071 CO52 Tao Chi Nei Dan

CAMINO BIOENERGTICO
dela
PsicoEnergaVital
TaochiShenchiching
Aon
TAOCHINEIDAN
atresgrandesalmas
Hualinchien,JizhenchengyR. Jann,
yalamemoriadesus
magistralesalquimias.
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http://sites.google.com/site/aontao/ TaochiShenchiching Aon
AonesfundadordelaFundacinCentr odelTaoFUCENTAO
http://sites.google.com/site/aontao/
Desde1988coordinacursosdealquimiainterior,taichichuan,chikung,
meditacinyfilosofataosta.
Obr aspr oducidaspor Aon:
ElLucfer oCr eador.EditorialArgenta(1988)
ISBN:9509332453
TaichiChikung,SusVir tudesdeOro.EditorialKierS.A.(1998)
ISBN:9501727017
Y algunosotroslibrosinditos desuautora:
AntifilosofaNeotaosta I,IIyIII
TrascendenciadeTao VivirlaExistencia
ConceptosPrimariosdelaCienciaPsquica
D.E.M.I.
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Ttulodelpresentelibro:
CAMINOBIOENERGTICOdelaPsicoEner gaVital TAOCHINEIDAN
Autor:
AlejandroNepote(Aon) alejandronepote@gmail.com
Registro:
Copyright2014Argentina
Quedahechoeldepsitoque marcalaley11.723
Todoslosderechosestnreservados.
No se permite la reproduccin total o parcial, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la
transformacin de este libro, en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante
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infraccinestpenadaporlasleyes11723y25446.
ProgramaIntegral:
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difusindelosmtodosqueexclusivamenteenseanlosprofesionalesegresadosde
estaFundacinbajoelnombrePsicoEnergaVitalCaminoEnergtico,
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hansidopatentadosenelRegistrodelaPropiedadIntelectualsegnLeyvigente
LosDibujosySmbolospertenecientesalaFundacinsehallandebidamenteRegistradosporcuanto
slopuedenserexhibidosnicamenteporlasdistintasDelegacionesyFilialesdelaFundacinCentrodelTaoylos
respectivosInstructoresoProfesoresautorizados.
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INTROITO
Este libro ha sido preparado para los practicantes de las diferentes
disciplinas, artes y ciencias de oriente, para los estudiantes de la filosofa asitica e
instructores de mtodos orientales, y, especialmente, para el lector aficionado al
taosmo que sienta la inclinacin de investigar en la fuente y raz de la sabidura
ancestral que ha inspirado a los variados conocimientos esotricos ya las diferentes
escuelasbioenergticasdelaactualidad.
La presente sntesis abarca los principios substanciales de la metafsica
taosta que constituye la visin mstica del taosmo, condensada en la Alquimia
Taochi del Neidan estos principios son considerados motrices del despliegue del
potencial psquico latente para la expansin de la conciencia. Asimismo, tales
principios se reflejan ntidamente en las enseanzas de dos textos hermticos: el
JinhuaFlordeOro,msconocidocomoElMisteriodelaFlorDoradaoElSecreto
delaFlordeOroTaiYiJinHuaZongZhidelinmortalLuTungpin(LDongbin/
LYen)y elHuimingjingoEsenciadelaMente.
Claro est que existen otros documentos de la Alquimia considerados
esotricospuestoqueentraanlaSabiduraIniciticaAncestral.
Por otro lado, los dos ttulos mencionados son fuentes de convalidacin de
muchsimos escritos dedicados al esclarecimiento de la bioenerga y del psiquismo
potencialde losseres humanos,de tal manera que dichos libros han sido traducidos
en varios idiomas, interpretados e incluso mencionados por numerosos autores de
renombre. Por ejemplo, algunos de los autores ms destacados en la difusin del
JinhuaydelHuimingJingenelltimosiglo,fueron:RichardWilhelmyCarlGustav
Jung con el libro Das Geheimnis Der Goldenen Blte, Lu Kuan Yu, Osho en su
libro The Secret of Secrets, como tambin, Eva Wong y Thomas Cleary, entre
otros,yparticularmente,secuentaconlaapreciacindereconocidosmaestroschinos
quecomplementansuspropiastesisconimportantesmencionesdeestasobras.
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Por tal motivo, debido a la gran cantidad de versiones y exposiciones que
pueden encontrarse fcilmente en el mercado literario sobre estos dos ttulos, se ha
evitadoenesteensayoacercadelaalquimiataostadescribirlasreferenciashistricas
que le dan un marco de existencia, como tampoco se expone los detalles de la
genealoga filosfica que sita a este saber dentro de un contexto determinado del
pensamiento humano, ni se dar lugar a las aclaraciones detalladas del lxico que
caracteriza a la terminologa alqumica, ni se expondrn las citas pertinentes de los
prestigiosos alquimistasquerefuerzanlos pasajesencuestin, yaquetalesalusiones
abundanenvariosdeloslibroseditadoshacetiempoyquesloabultaranestetexto.
El propsito de pasar por alto estos temas introductorios es para poder
entrardirectamenteenelsustratodelosprincipiosmedularesquehacenaldesarrollo
delJinhuaatravsdeunainterpretacinprofundadesuesenciaypuestaenprctica.
De tal modo que los lectores nefitos que precisen de estas distintas aclaraciones
bsicaselementalesdeberncomplementarlainformacinavanzadaqueseexponea
continuacinconcualquieradelosttulosdisponiblesenlapginaweb:
http://sites.google.com/site/aontao/ o en cualquiera de los libros que han sido
publicados.
Aclaracindelttulodeestaobra:
Tao: Camino
Chi: Bioenerga
Shen: Psiquismo
Chi: Energa
Ching: Vitalidad
Combinadasestaspalabrassignifica:
TaochiShenchiching
Loquetraducidoquieredecir:
CaminoBioener gticodelaPsicoEner gaVital
El objetivo de este camino bioenergtico es autoRevelar la capacidad
ilimitada del potencial que acunan los seres humanos en su interior, y que
bsicamentese encuentra relacionadocon lasfacultades superiores de la mente,con
eltrasfondosubliminaldelesprituy conelalcancetrascendentaldelaconciencia.
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SNTESIS DELDOCUMENTODELASTRESETAPAS
CORRESPONDIENTEALSEGUNDONIVELDE
TAOCHISHENCHICHING
(Veralfinaldellibrolasreferenciasaesteestudio)
ETAPADELATIERRA:
LaDepur acin
1 Atravsdelmovimientopsicofsico.
desincronizacin.
2 Atravsdelarespiracinalqumicayin.
exhalacinprolongadayfuelle.
3 Atravsdelacentralizacindelospensamientos.
silenciomental.
4 Atravsdelapaciguamientodelossentimientos.
relajacinemocional.
5 Atravsdeladietadepurativa.
unicistaydecompatibilidad.
ETAPAHUMANA:
LaMultiplicacin
1 Mediantelaconservacindelching.
delaesenciabsicaburda.
2 Medianteelaquietamientofsico.
alineacindelejecorporal
3 Mediantelarespiracinalqumicayang.
acentuadaenlainhalacin.
4 Mediantelafocalizacindelaatencin.
consolidacindelaconciencia.
5 Mediantelaalimentacinnutritiva.
yinyangydelwuxing.
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ETAPADELCIELO:
LaSublimacinyElevacin
1 Pormediodelrefinamientodelchi.
respiracinsutilimperceptible.
2 Pormediodelavisualizacindelascensobioenergtico.
elevacinportumoychongmo.
3 Pormediodeldespertarylacanalizacinpsquica.
estado de estrecha conexin con la dimensin del palacio
celestialdesdefengfuabaihui.
4 Pormediodelaaperturadeloscentrosenergticossuperiores.
octavoynovenoestadio.
5 Pormediodelarestauracindelvnculotierrahumanocielo.
unificacindelostrespalaciosmedianteelcanalcentral.
ESTADIODETAO:
ElRetor noalaFuente
1 Atravsdel descensodelshensublimadoporrenmo.
sedimentacindelespritu.
2 Atravsdelainversindelcieloylatierra.
fuegoyangenfuegoyinyelaguayinenaguayang.
3 Atravsdelmovimientoretrgradodelpalaciohumano.
reintegracindelelixirdelainmortalidad.
4 Atravsdelaaperturadelportaldelavidaeterna.
entantienchihaiyahuiyinporbaihui.
5 Atravsdelolvidodelcaminoydelolvidodequesehaolvidado.
latrascendenciaalwutao.
Bsicamente,lastresetapasyelcuartoestadiointegranlareconstitucinde
labioenerga,elrejuvenecimientodelamdulaespinal,lareparacindelasneuronas
cerebrales,ylarestauracinpsquicaparalareunificacinespiritual.
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Laalquimiasevuelvepoderosaapartirdelmomentoqueselogracombinar
lastresetapasyfusionarlasentres,ycuandoestafusinseunificaasuvezalcuarto
estadiodeTao.All,enesepuntosealcanzalamximaperfeccindelosupremo.
La unin del aliento con la vitalidad del tantien y la focalizacin de la
concienciaenestosdosaspectos(alientoyvitalidad)consolidalaprimeradimensin
delneidan.
El agregado del circuito psquico menor o pequea circulacin celestial
combinado con la evaporacin sin combustin y el intercambio del cielo y la tierra
(meditacin), unificado al camino de la maravillosa concepcin, todo esto
sincronizado con la primera dimensin permite la consolidacin de la segunda
dimensindelneidan.
Enestasegunda dimensin esdonde comienzaaefectuarsela sublimacin
del aliento y la esencia verdadera (sedimentada y almacenada) en energa, fuerza y
potenciaespiritual.
As, de la depuracinlimpieza, aumento y multiplicacin, sedimentacin,
asiento ysublimacin, baadocanalizacin,elevacin y transmutacindela energa
burdaenenergaespiritual,sealcanzalaterceradimensindelneidan.
A partir de esta tercera dimensin de la alquimia interna, cuando el
despertar espiritual (shendao) y la expansin de la conciencia han sido plasmados
como parte de la experiencia vivencial, el nuevo ser puede identificarse con su
verdaderanaturalezainmortal.
Este reconocimiento de la unidad esencial de tao en la propia verdadera
naturaleza inmortalesensmismoelretornoalafuente,alarazdelaexistencia,el
regreso al ncleo indivisible de Tao, del cual todo el cosmos es proyectado y
materializadoyadondetodoelreflejodelamanifestacinhaderetornar.
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CONVALIDACINDELNEIDANATRAVS
DELMENSAJ E
DE MAESTROS DE TAICHICHUAN
Mencionar a los maestros del Neidan que convalidan la alquimia no sera
ninguna sorpresa, lo que maravilla es escucharlos por maestros de otras
especialidades. Claro que el fundador histrico del Taichichuan, Changsanfeng
(Zhng Sn Fng ) fue adems de un exmonje shaoln un alquimista de
wutang.
Dice el maestroTchengTsiun en la 2 parte de sulibro Taichi(tres tomos
acercadelTaichichuan),losiguiente:
El pensamiento for ma un vnculo entr e el cuer po y la mente. Esta
nocin es muy impor tante en la alquimia inter na en la va de la alquimia, de
pr incipioafinnosepuedepr escindir desuutilizacin.Elpensamientonaceen
elcor azn.
Enlapr cticadelTaichichuan,debehaber unacoincidenciacadavez
msper fectaentr elaejecucindeunmovimientoylaemisinpor elcor aznde
sur epr esentacinmental.
Enunantiguotextotaostasehacer efer enciavar iasvecesalolvidodel
cuer po. Ungr an maestr o de Taichichuan, ChenPinsanescr ibi: Yoslos
queelcuer posoyyoyqueyonosoyestecuer poestaspalabr asr enenelideal
delhombr esantodescr itoenelantiguotextoElSabioSupr emonosoyyo.
Alcanzado este estado, ya no es l quien ejecuta los movimientos del
Taichichuan,sinoqueeselTaoquiensemuevepor l.
Esta es la ter cer a etapa, la super ior y la menos conocida en el
Taichichuan, su finalidad est muy por encima de la etapa ter aputica y
mar cial,estdir igidahacialosplanosmsaltosdelaconcienciainter na.
EditorialAlas(1982)
Valganunospocosdatosparacomprenderquelaalquimiaestpresenteen
elTaichichuan,almenos,debieraestarlo.
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UngranmaestrosumamentereconocidocomoHuaiChinNanafirmaensu
obraTaoyLargaVida,losiguiente:
Edificar los cimientos en cien das es la fase pr eliminar r equer ida
par alatr ansmutacindelchingenchi,yqueelembar azodediezmesesesla
fasepr eliminar necesar iapar alatr ansmutacindelchienshen.Lalactancia
dur ante tr es aos es el pr incipio de la tr ansmutacin del shen en el vaco.
Finalmente, enfr entar se a la par ed dur ante nueve aos es el ltimo paso
necesar iopar ar omper elespaciovaco.
Algunas per sonascompar anestateor aconlos mtodos delcultivodel
budismo esotr ico. Posiblemente ella sea ver ificable. Las secuencias antes
mencionadas son similar es a las exper imentadas por Milar epa dur ante su
cultivodelTao.
Todos deber an entender que la aper tur a de Jen y de Tu Mai y los
ocho mer idianos adicionales son efectos del logr o de la sensacin. Dur ante la
tr ansmutacin del ching en chi hay r eacciones de los canales del chi, y las
r eacciones son tan difer entes como los pr ogr esos del Kung Fu. Dur ante la
tr ansmutacindechienshenhaytambinr eaccionesdeloscanalesfluentesde
chi, r eacciones que son distintas de las que se pr oducen dur ante la
tr ansmutacindelchingenchi. Desdetiempos antiguos,lasnueve r otaciones
for manelTan,talcomosedescr ibanenelTanSutr a.Enpocas poster ior es,
algunos extendier on el significado de esto, de for ma que se cor r espondier a con
lasr eaccionesdeloscanaleschi.Descr ibencmosedeber otar elchialr ededor
delJenyelTuMaipar aconver tir elnmer oennuevevecesnueve.
Cuando se alcanza la fase de las tr es flor es se r enen en la par te
super ior y los cinco chi van a Yuan (chihaihuiyin), se entr a de for ma
natur alenlafasedecultivodelshen.Comolatr ansfor macindechienshenes
mucho ms sutil que la de ching en chi, es fcil equivocar se en esta fase de
meditacin.
EditorialEdaf(1989)
El maestro de Taichichuan Cheng ManChing explica en su obra: Taichi,
elArtedelaArmona,losiguiente:
Existe un nivel ms avanzado del Taichi en el cual el chi sale del
tantien,pasapor elpuntoweilu,yasciendepor lacolumnaver tebr al.
Pr imer o aislamos los puntos vitales (tantienweilu) y los calentamos
conelchingchiyelfuegodelcor azn,avivndolosconelchideltantien.
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Despus, lo r emovemos todo y lo ponemos en mar cha con el
r esultadodequeelchingchiseconvier taencalor queasuvez,pasapor elwei
lu y asciende por la columna ver tebr al hasta llegar a la cor onilla y pr opagar se
por loscuatr omiembr os.
Lo descr ito hasta aqu es simplemente la alquimia de la
tr ansmutacin del ching en chi y la tr ansfor macin del chi par a for talecer el
cer ebr o.Existeunnivelmsavanzadoenelcual,unavezqueelchingsehaya
tr ansmutado en chi, el chi a su vez se tr ansmuta en espr itu, que r evier te al
vaco,alcanzandounestadodesensibilidadsumamentesutil.
Hablamos ahor a de la ltima fase. Los clsicos del Taichichuan
comienzandiciendo:Sedebe desper tar alchiyr eunir alespr ituyter minan
diciendo: Se debe centr ar la conciencia en el espr itu y no en el chi. Si la
concienciar ecaesobr eelchi,stesebloquea.Sihaychi,nohayfuer zasinchi
sellegaaladur ezaesencial.
EditorialCEAGAR
SegnescribeTsungHwaJouensulibro:elTaodelTaijiquanhaciendo
referenciaalclsicodeZhangSanFeng,quedice:
El Qi debe ser estimulado. El espr itu de vitalidad, o Shen, debe
concentr ar sehaciaadentr o.
La pr ctica de la meditacin puede ayudar nos a saber cmo
concentr ar nosycultivar elSheninter namente.
Lateor ataostadelameditacindescr ibelacor r espondenciaentr ela
ener gaylos r iones,elespr itu yelcor azn,entr eelalmayelhgado,entr eel
Pooalmainconscienteylospulmonesyentr elaconcienciayelbazo.Sitodas
estas ener gas vitales y r ganos pudier an r elacionar se fcilmente uno
exper imentar aunacomuninmar avillosaconelcaminonatur aldelDao.
rbolEditorial(1983)
EnestospocosprrafossepuedeapreciarelvnculoestrechoqueelNeidan
tiene con todas las prcticas y disciplinas taostas, sean estas, la meditacin o
channa,eltaichichuan,elchikungoelneikung.
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MAGIAINTERNATAOSTA
He conocido a una persona, que antes de saber algo del Tao, era como
cualquier otra persona. Ms o menos tena los mismos gustos de todos, parecidos
sueos, parecidos deseos, parecidos pensamientos. Se relacionaba con la vida y las
circunstanciasdeacuerdoconlos mismos valores detodos, yaquesu experienciase
encontraba limitada a su pas... no, no, tan slo a su ciudad... no, tampoco, su
experiencia se limitaba al entorno de su casa, nada ms que a su casa. Toda su
experiencia serestringa almbitodesuhogar,a supequeomundo, y su visin no
seproyectabamsalldesupropianariz.
Perseguacasilos mismos objetivos ymetasqueelrestodelagente,yan
as,pretendasobresalir.Queraseralguien.
Delavidacotidianaslolellegabalomsconcretoydenso,yaunqueaello
se abra gustoso, era por lo que ms sufra. Cosas un poco ms sutiles pasaban de
largoantesuconciencia,porqueenlomsprofundonosepermitacaptarlas.Antel,
pasabaninadvertidas.
Pero, a pesar de todo esto, exista una pequea luz... como un sentido de
rebelda consigo mismo, que como un pequeo fuego creca da a da era una voz
internaquelesusurrabaquelavidanoterminabaall.
Elpresentaqueexistaalgoms,algoascomoun interminablemanantial
del cual poda beber y saciar su sed existencial. Y se deca a s mismo que deba
profundizar, que debera intentarlo. Seguramente, fue por ello y por ninguna otra
razn que el Tao se ofreci a sus pies, y que slo reconoci, cuando ya haba dado
unoscuantospasosenl.
ElCaminolemostrnuevoshorizontes.
Alosdosaosdetransitarlavaydecontinuarenelsendero,yanoerams
elmismo.Seguasiendol,peronoelmismo.
Sus gustos variaban, sus definiciones no eran tan exactas e inmodificables
comoloeranantes.Yanoparecasertancoherenteantelacrticadelmundo,perose
loveamsalegreymsrelajado,mssueltoquenuncaantes.Yanolodesesperaba
mantener la organizacin como en otras pocas, y, sin ser desorganizado, tampoco
podadecirsequeeraorganizado. Ensumentecomenzaban adisolversealgunas de
lasreglas,quesinsaberporqu,sehabaimpuestoaosatrscumpliralextremo.
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Ahora poda tener la ropa un poco arrugada y el pelo desacomodado, sin
sentirse molesto por ello. Ahora poda dejar pasar ciertas cosas, pero no por
ignorancia o descuido, sino porque no le movan la ms mnima atencin y stas
eran las mismas cosas que antes le ocasionaban tanta tensin y noches de desvelo.
Ahora poda disfrutar de una lluvia sorpresiva sin el dolor por la ropa mojada y, en
medio de los ruidos de la ciudad, ahora poda distinguir igualmente el canto de las
aves en los rboles, ahora reparaba en el cielo de todos los das, en las nubes, en el
sol,enlasestrellasyenloscambiosdeestaciones.
Ahoracomenzabaacomportarsemsnaturalmente,yascomoporunlado
empezaba a vivenciar la vida con mayor plenitud, paralelamente y de igual modo
comenzaba a ser profundizado por su conciencia el sentimiento de dolor hasta el
momentoindiferente.Puestoqueseencontraba msfortalecidoparacomprenderlo
ensuverdaderamagnitud,yaceptarlosintraumas,loqueledabaunagransabidura.
Eldoloryelamormsprofundo,paulatinamenteseleibandesplegandoen
todosuhorizonte.
Ya no buscaba sobresalir, ni buscaba ser el mejor finalmente haba
aprendidoaaceptarsetalcualerayadisfrutarsesegnsupropianaturaleza.
Sus metas actuales no eran sus metas anteriores es ms, ahora casi no
sabadefinirsirealmentetenametaalguna.
Tal vezparael resto de la gente podra aparentar algoconfundido,pero la
verdaderaquedaadaseinternabamsymsenlasublimesenda.
Sucomprensincreca.Suaceptacincreca.Sucompasincreca.
Ya no le llegaba de la vida, nicamente lo concreto y lo denso que le
caracterizan,sinoquecomenzaba a saborear las sutilezas de la misma,suencanto y
su poesa. Comenzaba a percibir la incomparable mgica armona entre espritu y
materia de aqu su gran e inexplicable dicha que vivenciaba, sin saber ni cmo ni
porqu,enlomshondodesualma.
Aloscincoaosderecorrerelcamino,eraunsertotalmentedistinto.
Eracomounasemilladeotoofloreciendoenprimavera.Comosihubiera
nacidonuevamente,comosifueraotrapersona.
Senta interiormente una gran libertad, y aun cuando no se encontraba
sujetoaningunadelasatadurasdelagentecorriente,noinfringanormaniignoraba
leyalguna.AhoraerasuverdaderoSerqueseexpresaba,eralsuautnticoYo.
Sin embargo, se senta una persona del mundo, tal vez ms que ninguno,
aunqueparadjicamentemuchosopinaranquepertenecaaotroplaneta.
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Se senta la criatura ms corriente y ordinaria de la tierra, aunque sin
pensarlo,nodejabadeserunaconciencia muyespecial.Suespritu,impregnado de
sublimesvivencias,comulgabaconlatotalidaddelaNaturalezainternayexterna.Su
visinpenetrabaunadimensinmayor,carentedelmites,ysuestadodeconciencia
loabarcabatodo.
Su vivencia no se limitaba a su pequeo hogar que con tanta maestra
haba aprendido a cultivar en su espacio interior, y que lo llamaba el propio
centro, sino que se proyectaba a su mbito, al medio que lo rodeaba y a todo el
mundo...no,no,suvivenciaibamuchomsall,seextendaportodoeluniversosin
fronteras no, tampoco, su vivencia abarcaba la Existencia misma, infinita, eterna.
PuessehabavueltounoconelOrdenInteligentedelaVida.
Haba comprendido y resuelto todos los asuntos subconscientes con
respecto a la muerte, tampoco senta inquietudes con respecto a las cuestiones de la
vida.
Se encontrabacentralizadoensupropio Ser, se sentasegurodes mismo,
estaba preparado para recibir y afrontarlo todo, y aunque no se consideraba un
iluminado,seencontrabatotalmenteentregadoalfluirnaturaldelTao(Camino).
Pasara lo que pasase, sin ofrecer ningn tipo de resistencias, l se
encontrabasumergidoenlaleyuniversalyentonadoasuesenciayprincipiodivino.
Alosnueveaos,setransformenunaautnticacriaturadeTao,cuandoal
fin,elsentimientoamorosodesbordsucoraznyvibrencadaunadesusclulasy
tomosdesplegndosehacialasdiezmildirecciones.
A partir de este profundo amor, haba realizado interiormente los ms
elevados reinos celestiales, pero sin abandonar en ningn momento el gusto por lo
simpleyporlonatural,pues,comosoladecir:Lanaturalezacomndelascosasno
debeserdespreciadaniabandonada.
Poda transmitir luz a todos los seres, mas pasaba desapercibido entre
cientosdepersonas,apenasunollegabaareconocerlo.Eracomounavealsurcarel
cielo,nodejabarastroalandar.Volabasinprecisardecaminosnirutasestablecidas
ahoraleraelCamino. Seguasupropioimpulso,noobstante,siempreestabaenel
recorridodeTao.
Todalabellezaimaginableresidaensu interior. Losespritusmsnobles
de la naturaleza continuamente le celebraban, y tanto los seres celestiales como los
inmortalesacudanasupresenciaparaestarenbuenacompaa.
Ya no senta ningn tipo de diferencias todo lo perciba como Uno... l
eralosotros,losotroseranl.
Eleratodoytodoeral.
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Perciba la Existencia Esencial como una sinfona armnica de leyes y
principios estrechamente interrelacionados, donde el observador y lo observado se
encuentranfusionados.Lavidaeslamuerte,lamuerteeslavida.Elcieloylatierra
sonlomismo.Todoespuraconciencia,todoesLuz.
Noreconocaniprincipionifin.
Sehabavueltotestigodesupropiaobservacin.
Ahora, ningn lazo lo retena, pero igualmente permaneca su cuerpo
seguasiendosutemplo,suhogareluniverso.
Qutanpocoesloqueestoydiciendo,auncuandoloquierodecirtodo.
Enverdad,lejosestoydedecirloquerealmentevivenciabaesteamigoenla
profundidaddesu sentimiento yconciencia,yaquelaspalabras ms adecuadaspara
definirlo todava no existen en ninguno de los idiomas de la humanidad, y
seguramentejamspodrnserinventadas.
Y aunque se hiciera un grandsimo esfuerzo para imaginar cmo continu
su experiencia en los aos sucesivos, nadie podr acercarse con el intelecto ni un
mserocentmetroalaautnticadimensindeesteacontecimiento.Peroaquellosque
hayantenidoalgunavivenciaenelSenderoyenelDespertardelaconciencia,podrn
intuir qu tan inaprehensible es la vivencia personal en el Tao, y cuanto ms, al
tratarsedeunsercomoste,quedesdeaquel,suprimerpasoenelSendero,havivido
setentaaosms.
Detodosmodos,ensuspropiaspalabras:
Todaslasmaravillasdelavidaylamismagrandiosidaddelaconciencia
despierta no dependen de la prolongacin temporal ni espacial del deseo de vivir
ms,puestoquelaesenciadelamagiainternapuedeservivenciadaenmuchomenos
deloqueduraunefmeroinstante.
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15
LA ALQUIMIA DE LAS ALQUIMIAS:
LaVibr acinPsquicaSublimizada
Toda entidad individuada de la existencia, toda conformacin atmica
determinada, toda composicin energtica en particular, es en s misma la
manifestacin de una vibracin psquica subliminal a la que algunas culturas
tradujeroncomoalma.
Esta vibracin psquica subliminal slo puede ser detectada de manera
indirecta e intuitiva ya que procede de una escala metafsica que trasciende los
patrones de la materia. Se trata de una conciencia a la que algunas culturas
denominaron espritu, y que se desenvuelve independientemente del cuerpo y de la
mente, aunque est imantada a ellos por un perodo temporal. Y es tal su
independencia y autonoma, que en ciertas personas con severos trastornos del
sistemanervioso,gravesdesequilibriosneurolgicosydepsicomotricidad,ycuadros
agudos de parlisis cerebral y en distintas otras disfunciones neonatal, se aprecia
claramenteque esta vibracinpsquica subliminalse encuentraintacta,reflejandoel
poder de un espritu sobre activado, incluso mucho ms desarrollado que el de las
personasconunaptimasaludfisiolgica.
Claro que en este sentido es muy importante saber cmo observar y saber
qu detectar para percibir el desenvolvimiento y accionar de este espritu puro y su
vibracinpsquica subliminal. Se tratamsdeunasunto de conexin espiritualcon
elSeresencialdelapersonaqueconlacomprensintcnicayacadmicaacercadelo
quelesucede. Hetenidovariasexperienciasdeestetipoyfueronlasquemotivaron
mis convicciones ms profundas acerca de una conciencia que trasciende la forma,
todaestructurafsicaymental,yacercadelos valoresyprincipiosfundamentalesde
laalquimiaencuantoal potenciallatentedelossereshumanos.
No quisiera caer en una exageracin, pero debo comentar conforme a mis
vivencias que esta captacin astral del espritu esencial y su elevada vibracin,
tambin puede establecerse sin impedimento alguno en relacin con las personas
fallecidas.Nohaylmitealgunoporqueestaenergapsquicaloimpregnatodoyest
entodoslados. Ydesdeya,estemismovnculopsquicoafectivopuedeestablecerse
conlosanimales,plantasyhastaconlosmineralescomolaspiedrasdealtavibracin
oloscristales.
Tampoco es el carcter de este libro entrar en el terreno de las personas
nacidas con ciertas disfunciones o en el tema de las personas desencarnadas, sino,
antes bien, destacar la capacidad latente de los seres humanos para despertar sus
facultades dormidas y el potencial transformador de su propia bioenerga psquica
sublimizada.
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Laconexinconestavibracinpsquicasubliminalrevisteunaimportancia
fundamentalparalograrlarealizacinpersonaldelindividuo,puestoque,teniendoen
cuentaqueesencialmenteeselfactorsubstancialqueentraalamateria,esloqueda
contenidoysentidoalavida.
Claroque laconexinconestavibracinoconcienciasuperiorseproduce,
justamente,apartirdeunestadodecentralizacineintrospeccinsensitivaydeuna
elevacin espiritual conforme a la expansin de la conciencia, inducida por la
profundizacin meditativa donde se despliegan las dimensiones ms sutiles de la
existencia,delcosmos,delanaturalezaydelavida.Enestaporcininfinitesimal y
sumamentedesapercibidadelavibracinpsquicasubliminaldescansanlosmisterios
insondablesdelosplanossuperioresdelaexistenciayelporqudelaconcienciayel
sentidoprimeroyltimodelavida.
Elcuerpoylamentesontansloagregadoscondicionantesdeestaesencia
psquica, aunque el cuerpo sea su soporte temporal talcomo se dice:el templo del
alma,ylamenteseasu vehculodesintonizacinconlamateria.Porlotanto,siel
cuerpo y la mente apenas son agregados, y no el Ser esencial propiamente dicho,
entonces la personalidad, los sentidos, la forma de pensar y sentir, las cualidades y
caractersticas del ego, son subproductos de los agregados que no llegan ni a rozar
siquiera la vibracin subliminal a la que nos estamos refiriendo por lo tanto, son
incapaces de modificar o alterar el ritmo de dicha vibracin, aunque los seres
humanos vivamosposedos ydependientesdelosagregadosysubproductosalpunto
de identificarnos con ellos como si fueran nuestro verdadero Ser esencial, hasta el
puntodeenloqueceryperdertodovnculoconnuestrasracesesenciales.
De este modo, la conexin meditativa con la conciencia expansiva de la
vibracin psquica subliminal, que pulsa en las honduras del alma como un reflejo
proyectadodelaesenciaexistencial,consolidalatrascendenciadetododesequilibrio
mentaloenfermedadcorporal.Esdecir,laconexinpsquicaeslasuperacindelos
condicionamientosde la fsica que limita las estructurasrelativas delcuerpo yde la
mente.
Es por esto que en la conexin con la vibracin psquica subliminal, se
autoRevela la ltima realidad de la unidad esencial de la existencia, la cual es
armona absoluta, plenitud total y bienaventuranza suprema, ms all de los lmites
delaformaoloscondicionamientosquetenga. Ynoexisteestadomspreciosoque
pueda alcanzar el ser humano que la conexin con lo sublime, por eso, todo el
propsito de la alquimia taosta estriba en poder liberar un enorme caudal de
bioenerga potencial y lograr canalizarlo hacia expresiones psicobioenergticas ms
sutiles con el propsito de establecer una profunda conexin con la vibracin
psquicasubliminal.
17
En lo que concierne a este Ser substancial, no le afecta si la persona est
ciega, sorda o muda, no le afecta si la persona ha nacido con alguna discapacidad,
porquetodosytodaentidadtienenlacapacidaddeconectarseconloesencial.Desde
ya que las personas ms complicadas para establecer esta conexin son aquellas
consideradasnormalesquehansidoabsorbidasporlarutinadiaria,porlaambicin
materialista,porlaspreocupacionesdelasobligacionescotidianasqueasmismasse
crearon,oporlosproyectosymetasquesehanimpuesto. Claroques,stassonlas
personas a las que les resulta casi imposible tener la experiencia vivencial de esta
conexinsubliminalconloesencial.
Por eso, a tales personas auto consideradas normales est dirigido este
libro,porquesonellasquienesestnmsdistanciadasdeladimensinpsquica.
Otros seres, fuera deesta categora falaz, estnconectados conlo psquico
demaneranaturalypermanentemente.
Si Charles Darwin, hubiese sido capaz de captar esta dimensin psquica
habrareconsideradosuteoradelaevolucinporque,entonces,lestaraconsciente
que las plantassonlosseresmsevolucionados delplanetaynolos sereshumanos
pero,sloporelgradodeconexinconlopsquicoestnmsevolucionadas.Ydigo
sloporelgradodeconexindebidoaqueenelpsiquismonoexistelaevolucinla
evolucin slo es parte de las formas para ser ms o menos conscientes de este
psiquismoexistencialquehacequetodoeluniversosealoquees.
Elpsiquismoesloquepulsadetrsdelainteligenciadelcosmos,delorden
deluniversoydelaexistencia. Ylopsquicoes Unoylomismoparatodosloque
varaeselgradodeconexin.
La humanidad volver a tener algn da en su evolucin fsica la
corporeidad psquica que tuvo en sus comienzos, que tuvo mucho antes de la
estructura materialactual por supuesto que laprxima evolucin hacia lopsquico
ser en un estadio de mayor autoconciencia. Sin embargo, la conexin con la
dimensin psquica es algo que existe anterior a todas las conformaciones
estructuralesaadidasalSer,porqueelSerensmismoeseterno,yenestosebasala
alquimia taosta de la inmortalidad. Por eso ella habla de retorno, de volver a la
fuente, de regresar a las races, porque el Ser y la conexin psquica con la unidad
esencialque integra,soneternos. Nada ms queporesto,tan simple, ya la vez tan
escurridizo,tanincgnitoparalaspersonasqueestndesconectadas.
ParalaspersonasdesconectadasesqueexistelaAlquimiaTaosta.
18
Dicholoanterior,hayqueconsiderarquetressonlos factores quehacena
la extraordinaria vivencia de la conciencia expandida de los seres humanos por el
camino de la autoRealizacin, que en s se trata de la conciencia inmortal que
componeel almaesencial yestostresfactoresson:
1) Vigorizarla vitalidad mediante lapreservacin yelresguardodelchi,
mantener equilibrada laenerga mediante su administracin moderada yprofundizar
un estado general de armona esto constituye la primera medida del camino de la
autoRealizacin. Porque la vivencia rejuvenecedora que otorga el sentimiento de
plenitud derivado del sobre desarrollo de la bioenerga correctamente canalizada
incideenunasaludradianteyenunaptimacalidadde vidaentodos los rdenes, y
esto es precisamente lo que define al primer factor de la conciencia expandida para
quienessealejarondesuverdaderanaturalezainterior.
2) Centralizarse mediante la atencin introspectiva es una prctica
conducente a la claridad mental, al apaciguamiento emocional y a la plenitud
espiritual, y esto constituye el segundo factor. Por otro lado, la elevacin de los
pensamientosderivaenlaexpresindeactosnoblesyenlaaplicacindelasvirtudes,
siendoestounaspectoimprescindibleparaestablecerelejedelamentesuperior.
3) La sensibilidad que inspira a una percepcin profunda de la vida se
desenvuelve mediante el sentimiento amoroso por la naturaleza, por la existencia y
porcadamanifestacin,yestelogrotrascendentaldelserhumanoconformaeltercer
factordelaautoRealizacin. Apartirdeestasensibilidadprincipialaconexincon
loesencialyconelpsiquismoqueenhebranuestrapropiaesencia.
Estostresfactoresson,bsicamente,laplataformasobrelaquesedesarrolla
el camino del autoconocimiento, la autoRealizacin y autoRevelacin, que ha de
transitartodaalmacompenetradaconlatransformacinradicaldesusexpresiones.
Dicho con otras palabras, esta plataforma consiste en: vivir de manera
armoniosa,pensardemodoelevadoytomarconcienciadeloesencial.
Msan,eltercerfactorcomponeunatrilogaensmismo,asaber:
1) Lasensitividadyreceptividadsuperior.
2) Laconexinyenlacesubliminal.
3) Lafusinotrascendencia.
El1sedesarrollaconlaprcticadelsilenciointerior.
El2sedesarrollamediantelaamplituddelsentimiento.
El3sedesarrollaatravsdelatotalentregaincondicional.
19
ElNeidantienecomoprincipioreordenarestostresfactores.
Porsupuestoquelocomentadohastaaqulohetratadodesimplificarenun
lenguajeentendibleyevitandolanomenclaturacomplejsimadelostrminostaostas,
loscuales irn siendoabordados progresivamente ynoentodasuextensin, yaque
esto es algo que dej plasmado en las numerosas teorigrafas del curso de Taochi
Shenchichingcontododetalle.
Resumiendo lo anterior, podemos decir que vivir de manera armoniosa es
actuar y proceder conforme a la verdadera naturaleza esencial interior, la que se
expresa mediante las virtudes nobles, la sensibilidad solidaria y el sentimiento
amorosoportodoslosseres,portodaslasespeciesyformasexistentes.
Esta verdadera naturaleza se pone de manifiesto en aquellas personas que
han despertado su conciencia, mientras que los actos egostas, insensibles y mal
intencionadoscorrespondenalafalsanaturalezaonaturalezainferiorcorrespondiente
alaspersonasqueestnprofundamenteadormecidas(psquicamentehablando).
Pensar de modo elevado implica reflexionar constructivamente acerca de
los dones de la vida y meditar en los medios que posibilitan que todos los seres se
beneficiendeellos.
Pensar positivamente aportando a un bien comn es el modo elevado de
hacerfuncionarlamentesuperior.
Tomarconcienciade loesencialsignificareconoceryvalorarlaexistencia
primordial infinita y eterna, inmersa subliminalmente en el cosmos entero y en el
alma de los seres, y aceptar que toda entidad existencial conforma una sutil unidad
entramada con la totalidad ms all de las aparentes distinciones genricas, de las
diferenciasestructuralesyvariedaddeespecmenes.
20
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PRIMERASECCIN
ConocimientoEsencialN1
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LASABIDURA ANCESTRAL
MetodologaPedaggicadelaAlquimiaTaosta
Desde la ms remota antigedad todo camino de iniciacin orientado al
desenvolvimiento de las facultades especiales latentes y al despertar del potencial
dormido de la conciencia humana, se reajusta a ciertas premisas esotricas que,
aplicndolas,provocanelprocesotransformadorquellevaalamanecerdelNuevoSer
(descubrimiento del Ser esencial) y a la ms elevada realizacin del florecimiento
interior.
Encuantoalasendaholstica deltaosmo,caracterizadaporlaconjuncin
multifactica de numerosas disciplinas paralelas que inciden sobre la salud, la
bioenerga, la dinmica psicofsica, el pensamiento filosfico de lo natural, la
meditacin y la espiritualidad, se basa en un programa integral que resume la
extraordinaria sntesis para el autoconocimiento del alma individual y,
principalmente, la autoRevelacin de la verdadera naturaleza esencial. Siendo que
esta realizacin del Ser interior substancial es el prembulo para experimentar la
vivenciaincomparabledesaborearlosublimedetodaslascosas,ypercibirlaunidad
intrnsecaalaexistenciamisma.
Dicho programa integral se desarrolla bsicamente en tres niveles, y a
partirdeallseabreunenormeabanicoderamificaciones ygradosdeestudioquese
extiendenenunhorizonteilimitadodeposibilidadescreativas.
Pasemosaprofundizarestosnivelesotresetapas.
21
LASTRESETAPAS
DELCAMINOBIOENERGTICO
El Programa de la Alquimia Taosta Taochi (Neidan) consta de 3 Etapas
fundamentales,asaber:
1) laEtapadelaTierra
2) laEtapadelSerHumano
3) laEtapadelCielo
Tambin suelen llamarse simplemente: Terrestre, Humana y Celeste, ms
precisamente correspondiendo a los tres palacios o tres tesoros del cuerpo humano,
conocidos como sanpao, los cuales son: el Ching, el Chi y el Shen, que adems
inspiranalostresnivelesdelametodologapedaggicadelaalquimiatradicional.
Los taostas prcticos del pasado como los practicantes de la milenaria
Escuela IinIanTao, aseguran que para que el ser humano desarrolle su inmenso
potencial latente y despierte su infinita conciencia adormecida, es necesario que
asimileycomprendabsicamenteloscincoesquemasuniversalesdelgransaber.Por
consiguiente, el camino bioenergtico y psquico de las tres etapas consiste en el
desenvolvimientodecincodireccionesdeestudio simultneamente.
Estas cinco direcciones de estudio o cinco esquemas universales, estn
acompaados por cinco ciencias tericas, las cuales incluyen cinco diagramas
mgicos,queporsertambinprcticoscomprendencincomtodos,desarrollados en
cinco subniveles desprendidos o ramificados a partir de las tres etapas bsicas de la
Tierra,laHumanayladelCielo.
Sintticamentesepuededecirqueestoscincomtodosson:
Primero:
el Mtododel3
(SanPao TresTesoros)delos3Palacios.
Segundo:
el Mtododel2
(YinYangNegativoPositivo)delTaichi.
22
Tercero:
el Mtododel8
(PaKua8Fuerzas)delaNaturalezaUniversal.
Cuarto:
el Mtododel5
(WuHsing5Actividades)delaEsencia.
Quinto:
el Mtododel1
(WuiUnidadIndiferenciada)delaExistencia.
Ysedicequequiennoconozcaenprofundidadestoscincomtodos,yasea
de manera prctica y vivencialmente como terica y filosficamente, por ms que
haya intelectualizado los ms elevados conceptos de las artes orientales, aunque sea
una persona acadmica y muy conocedora de la ontologa del taosmo y experta en
religintaostaobudista,seencontrarmuy lejos deexperimentar los ms sublimes
estadiosdeTao.
Por otro lado, hay que considerar que los cinco esquemas del gran saber
iniciticodeTaotanslocorrespondenalaasimilacinymaduracinbsica,puesto
que hay otros esquemas metafsicos que tambin son parte de la sabidura taosta,
como ser: la teora delxing ming (destino y vida), la teora de po y hun (aspectos
positivo y negativo del alma), la teora del fengliu (espritu libre junto a tzujan
ziran), la teora del hsuanhsueh (filosficamente oscura, misteriosa y
contradictoria), y la teora del hsienrentao (o Fang Shi Shen Jen Hsien Jen)
relacionadaconelSerHumanodeTaooautoRealizado.
(Paralaprofundacomprensindeestoltimorecomiendoleerellibroque
he escrito titulado: Tercera Parte de la Antifilosofa Neotaosta archivo: 73zA1
ANTIFILOSOFIANEOTAOISTA(parte3).pdf)
Dentro del Taochi Shenchiching se presentan varios documentos que
constatan fehacientemente las enseanzas de las grandes almas del pasado que
canalizaron y revelaron tales esquemas para el progreso de los practicantes de Tao.
Entre estas almas se cuentan, adems de las enseanzas magistrales de Hua Lin
Chien,laVisindeWangPi,delGrupoEsotricoHsiangHsiuKuoHsiang(Hsiang
Kuo),KunHuan,WeiPoYang,LiuTungPin,YChi,LiChaoChung,KoHung,y
TaoHungChing,entreotros.
23
Por lo tanto, el programa integral taosta de la alquimia interior o neidan
taochi se elabora a partir de tres etapas bsicas o niveles de desarrollo esenciales
(TierraHumanoCielo)desdeloscualessedebenasimilarprimordialmentelascinco
teoras (la del 3, la del 2, la del 8, la del 5 y la del 1), y otros conocimientos de
carcteriniciticoporestarestrechamenterelacionadosconlaSabiduraAncestral.
Digamos que todos estos conocimientos, sean los primordiales y los otros,
pueden agruparse en cinco grandes grupos que conforman la preparacin mental,
fsica,energtica,psquicayespiritualdelaspersonasquetransitanlasendataosta.
Veamosacontinuacinculessonestoscincogrupos.
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LOSCINCOGRANDESCONOCIMIENTOS
DENTRODELASTRESETAPASALQUMICAS
PrimerGrupo)
ConocimientoyPrcticadelos11MapasdeEnerga.
MtodosdelaAlquimiaTaochi,Neidan,NeikungAlqumicoy
MeditacinEnergtica,paraeldesarrollopsquicoybioenergtico.
SegundoGrupo)
ConocimientodelosClsicos. (TaostasyBudistas)
IChingAlqumico(Yijing)TaoTeKing(Daodejing)JinHua
HuiMingChingHuahuchingSanshiliuJue
MahaPrajParamitHrydaySutra,entreotrostextosms,
paralaexpansindelamenteyelevacindelpensamiento.
24
TerceroGrupo)
Conocimientodelas5Teorasdelos5MtodosdeTao.
Los5EsquemasUniversales.
Los8ConocimientosIniciticos.
Paraelentendimientometafsicodelasleyesqueregulanlanaturaleza
yelcosmos.
CuartoGrupo)
ElConocimientodelaaplicacindelasdisciplinas,artesyciencias
paralasaludylamedicina.
Los8ProgresosAlqumicos
Los8PasosdelNeidanTaochi
Paraelaprendizajeavanzadocorrespondientealosnivelessuperiores.
QuintoGrupo)
ConocimientoPedaggicoparalaEnseanzadelCamino.
Instructoradoyespecializaciones.
Abarcaotrosestudiosydisciplinascomplementarias.
De esta manera, los grandes conocimientos taostas se pueden resumir en
cinco grupos. Y para tener un vislumbre de la magnitud de estos conocimientos y
poderapreciarsuestrechainterrelacin,sedetallaacontinuacinelprimerodeestos
grupos relativo alconocimiento y prctica interna relacionado con el estudio de los
11MapasdeEnerga.
Comprender, al menos, lo abarcador del primero de los conocimientos
brindarunaideacabaldelaamplituddetodoslosestudiostaostas.
Pasemos a detallar a continuacin los aspectos del primer grupo de
conocimientosprimordiales.
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EL CONOCIMIENTODELOS
11 MAPASDEENERGA
1) Mapa de Localizacin de los Campos Biopsquicos o los Tres
CamposdeEnergaSanPao:Fsico PsquicoMetafsico.
CorrespondientealMtododel3.
2) MapadeReconocimientodelasPolaridadesdelEntramadoPsquico,
oplanoYinYangdetodoelcuerpofisiolgicoyrganosvitalesinternos.
3) Mapa del Cr culo que establece los Ocho Trigramas (pakua bagua)
correspondientes a cada uno de los centros psquicos convergentes en el noveno
centromagistral oejenucleardelHochelaruedahidrulicaopequeacirculacin
celestial, tambin conocida como el Circuito Psquico Menor rueda del dharma
segnlosbudistas.
4) Mapa de Alineacin Vertical de los Ocho Niveles Psquicos hasta el
OctavoRegeneradordeTaoPaKuacomosmbolodelaMadreCsmica.
5) MapadelYinYangdelos CentrosPsquicosfemeninosymasculinos
segn la metodologa alqumica dual para la mujer y el varn conforme al
simbolismodelTaichiyalconocimientoesotricodelaSabiduraAncestral.
26
6) Mapa del Wuxing, de las 5 Actividades de acuerdo con la Tradicin
Inicitica Cuatro y Uno y con la Medicina Tradicional China basada en los cinco
elementos,segnlaaplicacindelascincofuerzasbasadasenrespiraciones,sonidos
y movimientos sincronizados. De aqu deriva el conocimiento inicitico del tercer
nivelqueabordalafusindelosdiagramasWuxingBagua(WuHsing PaKua).
7) Mapa de los Doce Mer idianos Pr incipales de la Acupuntura
correspondientealaMedicinaTradicionalChinaquevinculanenunsoloconductoo
nicotramoalosrganosvitalesypuntosacupunturales.
8) Mapa de los Ocho Vasos Mar avillosos de la Alquimia Ancestral
China que establecen las puertas y ventanas hacia la Naturaleza y la Existencia y
estrechaelvnculoconladimensinsublimedelcampopsquico.
9) Mapadelas OchoBioener gas Inter nasqueprocesanlavitalidad,la
fuerza bioelctrica, el campo magntico y el psiquismo, asociados con el Chi, el
ChingyelShen.
10) Mapa del Uno que detalla la relacin de Po y Hun con el Alma
Universal,conlasubstancianicaqueconstituyelaEsenciadetodoslosseres.
11) Mapa de Fusin e inter cambio entre el Macro y Microcosmos
conforme a los Filamentos y membrana Psquica y a la red que hilvana la conexin
subliminalentretodolomanifiesto(seresyentidades).
Estos once estudios estn integrados en el pr imer gr upo de los Cinco
Grandes Conocimientos que se desarrollan a lo largo de las tres etapas alqumicas
porlotanto,luegodeesteprimeraprendizajeydeasimilar ymadurarlosconceptos
primordialeshabrqueabordarlosotroscuatroGrandesConocimientos ogrupos de
enseanzas contenidas en la propia mdula de la Sabidura Ancestral. De esta
manerapuedecomprenderseelporqusehabladeuncaminodevida.
27
Volviendo al Primer Grupo de los Cinco Grandes Conocimientos, tngase
en cuenta que cada uno de estos Mapas corresponde al estudio de un Mtodo en
particular (que incluye una prctica determinada), porque, en definitiva, los cinco
conocimientos a estudiar estn sumamente relacionados entre s, por lo que no se
pueden separar con los mtodos propiamente dichos. Hasta tal punto estn
interrelacionadosquealhablardelPrimerConocimientodelos11Mapas,tendremos
quevincularlonecesariamenteconel SegundoConocimientoreferidoalos Clsicos,
conelTercerConocimientodelosCincoMtodos,conelCuartoConocimientodela
Aplicacin Prctica, y con el Quinto Conocimiento Pedaggico de la metodologa
integral paraestudiantesavanzados,maestros,obien,profesionaleseinstructores.
De este modo tenemos que, bsicamente, los once mapas mencionados se
correspondendelasiguientemanera concadaunodelosmtodos:
UnmapaestvinculadoconelMtododel3.
DosmapasestnvinculadosconelMtododel2.
CuatromapasestnvinculadosconelMtododel8.
UnmapaestvinculadoconelMtododel5.
TresmapasestnvinculadosconelMtodode1.
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OCHOCONOCIMIENTOSINICITICOS
FILOSFICOSTAOSTAS
Porotrolado,dentrodelsegundogrupodeloscincograndesconocimientos
que se abordan durante las tres etapas alqumicas, que comprende el estudio de los
clsicos,sedefinencomoteorasiniciticasfundamentalesdelafilosofataostaalas
siguientesmaterias:
28
1)ConocimientoInicitico: ElYeoYeh
(LaLeydeCausalidadYinguooKarma)
No Buscar Recompensas El XingMing (eleccin de vidapredisposicin
natural) xing (destinovida/herenciapredestinacin) ming y Libre
AlbedroZong)XingmingZong
2)ConocimientoInicitico: ElTeoDe
(LaVirtudoDharmaRendao)
La tica Elevada La Espontaneidad (Tsu Jan Ziran) La
CreatividadLaNaturalidadLaFrugalidad
3)ConocimientoInicitico: ElTaooDao
(ElCaminooShangha)
El YinYang ( ) El Sendero Medio (Zhongjian Daolu
) El Retorno El Discipulado Las Disciplinas (Ciencias y Artes) La
Alquimia () Neidan () La Magia La Higiene Practicar el Tao
(Xingdao) Estudio de la TeoraYuanli y Prcticade la Longevidad
Shou)
4)ConocimientoInicitico: ElYongshengXin
(LaInmortalidadLaIluminacin)
LaIdentificacinLaIdentidadCsmicaLaEsenciaExistencial
5)ConocimientoInicitico: ElWeiWuwei
(LanoAccin)
El Desapego La Ley del Menor Esfuerzo El Vivir de manera
Inadvertida
6)ConocimientoInicitico: ElHsuanHsuehoXuanxue
(LaRevelacinMisteriosa)
LaVerdaderaNaturalezaEsencial LaRevolucinInterna
29
7)ConocimientoInicitico: ElChaoyue
(LaTrascendenciaElnoCamino)
ElTaoi()ElWuTaoLaUnidad(DanYuan)ElAlmaUna
delaExistencia
8)ConocimientoInicitico: NaiZai
(ElSeryEstar)
Ser:Energa,BionergayPsiquismoEstar:Conciencia(Liangxin)
Ser Uno Mismo (Zizai ) Ser la Unidad () Realizar la
NaturalezaEspiritual(Jianxing)
Todos estos son conocimientos preciosos de alto vuelo metafsico dignos
de aos de estudio por lo que se han elaborado acerca de ellos extensos tratados y
ensayos, muchos de los cuales se han transformado en clsicos de lectura
impostergableporlosestudiososdelsabertradicionalydeltaosmomilenario.
