Maria, Me de Deus

So Bernardo: "Que sublime humildade esta que no soube ceder s honras e no

sabe orgulhar-se na gloria! escolhida para ser a Me de Deus e se proclama a serva.
certamente sinal de grande humildade no se esquecer de ser humilde quando oferecida
tamanha glria. No grande coisa mostrar-se humilde quando se desprezado; ao
. contrrio, virtude insigne e rara ser humilde quando se honrado"
(Lc 1,37) "Para Deus, nada impossvel"
Ns chamamos Maria de "Me de Deus" porque exatamente isso que ela . Para
saber o porqu disto ser verdade, vamos dar um passo atrs e considerar quem e o que o seu
Filho, Jesus Cristo:
Desde sua Encarnao, Jesus tinha 2 naturezas: a divina e a humana. Estas naturezas
so completamente unidas, de modo que Ele completamente Deus e completamente homem.
O termo tcnico para indicar isto "unio hiposttica".
Embora Jesus tenha duas naturezas, ele apenas uma Pessoa: Deus, a Segunda
Pessoa da Trindade. Por isso, Jesus propriamente chamado de "Deus-Homem". (Pelo termo
"natureza", damos significado ao que Jesus ; pelo termo "Pessoa", damos significado a quem
Ele ).
J que o Filho nascido de Maria uma simples Pessoa (e essa Pessoa Deus) com
duas naturezas, Maria pode ser corretamente chamada de "Me de Deus". A Pessoa de quem
ela me Deus (Ele no - estritamente e filosoficamente falando - uma pessoa humana, tal
como ns).
Isto no significa que Maria existisse antes de Deus (o que impossvel). Ela uma
pessoa humana com uma natureza humana. Mas ela existia antes da natureza humana de Jesus
ser criada.
Eis aqui outro modo de enxergar a questo: uma mulher no pode ser me
meramente de uma natureza; ela pode apenas ser me de uma pessoa que possui uma
natureza. Quando uma criana concebida, ela pessoa, no apenas natureza.
O mesmo se aplica a Jesus, caso contrrio Ele seria 2 Pessoas, alm de ter 2
naturezas. J que Maria Me no da natureza humana de Jesus, mas do Deus-Homem Jesus
(uma Pessoa Divina), ela corretamente chamada de "Me de Deus".
Se perguntarmos a algum se ele e filho de sua me, se esta verdadeiramente for a
me dele, de certo nos lanar um olhar de espanto. E teria razo. O homem como sabemos
composto de corpo, alma e esprito. A minha me me deu meu corpo, a parte material deste
conjunto trinitrio que eu sou; sendo minha alma e esprito dados por Deus. E minha me que
me deu a luz no verdadeiramente minha me?
Apliquemos, agora, estas noes de bom senso ao caso da Maternidade divina de
Nossa Senhora. H em Nosso Senhor Jesus Cristo duas naturezas: a humana e a divina,
constituindo uma s pessoa, a pessoa de Jesus. Nossa Santa Me me desta pessoa, dando a
ela somente a parte material, como nossa me tambm o faz. O Esprito e Alma de Cristo
tambm vieram de Deus. Nossa me no me do nosso corpo, mas me de nossa pessoa.
Assim tambm Maria Me de Cristo. Ela no a Mae da Divindade ou da Trindade, mas
me de Cristo a segunda pessoa da Santssima Trindade, que tambm Deus. Sendo Jesus
Deus, Maria Me de Deus.
Basta um pequeno raciocnio para reconhecer como necessria a maternidade Divina
da Santssima Virgem. Nosso Senhor morreu como homem na Cruz (pois Deus no morre),
mas nos redimiu como Deus, pelos seus mritos infinitos. Ora, a natureza humana de Nosso
Senhor e a natureza divina no podem ser separadas, pois a Redeno no existiria se Nosso
Senhor tivesse morrido apenas como homem. Logo, Nossa Santa Me, Me de Nosso Senhor,
mesmo no sendo me da divindade Me de Deus, pois Nosso Senhor Deus. Se negarmos
a maternidade de Nossa Senhora, negaremos a redeno do gnero humano.
A negao da Maternidade divina de Nossa Senhora uma negao Verdade, uma
negao ao ensino dos Apstolos de Cristo.


