Swami Prajnanpad Et Les Lyings PDF

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W M I PRA: NANPAD 1
1 ET LES LYINGS 1
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1 d'Arnaud Desjardins 1
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LA TABLE RONDE
Collection Les Chemins de la Sagesse
dirige par Vronique Loiseleur
Swmi Prajnnpad
et les lyings
Swmi Pra;nnpad
et les lyings
par
RIC EDELMANN
OLIVIER HUMBERT
Dr CHRISTOPHE MASSIN
Introduction d'Arnaud Desjardins
La Table Ronde
7, rue Corneille, Paris 6e
ditions de La Table Ronde, Paris, 2000.
ISBN: 2-7103-0975-0.
SOMMAIRE
INTRODUCTION 9
Arnaud Desjardins
LE POINT DE VUE DU PHILOSOPHE 23
ric Ede/mann
LE POINT DE VUE DU PSYCHOTHRAPEUTE 87
Olivier Humbert
LE POINT DE VUE DU PSYCHIATRE 135
Dr Christophe Massin
CONCLUSION 227
INTRODUCTION
ARNAUD DESJARDINS
Introduit en France il y a quelque vingt-cinq ans, le mot
anglais lying s'est peu peu rpandu sinon dans le grand
public, du moins dans un certain public concern soit par les
proccupations spirituelles soit par les diffrentes mthodes
de psychothrapie.
n s'agit d'une pratique particulire, mais en vrit trs simple,
intgre dans son enseignement par un matre hindou tradi-
tionnel et non pas d'une innovation destine se rpandre lar-
gement comme ce fut le cas par exemple de la mditation
transcendantale de Maharishi Mahesh Yogi. Swmi
Prajnnpad, par sa naissance Yogeshvar Chattopodhyaya, tait
un brahmane bengali qui avait reu une double formation,
vedantique classique et scientifique moderne. Aprs avoir
enseign les mathmatiques et la physique au Kashi Vidyapith,
un collge hindou de Bnars, Yogeshvar Chattopadhyaya,
devenu Swmi Prajnnpad la mort de son propre gourou
Nirlamba Swmi, s'tait install dans le petit ashram de celui-
ci Channa prs de Burdwan au Bengale. Swmi
Prajnnpad, Daniel Roumanoff a consacr une thse univer-
sitaire sous la direction de l'indianiste Michel Hulin (rvise
et publie sous le titre Svmi Prajnnpad, La Table Ronde),
lequel a bien voulu prfacer un tome de la traduction fran-
aise des lettres du Swmi ses lves indiens ou franais (La
Vrit du bonheur, d. l'Originel). Swmi Prajnnpad, Swmiji
12 SWMI PRAJNNPAD ET LES LYINGS
pour ses familiers, a galement suscit l'intrt du philosophe
Andr Comte-Sponville qui, aprs avoir prfac un autre tome
des lettres en question (Les Yeux ouverts, d. l'Originel), a crit
lui-mme un petit ouvrage sur ce sage qu'il admire, mme sans
l'avoir personnellement rencontr (De l'autre ct du dsespoir,
d. l'Originel).
Swmi Prajnnpad n'a jamais eu un trs grand nombre de
disciples mais un Franais, Daniel Roumanoff, l'a rencon-
tr en 1959 et a peu peu introduit auprs de lui quelques
amis. J'ai moi-mme sjourn pour la premire fois auprs
de Swmiji l'ashram Channa au printemps de 1965.
C'tait la fois un aboutissement et un nouveau dpart.
L'aboutissement de seize annes de recherche qui avaient
commenc en 1949 avec les Groupes Gurdjieff anims,
juste aprs la mort de M. Gudjiefflui-mme, par quelques-
uns de ses plus proches disciples. Pendant dix ans, ma pre-
mire pouse Denise Desjardins et moi-mme avons assi-
dment suivi cet enseignement pour lequel j'exprime au
passage une dette de gratitude sincre. J'ai appris pendant
ces annes beaucoup de vrits prcieuses concernant la pr-
sence soi-mme, la connaissance de soi, la possibilit d'in-
troduire une conscience nouvelle dans la mcanicit des jeux
d'actions et de ractions de nos diffrentes fonctions. Et je
n'ai rien vu dans ces Groupes de choquant ou de scandaleux
contrairement certaines rumeurs qui ont abondamment
circul.
