta H+ilosop+ica, ? (144C "?"="C4 (con
abundante bibliografa$
#A
7id$ # b$
1A
mensa/e de )ess recogido en 1c 1, 1C' (-l tiempo se +a cumplido y el ;eino
de .ios estI cerca; convertos y creed en la <uena 6ueva,$ %on la predicacin
del @eNor, el tiempo de espera +a terminado, y comienza un tiempo nuevo en
el *ue se realiza el cumplimiento de las profecas mesiInicas$ -sto exige un
cambio profundo del +ombre ((convertos, X metanoe@te) y la aceptacin viva
y operativa de todo lo *ue las palabras del @eNor enseNan, anuncian y
comunican$ .os conceptos son relevantes para nuestro problema' novedad y
cumplimiento(
-sta primera observacin se completa con otra contenida en el @ermn de
la montaNa' (6o pens!is *ue +e venido a abolir la Ley o los Hrofetas; no +e
venido a abolirlos sino a darles su plenitud$ KLM @i vuestra /usticia no es
mayor *ue la de los escribas y fariseos, no entrar!is en el ;eino de los
%ielos,
#E
$ La referencia a la ley de 3ois!s, *ue contiene tambi!n las
exigencias fundamentales de la ley moral natural (especialmente el .ecIlogo,
y a los Hrofetas es doble' no se intenta abolirlos, sino llevarlos a su plenitud
(plArBsai X completarlos, perfeccionarlos, o mIs bien llevarlos a cabo
mediante la accin
#4
$ -sto significa *ue, en relacin con la ley de 3ois!s (e
implcitamente tambi!n con la ley moral natural
?F
, el mensaje cristiano es,
verdaderamente, novedad, pero una novedad sin ruptura, una novedad como
cumplimiento$ La moral cristiana excede la moral +umana y la ley de 3ois!s,
pero a la vez las lleva a su plenitud, interiorizIndolas y radicalizIndolas$
-l bien del +ombre es conservado y llevado a plenitud cuando se eleva al
nivel de la filiacin divina; esto supone, por una parte, *ue el mensa/e cristiano
posee intrnsecamente una dimensin universal, y puede ser reconocido por
todos Gcon ayuda de la graciaG como la expresin mIs completa de la verdad
sobre el +ombre' (-l misterio del +ombre solo se esclarece en el misterio del
7erbo encarnado,
?1
$ @upone tambi!n, por otra parte, *ue el cristianismo
concede una gran importancia a las realidades y las virtudes !ticas +umanas,
incluy!ndolas como presupuesto necesario de la vida moral cristiana$
#E
1t C, 1A$"F$
#4
%fr$ ;$ @%B60%S-6<P;O, El mensaje moral del Cuevo 5estamento, Berder, <arcelona
14E4, vol$ 9, p$ E1, con la bibliografa de pp$ AE=A4$
?F
Bablando de los preceptos morales de la ley en el 0ntiguo 8estamento, @anto 8omIs
indica *ue, (as como la gracia presupone la naturaleza, as la ley divina presupone la ley
natural, (S(5h(, 9=99, *$ 44, a$ " ad 1$ Pna referencia mIs directa a la moral +umana se
encuentra en el captulo 9 de la Carta a los Colosenses, *ue explicita cmo el cumplimiento
de la finalidad del mundo y, en particular, del +ombre se realiza precisamente en la plenitud
de %risto' cfr$ por e/emplo )P06 H0<L5 99, Discurso "E=7=14ED' 6nse"namenti, 9>=1 (14ED
1D4A=1AF1$
?1
.audium et spes, n$ ""$
1E
Hero no solo como presupuesto$ @i entendemos por virtudes +umanas los
+Ibitos morales *ue constituyen la perfeccin del +ombre en cuanto tal, por
tanto, tambi!n del no creyente
?"
, se sigue *ue el desarrollo de estas cualidades
+umanas precede, en el plano lgico, al de las virtudes cristianas
?#
; aun*ue, en
la prIctica, los dos desarrollos van /untos y se entrecruzan$ 0s pues, las
virtudes 3ticas humanas no son tan solo un presupuesto o un medio para el
ejercicio de las virtudes cristianas, sino 'ue son al mismo tiempo para el
cristiano consecuencia % $ruto de la caridad
??
$ 0demIs, la insercin de la fe
en %risto en el dinamismo del obrar +umano, (exige tambi!n una
reformulacin del significado y la /erar*ua de las virtudes$ &stas ya no son el
simple resultado de las prIcticas +umanas, sino un don infundido por .ios$ La
primaca de la caridad y las virtudes teologales cambia totalmente el
significado del estado virtuoso, coronado por los dones del -spritu$ -n
referencia a %risto, entran en /uego nuevas virtudes, desconocidas para la
filosofa clIsica' la +umildad, la obediencia, el servicio (v!ase 0lp " y ,n
1#,
?C
$ -s significativo, en relacin a este punto, *ue @an Hablo considere la
paciencia, la fidelidad, la mansedumbre, el dominio de s como frutos de la
accin del -spritu @anto en el cristiano
?D
$
La vida en %risto G*ue es 9per$ectus Deus, per$ectus homo,
?A
, .ios y +ombre sin
separacin ni confusinG no permite ninguna contraposicin entre el elemento +umano
y el elemento divino de la moral cristiana, entre la razn y la fe, entre la libre voluntad y
la gracia$ Pna dial!ctica *ue para afirmar el elemento divino no encontrara otro camino
*ue la negacin o la devaluacin del elemento +umano o *ue, viceversa, para afirmar el
elemento +umano se viese obligada a limitar o tergiversar el elemento divino, no sera
compatible con la realidad y con la lgica de la -ncarnacin$ -l menosprecio de las
virtudes !ticas +umanas +ara poco creble la moral cristiana, y no sera teolgicamente
/ustificable incluso en la perspectiva de la theolo"ia crucis( @i es verdad *ue +ay en el
+ombre cosas *ue tienen *ue morir ba/o el signo de la cruz, tambi!n es verdad *ue en el
signo de la cruz alcanza su mIs pleno desarrollo todo cuanto en el +ombre +ay de
bueno y virtuoso
?E
$ -n la cruz de %risto tiene *ue morir el +ombre vie/o o animalis
homo del *ue +abla @$ Hablo
?4
; no, en cambio, a*uello *ue en el +ombre es verdadera
?"
8!ngase en cuenta, por e/emplo, la doctrina de Hlatn y 0ristteles sobre las virtudes
!ticas$
?#
-ntendemos por virtudes cristianas tanto las virtudes teologales cuanto las virtudes
morales infusas$ @obre ello +ablaremos en el cap$ 799$
??
%fr$ 0$ .-L H5;89LL5, Escritos sobre el sacerdocio, Halabra, 3adrid 144F
D
, pp$ "E=#F$
?C
L$ 3-L960, articipar en las virtudes de Cristo, cit$, pp$ 1E1=1E"$
?D
%fr$ .a C, ""="#$
?A
@mbolo ;uicum'ue) .@ AD$
?E
%fr$ 0$ .-L H5;89LL5, Escritos sobre el sacerdocio, cit$, p$ "?$
?4
(@abiendo esto' *ue nuestro +ombre vie/o fue crucificado con !l, para *ue fuera
destruido el cuerpo del pecado, a fin de *ue ya nunca mIs sirvamos al pecado, (=m D, D$
14
virtud' (%uanto +ay de verdadero, de +onorable, de /usto, de ntegro, de amable y de
encomiable; todo lo *ue sea virtuoso y digno de alabanza, tenedlo en estima,
CF
$
%iertamente las exigencias normativas de las virtudes sobrenaturales y de las
virtudes morales +umanas se encuentran en una posicin diferente en cuanto a las
posibilidades cognoscitivas de la razn prIctica +umana; este punto no se debe olvidar$
Hero tal diferencia, considerada de modo no dial!ctico, no plantea dificultades al
carIcter unitario de la vida cristiana, en la *ue se entrelazan, a diversos niveles y con
articulaciones muy comple/as, las virtudes cristianas y las virtudes !ticas +umanas$ -ste
vnculo responde, en ltimo t!rmino, a la unidad del designio salvfico divino
C1
$ -s el
+ombre entero *uien resulta renovado por la gracia de la filiacin divina$ -n la vida
moral del creyente no existen estratos puramente 1+umanos2$ (6o +ay nada *ue pueda
ser a/eno al afIn de %risto$ Bablando con profundidad teolgica, es decir, si no nos
limitamos a una clasificacin funcional; +ablando con rigor, no se puede decir *ue +aya
realidades Gbuenas, nobles y aun indiferentesG *ue sean exclusivamente profanas, una
vez *ue el 7erbo de .ios +a fi/ado su morada entre los +i/os de los +ombres, +a tenido
+ambre y sed, +a traba/ado con sus manos, +a conocido la amistad y la obediencia, +a
experimentado el dolor y la muerte$ Hor*ue en %risto plu"o al adre poner la plenitud
de todo ser, % reconciliar por Dl todas las cosas consi"o, restableciendo la pa+ entre
el cielo % la tierra, por medio de la san"re 'ue derram& en la Cru+ (Col 1, 14="F,
C"
$
-n este libro usamos la expresin vida cristiana o vida moral cristiana
para referirnos tanto al campo de las virtudes infusas (teologales y morales
cuanto al de las virtudes morales +umanas, y por tanto, tambi!n a lo *ue
tradicionalmente se +a llamado derec+o natural$ -ste ltimo, a diferencia de las
virtudes infusas y de su ob/eto, no excede, en principio, las posibilidades
+umanas, sino *ue se integra en la vida cristiana Gdando lugar a una
perspectiva moral *ue es mIs *ue la simple suma de una parte +umana y otra
sobrenaturalG en la *ue las virtudes !ticas ad*uieren una dimensin salvfica$
.e +ec+o, en el 6uevo 8estamento se enumeran explcitamente, entre las
obras *ue excluyen del reino de .ios, las conductas *ue ofenden las virtudes
!ticas +umanas
C#
, y la 9glesia considera contraria a la doctrina catlica la
distincin (entre un orden 3tico G*ue tendra origen +umano y valor solamente
mundanoG y un orden de la salvaci&n, para el cual tendran importancia solo
algunas intenciones y actitudes interiores ante .ios y el pr/imo,
C?
$ -n
@obre el animalis homo cfr$ / Co ", 1?$
CF
0lp ?, E$
C1
%fr$ E$ 1, #=1F; Col 1, 1#="F$ 7!ase tambi!n 9$ <9::9, La prospettiva biblico?
cristolo"ica della 98eritatis splendor:, en O$ ;P@@5 (cur$, 8eritatis splendor( .enesi,
elabora+ione, si"ni$icato, .e+oniane, ;oma 144C
"
, pp$ EA=4D$
C"
@06 )5@-30;Q0 -@%;97R, Es Cristo 'ue pasa, cit$, n$ 11"$
C#
%fr$ / Co D, 4=1F; .a C, 14="1; ,udas A$ -stos pasa/es plantean algunos problemas
exeg!ticos *ue, sin embargo, no *uitan validez a lo indicado' vid$ ;$ @%B60%S-6<P;O, El
mensaje moral del Cuevo 5estamento, cit$, vol$ 9, pp$ "E1="EC$
C?