Provas da Sagrada Escritura
A Igreja Catlica sendo a nica Igreja Fundada por Cristo, confirmada pelos
Apstolos e seus legtimos sucessores; sendo Ela a escritora, legitimadora e guardi da Bblia,
jamais poderia ensinar algo que estivesse contra o Ensino da Bblia.
Vejamos o que a Sagrada Escritura ensina sobre a Maternidade Divina de Nossa
Senhora:
1. O profeta Isaas escreveu: "Portanto, o mesmo Senhor vos dar um sinal: eis
que uma virgem conceber, e dar luz um filho, e ser o seu nome Emanuel [Deus
(Is 7,14). Claramente o profeta declara que o filho da virgem ser divino, portanto conosco]."
a maternidade da virgem tambm divina, o que a faz ser Me de Deus.
2. O Arcanjo Gabriel disse: "O Santo que h de nascer de ti ser chamado Filho
(Lc 1,35). Se ele filho de Deus, ele tb Deus e Maria sua Me, portanto Me de de Deus"
Deus. Isaas tambm escreveu o mesmo em Is 7,14.
3. Cheia do Esprito Santo, Santa Izabel saudou Maria dizendo: "Donde a mim
(Lc 1,43) E Me de meu Senhor esta dita de que a me do meu Senhor venha ter comigo"?
quer dizer Me do meu Deus, portanto Me de Deus..
4. So Paulo ainda escreveu: "Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou
(Gl. 4,4). So Paulo claramente afirma que seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei."
uma mulher foi a Me do filho de Deus, portanto Me de Deus.
Tendo a Sagrada Escritura seu bero na Igreja - portanto sendo menor que Ela - ,
vemos como est de acordo com o ensino da mesma.

A Doutrina dos Santos Padres
Ser que os Apstolos de Cristo concordavam com a Maternidade Divina de Nossa
Senhora? Pois segundo os protestantes, a Igreja Catlica inventou a maternidade divina de
Maria no sc. V durante o Conclio de feso.
Vejamos o que diz o Apstolo Santo Andr: "Maria Me de Deus, resplandecente
de tanta pureza, e radiante de tanta beleza, que, abaixo de Deus, impossvel imaginar
. (Sto Andreas Apost. in trasitu B. V., apud Amad.) maior, na terra ou no cu"
Veja agora o testemunho de So Joo Apstolo: "Maria, verdadeiramente Me de
Deus, pois concebeu e gerou um verdadeiro Deus, deu a luz, no um simples homem como as
(S. Joo Apost. Ibid) outras mes, mas Deus unido a carne humana."

So Tiago: (S. Jac. "Maria Santssima, a Imaculada, a gloriosssima Me de Deus"
in Liturgia)
So Dionsio Areopagita: "Maria feita Me de Deus, para a salvao dos
(S. Dion. in revel. S. Brigit.) infelizes."
Orgenes escreveu: "Maria Me de Deus, unignito do Rei e criador de tudo o que
(Orig. Hom I, in divers. - Sec. II ) existe"
Santo Atansio diz: (Sto. "Maria Me de Deus, completamente intacta e impoluta."
Ath. Or. in pur. B.V.)
Santo Efrm: (S. Ephre. in Thren. B.V.). "Maria Me de Deus sem culpa"
So Jernimo: (S. Jern. in Serm. Ass. "Maria verdadeiramente Me de Deus".
B.V.).
Santo Agostinho: . (S. Agost. in orat. "Maria Me de Deus, feita pela mo de Deus"
ad heres.).
Todos os Santos Padres afirmaram em amor e venerao maternidade divina por
Nossa Senhora. Cansar-me-ia em citar todos os testemunhos primitivos.

