EL FILOSOFO PLATONICO

PRESENTAR una imagen del tipo ideal del filosofo en Pla-

tn viene a ser tanto corno ofrecer una imagen de su pro-
pia vocacin e ideal de vida. Difcil tarea sta hoy ms que
nunca, cuando vemos en el pensamiento del maestro un uni '
verso completo, una grandiosa sntesis que hacen coherentes
algunas ideas centrales; universo y sntesis procedentes de
una problemtica que hereda, tendentes a una disgregacin y
especializacin que le suceden y sometidos en su vida a una
revisin y reelaboracin constantes por efecto ya de su pro-
pia dinmica interna, ya de las experiencias del filfoso en
el duro choque de su voluntad reformadora con el mundo.
Si la interpretacin puramente mstica de Platn, comn en
la ltima Antigedad y en el Renacimiento, nos resulta in-
suficiente, tambin lo es la exclusivamente racional y episte-
molgica que centra toda su filosofa en la teora de las Ideas
y que ha predominado durante mucho tiempo, a partir de
Schleiermacher, por efecto de las corrientes kantianas y hege-
lianas. Jger y otros han hecho ver aquello que salta a la
vista en la mayor parte de los dilogos y que adems est
impuesto por la herencia socrtica: el ideal de la perfeccin
del hombre y del estado es el verdadero arranque del pensa-
miento platnico y constituy para el filsofo una obsesin
nunca abandonada. En el estudio de estos temas es donde
se desarrolla la teora del conocimiento, que interesa luego
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RODRGUEZ ADRADOS
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por S misma y de la cual es parte, en realidad, no slo la
dialctica sino tambi n el descubrimiento por va de i l umi '
nacin de la realidad ms alta.
Al tiempo, el descubrimiento de una cronologa, bien
fijada en lo esencial, de los dilogos, ha permitido sentar un
orden y aun una evolucin en el pensamiento filosfico de
Platn, as como relacionarlo estrechamente con las etapas
de su vida. Hecho est.e ltimo esencial para nuestro tema, ya
que la filosofa es para el maestro ante todo un ideal de vida
y, concretamente, el que l mi smo ha querido seguir.
Hoy en da estamos, a consecuencia de todo esto, un tanto
de vuelta de los sucesivos intentos de definir cul es el sis-
tema de la filosofa pl atni ca; y concebimos sta ms bien
a la manera de una creacin que va surgiendo como al go
vi vo de puntos de partida diversos gracias al despliegue de
algunos postulados y tendencias fundamental es. Estos postu-
lados y tendencias, junto con aquellos puntos de partida y
con las experiencias vitales de Platn, son precisamente los
que determinan la imagen de la vida filosfica. Su estudio
no nos obligar, por tanto, a penetrar en todo el detal l e de
la doctrina platnica, pero s en la consideracin de la fi na-
lidad de la misma, de las fuerzas espirituales a que apela, de
sus precedentes histricos y de sus lneas generales de evo-
l uci n; as como, de otra parte, habremos de ocuparnos de
la relacin que existe entre la vida de Pl atn y su ensean-
za en la Academia, de un lado, y el desarrollo de su pensa-
mi ento, de otro.
Tal vez sea la forma ms directa de penetrar en lo que es
para Pl atn la vida filosfica presentar en breve esbozo las
dos versiones, en parte diferentes, que dio de la misma en dos
etapas por lo dems no demasiado distantes de su vi da: la
una en la Repblica, la otra, posterior, en el Teeteto. En la
Repblica, como es bi en sabido, el filsofo se nos aparece
como el mi embro de un reducido grupo que gobierna la ciu-
dad. A menos que los filsofos nos dice Pl atn reinen
en las ciudades o que cuantos ahora se llaman nobles y di-
nastas practiquen nobl e y adecuadamente la filosofa, y que
vengan a coincidir una y otra cosa, la filosofa y el poder po-
EL FILSOFO PLATNICO
il) Resp., 473 DE.
(2) Resp., 475 E.
(3) Resp., 476 E.
(4) Resp., 511 D.
(5) Resp., 537 C.
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ltico, y sean detenidos por la fuerza los muchos caracteres
que se encaminan separadamente a una de las dos, no hay,
amigo Glaucn, tregua para los males de la ciudad ni tam
poco, segn creo, para los del gnero humano ( i ) . Esta es
la gran paradoja platnica que se nos di r slo escanda
liza a la multitud porque no sabe distinguir al verdadero
filsofo. Este es el que gusta de contemplar la verdad (2),
el que asciende de las cosas bellas a la belleza en s (3). Es el
dialctico que, pasando por una larga etapa de formacin in
telectual que Platn nos describe, es capaz de llegar a un
conocimiento superior, el del mundo ideal, que se le revela
de repente por la accin de ese sumo principio que es el Bien,
comparado con el sol que en el mundo sensible nos permite
ver las cosas. Ese mundo ideal al que llega Platn y cuyo
descubrimiento ha de ocuparnos todava, es, ante todo, un
mundo de esencias como la justicia, el valor, la bel l eza; slo
con reluctancia y duda admite en l las ideas de las cosas
materiales; y aun las del dominio de la matemtica, que
tanta importancia tienen en la formacin del alma, constitu
yen slo un escaln en la ascensin hacia las ideas superiores,
y su conocimiento es de un grado inferior, es , no
; (4). La realidad ms alta es un mundo de formas o
ideas absolutas el , mundo i ntel i gi bl e en
el que se encuentran presentes todos los principios del mundo
de la conducta humana en su estado puro, perfecto y sin
mezcla. El dialctico que llega a alcanzarlo es un sinptico
que puede establecer todas sus conexiones, toda su estructura
interna ( 5) ; y que por el mtodo de la o clasifi
cacin puede volver a descender al mundo sensible y hacerlo
por primera vez obj eto de ciencia al fijar su relacin con las
ideas. Cmo no va a ser este filsofo el verdadero gober
nante si es el nico que puede penetrar a fondo en el co
RODRIGUEZ ADRADOS
(6) Cf. JGER, El ideal fiLsfico de la vida (Apndice a su Ans
tteles, trad, esp., Mxico, 1946), pg. 475, n. 1. La teora de las
tres vidas es de Aristteles, pero parte de la psicologa platnica,
aunque cambia la vida filosfica en una ya puramente teortica.
(7) Resp., 492 E.
(8) Epist. Vil, 343 E.
(9) Phaedr., 250 A.
nocimiento y juicio de la conducta humana? En l culminan
dos postulados de origen socrtico: el de que la poltica debe
ser una ciencia, , basada en el conocimiento de qu es
la vi rtud; y el de que el conocimiento se traduce en acci n:
el filsofo que conoce los ms altos principios ticos ha por
fuerza de practicarlos. Filsofo es, por tanto, el que posee la
, la virtud poltica.
Al tiempo, el filsofo es, respecto a los guerreros y arte
sanos, lo que en el alma es la parte racional a la afectiva o la
concupiscente; es natural que impere, a fin de que se esta
blezca la justicia en el Estado del mismo modo que el alma
racional debe imperar sobre las otras dos para que se esta
blezca la justicia en el individuo. Si el alma racional es el
hombre en el hombre el hombre frente al len y la bes
tia en la imagen de la Repblica., paralelamente el filsofo
ser el ms alto representante de la especie humana. Y surge
la teora de las tres vidas, cuyos lemas son, de inferior a su
perior, los de , y , esto es, placer, valor
y conocimiento; pero conocimiento que implica la accin,
que es la caracterstica del filsofo (6), Este representa, por
supuesto, el ideal ms alto. Platn reconoce en la Republic
ca (7), en la Carta Vil (8), en el Fedro (9) y en otros lugares,
que slo puede ser alcanzado por muy pocos. Se requiere,
ante todo, una naturaleza especial, que en el Fedro se des
cribe mticamente como procedente de haber pertenecido al
cortejo de Zeus en la procesin de las almas antes de encar
narse en los cuerpos; luego es precisa una lenta y penosa
ascensin hacia la idea, que en la Repblica se realiza por
medio de la dialctica (y su preludio la matemtica) y en el
Banquete en virtud del eros; ideales ambos que se comple
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EL FILSOFO PLATNICO
(10) Phaedr., 248 D.
(11) Phaedr., 252 D-E.
(12) Ep,st. Vn, 342 A ss.
mentan y que caracterizan uno y otro toda la vida del fil-
sofo, segn hemos de ver. Y, finalmente, llega ese ltimo
momento de la iluminacin, de la revelacin al alma del ser
superior. Slo queda el descenso hacia la tierra para hacer
fructificar esa verdad entre los hombres.
Ese ideal de vida filosfica se repite en muchas ocasiones.
En el mito del Fedro, las almas que en la procesin celeste
han contemplado ms o menos fugazmente las ideas, se en-
carnan en una de las nueve vidas que all se distinguen y que,
por orden de perfeccin, comienzan en la vida filosfica y
acaban en la tirnica. La que haya tenido una mayor con-
templacin ir a encarnarse en un amante de la sabidura
(ipiXnoijio;) o de la belleza, en un cultivador de las musas
o en un amador: es decir, en un filsofo ( l o) . Pero ms ade-
lante se nos dice ( i i ) que las almas que han pertenecido al
cortejo de Zeus son las que buscan un amante que tambin
haya sido componente de este cortejo, al cual se define como
filsofo y con aptitud natural para el mando. Es decir, en
dos pasajes distintos se hacen coincidir en el filsofo los dos
predicados fundamentales que se le atribuyen en la Repbl
ca: es el que ms ha contemplado la Verdad (y, en conse-
cuencia, mejor llega a elevarse a ella en esta vida) y, al tiem-
po, el ms apto para el mando (-riYTJiovtxi;). De un modo
parecido, en la Carta VII comienza Platn por describimos el
papel de mando atribuido al filsofo y luego (12) se nos
cuenta su ascensin al conocimiento por la dialctica, ascen-
sin que culmina en la revelacin de la Idea.