Labibliografatradicionaldel taosmocuenta con milesdeclsicos de los
cualessloun5%hansidotraducidosalosidiomasdeoccidentes.
En otras palabras y comentado de otra manera lo que acabo de explicar,
digamos que, existen muchas corrientes y lneas de la inteligencia humana que
aportaronuncaudaldeelevadsimoconocimientoparapodertransmitirlanaturaleza
sumamenteescurridizadelnoConocimientoyaspuedanloscaminantesllegarala
travs de diferentes caminos (el noConocimiento es la piedra angular de todos los
conocimientos taostas). Precisamente, ste es el conocimiento que es compartido
por todos los caminos orientados hacia l no se encontrar semejante unidad y
coincidenciaentrediversoscaminossinningunarelacinentresqueparticipendelo
mismocomohasucedidoentornoalsaberiniciticoancestraldelnoConocimiento
tal coincidencia no se encontrar ni entre las religiones, ni entre las filosofas o
ciencias humanas. Slo aquellos caminos que en sus entraas abrigan al esotrico
noConocimientosoncoincidentesentresencuantoalametodologaylapedagoga
paratransmitiresteelevadsimoconocimiento.
Por ejemplo, en el Zen, el noConocimiento est plasmado en muchos
koans (Gng'n Koan), incluso en algunos Haikus (), pero no es fcil
reconocerlos por lo que deben ser indicados por un maestro, pues, se pueden leer
cientos de Koans o miles Haikus sin detectar cules se refieren al conocimiento del
noConocimiento.
30
El budismo y el tantra tibetano tambin tienen unas ramificaciones
paralelas a la religin o credo dogmtico que estn orientadas al conocimiento
inicitico del noConocimiento. En el caso del budismo est plasmado en el praj
hrydaya que los monjes de la corriente religiosa recitan a modo de mantra sin
profundizarensurealidadsubyacente.
ElnoConocimientotaostaestintegradoporsustrestesoros,asaber:
1) el Fengliu (Fngli ) o espritu extasiado (exaltado o romntico
refirindosealsentimientoamoroso).
2) el Tzu Jan (Zrn ) o consonancia con la propia verdadera
naturalezainterior.
3) el Hsuan Hsue (Xunxu ) o metafsica trascendental de la
enseanza oscura del taosmo correspondiente a la corriente de la Escuela del
Misterio.
Estos son los tres principales conocimientos del noConocimiento, por los
cualessellegaalaSabiduraIniciticaAncestral.
Luego vienen los otros saberes ya mencionados que forman parte de la
sabiduraancestral,comoser:
4)TaoTe(Dod)oelCaminodelaVirtud.
5)YinGuo(Yngu)oCausayEfecto,oYeLi(Yl)karma.
6)WeiWuwei(WiWwi)oAccindelanoAccin.
7)ChingTan(Qingtan)oConversacinPura.
8)NaiZai (Nizi )oSeryEstar.
A estos le siguen todos los dems estudios, como por ejemplo, la teora
para la trascendencia del Camino (Chaoyue), el YinYang, el Taichi, la
iluminacin en la inmortalidad (Yongsheng Xin), el Tao Tao o el Camino
del Camino () que sera el Sangha budista como el Te (De) Virtud es el
Dharmaparaelbudismo.
31
Y,posteriormente,seencuentran las disciplinas prcticas como el Neidan,
elChanna,elNeikung,elChikungyelTaichichuan(enordendeimportanciasegn
la profundidad energtica a la que llegan), y muchsimas artes prcticas ms dentro
delaterapia,loartsticoyparaeldesenvolvimientodelpotenciallatente.Ycuantos
muchosotros conocimientos sesumaransihablamosdelosclsicos taostas(no los
libros escritos por escritores del pasado, abades de templos y monasterios o autores
modernos, sinode clsicos propiamente dicho), ya quesecuentan por miles, yunos
cinco mil son los libros que realizan comentarios de los clsicos, y muchos ms si
sumamoslasotrasespecialidadesdeltaosmocomoelshamanismo,laconexincon
los espritus, el iching, el fengshui, etc., etc., por lo que no alcanzaran varias vidas
para absorber todo lo concerniente al taosmo y hasta aqu no he mencionado las
materiasdelareligintaostaporquedelocontrariotodavaseramuchomsloque
habraqueestudiaryasimilar.
Detodasmaneras,msalldetodosestosconocimientos,detengmonosen
los tres tesoros del noConocimiento, y, desde all, se podr avanzar hacia la
sabidurainiciticaancestral.
Porqueparaestudiar,cadaunadelasmateriasdeltaosmohayqueteneren
cuentaquetodas constandetres tesoros, comopor ejemplo, para elTao Te (Dod
) o el Camino de la Virtud, los tres tesoros son: Bondad, Humildad, Sencillez
paraelNeiDan(Nidn)son:Ching,Chi,Shen,paralareliginotrostresylo
mismoparalafilosofa. Yporestarazn elestudioseharamuyperomuylargo.
Sinembargo,siavanzamosporlasntesisdelsaber,nisiquieraesnecesario
detenerseaprofundizarlos tres magnficos tesoros queconstituyenel Conocimiento
trascendental del singular y misterioso noConocimiento. Porque, tan slo ser
suficiente el hecho de comprender en profundidad el trasfondo de cinco aspectos, a
saber:
1) Elpensamientoparadojal encuantoalacaractersticadeltaosmo.
2) ElnoConocimientoenrelacinalprincipiodelasabidurataosta.
3)ElmovimientoretrgradoencuantoalaorientacinalqumicadeTao.
4) ElnoCaminoencuantoalsentidoltimodelCamino.
5) ElnoTaoenrelacinalverdaderoTao.
32
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LOS16PRINCIPIOSALQUMICOS
PARAEL1NIVEL DELAALQUIMIA
Los principios para el primer nivel de la alquimia interna son conceptos
bsicos parapoderir introducindosealpensamientotaostasimblicoymetafrico,
y as preparar la mente progresivamente para la comprensin de las teoras ms
elaboradassobrelasinfluenciaspsquicasnecesariasparalareconstitucindenuevos
entramados bioenergticos que impulsen la expansin de la conciencia y evolucin
delalmaqueenseslaautoRevelacindesuesenciainmortal.
PrimerPrincipio:
Gener acindeunanuevaCor r iente
AlhablardelaPsicoEnergaVital,estamosrefirindonosinicialmente,alos
Tres Campos BioMagnticos que constituyen al Ser Humano, conocidos como
PalacioSuperior,MedioeInferior,yasusTresTesoros:Ching,ChiyShen.
Hay que considerar que la Energa total del cuerpo est compuesta por la
vitalidad y por el psiquismo, que a su vez se combinan la bioelectricidad y el
biomagnetismo.
Asimismo, tambin es necesario entender la siguiente frmula alqumica:
Vitalidad + Psiquismo = Bioenerga Consciente, ya que son los tres tesoros de la
transformacin.
SegundoPrincipio:
Desper tar delaSensibilidad
LavivenciadelChisensibilizado, movilizado,transmutado,verticalizado,
sublimizadohastasumismatrascendencia,esensunasensacinconcretaquederiva
en un sentimiento profundo que conlleva un estado vivencial de Conciencia
expandidaqueculminaensupropiodesdoblamientoautoconcienciado.
33
Este Segundo Principio del Taochi Shenchiching seala una ruta que
conducedirectamentealaAlquimiasindesvosnilaberintos:
SENSACINSENTIMIENTO CONCIENCIA
Lo ms destacado como segundo principio es que cada practicante de la
alquimia ha de atender con sensible percepcin las distintas sensaciones sutiles que
vayanexpresndoseeneltranscursodetodaprctica yejercicio,yenfocarseenesto
enlamedidade susposibilidades.
TercerPrincipio:
JustoMediooAr tedelaModer acin
Esteprincipioimplicalacomprensindelonimuchonipoco,nifuerteni
dbil,nuncaseaplicael100%,loquesignifica: ModeracinyEquilibrio.
Elaprendizajedebesergradualynatural.Siseexplicanmuchosejercicios
yvisualizacionesalavez,cadapracticantedebeirdosificandolos pasosafindeno
esforzarseyextralimitarse. Si laprctica noesplacentera,sefalla deentradaenel
procesoalqumico.
Estomismoesvlidoparalasposturasdesentado,depieodeacostado.
Asmismo,laatencinnodebeserexageradanilaintencindebesertotal
enloquerespectaalasvisualizacionesalqumicas.
Porque, segn este principio, el dedicar mucha concentracin e intensin
bloquea la fluidez bioenergtica, yelestarausente sin poneratencin no impulsa la
corriente psquica por lo tanto,se ha de encontrarel punto equidistante entreestos
dosextremos.
CuartoPrincipio:
ReconstitucinRejuvenecedor a
Vincular losfilamentos psquicos aconciencia y a travs de lasdiferentes
visualizaciones alqumicas para poder restablecer el contacto original entre los
canalesenergticosyloscentrosdeenergaconlafinalidaddevolveraesaconexin
subliminalconlasutilreddelaexistencia steeselmododerecuperarlamembrana
psquicaprimigeniaylarelacinconloesencial.
QuintoPrincipio:
Desar r ollodelaPer cepcinSuper ior
DesdeTsuChiaoseproyectaelcordnumbilicalpsquicoqueconectacon
los Filamentos Csmicos de la Membrana Existencial. Por intermedio de l se
incorpora y se asimila el conocimiento del Cielo, aquel que lleva a evolucionar a la
razahumanaalniveldelaautoconcienciadelaConcienciaconcienciada.
No hay nada ms directo para el desarrollo de la inteligencia que la
aperturadeTsuChiao.
34
SextoPrincipio:
AlineacinPsquicaEspir itual
Sielserhumanoabrelasventanasdesuspoloscaptarelinconmensurable
espaciodesu verdaderaexistenciailimitada, ysiseproyectaporlaspuertasdetales
vrtices, entonces se fusionar con su esencia inmortal. Porque el movimiento
vertiginoso con la que se expande el psiquismo alquimizado cuando entra en la
espiral del Circuito Tubular, condensa en el ncleo de su Fuerza centrpeta las
proporciones exactas del cielo y la tierra existencial (como fuerzas csmicas
arquetpicas).
SptimoPrincipio:
SilencioExpansivo
Cada prctica de Alquimia debe finalizar con una etapa de sedimentacin
biopsquica que se logra a partir de la total inmovilidad o quietud, del profundo
silencioydelinmensovacopositivo,esdecir,llenodeexistencia.
Porque,justamente,enlamedidaquelaAlquimiaInteriorvayamadurando
esteSilenciosercadaveztrascendental,hastaqueelsilencioensentonelameloda
deloesencial.
Al madurar el silencio mental se silencian las emociones, se silencia el
espritu hasta que finalmente amanece la conciencia esplndida del silencio, con lo
cualsevivenciaellogroalqumicomsextraordinario.
OctavoPrincipio:
Logr odelaConexincomoMeta
El sentido bsico pero sublime de la Alquimia Interior es el estado de
Conexin,deconexinconlasensibilidaddelSermsntimo,conloesencial,conel
presente,conlaconcienciaconcienciada.
Pues sin esta posibilidad de vivir conectado con lo macro en lo micro, la
vidacarecedevalorysentido.Porquecuandoelserhumanopierdesuconexincon
losublime,todolodemsterminadeteriorndose.
NovenoPrincipio:
EtapasdelaRealizacinAlqumica
Las etapassonparte de lavidadetodo ser humano, ya seaque se tratede
su evolucin interior como de su realizacin exterior, ya se refiera a su progreso
social como al proceso alqumico que se desenvuelve a lo largo del sendero de la
autorealizacin. Porque las etapas son similares a los cambios de estaciones
conformea larbitadelatierraalrededordelsoloalosmomentosdeldasegnla
posicindelastroenelfirmamento.
35
Y si cada vuelta de traslacin o rotacin de la tierra fuera comparada con
una vida del ser humano, entonces en cada una de sus encarnaciones tendra
primavera, verano, otoo e invierno, y su da y su noche, como si fueran etapas
inevitableseneldevenirdesuexistencia.
DcimoPrincipio:
LasMadur acionesCclicasdelaAlquimia
La Alquimia Interior atraviesa un sinnmero de maduraciones por cada
florecimiento, puesto que son variados los frutos que derivan de la prctica y
progresoalqumico.
Por eso, es imperioso mantenerse vigilante a fin de percibir cada
modificacinvibratoria(yioCambioenergtico)yaquecadapequeaelevacinen
laondulacindelChiescomounasemillaquehadeatravesarlatransmutacinsise
la atiende conscientemente, y a su vez, lo alto mismo de cada ondulacin es una
oportunidadparaasomarsealhorizontedeunnuevoamanecerinterior.
DcimoprimerPrincipio:
LaMaestr adeCentr alizar se
LaVerdaderaCapacidaddela AlquimiaInteriornoestribaenlahabilidad
o destreza que se haya logrado sobre el entrenamiento de cada tcnica o ejercicio,
sino,enel elevado gradodevivenciaexperimental quesehaya alcanzadoencuanto
al poderdecentralizacin.
Nosonaquellospracticantesexpertosentcnicasquienesmsavanzanpor
laautnticaAlquimiaInterior,sinoaquelloscaminantesquehayansobredesarrollado
elEjePsquicode Centralizacinporelquetodo movimientode Chiseretrotraeal
senodesumismaesencialidad.
Porlotanto,permanecercentralizadoeslaclaveparalaAlquimiaSuperior.
DcimosegundoPrincipio:
LaIntegr acindelaMultiplicidad
Los distintos enfoques y los diferentes ngulos de visin que puedan
establecerse sobre un mismo patrn u orden determinado, beneficiar a quien lo
intentebrindndoleunenormesentidodeamplitudyunaconcienciaintegradora.
Las distintas perspectivas de un mismo asunto alqumico es la primera
medidaparaefectuarlaverdaderatransformacin.
Porque,slo cuando el Unoesobservadoenprofundidades cuando desde
lomuchoselopuederealmentedistinguir.
36
DcimotercerPrincipio:
Sabidur adeTao
Cuando la mente superior alcanza su mxima expresin en Tao, toda la
Alquimia queda resumida a una nica manifestacin: la iluminacin derivada de la
rbitadelaLuz.
DcimocuartoPrincipio:
CienciayAr tedelTao
La observacin sensible que conduce a la reflexin imparcial, generadora
de discernimiento agudo y esclarecido, que ampla el horizonte vivencial de la
verdadera naturaleza esencial, es el camino adoptado para impulsar la Ciencia del
Tao.
Y relacionar entre s las evidencias manifiestas del inteligente orden
universal, combinndolas a su vez para dar a luz formas creativas de expresin que
destaquenelestrechovnculoconunadimensintrascendental,eselcaminoelegido
paracompartirelArtedelTao.
As, la Ciencia y el Arte de Tao son las piernas de todo caminante que
transita la Senda experimental de la conciencia expandida que se orienta hacia su
fusinconlaunidadexistencial.
DcimoquintoPrincipio:
UnicidadSintetizada
Ms all de todas las pautas, claves y principios de la Alquimia, es
necesariocaptarlaunidaddelaesenciaquelasenhebraatodasellas,puestoqueesa
sntesiseselsmmumdelparadigmaqueseintentatransmitirmediantelosmltiples
enfoques. Esta Unicidad alcanzada a partir de la multiplicidad es la ltima medida
paraproyectarsemsalldelatransformacinfinal.
DcimosextoPrincipio:
TaodelaInmor talidad
Lainmortalidadnosegananisemerece,nitampocoesunderechodelser
humano,porquenosetratadeunaconquistaodeunpremio,nisiquieraesunregalo
delaexistenciaaunqueseastaunafrasetanlinday potica.Nitampocoesalgoque
puedaperderseoevitarse.
Lainmoralidadtansloes,naturalmente,comotodoenlaexistencia.
Est,ynadams.
Lainmortalidadnadatienequeverconelcuerpo,nadatienequeverconla
energaynadatienequeverconelalma,lainmortalidadsloestrelacionadaconlo
esencial,ylaesenciaformapartedetodo.
37
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14PREMISASDELSEGUNDONIVEL
DELAALQUIMIA
ElCanondelaAlquimiaInterior,dicelosiguiente:
El Ojo de la Visin Psquica elevado al horizonte infinito de la verdad
imperecedera que sostiene el proceso eterno de la Transformacin de la Esencia
existencial.
Y en esta fijacin inmutable de la Conciencia Despierta y expandida,
estribaelmspreciadotesorodetodoalquimista.Porqueendichologroseasienta
eldondemutacindirigida,elcambio(yi)voluntario.
LomsdifcilencuestionesdelaAlquimiaInteriorestalalcancedelas
manos.ElinconvenientemsgrandeesDarseCuenta.
Las premisas del segundo nivel sintetizan conceptos del pensamiento
alquimista configurado dentro de la corriente taosta que ayudan a centralizar la
mente en esta direccin, para lograr una mejor sintona con las leyes superiores del
mundointerior.
PremisaN1:
TotalidadAlqumica
ElTodoesAlquimia,yelTodoestreguladoporElla.
NadaenelUniversopuedesepararsedelaAlquimia.LaExistenciaseauto
revelaasmismaenuninterminableprocesoalqumicodeAlquimia.
38
De este modo, tambin la Vida y la Conciencia como derivados de la
ExistenciasonfrutosdelaAlquimiaqueseautooperaenunatransformacinEterna.
EstaLeyreconfirmaquenoexistenadaabsolutamentequenoseaproducto
delaAlquimia.
PremisaN2:
EnlazamientoCsmico
La Existencia efecta una Alquimia que precede al Universo, el Universo
efecta una Alquimia que precede a la Naturaleza y la Naturaleza efecta una
Alquimia que precede a la Vida. El Espritu que anima a la Vida efecta una
AlquimiaconlaEnergaVital,tantocomolaConcienciaefectaunaAlquimiaconla
Mente.
Porque el Tao es Alquimia que se alquimiza a s mismo. Esta es la Ley
fundamentalqueaceptatodoalquimista.
Quien lo entiende, se entrega, y quien se entrega, se hace uno con la
AlquimiaExistencial.
EstaLeyreafirmaelWeiWuWei,quedice:
Nohaciendoescomoverdaderamente sehace.
Sabiendoclaramentequealnohacerhayquehacerlosinintervencinysin
lamenorresistencia.
PremisaN3:
LaEsenciaPr imar ia
La Esencia Primaria es la Fuente de la cual dimana todo Ser y a la cual
retorna,sinsalirjamsdeElla.
El estado Esencial del Inteligente Orden (Tao) del cual deriva toda la
Existencia, procesa de manera perenne una Alquimia infinita que proporciona la
proyeccindetodamanifestacin.Porlotanto,elTaocomoCaminooVadelSeres
en s mismo un proceso alqumico esencial por el cual madura la Conciencia de la
UnidadEsencialInmortal.
EnestaPremisasesintetizantodaslasteorasacercadeldestinodespusde
lamuerte.
PremisaN4:
Eter nidadCclica
La fijacin del Shen (espritu) en la centralizacin de la Conciencia,
mediante la armonizacin del Chi instrumentado por la respiracin y el equilibrio
dinmico (no esttico) del Ching sostenido por la Energa Vital balanceada, es la
Unidadtangibledetodoalquimista setratadeunaEsenciaqueseproyectamsall
delavidaydelamuerteenunmovimientocclicosinfin.
39
PremisaN5:
ElPr incipiodelaSimplicidad
Todo proceso alqumico se fundamenta en mltiples factores finamente
elaborados,noobstante,lamximaRealizacindelaAlquimiaestribaenelsupremo
estadodesencillez.
Quien comprende esto cabalmente y logra ponerlo en prctica en el
cotidianovivir,esconsideradounverdaderoalquimista.
Porqueenlo simple y sencillose encuentrala TransformacinPerfectade
laConciencia.
PremisaN6:
Ir r ever sibilidaddelPr ogr eso
La Sexta Ley de la Alquimiade Huang Lao afirmaque lo imposible es la
materiaprimaquepermitearribaraloposible.
Porque,segnestaLey,laFuerzadelProgresopermanenteesinevitableya
queesunprincipiointrnsecoalaExistenciadetodaslasformasmanifiestas.
No obstante, el efecto paradojal que produce la percepcin de la dualidad
proyectada por la Fuerza de Progresin (positiva y negativa de evolucin e
involucin),generadeduccionesyconclusionesantagnicasoambiguas.
Captar ycomprenderestedoble aspecto que al mismo tiempoes undoble
sentido, significar expandir la conciencia al plano subliminal dnde se tejen los
conceptosdelaInmortalidadyEternidad.
PremisaN7:
CaptacinDir ecta
MsalldelaaparentecomplejidadqueostentalaAlquimia,ymsallde
suvuelopoticometafsico,desucoloridalingsticapolisimblica,loprimordiales
queapuntaaunsoloPrincipio medular,noobstante,paracomprenderestePrincipio
es necesario Despertar la Conciencia en un plano de fina sensibilidad. Porque sin
esteDespertarnisiquierapodrentendersecabalmenteelsignificadoprofundodela
palabraalquimia.
Debido a este necesario Despertar, el estereotipado manto de conceptos
decoradosconclavesesotricas,hacendelaAlquimiacomocaminodecienciayarte
que es, una pruebapor cuyapuerta slo podrn cursar aquellos estudiantes que sean
capacesdediscernirloesencialdeentrelamaraadifusadeconceptosvelados,para
deestemodovivenciarexperimentalmenteaquellosubstancialqueseencuentraentre
letrasypalabrasydetrsdetodaconcepcinliteral.
40
Entonces, paracomprender la Alquimia en su vastedad se requieredeuna
gran serenidad que colabore con una visin aguda y precisa capaz de aplicar una
profunda claridad a fin de no quedarse atrapado en el laberinto de las alegoras y
metforassimblicas.
Por eso mismo, en todas las pocas desde el ms remoto pasado, slo a
travsdelaprcticaynodelateoraesposibleelsurgimientodelacaptacindirecta
deloreal.
PremisaN8:
LeydePr opor cin
La Alquimia simblica de los metales basada la mutacin del plomo en
mercurio y ste en oro, o la Alquimia simblica de los animales mticos como el
Dragn y el fnix, est representando la suma importancia que tiene la Ley de
Proporcin para lograr la manifestacin del resultado buscado: la transformacin
algo que depende nicamente de la exacta medida de los componentes que
combinados originan un nuevo elemento, factor o dimensin. Porque sin el
entendimiento esclarecido acerca de la adecuada Proporcin en cuanto al Ritmo, la
Velocidad,el Ajuste, laTensin y la Centralizacin, laalquimiasetorna imposible,
decayendohastatalpuntoqueelimpulso inicialseconvierteenelestancamientode
debasersuverdaderopropsito.
En el Principio de Proporcin estriba el arte de todo alquimista, el cual
orienta su transformacin hacia ese punto que se encuentra equidistante entre la
inercia y el esfuerzo, entre el movimiento y la quietud, entre el pensamiento y el
embotamiento, considerado como el centro medio autorrevelado que genera por s
mismo la conciencia concienciada, que se desenvuelve sin ninguna clase de
intervencin nidireccin.
PremisaN9:
ActitudActiva
El sentido que cada estudiante de a su prctica determinar en parte el
gradodetransformacin.Sinestesentidoesmuydifcildistinguirlacumbre,puesla
cima no se haya tras subir ninguna altura, sino que se encuentra donde uno mismo
est parado, en lo ms profundo. Todo escuestinde sentido,dedarsecuenta y de
Conciencia.
41
El proceso de la Alquimia y la transmutacin es impulsado a travs de
mltiples operaciones simples y complejas que derivan de cada acto e incluso de la
inaccin voluntaria, puesto que nada existe en la Existencia manifiesta que se
encuentre exento de movimiento y cambio. Porque inclusive el Vaco Absoluto, la
Quietud Total o la Nada filosfica, implica en s un estado que deriva de la misma
transformacin que se lleva a cabo fehacientemente a partir del entregarse sin
resistencia.
Precisamente,endichatransformacinsubstancialhacehincapielfamoso
clsicodelIChingoLibrodelasMutaciones.
Sin embargo, la diferencia ms contundente entre los innumerables actos
queconllevanaunadeterminadaalquimiayelancestralTaoChi,esqueatravsde
estecaminodelneidantaochilaAlquimiaestacompaadaporunelevadogradode
conciencia despierta y ampliada por cada acto impulsado. Para tal propsito, se
precisadelaactitudactivainteriormsalldetodaaccin,porqueesenestesentido
que se pone de manifiesto el fin ltimo, ya que la actitud activa es el Alfa y el
Omega,loprimeroyltimoquegestaelDespertar.
PremisaN10:
RutasaEleccin
ElYinyelYangsondosaspectosdelaAlquimiaUniversalquepulsaenla
Existenciaentera,noobstantepuedenfavoreceroperjudicar.
Pues,en la ConcienciaIluminadaestosdosPolosseexpresanconformeal
Despertar,mientrasqueenlaconcienciadormidaloquehacenesimpedirelautntico
DarseCuenta.
En la ignorancia se expresan mediante el dolor y el sufrimiento, mientras
queenlaSabiduralohacenatravsdelestadodeplenasatisfaccin.
Enelvicioseexpresanreflejados enlaconfusinyeldesencanto,peroen
elequilibrioseenfocanenlaprofundaArmona.
As, en una etapa de la vida o trayecto del existir se transita el costado
sombrodelaAlquimia,mientrasqueenotromomentodelpropiosenderosetransita
elladoluminosodelaAlquimia.
No existe ninguna vivencia de Ser que no experimente el Yin Yang de la
Alquimiaeneltranscurso delcrecimiento.Sinembargo,eliniciadoseencuentraen
condiciones de superar toda influencia y optar decididamente el curso de su
Concienciamsalldetododeterminismo.
ConestaLeyseconfirmaellibrealbedrosobrelacorrientedeldestino.
42
PremisaN11:
AlquimiaesSinnimodeDicha
La Paz y la Felicidad es el pinculo de todo proceso alqumico, pero
tambin es el medio para sostener dicho proceso, y es el inicio para emprender el
CaminodelaTransformacinAlqumica.
Para ello, es necesario bucear internamente hasta alcanzar el estado de
concienciaqueproporcionapazyfelicidad,considerandolossiguientestrespuntos:
Primero: Contar permanentemente con los vehculos apropiados como la
respiracin profunda y tranquila, la serenidad emocional, la centralizacin de los
pensamientos,launificacindelaenergayelapaciguamientodelespritu.
Segundo:NutrirsedelestadodeConcienciaexpandidaquesesobreponea
todas las circunstanciasde la vidapor la quese existe dignamente yhasta se muere
con dignidad. Es esa Paz y Felicidad que dependen pura y exclusivamente del Ser
interior,alacualnolealteralariquezanilapobreza,lasaludnilaenfermedad.
Tercero: Hacerse uno con el estado de Conciencia de Paz y Felicidad
durante varios pequeos momentos del da, a fin de recuperar de manera ms
prolongada el sentimiento del estrecho vnculo que se sostiene con la Existencia
Esencial.
PremisaN12:
LaLeyInfr anqueabledelaAlquimia
El Alquimistaestudiante y caminantedel Senderodela AlquimiaInterior,
slo podr compartir los principios subliminales con quienes ya se encuentren de
alguna manera preparados para la captacin e interpretacin de lo Esencial. De lo
contrario, los Dragones del Conocimiento que son los custodios de la Sabidura
Ancestral(aligualquelosleonesdeFu olosperrosFoquesonguardianesde
los templos taostas), y que en s representan una Ley Infranqueable, hace que el
necio se confunda aun ms y no pueda entender lo Esencial para manipularlo a su
antojo.
Por eso, se dice que la Alquimia, la Filosofa Taosta y el I Ching, y los
clsicos,sevuelvenintileseinserviblesofaltosdecoherenciaantelosojosdequien
aunseencuentradormidoyobnubiladoporsupropianecedad.
De estaforma,por ms que insista el Alquimista no podrcompartir niel
ms insignificante principio con quien no haya desarrollado un mnimo de
sensibilidadparalacaptacinmetafsicadelopsquico.
Deestamanera,cadaestudianteycaminanteguardaelconocimientoensu
corazn (dice Laotse), y comparte su Luz sin imponer ni forzar, pues, la Ley
Infranqueableimpidecualquierotraaccineintromisin.
43
PremisaN13:
LaGemaFilosofal
Atenersealprincipio de plena satisfaccin como herramienta para superar
laignoranciaytrascenderelsufrimientoeslametasupremadelaAlquimiaylagema
filosofaldetodoAlquimistadeTao.
Tanto la prctica de la Satisfaccin como su adecuada aplicacin les
corresponde al nefito y al principiante de la Alquimia, puesto que por la misma
dedicacin aellodespertarcomoAlquimistaconsumado.
PremisaN14:
Tr ansfor macinSubliminal
Para experimentar la cima y plenitud de la Transformacin Alqumica,
segn el enfoque inicitico de Huang Lao , es necesario atravesar la fase de la
voluntadconelfindepoderdesenvolverelaccionarinvoluntario.Deestamanera,es
posiblelograrlapuestaenprcticadelosvaloresextraordinariosdelTaochi .
Es decir, el camino de la Alquimia Interior se proyecta desde la
persecucindirectadesusobjetivosasumanifestacinindirecta,desdelaconciencia
positivadesuspautas,principiosylineamientoshacialarealizacinsubconscientede
suspropsitos.
Porque, la Fuerza del Poder subconsciente es superior al impulso de la
intensin consciente, ya que la penetracin de lo indirecto es mucho ms
transformadora que la de lo que es directo, pues, los efectos producidos por las
fuerzasinvoluntariasoperanenunnivelmuchsimomsprofundoquelosresultados
derivadosdelavoluntad.
De todos modos, la magnnima potencia de lo subliminal se gesta en el
senodelaconciencia,esdecir,dichafuerzasetemplaenlafraguadelentendimiento
concretoymediantelacomprensinclaraydefinidaacercadelenfoquequeseperfila
hacialaconcrecindelasmetassuperioresdelaAlquimiaInterior.
Dicho de otro modo, es preciso recordar cada una de las particularidades
del proceso alqumico sealado por la tradicin inicitica con extremada exactitud
para poder olvidarse de ellos (racionalmente hablando) y permitir que reaccionen
desdeelplanodelaconcienciaelevada,nocondicionadaporlaestructuraintelectual.
Por lo tanto, para la mayor Transformacin Alqumica, la minuciosa
disciplina se ha de volver espontnea y creativa, pero siempre fundamentada en las
enseanzasiniciticasdelaSabiduraAncestral.
44
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LAHISTORIADENANCH
Erantiemposdifcilesaquellos,peroNanChnolosaba.
Nan Ch viva sonriendo, danzando, continuamente celebrando la
existencia.
Por el camino se detena ante cada flor que vea, y con profundas
inhalaciones permita que el aroma llenase todo su Ser siempre iba entonando
algunacancin.
Erantiemposdifciles,todalagentelocomprendamuybien,peroNanCh
nolosaba.
Mientras todos comentaban repetitivamente a lo largo del da el mismo
tema, sobre losasuntosdomsticos, la poltica, la pobreza, ladecadencia social y la
injusticiaqueimperabanporaquellosentonces,NanChchapoteabaenalgnarroyo,
disfrutaba con el viento y con el sol, viviendo intensamente cada instante de la
existenciaquelerodeaba. Mientrastodos seentregabanfcilmentealaafliccin,o,
cmoda y gustosamente a lo rutinario, o, diligentemente a la discusin y enredos,
Nan Chcomparta todosu tiempo con las aves, con los rboles, con la vida que le
llegabaprofundamente,yreayreasincesar.
Sereaconstantemente.Susatisfaccineraplenaporqueerarealmentefeliz
conlascosasmssimples.
Nan Chnosabadecarasseriasytristes.NanCherapuraalegracada
momentodesuexistirlotransformabaengloria.
Todosestabanpreocupados enencontrarlosvariados modos porlos cuales
acumular y prevenirse a futuro. Pero Nan Ch, no tena preocupaciones, slo se
procurabaaquelloquenecesitabacadada.
Nan Ch no tena grandes ataduras, ni grandes apegos. Su soltura era
espontnea,sulibertadinfinita.
Muchosadmirabansuinocencia,algunosbuscabansu presenciaparabeber
de su Sabidura natural, otros envidiaban su capacidad de vivir y algunos criticaban
suincomprensiblealegra.
45
ErantiemposdifcilesperoNanChnolosaba,solandecirunayotravez
lospobladoresentres.PeroNanCh,slosaba,ylosabamuybien.
An as, jams detuvo su danza, jams pospuso su risa, jams se priv de
celebrar,yesporelloqueparecanosaberlo.
Unda,repentinamente,NanChdejestavida,atempranaedadabandon
elcuerpo. Yapesardel muchotiempotranscurridodesdeque parti, todo continu
igual, nada cambi. En el pueblo seguan hablando los mismos temas y seguan
estandoenlamismarutina... yenelbosque,lasfloresseguanoliendoaNanChy
losrbolesreflejaban su gracia. Los pobladoressiguieronenredndose en crticas y
mediocridades, mientras quelos arroyos continuaban la danza de Nan Ch, las aves
suvueloyelvientoenlasmontaascontinuabaentonandosuscanciones.
Nan Ch desencarn de su cuerpo sin perder su sonrisa, y la Naturaleza
siguicelebrandoybendiciendoatodosaquellos,quecomoNanCh,seleacercaran
paracelebrar.
Nan Ch era una mujer extraordinaria, un ser puro y muy bello, una
conciencia profunda, y por ella se cre un dicho popular que contina hasta hoy, y
diceas:
Fueron tiempos difciles recuerdan los ciudadanos de la actualidad,
peroNanChnolosaba.
Esta tambin puede ser tu historia, y en primer lugar, recuerda que no
importaloqueelmundodigadeti,hazlotuyo!
Respetndolotodo,st,tupropioSer.
Sintransgredirelespaciodenadie,hazloquemssientatucorazn.
NanChlosabamuybien,yanhoysiguencreyendoqueellanolosaba,
peronoimporta,noessteelpuntonotienesquedemostrarlenadaanadie,basta
que lo entiendas y lo acepte la Naturaleza y tu propia conciencia. Esto es lo ms
significativo.
Aunqueseanmileslosquepersistanenlanecedaddeboicotearlonatural,
noporellopodrnvenceralas leyesdelanaturaleza. Porlotanto,noteabrumes
por lacantidaddepersonasdormidas. Permite que tu serenarbolela bandera del
amoranenunmundoindiferente,enfrentadoentresydesconectadodeloesencial.
46
Ensegundolugar,noevadas. RecuerdaaNanChquenoseevadaenlas
cosasyenlosasuntosdelmundo,sinoquesemantenafirmementeenlonatural,no
te evadas de la Naturaleza. La sociedad te dir que te ests evadiendo del mundo,
perorecuerdalavozdelaNaturalezaqueclamaentuinterior: Noteevadasdela
Naturaleza! Deja al mundo y a sus asuntos cada vez que quieras entrar
profundamenteentumundointeriorparanutrirtedeloesencial.
Tu cultura te ha inculcado una realidad, pero la Existencia sigue
reclamndote Conciencia, una realidad muy diferente. El mundo se mueve en una
sintonadeinconsciencia,encambiot, oh,almadel Universo!,atrveteaviviren
laConciencia.
Recurdalo siempre, lo Social es una realidad finita, temporal, y la
Naturaleza es otra realidad pero atemporal en lo que concierne a tu Verdadera
NaturalezaInterior,ytuinteligencia,teayudaracomprenderambasrealidadesal
puntodequenoteconfundaladicotomacreadaporlosgrandesinteresescentrados
enelconsumoyenelaislamientosistemticodelonatural,yaligualqueNanCh,
tambin puedas compenetrarte sin interferencias en los infinitos horizontes del
sentimientoamoroso.
En tanto se desenvuelve tu conciencia expandida no te evadas de ninguna
de lasrealidades, sin embargo,cuandoanheles contactarcon la esencia que reside
detrsdelasapariencias,eligesiempreloqueteimpulsaacrecerdeverdad.
Ya lo sabes, Nan Ch significa Naturaleza, y cada vez que conectes su
historia,acrcateunpocomsaella.Porquecomodije,sta,tambinestuhistoria.
47
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SEGUNDASECCIN
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INTERPRETACINDEDOSCLSICOSTAOSTAS
PrimerClsico:
ElMister io
dela
Flor deOr o

Taiyijinhuazongzhi
Previo a la interpretacin minuciosa y detallada de los 36 Datos de la
AlquimiaSecreta,lacualseexpondrpuntoporpuntoenunprximoensayo,serde
granayudaparasuestudiocomprenderprimeramentelafilosofaintrnsecaenlaFlor
deOro,talcomofueanunciadoalprincipiodeestelibro.
Este estudio corresponde al segundo grupo relativo al conocimiento de los
clsicos. La ciencia alqumica del tratado Taiyi jinhua zongzhi (Taii Chinhua
Tungchi)oSecretodelaFlordeOro,tambinconocidoenlosambientesesotricos
como: LaFilosofaEsotricadelArcanoFlordeOroJinHua,oChangChengShu
(ArtedeProlongarlaVida)oelMisteriodelaFlordelaLuzDorada,cuyaautoraes
paraalgunosnada ms ni nada menos queel venerable inmortal Liu Tung Ping(L
Dung Bin o L Yen) el Husped de la Caverna o Mago de la Espada Mgica,
nacidoenelao775d.J.C..
Noobstante,tambinseatribuyenestasenseanzasalostiemposdeLaotse,
las que fueron preservadas por Yin Hsi (Guan Yin Hi) discpulo de Lao Tse, y
reinterpretadopor LuTsu,granmaestrode ladinasta Tang.SiendosteelTratado
delquesenutrieronmuchosprohombresdelahumanidadactual.
48
Para la comprensin profunda de este clsico, sera muy provechoso leer
otros tratados como el Wei Sheng Sanzi Fajue Jing Libro de Procedimiento y
Frmula y elWei Sheng Sheng Lixuedel maestroalquimista Zhao Bichen (SaoPi
Chen),losqueestnincluidosenelWeiShengShengLiSanziFajueHeding.Siendo
que la cultura de la Alquimia que l redefini cuenta con registros de ms de 3.000
aosdeantigedad.ZhaoBichennacienelao1860 ydejunagranobraparala
posteridad,fundamentadaenelDespertardelaFlordeOro.
Las siguientes interpretaciones ofrecen otras perspectivas de los trece
captulosdelclsicodelJinhuamsalldesutextoliteral,elaboradasapartirdeuna
serie de estudios intensivos sobre las distintas corrientes del neidan y del
entrenamientodesusmtodos,ms,algunasdcadasdeprofundainvestigacinjunto
amaestroschinos queasimilaronunavisinparticulardelaalquimiataosta interna,
y a partir de compartir este saber tericoprctico con numerosos grupos de
estudiantes,practicantesycaminantesdeTao.
Demsestdecirquelassiguientesinterpretacionesnosuplenlalecturadel
Jinhua,sino,antesbien,setratadeunaampliacincomplementariaquetraducenala
luz de las distintascorrientes los valoresdocumentados en claveencada uno de los
captulosdelclsico.
J INHUA
1
TienHsin
Cor azndelCielo
Cor aznCelestial
LaMetafsicadeTSUCHIAO
LACONCIENCIA(CORAZN)CELESTIAL
I LaMetafsicadeTSUCHIAO
La Existencia Sublime (Tao) proyectada en el Hlito Vital (Chi Aliento
PsquicooEsencialsubliminal)carecedetodaconfiguracinestructurada,porloque
no hay modo alguno de que pueda ser manipulada. Sin forma ni parmetros, su
ncleo substancial se asienta en la Unidad esencial indiferenciada y por lo tanto
indivisible,desdelacualsereflejalaVidainmortaldelaConcienciaexpandida.
En la autoexpresin trascendental de esta substancia sublime, esencial y
eterna, palpita el Ser puro original, siendo que su manifestacin ms burda est
plasmadaenelnctarprimariodelosfluidosbsicos.
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Claro que, es lgico que resulte imposible precisar en detalle cul es la
VerdaderaNaturalezaPsquica deestaFuerzaprimordialysuPoderancestral, yque
adems, tampocosea posible apreciarel inmenso alcance de su impulsosubatmico
queprovocalareaccinbioelctricadelamaterialidad(enMing centrosenergticos
inferiores)ysuordenamientometafsico(enXing centrosenergticossuperiores).
Sin embargo, existe un microcentro energtico sumamente especial que es
irradiado por el Principio Supremo donde puede ser verificado subliminalmente la
Fuerza y el Poder de esta Existencia trascendente dicho microcentro energtico es
conocidocomoTsuChiao:elCoraznCelestialubicadoenelentrecejo.
EnlaprofundaintrospeccinenTsuChiaopuedeencontrarseelportaldela
ExistenciaSublime,laConcienciaexpandidaylaVidainmortal.
El misterio de esta excelsa realizacin estriba en cmo emprender la justa
accinenergtica(youweichi)paramotivarelamanecerdelaincomparablebelleza
y verdad ltima de la reaccin de la inaccin o noaccin de la bioenerga psquica
pura(weiwuweiyuanchi).
El florecimiento de este estado extraordinario correspondiente a la
Verdadera Naturaleza Psquica Interior depende en gran medida del Camino que se
transite y de los vehculos e instrumentos (soportes) que se empleen para educir
magistralmente el potencial subyacente de la Conciencia expandida o conciencia
Concienciada.EsteCaminodeautoRevelacinyEstadioelevadodeRealizacines
simbolizadoantiguamentemediantelaimagendeunaFlordeOroquehadeflorecer
en el preciso instante del amanecer de la inmensa capacidad latente que atesora la
Verdadera Naturaleza Psquica Interior en su conexin plena y consciente con la
ExistenciaSublime.
La transformacin de la esencia burda, a travs de su reactivacin,
depuracin, canalizacin, sublimacin y concentracin en el ncleo mismo de la
esenciaespiritual(Yuanshen)atravsdelHlitoVitaloAlientoPsquicoestodoel
MisteriodelaFlordeOro.
II LaMetafsicadeTSUCHIAO
AscomolaExistenciaSublimeexisteporsiempre,lomismoocurreconla
Verdadera NaturalezaPsquica Interior, la cualestpresente de manera permanente,
en todo momento y circunstancia con toda su inconmensurable capacidad
extraordinaria intacta en estrecha relacin con la Unidad esencial de Tao, es decir,
con la Existencia Sublime. El nico impedimentodeestacaptacin esencialresulta
ser a causa de una disipada conexin que deriva de una desvirtuada introspeccin o
porlaausenciadelamisma.
50
Por ello es tan importante tener esclarecidas las pautas psquicas que
impulsanaunaverdaderacentralizacinmeditativa.
De esta centralizacin meditativa brota la conciencia expandida que
mantienelaconexin inalterablecon loesencial. Losgrandes alquimistasdeantao
enfocaban todas sus enseanzas hacia este punto y por ello confeccionaron
numerosostextosconlasmismasexplicaciones:Preservarlaesenciabsica(ching)
eslaprimeramedidapararestablecerlaconexinentrelafuenteprimordial(shen)de
laVerdaderaNaturalezaPsquicaInteriorconlaExistenciaSublime(tao).
Cuandoel serhumano no lograconcentrarsuesenciabsica, yporello no
llega a vivenciar la fuerza y poder de su acopio, se anula toda posible proyeccin
transformadora de su naturaleza burda o inferior para convertirla en esencia
espiritual,yasseparalizalaconcienciaqueconstituyeelnicovnculodeconexin
trascendentecon la ExistenciaSublime.Estaes lacausa mscomnporelqueuna
persona no vive, sino que vegeta a lo largo de su vida y cae psquicamente en una
condicinqueseubicapordebajodelosbajoselementales.
Encambio,cuandounserhumanoconsiguemultiplicarsuchiysabecmo
hacerlocircularhastaelcentrodelavisinsuperior,nosloviveconmayorplenitud
sino que adems su conciencia le permite conectarse con los estadios ms elevados
delSerydelaconcienciasublime.
El camino hacia esta realizacin alqumica es el de retorno a la verdadera
naturaleza esencial, es el que da la vuelta al estado de conciencia indiferenciada la
cual es anterior al condicionamiento cultural, es el camino de retroceso inexorable
que revierte los parmetros estipulados por la mentalidad corriente, es el camino
invertidooretrgradoqueretrotrae elchi al descenso bioenergtico subliminal para
transformarloenunmovimientopurodeascensopsquico eselcaminoqueseniega
a s mismo o el nocamino, porque es la contramarcha regresiva hacia una nueva
identidadespiritualquesedesidentificadetodaburdarelatividad,pero,siempreenel
sentido contrario al impulso de la naturaleza inferior, al revs de toda norma
convencional, en direccin opuesta a los cnones establecidos y a los intereses
creados,regresandoporelcaminocircularquellevadelametaalpuntodepartida,al
vientre materno de la existencia inmortal, que es el de la conciencia eterna, de la
infinita unidad esencial o la Esencia de la Unidad, donde la nada es todo y el vaco
todolollena,dondelainexistenciaeslamsextraordinariamanifestacin,lasagrada
yltimarealidaddetrsdetodaexpresin.
Y, claro est, que para emprender este camino de vuelta ser necesario
centralizar el espritu en la profunda introspeccin de lo esencial desde la misma
transformacindelaesenciaburdahastalasublimacindelaesenciaespiritual.
51
Este camino de retorno a la Esencia prstina requiere de una conexin
substancial trascendente con la Conciencia existencial efectuada con total presencia
deespritu ms alldetodaespeculacinintelectual.Poresosehabladeconciencia
expandidahastaelpuntodeconcientizarlaConcienciadelaExistencia,siendoesto:
laConcienciaConcienciadaounificacindelaConciencia.
El sobredesarrollo de esta extraordinaria capacidad latente principia su
desenvolvimientoenelsenodelacmaravacadelpsiquismosuperiorubicadaenel
entrecejo cuando el espritu centrado alcanza su mxima introspeccin. Esto es
utilizar la potencia bioenergtica para despertar el inmenso psiquismo del ser
esencial.Poresoesquesilabioenergasecorrompe,entonces,elpsiquismotambin
seechaaperder.
La Flor de Oro es sumamente delicada, el elixir ureo es extremadamente
escurridizo,ylacirculacindelaluzesdemasiadosutilcomoparaserapreciadatras
el velo de la ms mnima turbiedad. Todo desequilibrio es un impedimento para la
trascendente conexin substancial, toda desarmona es causa de desconexin, toda
mnima alteracin bioenergtica empaa la transparencia psquica. Por eso la
alquimia requiere de un proceso transformador completo y revolucionario que se
inicia a partir de la reactivacin, le sigue la depuracin, se contina por la
canalizacin, luegoporlasublimacin,la fijacin,lasedimentacin,seprosiguepor
latrascendenciayfinalmentesecompletaconlafusin.
Quien no sigue estos pasos por no saber exactamente cmo efectuarlos,
pierdelosdonesespecialesquelehaofrecidolaexistencia.
Por lo tanto, hay que considerar, bsicamente, que la base prctica
primordial de este proceso alqumico completo es la tranquilidad interior, la
serenidad del espritu, el apaciguamiento mental y emocional, el silencio del
pensamientoyelvacodelcorazn,larelajacinfsica,fisiolgicaynerviosa,lapaz
internadelalmareflejadaentodoslosaspectos,yelmododealcanzarloatravsdela
alegra y la capacidadde deleitarse de la vida que vibrapor doquier. Comenzando,
esos,porlatranquilidadinterior.
III LaMetafsicadeTSUCHIAO
CORAZNCELESTIAL
Centr odelaVisinEspir itualcontenidaenelentr ecejo
Aquello que es la Esencia Tr ascendente de todo cuanto existe, se
encuentra ms all de todas las formas manifestadas, por eso no hay manera de
definirlaointerpretarladesdeunngulomaterialista.
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Sinembargo, todosu esplendor seencuentra sintetizadoenel ncleode la
Visin Espiritual contenida en el entrecejo (TsuChiao NiWan), y a partir de su
vinculacin con la Esencia Trascendente es posible Despertar la Conciencia
expansivaluminosaolaFlordeOroparaalcanzarelGranUno(laInmortalidad),que
dimana de la fusin consciente o identificacin con el Inteligente Orden de la
Existencia(Tao).
La Primera Clave primordial (o Secreto) es emprender el camino de la
respiracin voluntaria (accin Chi respiracin fisiolgica), hasta que se
desenvuelva el hlito sutil del aliento subliminal (inaccin Wu Wei respiracin
psquica).
ElcaminoconsisteenconcienciardebidamentelaEsenciaTrascendenteen
el plano microcsmico como un reflejo idntico, y en menor escala, de Aquello
(macrocsmico) que es la Esencia Trascendente de todo cuanto existe. Un Circuito
dentrodeotroCircuito.
La Fuerza Psquica del movimiento circular ascendente y descendente
precisada a partir de la sensacin psquica desdoblada que es captada por la
conciencia abierta y sensible, es la base de esta primera clave primordial, porque
cuando esta sensacin psquica se disipa, ocurre que se extingue la Fuerza y la
concienciaseduerme(elserhumanomuere),mientrasqueporelcontrario,cuandola
sensacinpsquicaseconcentrasucedequesemultiplicalaFuerzaylaConcienciase
despierta(elserhumanovive).
Ascomolospecesextraenelaliento(Chi)delagua,sinverestealientoen
el agua, del mismo modo el ser humano vive gracias a la Fuerza Psquica esencial
aunquenosepabiendequsetrata.
Sin embargo, el maestro alquimista (Gua o Adepto) va sealado a los
sinceros buscadores el modo de acercarse a la Esencia Trascendente de manera
consciente.
Al conservar en uno mismo el reflejo de esta Esencia, hacindola circular
sin que se diluya hacia fuera, cuidando de que no se agote o se deteriore ni se
estanque o se mal canalice, se puede alcanzar la longevidad y la gran energa
espiritual, a partir de lo cual se sobredesarrolla el cuerpo psquico inmortal, para
fusionarseeintegrarse(omezclarse)conAquelloqueesla EsenciaTrascendentede
todocuantoexiste.
53
El modo de acercarse a la Esencia Trascendente de manera consciente y
bien despierto, es haciendo circular la Luz de la Visin Espiritual contenida en el
entrecejo.
Movimiento que se inicia con la realizacin de la primera fase, la cual
consisteenconcentrarlospensamientosenelCoraznCelestial(TsuChiaoNiWan),
en el entrecejo, inmerso en una actitud introvertida, con sentimiento y pensamiento
meditativo,paraimpulsarlareaccindelmovimientoretrgradoodescendente.