Agora uma surpresa para os protestantes.
Lutero e Calvino sempre veneraram a Santssima Virgem. Veja abaixo a testemunho
dos pais da Reforma:
1. "Quem so todas as mulheres, servos, senhores, prncipes, reis monarcas da
Terra, comparados com a Virgem Maria que, nascida de descendncia real (descendente do
rei Davi) , alm disso, Me de Deus, a mulher mais sublime da Terra? Ela , na cristandade
inteira, o mais nobre tesouro depois de Cristo, a quem nunca poderemos exaltar o suficiente,
a mais nobre imperatriz e rainha, exaltada e bendita acima de toda a nobreza, com sabedoria
(Martinho Lutero no comentrio do Magnificat - cf. escritora evanglica M. e santidade."
Basilea Schlink, revista Jesus vive e o Senhor).
2. "No h honra, nem beatitude, que se aproxime sequer, por sua elevao, da
incomparvel prerrogativa, superior a todas as outras, de ser a nica pessoa humana que
(Martinho Lutero - Deutsche Schriften, 14,250). teve um Filho em comum com o Pai Celeste"

3. "No podemos reconhecer as bnos que nos trouxe Jesus, sem reconhecer ao
mesmo tempo quo imensamente Deus honrou e enriqueceu Maria, ao escolh-la para Me de
(Calvino - Comm. Sur I'Harm. Evang., 20) Deus."
4. "No se pode negar que Deus escolheu e destinou Maria para ser a Me de
Seu Filho, garantindo-lhe a mais alta honra. Isabel chama Maria de "Me do Senhor" porque
a unidade da pessoa nas duas naturezas de Cristo era tal que ela poderia ter dito que o
(Joo homem mortal gerado no ventre de Maria era, ao mesmo tempo, o Deus eterno"
Calvino, citado em "Corpus Reformatorum" v.45, p.348).
A negao da Maternidade divina de Nossa Senhora uma negao Verdade,
negar a Divindade de Cristo, negar o ensino dos Apstolos de Cristo.

O Conclio Ecumnico de feso
Quando o heresiarca Ario divulgou o seu erro, negando a divindade da pessoa de
Jesus Cristo, a Providncia Divina fez aparecer o intrpido Santo Atansio para confundi-lo,
assim como fez surgir Santo Agostinho para suplantar o herege Pelgio, e So Cirilo de
Alexandria para refutar os erros de Nestrio, que haviam semeado a perturbao e a
indignao no Oriente.
Em 430, o Papa So Celestino I, num conclio de Roma, examinou a doutrina de
Nestrio que lhe fora apresentada por So Cirilo e condenou-a anticatlica, hertica.
So Cirilo formulou a condenao em doze proposies, chamada os doze antemas,
em que resumia toda a doutrina catlica a este respeito.
Pode-se resumi-la em trs pontos:
1. Em Jesus Cristo, o Filho do homem no pessoalmente distinto do Filho de
Deus;
2. A Virgem Santssima verdadeiramente a Me de Deus, por ser a Me de
Jesus Cristo, que Deus;
3. Em virtude da unio hiposttica, h comunicaes de idiomas, isto ;
denominaes, propriedades e aes das duas naturezas em Jesus Cristo, que podem ser
atribudas sua pessoa, de modo que se pode dizer: Deus morreu por ns, Deus salvou o
mundo, Deus ressuscitou.
Para exterminar completamente o erro, e restringir a unidade de doutrina ao mundo,
o Papa resolveu reunir o Conclio de feso (na sia Menor), em 431, convidando todos os
bispos do mundo.
Perto de 200 bispos, vindos de todas as partes do orbe, reuniram-se em feso. So
Cirilo presidiu a assembleia em nome do Papa. Nestrio recusou comparecer perante aos
bispos unidos.
Desde a primeira sesso a heresia foi condenada. Sobre um trono, no centro da
assembleia, os bispos colocaram o Santo Evangelho, para representar a assistncia de Jesus
Cristo, que prometera estar com a sua Igreja at a consumao dos sculos, espetculo santo e
imponente que desde ento foi adotado em todos os conclios.
Os bispos, cercando o Evangelho e o representante do Papa, pronunciaram unnime e
simultaneamente a definio proclamando que Maria verdadeiramente Me de Deus.
Nestrio deixou de ser, desde ento, bispo de Constantinopla.
Quando a multido ansiosa que rodeava a Igreja de Santa Maria Maior, onde se
reunia o conclio, soube da definio que proclamava Maria Me de Deus, num imenso brado
ecoou a exclamao: "Viva Maria, Me de Deus! Foi vencido o inimigo da Virgem! Viva a
grande, a augusta, a gloriosa Me de Deus!
Em memria desta solene definio, o conclio juntou saudao anglica estas
palavras simples e expressivas: "Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns pecadores, agora
e na hora de nossa morte".
Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: antes que Abrao fosse,
Cf. Jo 8, 58 eu sou.