8eritatis splendor, n$ #A$ Hara profundizar este tema cfr$ 0$ ;5.;QOP-T LPW5,
"F
definitiva, para la salvacin son importantes no solo la fe, la esperanza y la
caridad, sino tambi!n las virtudes morales o, si se *uiere, los mandamientos de
la segunda tabla
CC
$ La integracin de las virtudes !ticas en la vida cristiana no
+ace *ue estas sean normativas exclusivamente para los cristianos, o *ue sus
exigencias pierdan su natural comunicabilidad mediante el discurso racional$
Hensamos, sin embargo, *ue su sentido mIs profundo en la existencia +umana,
aun permaneciendo racionalmente comprensible, no puede ser racionalmente
captado en plenitud$
%orolario de cuanto se +a dic+o es *ue no resulta exacto concebir la
relacin entre la fe y la razn moral como una diversificacin de tareas *ue se
autoexcluyen, como si la fe solo se ocupara de la interioridad +umana (la
intencionalidad, las motivaciones, la voluntad, el sentimiento, etc$, mientras
*ue el campo de la conducta recta perteneciera exclusivamente a la razn$
8ambi!n la fe puede proponer argumentos adecuados por lo *ue se refiere al
contenido material de la conducta !tica$ .ebera rec+azarse una distincin
rgida, +oy tan generalizada, entre la par!nesis y la !tica normativa$
2. La teologa moral, inteligencia de la vida cristiana
a) 4bjeto % $in de la teolo"a moral
%omo di/imos, la naturaleza de la teologa moral puede explicarse y
entenderse solo en relacin con la vida moral cristiana, acontecimiento
+istrico subsiguiente a la autocomunicacin de .ios en %risto, *ue re*uiere, a
la vez, la libre cooperacin del +ombre$ La vida de los fieles en %risto como
parte de la comunidad eclesial ba/o la gua autorizada de los pastores es
previa
CD
; la teolo"a moral es posterior, % constitu%e su comprensi&n
cient$ica % su exposici&n sistemtica( La teolo"a moral es, por tanto, un
saber re$lexivo( 3Is concretamente, entre las diversas formas de reflexin
moral realizadas a la luz de %risto en la 9glesia
CA
, es a*uella *ue se desarrolla
con metodologa teolgica' debe ser (entendida en su especificidad de
98eritatis splendor: un anno dopo( 2ppunti per un bilancio (6), cit$, pp$ "?"="C4$
CC
%fr$ %56%$ .- 8;-685, De iusti$icatione, cann$ 14="1' .@ 1CD4=1CA1$
CD
@e +abla de la vida de los fieles en la comunidad eclesial ba/o la gua de los pastores
para evidenciar *ue nos encontramos a un nivel teolgico y normativo, *ue responde al
designio divino, y no a un nivel meramente sociolgico$ 6o pertenecen a la vida de los
fieles en %risto los comportamientos de algunos cristianos, tambi!n de la primitiva
comunidad, *ue +an sido rec+azados por los legtimos pastores' cfr$ =m 1?
(incomprensiones y condenas recprocas entre los fuertes y los d!biles en la fe; / Co C (el
incestuoso; / Co 11, 1A=#? (los abusos en la celebracin de la -ucarista$
CA
%fr$ 8eritatis splendor, n$ "4$
"1
reflexin cientfica sobre el Evan"elio como don % mandamiento de la vida
nueva, sobre la vida segn 1la verdad en el amor2 (E$ ?, 1C, sobre la vida de
la santidad de la 9glesia, o sea, sobre la vida en la cual resplandece la verdad
del bien llevado +asta su perfeccin,
CE
$
La teolo"a moral es, por tanto, la parte de la teolo"a 'ue tiene como
objeto propio la inteli"encia de la vida de los $ieles en Cristo( -n un pasa/e
frecuentemente recordado, el %oncilio 7aticano 99 afirma *ue la teologa moral
debe ilustrar cientficamente (la excelencia de la vocacin de los fieles en
%risto y su obligacin de producir frutos en el amor para la vida del mundo,
C4
$
Hara eso la teologa moral (trae a reflexin esta vida *ue nace de nuestro ser
en %risto por medio del -spritu, verificIndola constantemente mediante su
principio *ue es la ;evelacin testimoniada por la @agrada -scritura y por la
8radicin,
DF
$
-l nacimiento y el desarrollo de la reflexin teolgico=moral responde a
instancias en partes comunes a toda la teologa y en partes especficas$ -l
+ombre tiene una inclinacin natural a conocer la verdad, y esto comporta la
exigencia de pensar lo *ue !l es y lo *ue +ace$ 0 esta exigencia se une el
(dinamismo presente en la fe,
D1
, *ue, desvelando al +ombre la verdad ltima
sobre su destino y el camino para alcanzarlo
D"
, re*uiere ser entendida G$ides
'uaerens intellectumG e incluso comunicada, tanto a los creyentes en orden a
una comprensin mIs profunda, como a los no creyentes para *ue tambi!n
ellos lleguen al conocimiento de %risto( La re$lexi&n teol&"ica contribu%e, por
consiguiente, a re$or+ar la vida de los $ieles % $avorece el desarrollo de la
actividad apost&lica de la 6"lesia( .e este modo responde a la (exigencia de
la vida en %risto de mostrarse en un discurso +umano co+erente y reflexivo,
D#
$
@i todo el evento cristiano se desarrolla en la +istoria, esto es particularmente
significativo para la existencia moral cristiana$ -l obrar moral cristiano Gy lo mismo se
puede decir del obrar moral +umano en generalG es el Imbito *ue en mayor medida
recibe el influ/o de la contingencia y los cambios +istricos, culturales y cientfico=
tecnolgicos$ Las acciones son siempre singulares, y sus circunstancias son mltiples y
muy variables$ 7ie/os problemas aparecen de un modo nuevo, y problemas enteramente
CE
6bd(, n$ 11F$
C4
4ptatam totius, n$ 1D$
DF
%$ %0::0;;0, 8ida en Cristo, cit$, p$ E"$ 7id$ -$ 35L960 = 8$ 8;9O5 (eds$, 8erdad %
libertad) cuestiones de moral $undamental, -iunsa, 3adrid "FF4 (este libro no es un
manual de 3oral :undamental, pero analiza con acierto diversas cuestiones sobre este
tema$
D1
Donum veritatis, n$ A$
D"
%fr$ ibdem(
D#
%$ %0::0;;0, 8ida en Cristo, cit$, p$ E?$
""
nuevos surgen de la evolucin social y del progreso cientfico$ La capacidad y la
responsabilidad eclesiales de garantizar a lo largo de los siglos la identidad substancial
de la vida cristiana +an sido confiadas por %risto a los pastores Gel %olegio episcopal
cum etro et sub etroG, y solo ellos tienen autoridad divina para enseNar en el campo
dogmItico y moral$ Hor otra parte, la comple/idad de las cuestiones morales +ace
particularmente importante la verificacin reflexiva de las nuevas soluciones a la luz
primordial de la ;evelacin, y la proyeccin de esta luz sobre los problemas emergentes
an no resueltos$ -sto es tarea de la teologa moral, *ue se configura como un servicio
a los fieles y una vocacin eclesial *ue debe realizarse en colaboracin con los pastores
y ba/o su /uicio ltimo$
b) El estatuto cient$ico de la teolo"a moral
-l concepto de teologa moral, como inteligencia de la vida de los fieles
en %risto, serI ulteriormente precisado$ %onviene a+ora aclarar la modalidad
especfica de la inteligencia de la vida cristiana *ue la teologa moral intenta
alcanzar$ La encclica 8eritatis splendor alude a la comple/idad de la cuestin
cuando dice *ue la teologa moral es una (ciencia *ue acoge e interpela la
divina ;evelacin y responde a la vez a las exigencias de la razn +umana,
D?
$
La teologa moral se refiere (al bien y al mal de los actos +umanos y de la
persona *ue los realiza, y en este sentido estI abierta a todos los +ombres;
pero es tambi!n teolo"a Kconocimiento acerca de .iosM, en cuanto reconoce el
principio y el fin del comportamiento moral en el nico *ue es Eueno y *ue,
dIndose al +ombre en %risto, le ofrece las bienaventuranzas de la vida
divina,
DC
$
@egn se +a indicado en el primer pIrrafo de este captulo la vida moral
cristiana es ad+esin y comunin vital con %risto, orientacin a la plenitud de
la filiacin divina y, por lo tanto, una vida segn la fe$ %omo consecuencia, la
teolo"a moral debe tener un $undamento cristol&"ico$ -ste punto de vista,
*ue admite diferentes elaboraciones teolgicas concretas, es, despu!s de
8eritatis splendor, una indicacin doctrinal de la *ue no se puede prescindir$
-s /usto decir *ue incluso antes de la 8eritatis splendor muc+os telogos
traba/aban en esta direccin y, en cierto sentido, la encclica +a propuesto las
ad*uisiciones de estos estudios *ue +aban logrado un amplio consenso
DD
$
D?
8eritatis splendor, n$ "4$
DC
6bdem(
DD
@e pueden ver entre las obras posteriores al %oncilio 7aticano 99 y anteriores a la
8eritatis splendor' B$ P$ 756 <0L8B0@0;, Cueve puntos sobre la 3tica cristiana, en
rincipios de moral cristiana( Compendio, -dicep, 7alencia 14EE, pp$ A1=4E; %$ %0::0;;0,
8ida en Cristo, cit$; 9$ <9::9, 0onda+ione teolo"ico?cristolo"ica?ecclesiolo"ica della
morale, en 00$77$, ersona, verit7 e morale, %ittY 6uova, ;oma 14EA, pp$ "A=#C; 0$
@%5L0, Cristolo"ia e morale, en 00$ 77$, ersona, verit7 e morale, cit$, pp$ C#4=CDF; O$
%B068;096- = 0$ @%5L0, LF3v3nement?Christ et la vie morale, (0nt+ropotes, # (14EA C="#;
"#
-l captulo 9 de la 8eritatis splendor propone solo un camino a seguir,
/unto con algunas indicaciones generales$ Hero sigue abierto, para una ulterior
elaboracin teolgica, el problema epistemolgico de cmo integrar el
momento racional (la ley moral natural en la perspectiva cristolgica
fundacional, y de cmo elaborar esta ltima para *ue constituya un punto de
vista *ue inspire toda la moral y no solo un captulo de ella$ Hermanece
abierto, en definitiva, el tema de instituir una mediacin adecuada por medio
de categoras !ticas *ue estIn bien fundadas y *ue sean co+erentes con la
perspectiva cristolgica$ @in esta mediacin el discurso fundativo corre el
riesgo de no ser concluyente en la prIctica
DA
$
-n nuestra opinin, es necesario examinar la validez de las categoras
analticas racionales *ue se utilizan, ya *ue no todas ellas pueden integrarse
correctamente en la perspectiva teolgica propuesta$ %abe seNalar, en
particular, *ue en la reflexin moral del siglo >> se +a difundido la tendencia
a concebir la vida moral como un hecho Gel +ec+o moralG, *ue la teologa
moral debera explicar de una manera anIloga a como las ciencias de la
naturaleza explican los +ec+os naturales
DE
$ -l +ec+o moral consistira Gsegn
.$ 8-880306T9, LFuomo imma"ine di Dio( Linee $ondamentali di morale cristiana, Hiemme,
%asale 3onferrato 144"; 9.$, 8erit7 e libert7( 5emi e prospettive di morale cristiana,
Hiemme, %asale 3onferrato 144#; ;$ 8;-3<L0J, LF9Homme: 'ui divinise( our une
interpr3tation christocentri'ue de lFexistence, Haulines, 3ontr!al 144#$ Pna visin crtica
de las obras de este periodo se encuentra en' 3$ .5L.9, 0ondamenti cristolo"ici della
morale in alcuni autori italiani( Eilancio e prospettive, Libreria -ditrice 7aticana, %ittY del
7aticano "FFF; L$ 3-L960, Eilancio e prospettive del cristocentrismo in morale,
(0nt+opotes, 1D ("FFF #DC=#EA$
DA
6o es infrecuente encontrar en algunos tratados de teologa moral esta carencia de
conclusiones prIcticas$ Bay autores para *uienes parece *ue la teologa moral se
identifi*ue, pura y simplemente, con la cristologa$ 5tros, sin embargo, son muy sensibles a
la especificidad del conocimiento prIctico$ 6osotros estamos convencidos *ue la fe en
%risto es el criterio supremo y definitivo de vida, *ue se ensambla en la razn prIctica
dirigiendo y modificando, cuando es necesario, sus principios prIcticos$ -sto no *uiere
decir *ue de la condicin ontolgica de +i/os de .ios en %risto, siempre se puede deducir lo
*ue debe +acerse a*u y a+ora$ Hara llegar a un /uicio moral es necesaria una mediacin, en
la *ue desempeNa un papel importante la ley moral natural$ 8ampoco parece aceptable el
extremo opuesto, es decir, la posicin de *uienes piensan *ue la fe en %risto o nuestra
condicin de +i/os de .ios en %risto no dice nada sobre el contenido de la actuacin !tica
concreta, *ue sera un Imbito exclusivo de la razn autnoma$ -l fundamento cristolgico,
bien entendido, cancela estas contraposiciones$ 0 ningn nivel es aceptable en moral la
alternativa 1o razn o fe2$ 3Is bien +ay *ue decir 1razn y fe2, no como una suma o
yuxtaposicin, sino como una verdadera integracin$ -sta integracin no la logran los
partidarios de la razn autnoma, ni tampoco los *ue reducen la teologa moral a
cristologa$
DE
7!anse las atinadas consideraciones sobre este punto de O$ 0<<U, ;uale imposta+ione
per la $iloso$ia morale<, cit$, pp$ 1F ss$
"?