Pues, sin la quietud y el silencio necesario es imposible la trascendencia.
Porello,pensamientosysentimientosdebenretornarasufuente.
ElCoraznCelestialsehallaprecisamenteentreambosojos,(entreelsoly
laluna)representadoporloscoloresBlancoyAmarillo.
As, el libro del Emperador Amarillo (color de la Alquimia) o el Clsico
Imper io Amar illo, dice: En el espacio de tres centmetros reside la Gran Visin
Espiritual, yseladenominaasporquedebidoaellasepuedearmonizarlavidaen
todoslosplanos.
Este Centro es la sala prpura de la Ciudad de Jade donde mora la Corte
AmarilladelVaco,yesendondeseprocesalaVitalidadPsquicaTrascendente.Si
logranunirse:Silencio,QuietudyVacoenlostrescentmetrosdespusdehacerlos
circular, sealcanza la mxima vitalidad orgnica y psquica, yjunto con ella la ms
trascendentevidaespiritual.
No hay religioso, ni mstico, ni filsofo, ni caminante, ni buscador de las
Verdades eternas, del pasado o del presente, que haya podido estrecharse con lo
Esencial Trascendente (Tao) sin antes haber desarrollado en s la mxima vitalidad
latente. Pues sin esta vitalidad el progreso espiritual es pura ficcin de la ms
fantasiosautopa.
Este Centro primordial en los seres humanos, que es el de la Visin
Espiritualcontenidaenelentrecejo,tambintienemuchosotrosnombresdeacuerdo
alasdiferentesculturas.
LasenseanzasdelosAdeptosdeotrora,fuereinterpretndoseentodoslos
idiomasdelospueblosdelatierra.
Por ejemplo,en China, losconfucianistas le llamanel Centrodel Vaco,
los budistas la Cumbre de la Vitalidad, los taostas la Tierra de los Ancestros o
Imperio Amarillo, Abismo Oscuro, Estado del Cielo Anterior. Y estos son
algunos de los nombres para el Corazn Celestial cuando la Luz de la Esencia
Trascendentesereflejantidamenteensuinterior.Esteeselasientodelarespiracin
psquicacircularyelasientodelalma.
54
EstaPrimeraClaveprimordial,eselSecretomspreciadodelaExistencia.
Que la Luzcirculenoes ningunavirtudpersonal, yaqueellaporsisolalo
hacedemaneranatural.Lomsdifcilesalcanzarlamaduracindeestemovimiento
psquicolumnico.EnestosestribalaVirtuddeliluminado.
Cuando la prctica atraviesa las pruebas de la constancia, la dedicacin
permanente y la paciencia,encuantoalprofundoentrenamientodeeste movimiento
psquicodelaLuzmadurada,naceradianteelCuerpoEspiritualqueseproyectams
alldelosNueveCielos.
Dice el libro Sello del Cor azn: En silencio se asciende durante el
DespertarquesurgeenelAmanecerdelaLuz(representandolamaanaalqumica).
Paraalcanzaresteestadosuperioresprecisoconcentrarsesensiblementeen
laluminosidaddeestecuerpoetricocircundante. Ycuandomadurael movimiento
psquico (astral) de este cuerpo etrico circundante, aflora el Cuerpo Psquico
Inmortal. Astambin lo dice el libro Leng Yen: Por medio de los pensamientos
concentradossepuedeascenderynacerenelCielo.
LaFlordeOroeslaPldoradeOroylaEsferadeOro,segnenelcampo
bioenergticoqueacte.
Es la Pldora en cuanto a que nutre la Verdadera Naturaleza del Espritu
Psquico conel Alimento Autnticode la Conciencia. Es la Esferaencuanto aque
envuelve al Ser como irradiacin del Cuerpo psquico y de sus tres Campos
Bioenergticos.
Es la Flor de Oro en cuanto al Circuito Psquico, es la Pldora de Oro en
cuantoalanutricin,yeslaEsferadeOroencuantoalDespertar.
Todas las transformaciones del Espritu, de la Conciencia y del Ser son
impulsadasdesdeelCoraznCelestialdondesehallacontenidalaVisinEspiritual.
En este espacio se preserva la Flor de Oro, la Pldora interna y la Esfera
externa, lo cual conforma un instrumento y vehculo de elevado Poder y Fuerza
MgicaparaelAdeptoqueyahaaprendidoamanifestarlas.
No obstante, su ms adecuada aplicacin depende de una gran claridad
mental,Sabidura,profundaintrospeccineinquebrantabletranquilidad.
Sin esta elevada sapiencia los aspirantes a la Alquimia no encuentran la
Sendadedicharealizacin,ysinlaprofundaecuanimidadnologranfijarestePodery
FuerzaMgica.
Las manifestacionesdeestePoderyFuerzaMgicabrotandesde laVisin
Espiritualcontenida en el entrecejo, y seexpresanenlos mltiples desdoblamientos
delSer.
55
Sinembargo,slo mediantela Sabidurayla granTranquilidadseponede
manifiesto armoniosamente todo el Poder y toda la Fuerza Mgica del Corazn
Celestial,queirradiaentodasumagnitudlaVisinEspiritualallcontenida.
Cuandoelsentimientoylospensamientos sealteranypierdensucentrode
quietud,seponedemanifiestoelaspectomsburdodelserhumano.Enesteestado
sepierdedevistalainfluenciaytrascendenciadelCoraznCelestial.
Asimismo, durante el primer perodo de la procreacin, cuando se est
conformando el feto carnal, el verdadero Ser Psquico se encuentra inmerso en el
Corazn Celestial donde se potencia de modo latente el contenido de la Visin
EspiritualqueeselreflejodeAquelloqueeslaEsenciaTrascendentedetodocuanto
existe. Y en el momento del nacimiento, cuando el Uno indivisible adquiere una
formamaterial,elreflejodela EsenciaTrascendenteyla Vitalidadsondivididos en
dos.Apartirdeentonces,sinoselogralamselevada Sabiduraylamsprofunda
Tranquilidad,laEsenciaylaVitalidadnovuelvenaunificarsealolargodelavida.
Porlotanto,sediceenelCentr odelGr anPolo(TaodelYinYang):El
Gran Uno es en s la Esencia Trascendente, que contiene potencialmente la Fuente
Primordial de la Vitalidad, la Matriz de la Vida, la Materia Prima para toda
manifestacin,elespritupsquico,laspolaridadesYinyYangylosdosaspectosdel
Alma Po y Hun, el nimus y el nima, la respiracin psquica y la respiracin
pulmonar.YelGranUnosedesdoblaentrelosojos.
Si los pensamientos estn centralizados en la quietud, se puede presenciar
con toda claridad el reflejo de la Esencia Trascendente concentrada en el Corazn
Celestial slo entonces la Visin Espiritual contenida en el entrecejo alcanza la
UnidaddelGranUnoindivisible,msalldesunaturaldesdoblamiento.
LaEsenciaTrascendentereflejadasehallaenelespaciodelentrecejo,enel
Corazn Celestial, y el estado o nivel en el que se encuentra esta Esencia brilla
reflejadoenlosojos.
Deeste modo, el maestro alquimista enseael Circuito Psquicode la Luz
paraalcanzarlaidentificacinconlaEsenciaTrascendentedetodocuantoexiste.
Porque, el Verdadero Ser es Esencia y Vitalidad, y cuando despierta la
Conciencia de su Verdadera Naturaleza, brota por s misma el Poder y la Fuerza
Mgica. Justamente, el gran sentido y objetivo de la Alquimia Interior es ste:
DespertarlaFlordeOro.
56
Sin embargo, toda voluntad tiene su lmite. Por eso la maduracin
alqumica se produce cuando la transformacindelmovimiento voluntario se trueca
en movimiento involuntario y entonces se pasa de la accin consciente a la no
accin(uolvidodelolvido),WeiWuWei.
La accin alqumica consiste en efectuar el Movimiento del Circuito
Psquico conscientemente para as desarrollar el potencial latente contenido en el
Cieloqueseubicaentreambosojos.
Y cuando brota la Energa Bsica procreadora, se sublimiza en energa
psquica que asciende por la espina dorsal (el desfiladero), alimentando al Feto
EmbrionarioPsquicomedianteelmtododecalentar,nutrir,baarylavar.Apartir
de este proceso se ingresa en la dimensin del movimiento involuntario o Wei Wu
Wei.
Paraellose requierenueve meses intensivos de maduracin a fuego lento,
antes de que nazca el Feto Embrionario Psquico y pueda trascender sus propios
lmitesparaautorrevelarsuVerdaderaNaturaleza.
Este es un Camino directo, pero en el trayecto surgen numerosos estados
cambiantesquepuedendificultaroalterarelprogresosostenido.Esevidentequeno
sepuedelograrderepentelapreparacinmsadecuadaparaelmaravillosoDespertar
Psquico, aunque cuando ste sucede se produce instantneamente. Slo la
preparacinesprogresiva,yenesteprocesohayvariosobstculosqueatravesar.
Entonces,laPrimeraClaveprimordial(oSecreto)paranoextraviarseenel
proceso,eslasiguiente:
ElAlquimistaqueanheleelDespertardelPotenciallatente,debebuscar
enelEstadodondelaEsenciaylaVitalidadseunifican.
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57
J INHUA
2
YuanShenShiShen
ConocimientodelEspr ituEsencial
ElSer Ver dader oyelDesper tar delaConciencia
ElCaminodeTSUCHIAO
ELESPRITUPRIMORDIAL
YELESPRITUCONSCIENTE
I ElCaminodeTSUCHIAO
Ladualidadeselresultadodelaautoexpresinexistencialquesedesdobla
cuandodesdelaunidadesencialseproyectatodamanifestacin.
Porlotanto,ladualidadeselsoportedelamultiplicidadyaqueatravsde
ellasereflejaelorigenindivisibledetodaslascosas.
Nacerimplicamorir,saberimplicaignorar,porqueloqueesimplica loque
noes.
Y las combinaciones de la dualidad son tantas como manifestaciones se
proyecten, es decir, son infinitas, y su mecnica bsica es configurada a partir de la
interaccindelaspolaridades,porloquenoslolaexistenciadeyangdependedela
existencia de yin, sino que adems una expresin positiva puede ser negativa y una
negativa puede ser positiva. Asimismo, una manifestacin yang puede ser yin en
relacin a una expresin mucho ms yang, y viceversa, algo yin puede ser yang
respectoaalgoquelosupereenyin.
II ElCaminodeTSUCHIAO
El aliento psquico o esencia subliminal que ninguna relacin tiene con la
respiracinpulmonar(anoserporlaconexinpsquicaquepuedellegaraaportarla
funcin de inhalar y exhalar sensitivamente), es la expresin ms sutil de la
Existencia que hace a la Unidad esencial donde ninguna polaridad es posible. Esta
Unidad de la Existencia comprendida por el aliento psquico tambin compone la
dimensin ms elevadadel Seren la expresinde la Esencia Sublimadaa partir del
circuitopsquicoqueimpulsalarespiracinpulmonarconsciente.
58
En este estado de presencia psquica, en conexin con la Esencia Sublime
del Aliento existencial se extingue toda dualidad y desaparece toda polaridad, todo
antagonismo y divisin, y se trascienden los opuestos complementarios y las
vibraciones contrarias, porque en este estado de fusin con la Unidad se desvanece
todo parmetro de separacin, todo vestigio de multiplicidad y toda medida
comparativadediferenciacin,poresoseextinguetodadisociacinycontradiccin.
Las expresiones burdas de la Existencia, directamente relacionadas con
todas las manifestaciones compuestas por una estructura ya sea bsica, simple,
complejaoelaborada,esdecir,conformaelementalosuperior,estnconfiguradasa
partirde laalternancia yinyang yde las incontablestasasvibratoriasrelativasauna
escalainfinitadepolaridadespositivasynegativas.
En cambio, la ms sutil autoexpresin de la Existencia proyectada en el
AlientopsquicooEsenciaSubliminalcarecedeformayestructuradefinida,poreso
noestsupeditadaalainfluenciapositivaynegativadelyinyang.
Por lo tanto, el camino de trascendencia para los alquimistas del Neidan
NeikungTaochi es a travs de la conexin psquica con lo esencial. Y ste es el
camino de todos los alquimistas puesto que es la meta que seala la verdadera
alquimia,porqueelresultadotransformadordeestatrascendencia(experimentadaen
la centralizacin de la introspeccin ms profunda), implica, directa y
contundentemente,laexpansinilimitadadelaconcienciaconcienciadadelaUnidad
esencialprimerayltimadelaExistencia,Tao.
III ElCaminodeTSUCHIAO
Hablardelamembranabioenergticamicrocsmicaodeltejidopsquico
macrocsmico es hablar de las formas psquicas ms sutiles de la naturaleza fsica
dependientesdeladualidaduniversal,regidasporlaspolaridades yinyangporeso
es que pueden ser reparadas y reentramadas en un elevadsimo estadio de
estructuracin espiritual correspondiente a los planos en los que se balancean lo
positivoylonegativo y,justamente,estereequilibriodelodual(delapolaridad)es
elpropsitodelaalquimiainteriordelosnivelesavanzadoscuandosedesarrollanlos
circuitospsquicos,launificacindelastresesferasdelserylafijacindeuna
nueva estructura psquica derivada del cultivo del germen espiritual, de los
cuidadosdelembrininmortalydelatransformacindelfetoalqumico.
59
Latrascendenciaseliberaespontneamenteydemanerainvoluntaria,enla
culminacin del proceso transformador correspondiente al camino de la alquimia
interior. Porque cuando laconclusin se precipita, laexpansinde la conciencia ya
notienenningunarelacinconlametodologapropiadelcaminodedesidentificacin
de la materialidad temporal,ni,al mismo tiempo, con la identificacinde la Unidad
esencialdelaexistencia.Porqueestomismoespartedeladualidad,aunquellevada
asumximoestadioantesdelatrascendencia.
El soporte provisorio de la metodologa de laalquimia interiorseinicia en
Tsuchiao, y desde all, abriendo los pasajes de descenso, para comenzar con la
depuracin de pensamientos y emociones. Sutilizando as las densas vibraciones
enquistadasysubyacentes en lapazyarmonaatravsdelsilenciodelamente yde
la quietud del corazn. En esta primera fase se intenta retornar el xing a su fuente
vital,purificandoelyinensuvnculoregresivoporlostresPalacios.
Continalageneracinalqumicaatravs delasentamientodeTsuchiaoen
chihaiparaadentrarseenlasprofundidadesdehuiyinyreunificarelming.
Con el caldero inferior hsin en pleno proceso de coccin se inicia el
desborde del ching ms refinado o acuoso para la sublimacin de la esencia ms
burda a partir de la absoluta inmovilidad psicofsica pero mediante la reactivacin
bioenergtica.
El ascensoatraviesachiachi donde el triplefuego(mentecorazntantien)
setransformanenvapordeagua(delchingmsrefinadoylaesenciamsburda)que
enciende la realizacin espiritual. El primer indicio de esta vivencia avanzada se
destacaapartirdelsobredesarrollodelweichiydelasemanacionestorrentosasdel
waichia. El llamado de los ancestros a travs de fengfu imprime el ltimo impulso
progresivodelchiparafusionarseenelyuanshen,yentonces,conestanuevacalidad
vibratoria sutil de elevadsima escala vibracional, poder fcilmente centrarse
nuevamente en Tsuchiao pero con la esencia burda sublimada, lo que hace al vaco
trascendentalde laExistenciamisma,enconexinpsquica atravsdebaihuiconla
inmortalidad de la conciencia concienciada en su expansin infinita ms all de los
mltiplesplanosdelserydimensionescsmicas.
EsteeselCaminoTrascendentedeTsuChiaoqueseproyectamsalldela
dualidadquesostieneatodaconformacinestructuralyforma manifestada,desdela
consolidacin de la materia y de las constituciones corpreas hasta la configuracin
elementaldelaenergasubatmicayleyesdelafsica.
60
El yinyangtienesus lmitespuestoqueellos mismoslleganhastaelpunto
donde comienza la dimensin de la Unidad esencial, la cual puede ser captada
mediante el estado de conexin psquica y puede ser asimilada a travs de la
expansindelaConciencia.
IV ElCaminodeTSUCHIAO
ELSERVERDADERO
YELDESPERTARDELACONCIENCIA
ElMaestroLiuTunPing(delaEspadaMgica)afirm:Sisecomparaal
ser humano con el Cielo y la Tierra, ste se considera un subproducto de dicha
relacin (analoga de la variante establecida entre el Palacio Celeste, Humano y
Terrestre),perosielCieloylaTierrasoncomparadosconlaExistenciadeAquello
que es la Esencia Trascendente de todo cuanto se manifiesta, es decir, el Uno,
entonces ellos son considerados a su vez, tambin subproductos. Esta es la misma
relatividadquesepresentaentreel Yiny elYangentodos los rdenes,quesiempre
secombinanynuncasemantienendefinitivamente.
Slo el Ser Verdadero y Aquello que es la Esencia Trascendente (Tao) no
sevenafectadosniporeltiemponiporelespacio.
LaFuerzadelaEnergaBsicaprocreadora,aligualquelatierrayelcielo
tienenunprincipioyunfin,nacenymueren.SloelSerVerdaderoestmsalldel
YinydelYang,yporesoeseterno.
Del mismo modo, si el Adepto Alquimista logra identificarse mediante el
Despertardela Concienciaconel SerVerdadero,puedetrascenderlaspolaridades y
lasfuerzasdelYinydelYang,delonegativoydelopositivo,delaoscuridadydela
luminosidad, de la vida y de la muerte, y entonces s, puede liberarse de los tres
mundos(PalacioCelestial,TerrestreyHumano).
Aestaidentificacinconscienteselallama:Inmortalidad.
Peroestoesposiblesloparaquieneshayanasimiladolasabiduraque les
revela su Verdadera Naturaleza Interior en el ms ntimo Despertar. No hay otro
mododeentenderloyvivenciarlo.
Cuandolossereshumanosnacenycortanelcordnumbilicalconlafuente
de la vitalidad materna, el Verdadero Ser se instala en el Corazn Celestial (Tsu
Chiao NiWan) donde se concentra subliminalmente la Visin espiritual sin
embargo, la fuente nutritiva para el Despertar de la Conciencia se ubica ms abajo,
justamenteenlazonadelCoraznCarnal.
61
TodoslosvaloresqueantecedenalDespertardelaConcienciadependende
este Centro Psquico medio, ms precisamente considerado como el mundo del
PalacioHumano.
Porque aqu se condensan incontables movimientos adversos y benficos,
que pueden impulsar tanto el crecimiento como desencadenar el extravo de la
persona.
Como diferencia substancial, en el Corazn Celestial no existe cambio
algunoyaquesteeselEstadiodelVacoylaQuietudsilenciosa.
En cambio, el Corazn carnal es el Estadio de lo lleno y del movimiento,
por eso es que, de acuerdo a cmo sea que ste se encuentre, en todos los sentidos,
podronoamanecerlaConcienciaDespiertaensumsampliodespliegue.
Lacumbredelprocesoalqumicosealcanzacuandoelmovimientopsquico
de la Luz se estabiliza en la dimensin involuntaria de la no accin (Wu Wei), y la
vitalidad logra superar la reaccin natural de pulsacin y movimiento. Pero ste es
un misterio veladoque no ha sidoenseadopopularmenteen milesdeaos hastael
presente.
En la persona corriente el Corazn Carnal se mueve durante toda la vida
mientrasquesuCoraznCelestialseencuentraparalizadoyslosemuevecuandola
personamuere.Estoesmuynegativoparaelprocesoevolutivodelalmapuestoque
la persona queda estancada en la misma dimensin por innumerables vidas. A
diferencia de la persona inconsciente, en el Alquimista que energticamente ha
logradodominarseyvencerseasmismohastalatransformacin,elCoraznCarnal
ya no se mueve alocadamente ni sufre ninguna perturbacin, mientras que, por otro
lado, la Fuerza del Corazn Celestial se mueve sin desplazarse, se mueve sin
movimiento (Wei Wu Wei) y cuando la forma aparente de esta persona auto
realizada desencarna, dicha Fuerza deja de moverse porque se fija en el seno de la
UnidaddelUno,Tao.
As,elAlquimistavaatravesandolasmltiplesesferasdelaExistenciayen
ningunaseestanca.Atraviesatodoslosplanosydimensionesrealizandoelinherente
esplendordelaExistenciaentera.
Cuandoel Corazn Carnalse mueve arrastra alSerhacia todaactividad, y
de esta manera consume la bioenerga hasta agotarse y morir psquicamente. En
cambio,cuandosemueveelCoraznCelestialsealcanza laInmortalidad.Moverel
primeroeslonormal,losegundoesloparanormalporqueconciernealiniciado.
62
Para el establecimiento del movimiento de lo quieto, los dos ojos deben
orientarse de acuerdo al desplazamiento energtico del Circuito Psquico, como si
fueranlosministrosdelCoraznCelestial,asentoncesseubicanenposturaYangal
Inhalar yenposturaYin al exhalar, alternandocon elejerciciodearmonizacinque
seregistraapartirdelosgirosdelTaichi(smbolodelYinYang).
El Sendero de la Alquimia Interior hacia el Poder y la Fuerza Mgica se
fundamentaenTresTesorosalmacenadosenlos3CamposdeEnerga,estosson:
1)ElAguadelaFuerzaquehacealaEnergaBsicaprocreadora.Estees
el Campo de Cinabrio (Tan Tien) Inferior o Palacio Terrestre, ubicado en el bajo
vientre,conocidotambincomoEstanqueFlorecido(HuaChi)uOcanodel Aliento
(ChiHai).
2)ElFuegoemocionaldelCoraznCarnal.EsteeselCampodeCinabrio
(Tan Tien) Medio o Palacio Humano, situado en el hueco del pecho, conocido
tambincomoEstanquedelLotoMediano(ZhongLianChi).
3) El Continente Psquico del Corazn Celestial (Tsu Chiao) donde se
encuentra contenida la Visin Espiritual. Este es el Campo de Cinabrio (Tan Tien)
SuperioroPalacioCelestial(NiWan)ubicadoenlacabeza,conocidotambincomo
EstanquedelLotoSuperior(ShangLianChi),yenlsecentralaEnergaEspiritual.
A travs de la interaccin de estos Tres Tesoros, la Luz de la Conciencia
Despierta puede reflejar ntidamente al Uno indivisible, correspondiendo a Aquello
queeslaEsenciaTrascendentedetodocuantoexiste.
El Tesoro del campo de Energa Inferior vinculado con el Agua como la
Fuerza Bsicaprocreadora,proporciona laPotencianecesariacomoparaimpulsarel
Movimiento Psquico de la Entidad Voltil, siendo que esta Potencia se encuentra
relacionadaconelChing.
El Tesoro del Campo de Energa Medio vinculado con el Fuego / Aire
emocionaldelCoraznCarnal,proporcionajustamentelaEntidadVoltilqueentrar
en Movimiento Psquico cuando sea impulsada por la Potencia de la Fuerza Bsica
procreadora.Esteesel mbitodel Chi.
El Tesoro del Campo de Energa Superior vinculado con el Continente
Psquicoproporciona laVisualizacinyelPensamientoparaorientarel Movimiento
Psquico de la Entidad Voltil impulsada por la Potencia de la Fuerza Bsica
procreadora.EsteeselShen.
LaEntidadVoltileslaLuz,laEsencialumnicadelSerVerdadero.
63
Entendiendo esto se deduce que cuando el Fuego emocional sube
agitadamente se aproxima a la muerte, en tanto que, cuando el psiquismo es el que
asciendelavidasesobredesarrolla.
La polaridad Yin por excelencia, debe ser filtrada mediante la accin
paciente de la Alquimia Interior hasta transformarse en puro Yang, como Luz
esplendorosadelSerVerdadero.
Cuando el Alquimista se centra en el Circuito Psquico, el Ser Verdadero
resplandeceyelDespertardelaConcienciasetornaunhechoinevitable.Peroantes
de esto es necesario revertir el movimiento del Fuego / Aire que se proyecta hacia
arriba,einvertirelmovimientodelAguaqueseproyectahaciaabajo.
Si estos dos Movimientos Psquicos son invertidos mediante la ntida
visualizacin y concentracindelCircuitoPsquico,el Alquimista logravivenciarel
estado mstrascendente de su propia Existencia,elcualse encuentra estrechamente
conectadoconAquelloqueeslaEsenciaTrascendentedetodocuantoexiste.
De este modo, para el logro exitoso de la alquimia, la Energa del
Continente Psquico del Campo Superior, en cuanto a los pensamientos y a la
Conciencia del Espritu aunada con la Energa del campo Medio que es el Fuego /
Aire emocional, deben ser conducidos de manera permanente al Tan Tien Inferior
(pordebajodelvientre).AestosellamalaGranUnificacinparalaMaduracinde
laFuerzaPsquica.
Cuando la Fuerza Psquica alcanza su maduracin, se multiplica tanto su
Poderintrnsecocomosuinmensocaudal.
Sinembargo,comonosetratadeunaEnergaPura,existeelriesgodeque
seescurraysepierda,oporotrolado,seestanqueysepudra.Poresoessumamente
necesario aplicarse diligente y conscientemente a la Rueda del Tao (Virtud o
Dharmaconforme albudismo) oMandala Sagrado(en concordanciaa lafilosofa
tibetana) por lo que esta Potencia Energtica de la FuerzaPsquicase purificaantes
dequeseproduzcaelderrocheofuga,conelfindeespiritualizarlaenelreflejodela
LuzEsencialdeAquelloquetodolocontiene.
64
As es cmo se conforma dentro del Cuerpo Fsico el pequeo Feto
Embrionario y futuro Feto Espiritual en el Campo Inferior, el cual debe nutrir al
EmbrinEspiritualoGermenLumnicodelCampoSuperior.Aestosedenominala
Etapa de Completar el Ciclo. Entonces, cuando son asimilados entre s Feto y
EmbrinenTsuChiaomedianteelVerdaderoAlimentodelaConciencia,naceelSer
Espiritual o Ser Verdadero impulsado por la clara Luz que retorna al Vaco
indiferenciado.AestosedenominalaEtapadeSoltarlaIntencin.
Desde las pocas de nuestros antepasados, ste es considerado el
ConocimientoporexcelenciaqueseajustaalaGranSabidura,elcualejemplificael
CaminodelaAlquimiaInteriorparael restablecimientodelSerInmortal.
AlcanzarelsptimoCieloypoderliberarsedel(aconciencia),msallde
losnueveestadios,desprendidodetodasumisinalainsensibilidad,alaignoranciay
a la inconsciencia, es el objetivo de la Alquimia Interior que desenvuelve la Clara
LuzpotencialdelSerEspiritualdormido.
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65
J INHUA
3
GuangHuiShouZhong
ElRetor nodelaLuzpar asuCuidadoenelCentr o
Cir cuitoPsquicoyFijacindelCentr odeConciencia
LaMadur acindeTSUCHIAO
Micr ocir cuitoPsquicodesdeelNcleodelaUnidadEsencial
CURSOCIRCULARDELALUZ
YPRESERVACINDELCENTRO
I Micr ocir cuitoPsquicodesdeelNcleodelaUnidadEsencial
En un perodo muy primitivo de la humanidad existi una raza de seres
especiales dotados de una enorme capacidad psquica en compensacin al escaso
desarrollo fsico y ausencia de materia corprea. Estamos hablando de tiempos
ancestralesqueinclusonocomenzaronaaconteceraquenelplanetatierra,sinoque
seiniciaronenotrasdimensiones, ynodecimos enotrosmundos porquelaausencia
deestructuradensapermitequeelpsiquismonorequieradeunaplataformamaterial
para ser, por lo tanto, en este tipo de conformacin energtica no se necesita de un
planetaparaexistir.
Esteperodoesconocidopor la tradicin taostacomo la Edad Doraday a
los seres especiales se los conoce como los Hijos de la Luz Refleja, tal como lo
menciona,porejemplo,el maestroChiSooensu librosobreel ChangMing.Decir
HijosdelaLuzReflejasignificahablardeaquellasalmasqueperteneciendoauna
etapa esplndida de laautoRevelacin(pornomencionaral trminoequivocado de
evolucin)fueroncapacesdeproyectarconnitidezlaesenciaprstinadelaSublime
UnidaddelaExistencia.
Tambin conocidos como la Hermandad de los Sabios Ancestrales de
quienes derivaron los Cinco Emperadores Chinos (como Huangti en quien est
inspirada la Alquimia) y los OchoInmortalesTaostas (como Lu Tungpinquien ha
inspiradoalMisteriodelaFlordeOro),porsupuestotodosmitolgicos,perodejando
entreverapartirdesusimbologaotrarealidadsumamentetrascendente.
66
II LaMadur acindeTSUCHIAO
En aquellos tiempos ancestrales, cuando la raza de seres especiales
completaron la autorevelacin del psiquismo subliminal en un estadio elevado,
dieron impulso a la configuracin de una estructura material que hiciera de soporte
corporal del psiquismo alcanzado. Asfue el inicio de la forma, y como medida de
asistencia a su endeble constitucin que recin comenzaba a desarrollarse se
aplicarondiligentementealatransmisinypreservacindelaenseanzasagradadel
Microcircuito Psquico para no perder nunca jams la conexin esencial con la
Sublime Unidad de la Existencia, aun la estructura material que debera seguir
desarrollndose.
Lacanalizacinbioenergticadelaesenciavitalburda(opuestaalaesencia
espiritualsutil) atravsdelos canales etreos del Microcircuito Psquico provoca la
iluminacin y expansin de la Conciencia y el despertar de la Mente Superior que
logra traducir la Sublime Unidad de la Existencia. Sin embargo, previo a este
resultadosedesenvuelveelprocesodeautotransformacinqueprogresasiguiendoel
curso de la Alquimia, desde la activacin del Chi, pasando por su depuracin, la
sublimacin, la elevacin, hasta desembocar en la misma fusin con la Sublime
Por otro lado, este desenvolvimiento trascendental de la Alquimia es
verificado de manera concreta mediante distintas manifestaciones y evidencias
confirmatorias,comoseratravsdelassealesfisiolgicasycorporalesquedestacan
las Virtudes delaAlquimia,comoser,atravsdeltempledelespritu ydesu ntido
reflejo en la mirada, a travs de la claridad del pensamiento y la capacidad para
sostener en todo momento un discernimiento agudo, a travs del grado de
emancipacin y desidentificacin con respecto a la valoracin materialista e
ideacionesilusoriasquesemaceranenelcontextodelassociedadesconsumistas,ya
travs del respeto y amor por la naturaleza y la vida en su conjunto, y muy
particularmente por el maestro que comparte las enseanzas iniciticas y los
principiosesotricosdelasabiduraancestral.
III LaMadur acindeTSUCHIAO
La Alquimia Interior del Neidan Taochi prospera a partir de un medio
antagnico que bien podra ser desde la misma situacin conflictiva en la que se
encuentrainmersa lasociedad moderna. Es muy frecuenteparael ciudadano de las
metrpolistecnolgicasdeltercermileniopadecerelsentimientodequelascosasno
sonloqueparecenseras,laverdaderaalquimiagerminacomoalgoqueEsmsall
deloquenoes.
67
Asimismo, tambin las situaciones conflictivas que se generan ante la
incompatibilidaddehechosexternoseinternosresultanserprsperasparalalabranza
ycosechadelosprincipiosdelneidantaochi.
El impulsoretrgradodel Camino(tao)delaEnerga(chi), y laexpresin
introspectiva psquica bioenergtica (neidan), para la reversin del chingchishen,
siguiendo el camino contrario de la naturaleza burda para la absorbencia de la
naturaleza esencial, el aislamiento interactivo no separatista, la educacin
contracultural no la incultura, la relacin antisocial no reaccionaria, son algunas
situaciones antagnicas que experimenta el alquimista en su interior, porque
bsicamente,laorientacindelaalquimiaescontrariaatodoloestablecido.Setrata
deunpensamientocontrapuestoquellevaasentirlacontradiccinmuyhondamente,
porlaqueexistennumerosasrespuestasparasolucionarloquenotienesolucin.
De este modo, ms tarde o ms temprano, por el camino taosta para la
transformacinllegaacaptarseelnoSerdelSeryfinalmenteelSerdelnoSer,antes
que ocurrael propio despertar y la iluminacinexpansin de la conciencia ms all
de toda dualidad, de todo sentimiento antagnico y de todo pensamiento
contradictorio. En el ltimo estadio la Alquimia del neidan taochi se sita en la
SublimeUnidadincondicionadadelaExistencia.
IV LaMadur acindeTSUCHIAO
No es posible por ningn medio o motivo lograr la alquimia de la
bioenerga psquica potencial yelevarlaalcentromismodela Concienciaexpansiva
desde donde se establece el vnculo con la Sublime Unidad de la Existencia, si tan
sloseintentacentrarunificarfijarlospensamientosunaodoshorasdiarias.Porque
para alcanzar una real transformacin del Ser que contiene la Verdadera Naturaleza
Esencial se precisa de una introspeccin meditativa orientada al proceso alqumico
queseextiendaalo largodelda, incluso durantelanoche mientrasseduerme.Por
esonoessuficienteconpracticarlameditacindelneikungalqumiconicamenteun
da por semana, pues en este caso sera mucho menos posible alcanzar alguna
realizacinrealyduradera.
Y lo difcil no es precisamente centralizarse durante las veinticuatro horas
eneldesenvolvimientosubliminaldelaEsencia,sinoqueloverdaderamentearduoes
liberarse de las demandas establecidas por la costumbre mundana que impide el
estado de compenetracin permanente con lo trascendental. A esto llaman los
taostas prcticos del Inn Ian: Despertar del adormecimiento vegetativo que
impone el Ye o Yinguo (karma) del mayor de todos los condicionamientos que
afecta a los seres humanos. Por lo tanto lo ms difcil es cambiar los hbitos y
despegarsedelestadodeinerciaalqueimpelelarutina.
68
Cabe aclarar que uno de los ms poderosos condicionamientos que
esclavizaalserhumanoeseldeseo.Ysteasuvez,esalimentadoporelmiedotanto
conscientecomoinconscientequeoprimeinexorablementealaespeciehumana.Sin
embargo, aunque estos dos condicionamientos pertenecen a la categora de los ms
poderosos no alcanzan el nivel del mayor de todos. Porque el mayor de todos los
condicionamientoseslainconsciencia.
SielalquimistaycaminantedeTaologracrearunaciertadistanciarespecto
a los deseos desmedidos y puede separarse un poco de la ambicin materialista que
controla su vida en muchos sentidos, del apego exagerado por las posesiones, de la
falsanecesidaddeadquiriryconsumirdesmesuradamentelosobjetosdedeseo,dela
desesperacinporaferrarseacuestionesvanasysinsentidocomolasaparienciasola
conformacinilusoriaquesehacreadoentornoalego,entonceselalquimistapodr
liberarsedetodomiedoyconellocomenzaratrascenderelcondicionamientomayor
delainconscienciaqueporigualafectaatodomortal.
Recin a partir de la superacin del Yeh de los temores (el karma del
miedo)... del miedo inexorable a la autoRevelacin de la Conciencia que desva la
atencin de lo esencial, recin all se puede aspirar a centralizarse meditativamente
por ms tiempo en la Verdadera Naturaleza de la Sublime Unidad de la Existencia
queresidedentrodecada quien.
Es cierto que la sociedad moderna pondera la cultura del miedo muy por
encimadelvalorespiritualdelaintrospeccincontemplacinmeditacinquecentra
unificafijaelpensamientosuperiorenlosestratosdelaConcienciaexpansivayesta
proclividadpormeracostumbre,noresultanadaconducentealprocesodetraslacin
de la conciencia que va desde el nivel de la enquistada y honda insatisfaccin
provocada por lo efmero e insustancial de las persecuciones proyectadas hasta el
niveldelaplenitudquederivadeloeternoysubliminaldelaconexinpsquicacon
loesencial.
Por el Camino de Realizacin de la autoRevelacin debe revolverse
conjuntamente tanto la desidentificacin respecto al miedo generalizado que es
comn a todos los seres humanos como la planificacin concienzuda de una
introspeccinmeditativacotidiana,alpuntodequesevuelvaunadisciplinadevida.
Claro que lo primero a tener en cuenta para profundizar la introspeccin
meditativa orientada a la transformacin alqumica es desechar durante su prctica
todo pensamiento perturbador y toda intensin de accin, cualesquiera fueran, ya
sean las intensiones de hacer o los pensamientos considerados necesarios como los
superfluos.Estoeselverdaderoweiwuweidurantelaprcticameditativa.
69
Esdecir,elprimerpasoconsisteenabandonartodopensamientoquedesve
la atencin de lo esencial y toda intensin de accin o de actividad que disipe o
posterguelaprofundaintrospeccincontemplativadelaConcienciaexpandida.
Lo segundo es adoptar la quietud en la postura ms cmoda, el silencio
placentero y el vaco espiritual reconfortante, como vehculos de la introspeccin
subliminalqueposibilitalaconexinconloesencial.
En tercer lugar, a partir de una buena relajacin e introspeccin, se ha de
abrir los portales de la Visin Trascendente de Tsuchiao que se ha de proyectar a
travsdesumaduracinenladimensinincondicionadadela SublimeUnidaddela
Existencia.
Empero, para logrardicha proyeccin, que surgede la misma maduracin,
Tsuchiaorequieredetodoelpoderpsquicoresultantedelabioenergayasublimada
apartirdelaoperacinalqumicaqueprocededelametodologadelNeidanTaochi.
Aestosellama:EstimulacindirectaparalaMaduracindelCentroCelestial.Y
es menester llevar a cabo esta medida porque sin la maduracin de esta Fuerza
contenidaeneltrasfondodelaestructurafisiolgicaquesemanifiestacomoesencia
inmortal, difcilmente el ser humano pueda expandir la Conciencia en toda su
extensin para fusionarla con la Sublime Unidad de la Existencia. Y tngase en
cuentaqueel microcircuito psquico es elvehculo primordial paratrasladartodo el
poderpsquicode labioenergasublimadaala CmaraSecreta(oCmaraAmarilla)
de Tsuchiao o Tien Hsin y hacer que ste madure mediante la prctica diaria de la
meditacinalqumica.
Este microcircuito qumico y bioelctrico es la expresin bsica del
entretejido psquico existencial que se desdobla a partir del mismo ncleo de la
unidad esencial, y que se reproduce evolutivamente (siguiendo el Principio de auto
Revelacin de su propia Esencia) para desplegar otros circuitos ms complejos
conforme a las expresiones superiores de la membrana csmica substancial siendo
que,todos estos micro y macrocircuitos, son aplicados dentrodel procesoalqumico
quederivadelNeidanTaochi(PrcticaInternadelCaminoBioenergtico).
Estaeslabasedelaalquimiataostainterna.
Porsupuestoquehastanoconsolidarelmicrocircuitopsquicobsicoenla
maduracin suprema de la Flor de Oro que resulta de la triple interconexin de
NiWan(fengfutsuchiaobaihui),intilresultarabocarsealperfeccionamientodelas
visualizaciones psquicas formativas de los macrocircuitos avanzados. Pues,
nicamente con la slida cimentacin del microcircuito como plataforma alqumica,
recin entonces tendr un enorme valor la realizacin de los circuitos psquicos
posterioresquecumplen lafuncindepuentes conectivos con laSublime Unidadde
laExistencia.
70
Enconclusin,enestaetapadelaFlordeOroreferidaalCursoCircularde
la Luz y Preservacindel Centro, lofundamentalesatravesarlas primeras pruebas
de la Alquimia Interior que se configuran conforme al grado de miedo e
inconscienciaareconocer,aaceptaryasuperar,logrndosemediantelacapacidadde
estabilizarlanivelacinpsicolgicaemocionalquesurgedelaprcticadiaria.
Ya hemos dicho la imperiosa necesidad de aparcar en el estadio de la
relajacin absoluta antes de iniciar cualquier emprendimiento relativo al neidan
taochi. Puesto que la estabilizacin y nivelacin bioenergtica (superficial y
profunda)esprioritariaalahoradeorientarsehacialatransformacin.
Debemos coincidir en que previo al abordaje de la prctica alqumica y
energticadelameditacintaochi(enelcasodeaspiraraunaintrospeccinpsquica
que fondee la vivencia subliminal) ser necesario sintonizar un estado de armona
mentalypreverunacondicinpsicoemocionallibredetodatensinopreocupacin,
porqueparaexpandirunaconcienciaunificadaserequieredeunaciertaestabilidady
equilibrio interior. Por lo tanto, el reajuste del pensamiento y sentimiento hasta
centralizarlosenunasensacindepazyalegranaturalconstituyeelfactorprimordial
ycrucialparaoptimizarlaoperatividadalquimizadora,quejustamentedevienecomo
resultadoorespuestadelaejercitacinconstante.
Puededecirsesindudaalgunaquelacompenetracinconlaserenidadycon
eseestadodeplacidezvitalquebrotanprincipalmentedeunsentimientoamoroso, y
queesconducenteaunavivenciadesatisfaccinyplenitudinterior,aunasensacin
de redondez y perfeccin (aunque nada es perfecto a no ser el sentimiento de que
todoestbien),componenlaslidaplataformadelaAlquimiaTaosta.
Partiendo de esta plataforma es posible aspirar a otros propsitos ms
sofisticados de la alquimia tao, sintetizados en la depuracin bioenergtica, la
canalizacindelaesenciabsica,lasublimacinpsquica,laelevacinespiritual,yla
sedimentacin o asentamiento de una renovada energa biopsquica refinada y
clarificada.Detalmaneraquesiempre,losprimerosejerciciosaefectuar,incorporar
y asimilar entes de la prctica de neidantaochi, estarn orientados a centrar y
armonizar el Chi consciente, subconsciente e inconsciente, tanto en el orden
fisiolgico,mentalcomoespiritual.
La conciencia desplegada en la aplicacin de estas primeras pautas de
conexin interior con la tranquilidad profunda, con la sensibilidad sin
condicionamiento y con la reunificacin del Ser para reparar todas sus fisuras,
mediantelaalegradeexistirydepoderpracticarlaalquimiaparamejorarlacalidad
deeseexistir,esloqueposibilitaimpulsarlosmediosalqumicostrascendentalesdel
neidanparalatransformacinyelsurgimientodelaFlordeOro...todoestosetrata
de un mismo crculo ascendente que se expande desde sus propias bases hasta su
maravillosacumbrealqumica.
71
V Micr ocir cuitoPsquicodesdeelNcleodelaUnidadEsencial.
CIRCUITOPSQUICOY
FIJ ACINDELCENTRODECONCIENCIA
El Sabio Liu Tun Ping dijo: El Circuito Psquico fue revelado por los
Seres de Luz que guiaron el nacimiento de los cuerpos fsicos de la primera
humanidad para que constituyeran una forma apropiada para la expansin de la
Conciencia.
Estaesuna Enseanzaque viene transmitindosedesde Huang Ti y Kuan
Yin hasta Yin Hsi (el discpulo de Lao Tse) quien ha sido el promotor de este
conocimientohastalosdasactuales.
Cuando se impulsa el Movimiento Psquico circular de la Clara Luz
Psquica a travs delCircuitoPsquico Menor o microcsmicoque bordea elcuerpo
fsico (por adentro y por afuera), llegan a Despertar y a Madurar toda la Potencia
contenidadelCieloydelaTierra(CampodeCinabrioSuperioreInferior),ytodoel
potencial latente de Luminosidad y Oscuridad contenida en el Campo de Cinabrio
Medio.Dependiendo,claroest,delgradodecentralizacindelospensamientos,de
laideaimpulsoradefusinydelaConciencia.
De tal manera que cuando comienza a manifestarse este Poder y Fuerza
Mgica,surgeenmediodel SerunespacioquenoespartedelSer,unespacioenel
cuerpo fsico quenoesparte delcuerpo,y cuando esteespacio cobra identidad yse
identificaconelVacodelaExistenciaCsmica,surgeenmediodelVacoAbsoluto
un espacio lleno como parte del Ser, como proyeccin del cuerpo psquico. Desde
luego que todo esto es procesado en el estado de Conciencia Despierta, que cuando
logra identificarse con la Unidad del Uno indivisible, adquiere una identidad
inmortal.
72
Luegodeunaprcticaprolongada,laFuerzaPsquicasevolverradiantey
luminosa. Slo a partir de entonces comienza a revertirse el Movimiento Psquico
delFuegomediantelaperseveranciaenlaidearetrgrada.Despusdebajarlamente
yelcoraznalbajovientre,seguidamente,esnecesariofijarelcentrodelapolaridad
Yangenelentrecejoyapartirdeentonces,laFuerzaPsquicamultiplicada(oPerla
Simiente),comienzasuautogestacin.Estoessemejantealauninqueseestablece
entrelamujeryelhombreparaconcebirunanuevavida.
Justamente,esteeselmomentoenqueseprecisaunagranpazmientrasse
aguarda el nacimiento del Feto Espiritual o Feto Embrionario Psquico que dar
impulsoalSerEspiritualsalienteporBaiHui.
EstaeslaEtapadeldeveniralqumicodelFuego.PuessielFuegosube,se
consume y se pierde, mientras que si baja, aumenta y se conserva. Se denomina a
estaetapa:SublimacindelosTresFuegos.
Significativamente,elSentidoprimordialdelaFlordeOroseajustaaeste
principioporelcualseproyectaelMovimientoPsquicoinvertidooretrgrado.
Cuando las pulsaciones del Fuego (Corazn Carnal y Mente o
Sentimientos)y las pulsacionesdel Agua (Riones oEnerga Sexual) y Fuego Vital
se desgastan (ascendiendo el primero y descendiendo el segundo), la Alquimia es
imposible de efectuar. Slo cuando el Alquimista que se ha vencido a s mismo,
podrlograrhacerdescenderlastensiones delasnumerosaspreocupaciones,ypodr
hacerascenderlafuerzasubliminaldelapasin.
ElCircuitoPsquicooPequeaCirculacinCelestialnosloselimitaala
conformacin del cuerpo fsico, puesto que adems, refleja la delimitacin del
Cuerpo Psquico, al mismo tiempo que tambin refleja el Movimiento Psquico del
Universo manifiesto en cada entidad, por lo que ana y fusiona las dimensiones y
espacios macro y microcsmico de este modo, el lapso de una sola respiracin
csmica implica, cientos de aos de vida para el perodo efmero de los seres
humanos.
As,todalaNaturalezaparticipadelCircuitoPsquicoMenoromovimiento
microcsmico.
Cuando el ser humano nace, Aquello que es la Esencia Trascendente se
refleja en una individualidad aparentemente separada de la Unidad, del Uno
indivisibleoTaodeestemodo,lapersonaquesemantengainconscientedel proceso
csmico dentrosuyo, no sercapazdecontemplar estaEsencia ni unasola vez a lo
largodesuvida.Deestemodo,laoportunidaddeiluminarsesepierde,significando
quenoseproducirlaidentificacinconelEstadoUnodelainmortalidad.
73
Cuandoestaidentificacinnoseproduceenvida,laConcienciaindividual
se desintegra. Mientras que por otro lado, cuando el Alquimista alcanza este grado
de Conciencia, la misma Conciencia individual adquiere una identidad inmortal que
sefusionaconlaUnidaddesdeelprecisoinstantedelaidentificacin.
En el Clsico Len Yeng Budista se afirma: Por la concentracin de la
Conciencia, la Energa puede elevarse, pero por la concentracin de los deseos se
derrumba.
SloatravsdelMovimientoPsquicoinvertidoseenaltecelaConciencia.
ElClsicoTaostaCor r espondenciasSecr etas(YinFuChing),afirma:
LaLiberacinseencuentraenlaMenteSuperiorfijadaenelentrecejo.
Y en el Clsico Taosta Su Wen del Emperador Amarillo (Huang Ti) se
afirma:
LaEnerga Bsicaprocreadoradebesublimarseparapoderlafijarenlo
altodelCielo,enelespacioVacodelaConcienciaSuperior.
Conslo Meditar diariamente un cuartodehorasegnla manera indicada
en los Arcanos Ancestrales se logra trascender el devenir de todas las Eras y se
produce la Liberacin de los mil nacimientos en este plano. Claro que slo puede
lograrseenel Vacodela mente,conlaausenciadetodopensamiento.Paraelloes
menesterlaprcticaasiduaydeterminada.
El Alquimista recorre el camino desde la periferia al centro, desde la
multiplicidadalaunidad,delomuchoaluno,delmovimientoalaquietud,sindejar
un margen para que se instaure la brecha de la dispersin indisoluble. Por
consiguiente, en cada Meditacin se debe estar inmerso de principio a fin en la
UnidadabsolutadelTodo.
Por supuesto que durante la prctica de la Meditacin, se presentan
altibajos energticos, ya sea de mayor o menor intensidad provocando fro o calor,
incomodidad o placer. De todas maneras, sea como fuera la vivencia personal, la
prcticadebealcanzarelestadoquereflejalaamplituddelcieloylaprofundidaddel
mar, proporcionando el sentimiento de que todos los mtodos y tcnicas son
completamentefcilesdepracticar.
Slo as se llega a la realizacin alqumica por la que deviene el Ser
Espiritual.
74
Los muchos Guas y Maestros de la humanidad han enseado que sin la
centralizacin(contemplacin,reflexinymeditacin),laAlquimianoprospera.
KungTsserefiriaestocomo:LaSabiduraquedesembocaenlaauto
Realizacin.ElBuddhalodenomincomo:LaVisindelCorazn.Mientrasque
LaoTselorevelcomo:ContemplacinInterna.
Durante la meditacin debedirigirse la atencina esoesencial quesomos
msalldelaforma,locualramosantesdeadquiriruncuerpo.EstaVisinsehalla
enlafirmeflamadeTsuChiao(entrecejoCoraznCelestial).
Elmododepracticarlameditacin,esdirigiendolosojoshacialapuntade
la nariz mientras se mantienen los prpados entreabiertos. Pero los pensamientos
debenconcentrarseenelCoraznCelestial.Unoabajoyelotroarriba.
PensamientosysentimientosdebendirigirsehaciaelespacioVaco,yhacia
el espacio del Silencio y de la Quietud alternativamente, segn sea la etapa
correspondientedesublimacin.
Hay que sentarse derecho y cmodo, ubicando el centro de la vida
firmementeasentado,osea,ubicandoelcentroHuiYinbaseenraizadoenlatierra.
Contemplacin y fijacin son las dos palabras claves de la Flor de Oro,
porqueelMovimientoPsquicoes lafijacin,mientrasque lapotenciaenergticaes
la contemplacin, la Luz. Contemplacin sin fijacin significa que se tiene la
Energa pero sin circulacin. Mientras que fijacin sin contemplacin trasluce la
presenciadelCircuitosinenerga.
La lengua debe apoyarse suavemente en el paladar, el esfnter debe
mantenersecontrado suavemente y la respiracinpor lanariz debe volversertmica
peromuylenta.
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J INHUA
4
GuangHuiXiDiao
ElRetor nodelaLuzyelCambiodelAliento
Cir cuitoPsquicoyRitmoRespir ator io
AccionesyReaccionesdelaVoluntadConsciente
Tr ascendenciadelAlientoPsquicodelMicr ocir cuitoCelestial
YRITMIFICACINDELARESPIRACIN
I Tr ascendenciadelAlientoPsquicodelMicr ocir cuitoCelestial
El Ye o Yeh (la Ley de Causalidad) tambin conocido como:la reaccin
delaaccinyouweiyeoCausayEfecto(yinguo),fundamentadoenelprincipiode
reciprocidad, como larelacin existente entreel Yin yel Yang o viceversa, entreel
YangYin, est popularmente difundido como karma, se produce naturalmente sin
necesidad de ninguna intervencin para que se expresen los resultados y
consecuenciasdetodoactuar,sentirypensar.