Esta es, en breves rasgos, la imagen del filsofo en el pen-
samiento de Platn en la culminacin de st e; trataremos
de buscar sus precedentes y, luego, sus etapas de desarrollo
en los dilogos. Pero hemos preferido presentarlo de ante-
mano para hacer ver tanto la unidad esplndida de la cons-
truccin como sus puntos de tensin interna, que haban de
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RODRGUEZ ADRADOS
(13) Theaet., 175 D.
(14) Theaet., 173 D^E.
(15) ApoL, 19 C.
(16) Phaedr., 230 D.
(17) Epist. Vil, 324 B.
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precipitar su evolucin. Me refiero de una parte al racio-
nalismo extremado, de herencia socrtica, de su concepcin
de la virtud poltica, que es simple conoci mi ento: de ah que
los imperativos de la realidad tiendan a alejar un tanto la
imagen del poltico de la del filsofo, como veremos. De otra
parte, el filsofo, cuyo inters ms grande est en el conoci-
miento estricto de la verdad, tiene que procurar natural-
mente desentenderse de la prctica y ello ocurre ya desde la
misma Repblica y luego, ms claramente, en el ideal del
filsofo en el Teeteto, al cual he aludido al principio: e fi-
lsofo es el hombre criado para la libertad y el ocio (13),
que nada sabe de la poltica de su ci udad; slo su cuerpo se
halla en la ciudad, pero su pensamiento, desprendindose de
todas las cosas terrenas, elevado ms all de la tierra gcome-
triza y astronomiza y estudia la naturaleza del Uni ver-
so (14). Cuan lejos de aquel Scrates que deca en la Apo-
loga que l nada saba de la ciencia de la naturaleza que
Aristfanes le atribua (15), y en el Fedro slo se interesaba
por los hombres de la ciudad y no por la naturaleza (16); y
de aquel Platn j oven que, segn l mismo nos dice en la
Carta Vil (17), tena como los dems su obj etivo en la vida
poltica! Aqu ya est fundado el ideal de la vida teortica
en Aristteles y los filsofos y cientficos alejandrinos. Pero no
sin remordimientos de Platn, que volver otra vez, en las
Leyes y la Carta VII, a defender, con nostalgia y con conce-
siones resignadas, su viej o ideal.
Pero no es la nica lnea de tensin dentro de la imagen
del filsofo la que va a separar al poltico del cientfico. El
hombre teortico que crea como ideal el ltimo Platn y que
l mismo representa en el perodo final de su vida en la Aca-
demia, el que halla su reflejo en la dialctica descendente o
diertica del Sofista, el Poltico, etc., acude puramente a su
EL FILSOFO PLATNICO
(18) Epist. Vil, 324 D ss.
razn, y en nada participa de la contemplacin mstica de
que habla el propio Platn en otros pasajes y que va a dejar
una herencia tan fecunda. Va a crearse la ciencia pura, que
se liberar de toda mstica e incluso de toda metaf si ca; de
toda tica incluso. Nadie ms distante de los cientficos hele-
nsticos que los filsofos, de tendencia tica fundamental-
mente, de este mismo perodo y que, de otra parte, los ms-
ticos como Filn y luego Plotino. En Platn, sin embargo, y
desde luego en su idea del filsofo, estn los grmenes de
todos ellos, y al tiempo se advierte la lucha y el esfuerzo por
reducir todas estas concepciones a una unidad.
Creemos que desde ahora mismo resulta evidente el hecho
de la sntesis platnica, equilibrio inestable slo asegurado
por su personalidad y por las ideas centrales de la mente del
maestro; por lo tanto, pronto a romperse. Vamos a conti-
nuacin a hablar de sus precedentes, sus puntos de partida,
as como de su elaboracin dentro del pensamiento del maes-
tro ; pero tambin de su evolucin y de la desintegracin que
se produce a su muerte. El resultado de esta desintegracin
es la creacin de nuevos mundos, tanto dentro del pensa-
miento poltico como del tico, el cientfico y el mstico.
El principal testimonio acerca del origen del tipo ideal del
filsofo en Platn est en las manifestaciones autobiogrficas
de la Carta VII, escrita al final de su vida y sobre cuya au-
tenticidad hoy no se duda. Platn, a quien su nacimiento
aristocrtico y todas las tradiciones de su ciudad empujan a
la accin poltica, se siente lleno de esperanza, a los veinticua-
tro aos de edad, cuando en el ao 404, derrotada Atenas, es
derrocada all la democracia y es implantado, por imposicin
de Esparta, el rgimen conocido en la Historia como gobier-
no de los treinta tiranos. Dos de ellos, Critias y Crmidcs, erar,
tos del filsofo. Hay que conocer el odio y desprecio acu-
mulado entre los aristcratas griegos contra el gobierno de-
mocrtico para interpretar las pocas palabras de Platn : cre
que iban a gobernar la ciudad cambiando su gobierno de in-
justo en justo (18). Pinsese en los dicterios contra e! Sifioc,
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RODRIGUEZ ADRADOS
(19) Cf. mis Lricos Griegos, I! (Barcelona, 1959), pg. 143 s,
(20) Tucdides, VI 89.
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el pueblo cuyo poder constituye la democracia, en la colee-
cin de elegas del siglo V que se nos transmitieron baj o el
nombre de Teogni s (19): slo el noble tiene recto juicio
() para distinguir el bien del mal ; es por antonomasia
, bueno que es tanto como justo, valiente, sabio al
ti empo, mientras que el hombre del pueblo es , in
ferior en toda clase de cualidades humanas. Y en cuanto al
sistema, baste recordar la frase de Alcibiades en Esparta, se
gn Tucdides, en la que se define la democracia como
, insensatez reconocida (20). Esta posicin de
principio no abandon a Platn a l o largo de toda su vi da:
sus sucesivos estados ideales son regmenes aristocrticos re
gidos por una clase superior, la de los filsofos.
De ah la desilusin del j oven Platn cuando vio, segn sus
propias palabras, que los Trei nta en poco tiempo hicieron
que pareciera oro la anterior constitucin. La violencia y la
injusticia fue el final en que desemboc aquel tan deseado
estado aristocrtico, que intent en vano hacer cmplice a
Scrates, el ms sabio de los atenienses. Platn nos dice l
mi smo se sinti a disgusto y se apart de aquel rgimen
iimioral. La restauracin democrtica que le sigui procedi,
a pesar de violencias y venganzas inevitables, con una mo
deracin que pareca abrir una cierta esperanza; pero fue su
crimen aqul que ms poda herirle : la condena a muerte de
Scrates, baj o la acusacin de impiedad, que a l menos que
a nadie convena. Y aqu viene el emotivo pasaje en que Pla
tn nos cuenta cmo se convenci de que eran tales los hom
bres que actuaban en la poltica, en la cual las normas mora
les y las leyes se corrompen, que le resultaba difcil practicar
rectamente la poltica; de que todos los regmenes de go
bierno existentes eran mal os; y de que deba aguardar a una
oportunidad mejor para la accin. Pero aguardar no es aban
donar la esperanza ; y en el mismo pasaje nuestro filsofo nos
dice que no renunci a la de encontrar alguna vez mejores
EL FILOSOFO PLATONICO
(21) Cf. la edicin del Gorgias de E. R. Dodds, Oxford. 1959,
pgina 26.
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posibilidades gracias a las perspectivas que la recta filosofa
pudiera abrir en la investigacin de lo que es la justicia en
el individuo y la comunidad. Es este el ideal, que se nos anun-
cia explcitamente, del filsofo gobernante o el gobernante
filsofo. Slo para saltar ms alto ha retrocedido Platn unos
pasos.
El choque brutal, la ruptura entre poltica prctica y filo-
sofa que es la muerte de Scrates, no es, pues, bastante para
apartar a Platn del camino de su vocacin. Al contrari o:
surge la respuesta en la negacin de verdadera personalidad
al antagonista. El filsofo no es otra cosa que el verdadero
poltico. Es en el Gorgias, que suele fecharse en los aos del
387 al 385, unos quince despus de la muerte del maestro (21),
donde ste aparece transfigurado, como paradigma del nuevo
Platn que ahora surge. En la figura de este nuevo Scrates,
que ya no es el hombre que ignora y pregunta para tratar
de hacer brotar la verdad, sino el jwrtador de una fe y un
mensaje, es en la que Platn proclama, con pasin y violen-
cia, su nueva vocacin. Surge en l ahora claramente la idea
de la vida filosfica, ya presagiada en la figura del Scrates
de dilogos anteriores, pero nunca tan tericamente explcita.
El dilogo se abre con la crtica por Scrates de la Retrica,
el alma de la poltica de su tiempo, defendida por Gorgias y
Polo y calificada por Scrates de amoral busca la persua-
sin, sin importarle de lo justo y de lo i nj ust o y de acien-
tfica es una pura prctica o rutina que no puede penetrar
en la esencia de las cosas. Gorgias y Polo incurren en
contradicciones por no atreverse a negar un ltimo principio
moral que distingue acciones hermosas y feas y que todo el
mundo reconoce aunque se niegue a extraer sus ltimas con-
secuencias. Y Scrates demuestra que el sumo mal es co-
meter la injusticia, ms que sufrirla, puesto que la justicia
representa la virtud propia de nuestra alma, que por lo tan-
to queda sin ella enferma. Pero no es slo esto. Frente a
RODRGUEZ ADRADOS
(22) Gorg., 502 A ss.
(23) Gorg., 515 C ss., etc.
(24) Gorg., 492 D.
(25) Gorg., 481 C.
(26) Gorg., 485 D ss.