estos autoresG en la conciencia de los valores y la obligacin moral *ue de
ellos deriva; y la tarea de la teologa moral sera la de fundamentar la
obligacin moral e individuar sus principales contenidos$ La teologa moral se
constituira as como un saber sobre las normas morales *ue +ay *ue observar,
sera una moral de la obligacin$
-sta concepcin de la teologa moral intenta acercarse a la mentalidad cientfica
moderna, con el loable propsito de +acerse mIs fIcilmente comprensible a los
+ombres de nuestro tiempo, y simultIneamente *uiere sostener *ue la reflexin moral
es un saber normativo, y no simplemente descriptivo de las costumbres$ -stI
condicionada, no obstante, por la idea de *ue las ciencias de la naturaleza son el
modelo al cual cada saber cientfico debera adecuarse, idea *ue lleva a *uerer
comprender la prIctica moral con un m!todo *ue altera su naturaleza y su
especificidad$ -n efecto, la vida moral no es un hecho *ue pueda entenderse
plenamente desde la perspectiva del observador externo$ -sta perspectiva se limita a
considerar y valorar la accin +umana como la accin de una tercera persona (:ulano
+a realizado la accin 1x2; esta accin Zes lcita o ilcita[, Zba/o *u! norma cae la accin
1x2[, Zcmo puede ser fundada la validez de tal norma y el deber de obedecerla[$ Hor
eso se +abla de una !tica desarrollada en la 1perspectiva de la tercera persona2
D4
$ -sta,
entre otras cosas, estudia la accin +umana G*ue nace y ad*uiere su moralidad en el
corazn del +ombre
AF
G desde el exterior$ 8al contradiccin origina notables e*uvocos,
incluso a nivel de la teora de la accin
A1
$
La 8eritatis splendor sostiene, en cambio, *ue el problema moral, (mIs
*ue una pregunta sobre las reglas *ue +ay *ue observar, es una pre"unta de
pleno si"ni$icado para la vida,
A"
$ Hor eso, las categoras analticas *ue usa la
teologa moral deben ser congruentes con una visi&n de la vida moral
precisamente como vida, como conducta, 'ue es entendida % valorada
primariamente con re$erencia al $in hacia el cual el sujeto moral se conduce
a s mismo, % solo derivadamente con re$erencia a una re"la$ La vida moral
cristiana es la actividad con la cual el cristiano, en base a la fe y a las otras
virtudes cristianas y +umanas, elabora un orden o un plan de vida *ue
determina el modo y la medida segn los cuales +an de ser buscados, usados o
realizados los diversos bienes, para alcanzar la meta de la santidad cristiana;
en otras palabras, un programa de vida *ue permita al fiel individuar las
acciones y la conducta *ue a*u y a+ora realizan la vida en %risto$
D4
@obre las diferencias entre la !tica de la primera persona y la !tica de la tercera
persona, cfr$ 0$ ;5.;QOP-T LPW5, Dtica "eneral, -unsa, Hamplona "F1F
D
, pp$ CC=DF$
AF
%fr$ 1t 1C, 1D="F$
A1
-n este sentido resulta ilustrativa la siguiente enseNanza de la 8eritatis splendor, n$
AE' (Hara poder apre+ender el ob/eto de un acto, *ue lo especifica moralmente, +ay *ue
situarse en la perspectiva de la persona 'ue act-a( K$$$M 0s pues, no se puede tomar como
ob/eto de un determinado acto moral un proceso o un evento de orden fsico solamente,
*ue se valora en cuanto origina un determinado estado de cosas en el mundo externo,$
A"
8eritatis splendor, n$ A$
"C
8odo esto es una realidad existencial, *ue se vive de un modo consciente,
pero ordinariamente no refle/o$ La teolo"a moral asume este orden
inmanente a la vida cristiana % lo lleva a la conciencia re$leja % cient$ica
A#
,
explicitando sus principios % su l&"ica interna, veri$icando su con"ruencia
con la =evelaci&n, % $acilitando su comunicabilidad$ @u atencin se centra,
por tanto, en el fin, *ue es el bien de la vida +umana tomada como un todo, y
*ue el su/eto moral realiza da a da a trav!s de comportamientos concretos$ La
teologa moral asume as la perspectiva interna del su/eto moral autor de su
conducta, es decir, 1la perspectiva de la primera persona2 y del dinamismo
intencional interno *ue informa las acciones +umanas$ -sta perspectiva es rica
en implicaciones para la labor teolgico=moral, como el lector podrI
comprobar a lo largo de este libro$
%uanto +emos dic+o significa *ue la teolo"a moral debe elaborarse
como una 9operativa scientia:
A?
, una ciencia prctica o al menos un saber
'ue posee al"unas de las caractersticas metodol&"icas de las ciencias
prcticas$ -sto plantea el problema de entender cmo una ciencia prIctica
pueda ser parte de la teologa, tradicionalmente considerada como una ciencia
especulativa sobre .ios$ @anto 8omIs de 0*uino se plante este problema y,
en las obras *ue expresan la sntesis mIs madura de su pensamiento teolgico,
ofrece una solucin satisfactoria al mismo, *ue no siempre +a sido bien
entendida$ %uando estudia el estatuto cientfico de la teologa en general,
8omIs tiene en cuenta *ue la filosofa moral es una ciencia prIctica$ Hiensa,
sin embargo, *ue la teologa, ocupIndose principalmente de .ios, es una
ciencia especulativa, *ue puede abarcar unitariamente tanto el ob/eto de las
ciencias filosficas especulativas cuanto el de las ciencias filosficas prIcticas,
pues la teologa estudia los dos desde una perspectiva formal superior y
comn' en cuanto contenidos en la ;evelacin divina
AC
$
La solucin tomista posee una articulacin interna *ue conviene explicar con
exactitud$ Hara @anto 8omIs, el ob/eto de la teologa es ciertamente .ios, pero .ios no
solo como es en @, sino tambi!n en cuanto es principio y fin de las cosas creadas,
especialmente del +ombre
AD
$ 0+ora bien, la particular relacin *ue el +ombre tiene con
A#
8!ngase presente la distincin formulada por %ayetano entre la ratio practica in actu
exercito (actividad espontInea de la razn prIctica y la ratio practica in actu si"nato
(actividad refle/a de la razn prIctica, es decir, la reflexin de la razn prIctica sobre sus
propias operaciones' cfr$ Commentario alla 9Summa 5heolo"iae:, 9=99, *$ CE, a$ C, %om$
7999, en la edicin leonina de la Summa 5heolo"iae, 8ypograp+ia Holyglotta @$ %$ .e
Hropaganda :ide, ;oma 1E41$
A?
S(5h(, 9=99, *$ D, prol$
AC
%fr$ S(5h(, 9, *$ 1, a$ # ad " y a$ ?$
AD
%fr$ S(5h(, 9, *$ ", prol$
"D
.ios explica *ue en la teologa encuentre espacio una 9moralis consideratio:
AA
$ %omo
escribe en el importante prlogo de la 66 ars de la Summa 5heolo"iae, el +ombre es
imagen de .ios, ya *ue, como .ios, su e/emplar, tambi!n el +ombre es principio de las
propias obras, por*ue es libre y seNor de sus acciones$ La teologa moral estudia las
estructuras y las ayudas *ue .ios da al +ombre para *ue pueda ser verdadero autor de
la conducta *ue le +arI alcanzar el fin$ Hor eso, (el conocimiento prIctico *ue nosotros
tenemos como autores de nuestras obras buenas, esto es, nuestra phr&nesis o
prudentia y la ciencia prIctica *ue sobre esta construimos, es una participacin de
a*uella ratio con la cual .ios gobierna las criaturas y en particular el +ombre, es decir,
la ley eterna( De esta manera, la sabidura prctica o prudencia % la ciencia moral se
con$i"uran como nuestro modo de conocer la le% eterna( Se puede llevar a cabo una
verdadera % propia ciencia prctica % moral acerca del hombre autor de sus propios
actos en una teolo"a sobre Dios( La nica ciencia divina, participada por nuestro
entendimiento, aun permaneciendo substancialmente una a causa de los enunciados de
la divina ;evelacin de los *ue depende como de sus propios principios, se articula en
una ciencia especulativa sobre .ios y sus obras (6 ars) y sobre %risto, el Bi/o de .ios
-ncarnado, y sus obras teIndricas (666 ars), y en una ciencia prIctica sobre el +ombre
y sus obras +umanas (66 ars) KLM @e puede, por tanto, adoptar en la teologa el
enfo*ue aristot!lico de la primera persona,
AE
$
-n nuestra opinin, el enfo*ue !tico *ue se conoce como 1!tica de la
primera persona2 o 1!tica de la virtud2
A4
es el mIs apropiado para llevar a
cabo la mediacin re*uerida por el estatuto epistemolgico de la teologa
moral$ -stamos de acuerdo con 3elina, cuando escribe *ue la categora de
virtud (ofrece la premisa +umana y racional para una moral cristoc!ntrica de la
caridad, *ue permite superar una moral de pura obligacin, y unir la dimensin
natural y la dimensin sobrenatural$ La perspectiva de la primera persona, *ue
AA
S(5h(, 9=99, *$ D, prol$
AE
O$ 0<<U, ;uale imposta+ione per la $iloso$ia morale<, cit$, pp$ DF=D1 (cursivo
nuestro$
A4
0demIs de la obra citada de O$ 0<<U, ;uale imposta+ione per la $iloso$ia morale<,
tenemos especialmente presentes del mismo autor' Lex et virtus( Studi sullFevolu+ione della
dottrina morale di san 5ommaso dF2'uino, L0@, ;oma 14E#; !na $iloso$ia morale per
lFeduca+ione alla vita buona, (@alesianum, C# (1441 "A#=#1?; 0elicidad, vida buena %
virtud, -iunsa, <arcelona 144" (en italiano +a salido una segunda edicin ampliada'
0elicit7, vita buona e virtG, L0@, ;oma 144C
"
; la citaremos cuando la referencia no se
encuentre en la primera edicin; LFori"inalit7 dellFetica delle virtG, (@alesianum, C4