Si, pendant onze mois de sjour au Sanatorium des tu-
diants, en 1949-19 50, je m'tais beaucoup intress, sous
l'influence de certains malades mdecins internes des hpi-
taux psychiatriques, aux littratures psychologique et psy-
chanalytique, tous mes intrts s'taient par la suite centrs
sur ce qu'on appelle parfois spiritualit parfois sotrisme et
INTRODUCTION
IJ
toutes mes lectures en franais ou en anglais taient consa-
cres ce type d'ouvrage.
En 1958, un sjour prolong dans une abbaye de Trappistes
m'avait fait dcouvrir un aspect du christianisme qui tait
rest pour moi jusque-l peu connu et, en 1959, Denise et
moi avons rencontr pour la premire fois la clbre sainte
bengalie M Anandamayi. Cette rencontre fut la fois bou-
leversante et dcisive. Notre intrt volua peu peu de l'en-
seignement de Gurdjieff vers la sagesse hindoue tradition-
nelle. Nous fimes en Inde, anne aprs anne, de nombreuses
rencontres jusqu' un nouveau sjour en 1965, l'occasion
du tournage pour la tlvision franaise de films sur les matres
tibtains, au cours duquel Swmi Prajnnpad est entr dans
notre existence o il devait jouer le rle dcisif.
Certes, j'ai compris assez vite auprs de Swmi Prajnnpad
que le pass dont tous les enseignements spirituels nous
appellent tre libre ne pouvait pas tre une vague entit
opposer au futur mais mon propre pass individuel intime,
ma propre enfance, ma propre petite enfance, rejoignant par
l toute une part de la recherche psychologique contempo-
raine. Mais quel ne fut pas mon tonnement lorsqu'en 1966,
Swmi Prajnnpad ayant bien voulu accepter l'invitation de
ses lves franais et sjourner six mois dans une maison avec
jardin Bourg-La-Reine, j'entendis un matin de trs bonne
heure des pleurs et des gmissements maner de la chambre
o celui-ci rsidait et o il donnait ses entretiens. Je n'obtins
d'abord que quelques explications succinctes, Swmiji m'ayant
seulement dit qu'il avait aid Denise exprimer des mo-
tions infantiles refoules (to express repressed childish emo-
tions). Swmiji veilla ensuite ce que ces sances d'expres-
I4 SWMI PRAJNNPAD ET LES LYINGS
sion aient lieu lorsque personne ne pouvait en avoir un cho.
C'est peu peu que je compris que Swmi Prajnnpad avait
propos autrefois ses lves indiens et aujourd'hui cer-
tains des Franais de s'allonger auprs de lui comme on s'al-
longe sur le divan chez le psychanalyste, cette diffrence
qu'il s'agissait d'un petit matelas pos mme le sol, et d'es-
sayer d'entrer en contact avec les mcanismes profonds, plus
ou moins refouls, du psychisme. Il s'agissait de ce que la
tradition hindoue appelle les empreintes, samskra, et les
dynamismes latents, vsana. La terminologie habituelle des
indianistes utilise plutt le terme subconscient qu'incons-
cient, bien que le mondialement clbre indianiste Mircea
Eliade n'ait pas hsit crire dans son imposant ouvrage
sur le yoga : Les yogis connaissaient la psychanalyse deux
mille ans avant Freud.
Si l'enseignement de Swmi Prajnnpad pouvait tre consi-
dr comme trs complet, trs labor, nourri la fois de sa
formation scientifique moderne et de sa culture de brahmane
rudit, sans parler mme de son propre accomplissement
personnel, la thorie des lyings tait on ne peut plus simple.
Elle reposait sur ce que Freud, dans les premiers temps de
la psychanalyse, dnommait ce que nous traduisons en fran-
ais par abraction, raction loigne, ragir aujourd'hui
un vnement ancien. Les dveloppements ultrieurs de la
psychanalyse n'ont gure jou de rle dans mon propre che-
minement auprs de Swmiji. Nanmoins, il interprtait,
par exemple, la pulsion de mort comme tendance de retour
l'quilibre. Swmiji employait des termes comme expres-
sion des motions et passage l'acte ( la diffrence du vcu
conscient des motions dans la mditation classique o l'im-
mobilit de la posture est primordiale) mais il ramenait tou-
jours l'motion la reprsentation, la vision objective.
L'origine de l'motion (depuis la tentative de nier ce qui est
INTRODUCTION
rs
jusqu' la fascination) est une reprsentation fausse, errone
de la ralit ( penser , thinking, au lieu de voir ).
L'motion est un aspect de chitta, le psychisme incluant l'in-
conscient. Le lying avait pour but d'exprimer l'motion
latente, de la faire sortir, de lui faire prendre forme. Seule la
forme permet de voir . Seule la connaissance libre et
la connaissance vient du fait de voir.