(27) Gorg., 521 B.
(28) Gorg., 514 A ss.
48
un tercer interlocutor, Calicles, que piensa dedicarse a la
poltica activa en Atenas, Scrates demuestra que el ideal
del poder, que culmina en el del tirano, lo que busca en el
fondo es la satisfaccin de las propias pasiones y ambiciones;
no se dirige al pueblo , conforme al inters
de su perfeccin moral (22), e incluso los ms famosos de los
estadistas atenienses ^Pericles, Cimn, Milcades, Tem st o
cles (23) han aadido poder a Atenas, pero no han hecho
mejores a los atenienses. Existen dos vidas, la que busca sa
tisfaccin de los deseos y pasiones, y la del filsofo, que busca
la perfeccin moral, el dominio de s mismo o ,
el imperio de la justicia en el al ma: el gran problema es
elegir entre ellas (24). Si Scrates tiene razn reconoce
Calicles (25) resultara que nuestra vida, la de los huma
nos, estara trastornada y que hacemos todo lo contrario de
lo que debemos. Pues bien, es la vida de Scrates la que
hay que elegir, despreciando las crticas que, por boca de
Calicles (26), se hacen contra ella : que el hombre que la siga
no sabr defender su vida en una ciudad como At enas; y
que sta ser una vida intil, pues que ser vivir oculto en
un rincn, susurrando con tres o cuatro j venes.
Tenemos aqu presentado por primera vez conscientemen
te el ideal de la vida filosfica: investigacin de la verdad
moral y prctica de la misma. Platn reconoce abiertamente
el peligro que es para el filsofo intervenir en la poltica ac
tiva de su ciudad : si me matan es lo nico que podr ale
gar este Scrates platnico, tan poco socrti co matarn a
un hombre j usto, siendo ellos injustos (27). Mej or es esto
que realizar una retrica y una poltica tendentes a adular
a la masa dndole groseras satisfacciones y que, adems, ca
recen de todo conocimiento cientfico a su obj eto (28) y exi
EL FILSOFO PLATNICO
(29) Gorg., 512 D ss.
(30) Gorg., 521 D.
49
gen de su servidor ser igual a ese pueblo al que se quiere
saciar; es decir, llevar la vida no filosfica. Esta retrica y
poltica hacen olvidarse de la gran cuestin de cmo hay
que hacer para vivir mejor el tiempo que se viva, poco o
mucho (29). Pero hay ms : si el ideal del gobierno es la
perfeccin moral del pueblo, todos esos polticos de que se
ha hablado hasta aqu no lo son de verdad; el verdadero po-
ltico es el filsofo, el nico que conoce el bien moral y
puede establecer su imperio. Creo que soy uno de los pocos
atenienses dir Scrates {30) que se dedica al verdadero
arte de la poltica y el nico que la practica en estos tiempos.
Si la gran sntesis que es la vida filosfica en la Repblica
y el Fedro tiene en estos dilogos una base metafsica, en la
Carta Vil y el Gorgias, interpretado a su luz, hemos visto
cmo se llega a ella a partir de la vocacin poltica del aris-
tcrata Platn, elevada a un plano superior por la dolorosa
experiencia de su j uventud y por el magisterio socrtico. Es
un ideal que va a continuar acompandole, con varias vici-
situdes. Ellas dependern del juego de factores a que hemos
aludido ya al principio: de un lado, las experiencias de esta
vida mi sma; de otro, la dinmica interna de las ideas y los
principios que se conjugan en la sntesis platnica. Vamos a
estudiar, con la brevedad que exige el tiempo disponible,
cmo se va fijando en el maestro el ideal de la vida filosfica,
cmo luego evoluciona de manera ms o menos abiertamente
confesada, siguiendo el esquema que empezamos por trazar.
Pero antes de ello permitidme otra vez dar un salto atrs
para escarbar con cierta detencin en los precedentes hist-
ricos sobre los que opera Platn en la coyuntura dramtica
de su desengao j uvenil, para afirmar con ms pasin que
nunca la unidad que debe establecerse entre las dos fuerzas
espirituales ahora enfrentadas. Recordad que el que os habla
en un fillogo clsico que no puede resistir la vieja tentacin
de estudiar tanto o ms que las construcciones espirituales
RODRIGUEZ ADRADOS
50
de la Antigedad, las fuerzas que en ellas se manifiestan, sus
orgenes y su evolucin.
He hablado de vocacin poltica del aristcrata Platn y
de influjo del magisterio de Scrates. Estos dos factores y el
juego que entre ellos se establece merecen, efectivamente, un
estudio ms detenido. Y tambin nos demorar otro nuevo
factor, al que hasta ahora no hemos al udi do: el conocimien
to de los pitagricos de la Italia meridional en el primer viaj e
de Platn, hacia el ao 388 a. C.
El hecho de que Platn sea un aristcrata, que desciende
por su padre del rey Codro y por su madre de Soln, no es
el nico que le lanza por el camino de la poltica; sta era
en Atenas el ideal del hombre libre, y slo unos extranjeros
despreciables como los sofistas y un hombre original y extrao
como Scrates se apartaban de l. Lo importante es notar que
Platn se encuadra desde el principio en el partido que pro
pugnaba la implantacin de un rgimen estrictamente aris
tocrtico, pues miembros de la ms alta nobleza, como
Pericles, haban acaudillado el partido popular, y ya desde So
ln mismo la aristocracia haba ido perdiendo una a una sus
principales posiciones y aun muchas de sus exigencias en la
organizacin del estado. As, la revolucin aristocrtica del
ao 411 no tarda, baj o Termenes, en adquirir un carcter
moderado. Los treinta tiranos del ao 404 y sus seguido
res, entre los cuales se encontraba inicialmente Platn, son
un grupo nostlgico y reaccionario, que slo con ayuda del
extranj ero triunfador pudo imponerse y que pronto, acorra
lado por la oposicin general, se vio forzado a defenderse
con las armas ms brutales. Sus ideas las hemos comparado
con las que descubrimos en la Coleccin Teogndea y en el
PseudoJenofonte. Acab defendiendo un privilegio el del
poder, pero comenz, justo es decirlo, por propugnar un
ideal. Platn lo dice en el pasaje clebre de la Carta Vil:
crey que ese rgimen iba a implantar la justicia. La justi
cia, en una oligarqua estricta, es el dominio de los nobles en
gracia a que hereditariamente representan el tipo ms alto
de la , de la excelencia humana.
Por Pndaro y Teogni s, sobre todo, nos enteramos de este
EL FILSOFO PLATNICO
(31) II., VI 208.
(32) Cf. JGER, Paideia, p. 236.
(33) Cf. por ejemplo v. 26 ss.
(34) Resp., 494 A, et c. ; Epist. Vi l , 343 E.
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ideal unitario de la nobleza griega, que encierra en s cuali'
dades para nosotros tan opuestas como el valor guerrero; la
superioridad en los juegos atlticos; el recto juicio o en
la poltica, el tribunal de justicia o la vida comn; la otra
cara de la , que es el conocimiento expresado en las
mximas y, de ah, la capacidad educativa; tambin, si se
quiere, el don de la poesa (en Pndaro) y la actuacin como
sacerdote, dado que a las familias aristocrticas pertenecen
los antiguos cultos. Ideal verdaderamente integrador de la
personalidad humana, expresado en la palabra no
ble, que es literalmente el mej or, y de la que se hace
sinnima la de , que es no slo bueno, sino tambin
superior en todo.
, ser siempre el mej or y superior a todos es ya el con
sejo de Hiploco a Glauco en la llada (31) y en l puede
resumirse el ideal de la antigua nobleza. Pero conviene aa
dirle el espritu de clase, el creer que esa capacidad superior
es cosa de naturaleza: llega a ser lo que eres pue
de ser el lema del ideal educativo de Pndaro (32); de ah
que se insista una y otra vez en el tema de la amistad entre
los nobles, como se ve en Teogni s (33), y en el de la ense
anza de la nueva generacin noble en los ideales de vida de
la antigua. Para ello se emplean ante todo la mxima y la
vida en comn, que incluye a veces la relacin ertica, como
en los versos de Teogni s precisamente, entre el maestro y
el discpulo.
Ninguno de estos ideales echar de menos en las obras de
Platn nadie que medianamente las conozca. En primer lugar
y ante todo, la concepcin unitaria de la excelencia posible
en el hombre y, muy especialmente, de la accin poltica y la
sabidura moral. Luego, la idea de un grupo reducido de
hombres de naturaleza superior, que es el nico capaz de
verdadera filosofa (34). Y la relacin de amistad, el carcter
RODRGUEZ ADRADOS
(35) 341 C.
(36) El ideal filosfico de la vida (editado como apndice del Arii
tteles, trad, esp., Mxico, 1946).
(37) Sobre su vida, mximas y leyendas, vase ante todo el libro
de SNELL: Lehen und Meinungen der sieben Weisen, Munich, 1952.
(38) Phaedr., 278 D.
52
de crculo aparte, de ese grupo, que halla su expresin en la
Academia platnica comparable, desde este punto de vista,
como veremos, con las heteras o asociaciones aristocrticas
y, tambin, con el ideal platnico del eros pedaggico en el
Fedro o con la afirmacin de la Carta Vil (35) de que la con
templacin del ente slo se produce despus del largo estudio
en comn. Finalmente, la sociedad clasista de la Repblica y
las Leyes, en la que impera el pequeo grupo de los filsofos.
Este ideal aristocrtico del poltico que es sabio al propio
tiempo ha cristalizado en algunos tipos humanos, en parte
existentes histricamente, en parte conformados por una tra
dicin posterior, sin que sea siempre dado sealar los lmites.