(144A ?41=C1A$ J tambi!n 3$ ;B56B-93-;, raHtische 8ernun$t und 8ernIn$ti"Heit der
raxis( Handlun"stheorie bei 5homas von 2'uin in ihrer Entstehun" aus dem
roblemHontext der aristotelischen EthiH, 0\ademie 7erlag, <erlin 144?; La perspectiva
de la moral( 0undamentos de la 3tica $ilos&$ica, ;ialp, 3adrid "FFF; Le% natural % ra+&n
prctica) una visi&n tomista de la autonoma moral, -unsa, Hamplona "FFD
"
; 0$
30%968J;-, 5ras la virtud, %rtica, <arcelona 14EA; ,usticia % racionalidad, -iunsa,
<arcelona 144?; 5res versiones de la 3tica) enciclopedia, "enealo"a % tradici&n, cit$; 0$
;5.;QOP-T LPW5, Dtica "eneral, cit$, y La scelta etica( 6l rapporto tra libert7 e virtG, 0res,
3ilano 14EE$ -n todos estos estudios puede encontrarse ulterior bibliografa sobre el tema$
"A
es la apropiada para una moral de virtudes, es la nica *ue nos permite captar
satisfactoriamente el punto de vista moral como praxis mediante la cual el
su/eto es llamado a realizarse precisamente como persona$ La unidad orgInica
de la vida moral cristiana KLM no suprime la diferencia entre el orden natural
+umano de las virtudes y el orden sobrenatural de la caridad$ La dimensin
racional de las virtudes, subsumida en la lgica superior de la caridad, es
respetada en cuanto a sus propias exigencias$ -n la perspectiva cristoc!ntrica,
lo +umano y lo divino en moral se unen 1sin confusin y sin separacin2,
EF
$ La
categora de virtud permite tambi!n comprender cmo la fe en %risto se
integra y transforma los principios de la razn prIctica, de modo *ue &l sea
realmente el verdadero principio interno de la conducta moral
E1
$ Las virtudes
practicadas y enseNadas por %risto, resultan ser los principios prIcticos de la
accin moral$
c) 5eolo"a moral % teolo"a do"mtica
0l subrayar en la seccin precedente la especificidad de la teologa
moral, +emos afirmado simultIneamente el carIcter unitario de la teologa( El
saber teol&"ico es unitario, por'ue unitaria es la =evelaci&n divina, a cu%a
lu+ la teolo"a estudia las verdades te&ricas 'ue ha% 'ue creer % las verdades
prcticas 'ue permiten especi$icar los comportamientos con"ruentes con las
verdades credas$ La unidad del saber teolgico es comple/a y articulada, pero
es tambi!n una verdadera y real unidad$ 6o se puede +ablar o escribir de todo
al mismo tiempo$ Hor razones didIcticas, derivadas de la enseNanza y del
estudio, la teologa se divide en distintas partes (teologa dogmItica, teologa
moral, teologa bblica, etc$, y estas partes se dividen, a su vez, en distintos
tratados$ Hero la misma experiencia didIctica enseNa *ue la comprensin de
cual*uier temItica teolgica re*uiere frecuentes referencias a cuestiones *ue
son ob/eto de otras partes o tratados teolgicos$ -sta exigencia es
particularmente evidente en la teologa moral( Co es posible a$rontar el
estudio de la moral cristiana sin tener presente su $undamento cristol&"ico,
eclesiol&"ico % sacramental(
%uestiones tpicamente dogmIticas como la creacin y la predestinacin en
%risto, el pecado original y la concupiscencia, la redencin y la /ustificacin, los
novsimos, la accin del -spritu @anto en la 9glesia y en cada uno de los creyentes,
etc$, son puntos de referencia esenciales para el moralista$ 9gualmente necesario es el
recurso a la teologa bblica del 0ntiguo y del 6uevo 8estamento, as como a la
teologa espiritual, ntimamente ligada a la teologa moral$ -n definitiva, sean cuales
fueren las exigencias didIcticas, no se +a de olvidar *ue el estudio de la teologa moral
EF
L$ 3-L960, articipar en las virtudes de Cristo, cit$, p$ 1E"$
E1
-sta perspectiva se desarrollarI, dentro de los lmites de la moral general, en los
captulos 99, # d y ?; 799, C a; 7999, ? b y ? c$
"E
re*uiere la profesin y la consideracin de toda la fe cristiana, (*ue no es simplemente
un con/unto de proposiciones *ue se +an de acoger y ratificar con la mente, sino un
conocimiento de %risto vivido personalmente, una memoria viva de sus mandamientos,
una verdad 'ue se ha de hacer vida$ Hero una palabra no es acogida aut!nticamente si
no se traduce en +ec+os, si no es puesta en prIctica$ La fe es una decisin *ue afecta a
toda la existencia; es encuentro, diIlogo, comunin de amor y de vida del creyente con
)esucristo, %amino, 7erdad y 7ida (cfr$ ,n 1?, D$ 9mplica un acto de confianza y
abandono en %risto, y nos ayuda a vivir como !l vivi (cfr$ .a ", "F, o sea, en el
mayor amor a .ios y a los +ermanos,
E"
$
3. Las fuentes de la teologa moral
Las fuentes de la teologa moral son substancialmente las mismas de la
teologa en general$ La extensin de las cuestiones *ue plantean +ace *ue sean
ob/eto de estudio de un tratado teolgico especfico' la teologa fundamental
E#
$
0*u nos limitaremos a indicar las cuestiones mIs importantes, deteni!ndonos
sobre todo en las *ue se refieren a la teologa moral$
a) La =evelaci&n divina
La Sagrada Escritra ! "a Tradici#$ % La $uente espec$ica % el
$undamento perenne de la teolo"a moral, como de toda la teolo"a, es la
=evelaci&n divina
E?
' (La teologa se apoya, como en cimiento perdurable, en
la @agrada -scritura unida a la 8radicin; as se mantiene firme y recobra su
/uventud, penetrando a la luz de la fe la verdad escondida en el misterio de
%risto,
EC
$ -l saber teolgico es el esfuerzo +umano de entender y profundizar
cientficamente el contenido de la ;evelacin acogido en la fe$ La teologa es
la ciencia de la fe$ -sta tiene en la fe sus principios constitutivos propios ($ides
'uae, y la luz ($ides 'ua *ue inspira y +ace posible la posterior
profundizacin racional$ -l ob/eto teolgico (solo puede ser ob/eto de la razn
E"
8eritatis splendor, n$ EE$
E#
Pna sntesis orgInica y completa se encuentra en :$ 5%R;9T = 0$ <L06%5, =evelaci&n,
0e % Credibilidad, Halabra, 3adrid 144E$ 8ambi!n son tiles' ;$ L085P;-LL-, 5eolo"a de
la =evelaci&n, @gueme, @alamanca 14A4
?
; )$ ;08T96O-;, 5eora de los principios
teol&"icos) materiales para una teolo"a $undamental, Berder, <arcelona 14EC; ;$
L085P;-LL- = ;$ :9@9%B-LL0 (eds$, Di+ionario di 5eolo"ia 0ondamentale, %ittadella, 0ssisi
144F$
E?
La importancia de la revelacin bblica como fuente de la doctrina moral cristiana +a
sido recientemente reiterada por la Hontificia %omisin <blica *ue, entre otros temas,
indica algunos criterios metodolgicos para discernir, en base a la @agrada -scritura, la
correcta conducta moral' cfr$ H5689:9%90 %539@9V6 <Q<L9%0, Eiblia % 1oral, Libreria -ditrice
7aticana, %iudad del 7aticano "FFE$
EC
Dei 8erbum, n$ "?$
"4
si esta cree y en la medida en *ue se encuentre ba/o el influ/o de la fe,
ED
$ -l
dinamismo interior del saber teolgico fue expresado por @an 0gustn con la
c!lebre frmula (creo para comprender y comprendo para creer me/or,
EA
, en la
cual se evidencia *ue la fe es tambi!n la meta y la regla intrnseca de la
teologa$
La ;evelacin divina encuentra su cumplimiento en )esucristo, *ue
orden a los 0pstoles predicar el -vangelio, (como fuente de toda verdad
salvadora y de toda norma de conducta,
EE
$ -llos (y otros de su generacin, lo
+icieron oralmente y por escrito
E4
$ La =evelaci&n es transmitida, por tanto,
mediante la Sa"rada Escritura % la Sa"rada 5radici&n de ori"en apost&lico$
(La 8radicin y la -scritura estIn estrec+amente unidas y compenetradas;
manan de la misma fuente, se unen en un mismo caudal, corren +acia el mismo
fin K$$$M J as se +an de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin,
4F
$
-s importante tener presente *ue la 8radicin es una realidad viva, *ue (va
creciendo en la 9glesia con la ayuda del -spritu @anto; es decir, crece la
comprensin de las palabras e instituciones transmitidas cuando los fieles las
contemplan y estudian repasIndolas en su corazn (cfr$ Lc ", 14=C1 y cuando
comprenden internamente los misterios *ue viven, cuando las proclaman los
obispos, sucesores de los 0pstoles en el carisma de la verdad,
41
$ -sto
significa, entre otras cosas, *ue la @agrada -scritura, escrita por inspiracin
divina y confiada a la 9glesia, +a de ser leda y entendida como +a sido leda e
interpretada por la 9glesia
4"
$ -n este sentido, la @agrada -scritura sin la
8radicin es $ormalmente insuficiente, es decir, sin la 8radicin no estara
garantizado ni el reconocimiento del canon de las -scrituras ni su correcta
interpretacin$ @i es tambi!n materialmente insuficiente, es decir, insuficiente
desde el punto de vista constitutivo, es una cuestin debatida *ue no nos toca a
nosotros resolver
4#
$ Lo *ue es cierto es *ue ambas estIn unidas de tal modo
*ue no pueden subsistir independientemente
4?
$
E" &agist'ri( d' "a Ig"'sia % %risto +a prometido la asistencia del
-spritu @anto para *ue la 9glesia conserve intacto el depsito de la divina
ED
)$=B$ 69%5L0@, S%nthJse do"mati'ue, -d$ Pniv$ :ribourg, :ribourg 14ED
"
, vol$ 9, p$ ?$
EA
%fr$ @06 0OP@8Q6, Sermo ?#, A=4' %%L ?1, C11=C1"$
EE
Dei 8erbum, n$ A$
E4
%fr$ ibd(, n$ A$
4F
6bd(, n$ 4$
41
6bd(, n$ E$
4"
%fr$ # 1, "F="1$
4#
%fr$ :$ 5%R;9T = 0$ <L06%5, =evelaci&n, 0e % Credibilidad, cit$, pp$ 1AC="FD$
4?