Por esta razn, en cuanto a lo relacionado con la alquimia interior, buscar
un efectodeterminado y esforzarse poralcanzarlosignifica que no se comprende en
absolutolaLeydelYeh.
Los alquimistas mantienen desde antao una pauta que jams descuidan:
No perder el tiempo tras ciertos resultados de la sublimacin porque ellos se
producennaturalmenteenelmomento precisoquetienequesucederdeacuerdocon
elYeh,ydeningunamaneradebidoalaspretensionesodeseospersonales.
Estaes la actitud wei wuwei frente ala vida ya los acontecimientosde la
AlquimiaqueespropiadetodocaminantedeTao.Porque,incluso,esjustamenteel
ArtedelasCausasloquemodificarymejorarlosefectos.
Existeuncantotaostaquediceas:
QunbuJin,QunbuShi,QunbuQuanJinShiQuan
Esta es la Marcha Taosta de la NoAccin en su versin abreviada.
Tambinconocidacomo: MarchadelaNoAccinparalaGranLiberacin.
Ysutraduccinliterales:
Todoest,todoes,todofluyecomotienequeser .
76
Suversincompletadiceas:
WUWEIXINGJINZHOU (NeiZaiDaJieTuo)
WanWuJ ieCunZai,WanWuJieShuYu,WanWuRuQuanYong,
JieGuiQiBenXing.
Esta cancin se encuentra fundamentada en una de las enseanzas
esotricas cantadas (orales) ms trascendentes del taosmo filosfico. (Las
enseanzas esotricas antiguas eran transmitidas slo oralmente y a travs de
cancionestaostas:Xuange ).
Y esta cancin en particular distingui principalmente a los taostas del
FengLiu(esprituromnticooesprituextasiado),queimpulsaronlafilosofadelWu
Wei(actitudperfecta).
ElMaestroJiZhenChengnoshaobsequiadounahermosapinturacaligrfica
dedos metrosdealtura,realizada porl mismoluegodeunaprolongada meditacin
purificadora,laquereflejalabelleza imponentede la Marcha delaNoAccinpara
laGranLiberacin,ensuversincompleta,asaber:
LaenseanzadeestecantoseaplicanotablementealaactitudWeiwuwei
quedebeasumirsefrentealaLeydecausalidad,Yeh,paracrecerinteriormenteyno
estancarseantelasreacciones,consecuenciasyefectosdel mismodevenir.
Asimismo, todo este planteo de la no intervencin en cuanto a la
persecucin de resultados tambin se aplica (y sobre todo) a la metodologa del
Aliento Psquico que termina resultando en la Esencia del Microcircuito Celestial,
pues,paraobtenertalresultadoes menesterelritmodeunarespiracinsin intensin
o inintencional, porque incluso sinintencin pudiera llegar a ser en la alquimia una
intencin.
Es decir, cuando se acenta la intencin positiva en el ritmo de la
respiracin (sobreconcentracin) se bloquea todo resultado alqumico, y cuando se
declina a una intencin negativa respecto al ritmo de la respiracin (se cae en la
dispersinydistraccionesconstante)malogrndoseas todoresultadoalqumico.
Por lo tanto, el ritmo armonioso de la respiracin que no es afectada por
ningntipodeintencin(nipositivaninegativa)porloquenoseesperaningntipo
deresultado,eslaactitudmsindicadaparaoptimizarlatransformacinalqumica.
Sin embargo, si el Arte de la Causas decae en una sofisticada
manipulacindelaLeydeCausalidadparaobtenerlosresultadosdeseadosmediante
lavade lanointervencin,estomismoserlacausadeundesastrealqumico yun
estancamiento psquicoespiritual. El punto es que demasiada atencin bloquea la
circulacinnaturaldelChiylafaltadeatencinnolaimpulsaacircular.
77
Lo importante es unificarla y sensibilizar la atencin para percibir la
sensacin ascendente de la bioenerga psquica en armona con una respiracin
ajustada a un ritmo suave y muy lento. Esta respiracin debe ser captada por la
visin interior ms no debe ser oda, es decir, la misma debe ser sumamente
silenciosa.
Cuandoestarespiracindeascensoylasublimacindelamismaalcanzasu
cenit, entonces se transforma y se vuelve puramente psquica (ms all de la
respiracincelular).Larespiracinburdaparecedetenerseyentonces larespiracin
celestialasumeelcomandodelavitalidadespiritual.
La respiracin psquica se mueve junto a la respiracin imperceptible, de
allsuimportanciasupremaenelprocesoalqumico.Larespiracinimperceptiblees
inaudible,lanariznosabedelaentradanidelasalidadelaire,slolafinapercepcin
delaconcienciareconocelainspiracinylaespiracin. Elpechoylospulmonesno
lleganamoversecuandolarespiracinimperceptiblesevuelverespiracincelular,y
sta,asuvez,estrascendidaporlarespiracinpsquicaysi elpechoylospulmones
se mueven, lo hacen tan lenta e imperceptiblemente que para las sensaciones
corporalesescomosinosemovieran.
As es el camino para que la respiracin psquica se torne existencial
(respiracincelestialoespiritual).
Pero, nada de esto se consigue sin la centralizacin de la mente y la
unificacin del pensamiento focalizado, y sin la relajacin total y la tranquilidad
absoluta, sin la suficiente apertura interior, sensibilidad del corazn y amplitud
mental. Nadaseconsiguesiprimeramentenomaduranestosaspectos.
Esta maduracin y trascendencia en el arte de las respiraciones alqumicas
confirma que la transformacin bsica y primaria ya ha sucedido, y que la
transformacin superior se encuentra encaminada el siguiente paso es establecer
desdeestaplataformalaprofundaconexinpsquica conloesencialparafusionarla
concienciaconlaunidadexistencial...laUnidaddelaExistencia.
La respiracin imperceptible combinada con la apertura interior constituye
elportalpordondeseingresaalestadointermedioentreelmundoonricoylavigilia,
entrelaintrospeccinyextroversin,entrelointerioryloexterior.
Al lograr la conexin con lo esencial, que precisamente es aquello que
trasciende toda forma, todo condicionamiento conceptual, todo lmite impuesto por
las circunstancias temporales, y a su vez, dicha conexin con lo esencial es
concienciaexpandidadelaunidadexistencial,porloqueelsentidoltimodelavida
setornaunaclararealidad.
78
En el Estado Intermedio donde la mente se dilata, el espritu se
sensibiliza, es posible vislumbrar la clara realidad subyacente detrs de toda
manifestacin, la cual ha sido sealada por incontables maestros e inmortales
(iluminados)delaantigedad.
Elpuntoestenpoderampliarelestadointermedioentreelestadoonricoy
lavigilia.
II AccionesyReaccionesdelaVoluntadConsciente
Cuando la Esencia Burda es sublimada y asciende como Esencia Pura o
psiquismo enaltecido despus de haber sido depurado de toda turbiedad o vibracin
densa, y se logra concentrar la tercera mente (o mente superior) en la Cmara
Luminosa del Palacio Celestial, en Tsuchiao, se despliegan muchos de los poderes
latentes, de las fuerzas dormidas, de todo el poder potencial de la Verdadera
NaturalezaInterior, y se suscitannumerosasexperiencias extrasensoriales, vivencias
metafsicas, captaciones msticas, e incluso se produce la apertura total del Estado
Intermedio por el cual se afina todava mucho ms la conexin espiritual para
expandirlaConcienciahacialosmltiplesestadiostrascendentalesdelaExistencia.
A esto se llama dentro del proceso alqumico: La Trascendencia del
Aliento Psquico del Microcircuito Celestial. Y al presentarse esta fase de
transformacin incomparable, distintas facultades especiales de la mente superior
entran en actividad, las que van desde expresiones paranormales hasta proyecciones
mgicas, por eso la Alquimia Interior de la Bioenerga Psquica o Neidan Taochi, o
bin, conforme a esta corriente del Camino conocida tambin como Taochi
Shenchiching,resultaserlaCienciayarteprincipaldelosShamanesTaostas.
Esta es una de las causas por la cual el alquimista avanzado puede lograr
con facilidad aquello que para los aficionados al tao y principiantes de la alquimia
parece prcticamente imposible, como el hecho de permanecer en total Quietud e
Inmovilidad trascendental, o profundizar el absoluto Silencio real, fundirse en la
plenitud del Vaco verdadero y entregarse incondicionalmente a la Nada sublime
propiadelaExistenciaesencial.
79
III Tr ascendenciadelAlientoPsquicodelMicr ocir cuitoCelestial
CIRCUITOPSQUICOY
RITMORESPIRATORIO
El MaestroLiu TunPingdijo:Essumamentenecesarioevitarbuscarlos
resultados, pues, perseguirlos traba toda realizacin. Los resultados surgen por s
solos,sinbuscarlosniansiarlos.
EnelPrimerEstadiodeLiberacinsepresentandosobstculos:Lainercia
yladispersin.Parasuperarestosobstculoshayquecentralizarseenelritmodela
respiracin.
La respiracin debe ser imperceptible y ms silenciosa que el silencio
mismo. En esto se basa el primer estadio de la Liberacin. Cualquier sonido que
surjaesclavizalaenergaasufugapermanente.
La respiracin silenciosa (Civil o del Sabio) reduce el fuego pasional del
corazn y apacigua el fuego de las neuronas, siendo ste el estado ptimo para la
Meditacin.
El Despertar del espritu se produce porque, en principio, el corazn ha
perecidoencuantoalmovimientonegativoserefiere.
Cuandosemuerealosuperficial,seviveparalosubliminal.
Elrenacimientoenloesencialdevienedelamuertealoabsurdo.
LaVidaPrimordialsurgealabandonarloartificial.
Noobstante,mataralcoraznnosignificaasumirunacondicindeinercia,
pereza, insensibilidad o indiferencia, sino por el contrario, significa asimilar la
captacin de la Unidad que se enaltece en la ms elevada Conciencia. Y esto
significaunagranresponsabilidadenplenoejercicio.
Fijar la respiracin en el sentimiento de vaco es superar el estado
desintegradordeladispersin.Lainercia ydispersininconscienteeslo msdifcil
de contrarrestar el modo es aplicndose a larespiracin rtmica sin somnolenciani
agotamiento.Sielpracticantebostezaduranteelcursodelameditacinodurantelos
ejerciciosderespiraciones,eslasealdequeaunseencuentrademasiadoperturbado
yquetendrquearmonizarseysuperardichodesgasteevidenteocansancioantesde
iniciarlaalquimiamsesencialmsqueatravsdeestemecanismonaturaldeliberar
tensiones (que es bostezar). De lo contrario puede ser desastroso para su vida
personal elhechodepracticarlaalquimiasinladebidapreparacin.
80
Conelcoraznserenosealcanzalarespiracinmspura,esdecir,elaliento
vital sublimizado, y con la respiracin subliminal se alcanza la paz profunda del
corazn.
El estado de maduracin del Circuito Psquico Menor (la Pequea
Circulacin Celestial) u rbita Microcsmica,seestablece cuando se lograsilenciar
inclusoelsonidoinsonorodelarespiracinsilenciosa.
En este punto culmina la Alquimia Interior del Primer Estadio donde se
poneenprcticalaPrimeraClaveprimordial.
Todoesteprocesosecentraenelpoderdepercepcinyenlasutil captacin
psquica.
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J INHUA
5
GuangHuiChaMiu
ElRetor nodelaLuzylasDifer enciasEr r neas
ObstculosenelMovimientodelaEsenciapor el
Cir cuitoPsquico
IndiciosqueRevier tenlaTr ansfor macinAlqumica
DesviacionesPsquicasder ivadasdelasAlter acionesBioener gticas
ERRORESENELCURSOCIRCULARDELALUZ
I DesviacionesPsquicasder ivadasdelasAlter acionesBioener gticas
IndiciosqueRevier tenlaTr ansfor macinAlqumica
Del mismo modo que existen los indicios positivos sealados por las
numerosas sensaciones confirmativas que dan cuenta del progreso alqumico en
relacinalasublimacindelaesenciaburdaparaconvertirlaenpsiquismoespiritual
(significando lo que atae al espritu por lo que no debe ser confundido con
religiosidad), as tambin son muy notables los indicios que denotan ciertas
desviaciones y desequilibrios que atentan contra el despertar y la expansin de la
conciencia.
Algunos de estos indicios perjudiciales son considerados menores y
comunes parala mayorade los caminantesaficionados altaosmo que pruebancon
avanzarpor elsendero de la Alquimia Taochi, sinembargo, otrosindicios o seales
son considerados graves por el slo hecho de que pueden llegar a impedir el
desarrollo psquico superior e inhibirlo por el resto de la vida perdindose as la
posibilidadparadespertarlascapacidadesdormidas.
Sonmuchoslosiluminadostaostasalolargodelossiglosqueafirmanque
quienesse ven impelidospor estos indicios perjudicialespuedenacarrearles grandes
dificultadescomoelhechodellevarlesvariasvidasliberarsedetalesinconvenientes.
Comentar la naturaleza de estos indicios graves es sumamente importante
paraadvertiralalquimistadelosperjuiciosalosquearrastratalesdesviacionesantes
dequeseademasiadotarde,(encuantoaesepuntodondelasconsecuenciassetornan
irreversibles), pues,conelreconocimientode dichas alteraciones es posiblecorregir
lascausasyelYeh(karma)quemotivanlagravedaddetodosestosindiciosdainos
de lo contrario, si no se aceptan dichas alteraciones o desequilibrios se termina
sucumbiendoporellasalnoprestarlelaatencinrequerida.
82
Uno de los indicios graves principales, considerado nefasto para la
regulacindelchingchishenencuantoaldesplieguedelenormepotencialpsquico,
es la mente indmita, desbordada por el pensamiento irrefrenable (por el incesante
parloteomental)setratadelamentecuandosevuelveesclavadesmisma,cuando
se vuelve incapaz de poder efectuar el silencio interior ms elemental, y cuanto
menosescapazdeprofundizarelvaco.
La mente que no cesa de generar ideaciones, que maquina constantemente
enmaraados tejidos de pensamientos contradictorios y se nutre de sus propios
divagues y fantasas, que se agobia con el incansable murmullo patolgico y que
saturaconinagotablesespeculacionessin darunmargenala posibilidaddevaciarse
detodocontenidoracional staesunamentequeaniquilalaAlquimiaInterior.
Este tipo de mente destruye el delicado brocado de la Alquimia
corrompiendo su pureza y contaminando los canales de conexin psquica con lo
esencial.
Otro factor que hiere de muerte a la Alquimia, al punto de demoler el
mismo proceso de transformacin, es justamente el ego desbordado de nfulas y
jactanciosoquehaperdido la humildadpara elaprendizaje y,por lo tanto, coarta de
estamaneralaposiblefuturamaestradelsaberinicitico.Nohayposibilidadalguna
de expandir la conciencia cuando el aspirante a la alquimia est enfrascado en su
propioegoynoentiendequeparalamaestra,primerohayquecompenetrarseconun
sincerodiscipulado.
Elegoqueesincapazdeaceptarlaenseanzaporcreerqueyasabe,quese
impone arrogante a la visin del maestro, que rechaza toda correccin, jams podr
penetrar el reajuste alqumico de s mismo para la transformacin subliminal del
alma.
Dems est decir que la personalidad y actitud soberbia y orgullosa,
prejuiciosa, perfeccionista, indiferente, posesiva, obsesiva, enajenada, colrica,
autoritaria, prepotente, egocntrica, pesimista e inflexible, son como enfermedades
terminalesparalaAlquimiaInteriorpuestoqueenvenenanelespritu.
Sielalquimistanorevestasproclividadesdesarmnicasydesequilibrantes
con el propsito de corregirlas y superarlas, el desenvolvimiento alqumico de su
propiopsiquismoestdestinadoauntremendoyrotundofracaso.
La ira o nerviosismo, la irritabilidad o el impulso a reaccionar han de ser
subsanadomediantelasmedidaspreliminaresantesdeabordarlaalquimia.
83
Por otro lado, acercarse a la Alquimia Interior con la doble intencin de
beneficiarseporalgnmotivoegosta, yaseaparaobtenerstatus,paraencontraruna
pareja diferente en cuanto a gustos o por mero apetito sexual, para obtener algn
rdito econmico o para mejorar el karma, para tener xito o por vanidad, para
conoceramigosnuevosyescaparlealasoledad,parasacarinformacinyllevarasu
propioalumnadooparalucrarconelconocimientoadquiridoo paraengaaraotros
hacindose pasar por un maestro iluminado cuando solamente copia y repite de
memoria lo que lee, o cualquier otro tipo de inters ambicioso, entonces se deshace
definitivamentehastalamsmnimaposibilidadalqumica.
Cualquier doble intencin o inters egosta va pudriendo desde adentro
todoslosvaloresyprincipiosdelaAlquimiay,lopeoran,quecorrompeel corazn,
laconcienciayalmadealquimista.
Poreso,elmodoadecuadodeacercarsealaAlquimiaTaostaesporamora
laSabiduraIniciticaAncestral.
Cuantomsnegativaparalaevolucindelapropiarealizacinalqumicaes
traercomentariossuperfluosa los compaeros de estudio,promover confusinentre
los estudiantes, criticar el sistema de enseanza o difamar y deshonrar a la persona
que cumple la funcin de gua de la enseanza. Todo esto no hace ms que
empobrecerelpsiquismodelapersonacizaera.
Hayprofesoresdedistintasescuelasoccidentalesquesebasanennovedosas
tcnicasmodernas,quesuelenarrimarsealneidansloparaextraerdatosquepuedan
brindarles mayor solvencia a los mtodos superficiales que transmiten en sus
mbitos, o estn aquellos que buscan algn tipo de aval tradicional e inicitico que
acrediten o justifiquen a su vez los conocimientos parciales que difunden. Incluso
estn los que se aproximan a la Alquimia por poder, es decir, para contar con
mayores herramientas para ejercer el control sobre los dems o para aumentar su
influenciasobreotros.EstntambinquienesconfundenlaAlquimiaconunmtodo
depodermentalparacontrolarsuentornoylamentedeotraspersonas.
Pero todo esto no hace ms que exterminar el verdadero camino de la
Alquimiaydemolerelpotencialespiritualdequienllegaraaobraras,puestoquese
alejainexorablementedeloquedebieraserlamagiablancatradicional.
84
II IndiciosqueRevier tenlaTr ansfor macinAlqumica
Tambin estn los indicios menores que atentan contra el desarrollo
trascendente del psiquismo, que de ningn modo deben ser considerados sin
importancia ya que igualmente bloqueaneinterrumpentoda posibilidaddesublimar
laesenciaburda ytransformarlapotencia psquica, yestos indiciosmenoresson las
preocupacionesllevadasalmbitodelaprcticadelneidantaochi.Esteesunasunto
sumamentedelicado,sobretodoenlostiemposdifcilesqueseviven,porloquealos
practicanteslesresultamuydifcilabstraersedelosconflictoscotidianosalahorade
sentarse y profundizar elcentro de quietud para experimentar la Alquimia y ases
como estn presentes durante el intento infructuoso de llevar a cabo la alquimia
taosta todos los asuntos domsticos de la vida cotidiana y los inconvenientes para
sostenerunafamilia,los conflictoslaborales,lasexigenciasquedemandaunestudio
universitarioparaproyectarseenunacarreraprofesional,lasinnumerablesdemandas
cotidianasdesubsistencia,lacompetenciaqueestipulalavidaensociedad,elinsano
consumo de tecnologa para estar a la moda y al orden del da, y un sinnmero de
factoresms,todosconsideradosnormalesyhabituales,peroquesonpreocupaciones
alfindecuentas,quesaltanunayotravezenlamentedbildelpracticantequedesea
abocarseala Alquimiasinlasuficientepreparacinparatomardistanciadetodaesa
maraadecuestiones que letironeanconstantementehaciaabajo.Peoran,cuando
encima se suman problemas familiares, enredos con vecinos, conocidos y con
amigos, conflictos internos de baja autoestima, remordimiento y equivocaciones
gravesquenosehansabidoreparar.
Por otro lado, tambin se destacan como indicios negativos cualquier
tensininterior,cualquierperturbacinemocionalomalestarorgnico,inclusolams
mnima incomodidad postural durante la introspeccin alqumica, la exigencia en la
tcnica de respiracin energtica o el reajuste exagerado de la atencin psquica,
generan ms inquietudes internas al momento de practicar el neidan taochi, lo que
anulaeldesenvolvimientomaravillosodelplacerylaplenitud,quesoncrucialparael
despertarprofundodelabioenergapsquica.
Si la centralizacin e introspeccin meditativa no puede ser disfrutada y
gozadahastaelarrobamientoemocionalyestremecimientopsquico,lomejorserno
practicarlaalquimiaeseda.Elproblemaescuandonoseconsiguenuncalaplcida
sensacindebienestar.Esteesunlastimosoinconvenienteparaelalquimista.
Incluso, si se percibe una cierta bienaventuranza al sentarse para
profundizarlaalquimiaperonosellegaalograrlavacuidadnecesariaparaelreposo
absoluto, para establecerse en el silencio total y para mantenerse en la inmovilidad
completa,entonces,esto mismoesprecisamenteotro indicioquesealaquenoesel
momentomsadecuadoparadesarrollarlaAlquimia.
85
Ms an, si las pautas iniciales de centralizacin para el desenvolvimiento
bioenergtico son cumplimentadas y se logra penetrar en el estadio superior de las
expresiones psquicas, aqu tambin se pueden presentar los indicios de alteraciones
que revierten toda sublimacin y transformacin alqumica. Por ejemplo, si en la
dimensin del despliegue psquico desenvuelto las sensaciones alqumicas que
indicanelprogresoy las vivenciasparanormalesdesvanlaatencindelpracticante,
tambinestoresultasumamenteperjudicialparaestablecerlaconexinconlaunidad
esencial de la Existencia, y as, la trascendencia alqumica se ver inexorablemente
desfavorecida.
Cuando se alcanza un nivel profundo de introspeccin y se eleva el
psiquismo a los estadios metafsicos pueden ocurrir numerosas experiencias
extrasensorialesalasquehayquedarlespocaoningunaimportanciaparanoquedar
atrapados en el plano fenomenolgico y poder proyectarse a lo esencial sin traba
alguna.
Claro que durante el proceso de introspeccin, de centralizacin y
reunificacin, de sensitividad psquica y expansin de la conciencia todos los
aspectos desarmnicos delSerserebelan contratodaposiblecorreccinoreajuste y
asseoponenalainstauracindelaluzyalailuminacinens,lacualconsisteenla
expresinesencialdelSer,relativaasuVerdaderaNaturalezaEsencial.Todosestos
aspectos indeseables se niegan rotundamente a que el Ser se ilumine, por eso se
excitan doblemente e interfieren de todas las maneras posibles, a travs de miedos,
dudasomalestares.
Esta rebelin inconsciente es comandada por el pensamiento desbordante,
portodo tipode inquietudesyansiedades,porlacreencia dequenose puede lograr
(lo que conduce al autoboicot permanente), por la respiracin agitada y desbocada,
porlabioenergacorporalquepierde latranquilidad,poreltemperamentofastidioso
queseimpacientayporelesprituqueseperturba... todoparaevitarlaintrospeccin
y el amanecer de una nueva Conciencia radiante, pues, es precisamente con esta
nueva Conciencia que se extingue todos los desequilibrios. De esta manera luchan
los desequilibrios como un reflejo de supervivencia para seguir prevaleciendo por
sobre la alineacin psquica, el balance bioenergtico y la existencia espiritual. Se
rebelan a la Conciencia de mltiples maneras para no desaparecer. As que estos
desajustesinternoshacendelavidadealgunosalquimistasunverdaderoinfierno.
Sentimientos de soledad o el miedo a la muerte se hacen presentes justo
antes de atravesar el portal hacia la luz, y se vuelven ms fuertes que nunca
emocionesnegativas,debajaautoestima,sensacionesdeabandono,pensamientos de
fracaso y diferentes temores brotan como indicio de que las desarmonas del Ser
demandanmuchamsatencinqueelflorecimientoplenodelailuminacin.
86
Y cuando estas interferencias reclaman supremaca, la Alquimia se
desvanece inexorablemente. Es como una lucha de fuerzas que combaten para
vencerse y prevalecer sobre el Ser. Lo peor de todo este asunto es que las fuerzas
positivasnopelean,sinoqueslolohacenlasnegativas.
Volvamos a decir que todasestas reacciones desajustadas son mecanismos
subconscientes de defensa, muy sutiles (y burdos al mismo tiempo), que entran en
accin cuando los condicionamientos programados, incorporados, autoimpuestos y
ya naturalizados perciben que podran llegar a ser disueltos por medio de la
transformacin alqumica. Por eso tratan por todos los medios de reafirmarse
mediante la expresin de desequilibrios y por medio del autoconvencimiento de
pensamientos que aseveran que no son desequilibrios, sino dones especiales o
particularidadessingularesdelpropioSer,msnodejandeserasperezasdelego.
As es como se extrava el alma y pierde numerosas vidas intentando
liberarsedesuspropiasataduras.
Losmalestarescorporalesquesesuscitanalospocosinstantesdeadoptarla
postura correcta para la prctica de la Alquimia, o la somnolencia que surge tan
pronto comienza a profundizarse la introspeccin, son indicios que anuncian un
estancamientoenergticoyqueevidencianciertosbloqueospsquicosqueentorpecen
elavancedelasublimacin.
Asimismo,laprdidademotivacinquesepercibeconelcorrerdeltiempo
de haber iniciado a transitar el camino prctico del neidan, el desgano o falta de
voluntad para mantener la disciplina de los mtodos alqumicos, el desvo de la
atencin a otros menesteres o asuntos intrascendentes que estn abismalmente
alejados de la Alquimia, los que terminan ejerciendo una mayor atraccin por la
recreacin pasajera que pudiera generarse a partir del distanciamiento de los
principios esencialesdela SabiduraInicitica,sontodos indiciosdeunesprituque
todava no se encuentra preparado para atravesar el portal sublime de la alquimia
interior hacia la Luzquedesencadenasupropia trascendencia para integrarse conla
Endefinitiva, losindicios sonhechosque ponenderelieve lasalteraciones
que anulan toda posibilidad de transformacin alqumica, y hay que tener en cuenta
que stas son numerosas y superan enormemente las descriptas aqu. Por eso, lo
importanteessaberqueestasalteraciones,seancualfueran,yasetratendecuestiones
de ndoles orgnicas, energticas, psicolgicas, psquicas o espirituales, todas son
provocadasporreaccionessubconscientesquerechazanlatransformacinparaseguir
permaneciendoenloquemecnica,instintivayrutinariamentesees.
87
Por ltimo, digamos que todo este asunto de los indicios o hechos que
sealan la reversin de la transformacin alqumica en cuanto a las desviaciones
psquicas derivadas de las alteraciones bioenergticas, comprenden un tema
sumamentecomplejoymsqueundesafocolosalparallevaradelante.Pues,nohay
queolvidarsequelaAlquimianoesparatodoelmundo. Bienlohananunciado los
sabiosdelaantigedadasegurandoqueantesdeosardarunpasoporlaAlquimia,el
aspirante debe foguearse durante aos en otras disciplinas bsicas como el yoga
taosta,elchikungoelneikung,eltaichichuanoelwutanchuan,entreotrasmuchas
posibilidades ms. En otras palabras, este texto en particular del neidan (referido a
los obstculos previos a la sublimacin de la esencia), puede ser cabalmente
entendido slo por aquellos que se han cultivado en la fragua de las disciplinas
bsicas hasta el nivel en que se han vuelto reconocidos profesores o practicantes
avanzadosconbastanteexperienciayvivenciasinternas,yaquerecinall,elneidan
taochi puede ser ejercitado con sumo xito y entendido cabalmente en todas sus
ramificacionesydimensin.
III IndiciosqueRevier tenlaTr ansfor macinAlqumica
OBSTCULOSENELMOVIMIENTODELAESENCIA
PORELCIRCUITOPSQUICO
ElMaestroLiuTunPingdijo:
AntesdequeseproduzcalamaduracindelaEnergahabrquesuperar
variosobstculos.
Primeramente, debe superarse toda incomodidad en la postura hay que
cuidarquelafuerzaenergtica nosedebiliteporelesfuerzo innecesario d mantener
la posicin es fundamental resguardar el corazn de toda intranquilidad hay que
preservar la mente de toda superficialidad. No obstante, si la pretensin de estos
objetivosespromovidacongranintencin,elobstculoquesepresentaesmsgrave
que los anteriores, por lo tanto, la fuerza del espritu debe participar de manera
natural,esperandoelmomentodelamaduracinsinansiedad.
Asimismo, hay que vigilar de no caer en la fantasa cuando se aborde el
primer estadio de la meditacin alqumica y, adems, hay que discernir los estados
paranormalesficticiosydistinguirlos dela realizacinrealdel Senderoesencialpara
latransformacinautntica.
88
ConelpoderquedespiertadurantelaprcticadelaAlquimia,seadquierela
capacidad de entrar en todos los mundos y planos psquicos, por eso hay que evitar
quedarseatrapadoencualquieradeellos.Yaquetodosestosmundosdelanaturaleza
siguenligadosalamateria.
Enestadimensindelaspercepcionesextrasensorialeslosestadiosdetoda
manifestacin fsica y mental aun siguen esclavizados a la forma, mientras que el
estadio superior de la Alquimia carece de forma por eso, slo en este punto se
establecelaverdaderaLiberacin.
Deestamanera,losobstculosdelaposturaqueejercedistintasinfluencias
sobre el organismo vital, y los obstculos de la psiquis que determina y rotula
restringiendo la amplitud psquica, deben ser acomodados y ajustados mediante la
actitudinteligentedenoimposicinynofabulacin.
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89
J INHUA
6
GuangHuiYanZheng
ElRetor nodelaLuzylasPr uebasdelosResultadosEsper ados
Sealesindicador asdelpr ogr esodelaEsenciapor elCir cuitoPsquico
IndiciosdelaTr ansfor macinAlqumica
VIVENCIASCONFIRMATIVASDURANTE
ELCURSOCIRCULARDELALUZ
I IndiciosdelaTr ansfor macinAlqumica
As como existen numerosos indicios que sealan las diferentes
perturbaciones que obstaculizan la Alquimia y los distintos inconvenientes que
interfierenconelprocesodesublimacin,delmismomodo,tambinexistenunagran
cantidad de seales indicadoras que evidencian los dones del alquimista y que
destacansucondicinexcelenteparalatransformacindelaesenciayeduciratravs
deelloelSerEspiritualqueseencuentralatentetraslascapasmsburdasdelego.
En principio, las sensaciones bioenergticas y psquicas que surgen en la
prctica alqumica abarcan una gran parte del aspecto substancial de las seales
indicadorasdelprogresologradoenelcaminodelneidan.Yestassealesseasocian
con las sensaciones y otras experiencias concretas, porque la maduracin de la
concienciasebasaenhechosrealesynopresuncionesosupuestos.
En la historia de la Alquimia siempre estuvieron esas personas que se
jactarondesergrandesalquimistasobuenospracticantesdelameditacinenergtica
yafirmaron con soberbiaser conocedores de la tradicin alqumica, sin embargo, la
transformacinytrascendencianosebasaenmeraspalabrasyespeculacionessinoen
hechosconcretosquepuedenserapreciadosasimplevista.
Lavivenciaalqumicay larealizacindeloesencialseponede manifiesto
demuchasmaneras,principalmenteenlosmtodosprcticosasimiladosresponsables
de la transformacin biopsquica por eso, el alquimista avanzado o el maestro de
alquimia detecta la presencia de estas manifestaciones incluso antes de que se d
cuentaelpropiopracticantedetaochi.
90
II IndiciosdelaTr ansfor macinAlqumica
UnadelassealesmsfrecuentesquedestacanelDespertarpsquico,esel
sentimientodeplenitudyfelicidadsinmotivosaparentes.
Cuando la bioenerga se multiplica y aumenta su flujo energtico
ascendente,productodelaconservacindelaesencia,semanifiestaunaalegramuy
particular,unsentimientoespecialporlavida,yelaspiranteopracticantedelprimer
nivelcomienzaaexpresarunoptimismogeneralizadopocousual.
El nefito comienza a sentirse dichoso con las primeras experiencias de la
canalizacin alqumica, y entonces, se vuelve ms armonioso en todas las
circunstancias, y ya no le afectan tanto ni le hacen perder su centro ni su dicha
ningunodelosvaivenesdelavida.
Unadelasprimerassealesqueaparecenduranteelestudioyprcticadela
Alquimiaeslaqueindicalosprimerossntomasdelaasimilacin,lamaduracinyel
progresodelprincipiante,yseevidenciaatravsdelafianzamientodelaserenidad,la
tranquilidad y el silencio que desembocan en un sentimiento de satisfaccin sin
precedente,deplacerporlascosassimplesdelavida.
Otras de las seales favorables es el acrecentamiento de una irresistible
atraccinporlanaturalezaylonatural,yenlamedidaquevancomprendindoselos
principios medulares de la Alquimia del Neidan Taochi, los aprendices van
incorporandounavidamsnaturista,msprximaalosambientesnaturalesalejados
de las grandes concentraciones urbanas, porque, son los estudiantes quienes
comienzanasintonizarconunritmomsarmoniosodevida.
Luego, comienzan a manifestarse las seales correspondientes a un nivel
superior en el avance progresivo de la Alquimia. Se ponen de manifiesto cuando,
precisamente, el nefito y principiante ha penetrado en una segunda fase del primer
nivel,cuandosuintrospeccinenlameditacinenergticasehahechomsprofunda,
cuandoeldisfrutedelentrenamientopsquicocolmasuesprituyladisciplinapasaa
ser una vivencia cotidiana placentera que disuelve toda sensacin de esfuerzo o
sacrificio, entonces, comienza a aflorar una inteligencia aguda que se refleja en la
claridaddelospensamientos,encuantoalasabiduraqueseexpresa,productodeun
discernimientoamplio,abarcadorypreciso,ysedemuestratambinenelsentimiento
amoroso expresado de variadas maneras, pero siempre sin el menor rastro de
hipocresa,laquehasidodepuradaporlainfluenciadelaverdaderameditacin.
91
As, la firme centralizacin en lo esencial, la serenidad del espritu o
espiritual, el apaciguamiento mental, la tranquilidad del corazn o emocional, la
armonizacin corporal a partir del equilibrio bioenergtico, la paz interior, que
convergen en un nuevo estado de conciencia que se expresa en la misma claridad,
sabidura e inteligencia, son las seales indicadoras de que los dones potenciales
comienzan a resurgir de la inercia enquistada y del estado de adormecimiento que
implantalaculturadelosvaloresendecadencia.
Le siguen a stas, las seales correspondientes a un segundo nivel de la
Alquimia. Dichas seales se vinculan con el despliegue de ciertas capacidades
paranormales como la clarividencia y la percepcin de las interacciones que
acontecen en la dimensin psquica del plano astral. A partir de esta sensitividad
mayscula y sumamente aguda y extremadamente sutil, se pueden percibir
acontecimientos que estn pronto a suceder y, de esta manera, se logra captar
mensajes o enseanzas de los ancestros (esto es muy comn), como as tambin se
logra establecer una comunicacin mental con otras mentes e interpretar muchas de
lascosasquenosedicenperoqueestnocultasenlaintencinyemocin.
Asimismo, se establece una interaccin consciente con las leyes de la
naturalezacrendosevnculosdecomunicacinpsquicaconloselementosypoderes
operantesnaturalesdetalmodoqueelwuxing(5actividades)yelbagua(8fuerzas)
son interpretados como entidades planetarias y seres existenciales que proceden en
concordancia con el alma que ha despertado la gran conciencia. En este punto es
donde la Alquimia Tradicional Taosta se funde con el shamanismo antiguo
originariodeTbetyrefundadoporelTaosmoprimitivodelInnIan.
Cuandolaesenciadevidaesconservadaparamultiplicarelching,yste,a
su vez, adquiere la potencia suficiente para impulsarse desde el mbito de la
bioenerga inferior al mbito del psiquismo superior, comienzan a despertar ciertas
capacidades extraordinarias del ser humano que generalmente suelen permanecer
dormidas. Estas habilidades msticas y metafsicas son seales que destacan un
progresomuchomayordelalquimista.
Aestaalturadelavancealqumicoelpracticantecomienzaareflejarciertos
rasgos provocados por la transformacin de su tasa vibratoria psquica en finsimas
corrientes espirituales y por el despertar gradual de su conciencia rasgos que se
relacionan con un comportamiento ms sensible y una actitud responsable frente al
crecimientopersonalyalaevolucincolectiva.
92
As, la persona alquimista (siempre refirindonos a quien practica
diariamente)comienza aagudizarnaturalmentesuatencin yconella desarrollauna
mayorreceptividadqueconllevaaunestadodepredisposicinmuynotable.Yesa
partir de esto que el practicante asume una aceptacin plena, adoptando la no
resistenciaylatotalentregacualidadessumamenteapreciadasporlasgrandesalmas
iluminadas de todos los tiempos. Pues, es con la manifestacin de estas cualidades
que puede llegarse a expresar una real bondad hacia todos los seres y un profundo
respetoporlaexistenciaentera.
Cuando la persona meditadora del mtodo alqumico logra mantenerse
firme y sin distraccin en las pautas de la tcnica, es decir, cuando corresponde
mantener el ritmo lo mantiene y cuando debe permanecer inmvil nada le perturba,
son estas seales confirmativas del progreso y de la maduracin de una mayor
capacidadpsquica.
Desde el momento que se alcanza esta compenetracin con la meditacin
del mtodo alqumico, la vitalidad y el vigor se establecen de modo permanente, la
amplitud de corazn se vuelve una realidad y la claridad mental se torna en una
conciencia ilimitada acerca de los asuntos de la vida, del destino y de la metafsica
intrnseca,subyacentedetrsdetodaforma.Entonces,yanohayriesgodeperderlo
alcanzado,yaseaporelderrochedelabioenergaalmacenadaoporeldesajustedela
alineacinpsquicaniporeldesgastedelchi.EscuandolaFlordeOrocomienzaa
expelersufraganciasubliminal.
Conlamaduracindelameditacinalqumica,lafocalizacinentsuchiaoy
la centralizacin del xing correspondiente al Palacio Celestial, impulsa el descenso
del Fuego (Li) correspondiente al xing del Palacio Humano (HsinHsin o xinxin)
hasta las profundidades de las Aguas torrentosas (Kan) en el Palacio Terrestre, para
hacerlasentrarenebullicinyelevarlassubliminalmentemsalldeldesbordamiento
del contenedor en su evaporacin ascendente hacia las cumbres de Niwan, donde
soplaelViento(Sun)delosancestros(fengfu)ydeambulanlasnubesblancas.
Estos son indicios del gran despertar que antecede a la transformacin
trascendentedelNeidanTaochi.
El descenso delpsiquismoburdopara lacondensacinde la esencia burda
es determinado por el Wei wuwei pues sin ello es imposible la decantacin de la
vibracindensayturbia.
Cuando el Wei wuwei es realizado, entonces se cumple lo que Lao Tse
dice: La Alquimia (como camino tao) ms extraordinaria de todas las infinitas
transformacionesseiniciaconelprimercambio(opaso).
93
El primer cambio es cuando el Lago (Tui) de la alegra cubre el sol del
horizonte (Fuego del Cielo Metal), en el preciso ocaso del Fuego (Li) del que
Abraza. Ycuandoel FuegosehundeenelTrueno(Chen)elquedespierta,seentra
enlafasedelacondensacindelaesenciaburdapormediodesuconservacinyno
derroche(estoseentendermejorenelsiguienteestudiodelHuimingChing)parasu
posteriordesbordamientoysublimacin.
Esta es la forma de establecer la base y la plataforma de la madre Tierra
(Kun)laReceptiva.
Apartirdeellase impulsael granascenso de los fluidos vaporizados para
tornarse Esencia Sutil y Psiquismo Sublime, subiendo por la Montaa (Ken) de la
quietud. As se transmuta la vibracin esencial en Fuerza Espiritual, en el Agua
evaporada (Kan) la Imparable Penetracin, y as se llega a la autoRevelacin o
iluminacinquederivadelaSabiduradelosAncestros(feng)deloSuave(Sun).
Estees elCamino (Tao),del quehabl LaoTse,haciala inmortalidadque
sealcanzaalidentificarseconlaExistenciaenelcielo(Chien)deloCreativo,conla
nuevaentidadconscientedelaUnidadesencial.
Lacomprensin profunda de este orden preciso de los elementos (segn la
sabidurainiciticadelosdiagramasPreyPostCelesteLoShuyHoTu)constituye
eliniciodelamaestraalaqueseencaminalapersonaalquimistay meditadoracon
susprimerospasosoprimerassealesindicadorasdelosdonesespecialesquebrotan
delameditacinalqumicaconsecuente.
La interpretacin fundamental del juego interactivo entre los elementos o
fuerzasparalaRealizacinSupremadelaAlquimiaInterior,esestudiadaafondoen
lasteorigrafasquesedesarrollaelIching alqumico,paraleloalaasimilacindelos
36datos.
(Leerarchivo:070Esp.04.IChingAlquimico.pdf)
Msan,digamos que loquesealalacompletailuminacindelapersona
alquimista, es cuando la esfera de Luz diamantina surge inmaculada de la fragua
central en laque se han unificado el Triple Fuego, y por locualse haconvertidoel
Cinabrio en Mercurio yel Plomo en Oro. Entonces elcrculo plateado del inmenso
resplandor lunar inmortal se alinea con el Gran Ojo o Tercer Ojo de TsuChiao en
Niwan,ycomienzanacaercoposdenieveenplenaprimaveraylosptalosamarillos
delaFlordeOrocubrenelespritu,depositndoseenlainmensavastedadeinfinitud
microcsmicadel CircuitoPsquico Menor y Alqumicoque conformala membrana
etricaastraldelSeryEstaroExistencialCelestial.
94
EL ORDEN PRE CELESTE o SIEN TIEN del EMPERADOR FU
HSI
Diagrama LO SHU sobre el HONG FANG o gran modelo
EL ORDEN POST CELESTE REY WEN Houtian
Gr ficopar a
elestudio
delos
Pr ocesos
Super ior es
y
tr ascendentales
dela
Alquimia
Inicitica
dela
Sabidur a
Ancestr al
Gr ficopara
elestudio
delas
r evoluciones
Bioener gticas
y
Psquicas
delos
Elementos
y
Fuer zas
parael
Poder Alqumico
95
Estos dos Grficosson lasrepresentaciones delmodelo moderno yantiguo
para el desarrollo integral de la Alquimia Interior, los cuales quedarn sumamente
aclaradosalestudiarelIchingAlqumico(NeidanYijing).
(Leer los archivos: 066(1)IchingEsoter ico1.pdf y el: 067(2)IchingEsoter ico
2.pdf)
III IndiciosdelaTr ansfor macinAlqumica
SEALESINDICADORASDELPROGRESODELAESENCIA
PORELCIRCUITOPSQUICO
ElMaestro LiuTunPingdijo:Soninnumerableslassealesqueindican
elprogresodelaAlquimia.
En primer lugar, el Adepto Alquimista debe haber comprendido que todo
serexistencialhadealcanzarsupropialiberacinincondicionadaparafusionarsecon
laUnidaddelTodosubstancial queesanterioratodaproyeccin.
Allograrselaquietudnaturalyplacenteradelcuerpo,surgeunasensacin
defelicidad,detalmaneraquesepresentaunnotableaumentoenergtico.Enestose
enrazaelCircuitoPsquicodelaesenciacanalizada.
Cuando se vaca el corazn, el sentimiento abraza la vida y al mundo
entero. Esta es la seal de que el Centro del Corazn se abre y se expande sin
condicionamiento.
Cuando la Esfera Lumnica (Luna de Plata) se manifiesta en lo alto del
CoraznCelestial,indicaqueelsilencioylaesenciasehanfijado.
Estossonalgunos indiciosquedemuestranelmomentoapartirdelcualel
Circuito Psquico de la Esencia prevalece sobre la materia. Y cuando se percibe el
Serradiante,vigorosoy llenodeluz, ycuandoel Serespiritualsevuelveconsciente
como contenido soberano del templo magnificente, aqu es cuando madura
definitivamenteelCircuitoPsquicodelaEsencia.
El Clsico sobre la Contemplacin Tr ascendente resume lo siguiente:
El Gran Fuego se sumerge en las profundidades del Ocano, del que brotan
poderosas fuerzas que avanzan entre filas de rboles. Esta es la imagen de la
CulminacinCompletadelHexagrama63:ElFuegodebajodelAgua.
96
Por lo tanto, de esta manera las Fuerzas de Lo Creativo y Lo Abismal se
unificanenlamismadireccinalqumicadelaEsenciaTrascendente.
Y las seales indicadoras de este proceso se expresan a travs del grato
silencio,laplacenteraquietudyelincomparablevaco.
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97
J INHUA
7
GuangHuiFaHuo
ElRetor nodelaLuzysuMtododeExistencia
LaFuer zaimpulsor adelCir cuitoPsquico
Maestr aenlaAplicacindelaRealizacinAlqumica
ELMODOVIVIENTEDELCURSOCIRCULARDELALUZ
I Maestr aenlaAplicacindelaRealizacinAlqumica
Laltimafase,antesdeentrardellenoenlosnivelesdelatrascendencia,se
caracteriza por una maduracin concreta en el arte de la Alquimia que permite
relacionar sus principios en todo momento y circunstancia con total dominio y
maestra.
Tenemos que la primera fase corresponde a la del nefito que aspira a la
Realizacin de la Alquimia Interior, y quepara avanzar hacia ellaprecisa modificar
hbitos nocivos y alejarse de las situacionesdesequilibrantes, tomar distancia de los
modelos mediocres y dejar a un costado los apegos hacia cualquiera de los
atractivosmaterialistasqueseimponenenlavidamoderna.
Enunasegundafaseelprincipiantesehavueltounpracticanteavanzadoy,
por lo tanto, tendr que enfrentarse a pruebas mayores, todas relacionadas directa o
indirectamente con la alquimia y el mundo interior, asociadas con la mente, los
sentimientos y laconciencia. Loqueparalas personasquedesconocen la Alquimia
seranapenas meras complicacionesexternas parael alquimista quehapenetradoen
la segunda fase derivada de las prcticas avanzadas son desafos internos que
asumindolosdesembocanenlatransformacinpretendidaconlaalquimia.
En esta segunda fase es donde se presentan las vivencias psquicas
extrasensoriales,dondecomienzaamadurarelsentidodelaAlquimia,yescuandose
conjugan distintos impedimentos psquicos, como una reaccin del alma que
comienzaadepurarsubagajeancestral.
En cambio, en la tercera y ltima fase, antes de entrar en los niveles de la
trascendencia, el practicante avanzado se ha vuelto maestro, un gran maestro
alquimista,por loqueesunafinadoreceptorde las potentes influencias espirituales,
por medio de las cuales la Alquimia se ha vuelto una forma de vida por lo que
ningunasituacinocircunstanciamundanapuedeperturbarlooarrastrarlofueradesu
propio centro y eje de conciencia, ya que han sido superadas todas las reacciones
internasprovocadasporlasinfluenciasexternas.
98
En esta tercera fase, la ltima, y antes de ir ms all de ella en el
desenvolvimiento de la expansin de la conciencia, quien ha despertado a la
SabiduraAncestraldelTaochipuedesostenerlaCirculacinPsquicaSublimadaalo
largodelMicrocircuitoMenoroAlqumicoentodomomentoylugarsininterrupcin
o alteracin, lo que da cuenta de su estado espiritual y demuestra la maestra
alcanzada.Poresosedicequeenestafaseoperalamaestradelailuminacin.
II Maestr aenlaAplicacindelaRealizacinAlqumica
La aceptacin de lo que toca vivir es una de las principales consecuencias
delamaestraderivadadelprocesotransformadordelaAlquimia.
Elintentarcambiarloquetoca viviresunindicadordequelamaestraan
nohasurgidoelresistiraldevenirnaturaldelascircunstancias,elnegarseaaceptar
el desenvolvimiento natural de las leyes, el no aceptar la propia participacin en la
construccin de los hechos de vida, son claros indicios de una maestra an no
florecidaquenoamaneci.
La total entrega sin ninguna resistencia a lo que tenga que ser y una
aceptacinplenasinresignacinalproductodenuestroexistir,esautntica maestra,
mientras que el rechazo a lo que de todas maneras ser, refleja la ausencia de
maestra.
Sin embargo, cuando el practicante avanzado es capaz de modificar la
calidad de su vibracin interior y es capaz de mejorarla cuando decae o enaltecerla
cuando sta se deteriora, entonces, semejante capacidad de cambio y transmutacin
permanenteesconsideradamaestraentrminosdelaAlquimiadelNeidanTaochi.
Cuandosereaccionafrentealascircunstanciasyelpracticantesemimetiza
con los vaivenes del devenir sin preservarsucentrodeconciencia y olvidndose de
sucamino,sediceentoncesquelejosseencuentraandevivenciarlamaestra.
Cuando el alquimista responde a todas las demandas y distracciones
externas,yesatradoporloqueestdemodaoporloquelamayoraconsideracomo
lo ms importante del momento, se vuelve casi imposible mantener el centro de
Conciencia expandida o la conexin con lo esencial y el sentido de la Alquimia
Transformadora.
Cumplirconlasresponsabilidadesyestarenelmundodelavidaexternano
significa dejarse atrapar por el Yeh del entorno, sino que bien podra ser la
oportunidaddeprobarquela Alquimiapuedesersostenidaentodacircunstancia, ya
sea durante la meditacin energtica o bien realizando cualquier otra tarea y
compromiso asumido de la vida diaria y, por otro lado, sta sera la manera de
comenzaratransformarelpropiokarma(yeh).
99
Sin embargo, esta capacidad de mantener el centro de conciencia y la
claridad del camino en cualquier situacin o circunstancia que toque vivir (aun
luchandoyenconflicto)noesalgoquesevayaadarseporssolo.Porqueelhecho
de no olvidar los valores y principios de la Alquimia en los momentos ms
apremiantes ydifciles es una maestraque precisa sernutrida adiarioapartirde la
prctica constante, de la reflexin permanente y del pensamiento elevado cotidiano.
Incluso,estamismapresenciaterminardesvaneciendotodaluchayconflictoaunque
elmundoprosigasupropiorumbo.
Practicar apenas unas horas semanales y estudiar de vez en cuando no es
suficienteparaimpulsarlasublimacinesencialparapenetrarenlatercerafase.Esto
serasuficiente parala primerafaseque atae alprincipianteperonopara latercera
relacionadaconlamaestra.
Aestaaltura de la Alquimia son imperiosaslas visualizaciones alqumicas
porlanocheantesdedormir,practicadasinclusoenlacamaalapagarlaluztambin
son esenciales las prcticas del mtodo alqumico en los horarios que benefician al
Chi (antes del amanecer y luego de la media noche), y, por supuesto, la aplicacin
delproceso alqumicodurantetodoelda enellugarquefuerayen lasituacinque
sea.
No hay inconveniente alguno de mantener la prctica constante, porque,
cuandolabioenergasehasublimadoyelpsiquismosehaelevadoporlaprcticadel
Taochi, yanoes necesarioatenerse a las pautas destinadaa los principiantespuesto
que de cualquier modo puede conducirse el proceso transformador de la Alquimia,
seasentadoodeparado,acostadoodecabezasifueserequerido...porquelaEsencia
Espiritual sobreactivada siempre asciende por TunMo (tumo) y desciende por
RenMo (Vaso Gobernador y Vaso de Concepcin) y en un nivel avanzado circula
espontneamente por s misma, sin ningn tipo de esfuerzo, impulso voluntario o
intencionalidad. Por eso es que el movimiento psquico de la Rueda Hidrulica
Hochecontinasuritmodemaneraincesanteentodomomentoylugarpreparandola
majestuosacirculacindelrecorridoalqumico.