Jger ha visto bien (36) que en la imagen que ha llegado a la
posteridad de los filsofos presocrticos se mezclan dos tra
diciones, la que los pone como ejemplo del ideal de la vida
teortica, que arrancando del ltimo Platn y de Aristteles
contina en Teofrasto, y la que valora por encima de ella
el !, la vida prctica o poltica. Sin entrar aqu
en el detalle, es posible que varias veces haya existido una
sntesis basada en el ideal unitario anteri or; y ello es espe
cialmente claro en el caso de los llamados Siete Sabios (37),
los sabios griegos por excelencia, que unen en s accin
poltica y conocimiento tico y constituyen el precedente del
filsofo o aspirante a sabio platnico; ya que, en su
estricta formulacin, sabio es nicamente Dios (38). Ya
en Herdoto estos sabios presentan rasgos legendarios;
esta leyenda acta en el sentido de acumular en sus figuras
la accin y el pensamiento y muy concretamente el pen
samiento deifico de la aristocracia de la poca, con
sus clebres mximas que prescriben la autolimitacin
del hombre. Pero no por ello es menos evidente que en al
EL FILSOFO PLATNICX
(39) Aunque no faltan crticas sobre algunos de ellos. Cf. sobre
todo esto el libro de Snell.
(40) Fr. , 2. 11.
(41) Sobre la trasposicin platnica de conceptos prefilosficos,
cf. Di s: Autour de Platon, II, pg. 400 ss.
53
gunos casos al menos esta pintura responde a la realidad.
Plenamente histrica es la figura de Soln, antepasado de
Platn precisamente, mximo poltico de Atenas, legislador,
poeta que alumbra una nueva moral al colocar el ideal de la
justicia en el centro de la poltica y de la conducta humana
en general. Eforo en Esparta fue Ciln, dictador en Mitilene
Pitaco, tirano en Corinto Periandro, juez y embajador Bi n;
pero si han pasado a la posteridad como sabios es porque
supieron unir esta su actuacin pblica con un superior conO'
cimiento moral y humano y una conducta justa (39). Repre
sentan la alianza del poder y el espritu, un espritu que se
manifiesta sobre todo en la mxima como en los poetas
aristcratas Pindaro y Teognis, por no hablar de Foclides^,
y que penetra su actuacin pblica y su vida.
No creemos preciso ahondar ms en el detalle y dar ulte
riores paralelos de este mismo ideal, los cuales podran bus*
carse tambin en la figura de Licurgo, en varios de los fil
sofos presocrticos y aun en poetas como Alceo y Esquilo.
Un poetafilsofo como Jenfanes se creer en el caso de j us
tificar su , su sabidura, en cuanto que es til a la ciu
dad (40). Aadamos tan slo que este ideal unitario es un
desarrollo del rey primitivo, guerrero, j uez, sacerdote, todo
en una pieza. Falta la coherencia, el rigor filosfico de la
trasposicin platnica (41). Fue necesario el desengao po
ltico del j oven Platn en las alternativas del poder en su
ciudad natal para que se viera forzado a reconocer ntima
mente que ese ideal del hombre superior unitario, si haba de
ser mantenido, deba ser antes que nada profundizado filo
sficamente. Es el retroceso para saltar ms alto de que ha
blbamos arriba.
Que el principal impulso para este salto lo recibi Platn
del magisterio de Scrates, fue indicado ya antes y sobre ello
RODRIGUEZ ADRADOS
(42) Cf. ((Tradition et raison dans la pense de Socrate, en
Bull. Assoc. Guillaume Bude, 1956, num. 4, pg. 27 ss.s El coti'
cepto del hombre en la antigua Grecia (Madrid, 1955), pg. 63 ss.
(43) Sobre esto, cf. Bull. Assoc. Guillaume Bude, 1. e , pg. 31.
etctera; y antes To v AR: Vida de Scrates, Madrid, 1947, pgi
na 57 ss.
no es posible la duda : basta pensar que antes de ser formu
lado en abstracto, el ideal del filsofo se nos presenta encar
nado en Scrates, como vimos, en el Gorgias; en el Scrates
semireal y semimtico de Platn, ciertamente.
En otro lugar (42) he hecho ver cmo Scrates representa
una reaccin que trata de salvar las antiguas normas de con
ducta, las antiguas o virtudes templanza, valor,
piedad, justicia, e t c . buscando para ellas no una justifica
cin basada en la tradicin, sino en una definicin de las
mismas por va racional. Como estas son las mismas
que intervienen en la vida poltica, su dialctica tena a la
larga una trascendencia en esa esfera, por ms que l se
mantuviera personalmente alejado de las actividades polti
cas cuando esto no era inevitable. Si bien no llegaba, segn
parece, a definiciones de las que se considerara satisfecho, la
bsqueda de nuevos principios obj etivos del obrar arrumbaba
los antiguos y haca temer incluso por aquellos que no en
traban en su crculo de intereses. Concretamente, su lema
del cuidado del alma como ocupa
cin superior del hombre; su predicacin de la necesidad de
fundar una ciencia para cada actividad, incluida la de la
poltica; su unificacin real o potencial de moral y poltica,
le convertan en un reformador que, como otros, sufri cas
tigo por ver y querer corregir las imperfecciones del presente.
No por ello deja de partir de la tradicin de su patria, here
dada en definitiva, aun en la democracia, de la de la aristo
cracia griega (43). Antes que Platn, Scrates ha elevado a
un plano superior el ideal aristocrtico griego. La poltica es
cosa de una clase especializada: pero no porque tenga un
conocimiento heredado, sino porque es una , una cien
cia sometida a principios racionales que por lo dems Scra
54
EL FILSOFO PLATNICO
(44) Cf . HiRSCHBERGER: Die Phronesis in der Philosophie Piatons,
Leipzig, 1932.
55
tes no llega a establecer compl etamente. Hay unas normas
que deben guiar la conducta privada y pbl i ca; pero hay
que descubrirlas mediante el razonamiento. El conocimiento
de estas normas y su cumplimiento se da en unas mismas per-
sonas: pero ello porque el conocimiento en general se refleja
automticamente en la accin. Scrates parte aqu del ejem-
plo de los antiguos oficios artesanos, cuyo conocimiento hace
la obra perfecta (44).
Si n embargo, en Scrates todava no est desarrollado, que
sepamos, el verdadero ideal del fi l sofo-gobernante; todo l o
ms est en l presente en potencia. Scrates investiga, tantea,
abre cami nos; Platn tiene ya respuestas concretas. La ne-
cesidad de una poltica cientfica desemboca en la teora de
los filsofos gobernantes; la tesis de que el conocimiento del
bien lleva a su prctica, al establecimiento de un Bien que es
un puro principio esencial, con caracteres que nosotros atri-
buimos a Dios, y a cuya contemplacin ha de llegar el ver-
dadero filsofo para descender luego a la accin. Es la pasin
poltica de Platn y su postura aristocrtica, que unifica el
conocimiento moral y la accin poltica, lo que vuelca todas
las posibilidades del pensamiento socrtico no en el sentido
de la accin en general, sino concretamente en el de la accin
poltica. El ideal aristocrtico queda traspuesto al ideal
pl atni co: es una clase especial de hombres que ha contem-
plado el Bien y la Belleza, la esfera ms elevada del ente, la
que en virtud de ese conocimiento ha de implantar la jus-
ticia en el Estado. Y , efecti vamente, en los primeros dilo-
gos en que Scrates incorpora el papel del verdadero filsofo,
an est fuera del ngulo de visin su actividad poltica. Y
ello porque histricamente nunca so, como Platn, con
llegar al poder en la ciudad para imponer en ella una fi l o-
sofa que era an antes que nada un mtodo y un plan de
investigacin a lo largo de algunas ideas centrales. En la
Apologa, Scrates es el justo condenado injustamente, el h-
RODRGUEZ ADRADOS
(45) Cf. HiLDEBRANDT: Plato (2.* ed., Berln, 1959), pg. 50 ss. ;
C. C. COULTER: The tragic structure of Plato's Apology, PhQ,
12, 1933, pg. 137-43.
roe, comparado con Aquiles, que prefiere la muerte antes que
violentar las leyes de su ciudad natal (45) ; no an el poltico.
En el Fedn, el mismo Scrates representa el ideal de la vida
filosfica en cuanto asceta que se concentra en el espritu
para lograr el conoci mi ento; conocimiento que se aplica so-
lamente, sin embargo, a la pureza de su propia vida, recom-
pensada tras la muerte. Slo en el Gorgias, Scrates el j usto
es presentado por primera vez como el verdadero poltico.
Este Scrates es ya Platn, que en el Fedro y la Repblica
habr de abandonar la referencia a Scrates, demasiado lej a-
na de la realidad, para definir el nuevo ideal de la vida filo-
sfica en los trminos que arriba precisamos. Evidentemente,
slo poco a poco Platn ha sacado todas las consecuencias de
los presupuestos de que part a: desarrollo de una doctrina
dependiente de Scrates sobre la base de un ideal tico-po-
ltico de raz aristocrtica.
De este modo, Scrates y Platn han llegado a una restau-
racin en el espritu de la antigua sociedad y la antigua
poltica tradicionales. Han utilizado como elemento construc-
tivo el factor puramente disolvente que era la razn en ma-
nos de sus predecesores los sofistas, a cuyo relativismo y
nihilismo oponen una moral y una poltica fundadas en va-
lores objetivos. Pero lo que era an pura tendencia y mtodo
en Scrates es ya realidad bien fijada en Pl at n; y ste, so-
bre todo, se orienta de un modo decidido, por su directa
relacin con la tradicin aristocrtica ms pura, en el sen-
tido de la accin poltica. A ms de reformar su vida, va as
a reformar la de todos los dems. Y ha recreado de nuevo
^y esto es lo que aqu ms nos i nteresa un concepto uni-
tario del hombre, despus que haba sido roto por el venda-
val de la sofstica ; antes ya, en cierta medida, por el raciona-
lismo de los filsofos y los poetas jonios y por la misma
lgica del progreso y de la vida.