%fr$ Dei 8erbum, n$ 1F; Catecismo, nn$ A?=E#$
#F
;evelacin, tanto in credendo cuanto in docendo, esto es, de la fe profesada y
de la fe enseNada$ Hero el o$icio de interpretar aut3nticamente % de custodiar
en nombre de Cristo la palabra de Dios ha sido con$iado solo al ma"isterio
vivo de la 9glesia
4C
$ -ste (no estI por encima de la palabra de .ios, sino a su
servicio, para enseNar puramente lo transmitido KLM con la asistencia del
-spritu @anto,
4D
$ -l %oncilio 7aticano 99 +a recordado la ntima unin entre
los tres elementos' (La 8radicin, la -scritura y el 3agisterio de la 9glesia,
segn el plan prudente de .ios, estIn unidos y ligados, de modo *ue ninguno
puede subsistir sin los otros; y, ba/o la accin del nico -spritu @anto,
contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas,
4A
$
-l oficio de enseNar en materia de fe y de moral corresponde a los 5bispos en
comunin con el ;omano Hontfice y al ;omano Hontfice mismo; por eso (merecen el
respeto de todos, pues son los testigos de la verdad divina y catlica,
4E
, incluso cuando
no intentan definir dogmIticamente una doctrina
44
$ Bay *ue recordar, ademIs, *ue las
enseNanzas del magisterio vinculan la fe teologal del creyente cuando se realiza ba/o el
carisma de la infalibilidad (ausencia de error garantizada por la asistencia divina
1FF
$ .e
tal carisma gozan los actos del magisterio solemne y los del magisterio ordinario
universal
1F1
$ @on actos del ma"isterio solemne las definiciones 1ex cat+edra2 del
;omano Hontfice
1F"
y las definiciones del %olegio -piscopal con el ;omano Hontfice y
por !l aprobadas (por e/emplo, en un %oncilio -cum!nico
1F#
$ @e tiene, en cambio, una
4C
(-l sentido de la -scritura, de los @mbolos y de las formulaciones dogmIticas del
pasado no brota slo del texto mismo, sino de la fe de la 9glesia$ -n el seno de la
comunidad encontramos la instancia de decisin y de interpretacin aut!ntica y fiel de la
doctrina de la fe y de la ley moral, (%-L03, Documento de uebla, n$ #A?$
4D
Dei 8erbum, n$ 1F$
4A
6bdem(
4E
Lumen "entium, n$ "C$
44
%fr$ %9%, can$ AC"; Donum veritatis, n$ "#$ 0cerca del magisterio ordinario del Hapa,
la %onst$ Lumen "entium, n$ "C, precisa' (Bay *ue prestar de manera particular esta
obediencia religiosa de voluntad y de inteligencia al magisterio aut!ntico del ;omano
Hontfice, incluso cuando no +abla ex cathedra, de tal manera *ue se reconozca con respeto
su magisterio supremo y se acepten con sinceridad sus opiniones segn la intencin y el
deseo expresado por !l mismo, *ue se deducen principalmente del tipo de documento, o de
la insistencia en la doctrina propuesta, o de las frmulas empleadas,$
1FF
La declaracin 1%sterium Ecclesiae, nn$ "=C, +ace importantes aclaraciones sobre el
carisma de la infalibilidad$
1F1
%fr$ %56%$ 7089%065 9, %onst$ dogm$ Dei 0ilius, "?=97=1EAF, cap$ #' .@ #F11; %9%,
can$ ACF$
1F"
%fr$ %56%$ 7089%065 9, %onst$ dogm$ astor 2eternus, 1E=799=1EAF, cap$ ?' .@
#FA#=#FAC; esta enseNanza del 7aticano 9 es dogma de fe$ 7!ase tambi!n el texto ntegro
de Lumen "entium, n$ "C$
1F#
(-sto Kla infalibilidad de los 5bispos con el ;omano HontficeM aparece todava mIs
claro cuando, reunidos en concilio ecum!nico, son para toda la 9glesia los maestros y /ueces
#1
enseNanza infalible del ma"isterio ordinario % universal cuando cada uno de los
5bispos, (incluso dispersos por el mundo, pero en comunin entre s y con el sucesor
de Hedro, enseNan cuIl es la fe y la moral aut!nticas, si estIn de acuerdo en mantener
una opinin como definitiva,; en este caso (proclaman infaliblemente la enseNanza de
%risto,
1F?
$ Bay *ue aNadir, por lo *ue ataNe al valor del magisterio de la 9glesia, *ue es
preciso tener presente no solo la naturaleza del acto del magisterio, sino tambi!n el
diverso grado o calificacin de las doctrinas enseNadas y el tipo de ad+esin re*uerido$
La 9nstruccin Donum veritatis, en referencia a la ro$essio $idei et iusiurandum
$idelitatis, +a introducido una notable aclaracin en esta materia, distinguiendo tres
grandes categoras de verdades
1FC
$ -ste aspecto es necesario para realizar una correcta
+ermen!utica de los documentos del magisterio de la 9glesia$
Magist'ri( ! t'("(g)a % -l cultivo de la teologa, como anIlisis racional
del misterio revelado, implica una adecuada comprensin de la relacin
existente entre el magisterio de la 9glesia, la labor de los telogos y el pueblo
de .ios, libre de distorsiones y de contraposiciones dial!cticas$ -n sentido
riguroso, el magisterio no constituye una fuente autnoma de la teologa$ La
fuente y la norma de la teologa es la ;evelacin divina, y con referencia a ella
+ay *ue considerar la funcin del magisterio$ -n su ntima conexin con la
@agrada -scritura y la @agrada 8radicin
1FD
, *ue responde al designio del
@eNor, el magisterio precede y regula la labor teolgica en el mismo sentido en
*ue lo +ace la fe$ ara la teolo"a, el ma"isterio no es una instancia
extracient$ica opuesta a la b-s'ueda racional, sino 'ue constitu%e su
premisa necesaria( 0l mismo tiempo debe recordarse *ue (la teologa no es
simple y exclusivamente una funcin auxiliar del 3agisterio,
1FA
; no se limita a
repetir o a recoger los temas *ue este +a enseNado( La teolo"a tiene una
dinmica propia, enrai+ada en la tendencia hacia la verdad % en la
comprensi&n racional propia del hombre % de la misma $e> as la teologa se
de la fe y de la moral$ -ntonces +ay *ue aceptar sus definiciones con la obediencia de la fe
KLM$ La infalibilidad prometida a la 9glesia reside tambi!n en el %uerpo episcopal cuando
e/erce el magisterio supremo con el sucesor de Hedro$ 0 estas definiciones no les puede
faltar nunca el asentimiento de la 9glesia gracias a la accin del mismo -spritu @anto, por la
*ue todo el rebaNo de %risto se mantiene y progresa en la unidad de la fe, (Lumen "entium,
n$ "C$
1F?
Lumen "entium, n$ "C$
1FC
%fr$ Donum veritatis, n$ "#$ La ro$essio $idei et iusiurandum $idelitatis +a sido
publicada por la %ongregacin para la .octrina de la :e en 14E4' 00@ E1 (14E4 1F? s$
Pna ulterior clarificacin, *ue comprende tambi!n los aspectos cannicos, +a sido realizada
por )P06 H0<L5 99, 3otu proprio 2d tuendam $idem, 1E=7=144E, y %56O;$ H0;0 L0 .5%8;960
.- L0 :-, Cota doctrinal ilustrativa de la $&rmula conclusiva de la 9ro$essio $idei:, "4=
79=144E$
1FD
%fr$ Dei 8erbum, n$ 1F$
1FA
)$ ;08T96O-;, 6ntroducci&n, en 00$77$, El don de la verdad( 6nstrucci&n %
comentarios, Halabra, 3adrid 144#, p$ "F$
#"
propone tanto el desarrollo de la vida cristiana de los fieles, cuanto la
necesaria tarea de dar razn de la propia esperanza a cuantos todava no
conocen a %risto$
-n este sentido, (el valor primario es la unidad de la fe; de a+ deriva la autoridad
y la potestad deliberativa ltima del 3agisterio en la interpretacin de la Halabra de
.ios escrita y transmitida; respetar ese valor primario no sofoca la investigacin
teolgica, mIs bien le confiere un fundamento estable,
1FE
$ 0demIs, +ay *ue tener
presente el carIcter eclesial de la teologa' para conseguir su propio ob/etivo, (la
teologa nunca puede reducirse a la reflexin 1privada2 de un telogo o de un grupo de
telogos$ El ambiente vital del te&lo"o es la 6"lesia, y la teologa, para ser fiel a su
identidad, no puede menos *ue participar ntimamente del te/ido de la vida de la 9glesia,
de su doctrina, de su santidad, de su oracin,
1F4
$ -sta conviccin de responsable
pertenencia a la 9glesia permite resolver siempre, de manera adecuada y no traumItica
para los fieles, las tensiones *ue ocasionalmente puedan darse entre la bs*ueda
teolgica y el magisterio de los pastores
11F
; tensiones *ue +asta cierto punto son
inevitables en todas las realidades en las cuales intervienen los +ombres, pero *ue a
partir de determinadas magnitudes y modalidades seran manifestacin de falta de fe y
de amor +acia la mediacin eclesial *uerida y garantizada por %risto$
Hor otra parte, una es la funcin de los pastores y otra la de los telogos
111
$ 6i los
pastores entran en el debate cientfico=teolgico, sino cuando es necesario para el bien
de los fieles y entonces lo +acen de manera indirecta; ni a la teologa corresponde el
gobierno de la comunidad cristiana$ 0 la teologa se le pide *ue sea buena teologa, es
decir, *ue cumpla con rigor cientfico su misin, *ue estI fundada en la fe, regulada por
la fe y encaminada a un me/or conocimiento de la fe, sin olvidar su finalidad pastoral
11"
$
-n ltimo t!rmino, el ma"isterio % la teolo"a, aun cumpliendo $unciones
diversas, se proponen mantener el ueblo de Dios en la verdad 'ue libera$
-ste id!ntico servicio a la comunidad de los fieles, e incluso a todos los
+ombres, funda e inspira la relacin de mutua colaboracin entre ellos
11#
$
b) El contenido de la =evelaci&n % la competencia del ma"isterio en campo
moral
R'*'"aci#$, &agist'ri( ! &(ra" % -l -vangelio predicado por los
0pstoles y sus sucesores, es la (fuente de toda la verdad salvadora y de la
ordenacin de las costumbres,
11?
$ -sta afirmacin de la %onstitucin
dogmItica sobre la divina ;evelacin del %oncilio 7aticano 99 expresa, en
1FE
)P06 H0<L5 99, Discurso "?=>9=144C, n$ "' 6nse"namenti, >7999=" (144C 1"1?$
1F4
6bdem(
11F
%fr$ Donum veritatis, nn$ "1=?1$
111
%fr$ astores dabo vobis, n$ C#$
11"
%fr$ ibdem(
11#
%fr$ ibd(, n$ CC$
##
t!rminos generales, lo *ue siempre +a sido el sentir de la 9glesia' el Evan"elio
es tambi3n la $uente Kde la ordenaci&n de las costumbresL; y es tradicional el
uso de la frmula 9in rebus $idei et morum:, en materia de fe y moral, para
referirse tanto al contenido de la ;evelacin cuanto al Imbito en el cual el
magisterio de la 9glesia es doctrinal y autoritariamente competente
11C
$ .e
+ec+o, la existencia de un contenido moral revelado y de una competencia
doctrinal especfica del magisterio eclesiIstico en campo moral +a sido
universal y pacficamente afirmada por la teologa moral +asta la mitad del
siglo >>$
-sta competencia especfica del magisterio en el campo moral es, ante
todo, una realidad bimilenaria en la vida de la 9glesia
11D
$ .esde el punto de
vista teolgico, tal realidad se explica fundamentalmente por dos razones$ El
ma"isterio de la 6"lesia es competente en el campo moral) a) como "uardin
e int3rprete de la =evelaci&n (% por tanto de su contenido 3tico), % b) en
cuanto 'ue Cristo envi& a los 2p&stoles % a sus sucesores a predicar el
mensaje de salvaci&n, % la observancia de toda la le% moral es necesaria
para la salvaci&n
11A
$ -n base a esta segunda razn, la 9glesia +a afirmado su
competencia incluso en materias de ley moral natural
11E
, sin *ue por esto +aya
dirimido la cuestin terica de si existen verdaderas exigencias de la ley moral
11?