La mente se vuelve ntida como un lago en una noche muy calma de luna
llena donde no corre ni la ms mnima brisa, sobre el que se refleja el intenso
resplandorassetornaelesprituantelossucesosdelavidacotidiana,simplemente
refleja las cosas tal cual son y con ninguna se identifica, porque su identidad se ha
vueltocomoeldelasfigurasquelasnubesformanenelfirmamento.ElVacoessu
Padre y la Nada es su Madre, mientras que el Silencio y la Quietud son sus
maravillosostesorosqueguardaenelcorazn(comodiceLaoTse).
100
III Maestr aenlaAplicacindelaRealizacinAlqumica
LAFUERZAIMPULSORA
DELCIRCUITOPSQUICO
Segn dijo el Maestro Liu Tun Ping: Cuando se logra avanzar por el
CircuitoPsquicodemaneratangibleyvivencial,nodebendescuidarselasacciones
necesariasdelavidacotidiana.
De acuerdo con las Enseanzas de los Guas ancestrales: Cuando se
suscitan las circunstancias deben ser aceptadas sin resistencias, sin descuido y sin
lucharparadesmedrodelascircunstancias.
De esta manera, cuando los sucesos naturales son superados a conciencia,
la Esencia ya no se desgasta ni es afectada por lo externo, y con esto puede ser
utilizadatodasuFuerzaparaelautoconocimientoylaautorrealizacin.
CuandoelAdeptoAlquimistaactaenlavidanaturalmentesinoposicina
las leyes de la naturaleza que rigen, entre otras cosas, la psicologa individual y el
devenir de las sociedades, significa que la Fuerza del Circuito Psquico interior es
trasladada al mundo exterior sin afecciones. Esta es la Segunda Clave primordial o
SecretodelaFlordeOro.
Cuando se alcanza la madurez energtica, de tal manera que pueda
meditarsealmenosmediahoradiariacontotalgozoysatisfaccin,seabreelCircuito
PsquicoalCieloycaencoposdenievesobrelaconcienciadespierta.
EstoeslailuminacindelSegundoEstadiodeLiberacin.
La trascendencia del consecuente destino procede de la inaccin o accin
perfectadelanoaccinquederivadeldesapegoalosresultados.CuandoelCircuito
PsquicodelaEsenciasearmonizatantoenlatierracomoenelcielo,elserhumano
alcanzaadespertartodosupotenciallatentesinrestriccinalguna.
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101
J INHUA
8
TaoYaoJue
LaFr muladelCaminoRemoto
Clavepar alaPr oyeccinTr ascendentedelaEsencia
ElMtodoMsticodelCaminoTr ascendente
FRMULAMGICAPARAELVIAJ EALALEJ ANA
I ElMtodoMsticodelCaminoTr ascendente
Son cuatro las premisas que le permiten al Shen arribar al estado de
sublimacinesencialdelaBioenergapotencialChingydemetamorfosissubstancial
delpsiquismoinnatoChi.
Estasson:SILENCIOVACOQUIETUDPLENITUD
Silencio, Vaco y Quietud que desembocan en laPlenitud... en laplenitud
del ching. Correspondientes a la Existencia Esencial que configura el Palacio
Celestial,elPalacio Humano,yelPalacioTerrestre.Pudiendoalcanzarmediantela
prcticadeestascuatropremisas,tambinlasuficienciadelchiylaprosperidaddel
shen (espritu).
LasCuatroPalabrasClavesdelaMaestraalqumicason:
a) Secreto.
b) Intimidad.
c) Atesorar.
d) Disimular.
Encuantoa:GuardarelSecretodelaAlquimiaNeidan,practicndolaenla
Intimidad,AtesorandosusvirtudesenelcoraznyDisimulandoloslogrosobtenidos
parapasardesapercibido.
Los adeptos a las artes arcanas no las revelan frvolamente. De hecho,
lasocultantanbienqueloquehacenpareceordinario.Generalmenteseaceptaque
losantiguossabiosyreyesrealizabanloquehacanconvirtudyvalor.Pero,quin
puededecirquenoseservandelasartesarcanas?
DelmaestrotaostaLieTse(Liezi)
102
AlcompletarlamaduracindelChing,su aumentoydesborde,entoncesse
impulsa el ascenso de la Esencia Sublimada, que como un vapor resplandeciente,
penetralosestadios divinos desde donderetornaenformadenctar vivificante,que
como una lluvia energtica reconstituyente, otorga vigor y vitalidad, que como
ambrosaoelixirsagrado,infundesaludylargavida,ycomoblancanieveiluminala
conciencia.
Al centralizarse en el tercerPalacio se percibe la esfera luminosa dentro y
fueradelacmaradeluz.Ellaenvuelveelcuerpoy,almismotiempo,semantienea
ladistancia.Laqueestafueraeslaqueenvuelveelcuerpoylaqueestadentroes
laquesemantienealadistancia,y viceversa,laqueestadentroeslaqueenvuelve
elcuerpoylaqueestafuerasemantienealadistancia,porqueadentroyafueraeslo
mismo para la Esencia de la esfera luminosa. Slo se trata de una sola esfera
luminosa,correspondientealfuegoespiritualdelaMadreCsmica.
El Viento de fengfu, es el espacio de los ancestros, y se mueve en el
Lago de tsuchiao. Se trata del mensaje de los antepasados que se proyecta en la
visindelporvenir.
Los poderes temporalesdel tiempo, cunto ms extremados, ms esloque
fijanlapresenciaenelpresente.
Laproyeccineselretorno,yelvolveryregresaresavanceyprogreso.
Todo es cuestin de permanecer centrado y de no dejarse atraer por la
periferia.
Se afianza la circulacinpor elPalacio Celestialcon la energa deltantien
inferior.
Esto es el Poder de la Bioenerga que asiste a la plenitud psquica y a la
prosperidad del Shen. Cuando la interactividad materialista se agota entonces
evoluciona enormemente la espiritualidad. Porque siempre detrs de la forma se
halla la noforma esencial. El desarrollo de la Materia est condicionado segn los
lmites de la extensin psquica, porque cuanto ms amplias sean estas extensiones
ms se perfecciona la materialidad. Por eso se dice que la fsica termina donde
comienzalopsquico,yaestoselellamametafsica.
Tambin sucede justo lo contrario, es decir, el Poder Psquico est
supeditadoengranpartealaFuerzaVital,precisamentealgradodevigor,alasalud
yalacalidadptimadelabioenerga.
YentoncesserevelaelMisterio detodos los misterios,determinadoporel
hechodeque mediante la trascendenciadelamateriacorporal,seentraenelcuerpo
delaExistenciainmortal.
103
Esta es la clave para la proyeccin ilimitada del retorno infinito a la
eternidaddelaEsencia.
Aquello que no tiene nombre es lo esencial, porque los nombres no
mencionan nada real slo puede ser mencionado lo que cada quien interpreta a su
maneraperonuncapuedeserdescritoloesencial.
Lamutacinnopuede sercaptada bajo formaalguna. Al transformarse
seconvierteenuno,ystealtransformarseseconvierteensiete,yelsieteennueve.
El nueve es el trmino de la transformacin, y luego retorna al principio al
convertirseenuno.Esteunoeselprincipiodelatransformacindelasformas.Lo
puroyligeroseelevaydaorigenalcielo.Loimpuroypesadodesciendeydalugar
alatierra.DelQiarmnicointermedionacenloshombres.Asescomoelcieloyla
tierracontienenlasesenciasvitales,ylosdiezmilseressetransformanynacen.
TraduccinIakiPreciado
(7y9,smbolosdelJovenYangyViejoYangdelIChing).
As, la trascendencia no esunpuntode llegadaa ningn lugarni aningn
estadoenparticular,porquesilofuera,noseratrascendencia.
DespertarlaVerdaderaNaturalezainterior,esprecisamentedarsecuentade
queellaestentodaspartes.
Comprender la Unidad en la multiplicidad, es, bsicamente, la maestra.
Porque esa Unidad es lo esencial y la Esencia de todas las cosas. Y hablar de
maestra,eshablardeIluminacin.
Paralapersonailuminada,elmundoesilimitado.Seescondeenelreino
en el que no hay principio ni fin, y vaga tranquilamente donde aparecen y
desaparecen la infinidad de cosas. Purifica su naturaleza original, cultiva su
energaymantienesuvirtud.Unificadoconlasleyesdelanaturaleza,sefundecon
el orden natural de las cosas. De este modo, no es daado su espritu y las cosas
externasnopuedenpenetrarenlnihacerledao.
TraduccinEvaWong
104
La Verdadera Naturaleza Interior de los seres humanos es Esencia en su
estado puro la Unidad existencial es Esencia primordial el Despertar de la
ConcienciaesEsenciaensudimensinmstrascendental,yexpandiresaConciencia
es Esencia retornando a su origen esencial. Y la Esencia de Vida y la Esencia
Espiritual,comounidadescardinalesdelaAlquimiaInterior,esloesencial.
LaidentificacintotalyabsolutaconestaEsenciaeselorigendeunanueva
entidadconsciente,deunNuevoSerquevibraenunadimensinsubliminal,ycomo
laEsenciaesEterna,delmismomodolaNuevaEntidadesInmortal.
Tanprontoseestablecelaconexinpsquica queinduceala identificacin
con la Conciencia Concienciada, se fusiona la Esencia Interior con la Esencia de la
Existencia.
LaLuzdeNiwansefundeconlaLuzSublimedelEsprituyladestecon
laIluminacinCsmica.
Parecensumamenteesotricasometafsicasestaspremisasydanaentender
que representan claves misteriosas, o bien, se da por hecho de que se trata de
elaboradas fantasas sin embargo, ellas son las pautas que sealan el Viaje de la
Alquimiadesdeelprimerohastaelltimopaso,desdeelmomentoqueseinicianlos
primeros vislumbres de la conciencia a partir de la relajacin psicofsica, de la
centralizacindelpensamientoyapaciguamientoemocionalparalamultiplicacinde
labioenerga vital,hasta el despertar pleno de laconcienciaa travs de laelevacin
delpsiquismoparalamaduracinyexpansindelaconcienciahastasufusinconel
Seresencialdetodaslascosas.
EsteestodoelViajealaLejanadelNeidanTaochi,deprincipioafin.Por
lo tanto, sabiendo en dnde comienza,cmo se desarrolla y haciaadndeapunta,al
alquimistaslolerestatransitarlo.
Digamosquelaexpresin:ViajealaLejanadelNeidanTaochisignifica
literalmente traducido: Viaje a la Lejana a travs del Elixir Interior del Camino
Bioenergtico.
LatraduccindecadapalabradeNeidanTaochies:
Nei:interior.
Dan:rojo,pldora,elixir.
Tao:camino.
Chi:energa.
105
II ElMtodoMsticodelCaminoTr ascendente
El Gran Camino se asienta en el Wei wuwei del youwei, porque justo en
mediodeellosseponedemanifiestolainfinitadimensindelaUnidadesencial.
Es claro que la accin combate a la inercia mientras que la noaccin
combate la dispersin. Ambos aspectos son necesarios, pues en combinacin
interactivaconformanladirectrizespiritualdetodoalquimista.Quiensabecoordinar
estas dos tendencias para no caer en los extremos tiene en sus manos uno de los
poderes ms extraordinarios de la Alquimia Interior, porque con l no ser tentado
por la ilusin ni por el apego materialista ni podr ser atrapado o posedo por los
fenmenosespiritualistas.
Claro que, en tanto no se encuentre el trmino medio de esta precisa
combinacin alqumica ser imposible maniobrar este enorme poder potencial y el
alquimistaserpresadelosinexorablesdesvosderuta,deloscallejonessinsaliday
delaberintosinterminables.
Esteestadiode Realizacin yMaestraestdesignadoesencialmenteporla
cpula de Kanli y por el propio reajuste permanente en el justo medio de esta
interaccin,porque en estepuntoesdonde surgeelpoderdela Unidad queatraeen
una conversin sin precedente a las Ocho Fuerzas de la Naturaleza y las Cinco
AccionesCsmicas.
RecuerdeUstedqueentreKanLi(el AguaFuego)sesintetizala Alquimia
Magistral.
Se trata del apareamiento entre el Tigre y el Dragn (entre el YangYin)
cuando el fuego bioorgnico desciende y el agua biopsquica asciende, cuando el
fuego psquico seeleva y elagua fisiolgica seasienta proceso queresulta apartir
dequeelMetaltomalainiciativa(pulmnAlientoparafortalecerelelementoacuoso
que condiciona la bioenerga de los riones) y cuando, sobre todo, la Tierra (Kun)
finalmenteesatradaporelCielo(Chien).
106
Lospensamientoscentralizadossonuncentroensmismo,perolavitalidad
almacenadaenelTantieninferiortambinimplicauncentro enestecasosetratadel
centrodelavitalidad,yTsuchiaotambinesuncentro,ylaconcienciatambinloes
no obstante, el Centro de los centros se halla en medio de la Rueda de las Ocho
FuerzascoincidentementeconelmediodelaRuedalasCincoActividades,yapartir
deesteCentro(elnoveno,entreKanLi,entreelTigreyelDragn,entreelFuegoy
el Agua, entre la Tierra y el Cielo, entre la Montaa y el Lago, entre el Viento y el
Trueno), entre el Wuxing y el Bagua, puede apreciarse el inmenso alcance de la
Alquimia Interior basada en el Conocimiento Inicitico del Saber Ancestral del
Taosmomilenario.
Es aqu cuando el trayecto de la transformacin esencial cambia de
direccin (alqumicamente) y en vez de ir de afuera hacia adentro comienza a
proyectarse de adentro hacia afuera paraemprender ese viaje infinito y eterno de la
sublimeinmortalidaddelaConcienciaesencial.
Finalmente,elTodoretornaal Uno.
Esaqucuandosedicequelocelestesehundeenloterrestreoparecidoa
la imagen del Ichingdonde elcielo se encuentrapor debajodelatierra (Hexagrama
11,elnmeromaestro)queparalamentecomnseinterpretacomounaimagenque
est al revs y, sin embargo, alqumicamente est ordenada significando La Paz
(por una simple cuestin esotrica que se estudia en el Iching Alqumico de este
programa).Ypodramosdecirporahora,queestomismoeselsmbolodel r egr esoa
lafuenteyalasr aces.
La prctica de la Meditacin del Cielo y la Tierra aluden a este hecho
alqumicodeenormetrascendencia.
De todos modos,hablar del regreso a la fuente ya las races tambines
unametforanovayaacreersequesetratadeunaverdadliteral.Ylametforade
regresaralafuenteyalasraceses,bsicamente,ladefocalizarseenloesencialdela
vida, sin embargo, una vez ms, focalizarse en lo esencial de la vida tambin se
tratadeunaalegoraqueintentaexplicarpoticamentelaimportanciadeliberarsede
toda configuracin de ideas estructuradas y memorizaciones mentales regrabadas
durante dcadas, los que hace a una forma de pensar muy condicionada y llena de
interferencias.Yanas,tambinestodeliberarsedelapropiaformadepensaresun
smboloquerepresentalomaravillosodelapurezadelamentevaca,necesariapara
la alquimia. Y, la Mente vaca tambin es otro smbolo que representa el no
prejuzgaryaceptarlanaturalignoranciadelamentehumana.Yestoltimo,tambin
esunsmboloquedaaentenderlaverdadltimaquedebesercaptada...
107
Por eso la persona alquimista que no pueda ir ms all de los smbolos,
metforasyalegorastaostas,nopodrpasarjamslaspruebasdelaalquimiainterna
del neidantaochi. Porque quien no sea capaz de reconocer la ignorancia ineludible
desupropiacondicinhumana,nopodrtrascenderla.
Durante miles de aos los clsicos del taosmo de la Alquimia taosta han
recorrido el mundo, y muchsimas generaciones se han servido de ella, no obstante,
en este tercer milenio de monumentales avances tecnolgicos todava hay muy
poqusimas personas que pueden saber algo verdadero del Neidan Taochi. Ni
siquiera los directivos de las escuelas esotricas ms importantes saben algo del
neidan,nisiquieralosescritoresmsprestigiosos sobreconocimientos ancestralesni
siquiera los alquimistas ms notables de la edad antigua, media y moderna pueden
precisarconexactitudeltrasfondodelneidan,poreso esqueelNeidansiguesiendo
HsuanHsue.
Laconcienciaquetodavanosueltasusamarrasdelaestructuracorpreay
de las restricciones mentales para emprender su viaje al infinito se vuelve sobre s
mismaparaasentarseenelsenodelavidamaterialista.
As, la Conciencia no se desprende para partir desde Baihui (como bien
podrahacerlo) sinoque retorna almundodela forma densa paraseguirtratando de
experimentar el ltimo estadio de la alquimia trascendental que opera su intrnseco
procesotransformador en el mismo espaciodelTanTien Inferior. Estees elltimo
centro de reunin al que llegan todos los alquimistas consumados, ya longevos, (se
tratadelprimeroyltimodeloscentros),paradesdeallemprenderlaetapafinaldel
psiquismo inmortal que entra en contacto con la sublimacin de la bioenerga
corporalenunordenespiritualymetafsico.
Claroque,entonces,yanadaquedaporhacer,ningunaobraquecumplir,ni
deseoporlams mnimaaccin,msquepermanecerinalterableenconexinconla
EsenciaSublimedelaExistencia.
Inamovible,ensilencio,enelvacodeTao,esalldondeprincipiaelViaje
msextraordinariodelaConcienciaInmortal.
Entonces ya no existe ninguna estructura ni ego o forma alguna para
trascender este plano y entrarenlasinfinitas dimensionesde la Existencia,sinoque
son las mismas energas ancestrales de ese inmenso psiquismo unificado de los
antepasados que converge en la ilimitada extensin de la propia conciencia
expandida.
108
III ElMtodoMsticodelCaminoTr ascendente
Ensntesis,elViajedelaAlquimiaesunasuntodenaturalezainterna.Pero
es necesario aclarar que hay dos tipos de impulsos divergentes, uno es: el impulso
internoqueesjustamenteeldelaAlquimiayelquepromueveelviajetransformador
de la conciencia, y el otro es: el impulso externo que es el de la antialquimia
conducentea desequilibrios de todandole, bloqueos,desarmonas yalteraciones de
la bioenerga psquica, y hasta la causa de las roturas (a veces irreparables) de la
membranaetricaydeltejidoastralqueconformalaestructurasutildelSer.
Enestepuntoescuando laliteraturadelaAlquimiasevuelveobsoletapor
lo muy difcil de interpretar, pero, es necesario aclarar, que la complejidad de esta
dificultadradica enlafaltadeexperienciaporesomuchossedesanimanal llegara
este abismo insondable y se autojustifican convencindose de que los smbolos son
parte de una mera mitologa arcaica o de una forma absurda de poesa mstica
sofisticada y si estos alquimistas siguen adelante con la alquimia es por inercia,
entonces, lo que en un principio haba sido un estudio de investigacin profunda
terminasiendounpasatiempoentretenidodelecturafantsticaoextravaganteciencia
ficcin.
Slo quienes hayan reconocido en algn grado la ilusoriedad de la vida
manifiesta,noeldelasmetforasalqumicas,yquieneshayansaboreadoelexquisito
gusto de la experiencia alqumica, podrn comprender el significado de dichos
smbolos.
Detodos modos, se sabeque la persona que se ha vuelto sensitiva yse ha
sensibilizado, seguramente habr prestado atencin aunque sea a uno solo de los
principios bsicos delneidan,yaunquefuerademanerafugaz, igualmenterecordar
laAlquimiaporsiemprealolargodelavidaynolaolvidarjams.
Enestecasopodramosdecir,queaunquemnimamente,laalquimiahasido
Realizadaentodasumagnificencia.
Porsupuestoquenoesnadasencilla laAlquimiaTaosta.Nohay muchos
maestros que laenseansonpocoslos escritoresqueseaventurana mencionarla y
pocas escuelasdel mundoenteroson las quelaensean,ydesdeya,son muchos los
improvisados que repiten lo que leen sin vivenciar y experimentar en s mismo la
transformacin. Es muy difcil que un alquimista sincero recorra los pases y se
encuentre con otroautntico alquimista. Y cada vez ser ms difcil este encuentro
enlamedidaquelahumanidadseadentrapaulatinamenteenlaoscuridadinexorable
deesteciclodescendente,porelquevivedelaimagenexteriorizadasuperfluayque
pocoentiendedeinterpretarlossmbolosparadescubrirquhaydetrs.
109
Y aunque la humanidad atraviese esta etapa oscuray entre nuevamente en
la edad de oro, igualmente la alquimia siempre ser as, un poco ms o un poco
menos,perosiempreseras... unverdaderoHsuanHsue.
ElneidantaochinoescomoelYoganicomoelTaiChiChuanocomoel
Chi Kung, puesto que puede encontrarse un gimnasio donde se desarrollan estas
prcticas encadabarriodeciudadoprovincia.Mientrasqueconlaalquimiataosta
puedesucederquehayapasesdondenadielaensea.
Claro que no se puede asegurar que esto sea algo para lamentar como en
realidadtampocopuededecirsequeseaunabendicin,tanslodebeaceptarsequees
loquehayyloquees.
Y,encimadeesto,laalquimianeidantaochirebosadepruebasdifciles de
sortear,aun ms difcilespor internasque son en la medidaqueseavanza hacia los
nivelessuperiores.
Decamos quesondos los impulsosque movilizan a losseres humanos, el
impulsoderivadodelosestmulosexternosyelderivadodelaConcienciainterna.
La alquimia procede de la conciencia interna mientras que la naturaleza
falseada (constatada) y el espejismo de la ilusin que resulta inconducente a la
alquimia, generalmente proceden de los estmulos externos, aunque cuando estos se
hacencarne,dalomismodecirqueladesviacinvienedeafueraodesdeadentro.
PoresoelWeiwuweiesloquecontrarrestalaconfusinyelsinsentido,ya
su vez, libera al espritu de toda atadura, mientras que es la accin la que acarrea
mayoresenredosenla interaccindelvivir,sobretodoenla medidaquenoselogra
efectuarunapausa,unespacioyundistanciamiento. Yesporestomismoqueenuna
primerafasedelaalquimialapersonaalquimistadebecuidarquelosimpulsosdelos
estmulos externos (de su entorno) estn en armona con los valores de la Alquimia
ya que inicialmente estoshacen de soporte,comoser, adecuarsea unaalimentacin
sana,acompaarsedebuenaslecturas,mantenerunaactividadpsicofsicamoderadae
integral, etc., y si los estmulos son perturbadores, como ser, puestos laborales
desequilibrantes, medios ambientes contaminados, relaciones humanas tirantes,
situaciones estresantes, etc., entonces habr que desarrollar la capacidad para
evitarlos,estoeslofundamentalparaunaprimerafase.
Tambin el Microcircuito puede ser estimulado indirectamente mediante
impulsos nutridos de loexternocomopor ejemplo, de esas situacionesqueincitan a
la capacidad de distinguir aquellos actos y actitudes armoniosas de aquellas otras
reacciones que estn claramente desequilibradas. En este sentido el microcircuito
operacomosoportedeliberacin.
110
En otras palabras, el psiquismo lleva a cabo su revolucin circular de
manera natural y espontnea cuando los sucesos externos son armoniosos y las
circunstancias se desenvuelven equilibradas desde la sintona interna, o sea, sin
ocasionarsobresaltos,sinser causa de angustias, malestares, presionesetc.,por eso,
hayqueevitarlos enredos yaqueestoesunadelasconcreciones ms inmediatasde
todoalquimista.
Es as como los hechos externos influyen sobre el proceso alqumico
interno.Seaparabienoparamal,dependiendodelarelacinqueseestrecheconlos
diferentestiposdeentornos.
Por otro lado, la revolucin circulardel psiquismoes llevada acabo desde
adentro, independiente del medioexterno, atravs del silencio,de lacentralizacin,
la tranquilidad, la introspeccin, y mediante la conexin y compenetracin con lo
esencial.
Esta es la manera en como inciden por igual tanto lo externo como lo
interno en una primera fase de la Alquimia. Ya en un nivel superior la persona
alquimistatrasciendeloshechosexternosyseliberadetodocondicionamientoporlo
queningunasituacinpuedealterarloydesviarlodesucentroporgravequefuera.
Esteeselsecretoporelcualtodoalquimistaseempeaendilucidarlo.
La Revolucin Psquica del microcircuito es la llave suprema de la
Alquimia, que abre las combinaciones de los restantes circuitos operativos para la
transformacinsuperior,referidaprincipalmentealflorecerdelaFlordeOro.
En todo este proceso lo importante es el efecto reflejo, es decir, cuando el
alquimista ha logrado abrir sus centros superiores, la Flor de Oro se abre de par en
par,ylaatraccingravitacionalespiritualejercesufuerzahaciaarriba,alcontrariode
lafuerzadegravedadterrestreporlotanto,elchingyelchisublimadoscomienzan
acentralizarseenniwan.AsescomoelPoderInternoqueproporcionalarealizacin
de la Alquimia Interior prevalece sobre las circunstancias, situaciones y hechos
externos. De este modo, el alquimista se sobrepone incluso al fatalismo inexorable
del mundo (su destino), a las normas convencionales adoptadas por las culturas de
masas que han sabido convencerse de la urgencia de apegarse a los ritos sociales,
puesto en evidencia, por ejemplo, en la irrelevancia que tiene para la persona
alquimista los festejos de ciertas fechas que estipula el convencionalismo popular o
aquellos asuntos sociales que colectivamente se consideran muy importantes o la
disparidadquesostienefrentealoscriteriosqueseesgrimenparaevaluarunaposible
solucin a los conflictos de estado, los que, ciertamente, nunca coinciden con la
perspectiva de la persona alquimista, pues, su perspectiva resulta de un nivel de
concienciamuy particular.
111
Dehecho,sinofueseporelefectoreflejoquesuconcienciaelevadaejerce
sobresu espritu,sobresumente,supsiquismoysubioenerga, ysobretodosuSer,
sera absorbido y devorado por la ilusoria posesin del efmero materialismo al que
precisaaferrarselamayoradelosmortales.
Muchos son los que deterioran su esencia y pierden la posibilidad de
sublimarla al ser atrapados por las apariencias externas muchos son los que
extravan su propio centro por ir corriendo ciegamente tras el centro ilusorio de las
cosasexternas,cambiandosupropiocentroporelcentrodelascosasoporeldelos
dems. Muchos son los que confunden el principio de vida esencial por aferrarse a
lospatronesexternosartificialesymuchassonlaspersonasqueportodoestoviven
resignadas a la ausencia de sentido y de motivos para ser felices por depender
nicamentedelosestmulosexternostanagobiantes.
Son todos estos hechos, asuntos que nunca jams vuelven a afectar al
alquimistaquehadespertadoelinquebrantablePoderdelEfectoReflejo.
LaindivisibleUnidaddelUnoeselcentrodelmicrocircuitopsquico esta
Unidadessuesenciaystaessuexistencia.
Cuandolarespiracinseinsensibiliza, los tejidos seponen tensoscuando
la respiracin pierde su ritmo, el centro de conciencia se disipa por otro lado,
cuandolarespiracinseprofundizaexageradamente,elcoraznseaceleracuandola
respiracin se torna superficial, el chi se desmorona cuando la respiracin se
reajusta permanentemente, aumentan las inquietudes cuando la respiracin es
inconsciente, laLuznoaparececuandolarespiracinnopermiteorlos latidos del
corazn, no surge la audicin extrasensorial cuando la respiracin no se vuelve
Aliento sutil y Hlito psquico, no se expresa la conciencia expansiva cuando la
respiracin no se armoniza al respirar de la Existencia, no amanece el sentido de
inmortalidad.
As, la respiracin cumple una funcin suprema en cuanto a impulsar los
distintos procesos alqumicos delneidantaochi.Yaquse veclaramenteunode los
aspectosdelefectoreflejo.
Por eso, si no se comprende experimental y vivencialmente cada una de
estas realizaciones respiratorias a travs de las confirmaciones positivas de sus
efectos negativos, es porque aun no se entiende el significado de la Unidad
indivisible del Centro en el Uno del microcircuito psquico donde se encuentra la
VerdaderaEsenciadelaExistencia(Tao),acausadenohabersecompenetradoconla
meditacinalqumica.
112
Esteeselartedelaintrospeccinenelneidantaochiparalaconfeccindel
elixirquedavidaalaFlordeOroinmortal:
o Sensibilizar la respiracin para relajar tejidos musculares y
rganosvitales.
o Mantenerelritmodelarespiracin,paracentralizarlaconciencia.
o Profundizar moderadamente la respiracin para que el pulso
cardacosemantengasereno.
o Evitarquelarespiracinsetornesuperficialparaqueelchinose
debilite.
o Cuidar de no reajustar continuamente la respiracin para no
motivarinquietudes.
o Efectuar una respiracin consciente para permitir el surgimiento
delaLuz.
o Realizar una respiracin imperceptible para or los latidos del
coraznyasdesarrollarlaaudicinextrasensorial.
o SublimarlarespiracinhastaquesetransformeenAlientosutil y
Hlitopsquicoparaexpandirlaconciencia.
o Armonizar el AlientoHlito con la respiracin de la Existencia,
paraentrarenelflujodelainmortalidadyvolverseinmortal.
Este es el Viaje esencial a la Lejana, encubierto tras los smbolos y
representaciones alqumicas metafricas, puesto que hablar de ello directamente no
sera de utilidad para nadie por el riesgo de crear nuevos condicionamientos que
impidanlaRealizacin.Porlotanto,lomejorsiemprehasido,entodaslascorrientes
de transmisin inicitica, no hablar directamente de los secretos que ataen a la
SabiduraAncestral,sino,siempredemaneraindirectayfigurativamente.
113
IV ElMtodoMsticodelCaminoTr ascendente
CLAVEPARALAPROYECCINTRASCENDENTEDELA
ESENCIA
Dijoel Maestro LiuTunPing: YuTsingtransmitilas siguientespautas
paracomprenderelSenderodelaAlquimia.
1) Cuatro Trminos llevan a madurar la Esencia en el espacio de la
quietuddelaFuerzaPotencial.
2) En el Sexto Perodo se contempla la suave cada de copos de nieve
nvea.
3) En el Tercer Estadio se contempla el disco solar radiante de luz
cegadora. A partir de lo cual en el Agua impera la tranquilidad, y en el Cielo la
actividad.
4)YelMayordelosSecretos:
Labasenoseencuentraenningnlugar.
EstaeslaVerdaderaRealizacin.
LosCuatroTrminosson:
LaNoAccindelaaccin.
ElEspacioVaco,SilenciosoyQuietodelCoraznCelestial.
ElGranUnotrascendentequesealcanzaporsuMovimiento.
ElCircuitoPsquicodelaEsencia.
ElSextoPerodoserelacionadelasiguientemanera:
Los tres primeros corresponden a la escala descendente por los tres
Palacios en su polaridad Yin, y los siguientes tres, a los tres Palacios
correspondientes a la escala ascendente en su polaridad Yang. Asimismo, el sexto
perodo corresponde a la ltima dimensin Yang antes de alcanzar la trascendencia
delaspolaridades.
TambinseasociaconlosOchoPolosdelaAlquimiaInterior.
114
En el Tercer Estadio se identifica el Espritu Esencial o Ser Trascendente
quesehafusionadoconlaUnidadoTao.
El Mayor de los Secretos es la Fusin o Unificacin con el Silencio, el
Vaco y la Quietud, donde no hay punto de referencia ms all de la Conciencia
expandidaquesehaIdentificadoconlaInmortalidad.
El Adepto Alquimista que sabe interpretar el movimiento de la Esencia y
quehaasimiladolaexplicacinsimblica quesurgealrespecto,logradesentraarel
SecretodelaExistenciaqueseproyectaenlaVidamanifiesta.
~~
~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~
~~
115
J INHUA
9
BaiYueJ iZhu
Constr uir losFundamentosenCiendas
LaFor macindelCimientoAlqumicoalo
Lar godelaVida
Unempr endimientoor ientadoalaAutoRevelacin
ELSENDERODELAINMORTALIDAD
I ElSender odelaInmor talidad
LamateriaprimadelaAlquimiaeslaConciencia.
Y cuando en Alquimia se habla de Conciencia no se refiere a la que es
producidaporlasfuncionescerebralesoalaqueesunaresultantedelrazonamiento,
sino que se apunta a aquella que es esencial, a aquella que es innata al espritu y al
almacomoexpresindesupropiaesencia.
La conciencia que es captada a partir de la centralizacin, introspeccin y
meditacin profunda constituye la plataforma de la Alquimia, siendo al mismo
tiempo su realizacin ltima, su principio inicial y su fin ltimo. Porque, la
concienciaesenselprocesodelaalquimiayeldespertaralqumico,eslaexpansin
ylatrascendencia,eslafusinylainmortalidad.
Ens, la Concienciaes la Alquimia del Neidan y delTaochi, del JinHua y
del Huimingching, de la alquimia dorada, de la amarilla y la blanca. Porque, sin la
conciencia no habra camino alguno de autoRealizacin. Y al decir Alquimia no
estamosrefirindonosauncamino en particular,sinoa todos los caminos ya que la
transformacin es parte substancial de todos los caminos de Realizacin Prctica
por lo tanto, da igual que digamos Neidan, Taochi, Jinhua, Huimingching, o el
camino de las danzas sufis de los derviches, el yoga o el shamanismo ritualstico
tibetano, porque en todos los casos, si el despertar es lo que cuenta, se trata de la
mismaconciencialaquedespierta.
Cuando se habla de la formacin de los cimientos alqumicos para
desarrollar sobre ellos el proceso de la transformacin biopsquica y, a su vez, si se
considera que la Conciencia constituye esa plataforma, entonces tenemos que esta
basenoseconsolidanienciendasniennuevemesesnientresaosdeacuerdoal
tiemposimblicofijadoporalgunostratadosdealquimiaencuantoaciertosprocesos
alqumicos, por el contrario, este desarrollo va acrecentndose y extendindose a lo
largodelavida,devariasvidasydelaexistenciamismaqueensmismaeseterna.
116
De esto se trata el Despertar. Todos los seres humanos sin excepcin
vamosdespertandodesdeelmismo nacimiento, yeldespertarnoseterminanienel
ltimoinstantedevida.Siempresesiguedespertandounpocoms,sloquealgunos
sedancuentadeldespertaryotrosno.
De este modo, no debe ser tomado literalmente el simbolismo del tiempo
fijado cuando en la alquimia se destaca un perodo exacto para la concrecin de
ciertasrealizacionesoparaobtencindealgnresultado.
Noobstante,esposiblepredecireltiempoaproximadodemaduracindelas
grandesfasesoetapasdelaalquimiaconformealasexperienciascomunesamuchas
generaciones depracticantes, como ser,sesabe quemsomenos alos diez aos de
prctica se produce la primera maduracin importante del proceso alqumico
transformador aunque, en lo que respecta al tiempo particular de cada individuo
dependerdelavoluntadyladedicacinconlasqueseasumaladisciplina.
La Sabidura Ancestral documentada en los clsicos de la Alquimia deja
asentado muchosdelosprincipioscorrespondientesaestaetapaavanzadadela Flor
de Oro siendo que uno de estos principios seala, precisamente, que cuando la
Sabidura de los Ancestros (que tiene como base el centro psquico de la nuca,
exactamenteenelcerebelo,enlaalmohadadeJaderepresentadaporelelementodel
viento en fengfu), retorna a su fuente primaria de la esencia original donde se
encuentralarazde lavida yde lamuerte,deestamanerasereavivanuevamenteel
fuego de la vitalidadpero en un estadio cientode veces ms psquico queel inicial
por eso se afirma que a partir de esto, uno de los grandes ciclos alqumicos ha
culminadoexitosamente.
Es precisamente cuando el verdadero despertarse pone de manifiesto y se
expresa en todo su esplendor la plenitud de la conciencia se expande en las mil
direcciones, las ocho fuerzas se tornan un solo poder y las cinco actividades se
vuelvenunanicanoaccintotalizadora.
TodoestlistoparaprocederconlaAlquimiadelafusin,peroantesdeben
retrotraerselosojosfsicosylavisinexternaalpoderdelavisualizacininternaque
seproyectaapartirdeldesdoblamientodelojopsquicotambindeberetrotraerseel
fuegofsico yinparadar lugaralfuegoespiritualdelyangpuro ydeberetrotraerse
el pensamiento especulativo para impulsar el conocimiento verdadero que amanece,
no al conocimiento delareflexin, sino aldela concienciacentrada en la Sabidura
Ancestral.
El secreto de esta transformacin estriba en el movimiento ininterrumpido
del microcircuito psquico que impulsa la vitalidad ascendente del yang verdadero
fundido con el yin verdadero a travs del nuevo elemento que surge de la
combinacindelYangfuegoyinyelYinaguayang.
117
Slodelfuegoyinsedesenvuelveel yangverdadero,yslodelaguayang
sedesenvuelveelyin verdadero,porqueconelfuegoyangsloseproducedesgaste
mientrasqueconelaguayinsloseproducederrochesinoseactaensuoposicin
contrariacomplementaria.
Comprender acabadamente esta interaccin equilibrada de polaridades
opuestasdestacaalalquimistarealizado.
Si seentiendequede este equilibrioprocede el nuevo Ser Espiritual luego
de la gestacin del embrin alqumico, siendo ste, a su vez, el agente de
transformacinyelelixirdevidaeterna,entonceselalquimistayanoesafectadopor
las representaciones simblicas de las metforas alqumicas que exponen el propio
neidanporque, finalmente,senutredirectamentedeloesencial.
Todo se basa en el ms balanceado equilibrio, en el justo medio, en el
sentido del trmino equidistante entre el exceso y el defecto, en el sutil punto
entremedio localizado entre los extremos y en la armona de los opuestos. Esta es
unadelasmayoresclavesalqumicas:lacomplementacindelosopuestoslogradaa
partirdesufriccin.
II ElSender odelaInmor talidad
Toda experiencia alqumica es captada, asimilada y exteriorizada desde la
composicinpsquica individualquesehapuestoenmarchaentodoserhumano, ya
seaqueestonoconscientedeesteproceso subliminal. Ms aun,todaexperiencia
devida,todaconfiguracindepensamiento,todoenfoqueoperspectivaqueenmarca
cadavivenciaenparticularseoriginaenlacomposicinpsquicaindividualqueseha
organizado en base a ciertas leyes existenciales, krmicas, csmicas, naturales,
energticasyespirituales.
Esta composicin psquica determinada tiene a su vez, dos aspectos
substanciales que se proyectan en dos dimensiones paralelas, siendo uno de estos
aspectos el que se vincula con la causa primera de la Esencia o Unidad esencial de
todocuantoexiste,y,elotrodelos aspectos, eselqueest vinculadoconeldevenir
dedichacausaqueseexpresaenunesprituque,comoconsecuencia,sereconstruye
enunaestructuramentalyfsicaparaconsolidarsecomomanifestacintemporal.
Yelmododeaccederaestacomposicinpsquicaindividualparaentender
claramentecmonointerferirparaquepuedareajustarseyarmonizarsepors yas
misma en un nivel superior de desenvoltura, es a travs de la desestructuracin
corporal (bioenergtica) y del descondicionamiento mental (psicoespiritual),
bsicamente logrado a partir del desaprendizaje de toda programacin autmata
impuesta por la decadencia sociocultural, y a partir del reaprendizaje de los valores
delasabiduraancestral hastallegaralamduladelnoCamino.
118
Deestemodo,siguiendolaspautasdelconocimientoiniciticosepuede,a
partirde laacomodacincorporal ypostural, induciraunareactivacinprofundade
las facultades mentales, y, a su vez, desde la movilizacin de estas capacidades y
funciones mentales se puede incidir sobre el espritu mismo, para poder recin
entonces desde el plano del espritu (el espiritual), conectarse con la dimensin
psquica y a travs de la propia apertura de este estadio poder realizar esa conexin
conlaesenciatrascendenteounidadesencial.
Este mismo progreso es el que puede definirse como la alquimia de la
psicologa o,directamente,como lapsicologa alqumica camino porel cual ha de
operarineludiblementeelprocesoanalticodelprocederautoanaltico.
III ElSender odelaInmor talidad
La extraordinaria maduracin del microcircuito psicobioenergtico
(shenchingchi) se establece por las coordenadas que fija la mente en su estado de
mayorlucidezas,tantoelascensocomoeldescenso,laaperturaycierre,lafusin
y la desvinculacin, el baado y la sublimacin, todo es proyectado desde la mente
superior. La nada y el todo, lo vaco y lo lleno, lo condicionado y la liberacin, lo
queesyloquenoes,elseryelnoser,todoesconformadoenlamentesuperiory
el mismocaminodeconexin conel psiquismo sublime y de trascendenciahacia la
UnidaddelaEsenciaseentretejeenlasprofundidadesdelamentesuperior.Elgran
proceso alqumico es mental, y por eso le sigue la Realizacin psquica y
espiritual. Todo est involucrado y nada de lo que es del Ser queda afuera de la
operacinalqumica.
Poresoesquecuandolospensamientossondestilados mediantelafriccin
alqumicadelosopuestoscomplementarios,surgeespontneamente,sinintervencin
directa, una mejorada tasa vibratoria en todos los rdenes del Ser y una nueva
sintona metafsica y extrasensorial que participa y anticipa el desenvolvimiento de
concientizacinde la composicin psquica individualizadaoentidadespiritual y de
las variables conducentes a una transformacin radical de sus respectivos patrones
energticosypsicolgicos.
Todas estas variables y las explicaciones para desentraarlas no son las
mismas para todas las personalidades ya que deben ser reacomodadas y ajustadas a
cadapsicologa,acadamenteyacadaesprituenparticularparaqueseanrealmente
efectivasapartirdesercompatiblesconelpropioserdecadaquien.
Detalmodoqueparaestablecerestasincronasumamenteespecialsehade
recurrirobienalprocedimientoautoanalticoprofundoobienalaguadequienhaya
llevadoesteprocesoanalticohastalasltimasconsecuenciasenlomshondodesu
conciencia.
119
As, la interaccin equilibradaentreel psiquismoespiritual y la bioenerga
(o ShenChing) reajustada permanentemente por una mente maestra, que integre el
entrenamiento del Chi en armnico balance entre el sobredesarrollo yinyang, la
reunificacin del xingming, el ascenso y descenso por Hoche, y la expansin y el
retraimiento, y elretornoal origen,perosiempreenequilibradas proporciones, hace
posiblealaalquimiadeltercernivel.
El Sendero de la Inmortalidad es eterno, pues existe desde antes de la
Existencia,sloquehayquecuidarypreservarlodentrodel Ser.
La manera de mantenerlo es a travs de la permanencia constante no
forzada, de la dedicacin asidua equilibrada, y de la accin e intensin finamente
balanceada.
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120
J INHUA
10
XingGuangShiGuang
ConocimientodelaLuzsobr elaNatur alezadelaLuz
DelaEsenciaPr imor dialalaConcienciaTr ascendental
DelaEsencialPr imor dialalaConcienciaTr ascendental
LALTIMASUBLIMACINALQUMICA
I LaltimaSublimacinAlqumica
LaPotenciaPsquicaSubliminallatenteseponedemanifiestocomoFuerza
PsquicaexpresadacuandoelMicrocircuitoAlqumicomaduraensudesplazamiento
transformador desde la Esencia Primordial a la Conciencia Trascendental. La
aplicacindeestapotenciapsquicasubliminalenlamovilizacinalqumicadebeser
permanente sies que elcamino seorienta avivenciar los estadios ms elevadosdel
NuevoSerEspiritual.
Por eso la prctica del Microcircuito Alqumico y del Microcircuito
Psquicodebeserllevadaacaboporlargosperodosvariasvecesporda.
El alcance del shen como Fuerza Psquica, es ilimitado, pero requiere
dedicacin constante para acceder a los inconmensurables horizontes que se
desplieganapartirdesucanalizacin,previaconservacindelching.
YalindicarqueelentrenamientodelosMicrocircuitosdebeserconstantea
findeotorgarlepoderala Fuerza Psquicaseestinsinuandoquetodacircunstancia
es una oportunidad para la persona alquimista que atraviesa las fases superiores del
proceso y proceder alqumico ya sea andando, parado, sentado o acostado, en
soledad o en compaa, sea en un estado introvertido o extrovertido, de todas las
formasyentodomomentoycircunstancia,siempre,elMicrocircuitoAlqumicoyel
Psquicohandeasumirunmayorprotagonismoenlavidadiariaparaexperimentarla
infinituddeladimensinpsquicafusionadaenlaUnidaddelaEsenciaInmortal.
YtodoelSecretoestribaenel logrodeunacompenetradaconexinconla
ExistenciaEternaqueseproyectatantoenloqueEscomoenloquenoEs.
Resultasersumamente importanteque lapersonaalquimistasepaquepara
poderavanzarhacialosnivelessuperioresdelaRealizacintrascendente,lapotencia
psquicasubliminalylafuerzapsquicaquederivadelamaduracindelaprcticade
los microcircuitos y conservacin del ching, no se percibe como potencia psquica
subliminalnicomofuerzapsquicaencuantoaloqueeltrminopodersignifica.
121
Poreso,enelcasodequelapersonaalquimistaapuntarahaciaelloseraun
craso error ya que se tratara de una incorrecta interpretacin de la simbologa
alqumicadistanciadadesurealidadesencialsubyacente.
Debetenersesumocuidadoconproyectarlaspropiasinterpretacionessobre
labaserealdelaalquimia.Cualquiercondicionamientoimpuestoalavivenciadelos
CircuitosPsquicosyaseaelMenoroelAlqumicoprovocaraqueestavivenciadeje
de serespontnea, y la espontaneidaddel desplazamiento psquico es loque lo hace
autntico.Pues, lavivenciadelaPotenciaodelPoderdel queestamos hablandoes
sumamente sutil y respecto a la Fuerza Psquica se vivencia, antes bien, como la
suavidadmsdelicadaquesepodrallegarapercibir.
Esto es yin en yang, del mismo modo que los circuitos psquicos son
consideradosyangenyinencuantoasunotableinfluenciasobrelapulsacinastral.
II LaltimaSublimacinAlqumica
Lo ms importante en la Realizacin Psquica de los niveles superiores
concernientesalasublimacinalqumicadelaesenciaburda,esnoforzarenningn
momento el desplazamiento energtico por los microcircuitos psquicos (ya sea en
cuanto a la postura, la exigencia de prctica, en el esfuerzo respiratorio o por
demasiada focalizacin en la visualizacin), para poder alcanzar naturalmente y sin
violentar el mximo desarrollo de la circulacin sublimizadora. A esto se llama
entrarenelcursocirculardelaluzdemaneraespontnea(involuntaria)ydemanera
natural (indirecto), de modo que se manifieste la profunda maestra del alquimista
que deriva de la noimposicin, con el propsito de evaluar y enfrentar su avance
haciaelsiguientenivel.
Todaexigencia,esfuerzo,tensin,presincomoastambintodoapegopor
los resultados, que se ponen de manifiesto en el transcurso de llevar a cabo la
involuntaria espontaneidad natural del Microcircuito Psquico Menor u rbita
microcsmica (la rueda hidrulica Hoche) y Circuito Alqumico, destruye toda
posibilidad de centralizacin en el eje psquico de la conciencia expandida.
Cualquier pretensin o imposicin en este nivel de realizacin alqumica anula las
alternativas transformadoras que impulsan hacia el prximo nivel de auto
Revelacin.
No hay un modelo que deba seguirse para asegurar la naturalidad del
microcircuito psquico menor o pequea circulacin celestial, no hay una forma
especial que deba adoptarse para lograr su activacin espontnea ni hay pautas
precisasqueimpulsensuevolucintrascendentetansloserequiereolvidarsedela
tcnica sin perder la conciencia del centro esencial para que la sublimacin prosiga
operandoporssolaalolargodelda,delassemanasydelosmesesporvenir.
122
La naturalidad alqumica del Microcircuito Psquico es tan vasta que nada
delproceso transformadorpuedesorprenderoasombraralalquimistaavanzado para
quienelcaminosehavueltotannormalcomoinevitable.
De este modo, el caminante va transitando las distintas fases de un
senderoquevadesdelaignoranciayloinconscientealreconocimientoyeldespertar,
desde la misma realizacin del sentido primordial hacia la trascendencia de todo
sentido,desdelapropiafusinalmismoretorno,ydesdeelolvidohaciaelolvidodel
olvido, conformando un proceso que va desde la indiferencia al asombro, desde la
sensibilidad a la conexin y desde la identificacin al nocamino, y desde la misma
liberacin absoluta hasta la desidentificacin total, incluso hasta lograr poder
desidentificarsedelamismaliberacin.
De esta manera, en el transcurso de los niveles ms avanzados de la
AlquimiaNeidanTaochisebuscadesplegarlascapacidadespsquicasdormidas,pero
yaalfinaldelprocesoalqumicotodaexperienciapsquicaextrasensorial,paranormal
y metafsica representa un retroceso ms que un progreso. Por lo tanto, lo que al
principiosignificabaunindiciodeadelanto,alfinalresultaunestancamiento.
As, la persona alquimista de losniveles avanzados, luegode vivenciar las
facultades extraordinarias que han estado dormidas por aos, entra en un estado de
silencio permanente, de vaco imperturbable, de indiferenciacin en cuanto a la
verdaderanaturalezaesencial,ydeestrechaunidadconlaexistencia.
Enesteestadio yanohayningunarealizacinaunqueestomismoseaens
mismolamayorrealizacin.
En este estadio ya no hay conciencia expandida ni camino y la misma
alquimiadesaparece.Nohaymicrocircuitopsquicoalqumiconicircuitomenor,ni
sublimacindelaesencia,noexisteelnuevoserespiritualnilainmortalidad.
III LaltimaSublimacinAlqumica
Lamentedequienhadespertadopuededecirsequeseencuentrailuminada
si es que el grado de expansin de la conciencia le permite comportarse, ante las
situacionesdelavida,comounespejoquereflejalasimgenessinapegarseaellas.
Reflejando las imgenes que pasan por delante sin quedarse aferrada a
ninguna,sinidentificarseconninguna,tansloreflejndolassinqueellaspuedande
ningn modo opacaro velarsurealidad intrnseca pues, no importalasmillares de
imgenesqueunespejopudierallegarareflejar,lsiemprepermanecevacoyjams
sellenaconellas.
123
Lamentedequienhadespertado,quehaexpandidosuconcienciayquese
ha iluminado, no se desconcierta con los avatares de la vida que impactan sobre su
eje ni corre riesgo alguno de perderlo porque, simplemente las refleja sin
perturbarse al igual que el espejo se comporta respecto a las cosas que se cruzan
delantedel.
Todo desfila frente a la conciencia centrada sin que le ocasione ninguna
onda fuera del movimiento centrpeto de su propio centro, nada la aleja de su
verdadera naturaleza esencial. Como si se asemejara a un lago que pudiera no
producirningunaondacuandoalgocaeenl.
Yanadasemueveparalaconcienciaautoconcienciadaaunquetodogireen
tornoaella.
Comounsonidoquenoproduceeco,laconcienciaexpandidanoreacciona
antelascosasdelavidadiaria,sinoquesemantieneconectadaestrechamenteconlo
esencialsinproducirningunareverberacindisonante.
Como si se tratara de una montaa con el ngulo perfecto para producir
ecossucesivosperonodevuelvejamsningnsonido.
La conciencia centrada es como un sonido inaudible que viaja por el
universosinmoverse,peroquesloespercibidoconelododelalmaalquimizada y
escuchadosloenlaprofundidaddelsilencio.