56
E L F I L S O F O P L ATNI CO
(46) Cf. EDWI N MINAR, J r . : Early Pythagorean poUties, Balti
more, 1942, pg. 86 ss.
(47) Cf. sobre esto y lo que sigue, adems del libro de MiNAR
que acabamos de citar, el de K. VON FRI TZ: Pythagorean politics
in Southern Italy, New York, Columbia University Press, 1940. So
bre la poltica pitagrica en general, cf. tambin DELATTE: Essai sur
la politique pythagoricienne, Lieja, 1922.
(48) Cf. por ejemplo ERICH FRANK, resea del libro de VoN
FRr r z, en A]Ph, 64. 1943, pgs. 22025.
Esta sntesis platnica tiene todava un precedente al que
ya hemos hecho alusin y que vamos a tocar aqu aunque sea
en forma somera: el de Pitgoras. Es conocida la relacin
estrecha entre Platn y Arquitas de Tarento, comenzada sin
duda en el primer viaje de Platn, cuando visit la corte de
Dionisio I de Siracusa hacia el ao 388 s. C. Tras la cats
trofe que acab con el dominio poltico de la secta pitagrica
en el sur de Italia en el ao 454, slo Tarento posea un
gobierno pitagrico, cuya personalidad ms destacada era
Arquitas, que, adems de filsofo, matemtico, msico, in
ventor y escritor fue general victorioso contra los lucanios y
mesapios no slo de Tarento, sino de la liga de los italio
tas (46). Arquitas heredaba una tradicin pitagrica: el go
bierno de una ciudad por los filsofos. Crotona, en efecto,
haba sido el escenario del gobierno de Pitgoras y sus dis
cpulos.
Es caracterstico que este hecho del gobierno pitagrico
en el sur de Italia, establecido histricamente sin ningn lugar
a dudas (47), haya sido algunas veces recogido como dato a c
cesorio sin relacin con la verdadera filosofa pitagrica:
otras, pasado en silencio o negado incluso (48). El punto de
vista de las escuelas aristotlicas, que oponan el
, la vida teortica, y el , la vida prctica
o poltica, ha continuado hacindose sentir lo mismo aqu
que en el caso de Platn. Afortunadamente, en uno y otro
se ha producido ya la reaccin.
La poltica pitagrica es concebida hoy como una poltica
aristocrtica, basada en una clase superior que impone su ley
57
RODRGUEZ ADRADOS
(49) Cf. sobre esto MI NAR: Ob. cit., pg. 95 ss.
58
y que ha buscado el apoyo, ante el peligro de insurreccin
que ni aun as logr conj urar, de su grupo ms fantico
y duro, el de la secta pitagrica. Esta formaba una especie
de hetera aparte, cuyos miembros se comprometan al secte
to. Entre la poltica pitagrica y el resto de la filosofa de la
secta existe una relacin evidente (49). He aqu algunos datos
3 este respecto. El mismo principio elei orden que domina el
mundo llamado por primera vez , orden' es el
que rige la relacin de las clases sociales; y el imperio del
nmero hace que el concepto democrtico de igualdad sea
sustituido por el de la llamada igualdad geomtrica, que
viene a equivaler a que cada uno tiene los derechos que
su valor merece. El imperio de Dios se refleja en el de la
orden y su fundador, cuya palabra es una verdadera revela
ci n: , magister dixit. El principio de la armo
na impone el de la amistad entre la clase dirigente. La ley
es sagrada y todos deben ayudarla y combatir a los
, los absolutamente malos. Los deberes de mando y
obediencia estn sancionados por premios y castigos en la
otra vida, tomados de la doctrina rfica.
Partiendo de un rgimen aristocrtico, los pitagricos han
creado un sistema de gobierno con una base csmica y teo
crtica que permite a la clase dirigente practicar las virtudes
propiamente pitagricas l a amistad, el ascetismo purifica
dor, la virtud moral, el cultivo de la ciencia Grande es la
impresin que debi causar a Platn este sistema cuando lo
conoci, aunque probablemente ya suavizado, en la Tarent o
de Arquitas. Cierto que la trasposicin filosfica de la aris
tocracia en Platn es muy diferente, de entronque puramente
socrtico; pero no hay duda de que la poltica pitagrica de
bi de constituir una fuerte incitacin para convertir la filo
sofa puramente socrtica, que buscaba el perfeccionamiento
de la conducta humana, en la platnica, que postula el ideal
del filsofogobernante. A poco de la vuelta de Italia escribe
Platn el Gorgias, que contiene pasajes fuertemente pitagori
EL FILSOFO PLATNICO
(50) Cf. DoDDS: Ob. cit., pgs . 26 y 296 $s.
(51) Madr i d, 1942 ( pg. 75 s s . ) .
(52) Op., pg. 287 s s .
59
zantes (50) y en el que por primera vez el Scrates platnico
se califica a s mismo de nico verdadero poltico de Atenas.
De aqu vendr luego la perfecta estructuracin en la Rep'
blica de la vida filosfica a la manera platnica.
El testimonio de los dilogos de Platn, el de su Car-
ta VII, y, finalmente, el estudio de los precedentes histricos
e ideolgicos, creemos que sern suficientes para convencer
de la profunda seriedad del nuevo ideal de vida que pro-
pugna. Profunda seriedad que no ha impedido la ligereza de
la crtica racionalista al hacer de Pl atn un terico puro que
se ocupa de teora del conocimiento y tratar fri vol amente la
gran tragedia de la vida del fi l sofo: su choque con la rea-
lidad al intentar llevar a la prctica su ideal en Sicilia. El
que tenga curiosidad por este episodio de la deformacin his-
trica de la figura de Pl atn puede leer, por ejemplo, las p-
ginas especialmente incomprensivas que dedica a esta grave
crisis de su vida uno de los mxi mos representantes de la
gran poca de la filologa alemana, Eduardo Schwarz, en su
libro, traducido al espaol, Figuras del Mundo Antiguo (51).
Pero no adelantemos los acontecimientos. I maginmonos un
momento a Platn recin regresado de I talia, fresco toda-
va el recuerdo del prncipe filsofo, su amigo el pitagrico
Arqui tas; fresca la impresin causada por una filosofa que
une en un solo sistema de pensamiento el estado y el cosmos,
el conocimiento y el gobi erno. La terrible crisis de concien-
cia que se haba abierto a la muerte de Scrates est ya
superada. La unidad socrtica de pensamiento y accin es
llevada ahora con decisin al marco de la poltica y enri -
quecida con desarrollos metaf si cos; el anti guo ideal aristo-
crtico de Platn est salvado, pero es elevado a un plano
superior. Ha sido descubierto el nuevo ideal de la vida filos-
fica, que se vierte en la oposicin socrtica de la vida justa
y la injusta, a su vez heredera de los dos caminos de la vi r-
tud y el vicio en los versos de Hesodo (52) y en la al ego-
RODRGUEZ ADRADOS
( 5 3 ) En Xen. , Mem., II 1 , pg. 2 1 ss.
( 5 4 ) Cf. sobre esto Ho wAL D: Die pht. Akademie und die mo
derne Universitas Litterarum, Zrich, 1 9 2 1 , quien pone demasiado
en el centro este elemento cultural.
( 5 5 ) HANS HE RTE R: Phtons Akademie, 2 . ed. , Bonn, 1 9 5 2 ,
pgina 9 .
( 5 6 ) Cf. P. FRIEDLNDER: Platon, 1 (Berln y Leipzig, 1 9 2 8 ) , pa
gina 1 0 4 ss.
( 57) Cf. MI NAR: Ob. cit., pg. 1 8 ss. De los pitagricos habra
tomado Platn el culto a las Musas segn BoYANC (Le cuite de les
Muses chez les Philosophes Grecs, Pars, 1 9 3 7 , pg. 2 6 7 ss.).
60
ra de Prdico (53). Pues bien, desde este momento mismo
Platn no solamente va a servir a esta nueva vocacin que
proclama en el Gorgias; va a dedicarse a la formacin de
la futura clase de gobernantes que sern los filsofos. Es el
momento de la fundacin de la Academia.
Organizada baj o la forma de un o grupo reunido
en rededor de un culto, el de las Musas (54), la Academia
recuerda, de otra parte, a las hetenas o clubs polticos
aristocrticos; ello incluso en la relacin de o amistad
entre los miembros y en el fomento de esta relacin y de la
formacin de unas creencias y un sentido de la vida p r c
pios del grupo mediante banquetes estrictamente regulados,
de los cuales es trasposicin el clebre dilogo que lleva
este ttulo (55). Pero tambin en este punto debi de recibir
Platn un impulso del ejemplo de la Sociedad pitagrica, a
la cual, mucho ms que al crculo de los amigos de Scrates,
se asemeja la Academia platnica (56); bien que la Sociedad
pitagrica toma a su vez el modelo de las heteras aristocr
ticas (57). En la Academia y los pitagricos tenemos en el
centro al maestro, obj eto de veneracin y luego de diviniza
ci n; en torno, a los discpulos, unidos entre s y con l por
lazos de amistad, gracias a los cuales progresan en el conoc '
miento.
Convena quiz decir esto porque, al ser la Academia en
los ltimos tiempos un lugar de cultivo de la ciencia pura,
y al ser sus herederos el Liceo, el Museo de Alejandra e, in
cluso, nuestras Universidades, se tiende demasiado a consi
EL FILSOFO PLATNICO
(58) As todava H . CHERNI SS: The riddle of the early Acadc
mie, Berkeley University Press, 1945.
(59) Sobre todo esto cf. CHERNI SS : Ob. cit.