Dei 8erbum, n$ A$
11C
La expresin 9in rebus $idei et morum: se emplea, al menos, desde el %oncilio de
8rento (cfr$ .@ 1CFA, y +a sido retomada, con ligeras variantes, por todos los documentos
eclesiIsticos sobre la materia +asta nuestros das, per e/emplo' %onst$ astor 2eternus del
7aticano 9; %onst$ Lumen "entium y Dei 8erbum del 7aticano 99; 1%sterium Ecclesiae,
ro$essio $idei, Donum veritatis y 8eritatis splendor$ -sta locucin +a sido, incluso, usada
en definiciones dogmIticas (cfr$ .@ #FA?$
11D
.esde los tiempos apostlicos los pastores +an intervenido en las cuestiones morales,
tambi!n en lo *ue se refiere a la ley moral natural$ -sto es evidente en las %artas del 6uevo
8estamento$ 8ambi!n pueden verse, a modo de e/emplo, .@ "F#E, "F#4, "F??, "F?C,
"FDF="FD", "1FE, "1F4, "11?, "11C, "1"D="1"E, "1#F="1??, "1?E="1C1, ###D=###E, as
como las encclicas sociales$
11A
%fr$ H0<L5 79, -nc$ Humanae vitae, "C=799=14DE, n$ ?; Donum veritatis, n$ 1D$
11E
%fr$ Humanae vitae, n$ ?, y los documentos citados en la nota 1 de la misma
encclica$ 5tros textos del magisterio y una visin de con/unto se encuentran en :$ 5%R;9T,
La competen+a del 1a"istero della Chiesa 9in moribus:, en 00$77$, 9Humanae vitae:)
#M anni dopo, 0res, 3ilano 14E4, pp$ 1"C=1#E$ @obre los estudios posteriores a la 8eritatis
splendor, cfr$ )$ 0$ 30;8Q6-T %03965, 9La $e 'ue act-a(((: (.a N, O)( 0e % ra+&n en la
98eritatis splendor:, y 0$ %0;;0@%5 ;5P%5, 6"lesia, 1a"isterio % 1oral, en O$ .-L H5T5
0<-)V6 (ed$, Comentarios a la 98eritatis splendor:, <0%, 3adrid 144?, pp$ #E#=?F" y
?"4=?A?, respectivamente; ;$ :9@9%B-LL0, 5eolo"i e 1a"istero, en ;$ LP%0@ LP%0@ (ed$,
98eritatis splendor:( 5esto inte"rale e commento $iloso$ico?teolo"ico, Haoline, %inisello
<alsamo 144?, pp$ 1C#=1DE; 0$ @0;39-685, Determinaciones de la autoridad de la 6"lesia
sobre la moral, (9us %anonicum, ?F ("FFF C#=A1$
#?
natural *ue no +ayan sido de alguna manera reveladas o *ue no est!n ligadas a
la custodia y exposicin del depsito de la fe$
La +&(ra" at#$(&a, % -n los aNos sucesivos al %oncilio 7aticano 99
empez a emerger una orientacin teolgica, conocida como 1moral
autnoma2 o 1moral autnoma en el contexto cristiano2
114
, *ue se propuso un
replanteamiento de las relaciones entre la moral +umana y la moral cristiana$
La solucin propuesta tiende a negar la competencia del magisterio de la
9glesia en el Imbito de las normas morales concretas de la ley natural; lo *ue
presupone el rec+azo de las bases de tal competencia, es decir, la pertenencia
de tales normas al depsito revelado y su significado para la salvacin$ @e
produ/o un importante debate
1"F
, y algunos exponentes de tal orientacin
llegaron a sostener posiciones manifiestamente errneas, las cuales motivaron
la intervencin del ;omano Hontfice con la encclica 8eritatis splendor$
La encclica 8eritatis splendor enseNa claramente *ue se puede y se debe +ablar
de una (/usta autonoma de la razn prIctica,
1"1
, y al mismo tiempo, afirma de una
manera igualmente manifiesta *ue algunos moralistas catlicos +an propuesto una
interpretacin de la autonoma de la razn +umana *ue conlleva (tesis incompatibles
con la doctrina catlica,
1""
$ -stas enseNanzas se recogen en los nn$ #D y #A de la
encclica, aun*ue en realidad la conexin entre fe y moral es un tema *ue se repite a lo
largo de toda ella$ -l contenido de los nn$ #D y #A puede resumirse en C puntos'
1 @e de/a claro ante todo, y es una aclaracin muy importante, *ue la orientacin
criticada (nunca +a intentado contraponer la libertad +umana a la ley divina, ni poner en
duda la existencia de un fundamento religioso ltimo de las normas morales,
1"#
$
" Hor otra parte, esta corriente +a introducido un profundo cambio en el modo
de concebir la relacin entre la razn +umana y .ios, negando las dos principales vas a
trav!s de las cuales se establece, en la tradicin moral catlica, esta relacin' (0lgunos,
sin embargo, olvidando *ue la razn +umana depende de la @abidura divina y *ue, en
114
;epresentantes de esta orientacin son 0$ 0P-;, 2utonome 1oral und christlicher
.laube, Hatmos, .]sseldorf 14A1 (en 14E? fue publicada una segunda edicin, con
respuesta a las principales crticas recibidas; :$ <^%SL-, 1oral $undamental, %ristiandad,
3adrid 14EF$
1"F
Pna visin de con/unto se encuentra en :$ %988-;95, 1orale autonoma e $ede
cristiana( 6l dibattito continua, 6, (La @cuola %attolica, 1FE (14EF CF4=CE1; 5$
<-;60@%569, 1orale autonoma ed etica della $ede, cit$; )$ L06O06, 5he Christian
Di$$erence in Ethics, (8+eological @tudies, CF (14E4 1#1=1CF$ 7id$ tambi!n :$ )$ 30;Q6
H5;OP-;-@, La moral aut&noma) un acercamiento desde 0ran+ EPcHle, -unsa, Hamplona
"FF"$ Hara una mayor profundizacin terica del tema cfr$ 3$ ;B56B-93-;, Le% natural %
ra+&n prctica, cit$
1"1
8eritatis splendor, n$ ?F$
1""
6bd(, n$ #A$
1"#
6bd(, n$ #D$
#C
el estado actual de naturaleza cada, existe la necesidad y la realidad efectiva de la
divina ;evelacin para el conocimiento de verdades morales incluso de orden natural,
+an llegado a teorizar una completa autonoma de la ra+&n en el Imbito de las normas
morales relativas al recto ordenamiento de la vida en este mundo,
1"?
$ -s decir, se +a
propuesto el concepto de una razn *ue establecera autIr*uicamente, segn las
exigencias cambiantes y siempre nuevas de las situaciones +istricas particulares,
a*uello *ue es /usto o e*uivocado en el campo del obrar intramundano$ .e ello se sigue
*ue (tales normas constituiran el Imbito de una moral solamente 1+umana2, es decir,
seran la expresin de una ley *ue el +ombre se da autnomamente a s mismo y *ue
tiene su origen exclusivamente en la razn +umana$ .ios en modo alguno podra ser
considerado autor de esta ley, a no ser en el sentido de *ue la razn +umana e/erce su
autonoma legisladora en virtud de un mandato originario y total de .ios al +ombre$
0+ora bien, estas tendencias de pensamiento +an llevado a negar, contra la @agrada
-scritura (cfr$ 1t 1C, #=D y la doctrina perenne de la 9glesia, *ue la ley moral natural
tenga a .ios como autor y *ue el +ombre, mediante su razn, participe de la ley eterna,
*ue no +a sido establecida por !l,
1"C
$
# -sta tesis +a sido despu!s utilizada como criterio fundamental de +ermen!utica
bblica' su concepto de razn es incompatible con la posibilidad de una ;evelacin por
parte de .ios de preceptos morales relacionados con los comportamientos concretos
1"D
;
as (se +a llegado +asta el punto de negar la existencia, en la divina ;evelacin, de un
contenido moral especfico y determinado, universalmente vIlido y permanente,
1"A
$
? Los autores criticados retienen *ue este nuevo concepto de autonoma debe
estar circunscrito al plano de la moral normativa, y con esta finalidad separan en modo
ntido el plano normativo del plano religioso y salvfico$ .e esta manera distinguen las
verdades !ticas de las verdades salvficas, distincin *ue la 8eritatis splendor considera
contraria a la doctrina catlica
1"E
$
C .e las tesis indicadas en # y ? deriva, de un modo lgicamente co+erente, (la
negacin de una competencia doctrinal especfica por parte de la 9glesia y de su
magisterio sobre normas morales determinadas relativas al llamado 1bien +umano2,
1"4
;
ese planteamiento rec+aza las dos razones en las *ue se basa tal competencia' se niega
*ue el depositum $idei contenga una enseNanza moral especfica y concreta, y se niega
*ue las normas concretas de la ley moral natural sean parte integrante del mensa/e de la
1"?
6bdem(
1"C
6bdem( %onviene notar *ue esta ltima frase no contradice cuanto la 8eritatis
splendor seNala en el texto citado en el punto 1$ Los representantes de la 1moral
autnoma2 no niegan *ue la ley moral tenga una cierta relacin con .ios, pero afirman *ue
.ios es su autor solo en el sentido de 'ue(((
1"D
@e entiende a*u por 1preceptos morales2 las normas *ue se refieren a las virtudes
!ticas naturales o tambi!n a la ley moral natural, pues otros aspectos de la moral no se +an
puesto en discusin$ Los referidos autores no niegan, por e/emplo, *ue la moral cristiana
lleve consigo una nueva imagen del su/eto y del fin del obrar moral$
1"A
8eritatis splendor, n$ #A$
1"E
%fr$ ibdem, *ue remite a los cInones 14="1 de la sesin 79 del %oncilio 8ridentino'
.@ 1CD4=1CA1$
1"4
8eritatis splendor, n$ #A(
#D
salvacin *ue la 9glesia transmite a todos los +ombres en virtud del mandato recibido
de %risto$
.espu!s de la publicacin de la encclica, los autores *ue se +an sentido aludidos
+an afirmado *ue ningn moralista catlico +aba mantenido seme/antes tesis
1#F
$ Hero
esta autodefensa no se sostiene cuando se compara la encclica con los principales
textos escritos por estos autores, tanto antes
1#1
cuanto despu!s de la publicacin de la
misma
1#"
$
F' ! &(ra" % -l problema de fondo es el modo de concebir la moral
+umana en relacin con .ios y con la moral cristiana o, segn el lengua/e
usado por 8eritatis splendor, la relacin entre fe y moral$ @e trata de una
cuestin bastante complicada, sobre la *ue ya +emos expresado la posicin
*ue nos parece mIs adecuada en t!rminos generales
1##
, aun*ue algunos
aspectos especficos todava deben ser aclarados$ -l problema puede recibir
distintas soluciones doctrinalmente aceptables$ -n este sentido, la posicin de
la 1moral autnoma2 tiene notables instancias positivas *ue, segn la 8eritatis
splendor, responden, (en su mayora, a la me/or tradicin del pensamiento
catlico,
1#?
$ -n efecto, *uiere favorecer el diIlogo con la cultura moderna,
subrayando el carIcter racional
1#C
Gy por tanto universalmente comprensible y
comunicable
1#D
G de la ley moral natural; y tambi!n pone de relieve su carIcter
1#F
%fr$ .$ 39-8B, La teolo"a moral Qen $uera de jue"o< =espuesta a la encclica
98eritatis splendor:, Berder, <arcelona 144D, libro *ue expresa un exasperado criticismo
+acia la encclica$
1#1
Pn estudio de la encclica en relacin a la 1moral autnoma2, se +alla en 0$ ;5.;QOP-T
LPW5, 98eritatis splendor: un anno dopo( 2ppunti per un bilancio (6), cit$, pp$ "?"="C4$
1#"
-l "=99=144D, (L_5sservatore ;omano, publicaba una nota crtica sobre el libro
coordinado por .$ 3iet+ anteriormente citado$ -n ella se afirma, entre otras cosas'
(@iguiendo este planteamiento, se piensa 'ue no debe reconocerse la encclica 8eritatis
splendor como expresi&n aut3ntica del 1a"isterio de la 6"lesia, K$$$M se convencen de 'ue
la 8eritatis splendor es objeto de una K'uaestio disputataL, % se sienten autori+ados a
$avorecer el disenso p-blico sobre un pronunciamiento del 1a"isterio ordinario del
=omano ont$ice$ .e este modo se incurre en una actitud teolgica y eclesiolgicamente
incorrecta (cfr$ Lumen "entium, "C, 1, y al mismo tiempo *ueda confirmada con los +ec+os
la exactitud del diagnstico y del discernimiento doctrinal realizado por la 8eritatis
splendor K$$$M -l exorbitante criticismo de este libro responde a la conviccin de *ue las
cuestiones morales no pueden ser, ratione materiae, ob/eto del 3agisterio de la 9glesia,$
3Is ob/etivos y teolgicamente correctos nos parecen los comentarios sobre la encclica
*ue iremos citando, ademIs de 00$77$, Ens3*ame tus caminos para 'ue si"a tu verdad,
-dicep, 7alencia 144#, y los traba/os recogidos en (@cripta 8+eologica, "D (144? 1"#=
"14$
1##
7!ase 1 c$
1#?