La vida es un instante fugaz, ella desaparece en un momento como la
neblinasedesvanece conelsol, ysedisuelvetanprontocomolohacelaespumade
mar sobre la arena, como las miradas de seres humanos se extinguen con cada
parpadeogeneracional,comolasincontablessociedadessepierdenensuocasoantes
de cumplir plenamente su sueo de esplendor, as y mucho ms veloz se escurre la
vida individual de cada persona relativa al ego, por eso, la mente superior que ha
expandido laconciencianosedetieneenlaspequeecesdelosconflictoscotidianos
que derivan de los relativos comportamientos que intentan regirse por los patrones
establecidosencadapoca.
La mente superior que ha expandido su conciencia se mantiene unida a lo
inmortal.
EstoessencillamenteTao.
Algunaspersonasestnatrapadasensusrespectivosegos yaspermanecen
prisionerasdesmismascreyendoequivocadamentequestaeslamaneradeserlibre
y de actuar conforme a su verdadera naturaleza, por eso permiten que sus egos se
impongansindarsecuentaquedeesemodosepultanasuesprituesencial.
124
Noson murosnibarrotes los que encierrana los individuos sino elpropio
egocentrismodelegoqueseapegaalasformasya losdeseos deposeerlas,comosi
fueran espejos que desesperan por atrapar los reflejos o como ecos distorsionados
intentandocomponerunagranarmonamusical.
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125
J INHUA
11
KanLiJ iaoGou
LaCopulacinKanli
LaInver sindelFuegoenYinydelAguaenYang
LaRelacinAmor osadelTigr eydelDr agn
LAGRANMUTACIN
I LaGr anMutacin
Tantoenlas5Actividades(wuxing)comoenlas8Fuerzas(Bagua)yenla
Medicina Tradicional China (MTC) o en la Medicina Taosta Antigua, el Fuego es
Yang y el Agua es Yin, incluso dentro del Fengshui tambin es as, basado en
conceptos iniciticosdel Yijing(IChing). Sinembargo,enla Alquimia interior del
Neidan Taochi, conforme a ciertas premisas de la sabidura inicitica ancestral y
especialmentealIchingnopopularsinoalAlqumico,elFuegoyangesyinyelAgua
yin es yang. Razn por la cual el fuegocorazn se ubica sobre el canal yin de
descensotierraRenmo,enelpecho,yelaguarionesseubicasobreelcanalyang
deascensocielo Tunmo,enlaespalda.
Justamente, esto mismo es lo que permite la operatividad de ciertos
procesos alqumicos de intercambio, fusin, transformacin, basado en la friccin
interactiva entre lo positivo y lo negativo del fuego y del agua, a lo que suele
denominarse, simblicamente, como la copulacin entre el Dragn y el Tigre o la
relacin de compenetracin entre la bioenerga y el psiquismo, establecido
principalmente por la doble respiracin: la externay la interna,por laque mientras
unabajalaotrasubeyviceversa.
Elfuegobioenergticoyindebedescenderparaubicarsedebajodelagua,y
el agua psquica yang debe ascender para ubicarse arriba del fuego, contrario a sus
naturalezasintrnsecas(yaqueelfuegotiendeaelevarseyelaguaacaer)recina
partir de all se puede emprender el proceso alqumico de coccin, sublimacin
(evaporacin) y lavado (sedimentacin) en lo que se denomina la relacin sexual
alqumicaentrelofemeninoymasculinodentrodecadapersona,yaspoderaspirara
laexperienciadelmultiorgasmopsquicoespiritual.
(Esto se explica en el libro que he escrito acerca de la Evaporacin sin
Combustin).
126
Hay que tener en cuenta otros aspectos que hacen a la capacidad de
reversin permanente de las polaridades, por ejemplo, si hablamos del Xing Ming
(Vida y Destino o Naturaleza y Existencia, del corazn y los riones), entonces, el
fuegoespsquicoynobioenergticosegnelesquemaexotricoyaquesimbolizaen
este caso los sentimientos, y el agua es bioenergtica y no psquica puesto que
simbolizalamateriaprimaproducidaporlosriones(laesenciabsica).
Deestemodo,existeunfuegoyangyunfuegoyin,unfuegobioenergtico
y un fuego psquico, del mismo modo el agua, ya que existe el agua yin y el agua
yang, el agua psquica y bioenergtica, segn la operacin alqumica que se lleve a
cabo dentro del neidan taochi y segn sea el esquema exotrico o esotrico e
iniciticoqueseestponiendoenprctica.
Por todos estos smbolos, tenemos que, por un lado, el fuego psquico es
recanalizado a partir del silencio mental, la centralizacin de los pensamientos,
medianteelapaciguamientoemocional yatravsde latranquilidaddelcorazn(del
fuegobioenergtico),queredundaen laconservacindelching yeneldesbordedel
contenedorinferior(elprimercalderouhornodelaesenciaburda).
Por otro lado, el agua bioenergtica es recanalizada a partir de la
recuperacinenergticadelos riones,de laprofundizacinrespiratoriaquepermite
lavigorizacin metlicadelos pulmonesconformealgradodenoderrochedelagua
psquica espiritual que pueda sostenerse, de la reparacin medular (de la mdula
sea)ydelrejuvenecimientoneuronal(delasneuronas),todoenbasealosprocesos
alqumicosdelneidantaochi.
Asimismo Cielo y Tierra deben intercambiarse, con la diferencia de que
estas fuerzas se encuentran inicialmente en consonancia con el espacio que ocupan
(cieloyangarribayang,ytierrayinabajoyin)mientrasqueelFuegoyelAguano
mantienen la misma relacin vibracional, (fuego en yin y agua en yang), pues la
razn de dicha diferencia est relacionada, bsicamente, con los arquetipos que
interactanenlaperfeccindelplanoverticalyconelemprendimientoalqumicode
lossereshumanosenlaimperfeccindelplanohorizontal.
El plano divino (CieloTierra) acta en lo vertical, mientras que el plano
humano(FuegoAgua)actaenlohorizontal.
II LaGr anMutacin
Las 8 fuerzas (pakua) por ubicacin yinyang (renmotunmo) dentro del
smbolo taichi biopsquico, se encuentran representadas por las 5 Actividades
(wuxing)ensudoblefuerzaeindividual,esdecir:
127
METAL para CieloyangyLagoyin
TIERRA para TierrayinyMontaayang
MADERA para TruenoyinyangyVientoyangyin
AGUA para Aguayang
FUEGO para Fuegoyin
Estaes considerada porlos alquimistastaostas comouna gran frmula de
la alquimia relacionada en parte con la enseanza esotrica e inicitica del taijitu
bagua, inspirada en ciencias tales como la del Iching Alqumico que se estudia
paralelamente a los 36 Datos de la Alquimia Secreta para el Despertar y la
TransformacindelaConciencia,yquehaninspiradoaotrasartescomoelfengshui
y elpakuachan,entrevariasms.
Dichodeotromodo:
METAL paraelCentroCoronario(baihui)y
paraelCentrodelentreCejo(tsuchiao).
TIERRA paraelCentroBase(huiyin)y
paraelCentroentreRiones(mingmen).
MADERA paraelCentrodelBajovientre(chihai)y
paraelCentrodelaNuca(fengfu).
AGUA paraelCentroentreOmplatos(shendao).
FUEGO paraelCentrodelPecho(danzhong).
De tal modo que resulta sumamente evidente que tres de los cinco
elementos estn ntimamente relacionados con dos fuerzas y con dos centros
psquicos, mientras que el fuego y agua estn vinculados con fuerzas y centros
individuales,pues,estosltimosactandeformaindependientesintenercomopareja
a otro elemento o a otro centro. Por eso es fundamental para la alquimia que estos
dos centros individuales se relacionen y se intercambien entre s para formar una
pareja como las otras fuerzas y centros psquicos restantes sin embargo, lo ms
sorprendente es que cuando estas dos fuerzas y centros individuales se combinan
entres,pierdensupropia individualidadperonoporelhechodeformarparejasino
por la fusin de volverse Uno... una unidad indivisible en el nuevo producto
emanadodelacombinacindelaguayelfuego.
128
Aquescuandosedesarrolla lamsprofundaalquimia,pues,mientrasque
las otras fuerzas son dobles y estn limitadas a ello, estas dos fuerzas individuales
(FuegoAgua) son ilimitadas en su funcin, porque pueden relacionarse formando
dosfuerzasinteractivasyfundirseparagenerarunatercera,quealcombinarseconlas
demssetornaninfinitas.Esteeselnovenoestadiodentrodelaruedabioenergtica
delasochofuerzas.
Dominarestahabilidadeslallavequehanutilizadolosgrandesiluminados
yalquimistasdelaantigedad.
Por otro lado,conforme a otra estructurasimblica podramos decir queel
PalacioCelestialcuentacontresfuerzas,asaber:
CIELOMetalyangBaihui(viejoyangparaeliching).
LAGOMetalyinTsuchiao(jovenyin).
VIENTO Madera yangyin Fengfu (el punto negro en el semicrculo
blancodeltaichi).
MientrasqueelPalacioTerrestrecuentatambinconotrastresfuerzas:
TIERRATierrayinHuiyin(viejoyinparaeliching).
MONTAATierrayang Mingmen(jovenyang).
TRUENO Madera yinyang Chihai (el punto blanco en el semicrculo
negrodeltaichi).
Yeste nmero tresrepresentalaperfeccinaligualqueel simbolismodel
planovertical,eltres(porlas3fuerzas)simbolizaloacabado,loquehaalcanzadola
suprema expresin y la ms trascendente capacidad y desarrollo de las capacidades
potenciales.YestosloseaplicaaCieloTierraynoaFuegoAgua.
Poreso,elPalacioHumanoslocuentacondosfuerzas:
AGUAAguayang ChiachioShendao(entrejovenyangyviejoyang).
FUEGOFuegoyinZharzhoroDanzhong(entrejovenyinyviejoyin).
129
Yelnmerodos norepresentalaperfeccin,sino,justamente,ladualidad,
lapolaridadopuesta,ladivisin,elconflicto,la lucha,elproblema,perotambin,la
complementariedad, la friccin enriquecedora conducente al crecimiento, y en s
entraalafusinylarealizacindelaunidadesencialapartirdelamismadualidad.
Es decir, el cielo y la tierra (los palacios o campos psicobioenergticos
superioreinferior) yasonperfectosdepors,anensudualidad,porquereflejanen
slaperfeccindelatrinidadsimbolizadoenlostringulosdescendenteyascendente
olasseisfuerzasquesumanentrelosdostringulos.
Sinembargo,elpalaciohumano ocampo psicobioenergticodel medio no
es perfecto en s mismo porque no refleja la unidad por el hecho de expandirse
inicialmente en el plano horizontal sin ascenso ni descenso. Por esta razn, es
menesterllevaradelante lacopulacindel fuegoydelaguaparaengendrarelnuevo
elemento(vaporoso)quedlugara laperfeccincomentada,basadaen laascensin
yeldescenso.
Esta es la estrecha relacin entre el fuego y el agua dentro de la
composicinalqumicadelaFlordeOro.
Llevada adelante esta conversin entre fuego y agua, entonces s ser
posible continuar con la conversin del cielo y la tierra, un poco ms difcil puesto
que primero se han de invertir sus propios tringulos para reorientarlos en la
direccin contraria, con el propsito de que se autotraspasen mutuamente tal como
tambinseindicaenelichingalqumicoyenlaMeditacindelCieloylaTierra.
Si se presentan algunas dudas en cuanto a estas explicaciones, habr que
leerlosotroslibrosqueheescritocomocomplementounodeotro,dondesedetallan
las teoras y los distintos enfoques acerca de las ocho fuerzas (pakua), las cinco
actividades (wu hsing), la ley de polaridad (yinyang) y otros temas iniciticos
sumamenteimportantes.
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J INHUA
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ZhouTian
Cir cunfer enciaCelestial
Micr ocir cuitoPsquicoMenor
LaRuedaHidr ulicapar alaConfeccindelaPldor aDor ada
ELRECORRIDODELASUBLIMACINTRANSFORMADORA
I ElRecor r idodelaSublimacinTr ansfor mador a
Conforme a la teora original de la Flor de Oro y al legendarioantepasado
Zul,latrayectoriapsquicaquecircundaelcuerpoeselmediodondesecentralizay
madura el espritu esencial, y el modo de mantenerlo encendido es precisamente
penetrando en l, a conciencia, con la atencin desplegada fija en la movilizacin
psquicaporelciclo(zhou).Tambinesapartirdelflorecimientoyaperturadeeste
circuito que el espritu esencial (shen) es proyectado a la dimensin eterna de la
existenciainmortal.
II ElRecor r idodelaSublimacinTr ansfor mador a
El Ciclo del Circuito Alqumico es semejante a una constelacin etrea
astral (bioenergticapsquica), y en ella se encuentran los astros celestiales y los
mundosterrenales,solesylunas,ylavisinintrospectivaseencuentrafijajustoenel
cielo, porque desde all se desplaza el espritu divino montando el hlito de la
inmortalidad,parafundirseenlainmensidaddelcosmos.Desdeloaltodelabveda
celeste donde se fija la visin introspectiva se emprende el viaje mstico de las
correspondientes secciones para que la sabidura verdadera del conocimiento
metafsicogermineenelocanodelaconcienciaquesedifundesecretamentedentro
delamoradatemporariadecarneyhueso.
Deestacirculacinseextraelapcimaeternaquenutrealespritusupremo
queconcuerdasubstancialmenteconlatrascendenteinteligenciadeTao.
Lograndeypequeosecentranenlacirculacin,laalquimiadelcieloyde
latierra,deltigreydeldragn,delfuegoydelagua.
131
El cuidado de la tierra y la preservacin de su simiente es lo que prosigue
luego de haber contemplado el cielo desde la visin ms introspectiva. Para ello,
habr que traer el espritu superior a los baados del valle alqumico, para que
flotandosobreelchisutileviteelderrameinexorabledelosafluentesenlosabismos
de la dispersin, y as pueda conformar los enormes manantiales de agua cristalina
que brinda hlito a las frtiles llanuras con el propsito de que las hierbas se
extiendan hasta las cumbres de las montaas ms inhspitas. Y junto con la bruma
expelidaquesubehastalasnubes,podertrascenderlacimadelospicosmselevados
yascenderalncleomismodelcieloendondesercompletadalaalquimiaespiritual.
La alternancia yinyang en s misma es el impulso substancial de la
circulacindelpsiquismomsrefinado,inhalarexhalar,ascenderdescender,centrar
transformar, concienciarfusionar, movilizartrascender, y por eso es que, buscar el
cambio yestablecer la friccin de la variacin,es la ms extraordinaria alquimia de
Tao.
La Circulacin del Microcircuito Psquico Menor y Alqumico se orienta
irreversiblementealaRegeneracincompletayabsolutadelSerEsencial...
Comprenderestaclave sobre lacirculacin es tenerenmano la llavede la
concienciaexpandidaqueconfluyeenlavidainmortal.
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QuanShiGe
LaCancinpar alaPer suasinOr bital
LaMelodadeTaodelaEter naRegener acin
ElSentidodelCamino
ELCAMINOSINSENTIDO
I ElCaminoSinSentido
Lavidaymuerteestnpresentesentodomomento,poresolaconcienciano
esconstante.
Ybsicamente,ascomolaCirculacindelMicrocircuitoPsquicoMenoro
Pequea Circulacin Celestial se establece naturalmente debido a la Ley de
Regeneracin, del mismo modo la muerte no es ms que una prolongacin de la
Fuerza Regeneradora Permanente (renovacin constante) que la Alquimia incorpora
ensumetodologainicitica.
La Circulacin del Microcircuito Psquico transmitido en el taosmo
prcticoseorientade manerairreversible a la Regeneracin Permanente, del mismo
modoquelohaceeluniversoylaexistenciaentodomomentosincesarestoimplica
bsicamentelamuertedeloviejoparadarlugaraunnuevorenacimiento,unayotra
vez,sucesivamentealolargodelaeternidad.
La Alquimia Taosta del NeidanTaochi adopta en su propio seno el
principio de reconstitucin energtica (rejuvenecimiento de la mdula sea), de
reconstitucin psquica (reparacin neuronal), y de reconstitucin espiritual (re
correccin de losfilamentosde la membrana astral), como extensionesde la Ley de
RegeneracinPermanente.
(PrrafotranscriptodellibroLaAlquimiadelasalquimiasdeAon
ConceptosPrimariosdelaCienciaPsquica)
133
La muerte no es ms que un aspecto parcial del eterno proceso de
RegeneracinPermanente,al igualquelavidaloestambin.
Vida y muerte son dos aspectos visibles de los infinitos aspectos que
conformanelprocesoeternodeRegeneracinInmortal.
Sin embargo, aunque esta Ley de Eterna Regeneracin est presente en
todos lados,encadaentidadmanifiestayencadaexpresinexistencial(porqueens
misma es Tao), pasa desapercibida para algunas personas que se encuentran
sumergidas en el materialismo y no alcanzan a distinguir nada ms all de las
aparienciasdelaformaburda.Yestadesconexinconloesencialacarreanumerosos
sufrimientos a los seres humanos que viven fragmentados, adormecidos y
anestesiados, no obstante, el camino real de trascendencia puede apreciarse
bsicamenteenelClsicodel Cambiosteeselcaminodelcentromedioojusto
medio representado por el Canal Psquico Central donde se revierten Cielo y Tierra
enTierraCieloysealcanzalaPaz.
(Esta imagen alqumica se estudia especialmente en el Iching alqumico
juntoalos36Datosqueyahedigitalizadoypuedeserdescargado).
El destino de la Luz biopsquica es retornar al espacio de los ancestros y
desde all volver a la dimensin divina de Tao, y esto es posible si el compuesto
bioqumico del Ching y la substancia psquica del Chi fueron combinados en la
fuenteorgnicadelavidaylanaturaleza,sublimadosenpoderespiritual(Shen).
Detrs de la estructura fisiolgica, del teln mental, de la constitucin
neurolgica y de las consecuentes conformaciones del carcter y la personalidad, se
encuentralaLuzDoradadelabioenergapsquica,perostanoseponedemanifiesto
por s sola, sino, que precisa de un accionar alqumico operante a travs de la
conservacin de la Energa de los Tres Palacios, del Shen (espritu y pensamiento),
del Chi (respiracin y sentimiento) y del Ching (esencia de vida y vitalidad), para
ello se han de depurar la mente, el corazn y los riones, y se ha de sublimar el
psiquismo mediante la inversin delaliento,eldespertardelasegundarespiracin y
elrefinamientodelavibracinascendentequeliberalaConcienciaEspiritual.
Elprincipiodelolvidoymantenersevacocomponelaltimanaturalezadel
ChingChiShendelesprituesencial.Pues,sinellosesimposibleascenderalltimo
estadiodelPalacioCelestial.EsteesunodelossecretosdelNeidanmejorguardado,
queslosetransmiteencubiertotrasnumerosossmbolosypormediodeunmensaje
misteriosoconocidocomolaenseanzaoscuraoHsuanHsueh(xuanxue).
134
Estassonlasdospalabrasclaves:OlvidoyVaco.
El retorno a la inocencia y, porconsiguiente,a la belleza de lafrescura de
vertodonuevo,comosifueraporprimeravez.Ysentirelpulsodelavidatantoenel
alientocomoenunaflor,enlaclaridaddelamanecerqueseextiendeportodoelcielo
ypor la tierra, y en elbrillorutilantede lasestrellas que salpican la inmensidad del
espacio ilimitado, porque eso mismo es el Dragn, el Tao Universal, la Madre
Csmica.
Por supuesto que no es posible hallarse en el centro de esta conciencia
ampliadasinelolvidoysinvacodelolvido,osinelvacoysinolvidodelvaco.
Sloaselcuerpo,lamenteylabioenergapsquicaretornarnasupureza
original.Sloasesposibledespertaralaterceramentepotencial (lasuperior).
Elverdaderocaminonotienerumbonisentido,detodosmodosdesemboca
invariablementeenlaunidadesencialdelTaoexistencial.
La alquimia es finita pero la transformacin es infinita. La materia es
temporalperoelSerespiritualquecontienenesinmortal.
Nadahayquenosea,concienciaoriginal.
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135
MTODOUNIFICADOJINHUA
CINCOPRCTICAS
SEGN
LAFLORDEORO
Tenemos que a lo largo de los primeros ocho captulos del Jinhua (los
captulosmspopulares)sedestacanlassiguientesprcticas:
1etapa) Centr alizacinPsicometafsicaenelCor aznEspir itual
LaprcticadelasumaAtencinenTsuChiaoNiWan(entrecejoyPalacio
Celestial) hastaelamanecerdeunaintrospeccinnaturalcentradaenlaexpansinde
laConciencia.
2etapa) Micr ocir cuitoExistencialdelaConcienciaExpandida
LaprcticadelCircuitoPsquicoMenorparalaMaduracindel Ching,del
ChiydelShen.
3etapa) Sobr edesar r ollodelPoder Bioener gtico
LaprcticadeincentivarlaUnificacindelaEsenciaylaVitalidadparael
desarrollodelChi,(gransensacindeenergamultiplicada),mediantelarespiracin
invertidaopreNatal.
4etapa) SublimacinPsquicadelaEsenciaBur da
Laprcticadelmovimientoverticalycirculardelosojosparalafijacinde
lacorrientebiopsquicasuperior.
5etapa) Respir acinImper ceptibledelaInmor talidad
La prctica de la Sublimacin de los TresFuegos mediante la Respiracin
Silenciosa,parareconducirtodoelcicloalqumicoaunnuevoniveldeplenitud.
136
Iniciodel
EJERCICIOdelMTODO J INHUA
Pr imer o:
Estando en una posicin sumamente cmoda, con el cuerpo muy relajado,
la respiracin tranquila, los pensamientos y sentimientos calmos, con la capacidad
perceptiva sumamentesensible,enunestado de conexincon lanaturaleza y conel
cosmos,con la sensacindeunasonrisa expandindose porcada clula ytomo del
Ser,hay quecomenzar acentr alizar seenel cor azn celestial(punto ubicadoenel
entrecejo).
Paraellohayquellevarlamenteyelcentrodelaconcienciaa lazona del
entrecejoydebepercibirseallunaesferabiopsquicadeltamaodelpropiopuode
la mano cerrada, visualizando que la mitad de la circunferencia se proyecta hacia
adentro y la otra mitad hacia afuera, es decir, un crculo cuya mitad se encuentra
adentrodelacabezaysuotramitadafuera.
Es necesario sentir la unidad de esa esfera psquica y para ello hay que
condensar all toda la atencin hasta que se comience a percibir su enorme poder
subliminal,aproximadamenteduranteunos5minutos.
Segundo:
Unavezpercibidalafuerzacentrfugadeestecentroubicadoenelentrecejo
que atrae al espritu y al psiquismo superior al infinito espacio del Ser interior, hay
que comenzar a descender desde all una sensacin bioenergtica por Renmo junto
con laexhalacin, recorriendo laparte de adelante delcuerpo, el rostro,la garganta,
elpecho,elabdomensuperior,elbajovientre,lazonasexualdelosrganosgenitales
hastaelcentrobaseubicadoeneldiafragmaurogenitalHuyin.
Yalcomenzarconlainhalacinesnecesariocomenzaraascenderlamisma
sensacinbioenergticaporTumo,recorriendolapartedeatrsdesucuerpo,labase
delcoxis, las vrtebras lumbares, lazona de laespaldaubicada entrelos omplatos,
lasvrtebrascervicales,lanucahastaelcentrocoronarioBaihui.
137
Este es el micr ocir cuito psquico o el Camino de la Maravillosa
ConcepcinsimbolizadaporlafrasepoticadelaPequeaCirculacinCelestial,por
elcual sesobredesarrolla labioenergapsquica yse sublimiza el inmenso potencial
inagotable de todo Ser para fijarse en la expansin de la conciencia unificada en la
unidadesencialdelaexistenciainmortal.
Hayquemantenerestacirculacinpsicobioenergticaporunos5minutos.
Con el propsito de mejorar este impulso psquico y el proceso de esta
realizacin, se precisa afianzar la alquimia de este mtodo con tres acciones
adicionalesquecadapracticantedebersumaralmicrocircuitopsquico,asaber:
Ter cer o:
En primer lugar, hay que ir agregando paulatinamente el movimiento del
bajo vientre en la accin conocida como r espir acin pr enatal o respiracin
invertida. Cada vez que se exhala y se desciende la sensacin bioenergtica por el
frente desu cuerpo debe permitirse que el abdomen inferior se distienda y se dilate
naturalmente (como llenndose con el chi que desciende), mientras que, cada vez
queseinhaleyseasciendalasensacinbioenergticaporlazonadeatrsdelcuerpo
hayquellevaralmismotiempoelbajovientrehaciaadentro,contrayndoloconuna
levepresin(comoempujandodesdeabajoalchiqueasciende).
Hay que mantenerestemovimientoabdominaljuntoconla visualizacin y
sensacindelmicrocircuitopsquicoduranteotros5minutosms.
Cuar to:
En segundo lugar, hay que agregar progresivamente el movimiento de los
ojos en la accin conocida como sublimacin del psiquismo espir itual. Para ello,
cadavezqueseexhala,sedebedescenderlasensacinbioenergticaporelfrentedel
cuerpo y dilatar el bajo vientre, al mismo tiempo, hay que orientar los ojos hacia el
suelo (sin mover la cabeza), y, cada vez que se inhale y se ascienda la sensacin
bioenergticaporlazonadeatrsdelcuerpoysecontraigaelbajovientre,almismo
tiempohabrqueorientarlosojoshaciaelentrecejo.
Es importante acompaar al microcircuito psquico con este movimiento
ocularsimultneoyacompasado,esdecir,nimsrpidonimslento,sinoalmismo
tiempoqueelrecorridodelasensacin(respiracin, visualizacindel microcircuito,
movimientoabdominalyocular).
138
Sedebemantenerestemovimientoocularjuntoalmovimientoabdominaly
alavisualizacinysensacindelmicrocircuitoduranteotros5minutos.
En el caso de sentir algn malestar en los ojos, mareo u otra sensacin
extraa, entonces, hay que practicar el movimiento circular de los ojos de manera
independiente del ejercicio del mtodo Jinhua. En este caso se debe respirar
tranquilamente sin visualizar el microcircuito y sin efectuar el movimiento
abdominal. Cadavez que se inhale habr queefectuar con los ojos un movimiento
circular hacia la izquierda partiendo desde el entrecejo, y al exhalar habr que
efectuar con los ojos un movimiento circular hacia la derecha partiendo desde el
entrecejo. Setratardellevarlos ojos lo msposiblehacialaperiferiadesu propia
rbita.
Quinto:
En tercer lugar, hay que llevar la respiracin al ritmo ms suave, lento y
silencioso que sea posible. Habr que efectuar una r espir acin completamente
imper ceptible,casialpuntodenocaptarelingresoylaexpulsindelaire.
Esprimordialprofundizarlarelajacinylapazmentalporquesloasser
posible ralentizar la cadencia respiratoria y llevarla hasta el mismo extremo de la
introspeccinsinllegarasentirseahogado.
Hay que mantener el microcircuito psquico junto al movimiento del bajo
vientreyeldelosojossegnseespecificenesteritmoderespiracinimperceptible
durante5minutos.
Final:
Paraterminar,debenabandonarselas ltimas cuatroprcticasmencionadas
(la respiracin imperceptible, el movimiento de los ojos, el movimiento del bajo
vientreylavisualizacindelmicrocircuitopsquico) yhabrquevolveralaprimera
prcticaoetapa: lacentralizacinenelcorazncelestial(entrecejotsuchiao),yse
deber permanecer con la conciencia all, absorta en la nada, en el completo vaco,
totalmente en silencio, absolutamente inmvil, sintiendo la magnitud de la unidad
trascendentedelaexistenciaesencial.
Entonces se podr mantener este estado todo el tiempo que se pueda
disfrutarlosinningntipoderesistencia.
Duracindelaprcticadelas5etapas: 25minutosmseltiempodedicado
alafinalizacin.
139
Conclusindel
EJERCICIOdelMTODO J INHUA
Hay que tener en cuenta que este mtodo puede efectuarse de la manera
descripta, o bien, puede practicarse cada ejercicio independiente de la secuencia
enumerada.
Lasdosmodalidadespuedenseralternadas.
En el caso de practicarse cada ejercicio por separado, la duracin de la
prcticaqueserealiceesde25minutos,msotros5minutosomsdesedimentacin
orelaxenposicinsupina.
Tambinsepuedecombinardemaneraindependientealmtodo:
1ejerciciocombinado) Duracindelaprctica:30minutos.
Microcircuitoconrespiracinprenatal(movimientoabdominal).
2ejerciciocombinado) Duracindelaprctica:30minutos
Microcircuitoconmovimientodeojos.
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140
SegundoClsico:
HuiMingJ ing

HuimingJing
~EsenciadelaMente~
El Clsico de Alquimia: Hu Mng Kinh o HuiMingChing
publicado en el 1700 sintetiza la tradicin milenaria de la sabidura taosta
transmitidademaneraoraldurantelargosmilenios.
Para fortalecer el cuerpo energtico hay que evitar desperdiciar los fluidos
(Ching),yasuvez,paramultiplicarlo,debecalentarselaFuentedeVidamediantela
RespiracinPrenatalafindereparartododesgasteanterior.
El nico modo de preservar la Conciencia es fusionndola con la Unidad.
Sinembargo,sineladecuadocuidadodelcuerpoenergticoqueeslafuentedevida,
noesposibledespertarlaGranConcienciadelaEsenciaVerdadera.
Porlotanto,seprotegenmutuamente.
Cuandolabioenergasaleporadelanteysepierdeporabajo,enalquimiase
habladedeficiencia,ycuandosereorientaporatrsyseganaporarriba,sehablade
multiplicacin.
Enelsenodeestaenergaseencuentraelmayordonespiritual,porlotanto,
saber cultivarla,canalizarla y sublimizarla, es la virtudde la AlquimiaInterior(Tao
Chi), y sta es la mayor experiencia de vida que enriquece a todas las otras
vivencias. De lo contrario, sin esta energa, hasta las cosas ms importantes de la
vidapierdensuatractivo.
141
ElSenderoeselCaminoanterioryposteriorqueuneelCieloconlaTierra.
Porquetantolomsgrandecomolomspequeopartendelamismasemilla.
La Sabidura del Adepto Alquimista consiste en la prctica de descender
por adelante mientras se exhala y se guarda la bioenerga, y de ascender por atrs
mientrasseinhalayseenalteceelpsiquismo.
La Bioenerga Psquica que alcanza a ser procesada por el segundo Polo
Yang que la contiene y canaliza, ya no se pierde. Y cuando es sublimizada por el
tercerPoloYang,yaesfcilalcanzarel Estadioporelcualsetrascienden los ciclos
de la Existencia o la misma corriente del devenir o Rueda del Samsara segn la
corrientebudistaparalelaal taosmoas, eluniversomicrocsmico delavidalogra
identificarseenelpreciosoestadodelaConcienciadesenvuelta,quedesembocaenel
universomicrocsmico,simbolizadocomolamaduracindelaFlordeOro.
ElClsicoHuaHuChingesunarecopilacindelasenseanzasancestrales
taostas,atribuido,porsupuesto, aLaoTse.
EnelCaptuloN60dice:
Lastcnicasmsticaspara lograrla inmortalidadserevelannicamentea
aquellosquehandisueltotodosloslazosconelespesoreinomundanodeladualidad,
del conflicto y de los dogmas. Porque mientras existan las artificiales ambiciones
mundanas,laspuertasnoseabrirn.
Porello,hayquededicarseavivirunavidavirtuosa,integradaygenerosa.
Debe purificarse la energa transmutndola, de espesa y burda a etrea y
luminosa. En este sentido hay que emplear las prcticas del Camino Integral para
transformar la personalidad superficial mundana en una profunda presencia de
Concienciadivina.
Atravesando cada etapa del desarrollo a lo largo del Camino Integral, se
aprende a valorar lo que es importante en el mbito sutil, en lugar de lo que se
manifiestacomodeseableenelmbitogroserodelomundanal.
Entonces s, de esta manera, se abrir la puerta mstica y el practicante
podr reunirse con los gobernantes que gobiernan sin gobernar y con los creadores
que han creado sin crear el vasto universo (Tao), como as tambin, podr reunirse
con los Alquimistas de antao que no inventaron esta Ciencia pero s la
transmitieron.
142
YenelcaptuloN66,dice:
LaprimeraintegracindelYinydelYangeslaunindelasemillaydel
huevodentrodeltero.
LasegundaintegracindelYinydelYangserelacionaconlauninsexual
delhombreydelamujer.
Ambas integraciones se componen de carne y sangre, y todo lo que es
concebidoenesteestadioalfinalsedesintegraymuere.
Sloen la tercera integracinse produce lo inmortal. Enesta integracin,
elindividuoaltamenteevolucionadounelasenergassutilesinternasYinyYangbajo
la luz de la comprensin espiritual. Mediante las prcticas del Camino Integral se
purificalaenergaespesayburda,paratransformarseenenergaetreayluminosa.
Esta luz divina tiene la capacidad de penetrar en el poderoso ocano de la
energaespiritualparacontemplarlasabiduradelTao.
La nueva vida creada por la integracin final es auto consciente pero sin
ego, capaz de habitar un cuerpo, pero sin apegarse a l, ya que est guiada por la
sabidura y no por la emocin. As, plena y virtuosa, esta conciencia nunca puede
morir.
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143
1 Pr incipio deAcopioyConser vacin
~Evitar elDer r oche~
delEspr ituydelaMater ia
delPsiquismoBioener gtico
CuandoelTaodecayentrelossereshumanos,seimpusieronloscdigos
decomportamiento,cuandoestoscdigosyanoserespetaron,seimpusieronleyesde
penaycastigo,yconellasseobligaloscanallasaperfeccionarsuastuciaparaobrar
fueradelaleysinserdetectados.
LaoTse
En relacin con la postura a mantener en la meditacin alqumica ha
sucedido algo parecido a lo largo de los siglos, pues, sta se ha ido perfeccionando
con lafalsa idea de que laaparienciaexternabienpulida compensa la ineptitud y la
desconexininternaconloesencial.
Peronoesas,porqueporms perfectaquesea laposturademeditacin o
la cantidad de pautas que se simulen no significar que verdaderamente se est
meditando de manera compenetrada con lo trascendental ni que la transformacin
alqumicaseestproduciendorealmente.
Cuando la conexin sublime con la Unidad esencial de todas las cosas
declin,entoncesseelaborunaideaypensamientoelevadoacercadelagrandezade
meditarenlaexistenciatrascendente.
Entonces, el acto real de meditar qued suplantado por la idea y por el
pensamiento de lo que debera ser meditar. Cuando la idea y el pensamiento se
fueronperdiendo,entoncessloqued lapostura, ystaseperfeccion medianteun
patrn que reflejara la imagen ms parecida a la de un gran meditador y cuando
finalmenteseimpusoestaimagenenlaretinadelosinexpertos,entoncessloqued
lacscaraperonolaesenciadelmeditar.
Deestemodo,loimportantenoesdeterminarculposturaesla mejorola
ms correcta para la alquimia, sino que, lo importante es que el grado de conexin
que se establezca en el momento de meditar sea de tal magnitud, que la meditacin
alqumica transformadora se produzca en la postura que fuera... en cualquier
posicin.
144
NoimportalasmedidasquesetomenparaconservarelChing,sinoelgrado
de focalizacin mental que seadhieraal Ching, seacualsea lacantidadreunificada,
porqueelvalornoestenlomuchoquesealmacenesinoenlacalidadvibratoriaque
pulseapartirdelaconcienciacentralizada.
Dela mismamanera,conrespectoalaconservacindel Chinghaocurrido
exactamente lo mismo que con los cdigos de conducta, pues, son muchas las
corrientes y sectas que sostuvieroneste principio de conservacindurantesiglos sin
imaginarqueelmismoderrocheimpedadichocometido.Laconservacinpasaser
una meraposturasincontenido.Ycuandofinalmenteestasescuelascomprendieron
dnde estaba el error, impusieron el principio del noderroche durante unos cuantos
siglosms,ylafalenciaseguasiendolamismaconotromatiz.
Ahora, en este siglo de la modernizacin son muchas las personas
alquimistas que todava no entienden claramente el motivo del noderroche y el
sentido de la conservacin, debido a que el principio esencial tradicional est
completamente perdido y olvidado tras una inmensa maraa de conceptos
incorrectamenteentendidos.
Elnoderrocheylaconservacintienenunaestrecharelacinconunestado
determinado de conciencia expandida, y, sin embargo, hoy en da se siguen
argumentando cientos de especulaciones diferentes y extraas en muchos de los
nuevosmovimientosytextosrelacionadosconlaalquimiataosta.
Con la misma reunificacin de la bioenerga para conformar un psiquismo
ntegro con todas sus facultades latentes despiertas, tambin se ha de retornar a la
unidaddelaesenciaprimigenia.
Alevitarelderrochedelchingseconservalavitalidadconlaconservacin
delavitalidadsemultiplicalaradiacinyelvigorcuandolaradiacinyelvigorse
encuentra en su plenitud, entonces la bioenerga se reunifica por s sola y rebalsa
todosloscontenedoresdelchiyelgranhornodecoccinquehacedecontenedoren
el primer tantien. Cuando la bioenerga se ha reunificado, el psiquismo expresa su
integridad. Asescomosepuederetornarconscientementealaunidaddelaesencia
primigeniadelaexistencia,delacualyaesparteelespritu,ylacualasuvezforma
partedelespritu.
Todo este proceso se lleva a cabo a partir de la mente y el pensamiento
correspondiente... pensamientoquees motivadopor una intencin yque conlleva a
unasensacin,lacualconformalaestructurafsicaocuerpodelaconciencia.
145
Eldesarrolloalqumicose iniciaen lo msprofundode lamente yapartir
de una conciencia que la trasciende... nada la limita, ni la enfermedad, ni la
deformacinfsica,nilosproblemasgenticosnisiquieralamuerteprematura.
ElChingestsupeditadoalacalidadvibratoriadelChi.
Por ejemplo, si el caudal del ching es escaso y reducido, aunque sea
insignificante cantidad, si posee una calidad superior de elevado chi entonces ser
sumamente productivo, mucho ms que una enorme acumulacin de ching con una
calidad de chi deteriorada. Por otro lado, el chi est supeditado al shen y al
psiquismo que haya madurado, pues, un chi sin espritu es un chi de muy mala
calidad,procliveaecharseaperderencualquiermomento.Yelshennoesshensin
unaconcienciadespierta,desarrolladayampliadaporlotanto,noestanimportante
para la alquimia la cantidad de ching que se haya acumulado, sino, cunto shen se
hayacultivado.
El shen cultivado centrado en el chi lo lleva a refinarse, y el chi refinado
centradoenelchinglollevaatransformarse,poresoeltaochiesshenchiching...un
caminoqueseproyectadesdeelshenhastaelching.
La alquimia es un modo de acercarse al Tao interior para experimentar
vivencialmentelascapacidadesilimitadasdelseresencialylosextraordinariosdones
delaverdaderanaturalezaoriginal,apartirdelocualelxingyelmingretornanala
unidaddelUno,tantocomopoyhunasimilanlaconcienciaconcienciadadelaclula
primigenia. Por eso, elprimer vehculo ms importantede la alquimia eselcultivo
del Shen, porque con esta base se refina el chi que a su vez, por el chi refinado se
provocalatransformacin delching.Entonces,loesencialde laalquimiaestribaen
cultivarelshen,ystesecultivaatravsdelamenteysustresgrandespoderes:
ElPoderdelaCentralizacin.
ElPoderdelaConexin.
ElPoderdelaConcienciaexpresadomediantesuexpansin.
Dicho de otro modo, la esencia primigenia est fuera del Ser y al mismo
tiempoestdentrodel Ser.
Porqueenunmomentodeldespertar,todosevuelveuno... yaloeradesde
antes, pero es slo a partir de una toma de conciencia que se puede captar la
unificacindeladentroydelafuera,delarribaydel abajo,delyinyelyang.
Estamismaunificacin,essutrascendencia,laUnidadesencial.
146
Antes del nacimiento del individuo, durante su vida y luego de abandonar
sucuerpo,laesenciasemantieneimperturbable.Laesenciaenlaqueelindividuose
encuentra mantiene por siempre su unidad, pero la esencia que se encuentra en el
individuo ha dejado de conformar una unidad dividindose a s misma desde el
momento del nacimiento y, al mismo tiempo, tambin se ha separado de la unidad
existencial(conscientementehablando,noencuantoasuesencialidad).
Todoser,todaentidad, todamanifestacinprovienedeesaunidadesencial
y a ella ha de retornar cuando se desintegre y desaparezca como manifestacin
individual.
Esaunidadesencialestentodoymsalldetodotambin.
Todo deriva de esa unidad existencial, y hacia esa unidad existencial todo
hade volver. Ycuandonadaquedeytodamanifestacinsehayavuelto vacuidad y
nadidad,slolaesenciapermanecerensuunidadexistencial,porqueslolaesencia
es realidad yslo ellaes eternidad. A tal punto lo es, que alser toda manifestacin
una proyeccin de ella, nada retorna a esta unidad. Slo se termina la ilusin de
separacinydeindividuacin... ysedisuelvelaaparente separatividadydivisin.
En el ser humano se encuentra esa misma esencia inmortal, pero se
encuentraveladasuunidaddesdeelmomentodenaceratravsdelxingming,porlo
queilusoriamentesedesenvuelvecomounacluladivididaendos,aunquesetratade
la misma y nica esfera psquica que ha adquirido dos polos a partir de la friccin
entre lanaturalezaoriginal y la vida. Pues,por esto mismo, sonestos dos polos los
quehayquetrascender(ofusionarlosentres)medianteeldespertardelaconciencia
porque en realidad son ilusorios, y una vez superados se podr recuperar la
percepcinylaconcienciadelaunidaddelaesenciaprimigenia.
Lasdospolaridadesseencuentrandisgregadasporelcuerpoy,aunms,se
sigue fragmentando por llevar una forma de vida desarmnica y desequilibrada a
todo esto, el xing se refugia en el corazn tensando al Ser, a la conciencia, al libre
albedro, a la fuerza positiva del ching que se ha desviado por renmo (el canal
psquico negativo)esto es yangen yin mientrasque el mingseresguarda en los
riones tensandoala vida,alaherenciagentica,aldestino,alafuerza negativadel
chingdesviadaatumo(elcanalpsquicopositivo)estoesyinenyang.
El modo de desarmaresta granpolarizacin ilusoria y de volvera unificar
los polos en su unidad intrnseca, es en parte y en principio, mediante el acopio, la
conservacin y el noderroche. Pero, sobre todo, mediante la intensin de la mente
superiorfocalizadaylaconcienciacentralizada.
Elacopioylaconservacinserelacionanconelmtodoindividualmientras
queelnoderrocheconelmtododual.Lostreshacenalpoderdesureunificacin.
147
EstexingymingsonespritusutilymateriaesencialqueconformanelSer.
Almomentodeserconcebidoelindividuo,lamateriaesencialingresaenel
embrin conformando su fuente de vitalidad. Inmediatamente, materia y vitalidad
dan impulso a la bioenerga que comienza a autogenerarse a partir del suministro
psquicodelesprituquetambinseoriginaenelmomentodelagestacin.
Esprituy materiasecondensaneneltantieninferioryatraenhaciastoda
lapotenciapsquicaybioenergticadelanaturaleza.
Al momento de nacer, la potencia combinada se separa ilusoriamente,
dividindose en apariencias, en distintas proporciones diferenciadas, siendo que el
psiquismo y el espritu sutil se alojan en xing (coraznmente / pechocabeza),
mientrasquelamateriaesencialylabioenergapermanecenenellugardeorigendel
tantieninferioryenlabasedelacolumnavertebral (enlosrganosdereproduccin
yenlosriones)yassemantienenhastasuagotamientototalquedesembocaenla
muerte.Amenosque,atravsdelprocesoalqumico,selogrenuevamentepoderlos
fusionar en la unidad indivisible primigenia promotora de inmortalidad (de la cual
provinieron), entonces s, con toda seguridad, se expandir la conciencia durante la
vida(porvoluntad)ynotraslamuertedelindividuo(naturalmente).
XING enYin:
EspritusutilPsiquismo SerPuroNaturalezaOriginalConciencia
LibrealbedroVaco. YangPuro.
MINGenYang:
Material esencial Bioenerga Vida Original Esencia Primordial
GenticaDestinoQuietud. YinPuro.
Elacopioprocededelareunindelostresfuegos.
Cuandoel fuego de la mente (los pensamientos), elfuegodel corazn(las
emocionesysentimientos)yelfuegodelbajovientre(lavitalidad)sepotencianentre
s,puedengenerarlafuerzasuficienteparasublimarlatransformacinascendente.
La conservacin se logra a partir de la movilizacin del triple fuego (el
fuego esencial, el fuego general y el fuego psquico) de tal manera que se evite su
estancamientoyeldeteriorocausadoporlainerciayparalizacin.
Claroqueelnoderrocheslopuedeserprevenidomediantelainversindel
tironeo gravitatorio que empuja hacia abajo y hacia afuera, que muta gracias a la
atraccinmetafsicaquesemovilizahaciaadentroyhaciaarriba.
148
Estas son causas suficientes para concluir que quien busca las respuestas
existencialesfuerades,jamslasencontrarmientrasque,quiencomprendequeel
verdadero sentido se encuentra dentro suyo podr participar de lo esencial para
sublimarlaesenciahastalaconexinprofundaconsuverdaderanaturaleza inmortal.
AunqueeladentroyelafueraseanUno.
LaReversindelaEsenciaesunlogromentaldendoleespiritualrealizado
por el poder de la conciencia que ha despertado toda su sensitividad metafsica
extrasensorialysehaexpandidoilimitadamente(steeseltercerpoderdelamente),
ypocotienequeverestoconlareservayacumulacindelching.
.........................
ELPOSTULADOMEDULARDELAALQUIMIATAOSTA:
Lostaostasalquimistas,coincidentesconlaspremisasdelamayoradelas
EscuelasdeAlquimiafundamentadasenlospilaresdeltaosmoancestral,consideran
quelaalquimiaesunprocesodetransformacininevitablequetodoserexperimenta
en s mismo aunque no est consciente de todas sus implicancias y slo perciba la
parteexternadelamismaqueocurreencuantoaloscambiosfsicosquevanotando
alolargodelavida.
Sinembargo,estatransmutacinalqumicasucedenaturalmenteenelorden
bioenergtico,enelordenmental,enloemocional,lopsquicoyespiritualincluso,
latransmutacinalqumicaenlopsquico esvariasvecesmultiplicadaaloscambios
queseproducenenlofsico,conladiferenciadequenosetieneplenaconcienciade
estesuceso.
Ms an, estas operaciones alqumicas no ocurren nicamente a los
diferentes cuerpos que integran el Ser (energtico, psquico, espiritual), sino que
acontece tambin en toda entidad del universo y en todas las manifestaciones de la
existencia.
La transformacin alqumica es un hecho que ocurre a nivel molecular,
dentrodelosmismostomosymsalldeellosdondeinteractanlasinfinitesimales
fuerzas cunticas. La transformacin alqumica sucede en el espacio vaco que
entreteje el universo entero y da contenido al cosmos entero porque la alquimia
corresponde al cambio vibratorio que acontece en la membrana psquica que existe
como primera exteriorizacin de la existencia antes de que se produzca toda
manifestacinconcretaenelplanovisible.
149
Por lo tanto, la transformacin alqumica es algo que se produce en
absolutamentetodoaunquenosetengaconscienciadeelloyparatodoalquimistael
punto ms importante y trascendental es, precisamente, tomar conciencia de la
transformacin, volverse parte de ella conscientemente y autoajustarse a las
dimensiones ms sutiles y sublimes de esta transformacin existencial y de este
modo elevarse ms all de los planos densos de esta transformacin para no quedar
imantados y atrapados en esta baja escala vibratoria de alta densidad, sino, por el
contrario, buscar ser absorbido por las esferas ms puras, sutiles y elevadas de las
dimensionesespiritualesdelTao.
.........................
Rever sindelDer r ochedelChing
La supremaca del Tao se encuentra en la Verdadera Naturaleza, porque
sta es la Esencia de toda transformacin por lo tanto, el acto de despertar todo el
potencialdelaNaturalezaInterior(laverdadera),yeldesarrollarelpodersublimedel
Principiode Vida (la esencia bsica),es el camino de retorno a la fuente inagotable
de la Unidad de Tao. Por eso es que el Tao y la Verdadera Naturaleza Interior son
uno solo, como as tambin, la autntica Esencia de Vida Inmortal es nicamente
aquellaquerespondedirectamentealaNaturalezaSuperior.
Para comprender vivencialmente el trasfondo alqumico de esta primera
concepcin (puesto que este esclarecimiento representa el conocimiento primordial
ineludible que abrir los portales de sabidura extraordinaria para la captacin de
las claves secretas encubiertas desde la primera a la octava imagen del Huiming
King),esprecisoreconoceryaceptar,ahondarymadurarantesqueotrascuestiones,
la sabidura de la doble naturaleza promulgada desde eones por los shamanes
taostasdeInnIanyporlostaostasprcticosposterioresquelasescuelasdealquimia
delperodoHuaTuoyWeiPoYang.
150
Estadoblenaturalezaserefierealasuperioryalainferior.
SiendolaNaturalezaInferiorlareguladoradelasleyesqueparticipandelas
funciones vegetativas que privilegian el consumo de la energa bsica como base
energtica de sustentacin y supervivencia mientras que la Naturaleza Superior
revierte el proceso de esta tendencia de desgaste natural de la energa bsica, y,
contrarrestaeldeterioroenergticomedianteleyesopuestas,regeneradorasdenuevo
psiquismo, restauradoras y reparadoras, a partir de la permanente renovacin de la
energabsicaydelaconcienciacanalizada.
Ahora bien, considerando la existencia de esta doble naturaleza, una
tendientealconsumoinexorabledelChi(multiplicadoporlapsicologahumanadel
derroche), y la otra, tendiente al resguardo, almacenamiento y multiplicacin del
Chi esdecir,unafuncionamecnicamente(deformavegetativa)ylaotrasepone
en funcionamiento nicamente a partir de la Conciencia una tiende a la muerte
irreversibledelamateria,ylaotraestorientadaalavidaeternadelafuerzapsquica
esencial,poresoesprioritariocomprenderquedentrodelospatronesdelanaturaleza
inferiornoexisteningunaposibilidaddecrearenergabsicanueva,proporcionadora
de bioenerga fresca, sino que irremediablemente consume el caudal de energa
bsicainicial y lautiliza hastasuagotamientototal,obien,hastaquelafuncinque
se ocupa de procesar los recursos del Chi inicial se deteriora o se interrumpe,
entoncessobrevienelamuerte.
Por ejemplo, el mximo productor de energa en la naturaleza es el sol,
pues, de sus propias reacciones nucleares derivan todos los tomos conocidos en el
universo.Sinembargo,laexistenciadelsoldependedeunacantidaddeterminadade
materiabsicainicial porloquesu combustinnucleareslimitada,ycuandoestase
termine morir. Es decir, nada en el universo crea materia bsica nueva, sino que,
toda manifestacin consume la acopiada inicialmente por el cosmos y luego de
consumirse,muere.
Inclusocuando unaestrellaconmayorpoderdeatraccinextraelaenerga
dealgunaotraestrellacercanamspequea,tampocoenelcontextodeluniversoest
creando nueva materia bsica, sino que, simplemente, la energa se est trasladando
deentidadsincrearseniunainsignificantepizcadeenerganueva,porelcontrario,lo
quehaceesacelerareldevenirinexorabledelChiinicialhastasuagotamientototal.