Provrbios 15,29: "O Senhor est longe dos mpios, mas escuta a orao dos justos".
Tiago 5,16-18: "A orao de um justo poderosa e eficaz.
Salmo 32,6: "Pelo que todo aquele que santo orar a ti, a tempo de te poder achar;
at no transbordar de muitas guas, estas a ele no chegaro".
"Filho de Deus pelo desejo e poder de Deus, nasceu verdadeiramente de uma
(S. Incio de Antioquia, "Carta aos Magnsios", ~110 dC). Virgem"
"A Virgem Maria, tendo sido obediente palavra de Deus, recebeu de um anjo a
(S. Ireneu de Lio, "Contra as Heresias alegre notcia de que iria dar luz ao prprio Deus"
V,19,1", 189 aD).
"Apesar de permanecer virgem enquanto carregava um filho em seu ventre, a serva e
(Efraim o Srio, "Canes de Louvor obra da sabedoria divina tornou-se a Me de Deus"
1,20", 351 aD).
"O Verbo gerado do Pai do cu, inexpressavelmente, inexplicavelmente,
incompreensivelmente e maneira de eterna, nasceu h tempos atrs da Virgem Maria, a Me
(S. Atansio, "A Encarnao do Verbo de Deus 8", 365 dC). de Deus"
"Se algum disser que a Santa Maria no a Me de Deus, ele est em divergncia
com Deus. Se algum declarar que Cristo passou pela Virgem como se passasse por um
canal, e que no se desenvolveu divina e humanamente nela - divina porque no houve a
participao de um homem, e humanamente segundo a lei da gestao - tal pessoa tambm
(S. Gregrio de Nanzianzo, "Carta ao Sacerdote Clednio", 382 dC). herege"
"Entretanto, quando eles perguntaram: 'Maria a me de um homem ou a Me de
Deus?', ns redundemos: 'De ambos'. O primeiro pela natureza do que ocorreu e o segundo
pela relao. Me de um homem porque era ser humano que estava e que saiu do ventre de
(Teodoro de Maria; e Me de Deus porque o homem que nasceu era o prprio Deus"
Mopsustia, "A Encarnao 15", 405 dC).
Maria, a Me de Deus.
O fato de que Maria a Me de Deus meramente lgico:
1. Uma mulher que d luz a um filho a me desse filho
2. Maria deu luz a Jesus
3. Maria a Me de Jesus
4. Jesus Deus ( uma Pessoa Divina - 2 Pessoa da Santssima Trindade)
5. Maria a Me de Deus
Ou, simplesmente, podemos ler na Bblia:
Lucas 1,42-43: "Com um grande grito, exclamou: 'Bendita s tu entre as mulheres e
bendito o fruto de teu ventre! Donde me vem que a me do meu Senhor me visite?'"
Agora, mais um pouco de lgica:
1. Maria "a me do meu Senhor"
2. O Senhor Deus
3. Maria "a Me do meu Deus"
Para contradizer esta verdade necessrio afirmar que Jesus no Deus ou dizer que
Maria no deu luz a Jesus.
Algumas denominaes protestantes evitam chamar Maria de Me de Deus porque
eles acham que isso a coloca no mesmo nvel de Deus [como se ela fosse uma deusa]. Ao
invs, eles preferem dizer que ela era a me do "homem Jesus Cristo". Isto, porm, trai a
verdade e coloca a teologia protestante num dualismo previsvel. Cristo Jesus UMA pessoa
e no duas. Ele UMA pessoa que possui duas naturezas: inteiramente humano e
inteiramente divino.
As duas naturezas, contudo, so unidas em UMA s Pessoa. Podemos dizer que as
nossas mes so mes da nossa "natureza"? No, mas simplesmente dizemos que elas so
nossas mes - de ns, como pessoas. Eu no estou dizendo que Maria gerou ou deu vida
natureza divina de nosso Senhor, uma vez que ele UMA Pessoa e no duas. A Segunda
Pessoa da Santssima Trindade "se fez carne" - isto o que chamamos de "encarnao" (do
latim caro que significa carne. De onde ele obteve a carne? Se Jesus Deus e Maria Sua
me, como logicamente possvel dizer que Maria no a Me de Deus?