(60) Sobre el Menn, cf. la ed. de A. Ruiz DE ELVIRA (Madrid,
1958), pg. X X V ss., e infra, pg. 38; sobre la Academia, HERTER:
Obra citada, pg. 15 ss.
(61) Cf. SCHUHL; Platon et l'activit politique de l'Acadmie,
REG , 59, 1946-47. pgs. 46- 53; pRlEoaNDER: Ob. cit., pg. 118
y siguientes.
61
derarla en su intencin como un lugar dedicado al estudio de
la filosofa pura (58). Como el concepto de filosofa en Pla-
tn, la enseanza de la Academia tena dos vertientes. Una
de ellas es el conocimiento de las ideas, llevado a cabo por
la dialctica, segn la Repblica y el Menn que se con-
sidera el manifiesto fundacional de la Academi a o por el
eros segn el Fedro y el Banquete, es decir, por la investigacin
dialctica en comn de maestros y discpulos. No hay que
imaginar la enseanza de la Academia, salvo quiz en su
ltimo perodo, como una serie de cursos regulares (59). Hay,
s, una propedutica matemtica, descrita en el Menn y la
Repblica, en cuanto la dialctica eleva a nuestro conoci-
miento por encima del nivel de los obj etos sensibles; pero
luego slo queda la larga discusin e investigacin en comn
de la dialctica, que culminar en la contemplacin indivi-
dual de la realidad ms alta. Como en la Repblica, como en
el mismo Menn, en la Academia el fi n del conocimiento es
la accin (60). Y esto no es una pura posicin terica, puesto
que tenemos datos abundantes de la actividad poltica de los
discpulos de Platn. Larga es la lista que habra que recor-
dar a este respecto (61). Mencionemos al menos a Eufreo,
consejero de Prdicas de Macedonia, a cuya corte ensea la
geometra y la filosofa; a Corsico y Erasto, consejeros igual-
mente de Hermias de At arneo; a Formin, el reformador de
At enas; a Din de Heraclea, el que dio muerte al tirano
Clearco de Heracl ea; a los platnicos convertidos en tiranos
o que quisieron alcanzar la tirana, como Quern en Pelena,
Enen en Lampsaco, Ti meo en C zi co; recordemos tambin
RODRGUEZ ADRADOS
(62) Cf . Rui z DE ELVIRA: L . c.
(63) 592 B.
(64) 519 B sj .
62
a las ciudades que llaman a Platn o le piden un discpulo
para redactar sus leyes, como Cirene, Megalpolis, Pirra, etc.
Pero sobre todo, hablemos del discpulo amado, de Din,
y con l de la propia intervencin poltica de Platn, narra-
da por l en sus cartas VI I y VI I I y conocida tambin por
Plutarco y otras fuentes. Corre el ao 367. El viej o tirano
Dionisio de Siracusa, al que conoci Platn en su primer
viaje en un episodio infortunado, soldado de fortuna que
salv el helenismo en Sicilia, pero que nada quiso saber de
la filosofa, ha muerto. Ha subido al trono Dionisio II, muy
j oven an, y es ste el momento en que Din, su to, cuado
de Dionisio I. llama a Platn. Es el momento de la accin,
es la oportunidad nica de, con ayuda de su discpulo Din,
convertir a Dionisio a la filosofa y llevar a la realidad el
estado filosfico.
Difcil debi de ser la decisin para Platn. En ese mo-
mento ya no es j oven: tiene unos sesenta aos. Su convin-
cin ntima de la posibilidad de realizar su ideal ha debido
vacilar. En el Menn parece ya reconocer otra especie de
virtud poltica que es connatural y no deriva de la cien-
cia (62) y quiz se preparan ya las concesiones de las Leyes
y la Carta VIH. La Academia tiende a convertirse en un
refugio para el cultivo de las Ciencias que, cual ramas, se
han ido desgajando del rbol de la investigacin platnica del
Bien. En el Teeteto ha fundado Platn el ideal de la vida
puramente teortica, alejada de toda actividad prctica. Y, sin
embargo, aunque alejado a veces del primer plano, aunque
puesta en duda en la misma Repblica (63) la posibilidad de
realizarlo en la tierra, contina vivo y presente como el es-
caln ms alto el ideal del gobierno filosfico. El filsofo
de la Repblica que ha contemplado el Bien (64) siente la
tentacin de no bajar a la caverna, de permanecer en con-
templacin indefinida sm cuidarse de los prisioneros enca-
EL FILSOFO PLATNICO
(65) 520 E.
(66) Epist. Vil, 326 E ss.
63
denados en el mundo sensible; pero acabar por baj ar, por-
que es un hombre j usto al que se le ordenan cosas justas (65).
Igual Platn. Din ha convertido a la vida filosfica a un
grupo de siracusanos y espera convertir al propio Dionisio, des-
pues de lo cual la vida de ste y la de toda Siracusa ha de
ser ajAT^avov [jiaxapioT^Tt, infinitamente f el i z; pero para
ello requiere la presencia del maestro, que supo en un tiem-
po despertar su deseo de una vida mej or. El propio Dionisio
le llama (66). Examinando yo y dudando di ce Pl at n
si deba aceptar o no, venci la opinin de que era preciso,
si alguna vez se haba de intentar poner en prctica las t eo'
ras sobre las leyes y el gobierno, hacer la prueba ahora;
pues con convencer a uno solo, dara cumplimiento a toda
aquella felicidad. Ante la alternativa de dejar pasar la oca-
sin, nos dice Platn, me avergonzaba de m mismo, no fue-
ra que tuviera que llegar a acusarme de ser pura doctrina y
no haberme lanzado a la accin y que me expusiera a trai-
cionar la hospitalidad y la amistad de Di n.
No me es posible relatar por menudo el fracaso de la gran
aventura platnica, de la que lo que nos interesa en este con-
texto es su ejemplaridad. Pronto choca el filsofo con las
camarillas y los partidos; Din es desterrado y vive en la
Academia. Y luego llega el magnfico riesgo, la expedicin
de Din y la Academia para conquistar el trono de Siracusa,
y tras l el triunfo y luego otra vez la guerra inmisericorde
de la ambicin y la desconfianza humanas y, finalmente,
el cri men: Di n muere asesinado el ao 353, y asesinado
por miembros de su expedicin, por compaeros de la Aca-
demia. Con l perece el ideal unitario del filsofo platnico;
ya no ser Din, ser Aristteles, el puro terico que no quiso
descender a la caverna, el heredero principal de Platn. Pero
aquel a quien iba dirigido su amor, cantado seguramente
en el Fedro, era el pri mero; a l el maestro dedic en su
RODRGUEZ ADRADOS
(67) Cf. C. G . RUTENBERG: The doctrine of the imitation of
God in Plato, New York 1946 (sobre todo pg. 13, sobre el cono
cimiento de Dios).
(68) 709 E ss.
muerte aquel bello epigrama que concluye con el verso fa
moso :
,
Din, que enloqueciste con el amor mi alma.
Slo nos queda por considerar ahora la otra mitad del
ideal platnico de la vida filosofica, tan preada de signifi
cacin para el futuro. Es la vida contemplativa del puro cien
tfico, ya anunciada en el Teeteto: es el ideal del puro cono
cimiento. Echemos antes una ltima mirada a la historia
ulterior de la primera mitad del escindido ideal.
Antes de la muerte de Din seguramente haba escrito
Platn su Poltico, en que ste era otra vez conocedor del
Bien, el hombre regio que, en bien de la humanidad, sabe
estar por encima de las leyes. Pero la parte dianotica de
su carcter est ya en un segundo pl ano; y en las Leyes,
la ltima obra del filsofo, en que se proyecta una nueva
constitucin, esta separacin se hace ms acusada todava.
Pero si los medios para la prctica de la nueva poltica
como en la conciliatoria Carta VIII son suavizados, lle
gndose a una especie de constitucin mi xta, si el ideal con
templativo se distancia del de la virtud poltica, sta es
definida siempre en los mismos t rmi nos: busca el estable
cimiento de la justicia, que en el Febo se procurar hacer
compatible con el concepto del placer. En vez del conoci
miento de las ideas entra ahora en escena el conocimiento
y la imitacin de Di os; el alma humana debe enriquecerse
y perfeccionarse por una imitacin del alma suprema que
es Dios, conocida sin duda por la experiencia religiosa (67),
aunque tambin obj eto de prueba racional. Tal estado tien
de, como en el Poltico, a realizarse en forma de una mo
narqua (68), lo que no es incompatible con el imperio de
64
E L F I L OS OF O P L ATONI CO
(69) Cf. FESTUGI RE: Contemplation et vie contemplave selon
PUton, Pars, Vrien, 1937, pg. 445 ss.
las leyes ni la existencia de la clase de los filsofos. Solamen-
te, en las Leyes la actuacin de stos en la vida pblica es
considerada, mucho ms que en la Repblica, como una obli-
gacin penosa (69), que les aparta de su verdadera vocacin
teortica y les hace entrar, en parte al menos, en un mundo
semejante al de la poltica.
La aproximacin de Platn a las posibilidades terrestres
en la Carta VIH, el Filebo y las Leyes, no hace ms que pro-
curar poner en prctica una parte al menos del antiguo ideal
a! que, en el fondo, nunca renunci. Cada vez ms laica y ale-
jada de todo modelo metafisico, la teora poltica griega, en
Iscrates, Aristteles, Cicern, etc. , depende claramente de l.
Un gnero literario que inicia Iscrates y que luego tiene gran
fortuna, el de los consejos al prncipe, tiene su antecedente
en el ideal platnico del filsofo. Y no cabe duda de que
las monarquas helensticas y el imperio romano, as como,
a la larga, las monarquas europeas, han intentado recoger
en mayor o menor grado su ideal de justicia. As, el gran
terico no ha dejado de ejercer su influencia sobre la prc-
tica por el hecho mismo del carcter absoluto, fundado me-
tafisicamente, que dio al antiguo ideal aristocrtico de la j us-
ticia, profundizado hasta hacerlo generalmente humano.