El universo enteroest consumiendo laenergabsica inicial, y nadaenl
estproduciendonuevaenergabsica.Porlotanto,elfinltimodetodaenergaes
laconsumicinabsoluta.
As, una vez que el ser humano pierde la capacidad de dinamizar la
bioenergapotencial(acrecentarlaencuantoalpotencialdormido),fallece.
151
Elcosmosnotienemaneradecrearenergabsicainicialparaimpulsaruna
nueva energa, sino que slo utiliza la que tiene desde su inicio hasta consumirla
definitivamente, y entonces,el cosmos mismo desaparecer, sedisolver en lanada.
La creacin de nuevas estrellas sucede a partir de la concentracin de la energa
existente,perocuandostaseagoteyanopodrnformarsenuevasestrellas.
Porlotanto,laenerganosecrea.Slosegastahastaagotarse.
YestoesnecesarioentenderlomuybienenlaAlquimiaInterior.
La energa puede extraerse de otros elementos, de las fuerzas, y puede
reservarse, almacenarse, transformarse por combinacin y fusin, pero, al final,
siempresegastaysetermina.
Eseldestinodelaexistencia: consumirtotalmentesuChi,porquenadaen
el universo crea energa bsica inicial ni regenera nueva energa para que esta dure
indefinidamente. Todo lo que existe en el cosmos, en la vida en s, y nosotros
mismos, los seres humanos, descomponemos la energa potencial hasta finiquitarla,
porquelaenergabsicainicialeslimitada.
Cadaentidadtomalaenergaalmacenada(laqueestlibredetodobloqueo)
y la que es liberada por otra entidad (esta es la mecnica de la vida orgnica) hasta
quepordeterminadacausayanopuedeextraerms,nirecibiroasimilarmsenerga
(poreldeteriorodelafuncindeprocesarenerga),entonces,fallece.
Por ejemplo, en cuanto a los seres humanos, la vejez es una causa que
disminuye notoriamente la incorporacin de bioenerga debido al deterioro de las
capacidades de absorcin y asimilacin. De hecho, independiente de la vejez,
tambinladisfuncionalidaddeunrganovital(porlacausaquesea),esotromotivo
porelcualseinterrumpelacaptacindeenerganecesariaparalavida.
Asimismo, incluso durante la juventud tambin puede reducirse la
capacidad de movilizacin energtica por un notable deterioro de las funciones o a
causadedistintosfactorescomolastrabasemocionales,losbloqueospsicolgicos,el
incorrecto modo de vida, los rasgos nocivos de personalidad (autodestructivos), la
estructura encumbrada de un ego cristalizado (factor gravsimo que atenta contra la
membranapsquicaimpersonalperoindividualizada),yprincipalmenteporlafaltade
conocimiento acerca de las 18 Fuentes Bsicas de renovacin Energtica temporal,
lascualesson:
1)MtododeRespiracionesalqumicas.
2)AlimentacinIntegralyBalanceada.
3)Actividaddiariamoderada,sinperjuiciodelcuerpo,menteyespritu.
4)Descansocotidianoreparadorsuficiente.
152
5)FrecuentecontactoconlaNaturalezayunmedionatural.
6)Manifestacindelsentimientoamorosoprctico.
7)Sostenimientodeunpropsito,deunproyectoyunameta,tenerun
caminoquerecorrer.
8)Ejercitacinpsicofsicayenergtica.
9)Dedicacinaunaexpresinartstica.
10)Entrenamientodelavisualizacinreparadora.
11)Desarrollodelsilencioyunificacinmental.
12)Prcticadelvacoylaquietud.
13)Experimentacindelatripleplenitud.
14)PlenaconfianzaenlaInteligenciasuperior.
15)Conocimientodelascienciasymtodosparaelacopiodeenerga.
16)ProgresoenlacapacidadalqumicacanalizadoradelChi.
17)Maestraparasublimarelpsiquismobioenergtico.
18)ExpansindelaConciencia.
Porlotanto,esnecesariocomprendercadaunadeestas18FuentesBsicas
derenovacinEnergticaparapoderlasdesplegarentodasuextensinyasproducir
un resultado beneficioso en la vida, conocido por los taostas como: Salud, Larga
VidayFelicidad.
Y aunque la expansin de la conciencia sea lo ms importante del listado
anterior,los17puntosprecedentespuedenserlemuytilescomosoporte.
De todos modos, todas estas dieciocho fuentes no crean energa bsica
inicial que lleve a obtener ilimitadamente nueva energa de manera indefinida, sino
que tan slo son medios para tomar prestada de un relativo potencial activo o
adormecido,elcual,unavezagotado,determinalaconclusindelavida.
Sinembargo,existelaposibilidadalqumicadesobredesarrollarlaenerga
bsicainicialdetal maneraqueseregeneresupoderpsquicopermanentemente,sin
necesidad de tomarla prestada o extraerla de ningn otro lado. Esta posibilidad se
presenta a partir de la confeccin de la quintaesencia, el elixir de la inmortalidad,
sintetizado en la creacin de la semilla eterna que nutre la gestacin del pequeo
embrindelanuevaentidadespiritual.
Justamente, en la transformacin de la causa de agotamiento de la energa
bsica inicial para originar nueva renovada fuerza psquica estriba el sentido del
milenarioSenderode laAlquimiaEsotricadelTaosmoantiguo, y,estepuntoesel
quellegaremosaesclareceratravsdelTaochi.
153
Talcomoloconfirmanlosinnumerablesejemplosdemaestrostaostasmuy
longevos que nodependieronde laspreliminares17 Fuentes Bsicas paraobtenerel
Chiesencial,registradoenmuchsimosrelatosacercadelasancdotastaostassobre
laabsorcinsubliminaldelaenergaesencialapartirdelarealizacindelpunto18,
laconcienciaexpandida.
Esta es la base alqumica expuesta en todos los clsicos de Alquimia
Taosta. Yeslacaracterstica principalquemarca ladiferenciaentrelas leyesdela
naturaleza inferior que rigen sobre el universo y las leyes de la naturaleza superior
querigenenlaconciencia.
Claro que no es nada fcil captar el horizonte global de esta idea en una
primerareflexin,muchomenos porlamentesubordinadaalmecanismoracionalde
subiologa,pues,paraalcanzarestacaptacintanespecialesnecesariotrascenderlos
parmetros del hemisferio izquierdo lgico y analtico y trasladar el comando
generaldelentendimientosuperioralhemisferioderechointuitivoyextrasensorial,
algoque,desdeya,precisaindefectiblementedelaccionardelosejerciciosymtodos
del Taochi alqumico que lleve a trasladar este gobierno (a menos que ya se tenga
estacapacidadnatural desdeelnacimientoohayasurgidoapartirdeunaccidente)y
para poder darle a esta gobernacin una orientacin adecuada, conducente a la
captacindelasformacionesastralesdelasdimensionesmssutilesdelaexistencia,
serequieredeunaenormeconfianza.
Esteesunasuntoqueataeexclusivamentealamentesuperiordelacuales
partcipetodoserpensante.
S, claro, no es nada fcil captar el horizonte global de esta concepcin
taosta en una primera lectura, aunque, nicamente es imposible debido a que el
nefito aspirante a la autntica Alquimia Taosta (neidan) no es capaz de tomar
distancia (aunque mnimamente) de su estructura de pensamiento mundano, para no
prejuzgarlasenseanzasdelasabiduraancestral.
Deestemodo,elaspirantenopodravanzarporestecaminomsalldela
lectura superficial de la literatura taosta, la cual no ser ms que mera poesa
simblicacarentedesentidoprcticoyreal.
Esobvioqueestonoes loquepretendecon ladifusindelTaochi,puesto
que,paraello,hubiesesidosuficientecon recomendarslo la lecturadelos clsicos
taostas sin compartir ninguna aclaracin e interpretacin para el esclarecimiento de
susconceptos.
Aunas,pormuchaintencinquesetengaypormuchaplanificacinquese
desarrolle,esbiensabidoqueunoentremillonesdeindividuosseencuentraabiertoa
lasnuevasconcepciones,ysonmuypocos(queconautnticahumildadyveracidad)
estndispuestosaescucharaquelloquenocoincideconsusideasprefijadas.
154
Porqueesmuchomsfcillamera lecturadelasteorastaostasadaptadas
a las demandas del mercado, reguladas conforme a la moda, que la profundizacin
prctica de sus premisas. Por eso es mucho ms fcil leer simplemente libros de
alimentacinosexualidadTaoyAlquimiainterior,ypretenderqueellosseadaptena
la forma de vida que cada uno quiere llevar, y que no exija esfuerzo alguno para
efectuaruncambiootransformacinsubstancialdeactitud.
En estos estudios que brindo no debera conformarse el lector con la mera
lectura, por esose estimula a losestudiantes conabundantes mtodos prcticos para
que experimenten vivencialmente el trasfondo de lo que se dice en las teorigrafas,
documentos, lecciones y libros que componen el Programa Integral del Centro del
Tao.Yenestesentido,lameditacinalqumicaeslamayorherramienta.
Loslibrossonmuybenvolosconloslectores,algoqueunmaestronoser
con sus discpulos si en realidad est interesado en que ellos desarrollen una
verdaderamaestra.
Desde siempre se ha dicho que pueden almacenarse cantidades de libros
esotricos acumulados en las estanteras de una biblioteca, y soar que se entiende
algo de esoterismo, pero pocos pueden resistir la presencia de un maestro que le
seale la senda delesoterismo prcticoreal del Neixue Doji o Ciencia
Esotrica Taosta, y haga notarles sus posibles razonamientos equivocados al
respecto. Un libro no tiene esta capacidad, por eso, aunque el lector malinterprete
todoelasunto,siempresesentirmuycmodoconlameralectura.
En los diferentes estudios del Taochi Shenchiching estamos tratando de
diversasmanerasquestanoseaunalecturadetipopasajeraysuperficial,poreso,si
los planteos realizados en algunas de las lecciones pueden ocasionar cierta
incomodidad a los estudiantes, ser ste un claro indicio de que existen grandes
posibilidadesdeunverdaderocrecimiento.
Con esta idea, hagamos juntos un nuevo intento de acceder a otro
entendimientodiferente,inspiradoenlaantiguaSabiduraIniciticadeTao.
El estudiante genuino jams se sentir ofendido ante la verdad, y siempre
sabrtomarlaconalturadeconciencia.
Aclarado esto, prosigamos entonces con la profundizacin de la siguiente
sntesis(aunmuchomssintticaquelasanteriores),acercadelosvaloresdelTaochi
paraalcanzarelentendimientodelas8ImgenesdelHuimingKing.
155
3Clavespar alaTr ansfor macinAlqumica:
RecuperarelvnculoconelAlientodel
CieloAnteriorcorrespondientealasublimeEsencia,
palpitanteenlaesferapsquicatraslaformamaterial.
RetrotraerlaEnergaVitalpostnatalalestadiodelosAncestros,
suministradordeEnergasubstancial.
DespertarlaConcienciadelcampopsquicounificadoque
trasciendelostrespalacios,
correspondientealaunidadexistencial.
Factor esqueantecedenalas3Claves:
SedimentacindelYangburdosubnutrido.
ActivacindelYininerteheredado.
DesarrollodelaRespiracinPostcelestial.
Resultadosposter ior esalosFactor esqueantecedenalas3Claves:
TransformacindelChidenso.
Multiplicacinvitalybioenergtica.
ExpansinPsquicadelaEsenciadeVida.
Consider acionesdelCaminodelTaochior ientadoalas3Claves:
Ladepuracinfisiolgica.
Elfortalecimientonervioso.
ElDesarrollodelPotenciallatente.
156
Eldesdoblamientodeloscuerpos:fsico,energticoypsquico.
(Material,EtricoyAstral).
Lareconstitucinyrejuvenecimientomedularneuronal.
Larestauracinpsquicasubliminal.
LamaduracindelaNaturalezasuperior.
LaelevacindelaEsenciaprimordial.
Lagestacindeunanuevaentidadurea.
Lacapacidadderegenerarenergabsicainicialparanuevaexpresin
energtica.
Latrascendenciadelcuerpomortalapartirdelaconcienciafusionadacon
launidadesencial.
Nota:
El estadio de los Ancestros: Dafeng Zedi o el reino de la gran
brillantezdelviento.
Siguiendo los principios anteriores se contrarresta la ley de la naturaleza
inferior que fija el devenir y el deterioro de la bioenerga y puede obtenerse de
manera indefinida la Fuerza de la energa bsica inicial necesaria para sostener el
poderpsquicoenelcuerpomientrasdurelavida.
Por eso se asegura en la tradicin taosta que aquellos que dominan este
conocimientosevuelveneternos,yaquequieneshayandesentraadolosmisteriosde
la Alquimia de la Esencia Inmortal, se tornan inmortales (en lo que respecta al
despertardelaconciencia).
Claroqueestodeningnmodosignificalaperdurabilidaddelamateriaola
inmortalidaddeloscuerposoformacionesdeluniverso,yaqueserefiereaotroorden
deexistencia.
No existe en el lenguaje occidental palabra alguna que pueda definir las
caractersticasdeesteotroordendeexistencia,poresolellamamosplanopsquico.
157
Entonces,hablamosdepsiquismoydelainmortalidadenesteorden,noen
el orden fsico y material. Significa eternidad de un nuevo plano psquico creado a
conciencia,sinvnculoalgunoconlaproyeccinfsicaoegoicadelapersonalidad.
Por lo tanto, se trata de regenerar la energa bsica inicial para producir
renovadaenergaanivelpsquicodel mismo modoqueelpoderdelamentepuede
crear nuevos entretejidos con los filamentos de la membrana psquica, tambin es
capazdereorganizarlaesenciabsicadeunanuevaenerga,queinclusonoprecisar
de nada externo a ella para renovarse permanentemente, lo que significa una fuerza
psquicaperenne.
Cuando hablamos de Fuerza Psquica o Plano Psquico como definicin
alternativadelconceptotaostaparasealaresaDimensinTrascendental,digamos
que setrata deltrminoque msseaproximaa lo quese intenta expresar, peroque
tampoco es exacto. Los taostas dicen: Dxng pudindose traducir como Gran
Dimensin pero este trmino sigue formando parte de los nombres secretos
internos Neihui. La Fuerza Psquica tambin puede ser considera como
PotencialLatenteQinzi,peroestetrminonotieneunatraduccinfielyaque
corresponde a Xuan (Oscuridad Misterio), o ms precisamente al Xuanzhi
Youxuan (Misteriodel Misterio) porlotanto,simplementesediceen la
jergataosta:Shengxuan(ascenderalmisterio).
Entonces, quedamos en que la renovacin de la energa bsica inicial no
participa de ninguna configuracin material ni har que el cuerpo fsico se vuelva
inmortal,sino,antesbien,setratadeunnuevoordenamientopsquicoenlaescalade
Tao,queseproyectaenlaindividuacinpsquicadeunanuevaentidadgestada.
nicamente la mente evolucionada (mente superior), tambin denominada
TerceraMenteo ConcienciaConcienciada,correspondienteala NaturalezaSuperior
que abre elhorizonte infinito de la percepcin elevada, puede reimpulsar una nueva
energabsicainicial.
DetalmodoquelareversindelderrochedelChingquedaresueltoporla
regeneracindeunChiinagotablederivadodelamismacondensacindelShenTao,
reflejadoalqumicamenteapartirdelasublimeEsenciadelWui.
Porque,sloelpoderpsquicoadministradopor lascapacidadessuperiores
de la mente superior puede crear energa nueva, siendo ste uno de los puntos ms
sensibles delTaochiShenchiching, yquien sepa aprovecharlocontarcon la virtud
deundonespecial.
158
Al hablar de mente superior o tercera mente o conciencia concienciada,
cabe aclarar que este estado es el mismo al que ciertas corrientes esotricas o de
estudiosocultistasserefierencomo:QuintaMente.
Detodosmodos,seacomofueraelnombrequeseled,setratadelmismo
estadio trascendental que puede experimentar y vivenciar toda persona que se haya
abocado a la exploracin de su propia bioenerga psquica y a la ampliacin de su
conciencia.
~~
~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~
~~
159
Enel Tao del Unoestriba la clavedetodoslos misterios, pues aunsiendo
doselUnoesindivisible.
Quiencomprendeestaclaveyanosufreningunapenaopesar.
No hay muerte para quien despierta ni disminucin del ching para quien
trasciende. Nohay perjuicio paraquien se ha desidentificado niexiste camino para
quiensehadesapegadoyhalogradorenunciaralmagnetismodelegoqueatraetodo
haciasupropiarbita.Nadainmutaalalmaliberadaninadadesvaalesprituquese
haintegradoalTao.
La conciencia que ha entrado en el vaco, ya no es ms humana, sino,
existencial.
EnelautnticoAlientoestelverdaderoching,yenelesprituseencuentra
elverdaderochi.Poreso,quiencanaliza elshenfortaleceilimitadamenteelchique
multiplicainagotablementeelching.
El secreto y el poder se encuentran en el shen, en el principio de la
ReversinSubliminal.
2 SeisTr ayectosdeltr iple Fuego
en elDobleMovimientodelosDoceTiempos
alr ededor delasCatorceEstaciones
ElTripleFuego,es:
1)Mental Psquico Tsuchiao
2)EmocionalGeneral Corazn
3)VitalEsencial Tantieninferior
ElDobleMovimientodelTripleFuego,es:
1)YangporTumoascendenteconinhalacin,(cargasutil)
2)YinporRenmodescendenteconexhalacin,(cargadensa)
160
LosSeisTrayectosdeYang,son:
1)desdeelcentrobasehastalosriones
2)desdelosrioneshaciadebajoentreomplatos
3)desdedebajoentreomplatoshastaentreomplatos
4)desdeentreomplatoshaciaencimaentreomplatos
5)desdeencimaentreomplatoshastaelcuello(7cervical)
6)desdeelcuelloalanuca
LosSeisTrayectosdeYin,son:
1)desdeelcentrocoronariohaciaentrecejo
2)desdeelentrecejohastalagarganta
3)desdelagargantahaciaencimadepecho
4)desdeencimadepechohastael pecho
5)desdeelpechohaciael diafragma
6)desdeeldiafragmaal bajovientre
LasCatorceEstacionesdelosDoceTiempos,son:
1)TierracentrobaseHuiyin
2)CielocentrocoronarioBaihui
3)FuegopechoZhangzhon
4)AguaespaldaChiachi(jiajio shendao)
5)Lago entrecejo Tsuchiao
6) Viento nucaFengfu
7)TruenobajovientreChihai
8)MontaarionesMingmen
9)Diafragmaocentrodelavoluntad(novenocentroqueseextiendehasta
porencimadelacabezaaunosveintecentmetros)
10)Debajoentreomplatosocentrodeldesplazamiento
11)Gargantaocentrodelacreatividad
12)Cuelloopilardelosancestros
13)Encimadelpechoopuertadesalidadelamorincondicional
14)Encimaentrelosomplatosoentradadelpsiquismoespiritual
161
El primer misterio de la alquimia consiste en develar la combinacin del
triple fuego conel doble movimiento, y,el resultadodeello,haysumarlo a los seis
trayectos yang, a los seis trayectos yin y a las catorce estaciones de los 12 tiempos
(seis tiempos de inhalacin y seis tiempos de exhalacin). Con esta realizacin se
progresahacialosnivelesmsavanzadosdelaalquimia.
Estemisterioresultaserunaclavedemasiadosimpleparalosalquimistasy
estudiantes de Tao, pero es muy compleja e imposible de dilucidar por aquellas
personasquevivencomprometidasconlosuperficialyseinclinanhacialofrvolo.
Las personas materialistas o fanticas religiosas sern incapaces de
comprenderlaverdadtrascendentaldetrsdeestossmbolos.
La realizacin exitosa de la alquimia estriba en el estudio concienzudo de
susprincipiosypautasfundamentales tambin,estribaenlaaplicacindiligentede
la respiracin ascendente y descendente estriba en la sublimacin (purificacin o
baado de tumo) y en el lavado (limpieza o refrescado de renmo) de manera
permanente para evitar el deterioro psquico y el estancamiento bioenergtico
estribatambinenlaretencinysutilizacindelalientoestribaenlacentralizacin,
enlafijacindelesprituyenlaexpansindelaconciencia.
Pero,porsobretodaslasmedidas,elestudiantedealquimiadebeestarlibre
de sombras yeh o manchas krmicas (yinguo causa y efecto), es decir, al menos
desdesusprimerospasosporlavaalqumicadebecomportarsedemaneravirtuosa,
y ser verdico y honesto, sincero y autntico, y debe evitar por todos los medios
cualquier tipo de comportamiento encubierto, y no caer nunca en la doble intensin
del actuar y en la falsedad, de lo contrario la alquimia tendr un efecto desastroso
pudiendollegaradescomponerelSeresencialhastalamsinexorabledesintegracin
espiritual. Elkarmamundanoesinsignificantecomparadoconelkarmaespiritual.
Cualquiera sea la conducta errada, para el alquimista que avanza hacia la
pureza alqumicapuedeser un factor de rotundofracaso enmascarado detrsdeuna
enfermedadterminal.
Muchos de los guas de las rutas psquicas y bioenergticas terminaron
perdindose junto con sus alumnos al alejarse del camino por haber descuidado la
importantetransmisin de losvaloresnobles quecaracterizanal genuino alquimista,
osea,porhaberprestadoatencinsloal logrodelashabilidadespsicofsicas,ypor
habersededicadoaconseguirlogrosbioenergticosypsquicossinprestaratencina
laconducta ticaque debeasimilar cadaalquimistahasta lapropia mdula. Loque
hasignificadoelderrumbedenumerosasalmasyescuelas.
162
La misma persecucin econmica a travsde la difusin del conocimiento
esotricoesnefastoparaeldesarrolloevolutivodelalma.
Sinoseentiendequelatransformacinalqumicaseproduceapartirdelas
cualidades internas que afloran en el alquimista virtuoso, entonces, todo estudio
resultar estril aunque se expongan colgados de una pared numerosos ttulos
acreditadosconcertificaciones oficiales de estudios metafsicos yenergticos, opor
msquesecoleccionenenlosestantesdelabibliotecatodaslasobrasdelaliteratura
altruista de la sabidura ancestral, nada podr hacer quien acumule un karma
espiritualnegativo.
Laexistenciacclicaensumovimientoeternodelcicloalqumicorefleja
su ritmo atemporal en el cuerpo psquico de los seres humanos, por eso es que
aquellaspersonasquese percatan delcircuitoqueconforma el vaso comunicante de
su propia esencia, pueden vislumbrar la conciencia iluminada en la profundizacin
delrecorridocircular.
Con el pensamiento de elevacin o ascensin de la sensacin psquica se
impulsa la sublimacin esencial, mientras que con el pensamiento de centralizacin
sepromuevelasedimentacinbioenergtica.Conestadobleaccinseintercambian
cieloytierrayseunificafuegoyagua.
Los principios nobles de las virtudes innatas del Ser, cuando logran ser
expresadas,hacequelaalquimianopuedasermenosqueexitosa,pues,elequilibrio
alcanza su justo centro sin imposicin, la armona alcanza su cenit sin esfuerzo
alguno, la vitalidad condensa el ms poderoso ching naturalmente, sin dogmas, sin
restricciones,sinviolencia,porqueelvacoeslaausenciadetodaperturbacin.
Slo por vislumbrar el recorrido de este circuito psquico, ya se participa
del gran movimiento del Tao, y si puede ingresarse en su eje substancial espiritual,
entoncessealcanzalainmortalidad,nodelavidaterrenaodelcuerpomortal,sinode
laconcienciapura.Porqueesteeje,eselncleodelaeternidad.
Un espacio infinito se abre a partir de la conciencia concienciada que
producelameditacinalqumicadelcircuitopsquico.
Lamayorpuertaseencuentrajusto entremedio.
Elmayordetodoslosportalessehallaenelcentro.
El umbral de la gran realizacin, el umbral de la gran trascendencia, el
umbraldelretorno,ens,el Umbraldetodos losumbralesesaquelqueseconsolida
conlaplataformadelUnoverdadero.
163
En el dibujo N 2 del Hui Ming Jing, puede distinguirse claramente el
espaciocentralvaco,comoelejedelarueda,comolamateriaoscuradeluniversoo
laantimateria,comolainvisibilidaddeunagujeronegroquenosepuededistinguira
noserporloquegiraasualrededoroessuccionadoporl,siendoque,entodoesto,
puedepercibirsecmoeraelcosmosylaexistenciaantesdemanifestarse.
Desdeesteespaciovacoseproyectaloinfinito.
DarcondichoespacioesatravesarelGranUmbral,eimplicalamaestrade
un alquimista que ha abierto los ptalos de su conciencia y ha visto caer copos de
nieveyharespiradolasutilfraganciadelaexistencia.
Es ste elnctar preciado,el elixirdorado, laambrosade la inmortalidad,
laconcienciasuprema.
~~
~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~
~~
164
3 LaVinculacinEsencial
~Ter r estr eCelestial~
LaTierrasiemprevaprimeroyelCielolesigueatrs.
Porque cuando la tierra ocupa la primera posicin, es al cielo que le
corresponde descender, y cuando el cielo ocupa la segunda posicin, es la tierra la
quehadeascender.
As se dice: agua y fuego, fro y calor, renmo y tunmo. La alquimia ha
maduradoapartirdelareversin.
Si es posible sostener esta vinculacin dentro de los lmites del cuerpo
fsico,laconcienciaseexpandirenlasilimitadasdimensionesdelTao,ycuantoms
se sostenga esta vinculacin psquica, ms se expandir la conciencia existencial
individuada.
Cuidar la cmara de la vitalidad para que se encuentre siempre llena y
cuidarlacmaradelpensamientoparaqueseencuentresiemprevaca,posibilitaque
lacirculacinseproduzcanaturalymaravillosamente.Porque,cuandolacmaradel
pensamiento est vaca, surge el pensamiento puro y elevado del nopensamiento, y
cuando la cmara de la vitalidad est llena, el bienestar y la plenitud se vuelven
vivenciaencadainstantedeltranscurrir.
Pormediodelacirculacinesposiblevincularloscuatropuntoscardinales
dentrodecuerpobiopsquico,yasposibilitarqueseintercambienelcieloylatierra,
y, adems, el agua y el fuego. As es como la alquimia del tigre y del dragn se
desenvuelvehastalamismatrascendenciadetodapolaridadyinyang.
Cuando se logra cerrar las salidas y abrir los pasajes, cuando se logra
vincularlos puentes queunificanlos estadios,y lograabrirselosportales,es cuando
lacirculacinpsquicapuedealcanzarsumximaexpresin.
El aliento original, el hlito sutil y la respiracin externa e interna
(fisiolgica y psquica), son las tres grandes fuerzas de la circulacin,
correspondindoseconelpoderdelabioenerga,conelpoderpsquicoyconelpoder
espiritual. Cuando este triple poder se vuelve parte de la circulacin, entonces se
habladelamaestradelalquimistaydesutrascendentedespertar.
165
Es muy difcil comentar estos principios cuando faltan palabras en el
idioma castellano para traducir todas las variantes del idioma chino y los conceptos
taostas, como por ejemplo poder mencionar el aspecto psquico sin ninguna
distorsin.
Algunas mnimasvariantesdelaspectopsquicosedice enchino: Shen,
shenyang, shenxiang , shenyin, shenzhi , shentong , shenwu, shenmi
,shenyuan,shenqi,shenchi,shentao,shenhun,Shensheng,
etc., todas estas palabras con alguna estrecha relacin con la alquimia (directa o
indirectamente), yenelidiomaespaolslodecimospsquicooespiritual,nadams,
parahablardedistintosaspectosdelopsquicooespiritual. Yanas,conestasdos
nicaspalabrasnosedicemucho.
Por eso, a lo largo de los libros que he escrito se leer constantemente la
palabrapsquicosinvariaciones,porquenoheestadohaciendoreferenciaacadauno
de los aspectos psquicos que hacen a las mnimas diferencias de los diferentes
estados de una misma condicin, como as tambin sucede con la palabra
trascendente o trascendencia, y otras tantas como despertar, u otras palabras
queheutilizadosinhaberentradoenlasfinasvariantesdelostrminostaostas.
Todas estas variantes sern tratadas en mayor o en menor grado y en la
medidadenuestrasposibilidadesdeidioma,enlasegundapartededelinstructorado
delTaochiShenchiching,queprontamenteestardisponibleenlaweb.
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166
4 ElReflejodeTaoenel Ger menInmor tal
Slotrascendiendolaformayolvidndosedetodoconceptoeideasobrela
vida,desidentificndosedetodoconocimiento,vaciandolamentedetodarotulacin,
liberndosedelasatadurasytodosesospesosquesecarganporapegoalsistemaoa
veces por desidia, resignacin o autoabandono, liberndose de los deberes y
obligacionesmaterialistas,desidentificndosetambin delasnecesidadese impulsos
corporales, desapegndose del propio ego, y, de manera paralela, asimilando lo
esencial y expandiendo la conciencia, es lo que hace posible que el Tao se refleje
ntidamenteenelnuevoSerespiritualgestadoenelteropsquicoautoRevelado.
Comprenderlaverdaderadimensindeestatrascendenterealizacininterna
requiere la captacin de la naturaleza original esencial. Sin esta captacin es
imposible la transformacin de la esencia burda y es imposible trascender la
naturalezaposterior.
La clave de la transformacin alqumica estriba en un solo principio bien
entendido: Aceptarse uno mismo en la plenitud de la naturaleza original (la
naturalezasuperior),ycurarseunomismodelasatrofiasdelanaturalezaposterior(la
naturalezainferior).
La persona que comprende esto y lo lleva a la prctica, puede decirse que
yahaengendradoelembrindeTao,yqueconsucrecimientoymaduracinatravs
del cuidado intensivo, podr encausarlo desde el tero psquico al centro coronario
paraproyectarsehacialafusinconlasublimeunidadesencialdeTao.
Porsupuestoqueantes deestafusin,elgermendeTaoyelTaoensson
como dos entes separados, distanciados a partir de la conformacin material que
adquierecadaidentidadindividuadaensumaterializacin.
Por lo tanto, olvidarse de la forma y de todo concepto articulado sobre la
basedecualquierestructura,ydesidentificarsedeloscondicionamientosmaterialistas
eselcaminoqueconducealafusin(alanoseparabilidad,yalaunidad),siemprey
cuandohayasidosuperadoelconflictodeladualidadylasfuerzasantagnicasentre
xingming,ellibrealbedroyeldestino,elcieloylatierra,elfuegoyelagua,lavida
ylamuerte,mediantelaelevacindelhlitopsquicoinmortal.
167
Deestamaneraseentramalafiligranainmortaldelfetoespiritual.
Guardarenel vientre el jade preciosoobsequiado por elTao,esreconocer
enelhecholasapienciaexistencialconducentealsupremodespertar.
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168
5 ProyeccindelGer menInmor tal,
Tr ansfor madoenSer Espir itual
Incontables seres espirituales han emergido del centro coronario celestial
queinfluyeronluminosamenteacientosdemilesdebuscadoresdelaverdad,losque
a su vez, han sido seales indelebles en el camino de realizacin para millones de
personas que han dejado su huella en la senda delTao, quienes son, ciertamente, la
verdaderafuerzamotrizdelahumanidad.
El Ser esencial proyectado desde lo ms elevado del cuerpo o centro
coronarioeslarepresentacindelaexpansindelaconcienciasuperior.
Este Ser queseeleva yquese proyecta ms all del cuerpo,que pierde la
individualidadparafusionarseconlaunidadesencialdelaexistenciainmortal,es en
slasublimepresenciaeternadeTao.
Por eso es que al mismo tiempo, Tao est a la vez adentro y afuera del
cuerpo.
La propulsin del shen deriva de la potencia del ching que a su vez,
interactivamente, se la proporciona el shen mediante la estimulacin alqumica del
psiquismo concentrado yaselching cobra potencia, mientras que,por otro lado,el
chi conforma la matriz de toda la operacin alqumica, siendo a su vez, el vehculo
transmutador por excelencia entre la tierra y el cielo y el fuego y el agua, entre el
ching yelshen. Yeselchiquienestablecelafirmeuninentrepoyhunhastaque
sobrevienelamuerte,luegodeelloeselshencultivadoquiensostienelaunidadentre
laconcienciainmortalylaexistenciaeterna.
Po (PO), permanece por siete aos y hasta quinientos segn el nivel de
chingchishen movilizado durante el corto perodo de vida del cuerpo fsico que
puede extenderse hasta los cien aos o un poco ms, y po puede influir
psquicamentedemuchasmanerassobrelosmortales,mientrasqueHun(HUM),una
vez que se ha separado del cuerpo fsico se inmortaliza fusionndose con el Tao
eterno.
169
Durante la vida del cuerpo fsico, la propulsin del shen determina que la
concienciaexpandasuverdaderanaturalezaesencial.
Estecaminodel florecimientodel shenes el quehantransitado las mentes
que despertaron a su propia realidad existencial, comprendida dentro de una unidad
esencial, que existe ms allde las miseriasmundanas ydelos lmitesmortalesque
afectaatodamaterialidad.
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170
6 EstadioSublimedelCuer poTr ansfor madoen
unNuevoSer Espir itual
All donde la Conciencia llega, a travs de su mxima expansin, all se
establecelafusinconlatotalidad.
Yestatotalidad(ladelosmuchos)eslaunidadindivisible(delUno).
YlaunidadesVaco.
En esa dimensin la conciencia deja de Ser conciencia (en cuanto a una
concienciaindividual)yseautoRevelacomolaconcienciadetodoydetodos.
ElUnoeseltodo.
Recin entonces, cuando la conciencia es la conciencia de todos y la de
todo, es cuando se vuelve Una. Precisamente, cuando deja de ser una conciencia
individuada, pasa a ser Una verdadera conciencia indivisible sin particin ni
fragmentacin.
Claro que de ninguna manerase vuelve Una,porque ya lo eradesdeantes
de individualizarse, y lo era antes de esta dimensin elevada en la que vuelve a
totalizarseofusionarseconeltodo,poresonopuedellegaraserUnaporqueyaloes
desde siempre. Tanslosetratadequeantes se encontraba fraccionada,dividida y
disgregadaporlaaparicindelaformamaterial (ladesvinculacindelxingming).
Porlotanto,laconciencianopasaaserUna,sinoqueseautoRevelaensu
msesencialUnidadOriginal,ensuverdaderanaturaleza subliminal.
Sedice:LaConcienciasehavueltoUna,peroyaeraUna.
De este modo se transita el camino alqumico: primero se debe reintegrar
todalafragmentacinproducidaporlavidaanivelpsicolgicoyemocional,reunirel
xingming, el yinyang, el pohun, el hulong, el tienkun, y una vez alcanzada la
unidaddeestosfactores,sehadetrascenderlaformaindividuadaparaserunoconla
totalidad, ms all de toda dualidad y de la propia identidad, y desde la totalidad
fusionarse con el Unode launidad existencial,queens,es laclula primigenia en
todaalma.
Puede que a la mentalidad mortal de la persona apegada a la materia
efmera y fugaz y al materialismo superficial, le parezcan todos estos conceptos un
dislate,perosepaquecuandoestenellechodelamuertecomprenderlamagnitud
desuSerinmortalyallsedarcuentaquelasabiduraancestralseasientaenhechos
yrealidades.
171
Slopuedevolversealorigendesintegrandolaindividualidadporqueellaes
elobstculo,peronofragmentndolacomoestabaalprincipiodelamateriacorporal
ycomosiguidividindose alo largode lavida, sino, integrando la esenciaal todo
comotrascendenciadeladualidad.
Ms all del cuerpo y del espritu, ms all de la existencia y de la
conciencia,msalldelSerydelnoSer,seencuentralamoradadeloesencial.
Velotrasvelo,dimensintrasdimensin,msalldetodas lasapariencias,
allseencuentralaesencia.
Es cuando el vaco, el todo y la nada se combinan en la ms profunda
meditacin.
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172
7 Obser vandomsalldelaPar ed
Todoslosobjetosdesaparecendelavista.
Yelojointernoslovevacopordoquier.
Poresoalmirarlapared... yanohaymspared.
Nohaymurosqueimpidanlavisindelaverdaderanaturalezainteriorysu
ilimitadaesenciainmortal.
Todos los pensamientos estn vacos y todas las formas no son ms que
cscarasqueenvanohantratadodecubrirlasublimidaddelanadaoriginal.
Laconcienciaespartedelainconsciencia perolainconsciencianoesparte
delaconciencia,tantocomoelSerespartedelnoSerperoelnoSernoespartedel
Ser.
De mismo modo el conocimiento es parte de la ignorancia pero la
ignorancianoformapartedelconocimiento.
Elorigenes aquelloque laexistencianuncaserylaesenciaes aquelloen
loquelamaterianuncaseconvertir.
Larealizacindelanadaescomosinohubieraningunarealizacin... nada
querealizar.
Alcanzarelvacoescomonohaberalcanzadonada.
El verdadero camino carece de recorrido, porque no hay ningn trayecto
proyectado desde los orgenes, jams ha habido camino alguno por el cual haya
podidoalguienavanzaralgunavezelmsmnimotramo,siesqueenelorigenhade
desembocar.
Porquenadasehadesprendidodelorigen.
Lanadayeltodoestnvacos.
Yelmismsimovacoseencuentravaco.
Poresoel vaconoesalgofueradenada nidelanada, y,poreso, lanada
tampocoesnada.
173
Laclaridaddeestoesunbrilloquenuncaseapagaen la mente iluminada,
comoenunanochedespejadaelresplandordelalunaserefractantidasobreellago
encalma.
Detodos modos,elentendimientodeesto quemacomo los rayosdelsolal
mediodaenplenaestacindeverano,ysueledejarciegosamuchosbuscadores.
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174
8 ElPer fectoVacodelaNada
EnlainmensidaddelcaminoTao,
llegaelmomentoenquelaverdad
seautorevelaporssola.
Esunabellaluzenlavastaoscuridad.
Cuandotodosurgimientodesaparece,
ladesintegracintambinesunailusin.
Sinser,sinnoser.
Nadaprovienedeningnlugar,
ninadadevieneenalgoenparticularfueradelanada.
Sinorigen,sindestino.
Alolvidarsedelosdos,tantodelorigencomodeldestino,
elvacoreflejalasupremaperfeccindelanada.
Porqueenlamayorprofundidaddelabsolutovaco,
all seencuentraintactalanaturalezaesencialdeTao.
Cuandolabrumadelaconcienciasedesvanece,
seapreciaconsumaclaridadlamagnificenciadeTao.
Surgeeldiscoluminoso
delaesenciaconcientizada
enlamsintrospectiva
centralizacinmeditativa.
Enelmajestuosoeinfinitoocanoespiritual,
elvacoluminosodeldiscodeplata,
eslanicaprimerayltimarealidadexistencial.
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175
PARAQUINCANTAELAVEREAL?
Resulta que un da, Hui Peng el Monje de la Quinta Primavera... (le
llamaban as porque se deca que era un estudioso evolucionado que en cinco aos
haba adquirido una vasta sabidura)... este da, en su viaje hacia el nuevo templo
paracursarlos estudiossuperioresdela meditacinalqumica, tuvoqueatravesarel
granmercadode laciudadsumamenteestrepitoso. Pues,all,enelnuevotemplolo
aguardabasuprimermaestro,elviejoLing.
Mientras caminaba por el mercado, Hui Peng observaba cmo la gran
cantidad de personas se mezclaban desordenadamente iban y venan con rapidez
oa el bullicio escandaloso producido por los mercaderes que clamaban su mejor
oferta, y por los compradores que gritaban por conseguir mejor precio, la ltima
prendaoefectuaralgncanjequelesredituaraeconmicamente.
En un primer momento, Hui Peng se sinti aturdido y molesto, debido al
silencioquehabaabsorbidoenlosjardinesdelviejotemplo peroamedidaqueiba
caminando se fue acostumbrando, entonces, al darse cuenta que los ruidos
ensordecedores ya no le molestaban, aceler an ms su paso, para evitar
acostumbrarseaello.
De pronto, Hui Peng oy lo que no crea que pudiera ser odo era la
meloda ms hermosa que jams haba escuchado en su vida, el sonido ms bello y
puro, y busc con sus ojos por todos lados intentando descubrir de donde provena.
Mirdeuncostadoaotro,buscyrebuscportodoslados,seperdienelintrincado
mercadotratandodeordedndeprovenaesesonidotanprecioso,yfinalmente,Hui
Pengvioloquenocreaquepudieseservisto.
All estaba, sobre el mstil ms alto del mercado, fue donde descubri al
pequeoChuNiaooAveReal. Nopodaser,sedecaasmismounayotravez,no
podaserverdadporqueelAve Realeraslounmito. Peros!,elPjaroEscarlata
estabaall,estirandosucuello,alzandosucabeza,hinchandoydesinflandosupecho,
moviendosuspequeasalas,y,entonandolamsexcelsameloda,irreproduciblepor
ningunodelosmejoresinstrumentosdelatierraniporlasmsdiestrassinfonas.
Hui Peng se qued inmvil, extasiado, desbordado por un profundo
arrobamiento.
Fueronunosfugacessegundosyentonces,elAveRealemprendisuvuelo,
dio tres crculos en lo alto del cielo y se alej hacia el sol poniente, en la misma
direccin del nuevo templo, dejndole a Hui Peng el corazn latiendo y en sus
mejillas,unaslgrimasrodando.
176
Nibienpudorecobrarse,HuiPengpreguntaunapersonaquepasabacerca
suyosi haba vistou odo al Ave Real,pero lapersona lo mir extraado y sealej
protestando,diciendoquelodelChuNiaoeraunafbula. HuiPengpreguntatodos
los comerciantes y compradores que estaban alrededor suyo, pero nadie,
absolutamentenadie,lohabaodoymuchomenosvisto.
Para el pueblo, la historia del Ave Real no dejaba de ser una antigua
leyenda, una vieja historia contada por los sabios ancestrales, y para nada la
asociabanconlarealidad.
Bastante confundido, al no poder confirmar su vivencia con la de ninguna
otra persona del mercado, Hui Peng dudaba de la autenticidad de su propia
experiencia. Noentendaloquehabaocurridoenrealidad. Asque,evitandoseguir
hablandodeltemaantelosojosdetodoelmundoquelomirabancomoaunloco,se
marchpensativo.
Continu con su camino a lo largo de todo el atardecer, hasta que, en las
proximidades del templo se encontr con su primer Maestro el viejo Ling, que
paseaba por los caminos del bosque. Juntos fueron caminando hacia la comunidad
mientrasHuiPengleibacontandoasumaestrolaexperienciaquehabatenidoenel
mercado.Relatabapreocupadolaindiferenciadelpobladoolaprobableilusindesu
vivencia.
El maestro escuch silencioso, sin decir palabra alguna, ni siquiera un
gesto. Y cuando Hui Peng concluy su relato, ambos siguieron caminando en
silencioduranteunahoraendireccindeltemplo.
Finalmente atravesaron el gran arco del templo que permita el ingreso al
campo de la comunidad taosta, y siguieron bordeando una ligustrina coloreada con
pequeasfloresblancasconfinas lneas amarillas. Al otro ladoestabaelgranpatio
del Despertar, un terreno de trescientos cincuenta metros cuadrados con las ms
bellasartesesculpidasenlaroca.
Antesdegirar,paraatravesarlaligustrinahaciaelgranpatiodelDespertar,
HuiPengpregunt:
Maestro,qupuedesdecirenrelacinalsucesoquetecont?
Querido Hui Peng, sonri su maestro y pregunt a su vez: Para quin
cantaelAveReal?
Hui Peng, sin darse cuenta detuvo su paso para reflexionar, mientras su
maestrosealejabalentamenteendireccinalgranpatiodelDespertar. Peroantesde
que l doblase por el pequeo espacio abierto en la ligustrina, su discpulo volvi a
interrogarle:
MaestroLing,cmopodrasaberlo?
177
Y antes de que el maestro girara y pasara al otro lado de la ligustrina, le
respondi:
Hui Peng, dime entonces: para quin crees que cantamos nosotros los
maestros?
Almomento,HuiPengcomprendi,derepentetodoseaclar. Corrihacia
su maestro que no lo vea por estar al otro lado del ligustro. Quera decirle, quera
agradecerle.
Y al pasar la ligustrina y entrar al gran patio del Despertar, Hui Peng
descubrinoconpocaadmiracin,quesumaestroLing,yanoseencontrabaall...y
ensulugar,estabaelpequeoAveReal,elChuNiao.
Y ms sorprendentefue an, queel Ave Real no cantaba,pero igualmente
podaorsubellamelodaportodoslados. Cmopuedeser? HuiPengsepregunt
asmismo,yalmomentodespert: lamsicaestabaensuinterior.
178
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TERCERASECCIN
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8Pasos delNeidanTaochi
parael
Sobr eDesar r olloPsquico
yla
ExpansindelaConciencia
(ClavesdelaAlquimiaInter ior Tr ansfor mador a)
1Paso)
Rever sindelShenChiChing.
Al iniciar la Alquimia Interior corresponde accionar el movimiento
retrgrado del ShenChiChing para el descenso de la tasa vibratoria condicionada,
alterada,turbia,desgastadaydesviada,conelpropsitodecontrarrestarestacalidad
de ritmo psicoenergtico trastornado por la que el ShenChiChing se encuentran
condicionados,alterados,turbios,desgastadosydesviadosenloquesedenominalas
5causasantialquimia.
Las Cinco Causas antiAlquimia de los Tres Tesoros, son cuando stos se
encuentrandelasiguientemanera:
a) Condicionados,restringidosolimitados.
b) Alterados,modificadosomanipulados.
c) Turbios,contaminadosoimpuros.
d) Desgastados,agotadosodebilitados.
e) Desviados,corrompidosoextraviados.
179
ConeldescensodelaBioenergaPsquicaBurdadeSanBaotrestesoros
quebajadesdeNiwanespaciosuperiorquecontienealaCmaraAmarillahaciael
centrodereciclajevitalChihaiocanodelavitalidad(atravsdeshenquecentro
psquico del ombligo), se logra el Silencio en Shang Dantian Palacio Celestial en
lo alto de la cabeza, el Vaco en Zhong Dantian Palacio Humano en medio del
pecho y la Quietud en Xia Dantian Palacio Terrestre en lo profundo del bajo
vientre.
La Bioenerga Psquica Burda es la materia prima desnaturalizada del Ser,
esdecir,laqueseencuentrasinningntipodetratamientoalqumico.
Aqu se establece la primera operacin extraordinaria de la Alquimia
Taostadel TaochiShenchichingconocidaancestralmentecomo:
efectodelBaadobioenergtico.
2Paso)
AlmacenamientodelChing.
A partir del Baado bioenergtico debe concentrarse la Bioenerga
PsquicaBurdaenlacmaradereunininferiorimpidiendoquesumateriasinrefinar
se escape a travs del impulso sexual, los fluidos sexuales o bien, que vuelva a
disiparse nuevamente subiendo por la ruta orientada hacia el descenso, es decir, en
contra de la Alquimia, arrastrada por las cuestiones del corazn y la mente (xing
xing),comoser:temoresyansiedades,ambiciones ydesesperacin,preocupaciones
ytensiones,deseosycaprichos, y,apegos yposesividad,quefortalecen las5causas
antialqumicas.
Este almacenamiento se lleva a cabo por dos vas metodolgicas de la
AlquimiaInterior:porconcentracinyporconservacin.
Aqu se establece la segunda operacin extraordinaria de la Alquimia
Taostadel TaochiShenchichingconocidaancestralmentecomo:
Recuperacin,AhorroyAdministracinbioenergtica.
180
3Paso)
MultiplicacindelChing.
A partir del la Recuperacin, Ahorro y Administracin bioenergtica y
luegodelaActivacin(encuantoalaaccindeRetornoalaFuentedelaEsencia
Disgregadaconla1clavey laDepuracinproducidaapartirde laCondensacin
de la Energa Bsica con la 2 clave), le llega el turno al Desarrollo mediante el
despertardel potencial dormido y elacrecentamientodel vigory la vitalidadpara la
sobreEstimulacin.
EnesteordensedesenvuelvelaprimerafasedelaAlquimiaInterior:
RetornoalaFuenteCondensacin sobreEstimulacin.
Obien:
ActivacinDepuracinDesarrollo.
LosCincoPilaresparalaconformacindelaBaseAlqumica,son:
a) Lograrpulsarlaenergasexualhacialainternalizacinyelevacin.
b) Podermejorarlaalimentacin.
c) Conseguirprofundizareldescanso.
d) Alcanzarlaregularidadenladisciplinapsicofsica.
e) AbocarsedellenoalmtodoalqumicoparalatransformacindelChing.
La Primera Sublimacin concerniente a la Transformacin del Ching se
lleva a cabo a travs de 5 aplicaciones: ejercicios de respiracin, tcnicas de
visualizacin, mtodos de canalizacin, prcticas de movilizacin y pericias de
reajustepsicoenergtico.
Aqu es cuando la Bioenerga Psquica Burda es transformada en Energa
Bsica.
La Energa Bsica es la materia prima natural, es decir, la que ha
comenzadoadireccionarseenel caucedelanaturalezainterior.
AquseestablecelaterceraoperacinextraordinariadelaAlquimiaTaosta
del TaochiShenchichingconocidaancestralmentecomo:
Sobredesarrollobioenergtico.
181
4Paso)
Desbor damientoBioener gticodelChing.
Una vez multiplicada la bioenerga, concreta y notablemente, y si ha sido
bien multiplicada conforme a los principios elementales de la Alquimia Interior,
entonces el Ching desborda de manera incontenible el gran horno inferior (Tin
Caldero Thin)ofuentedelavitalidad.
El Ching que rebasa el Caldero (Ting/Ding), Horno (Lu) se desparrama
abundantementeporelCanaldeCinturaydesdeallseextiendealos12Meridianos
Principales que se encuentran vinculados con el Canal de Cintura, comenzando a
llenartantolos canales psquicos(8VasosMaravillosos)comolos centros psquicos
conrenovadaenergabiopsquica.
ApartirdeaqulaEnergaBsicapasaaserEnergaBurda.
LaEnergaBurdaeslaresultantedelaprimerasublimacinbiopsquicadel
Ser.
Los Cinco Principios cardinales de la Alquimia Interior para la correcta
Canalizacindelaesenciaburdason:
a) Tranquilidad.
b) Serenidad.
c) Alegra.
d) NaturalidadEspontaneidad.
e) ConfianzaenlaExistenciayensuPoderTransformador.
AquseestablecelacuartaoperacinextraordinariadelaAlquimiaTaosta
del TaochiShenchichingconocidaancestralmentecomo:
Alzamientobioenergtico.
182
5Paso)
ReunificacindelXingMing.
Cuando el Ching ya ha desbordado suficientemente el contenedor de la
esenciade vidacomienza atrascenderselainteraccinentreHerenciao Destino y
LibreAlbedro o Planificacin de Experiencia de Vida,porque el Xing yel Ming
vuelven gradualmenteafusionarsenocomoestuvieronunidos antes delnacimiento,
sino, en una nueva Unidad individuada o microcsmica producida por las primeras
reaccionesalqumicasquenutreneldespertardelpsiquismoeimpulsanlaexpansin
delaconciencia.
Esta reunificacin biopsquica principia a partir del dominio de la
respiracin alqumica y consciente, y a travs de la maduracin del triple fuego
fisiolgicounificadoparalaevaporacindelaguapsquica.
Prctica y Teora son fundamentales a la hora de redirigir el XingMing.
Nohayotromtodoquepuedaenderezarlosdeotramanera.
En cuanto a la Prctica, se precisa: El Cultivo de la Alquimia y una
DisciplinaconstantedelasVirtudesdelCamino.