8eritatis splendor, n$ #D$
1#C
%fr$ por e/emplo 0$ 0P-;, 2utonome 1oral und christlicher .laube, cit$, pp$ 1C=C?$
1#D
%fr$ por e/emplo :$ <^%SL-, 1oral $undamental, cit$, pp$ "A4 y "E"="E#$
#A
interior
1#A
, no interpretable como +eteronoma
1#E
$ La 8eritatis splendor +a
indicado, no obstante, los confines propios de la doctrina catlica, no siempre
respetados por algunos seguidores de la 1moral autnoma2$
-stos son fundamentalmente los siguientes'
1 .e la autonoma gnoseolgica de la razn +umana en lo *ue se refiere a la ley
moral natural ((/usta autonoma de la razn prIctica,, no se puede pasar a la
afirmacin de la autonoma ontolgica de la moral +umana, y por tanto a negar *ue la
ley moral natural es una ley divina en sentido estricto$
" .e la afirmacin de un +orizonte 1especficamente2 cristiano (en su acepcin
de 1exclusivamente2 o 1especialmente2 en el plano de la fe y de la gracia (llamado
*uizIs 1trascendental2, no se puede pasar a afirmar la futilidad para la salvacin de los
comportamientos relacionados con las virtudes !ticas naturales (/usticia, templanza,
etc$$
# .e la autonoma cognoscitiva de la razn +umana, *ue en la prIctica es
relativa, no se puede pasar a negar la presencia en la ;evelacin divina de exigencias
!ticas de la ley moral natural$ -n otras palabras, el concepto de autonoma no puede ser
interpretado +asta el punto *ue .ios, para respetar la libertad de la criatura, no tendra
otra opcin *ue retirarse de la vida y del mundo de los +ombres, de manera *ue a la
autonoma legislativa del +ombre debera corresponder en .ios un espacio vaco, en el
cual no +abra nada 1escrito2
1#4
$ Hor eso Gsegn los *ue sostienen la 1moral
autnoma2G lo *ue en la @agrada -scritura parece ser una indicacin moral concreta,
debera ser entendida de otro modo' como una norma relativa al ambiente cultural del
escritor sagrado *ue, por tanto, sera mudable
1?F
$ 6o es este el sentido en el cual .ios
+a confiado el mundo al +ombre, para *ue lo gobierne y le d! forma
1?1
$
1#A
%fr$ 8eritatis splendor, n$ #D$
1#E
%fr$ ibd(, n$ ?1$
1#4
7!anse, a este propsito, las observaciones de 3$ ;B56B-93-;, 2utonoma %
teonoma moral se"-n la encclica 98eritatis splendor:, en O$ .-L H5T5 0<-)V6 (ed$,
Comentarios a la 98eritatis splendor:, cit$, pp$ C?#=CAE$ La ;evelacin enseNa *ue .ios
no solo no desatiende la vida moral y la +istoria +umana, sino *ue acta en el mundo +asta
el punto de condividir Gen %ristoG la condicin +umana y proponerse como modelo de vida$
1?F
.iferente es la cuestin suscitada por algunos autores y *ue constituye, sin duda, un
verdadero problema' en la @agrada -scritura, incluso en las %artas de los 0pstoles, pero
sobre todo en el 0ntiguo 8estamento, encontramos, colocadas aparentemente al mismo
nivel, afirmaciones normativas *ue tienen un valor transitorio y afirmaciones de valor
permanente$ Hara dilucidar la diferencia se re*uiere un particular discernimiento racional y
un profundo sentido cristiano' los criterios para ese adecuado discernimiento se encuentran,
sobre todo, en las enseNanzas de %risto$ Hor tanto, resulta determinante leer el 0ntiguo
8estamento a la luz del 6uevo, y entender los pasa/es difciles del 6uevo tal como +an sido
interpretados por la 9glesia desde los tiempos apostlicos; en ltimo anIlisis, resulta
decisiva una adecuada comprensin de la funcin de la 8radicin$
1?1
-l status 'uaestionis sobre la ex!gesis moral de la <iblia es bastante confuso' por un
lado, los *ue sostienen la moral autnoma dicen *ue su posicin no +ace otra cosa *ue
#E
? %omo corolario, no existe un fundamento vIlido para negar la competencia del
magisterio de los pastores en el campo moral$ -sto no supone desestimar la autonoma
gnoseolgica relativa de la razn +umana por lo *ue se refiere a la ley moral natural (la
(/usta autonoma de la razn prIctica, segn la 8eritatis splendor)( -n efecto,
ordinariamente el magisterio de la 9glesia se limita, en este campo, a enseNar los
contenidos doctrinales *ue las circunstancias pastorales de cada !poca aconse/an
confirmar, para +acer frente a las dudas *ue podran causar daNo a los fieles; esto
motiva la toma de posicin del magisterio, *ue no propone autoritariamente
argumentos racionales concretos$ -n la mayora de los casos, corresponde a la teologa
moral individuar y profundizar la razones idneas para +acer mIs comprensible la
doctrina enseNada
1?"
$
0 este respecto, conviene aNadir dos consideraciones finales$ -n primer
lugar, resulta determinante en toda esta temItica la capacidad de concebir la
relacin razn=fe y la relacin conocimiento natural=;evelacin de una manera
no dial!ctica$ 6o es verdad *ue solo pertenezca a la razn este mundo y solo a
la fe el otro$ .ios +a revelado cosas relacionadas con nuestro obrar moral *ue
tambi!n la razn puede alcanzar
1?#
$ -s esclarecedor el modo de enfocar la
relacin razn=fe sugerido por @c+eeben' no es una relacin dial!ctica, sino
1esponsal2, y en este sentido se puede considerar a )esucristo, el (Hombre?
Dios en su uni&n de dos principios de actividad, la naturaleza divina y la
naturaleza +umana, como tipo de la relaci&n existente entre la ra+&n % la $e,
dos principios de conocimiento,
1??
$ @e trata, en ltimo anIlisis, de tomar en
serio la lgica de la -ncarnacin$ -n segundo lugar, pensamos *ue el problema
constatar las dificultades *ue tienen los biblistas para reconocer un ethos revelado; y as
:uc+s escribe' (La ex!gesis moderna afirma *ue, en general, las afirmaciones morales mIs
concretas contenidas en la -scritura no pueden ser consideradas normas morales reveladas
por .ios y no pueden ser propuestas por la 9glesia como infalibles, ()$ :P%B@,
=esponsabilit7 personale e norma morale, .e+oniane, <ologna 14AE, p$ "F"$ @in
embargo, exegetas muy competentes afirman, al contrario, *ue las dificultades en este
sentido provienen mIs bien de las interpretaciones *ue +acen los moralistas' cfr$ O$
@-O0LL0, 6ntrodu+ione allFetica biblica del Cuovo 5estamento, `ueriniana, <rescia 14E4, p$
"1; ;$ @%B60%S-6<P;O, El mensaje moral del Cuevo 5estamento, cit$, vol$ 9, pp$ 1A="4$ 0 lo
largo del libro citaremos otros traba/os *ue analizan la doctrina moral de la @$ -scritura$
7!anse tambi!n los estudios exeg!ticos de 00$77$, Dtica % 5eolo"a ante la crisis
contempornea, -unsa, Hamplona 14EF; %$ @H9%`, Connaisance et morale dans la Eible,
%erf, Haris 14EC$
1?"
%fr$ por e/emplo las indicaciones en este sentido recogidas en )P06 H0<L5 99, -x$ ap$
0amiliaris consortio, ""=>9=14E1, n$ #" y en Evan"elium vitae, n$ 4E$
1?#
%fr$ %56%$ 7089%065 9, %onst$ Dei 0ilius, cit$, cap$ "' .@ #FFC$
1??
3$ )$ @%B--<-6, Los misterios del Cristianismo, Berder, <arcelona 14DF
#
, p$ ECF$
0cerca de la relacin razn=fe, cfr$ 0$ ;5.;QOP-T LPW5, La risposta del pensiero meta$isico
alla crisi di senso dellFetica contemporanea) lFessere come libert7, en O$ %B0L3-80 (ed$,
Crisi di senso e pensiero meta$isico, 0rmando, ;oma 144#, pp$ A#=E4; 9.$, ensiero
$iloso$ico e $ede cristiana( 2 proposito dellFenciclica K0ides et ratioL, (0cta
H+ilosop+ica, 4 ("FFF ##=CA$
#4
se +a complicado notablemente a causa del planteamiento excesivamente
normativista asumido por la 1moral autnoma2$ -l estudio del contenido !tico
de la ;evelacin desde el punto de vista del fin de la vida moral y de las
virtudes +ubiera sido muc+o mIs fIcil y fecundo$ @obre este punto
retornaremos mIs adelante$
c) La ra+&n natural, las ciencias $ilos&$icas % las ciencias humanas
Ra-#$ .&a$a ! t'("(g)a &(ra" % %omo se di/o, (la verdadera
teologa proviene de la fe y trata de conducir a la fe,
1?C
$ -ntre la fe inicial y la
comprensin mIs profunda de la fe a *ue tiende la vida cristiana, se coloca la
aplicacin de la razn a los contenidos revelados, su exploracin racional, el
traba/o teolgico propiamente dic+o( El ejercicio ordenado % sistemtico de la
ra+&n es una parte esencial de la teolo"a( 6o en el sentido de una simple
yuxtaposicin de dos instancias cognoscitivas, sino en el sentido *ue ambas
dan lugar a un saber +umano cuyos principios, sin embargo, son divinamente
revelados; es el saber *ue llamamos teologa$ )ustamente escribi @c+eeben
*ue (la profunda frase 1:ides *uaerit intellectum2 solo se comprenderI de un
modo completo si se trae a colacin esta otra' 19ntellectus *uaerit fidem2; los
dos, la 1fides2 y el 1intellectus2 se completan y se postulan mutuamente para
formar la unidad orgInica del saber comunicado por .ios acerca de las
verdades reveladas por &l$ 3ediante la 1fides2 recibimos la palabra de .ios,
mediante el 1intellectus2 la comprendemos; solamente mediante los dos unidos
nos apropiamos el saber de .ios expresado en la palabra y nos +acemos
tambi!n sus sabedores,
1?D
$ La unidad % la armona entre ra+&n % $e resulta as
la caracterstica del buen trabajo teol&"ico, % en base a este criterio la
6"lesia ha expresado sus pre$erencias por el uso de la $iloso$a del ser de
5oms de 2'uino
1?A
, preferencia *ue no significa una exclusividad cerrada a
los progresos registrados a lo largo de la +istoria del pensamiento filosfico$
6os +emos referido antes, en dos ocasiones, a la relacin entre razn y fe$ -l
tema es tan importante para la teologa *ue son an necesarias algunas aclaraciones,
*ue consideramos fundamentales$ Hor una parte, la ;evelacin cristiana excede y, al
mismo tiempo, incluye todo el +orizonte +istrico=filosfico del +ombre$ -s verdad *ue
en la ;evelacin encuentran respuesta las mIs importantes preguntas del +ombre; pero
1?C
astores dabo vobis, n$ C#, *ue cita la ropositio "D del @nodo de los 5bispos de
144F$
1?D
3$ )$ @%B--<-6, Los misterios del Cristianismo, cit$, p$ E#F$
1?A
%fr$ 4ptatam totius, n$ 1D$ Pn comentario sobre la doctrina de la 9glesia en esta
materia se encuentra en L$ %L07-LL, 1eta$isica e libert7, 0rmando, ;oma 144D, pp$ 4#=
11" y 1"#=1#A$ La profunda e inseparable conexin entre el conocimiento de fe y el de
razn y la perenne actualidad del pensamiento del 0*uinate en este Imbito +an sido
claramente subrayadas por la encclica 0ides et ratio$
?F
es tambi!n cierto *ue la ;evelacin excede con muc+o tales preguntas, de tal manera
*ue no puede ser condicionada, anticipada, ni interpretada nicamente en base a los
interrogantes +umanos$ @e debe evitar, por tanto, el 1filosofismo2, es decir, la
subordinacin de la palabra de .ios a un criterio +ermen!utico filosfico totalizante$
Hor otra parte, la reivindicacin de la libertad (amor y del carIcter absoluto del
.ios *ue se auto=revela no comportan negar a la razn el poder de explorar la