Pero nos hemos alejado del ideal unitario de la vida filo-
sfica y vamos a volver a considerarlo en lo que tiene de
conocimiento. Si hasta aqu hemos hablado del eterno con-
flicto entre el poder y el espritu, en tensin ntima dentro
de la tesis platnica, ahora vamos a ver en uno de los
elementos de esta sntesis, el ideal del hombre como ser cog-
noscente, cognoscente del modelo superior del Bien concre-
tamente, una nueva grieta que, como las de un edificio, se-
ala las etapas y materiales de su construccin y avisa a la
vez de la futura rui na: es la dualidad entre los dos modos
del conocimiento, el conocimiento lgico o racional y el co-
nocimiento inspirado. Grieta innegable, por ms que el ar-
65
RODRGUEZ ADRADOS
(70) Soph., 249 A.
(71) Tim., 30 C-D.
66
tista que hay en Pl atn trate de llamar la atenci n sobre
la armona del edificio en su conjunto y por ms que la
dificultad del empeo haga ms grandiosa, nica, esa ar-
mona.
El camino del conoci mi ento, metfora que an hoy repe-
timos cuando hablamos de mtodo, nos es pintado una y
otra vez por Platn como una ascensin hacia la idea, as-
censin penosa que tiene lugar en la Repblica con ayuda
de la dialctica, en el Fedn de un modo semejante gracias
a la pura contemplacin del vo3;, del alma-razn, en el
Banquete por el amor que nos arrastra de las cosas bellas
a la Belleza en s. En realidad, los dos factores van uni dos:
as se ve bien claro en la Carta Vil y el Fedro, en pasajes
ya aludidos, y en el mismo Fedn cuando, en el momento
de la duda producida por las objeciones de Si mmi as y Ce-
bes, se opone al filsofo, amigo del saber, el [ XI U OXY O;, des-
confiado en la fuerza de la razn. En todos estos pasajes
se trata del concepto mismo del fi l sofo: es inseparable de
l el de la elevacin dialctica a la I dea por amor a la mis-
ma. Ya en el Gorgias, el primer manifiesto de la vida fi -
losfica, Scrates es presentado como un enamorado de la
verdad al igual que Calicles lo es del pueblo, esto es, del
poder.
No es, pues, una pura y simple investigacin solitaria y
desapasionada la que lleva a la verdad, a la verdad moral
quiero decir. Efos es un genio que hace de intermediario
y nos lleva a un mundo superior, saltando de escaln en
escaln por sus imitaciones. Hay igualmente una dialctica
ascendente que nos lleva a esas sumas realidades cuya rela-
cin no es ste el lugar de definir, pero que representan
todas ellas la suma esencia, el mundo inteligible, visto desde
distintos puntos de vi sta: el Bien de la Repblica, las I deas
del Fedn, la Belleza del Banquete, el Ser absoluto del 5o-
jista (70), el Vi vi ente inteligible del Timeo (71). Es un as-
EL FILSOFO PLATNICO
(72) Phaed., 79 c.
(73) 341 C.
(74) 344 B.
(75) ETt'xEva T % o' j j a; (Resp., 509 B),
67
censo difcil y doloroso, que el hombre no hace de grado;
pero que, buscando las causas finales, va descubriendo un
mundo armnico de esencias, relacionadas y organizadas entre
s, hasta llegar a la suma unidad. Platn lo describe en el
Fedn con trminos tomados de la catarsis rfica. Este as-
censo no se hace con apoyo de la pura lgica, sino que,
aparte del eros, interviene el principio de la anamnesis; el
alma, que es de la misma naturaleza que las ideas (72),
ha contemplado stas antes de su nacimiento y puede as
recordarlas mediante el estudio de sus copias en el mundo
sensible. La razn pura y autnoma, sin apoyo externo, slo
se emplea en la dialctica descendente, la que a partir de
las ltimas realidades busca por Si a pEcr i ; , clasificacin, tra-
zar un cuadro inteligible del mundo y de este modo da
origen verdadero a las diversas ciencias.
Pero no es esto lo esencial. Hemos contemplado hasta
aqu en todo caso una intervencin del voO? , de la men-
te ayudada en el Fedro por el alma afecti va. Pues
bien, al llegar a un cierto punto ya no hay accin sino
pasin; hay un instante que llega en forma repentina y
en el cual se nos revela el ente superior como si un rayo
de luz descendiera sobre el alma. El obj eto ltimo del co-
nocimiento 'dice Platn en la Carta Vil (73) en trminos
semejantes a los que emplea respecto al Bien en la Repbl
ca no puede describirse. Slo se llega a l cuando, tras
larga investigacin, repentinamente, como una luz que se
enciende de un fuego que brota, se implanta en el alma
y se alimenta ya a s misma. En otro pasaje (74) se dice
igualmente cmo tras la investigacin conceptual hecha en
amor, brilla la sabidura sobre el todo. En la Repblica el
Bien, que ya es la Idea superior, ya algo en la otra vertien-
te de la Esencia (75), se nos declara inexpresable y slo se
RODRGUEZ ADRADOS
(76) Res>., 507 E ss.
(77) Phaedr., 248 C, 249 C, etc.
(78) Phaedr., 111 A.
(79) Conu, 210 E y 211 D.
(80) Platn, pg. 381 ss.
(81) Pg. 391.
(82) Der Begriff der Erleuchtung bei Piaton. Antike, 2, 1926,
pgs. 235-57.
(83) Ob. cit., pg. 68.
68
nos muestra la etapa final de su revelacin como el brillar
de un Sol que hace posible el conocimiento (76). En el
Fedro las almas, antes de venir a este mundo, contemplan
la suprema esencia, lo que es un anticipo de la contempla-
cin alcanzada por el fi l sofo; el lenguaje considera esa
contemplacin como una iniciacin en los misterios, en los
que, como es sabido, haba, por lo menos en Eleusis, una
epifana sbita y luminosa (77). Es importante notar que en
estos y algunos otros pasajes comparables en el Fedn (con-
templacin del mundo ideal) (78) y el Banquete (contempla-
cin de la Belleza) (79) se habla siempre de la actividad del
filsofo.
Frente a la evidencia de estos pasajes, la crtica raciona-
lista ha solido negar sistemticamente la existencia de una
experiencia mstica, eslabn ltimo del conocimiento, en Pla-
tn. El que no pueda expresarse en el lenguaje discursivo,
como dice el propio Platn en pasajes que hemos citado, no
implica que se trate de puras metforas y smiles poticos
para expresar el conocimiento intelectual, sino al contrario.
Es curioso el empeo de Wilamowitz, por ejemplo (80), por
dejar bien sentado que el discurso de Diotima en el Banquete
sobre la revelacin de la Belleza es una fbula sin sentido
profundo y su afirmacin (81) de que Platn aprehendi lo
eterno durch das reine Denken seiner reinen Seele, por
la pura razn de su puro espritu. Incluso Stenzel (82) y
Friedlnder (83), que con tanto cuidado e intuicin han es-
tudiado estos pasajes, comparndolos con el repentino des-
lumbramiento del mstico, con lo inefable del momento de
la unin, afirman taxativamente que Platn, a pesar de todo.
E L F I L S OF O P L ATNI CO
(84) A. J. FESTUGI RE: Contemplation et vie contempUtive i e-
lon Phton, Paris, Vrien, 1937.
(85) Pinsese tambin en el conocimiento por va irracional del
poeta y el adivino, segn Platn. Cf. DODDS: The Greeks and the
Irrational, pg. 218 ss.
69
no es un mstico. Hemos de llegar al P. Festugire (84)
para que quede sentado que no poda haberse equivocado
tan radicalmente toda la antigedad, que con Plotino y San
Agustn salv para toda la mstica posterior l a cristiana
y tambin la musul mana el esquema conceptual y la ex-
presin en imgenes del misticismo platnico, que todava
resuena, por ej . , en los versos de nuestro San Juan de la
Cruz: sin otra luz y gua/ sino la que en su corazn arda./
Aquesta me guiaba/ ms cierto que la luz del medioda.
Buen ejemplo ste de lo que puede aportar una formacin
y una mente catlicas al estudio de la religin antigua. Este
nuevo punto de vista va ya difundindose ampl i amente;
en su Entdeckung des Geistes, Bruno SnpU, uno de los ms
inteligentes fillogos actuales, nos habla, por ejemplo, de la
revelacin del conocimiento divino en el Banquete (85).
Conviene, sin embargo, aadir algunas precisiones. Platn
es un mstico slo en part e; y es otras cosas adems de un
mstico. Est presente en l el momento de la revelacin
de la realidad superior, en cierto modo, como veremos, de
Di os; falta la unto mystica, pues el lmite entre el alma y
Dios queda siempre perfectamente trazado. La mstica es
solamente la culminacin de la dialctica y es a su vez el
punto de arranque para otra dialctica, la dialctica descen-
dente, cuyo fin es describir cientficamente el mundo sensi-
ble. Hay una sntesis armnica, como antes dijimos y como
comprobaremos dentro de un momento al ver el reflejo de
este doble mtodo de conocimiento en la figura ideal del
filsofo. Pero esta sntesis implica una tensin, una de tantas
tensiones dentro del cuadro de la filosofa platnica que han
sido y son el tormento de quienes pretenden reducirla a
esquemas claros y definitivos.
RODRIGUEZ ADRADOS
(86) Resp., 509 B.
(87) Ob. cit., pg. 12 ss.
(88) Ob. cit., pg. 523 ss.
(89) REG, 61. 1948. pg. 479 ss.