Las5PrcticasalqumicasquereordenaalXingMing,son:
a) Centralizacin.
b) Recuperacin.
c) Almacenamiento.
d) Elevacin.
e) Transformacin.
En cuanto a la Teora, se precisa: La Comprensin permanente de la
eternaSabiduraqueseextraedesusPrincipiosinagotables.
Las5TeorasalqumicasqueredireccionanalXingMing,son:
a) TeorayMtododel3(SanPao).
b) TeorayMtododel2(YinYang).
c) TeorayMtododel5(WuXing).
d) TeorayMtododel8(Pakua).
e) TeorayMtododel1(TaoiWuiWutao).
ElXingesgeneradordeXinYangYe(nuevokarmareactivo)mientrasque
elMingesreceptordeGuYinYe(antiguokarmalatente)porlotanto,establecerla
vinculacinde loantiguoconlonuevodetalmodoqueconverjanenlafusindela
mismacausaesencialencomnparatrascenderlasreaccionesposiblesquesubyacen
en sus propios estados potenciales, es la manera de contrarrestar las influencias
perturbadorasdelXingMingyasalcanzarelWuYe.
183
SielXingMingnoestratadoatravsdelentrenamientoyestudio(Prctica
yTeora)difcilmenteelaspiranteala AlquimiaTransformadorapuedaavanzarms
alldesucondicindeprincipiantedelaetapaintroductoria.
Justamente, la prueba ms complicada y crucial que debe atravesar todo
alquimista paradar estequinto pasopor el Taodel Neidan Shenchiching(siesque
anhelaprogresaralossubsiguientespasos),esvencersupropiokarma.
ElYeoYehoYinguo(causayefecto),esresponsabledelhechodequeel
XingMing se dividiera y se separase inexorablemente con el nacimiento, y el Ye
tambinesel responsabledequevuelvanaunirsealgunavezsuspartesenunaNueva
Unidad,y,eventualmente,eslacausaprimerayltimadesutrascendencia.
AquseestablecelaquintaoperacinextraordinariadelaAlquimiaTaosta
del TaochiShenchiching o la primera reaccin maravillosa del Neidan Taochi
conocidaancestralmentecomo:
LaCopulacindeKanli.
KanLi AguaFuego son los smbolos bioenergticos de las polaridades
YinYang,deloselementosTierraCielo,delasFuerzasdelTigreBlancoyelTigre
Negro o el Fnix y el Dragn. Es esta conjuncin la que habla de una alquimia
superior.
6Paso)
SublimacindelChingenChi.
UnavezatravesadalamuralladelXingMingogranbarrera,almenos,
una vez comenzada su demolicin (en cuanto a sus Fuerzas divididas) y su
reconstruccin (en cuanto al acto de reunificacin), se precipita entonces el
momentodeencararseriamentelasutilizacindelatasavibratoriacorrespondientea
la Esencia Burda, la cual se procesa mediante la visualizacin de los Circuitos
Psquicosdesublimacinalqumicayatravsdelasensacinascendentedesdeweilu
hastachiachi(loscentrosdelcccixymitaddelaespaldaporencimadelasvrtebras
lumbares),instituyendo,asu vez,elmejoramientodelacalidadde los pensamientos
ysentimientos,yenfuncindelaamplitudadquiridaapartirdelDespertarEspiritual
(en cuanto a asumir los valores de vida y ser responsable de sus variadas
aplicaciones).
184
Las5RespiracionesconducentesalresurgirdelHlitooAlientoVital(Chi
subliminal),son:
a) RespiracinPreNatal Activacin.
b) RespiracinFuelleDepuracin.
c) RespiracinCircularElevacin.
d) RespiracinProfundayLentaMaduracin.
e) RespiracinImperceptibleTrascendencia.
Aqu se establece la sexta operacin extraordinaria de la Alquimia Taosta
del Taochi Shenchiching o la segunda reaccin maravillosa del Neidan Taochi
EmprendimientoAlqumicodeConcientizacinPrctica.
Aqucomienzaaproducirselareparacin yrejuvenecimientodela mdula
sea.
7Paso)
Tr ansfor macindelChienShen.
El Shen es el psiquismo enaltecido de la bioenerga vital absorbida de la
tierra por huiyin, es decir, el Shen es el Chi y el Ching en su estado puro. No hay
ChingsinShenniChiquenolocontenga,elShenestentodo,poresoelChi(como
elChing)puedeaumentarsucondicinvibratoriadeShen.
Una vez vivenciada lasensacinde plenitud, de profundadicha suprema o
de felicidad espiritualque surge cuando la Esencia Burdase ha vueltoEsencia Sutil
por el toque psquico contundente de la Sabidura Ancestral que dimana de fengfu
cuando se ha encendido en toda su magnitud, es la misma Esencia Sutil que se
convierte en Energa Espiritual, precisamente cuando se proyecta hasta Yintang
(tsuchiaootienhsin),yasprepararseparasusaltocsmicoexistencialporbaihui.
Ching:BioenergaPsquicaBurda(expresadaenfluidos).
Chi :EsenciaBurda(manifiestadeformaarea).
Shen:EsenciaSutil(evidenciadaenamplitudyexpansin).
Huiyin:Centropsquicodelabaseurogenital.
Fengfu: Asiento de la Sabidura Ancestralo almohada de jade ubicada
enelcerebelo.
Tsuchiao : Centro psquico ubicado en el entrecejo correspondiente a la
visinespiritual.
Baihui: PortaldelaConexinInmortalsituadoenelcentrocoronario.
185
Hasta aqu se describe el camino completo que va desde la Bioenerga
PsquicaBurdahastalaEnergaEspiritual,asaber:
a)LaBioenergaPsquicaBurdaeslamateriaprimadesnaturalizadadel
Serantesdeiniciarelprocesoalqumicode ReversindelShenChiChing.
LaBioenergaPsquicaBurdaestransformadaenEnergaBsica.
b)LaEnergaBsicaeslamateriaprimanaturalcuandoseproduceel
AlmacenamientoyMultiplicacindelChing.
LaEnergaBsicapasaaserEnergaBurda.
c) La Energa Burda es la resultante de la primera sublimacin
biopsquicadelSerencuantoalDesbordamientodelChing.
LaEnergaBurdamutaenEsenciaBurda.
d)LaEsenciaBurdasurgedelaReunificacindelXingMingyla
SublimacindelChingenChi.
LaEsenciaBurdasevuelveEsenciaSutilyEnergaEspiritual.
e)LaEsenciaSutilyEnergaEspiritualseestablecenapartirdela
TransformacindelChienShen.
Este es el Camino que va del Germen al Embrin, del Embrin al Feto, y
delFetoalNuevoSerEspiritual.
EselCaminoquevadelShenChiChingalChingChiShen.
Esta es toda la mutacin que deriva del entrenamiento de Taochi (Camino
de la Energa), y quien puede comprender esto y lo lleva a la prctica ha de ser
consideradounalquimistaporexcelencia.
La fijacin en tsuchiao de Niwan es la culminacin del ms grande tao de
lossereshumanos,porquedesdeallamanecelaconcienciaexpandidaysedesdoblan
la infinitud de experiencias msticas. Es la energa sexual transformada por el
proceso alqumico que ha sido conducida al altar del alma autoRevelada en la
Existencia esencial. Por eso es aqu cuando nace el Nuevo Ser como smbolo del
DespertardelaVerdaderaNaturalezaInterior.
186
EnestepuntosecumplelaFrmulaAlqumica.
AquesdondesealcanzalaTripleAlianzadelaAlquimia:
LaPlenituddelChing
laSuficienciadelChi
y
laPr osper idaddelShen.
SiendoestoslosTresJoyelesdelTaoAlqumico.
Aqucomienza aproducirsela reparacin yrejuvenecimiento neuronal del
cerebro.
Y aqu se establece la sptima operacin extraordinaria de la Alquimia
TaostadelTaochiShenchichingolatercerareaccinmaravillosadelNeidanTaochi
CulminacinAlqumicadelPsiquismoSuperior.
8Paso)
Retor noalaNadaExistencial.
Laproyeccindel Nuevo Serpor Bai Hui parasufusin conla Unidad de
la Esencia Trascendental de la Existencia, es el inicio del noCamino de la
Inmortalidad, puesto que la noforma del nocamino es la nica identidad de la
Eternidad.
Por el mismo centro psquico Bai Hui se desprende el alma pohun en el
momentodelatransicinaldesencarnar(enlaincorrectamentellamadamuerte).
Porestemismocentropsquicobaihuiesincorporadaenelmomentodela
concepcin el psiquismo espiritual csmico (que se fija en fengfu) y la conciencia
existencial que se activa con el primer aliento de vida al nacer (que se fija en
tsuchiao), al tiempo que la esencia vital es incorporada desde que el feto se ha
formado a travs del cordn umbilical para penetrar el centro psquico shenque y
llenarchihaiyfijarseas,almomentodenacerenming(loqueestestablecido)yen
xing(loqueestparaestablecerse).
La nica diferencia es que el cordn de baihui es psquico para la
constitucindelcuerpopsquicoenconexinconlaMadreCsmica,mientrasqueel
cordn de shenque es fsico para la conformacin del cuerpo fsico nutrido por la
MadreTerrenalyenconexinconlaMadreTierra.
187
Laconjuncin BaihuiFengfuTsuchiaoenNiwan tantien y la de Shenque
MingmengHuiyinen Chihaitantien,sonlacausadelatrilogaChiachiZharzhorgy
centromediodelcanalcentral(onovenocentroesotrico)enZhongtantien.
Estemisterioesreveladoenlosfragmentosdelostextossecretosdelasms
grandesculturasdelaalquimiainicitica,tambinconocidoscomoClsicosTaostas
de la Alquimia Interior,comoel Taiyi JinhuaZongzhi de LuTung PinElMisterio
de la Flor de Oro, el Hui Ming Jin El Tratado de la Conciencia Esencia y la
Vida, y el Neidan Sanshiliu Jue Los 36 Datos de la Alquimia Secreta , entre
otros.
Esteoctavopaso,relacionadoconlareaperturadeBaiHuidelmismomodo
que se encontraba en los orgenes aunque con la gran diferencia de la Conciencia
Concienciada, es la clave que da sentido a la Alquimia Interior y es la razn de su
metodologa transformadora y, desde ya, sin el nocamino existencial de su
Realizacin Trascendental no tendra motivo alguno el camino del neidan para la
autoRevelacin de lo esencial y la expansin de la conciencia fusionada con la
VerdaderaNaturalezadelSer,queesidnticaaladetodaslascosas.
EstoesensmismolaTrascendenciadelTaochiShenchichingydelNeidan
Taochi,porlotantoseconsideraqueestahasidolaltimaextraordinariaoperaciny
maravillosareaccindelaAlquimiaInterior.
LosObjetivosdelaAlquimiason:
1) Despertarydesarrollarelpotenciallatente,lascapacidadesdormidas,
losdonesespeciales,enfuncindeunaConcienciaexpandida.
2) Acercarse vivencialmente al Estadio Sublime de lo Esencial y de la
InteligenciaExistencialquepalpitatraslaaparienciadetodaformay
manifestacin.
3) Reordenar las distintas mayas magnticas y bioelctricas de los tres
cuerpos:fisiolgico,emocional,mental.
4) Ajustar el eje energtico y psquico, y reconstituir la Membrana
Psquica esencial, para verticalizar el flujo de la vitalidad al plano
espiritual.
188
5) Transmutar las tasas vibratorias densas y burdas de los campos
biomagntico y bioelctrico, y sutilizarlas hasta la formacin
subliminaldelNuevoSer.
6) Reafirmar y profundizar la Fuerza Espiritual obtenida de los pasos
anteriores,detalmaneraqueseasuficienteparadesprenderalNuevo
Serdetoda mediocridad eimpulsarsu nuevoenfoque a cadauna de
lascircunstanciasdelavida,seanestasamargasogratas.
7) Transformar y templar la ms elevada personalidad esencial en la
fragua del profundo Silencio y Vaco Interior hasta que se logre
trascenderla.
Los9Pr opsitosdelasCienciasyAr tesAlqumicasdeTao:
1. Despertar el Potencial Latente en cuanto a la Esencia Interior y las
capacidades vitales y magnticas intrnsecas que se encuentran
dormidas, a nivel fsico y orgnico para mejorar la calidad de vida
fsica,mentalyespiritual.
2. LograrlaRespiracinPsquicaapartirdelaembrionariaycelular,la
civilymilitar,pararevertireldesequilibriofuncionaldelos rganos
y centros de energa, armonizar las corrientes energticas por los
canalespsquicosparamultiplicarelChi.
3. Multiplicar las sensaciones bsicas reparadoras y la sensacin
curativa de la Sonrisa Sanadora para reactivar la funcionalidad
celularyretardarelenvejecimiento.
4. Desarrollar los dones personales de la mente superior para el
despliegue de las capas biopsquicas y elctricas que influyen en el
fortalecimientoycrecimientodelSeresencial.
5. AlcanzarlaCirculacinPsquicaporlospequeosygrandescircuitos
energticos para la profundizacin de la vivencia espiritual o Shen
Tao, a fin de extender los sentimientos (Xing Wan) y dilatar la
conciencia,paralareconstitucindelaMembranaPsquica.
189
6. Recuperar y restablecer la Verdadera Naturaleza Original a fin de
identificarelsublimeflujoexistencialqueatraviesael Serindividual
yconformaelEsprituTrascendente.
7. VivenciarlaGranRelajacinexperimental(SunYang)quereconcilia
el alma con el gran silencio, el gran vaco y la gran quietud de Wu
Taoparacolmarelalmadextasisespiritual.
8. Rejuvenecer la mdula espinal para la reparacin cerebral (Ching
Tao) para mejorar el rendimiento mental y posibilitar una saludable
longevidad a fin de profundizar los niveles trascendentales de la
AlquimiaInterior.
9. Modificar alqumicamente la informacin y el patrn de la energa
heredada para elevar la tasa vibratoria del cuerpo espiritual
proyectadoalosplanossubliminalesdelaExistenciaesencial.
Algunas de las respuestas transformadoras que se busca lograr con el
mtododelaRespiracinAlqumicaConsciente,son:
1 Logr o) Impulsar la activacin nerviosa subliminal de la bioelectricidad
del sistema autnomo (vegetativo o involuntario) sin involucrar ninguna activacin
muscular de brazos y piernas, para armonizar el flujo energtico que recorre el
sistema simptico y parasimptico y los nervios espinales y craneales del sistema
nerviososomtico.
Esta activacin tambin procura un grado elevado de armonizacin
necesaria para avanzar por el camino de la alquimia superior, porque hasta aqu, es
evidentequeselograunaclaratransformacinperodelprimernivel.
A esta etapa se la considera como la fase para despertar el potencial
energticodormido.
2 Logr o) Destrabar la inercia energtica que se encuentra bloqueada
restringiendo la capacidad psquica latente para la elevacin de la esencia bsica al
estadiodelavivenciaespiritual.
190
Estomismonoseconsigueenlaprimerafasedeactivacinconlastcnicas
preliminares, sino que, recin en esta segunda etapa, se consigue remover mediante
tcnicasmscontundentesesaenergaquenohasidoactivada.
A esta etapa se la considera como la fase para reparar las anomalas del
potencialenergtico.
3 Logr o) Depurar la bioenerga contaminada o residual de la energa
desbloqueada, concerniente al derivado del Chi que se ha procesado para el
funcionamiento de los rganos vitales, y muy relacionado tambin con el Chi
residualdelospensamientosyemocionesquenohanpodidoserliberados,yqueesto
mismo impide la clara percepcin del psiquismo sutil que se intenta multiplicar y
elevar.
A esta etapa se la considera como la fase para la limpieza de los viejos
atavismosylosfrreoscondicionamientosenergticos.
4 Logr o) Establecer laelevacin del Chi refinadocomoenergapsquica
renovada para nutrir una nueva sensibilidad, capaz de interceptar los niveles ms
sublimes de la vivencia alqumica. Profundizar la experiencia alqumica como
resultante de la armoniosa introspeccin energtica ms all de las capas burdas de
percepcinsensoria.
Aestaetapasela consideracomo la fase para la vitalizacin, vigorizacin
bioenergticayascensindelpotencialpsquico.
5 Logr o) Sublimizar la bioenerga psquica previamente tratada y
mejorada, es decir, ya activada, destrabada, depurada y elevada, para fusionarla con
la dimensin espiritual del tercer caldero e identificarse con la influencia celestial
(csmica)delPalacioNiWan.
Aestaetapaselaconsideracomolafaseenlaqueselograconfeccionarla
sublimacin o pldora de la inmortalidad, smbolo de la conciencia concienciada o
concienciaexpandidahastalatrascendenteunidadesencial.
191
ObjetivosdelasCincoFuer zas
de laALQUIMIATAOSTA
1) Vigor izar la Fuer za de la Bioener ga por el accionar del flujo y
reflujo del Chi aumentado a partir de la conservacin dinmica de la pulsacin
nerviosa, bioelctrica y magntica que liberan e impulsan una combinacin
armoniosa de qumicos glandulares en una elevada tasa vibratoria, para lograr un
cuerpoalqumico.
2) Reajustar la Fuer za del Pensamiento al movimiento ascendente y
descendente del Chi segn la tendencia Yin Yang de los Canales horizontales y
verticales, decrecientes o crecientes, conforme a la metodologa taosta, para lograr
unamentealqumica.
3) Ar monizar la Fuer za de las Emociones a partir de la alineacin
progresiva de los Centros Energticos y apaciguar todo exceso de actividad psico
orgnica mediante el entubamiento de los tres Calderos, para lograr un sentimiento
alqumico.
4) Centr alizar laFuer zadelPsiquismomediantelaaccinregeneradora
de la Membrana Energtica Microcsmica, restaurando Vasos y Meridianos,
multiplicando la influencia de los Campos y Calderos (HornosThin), para impulsar
laLongevidadSaludabledelosTresAlqumicos.
5) Unificar la Fuer za del Espr itu a travs de la expansin de la
Conciencia en la Esencia Inmortal, abriendo los portales csmicos de la Verdadera
Naturaleza interiorapartirdelo cual,deviene inevitablemente la fusindel Sercon
lainfinitaExistenciatrascendentaldelUniverso.
192
LosPasospar alaRealizacindel
Pr opsitoySentidodela
AlquimiaTaosta
o Activacin Desbloqueo Desper tar Super ior del ChingChi
Shen.
Logrado mediante tcnicas de sincrona psicofsica y reajuste
respiratorio del Aliento postCelestial para la optimizacin de
los 12 Meridianos Principales y afinacin del Luopan
bioenergtico.
o Reconstitucin de la bioener ga y r estaur acin del sistema
ner vioso en funcin de logr ar un sobr e desar r ollo de la
bioelectr icidad y mejor ar la inter accin dinmica entr e los
hemisfer ioscer ebr ales.
Logrado mediante tcnicas de centralizacin focalizada en los
TresPalacios yvisualizacinde los 9Centros deEnergapara
educir la esencia pura del Xing y revertir la fuga vital del
Ming.
o AumentoVigor izacinFor talecimientodelChingChiShen.
Logrado mediante tcnicas que ocasionan la friccin entre el
YinYangdelsegundoCuerpoincidiendoenlareactivacinde
la potencia de los 8 Vasos Maravillosos para impulsar el
despliegue de la Naturaleza Superior que gua a la naturaleza
inferiorhaciasupropiatransformacin.
o Alineacin equilibr ada, balance y ar monizacin del psiquismo
latente par a r eor ganizar el flujo de secr eciones glandular es y
r establecer el enlace de los filamentos que enhebr an la
micr omembr ana ener gtica que enmar ca los tr ayect os y
r ecor r idosdelos5cir cuitosetr icos.
193
Logrado mediante tcnicas de refinamiento y maceracin que
ayudan a procesar el elixir resultante del entrenamiento del
Hlito preCeleste para la reversin del Fuego y el Agua del
Tigre y del Dragn, en el abanico de las Cinco Actividades y
de las Ocho Fuerzas (materia subliminal que nutre a Vasos y
Meridianos) que afectan profundamente al segundo y tercer
cuerpo.
o Sublimacin, tr ansfor macin, ascendencia y tr ascendencia del
ChingChiShenpar aelr ejuvenecimientomedular yneur onal,y
unificacindelXingMingenlafuentedelUno,manifestadoenel
mismor etor noalar azdelaEsenciainnata.
Logrado mediante tcnicas de proyeccin del Ser espiritual,
gestado en el Triple Tesoro de la sublime Semilla Alqumica,
conlaalternanciadelYuWeiWuWei,eneltotalSilenciodel
ms absoluto Vaco y en la ms acabada Quietud, inmerso en
el Misterioso Movimiento eterno de Tao, donde se fragua la
identificacin suprema de la conciencia expansiva con la
inmortalidaddelaEsencia.
194
~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~
~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~<>~~
NEIDANTAOCHI
ElCaminodelaTr ansfor macinBioener gtica
8PROGRESOSALQUMICOS
delas
36FRMULASSECRETAS
1ProgresoAlqumicodelas36Frmulas
1
ElCuerpoFsicoinmersoenlainmensidad
delWeiWuWeidelTaoChi,
2
enlamsabsolutainmovilidaddel
ChingYinburdoautotrascendido.
3
Ajustadosinintencinnitensionesenla
poderosa frecuenciavibratoria
4
delvigorylaplenitudgeneradosapartir
delaQuietud(Yin)permanente.
195
5
Determinandolanosensacindela
relativaestructurafsicayfisiolgica,
6
ylaliberacindelainfluenciagravitatoriaopresiva,
mslasuperacin
7
detodobloqueocorporal,detrabasfisiolgicasy
desordenesfuncionales
8
delaformacondicionadaallimitadoespacio
delamateriamicrocsmica,
9
hastapoderasumirlaidentidadpropia
comoreflejodelaesenciailimitada.
En el presente proceso, que es el primero, tenemos que se dan los pasos
inicialesenladireccindelaalquimiainteriorsegnlametodologataosta.
EsteesdeunodelosasuntosmsdestacadostantoenlaFlordeOro,como
enlos36DatosdelaAlquimiaSecretayenlamayoradelosclsicosdelaalquimia
taostacomoelHuiMingJing.Puessetratadelaquietudquehadeflorecerconlos
primeros ejercicios, logrando el aplacamiento del chi desordenado a lo largo de la
vida, el cual es causante de inquietudes, nerviosismos y malestares diversos que
dispersan la profunda centralizacin de los nefitos alquimistas y ocasionan el
descarrodelaintrospeccin.
Sin este primer logro es imposible proseguir con la transformacin
alqumica,porlotanto,todopracticantehadeprofundizarelaquietamientobsicode
la estructura material (fsica), el apaciguamiento emocional y el silencio mental
(disolviendolaaccinverborrearacional) yasliberarsedelameditacinsuperficial.
Siendo que este logro es el primer grado de fusin alqumica elemental, cuando,
precisamente, comienzan a reunificarse la multiplicidad del Ser y sus muchas
disgregaciones emocionales y mentales que son la causa de la destruccin del eje
bioenergticocorporal.
196
A partir de esta quietud total, de este apaciguamiento verdadero y de este
silencio absoluto comienza a vislumbrarse la naturaleza real y profunda del
alquimista,ya desapareceresanaturaleza falsaquehasidoprefabricadaconforme a
losdesequilibriosdel ego. Porque hay que recordar quelaautnticaalquimianoes
unacuestintericaqueporelslohechodemencionarlasignifiquequesea verdad.
Porquelaautnticaalquimiaesvisible,yaquesereflejaatravsdelnopensamiento
delalquimista,atravs dela inmensaquietudentodosloscuerposdesuSer,yen
elsilencioabsolutoqueinundatodaslasdimensionespsquicasdelSer.
Enesteprimer progreso estriba la inmensa plenituddel espritu que deriva
delchi sobredesarrollado, la inmensa satisfaccin de laconcienciaexpandidaquese
sobrepone a todos los asuntos relativos temporales, a partir del cual comienza a
saborearseelgustodelaarmona,deelevacinydelaconexinsubliminaldelalma
(po hum)queseidentificaconlaunidadesencialdelaExistencia.
En cuanto al tema de los Cuerpos del Ser o las Dimensiones Psquicas
del Ser recin mencionado hay que considerar y tener en cuenta lo que incluyen
estosochocuerpos.
Loprincipal asaberacercadeestosochocuerposdelSeresqueellosson:
1) LaEsenciaBsicadelCuerpoFsicooDenso
2) LosDoceMeridianosdelCuerpoBioenergticooetrico
3) LosOchoVasosdelCuerpoPsquicooastral
4) LaEsenciaMediaXingdelCuerpoMental
5) ElEnteAlqumicodelCuerpoEspiritual
6) LaMembranaoEstructuracinMetafsicadelCuerpoAlma
7) ElTaooCuerpodelaExistenciaIndividuadaoCuerpoEsencial
8) La Trascendencia de toda Entidad/Identidad del Cuerpo sin Cuerpo o No
Cuerpo
Sabiendoqueellosnosonniveles escalonados delaexpresin manifestada
queconformalatotalidaddelserhumano,yaseafsicayesencialmentehablando,de
tal modo que la evolucin del hombre tampoco se produce prosiguiendo un avance
ascendentecomosifueradeunpeldaoaotro,semejanteaunaescaleracsmica.
197
Pensar de esta manera limita la perspectiva del trasfondo substancial de la
ExistenciaycoartalaautoRealizacindelaConcienciaexpandida,pues,restringela
ampliaposibilidaddecomprensinincondicionadaaunmeromovimientolinealdela
razn.
Por eso es primordial entender que las capas del Ser no son como planos
sucesivos y escalonados, sino, por el contrario, son semejantes esferas concntricas
estrechamente interrelacionadas entre s a partir de un eje o ncleo en comn
justamente a esto ltimo se le denomina autoRevelacin en reemplazo del trmino
evolucin, puesto que en este sentido nada evoluciona aunque s se autorevela a s
mismohastaexponersumsprstinaesenciatrascendental.
Elcuadroincorrectodelosochocuerposoestadiosagrabarenlamentees
elsiguiente:
LanoCorporalidaddeloSinCuerpo
8
ElCuerpoExistencial
7
ElCuerpoAlma
6
ElCuerpoEspiritual
5
ElCuerpoMental
4
ElCuerpoPsquico
3
ElCuerpoBioenergtico
2
ElCuerpoFsico
1
198
Encambio,laimagenadecuadaavisualizaryregistrarenlaconcienciams
hondaacercadelosOchoCuerposeslaquesigue:
Considrese que el color negro central del grfico no es un crculo en s,
sino, el espacio abierto por donde puede apreciarse el fondo que est justamente
detrs de los ocho crculos de distintos matices o decoloraciones del tono original
(smbolo de las dimensiones del Ser), siendo que la Nada y el Vaco (representados
por el color negro) que rodea a los ocho cuerpos del Ser, tambin se encuentra al
mismotiempoensus mssutilesysublimesprofundidades,dondeprecisamenteest
el portal por el cual se puede trascender hacia la misma unidad esencial de la
Existencia.Porlotanto,esteviajeesunrecorridohaciaadentro.
Por eso, el octavo cuerpo (8) siempre habr que ubicarlo no en el crculo
ms externo o perifrico, sino en el ms interno, donde se halla la puerta de la
trascendencia.
Es un camino hacia la luz que desemboca en las profundidades del Vaco
existencialolaNadadelTao.
1
2
3
4
5
6
7
8
199
Sinembargo,paraquelarepresentacinsimblica deestaidea fueramejor
expresada todava en cuanto a la amplitud de la conciencia, ms que imaginarlo de
manera concntrica resultara ms adecuado para la configuracin del pensamiento
trascendentevisualizarlosochocuerposenformadeespiral.
Deestaformafueronpresentadoslosochoscuerposuochodimensionesdel
Serenelprimerniveldetaochi,asaber:
En este caso, el blanco del fondo como representacin del Vaco o Nada
existencial (trminos comprendidos segn el lenguaje taosta) no est ni adentro ni
afuera,sinoeninteraccinpermanenteconlaexpresinmanifestada.
Todo esto y mucho ms a partir de esta base, conforma una visin
cosmognicamaravillosaquedasentidoalafilosofataostadetrsdelaalquimiadel
neidantaochi que se estudia a lo largo de la segunda parte del segundo nivel del
TaochiShenchiching,yprincipalmente,alolargodelaexposicindelos36Datos.
1 cuer po
2cuerpo
3cuer po
4 cuer po
5cuerpo
6 cuer po
7cuer po
8 cuer po
200
Nota:
El movimiento de manifestacin (creacin o construccin) es simbolizado
en la cultura taosta contrario a las agujas del reloj (yang) y de adentro hacia
afuera, mientras que el de retorno a lo esencial es de afuera hacia adentro
simbolizado con un movimiento en el sentido de las manecillas del reloj (yin). La
manifestacinse proyecta desde lo psquicoa lofsico, mientras quelailuminacin
sehadeencaminardesdelofsicoalopsquico.
Estos son algunos datos para meditar como adelanto de los temas
metafsicosqueprofundizaremosenestenivel.
1
LaRespiracinconscienteyprofundadel
CieloAnterioryCieloPosterior
2
fusionadosenunanuevacorrientepreciosa
deChiYangsubliminal,
3
revertidaenelangostocauseorientado
haciasuprstinafuenteoriginal.
4
YlapenetracindelHlitoPuroenla
mgicaCmaraAmarillaCelestial
5
parareintegrarsecontodassusvirtudes(TaoTe)
ensuaposentoancestral,
6
endondeyanosonoperantes
lasentradasnisalidasdelChingYinburdo,
7
ysetornaprescindibleelmovimientode
ascensoydescensodelChisutil,
201
8
ocasionadaporlaalquimiainiciticadel
TigreRojoydelTigreNegro,
9
smbolosdelFuegoydelAguadela
MagistralQumicaCelestial.
Enel presenteproceso, el segundo, se tomaen mano el emprendimiento y
las acciones pertinentespara latransformacinde la bioenerga potencial de manera
diligente yresponsable. Yesenestepuntocuandotodoalquimistatomaconciencia
del gran camino de la alquimia, ya que recin ahora se encuentra preparado para
comprender y aceptar de principio a fin las implicancias revolucionarias que trae
aparejadalatransformacinylaexpansindelaconciencia.
Enestesegundoprogresoseponedemanifiestodemaneracontundenteque
la alquimia taosta no es cuestin de mera teora especulativa sino de constante
prcticadisciplinadaqueconllevaconcretasexperienciasyvivenciassubstanciales.
Partiendo desde la misma respiracin alqumica y sus variantes hasta las
visualizaciones subliminalesque acompaan, lasque estn orientadas a reactivar las
potenciascontenidasylascapacidadespsquicaslatentes,conelobjetoderefinarlos
aspectos burdosindeseablesdeloscentrosinferioresen maravillosaesenciaprstina,
la que ser centralizada en los centros superiores para definir la conexin
trascendente y la identidad sublime de la verdadera naturaleza interior con la
dimensininfinitayeternadeTao.
La conciencia despierta en este nivel llega a reconocer que cuando es
alcanzada lacentralizacinenTsuChiaoyanoserequierelaaplicacindelCircuito
Psquico Menor ni la intervencin de ninguna otra accin alqumica. En otras
palabras, la activacin o el remover del chi, su depuracin, la multiplicacin y el
movimiento circular para la sublimacin son necesarios y validos nicamente hasta
lograrlafijacinde lanueva vibracinresultanteenlaltimaplataformadelTaode
lossereshumanosubicadaenTsuchiao.Estaeslaltimaplataformaalqumicadesde
dondelasutilsimavibracinpsquicaesproyectadaatravsdeBaihuiparasufusin
conelWuTao.
Aun con esta nueva comprensin de la conciencia que ha despertado y el
reconocimiento de la insustancialidad del camino, igualmente el alquimista toma la
obra transformadora en sus manos y se entrega incondicionalmente a su accionar
trascendente.
202
Todas estas pautas tambin son pilares fundamentales de la profunda
exposicindelaFlordeOro(queexponemosensuversincompletaenlasprimeras
leccionesdel2niveldeTaochiShenchiching),comoastambinenlos36Datosde
la Alquimia Secreta para la Expansin de la Conciencia (que se desarrolla
ntegramenteenlasegundapartedel2nivel,yenlasinterpretacionesdelosdistintos
clsicosdelaalquimiataostaquecompartiremoseneltranscursodel segundonivel).
1
LaBioenergaVitalactivada,depurada,
refinada,aumentadayreorientada
2
aldesbordemltipledelostrescondensadores
delaEnergaCsmica,
3
paraeldespertardelimponentepotencialsubyacente
traslaformamaterial,
4
conelpropsitodemejorarelvnculoyelevar
elintercambiosubliminal
5
entrelaNaturalezaSuperiorconla
dobleesferaTienKun(CieloTierra).
6
PorqueconlaBioenergaVitalenaltecida
serepliegalaEsenciabsica
7
parasuposteriortransmutacindivina
enelespaciodelCoraznCelestial,
203
8
dondelaLuzDoradadelainsuperable
alquimiadelaFlordeOroaguarda
9
desdeeonessideralessupropiamutacinmayor
enlaesencialidaddeTao.
En el presente proceso, el tercero, se da curso al desenvolvimiento del
psiquismo latente contenido de manera intrnseca en la composicin material o
estructurafsicaantesdesutrascendenciafinal.
Este tercer progreso implica una notable reactivacin paranormal de la
capacidadbioenergticapotencialydelasnumerosasposibilidadesexistentesfrentea
loquepuede hacerseconellaencuantoa todoloquesepuedeproyectarapartirde
estareactivacin,marcandounaclaradiferenciarespectoaldesenvolvimientonormal
delabioenergacorrientedelosmortalesquesedisipaalolargodelrutinariovivir.
Y,precisamente,eldespliegueextraordinariodeltripletesorocontenidoen
todos los seres, y la unificacin de sus respectivas fuerzas en una nueva y nica
potencia con la finalidad de direccionarla hacia su centralizacin en el entrecejo
(tercerojo),esellogroalqumicoposterioralaquietamientofisiolgicoyallogrode
unaciertaarmonainterior,sobretodo,correspondientealatransformacinbsicadel
Chingmsburdoquesereajustaenunaprimerafase,y,adems,alacanalizacindel
Chingmsacuosoquesellevaacaboenunasegundafase.
A esto se llama iniciar la coccin del elixir en el primer caldero para la
mutacindelcinabrioenmercurio(loqueseraelplomoenplata)obien,lassombras
oscuras de la cueva inferior o concavidad cavernosa en el tenue resplandor del hilo
lunarantesdesertransmutadaenluzespiritualfulgurante.
1
LaMenteunificadaenlatrascendencia
queseverificaporencima
2
delamultiplicidadydetodadivisinu
opuestosinterioresenfrentados,
204
3
msalldetodaluchayconflictoo
caractersticasdelapersonalidad.
4
Armonizadoslospulsoselctricosmentales
enloslatidosdeloinnominado
5
ycentradoslospensamientosconlaideaabsorta
delsilencioexistencial.
6
Restauradalareddeneuronasyrejuvenecida
lainteligenciadelamente
7
pormediodelaprcticasagradaquereconstituye
lamdulaespinodorsal,
8
paradespertarlaconcienciaconcienciada
porelllamadodelosancestros
9
atravsdelVientoYinalineadoconlaterceramente
osegundocorazn.
En el presente proceso, el cuarto, se establece claramente la maravillosa
alquimiadeTao,laqueporelmomentohabrquesaberleerentrelneas.
AquprincipialaUnidaddeTaodesenvueltademaneraelementaldetrsde
toda fachada prefabricada, correspondiente a: el carcter del ego, los pensamientos
particulares,elorgulloadheridoalapersonalidad,losrasgos distintivos enquistados,
pues sin esta primera trascendencia, la comprensin del Tao alqumico se detendr
inexorablementeenlosuperficial.
205
Y es profundamente lamentable ver a muchos estudiantes bloquearse y
estancarseenestafasecorrespondienteala mitaddelcamino,peronohaynadaque
hacer,dicenlossabios maestrosdelaantigedad:demilesdepersonasapenasunas
pocas contadas con los dedos de una sola mano llegan a conocer en su vida la
alquimia taosta, de entre cientos de caminantes que llegan a conocer la alquimia
taostaensuvidaapenasunosolollegarasuperarla mitaddesurecorrido,yentre
una docena de alquimistas que hayansuperadola mitad delcaminohabrque versi
tan siquiera uno completar el recorrido hasta su nivel trascendente porque el
Sendero Prctico de Tao no est hecho a la medida de nadie, sino que son los
aspiranteslosquehandecambiarparaadecuarseal.
Esta es la parte ms difcil del camino alqumico: superar las propias
tendencias para transformarse de verdad en esencia sublimada ms all del estado
burdocondicionantequerigesobretodoserhumano.
Tristemente, muchos estudiantes de la alquimia taosta se detienen en este
nivel y quedan paralizado en esta parte del proceso sin poder ir ms all de l.
Porque para ciertas almas se precisan muchas vidas de intento antes de dar un paso
msalldesupropioegoydesuestructuralimitadadepensamientoparticular.
ElllamadodelosancestrosdesdeFengfuclamadesdehacecientosdemiles
deaosdesdelaterceramenteasentadaenTsuChiaoalalmadormida,yjustamente
paraquesepuedaorsuconvocatoriaesnecesarioantesdespertar.
As de difcil es encontrar al alquimistademente amplia y coraznabierto
para compartir la colosal herencia de la alquimia Tao (taosta), a quien la acepte
desinteresadamente,sinprejuiciosysinningncondicionamientodeformante.
1
ElPsiquismoreordenadoenlaescalade
ladimensinpsquicasuperior,
2
balanceado,sobredesarrollado,desdobladoy
expandidodesdecadauno
206
3
delossutilescentrosenergticosdela
etricaMembranamicrocsmica,
4
entretejidaporlos12Pasajes,los8Canales
ylosFilamentosMetafsicos,
5
constituyentessubliminalesdelanaturaleza
delDragnBlancoyAmarillo.
6
Conformandoelrearmadoalqumicodeltejido
psquicovinculanteconel
7
estadiodeexpresintransformadoradel
SenderoascendenteentreCumbres
8
porsobreelcual,vuelaelAveEscarlatade
penachocoronariomulticolor,
9
seemancipadefinitivamenteShenTaodel
ChiYindelChingYinYang.
En el presente proceso, el quinto, se ha trascendido la mitad del recorrido
delcaminoalqumicodeTao.
Estecinco(correspondientealquintoprogreso)representaalserhumanoen
toda su dimensin espiritual. El simbolismo de esta Ave Escarlata y del Dragn
BlancoyAmarillosercompartidocontodoestudiantedelsegundoniveldeTaochia
travs del Documento Ancestral del Circuito Alqumico que se brinda en el
transcursodelos36Datos.Porlotanto,noentraremosenestemomentoenmayores
detallesyaque lacomprensincompletadeestequintoproceso seentendercuando
alconsultardichodocumento.
Tan slo digamos por ahora que esta etapa del despliegue psquico en el
desenvolvimientoalqumicoesunportalabiertoalasdimensionesesencialesdelSer,
elcualestraspasadoenprincipioatravsdelCircuitoPsquicoMenor.
207
1
ElEspritumicrocsmicofijadoentornoa
laruedapsicohidrulicaHoche,
2
consuinmensacapacidadpotencial
sensibleespiritualdesenvueltaapleno.
3
Reflejadoeneldespertardelaperlaluminiscente
delaoctavaesferaenla
4
circunferenciaprecelesteyterrenal,
comoresultantedelapldoradorada
5
confeccionadamediantelafrmulasecretadel
elixirparalainmortalidad.
6
Estadopulsanteenlamsrefinadaescalavibratoriade
laAlquimiaInterior
7
queconllevaalsutilasientodelaverdaderanaturaleza
delTaoexistencial,
8
expresadoenformadecristalinoscoposdenieve
cayendodelcieloyde
9
unaambrosaincomparablequebrindagenuina
identidadalSerEsencial.
208
Enelpresenteproceso,el sexto,elCircuitoPsquicoMenorhaalcanzadosu
plenitud y madurez psquica por lo que se produce el florecimiento de Tsu Chiao,
cuando amanece frente a l la esfera iridiscente que seala el despertar de la
concienciaexpansiva. Esteesprecisamenteelpuntodondesedesvanece elCircuito
PsquicoMenorytodaslaspautasalqumicas.
Esta centralizacin en Tsuchiao sucede cuando la introspeccin meditativa
se ha proyectado hasta su propio cenit trascendiendo cuerpo, mente, bioenerga y
psiquismo, y cuando se ha entrado completamente en la cmara del vaco absoluto
dondeserepresentalanadaentodasudimensin.
Esta etapa constituye el Tao de los taos en lo que respecta a las
posibilidadesalqumicasconlasquecuentaelserhumano.
Estesextoprogresosignificaelmismodespertardelaconcienciaexpandida
peroqueanno hasidoconcienciada,eslaconexinsupremacon loesencial ycon
la Unidad de la Existencia, donde desaparece toda dualidad aun viviendo en medio
del inmenso plano de las polaridades yinyang. Porque en esta etapa se asimila
intuitivamenteelaspectoms intangibledeTao,esealqueno llegalafilosofanila
teora religiosa, el cual escapa a todo pensamiento y concepto, sentimiento o
expresin, ya que slo puede ser captado mediante un estado extraordinario y
paranormaldeprofundameditacin.
1
ElsublimadoSerAlqumicoEspiritual,
transformadoenEmbrinInmortal
2
porfusindesuQuintaEsenciatrascendental
acopiadadelcalderomedio,
3
quecomoLuzCsmicaenformade
infinitaConcienciaConcienciada
4
egresadesdelaaperturadelosmsticosptalos
delaeternaFlordeOro.
209
5
LanuevaIdentidadsublimedela
existenciaalqumicaenlaInmortalidad,
6
porlaautoidentificacinnoegoicacon
laesenciadetodaesencialidad.
7
Ylanuevavidainagotabledeestadiossublimes
sinlmitesnitrminos,
8
emprendeelantiguosenderoderegresoasu
antepasadacondicininnata
9
endondejamssehaproducidoniunsoloprincipio
deningunanaturaleza.
Enelpresenteproceso,elsptimo,brotaespontneamentelaautonomade
laconcienciaindependientedetodoslosfactorescondicionantes.
Este progreso es el de retorno, el que se orienta a la fuente y raz de la
concienciamismadelaExistenciaperoqueaunsiguesinserconcienciadaysibien
el avance progresivo por los distintos niveles y estadios es limitado, es decir, que
tiene un principio y fin, el regreso en s es ilimitado pues ya no hay parmetros
conceptuales ni medidas de ningn tipo para determinar dnde empieza y dnde
terminaestevolveralafuente.
Esteeselltimopasoposiblededar:ladisolucindelego.Loquesiguea
partirdeaqunadiepuedehacerlo,puessucedeporsmismoyporssolo,siguiendo
conesteimpulsocreativoyespontneolibredetodaposiblemanipulacin,controlo
programacinprefijada.
1
ElmismsimoRetornoalaMisteriosaFuente
delTaoindescriptible,
210
2
msalldelSerSublimeyEspiritual,
dondeelnoSereslaExistenciareal.
3
Elcualseevidenciaenlamximaabsorciny
abstraccindeltriplereino:
4
elomnipresenteSilenciodelShen,
elimponderableVacodelChi,yla
5
sempiternaQuietudeinmovilidadtotalde
laesenciabsicadelChing.
6
Elregresoalasracesdelaperenneconciencia
delaExistenciainmortal,
7
sinformaycarentedecontenidoyatributos,
sumergidaenelWuitotal,
8
proyectadahastalaultrrimatrascendencia
desumismainexistencia,
9
dondenicamenteprevalecelaGranUnidad
delaNadaabsolutadeTao.
Enel presenteproceso,eloctavo,amaneceelestadiodelatrascendenciao
iluminacinconcienciaconcienciada.
Este progreso implica el surgimiento de una visin que se enfoca ms all
de todaforma, sea material oespiritual, y junto con estapercepcin se desarrollaal
mismo tiempo lacomprensin de quenada puede anteponerseala magnificencia de
Tao.Todoslosasuntosdelavida,larealidadrelativadelascircunstanciasdiarias,el
mundodelasideas,losconceptosylasteoras,elvalordadoatodaslascosas,pasan
aserunresultadodelamerafantasaquecadaindividuosehainventado.
211
A partir de aqu el mayor significado existencial lo asume el Vaco y la
Nada esencial. Todo lo dems, es tan slo un aspecto ilusorio temporal
manufacturadoporelpropioegoqueestdestinadoalaextincindefinitiva.
Estetemadeinmensasracesesexpuestoampliamente(enlamedidadelos
lmites de la captacin humana, claro est) al final de los 36 Datos de la Alquimia
Secretaparala Expansin de laConcienciaquesedescribenen lasegunda partedel
2 nivel (cabe destacar esto para que cada estudiante sepa en cules de todas las
materiasalqumicassetrataelncleodeestacuestin).
Nota: La referencia simblica de los nueve puntos que se enumeran por
cadaprogreso(proceso)serreveladaeneltranscursodelos36Datoscuandoesta
referenciaconcuerdeconciertotemaespecficoqueseestudiarendichomomento.
Ya hemos dicho en otra oportunidad, que estos smbolos alqumicos,
sumamente apreciados y valorados por los taostas prcticos de todos los siglos,
constituyen el eje angular de los 36 Datos de la Alquimia Secr eta par a la
Expansin de la Conciencia a partir de lo cual, de manera potica y sumamente
creativa, se exponen los numerosos comentarios profundsimos de vastos
conocimientos esotricos e iniciticos de la tradicin que ha labrado al Taosmo,
complementadosasuvez,conuncentenardeejerciciospocodifundidosfueradelos
monasterios que los resguardaron desde la antigedad, para orientar a todos los
alquimistasdelasfuturasgeneraciones.
En otras palabras, a travs de la presente rama alqumica de la corriente
taosta prcticoindividual, pletrica de claves simblicas y conocimientos
alegricos,de metafsicapotica yenseanzas representativas yfigurativas, se pone
en evidenciatambin laramamsticadel taosmoprimitivo y la ramafilosfica
en todos sus grados con sus respectivos postulados y profunda metodologa para
desentraar el misterio de la conciencia latente en todo ser humano, el naturismo
abarcador libre de todo fanatismo, la naturalidad libre de toda ideologa y doctrina,
hasta el punto de trascender el mismo camino de la Alquimia (la corriente taosta
prcticoindividual), para encontrarse con la Verdadera Naturaleza esencial no
rotulada,sinnombre,yporlotanto,inexplicable.
212
De todos modos, para llegar verdaderamente a este estadio sublime del
Neidan Taochi, estaremos en estas lecciones del Segundo Nivel, develando las
clavesancestralesdeestasabiduray,asuvez,brindandolosvehculosprimordiales
paraconformarlarealidadconcretayvivencial(enelsentidoprctico)delcaminode
autoconocimiento y realizacin de la Transformacin Interior orientada a su misma
trascendencia.
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213
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214
ttulo pgina
Introito 3
SNTESISDELDOCUMENTODELASTRESETAPAS
CORRESPONDIENTEALSEGUNDONIVELDE
TAOCHISHENCHICHING
5
Convalidacindel Neidanatravsdel mensajede distintos
maestrosdelaactualidad.
8
MagiaInternataosta 11
LAALQUIMIADELASALQUIMIAS:
LaVibracinPsquicaSublimizada 15
PRIMERASECCIN
La Sabidura Ancestral Metodologa Pedaggica de la
AlquimiaTaosta
LasTresEtapasdelCaminoBioenergtico
20
Los Cinco Grandes Conocimientos dentro de las Tres
EtapasAlqumicas 23
ElConocimientodelos11MapasdelaEnerga 25
OchoConocimientosIniciticosFilosficosTaostas 27
Los16PrincipiosAlqumicosparael1Nivel 32
14PremisasdelSegundoNiveldelaAlquimia 37
LaHistoriadeNanCh 44
SEGUNDA SECCIN
INTERPRETACINDEDOSCLSICOSTAOSTAS
PrimerClsico:
ElMister iodelaFlor deOro Taiyijinhuazongzhi
1CorazndelCielo
LaMetafsicadeTSUCHIAO
LACONCIENCIA(CORAZN)CELESTIAL
47
2ConocimientodelEsprituEsencial
ElCaminodeTSUCHIAO
ELESPRITUPRIMORDIAL
YELESPRITUCONSCIENTE
57
3ElRetornodelaLuzparasuCuidadoenelCentro
LaMaduracindeTSUCHIAO
YPRESERVACINDELCENTRO
65
4ElRetornodelaLuzyelCambiodelAliento
Trascendencia del Aliento Psquico del Microcircuito
75
215
Celestial
YRITMOLOGADELARESPIRACIN
5ElRetornodelaLuzylasDiferenciasErrneas
IndiciosqueReviertenlaTransformacinAlqumica
Desviaciones Psquicas derivadas de las Alteraciones
Bioenergticas
ERRORESENELCURSOCIRCULARDELALUZ
81
6 El Retorno de la Luz y las Pruebas de los Resultados
Esperados
IndiciosdelaTransformacinAlqumica
VIVENCIASCONFIRMATIVASDURANTE
ELCURSOCIRCULARDELALUZ
89
7ElRetornodelaLuzysuMtododeExistencia
MaestraenlaAplicacindelaRealizacinAlqumica
EL MODO VIVIENTE DEL CURSO CIRCULAR DE
LALUZ
97
8LaFrmuladelCaminoRemoto
ElMtodoMsticodelCaminoTrascendente
FRMULAMGICAPARAELVIAJEALA
LEJANA
101
9ConstruirlosFundamentosenCienDas
UnemprendimientoorientadoalaAutoRevelacin
ELSENDERODELAINMORTALIDAD
115
10 ConocimientodelaLuzsobrelaNaturalezadelaLuz
DelaEsencialPrimordialalaConcienciaTrascendental
LALTIMASUBLIMACINALQUMICA
120
11 LaCopulacinKanli
LaRelacinAmorosadelTigreydelDragn
LAGRANMUTACIN
125
12 CircunferenciaCelestial
La Rueda Hidrulica para la Confeccin de la Pldora
Dorada
ELRECORRIDODELASUBLIMACIN
TRANSFORMADORA
130
13 LaCancinparalaPersuasinOrbital
ElSentidodelCamino
ELCAMINOSINSENTIDO
132
SegundoClsico:
HuiMingJ ingEsenciadelaMente
1PrincipiodeAcopioyConservacin
140
EL POSTULADO MEDULAR DE LA ALQUIMIA
TAOSTA
148
2SeisTrayectosdeltripleFuego 159
3LaVinculacinEsencial 164
4ElReflejodeTaoenelGermenInmortal 166
216
5ProyeccindelGermenInmortal,
TransformadoenSerEspiritual
168
6EstadioSublimedelCuerpoTransformadoen
unNuevoSerEspiritual
170
7ObservandomsalldelaPared 172
8ElPerfectoVacodelaNada 174
ParaquinCantaelAveReal? 175
TERCERASECCIN
8 Pasos del Neidan Taochi para el sobreDesarrollo
PsquicoylaExpansindelaConciencia
(ClavesdelaAlquimiaInteriorTransformadora)
178
NEIDANTAOCHI
ElCaminodelaTransformacinBioenergtica
8ProgresosAlqumicosdelas36FrmulasSecretas
194
NDICE 214
217
*****
*****
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Emails: fundacioncentrodeltao@gmail.com anafucentao@gmail.com
alejandronepote@gmail.com
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*****
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anombredela FundacinCentr odelTao
QuedahechoeldepsitoparaelDerechodela
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(AlejandroNepote)
RanchodelasSombr as
LosTer os220SanJ osde
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ProvinciadeBuenosAires
Tel.mvil:15 66310011
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