consistencia esencial de las realidades creadas$ -s decir, se tiene *ue evitar el error
nominalista de ver las cosas como un puro $actum singular y totalmente contingente,
*ue existe como t!rmino de la voluntad de .ios, y en el cual +ay poco *ue conocer,
por*ue no contiene ninguna verdad necesaria y universal
1?E
$ La existencia sera as un
$actum aleatorio *ue no tiene otra explicacin *ue la voluntad de .ios, *ue pone las
cosas fuera de s$ -sto llevara a la destruccin de la verdad' nuestra semIntica
conceptual abstracta restara separada de la realidad Gsera indefinidamente plural, de
acuerdo con las perspectivas +ermen!uticas asumidasG, y se negara el principio
fundamental del realismo filosfico, es decir, el principio veritas supra ens $undatur$ -n
otras palabras, el nominalismo cae en la contradiccin de *uerer subrayar la infinitud de
.ios a trav!s de un procedimiento filosfico *ue termina por limitarla enormemente,
pues en la prIctica le viene impuesto el lmite de no poder causar un efecto con
consistencia propia$ -sta corriente sostiene *ue, como el universal consiste en sus notas
propias, este no puede ser real, por*ue no puede ser creado, es decir, no puede ser
simple efecto de una causa total$ Hara el nominalista, la infinitud de .ios se entiende
solo si existencia significa singularidad y contingencia$ La +istoria muestra los daNos
*ue esta perspectiva, aparentemente muy teolgica, +a causado a la teologa, incluso a
la teologa moral (pi!nsese en la concepcin voluntarista de la ley divina$ -n definitiva,
este tema re*uiere una especial perspicacia, por*ue el e*uilibrio entre razn y fe es
bastante delicado; fIcil de entender en teora, pero difcil de actuar concretamente en la
prIctica del traba/o teolgico$
/tica 0i"(s#0ica ! t'("(g)a &(ra" % Hara aplicar estas consideraciones
generales a la teologa moral, conviene recordar nuevamente el principio de la
novedad sin ruptura
1?4
, segn el cual se afirma *ue el conocimiento de nuestro
ser moral excede la pura exploracin racional, por*ue el significado ltimo de
la vida moral se reconoce solo a la luz de %risto
1CF
$ J, a la vez, afirma *ue la
gracia de la filiacin divina, aun excediendo la condicin +umana, no la
cancela' la gracia perfecciona la naturaleza, pero no la destruye; mIs an, sin
la subsistencia propia de la condicin +umana, la gracia no podra ser recibida
y entendida en su especificidad de don gratuito
1C1
$ Hor eso, el conocimiento
exacto de la natural condici&n moral del hombre, objeto de la 3tica
1?E
@obre el nominalismo v!ase el ptimo estudio de L$ H5L5, Cominalismo, idealismo %
realismo, -unsa, Hamplona 144A$
1?4
%fr$ 1 c$
1CF
%fr$ Col 1, 1D=1A$
1C1
@obre el fundamento ontolgico de la actividad moral (natural y sobrenatural, con
particular referencia al pensamiento de 8omIs de 0*uino, puede consultarse -$ %5L53,
Dios % el obrar humano, -unsa, Hamplona 14AD, especialmente pp$ 1#=#1$
?1
$ilos&$ica, es indispensable para la teolo"a moral$ 0s lo indica )uan Hablo
99' (La teolo"a moral necesita an mIs K*ue la teologa fundamentalM la
aportacin filosfica$ -n efecto, en la 6ueva 0lianza la vida +umana estI
muc+o menos reglamentada por prescripciones *ue en la 0ntigua$ La vida en
el -spritu lleva a los creyentes a una libertad y responsabilidad *ue van mIs
allI de la Ley misma$ -l -vangelio y los escritos apostlicos proponen tanto
principios generales de conducta cristiana como enseNanzas y preceptos
concretos$ Hara aplicarlos a las circunstancias particulares de la vida individual
y social, el cristiano debe ser capaz de emplear a fondo su conciencia y la
fuerza de su razonamiento$ %on otras palabras, esto significa *ue la teologa
moral debe acudir a una visin filosfica correcta tanto de la naturaleza
+umana y de la sociedad como de los principios generales de una decisin
!tica,
1C"
$
La !tica filosfica no constituye el principio +ermen!utico ltimo para la
inteligencia de la vida cristiana, pero debe aportar las bases *ue consientan y
faciliten la comprensin teolgica$ Pna !tica filosfica *ue, por e/emplo, viese
la instancia moral de manera positivista, como una constriccin normativa
procedente del exterior del +ombre, no permitira la comprensin de la vida
cristiana como desarrollo de la gracia divina *ue por el bautismo estI en
nuestros corazones$ -xisten, al menos, cuatro grandes temas en los cuales la
aportacin de la !tica filosfica tiene una importancia fundamental' la
epistemologa moral, el concepto de su/eto moral, la teora de la accin y la
teora de los principios normativos
1C#
$
Epistemolo"a moral$ -l +ombre se identifica con %risto en el modo de /uzgar, de
valorar, de sentir
1C?
y, por tanto, de obrar, en la medida en *ue la fe, la esperanza y la
caridad, y tambi!n las virtudes !ticas, son los principios de su razn prIctica$ Hara
entender cmo actan estas realidades es necesario comprender la funcin de las
virtudes como principios vitales del conocimiento moral alcanzable por la razn
prIctica, y no solo como +Ibitos *ue facilitan la prIctica de lo *ue la razn o la
conciencia +abran individuado por s solas, independientemente de las virtudes$ @e
trata, por tanto, de explicitar una epistemologa moral *ue no sea racionalista ni
normativista, centrada en el conocimiento del bien de la vida +umana considerada como
un todo y de las virtudes; *ue tampoco sea abstracta, sino anclada en la situacin real
+istrico=salvfica del +ombre
1CC
$
Concepto de sujeto moral, es decir, de la persona en cuanto agente moral$ -n la
8eritatis splendor, por e/emplo, el su/eto moral, representado por la figura del /oven
1C"
0ides et ratio, n$ DE$
1C#
Pna exposicin completa de este modo de plantear los problemas !ticos puede verse
en' 0$ ;5.;QOP-T LPW5, Dtica "eneral, cit$, pp$ D1=E?$
1C?
%fr$ 0lp ", C$
1CC
%fr$ 8eritatis splendor, n$ D?$
?"
rico, posee caractersticas *ue lo +acen incompatible con las figuras *ue los estudios
modernos sobre la sub/etividad moral llaman 1su/eto utilitario2 o 1su/eto autnomo2
1CD
;
en estas figuras, el conocimiento de la verdad o no se alcanza o no posee una funcin
+egemnica$ -l /oven rico tiene una idea bastante precisa de lo *ue constituye el bien
completo del +ombre (la vida eterna *ue !l busca con inter!s, y entiende *ue los
comportamientos singulares se /uzgan segn su congruencia con a*uel tipo de vida$ @u
falta de generosidad contradice lo *ue +ay en su interior y por esto se ale/a triste$ -n
este sentido resulta especialmente importante la consideracin atenta de las
caractersticas del 1su/eto autnomo2, tal como lo entienden las teoras teolgico=
morales centradas sobre la dial!ctica ley=libertad o ley=conciencia y, en general, por las
teoras !ticas *ue se basan en el concepto de deber o de obligacin$ -stas conciben el
su/eto con una constitucin intrnseca *ue lo +ace radicalmente indiferente y, por tanto,
dotado de una plena libertad de decisin; de ese modo las exigencias !ticas se
consideran, forzosamente, extrnsecas e impuestas, y no se logra entender *ue la
eleccin e*uivocada contradice la ntima naturaleza prIctica y las profundas
aspiraciones del su/eto, como +ombre y como +i/o de .ios en %risto$ Los fundamentos
antropolgicos deben, por tanto, mostrar de manera pormenorizada cmo estI
constituida, en realidad, la naturaleza prIctica del su/eto agente$
La teora de la acci&n estI en ntima conexin con el concepto de su/eto agente$
La concepcin del su/eto utilitario y del su/eto autnomo implican una determinada
teora de la accin moral$ Hero, si falta una correcta descripcin analtica de la accin G
*ue aclare de *u! depende su identidad moral, los grados de responsabilidad con
relacin a los distintos tipos de consecuencias, etc$G, no se podrIn resolver los diversos
problemas relacionados con la cooperacin, el voluntario indirecto, la causalidad
preterintencional de los efectos, etc$
8ratemos, en fin, el problema de los principios normativos$ 6o +ay duda de *ue
las exigencias prIcticas de la vida cristiana se pueden exponer segn enunciados
normativos y, al menos por motivos pedaggicos y cate*u!ticos, as se debe +acer$
Hero surge el problema de si este lengua/e es, primariamente, el mIs adecuado para
expresar la vida cristiana, la lex "ratiae, el desarrollo operativo de las virtudes
teologales y de los dones recibido por el +i/o de .ios en %risto$ 6uestra respuesta es
*ue las normas son un modo derivado de expresar las exigencias de la vida cristiana,
*ue primariamente son exigencias de las virtudes Gteologales y moralesG, consideradas
no como un simple m!todo alternativo de clasificacin o catalogacin !tica (las virtudes
no son esto, sino como los principios reales *ue fundamentan el modo de percibir y de
actuar de la razn moral iluminada por la fe, es decir, de la razn moral del +i/o de
.ios$ Las virtudes son los principios normativos reales de la vida cristiana$ -sta
consideracin tiene notables consecuencias, incluso sobre el modo adecuado de definir
las acciones morales, *ue en t!rminos de virtud no pueden ser descritas de un modo
meramente fsico y, por tanto, pre=moral$ -vita tambi!n la concepcin minimalista de la
!tica, y garantiza su conexin con la espiritualidad$ -ste es, ademIs, el modo de +ablar
usado en las %artas del 6uevo 8estamento, en las obras de los Hadres, de los grandes
santos y de muc+os autores importantes de espiritualidad$
Us( d' "as ci'$cias .&a$as % %onviene, por ltimo, considerar la
funcin auxiliar, aun*ue importante, de las ciencias +umanas (psicologa,
1CD
%fr$ O$ 0<<U, ;uale imposta+ione per la $iloso$ia morale<, cit$, pp$ "#4="A?$
?#
sociologa, etc$$ 0 nadie escapa su importancia, en cuanto permiten entender
me/or las condiciones fIcticas en las *ue se desarrolla la vida moral
cristiana
1CA
$ 0 la vez se debe recordar *ue, como (la doctrina moral de la
9glesia implica necesariamente una dimensi&n normativa, la teologa moral no
pueden reducirse a un saber elaborado solo en el contexto de las as llamadas
ciencias humanas$ 3ientras estas se ocupan del fenmeno de la moralidad
como +ec+o +istrico y social, la teologa moral, aun sirvi!ndose
necesariamente tambi!n de los resultados de las ciencias del +ombre y de la
naturaleza, no estI en absoluto subordinada a los resultados de las
observaciones emprico=formales o de la comprensin fenomenolgica,
1CE
$ @u
utilizacin debe ser regulada segn los criterios de la epistemologa teolgica$
1CA
@obre el papel *ue corresponde a las ciencias +umanas en la !tica remitimos a 0$
;5.;QOP-T LPW5, Dtica "eneral, cit$, pp$ ?"=?D$
1CE
8eritatis splendor, n$ 111$