70
Ese algo inefable cuyo conocimiento se revela al al mi
en la revelacin mstica es ciertamente la suprema esen
cia del ser, como se dice en los pasajes que hemos utilizado;
pero, al menos cuando se la concibe como el Bien en la
Repblica, es al mismo tiempo algo ms que esto. El hecho
mismo de que aqu y en la Carta VII se califique de inex
presable ya lo i ndi ca; el que est ms all de la esencia
(' ) y sea causa de la esencia de las co
sas inteligibles (86), el que tenga una capacidad de accin
al revelarse a la mente humana, todo esto le confiere para
nosotros caracteres divinos. En la larga disputa sobre si el
Bien de Platn es o no igual al demiurgo, el dios creador
del Timeo, me parece la ms acertada la posicin de Ruten
berg (87), a la que ya estaba prxima la de Dies (88). El Bien
y sus equivalentes en otros di l ogos es un dios filos
fico al cual se llega por induccin, considerado como la ple
nitud del ser; es por ello obj eto de pensamiento. El demiur
go es al contrario el dios activo de la experiencia religiosa.
Pero aadi mos en un segundo estadio se han mezclado
y confundido parcialmente ambas deidades: el Bien toma
rasgos del dios de la experiencia religiosa y se revela por
medio de el l a; de otro lado Dios es concebido como puro
, puro espritu. Una prueba clara de este carcter he
terogneo del Bien y del ente supremo en general tal como
lo concibe Platn es el hecho, puesto de relieve por Br
hier (89), de que entre el punto de llegada de la ascensin
el Uno y el Bien y el de partida de la dialctica descen
dente existe un hiato que Platn no ha llenado. Esta dia
lctica parte siempre de una multiplicidad de el ementos: los
cinco gneros del Sofista, las cuatro especies del Filebo, los
esquemas geomtricos o aritmticos del Timeo. En realidad,
mstica y dialctica, unidas en la vida del maestro por la
necesidad de una fe que reafirmara su confianza en la cien
EL FILSOFO PLATNICO
(90) Ob. cit., cap. VII.
(91) SNELL: Ob. cit., pg. 148 ss. de la traduccin inglesa.
eia, quedan slo provisionalmente unidas. Hay aqu una
brecha que pronto se ampliar. Plotino aisla la dialctica
progresiva y la m sti ca; de una forma ya clara sta busca
el conocimiento de Dios y la unin con Dios, aparte de todo
el problema del conocimiento racional y de la Ciencia. Y la
Ciencia, por su parte, tiende a desentenderse de las ltimas
realidades y a limitarse al campo que es accesible a la pura
razn. Todo misticismo est ausente de Aristteles y los
cientficos de Alejandra. Una vez ms la herencia plato'
nica se ha fragmentado entre varios herederos.
Tambi n aqu, como en el caso precedente, la ideologa
platnica era el resultado de una sntesis personal. Para bus-
car los precedentes de la dialctica no tenemos que r e t r O'
ceder ms lejos de Scrates, aunque podamos citar tambin
a Parmnides y a otros. Del conocimiento mstico no ha-
llamos en Scrates ms rastro que su clebre Smixoviov, que
parece reducido a la esfera de la conducta. Pero en los poetas
y filsofos arcaicos hay toda una larga serie de testimonios,
estudiados por Snell (90), de un conocimiento superior pro-
cedente de Dios. Citemos sobre todo a Parmnides, cuya vi -
sin del Ente, precedente inmediato de las Ideas platnicas,
nos la presenta l mismo como revelacin de la di osa; el
conocimiento es una especie de gracia (91). Pensemos tam-
bin en los misterios, cuyo lenguaje e imgenes se tomati
prestados en los pasajes centrales del Fedro y el Banquete,
en los que los fieles creen recibir una revelacin divina. Y en
personajes como Pitgoras que tanto influy en Platn'
y Empdocles, los cuales se presentaban como seres semidi-
vinos cuya doctrina es una forma de revelacin. Conocimien-
to por inspiracin divina y conocimiento por inspiracin
humana estaban claramente separados antes de Platn, aun-
que a veces coexistieran, sobre todo en los pitagricos y en
Parmnides y Empdocles, influidos por ellos o por el orfis-
mo. En todo caso, se hablaba siempre de una revelacin que
71
RODRIGUEZ ADRADOS
(92) Cf. Zi EGLER: Von Platons Staatheit Zum christlichen Staat.
Olten, 1948.
(93) Cf., por ejemplo, Teeteto, 143 E ss.
(94) Cf. supra, pg. 41.
(95) Conu., 215 A ss.
luego se explicitaba racionalmente. Son precedentes stos
como en el caso de la fusin de la accin y el pensa
mi ent o heredados a su vez de la antigua unidad del cha
man, sabio, mago y rey de las religiones primitivas? pero
nada ms. Y en pensadores como Demcrito y Anaxgoras
la escisin es total. Tambi n opera Platn aqu en el sen
tido de una restauracin, que llega ms lejos que la que
antes estudiamos, pero no por acumulacin de elementos,
sino por su estructuracin orgnica. La insuficiencia de la
razn para llegar a la realidad ms alta fu completada por
la fe* Slo el cristianismo, a partir de S. Pablo y luego de
S. Agustn, cre, no sin influjo platnico, una construccin
equilibrada de ciencia y fe en cierta medida semej ante. En
la poca en que la Iglesia pesa decisivamente en el poder
temporal, es cuando sobre la tierra se ha construido la ms
aproximada realizacin del ideal platnico (92).
Pero no es mi tema un anlisis de la doctrina platnica
y no insistir sobre este punto. Si lo he abordado es porque
la teora del conocimiento ha de repercutir forzosamente
sobre la imagen del filsofo. En ninguna parte est esto
expresado directamente mediante una descripcin detallada
de su especial. Es fcil, sin embargo, reunir pasajes
de los que se deduce su capacidad para aprender (93), su
amor a la verdad (94). Y en el Banquete, baj o los rasgos
de Scrates, se nos da una imagen de esa naturaleza semi
divina, demonaca, del filsofo que le eleva a una contem
placin directa de la Belleza y la divinidad. Es el famoso
pasaje en que Alcibades, en vez del elogio de Eros, el
demon que eleva a la contemplacin de la suprema belleza,
hace el de Scrates, el gran ertico, que, como ciertas es
culturas de los silenos, lleva, dentro de su fealdad, un
dios (95). Su palabra arrastra como un conjuro, tiene un
72
EL FILSOFO PLATNICO
(96) 218 B: ; 219 C: .
(97) 220 C.
(98) Cf. HILDEBRANDT: Ob. cit., pg. 201.
(99) JGER: Aristoteles (trad. esp., Mxico, 1946), pg. 19 ss.
73
poder sobrehumano; es un ser inspirado (96) que cae en
xtasis (97) y tiene la fuerza nica de abstenerse de la be
lleza terrestre y ambicionar la et erna; nadie le es compa
rabie. Y quin es el Eros del Banquete ms que el mismo
Scrates, feo corporalmente, aspirando en su pobreza a la
Idea, uniendo el mundo de lo sensible y el de la realidad
ms alta? (98). Scrates, ser demnico, humano y divino al
mismo tiempo, es el verdadero prototipo del filsofo. Y es
al tiempo la mscara transparente de Platn, lgico y poeta,
explorador de la tierra y descubridor de mundos di vi nos;
divino tambin l para toda la Antigedad, obj eto de culto
heroico desde su misma muerte. Slo su persona hizo po
sible que por un momento se conjugaran ideales ya antes
de l separados y separados otra vez a su muerte. Su tipo
ideal del filsofo es l mismo y difcilmente otro habra
podido repetirlo.
En sus ltimos aos, alejado ya del pensamiento de la
realizacin de su ideal de un modo absoluto, los elementos
msticos del mismo parecen aislarse gradualmente de los in
telectuales, aunque de ellos quede un reflejo en el nuevo
ideal de la imitacin de Di os; un Dios que es fundamen
talmente el de la experiencia religiosa, aunque la doctrina
de su imitacin por el alma humana haya surgido segura
mente por paralelismo con la doctrina de la imitacin de
las Ideas por las cosas de este mundo. La verdadera acti
vidad de Platn y la Academia es en estos aos el cultivo
de la ciencia pura, tal como se refleja en una larga serie
de dilogos y como nos lo testimonian datos diversos (99).
Lo que antes era slo mtodo en la investigacin ticopo
ltica, se convierte en f i n: es el ideal del cientfico puro
que ya alumbra en el Teeteto, que impulsaba a los filsofos
de la Repblica a contemplar con disgusto su deber de bajar
RODRGUEZ ADRADOS
(100) Fr. 118 Diels. Cf. F. BoLL: Vita contemplativa, Heidel-
berg, 1922.
(101) Cf. JGER: El ideal filosfico de la vida, en el An'stte-
les citado, pg. 492.
a la caverna del mundo y haca que Platn vacilara ante
el viaje a Sicilia. Con l resucita antiguos ideales de los f i l '
sofos jonios, que su exclusivo inters por el hombre le ha-
ban hecho desdear al principio; pensamos, por ejemplo,
en Demcrito ( l oo) cuando deca que prefera descubrir una
relacin causal a ser rey de los persas. En una pal abra: Pla-
tn ha redescubierto el ideal de la vida teortica, usando
el nombre que le dio Aristteles. Todav a en ste, a pesar
de todo, la formacin intelectual es la decisiva para la for-
macin moral ( l o i ) ; todava la idea de la ciencia est t e-
ida de un cierto matiz religioso. Es la herencia de Platn,
que, disminuida y sin el carcter absoluto de la concepcin
del maestro, perdura a travs de lo mej or de la Ciencia
antigua y hay que esperar que no se extinga por completo
dentro del mundo especializado de la Ciencia moderna.
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