C'est pourquoi le lying, expression d'motion, est inspa-
rable de la connaissance qu'il permet de provoquer et, en
aucun cas, ne se rsume une expression simple, une abrac-
tion pure, isole de la comprhension du processus. Lying
et connaissance forment une unit insparable et isoler le
lying de la connaissance n'aurait plus rien voir avec le lying.
Le danger est de ne considrer le lying que comme une
exploration de l'inconscient , un voyage exotique travers
des vies antrieures , une catharsis . L'abraction des
affects soulage pour un temps car la pression interne est rel-
che mais elle ne libre pas et la difficult demeure la mme,
irrsolue. Il en est ainsi pour tout lying qui n'aboutirait pas
une connaissance. En d'autres termes, le lying est une tech-
nique qui permet, par l'expression des motions, de donner
une forme aux reprsentations errones que nous nous fai-
sons du monde. Et sur cette forme il est possible de travailler.
Un lying russi est une reprsentation qui est dissoute.
C'est l que Swmi Prajnnpad rejoint Freud. Mais celui-ci
craignait les abractions violentes (notamment les femmes
qui lui tombaient dans les bras !) et, en consquence, il a assez
vite ramen la cure la parole, au dtriment de toute forme
d'expression par l'action. Swmiji encourageait l'expression
sans restriction dans le cadre de la sance de lying et du lieu
o elle se droulait, insistant par contre sur la tentative de
contrle lorsque les circonstances le demandent. Le trans-
fert et les projections du pass sur Swmiji, parfois mme
des gestes agressifs son gard, taient admis dans le contexte
strict du lying lui-mme.
Une fois pass l'tonnement de dcouvrir qu'un matre
traditionnel hindou pouvait aider des disciples pleurer, si
ce n'est pas crier, en revivant des souvenirs enfouis, j'ai fini
par accepter une proposition que Swmiji m'avait faite et j'ai
pass prs de lui trois mois d'affile, en 1967, consacrs ce
travail parfois laborieux et ingrat de plonge dans la mmoire
lointaine pour retrouver la fois l'intensit des motions et
la vivacit de souvenirs parfois compltement oublis la
surface de la conscience. Mais, et je n'insisterai jamais trop,
pour moi-mme, comme pour les Indiens et Franais que
Swmi Prajnnpad avait bien voulu prendre en charge, cette
expression des motions refoules tait totalement associe
et intgre l'ensemble de la dmarche qu'il nous proposait
et insparable de celui-ci.
Deux ans avant la mort de Swmi Prajnnpad, envisageant
avec lui l'volution de mon activit, nous avons prvu que
j'allais mettre fin ma profession de producteur et de rali-
sateur la tlvision et, la demande insistante de quelques
lecteurs de mes premiers livres, fonder en France un lieu o
je transmettrais ce que j'avais moi-mme reu travers mes
propres annes de recherche et de rencontres et, avant tout,
auprs de lui.
Dans un endroit recul de l'Auvergne, au lieudit Le
Bost ,je me suis donc install fin 1974, un mois avant que
Swmi Prajnnpad ri abandonne son corps physique , selon
l'expression hindoue classique. Je n'envisageais pas de faire
faire rapidement des lyings aux uns et aux autres, jusqu'au
moment o une personne sjournant en ce lieu et sevre de
INTRODUCTION
ses points d'appuis et de ses distractions habituelles, com-
mena tre submerge, chaque fois qu'elle demeurait seule
dans sa chambre, par les souvenirs dchirants de son enfance
pendant la dernire guerre. Et c'est ainsi que commena au
Bost le premier lying.
Nous avons en France utilis ce terme anglais qui signifie
tout simplement tre couch, tre allong. Pendant des
annes, aucun des Indiens proches de Swmiji n'avait utilis
ce mot mais, comme les Franais avaient constat que
Swmiji utilisait le mot sitting, tre assis, pour dsigner les
rencontres en tte--tte avec lui, nous avons tout naturel-
lement utilis le mot lying pour ces sances o nous tions
allongs. Au Bost, Denise et moi-mme avons donc guid
dans cette dmarche un certain nombre de personnes, d'ge,
de sexe, de formation diffrents. Pour elle comme pour moi,
le lying tait une part prcieuse de notre chemin auprs de
Swmi Prajnnpad et indissolublement associ notre rela-
tion avec lui, au souvenir si vivant que nous conservions de
ces annes de sjours rpts au Bengale. Certaines personnes
n'ont pas eu la discrtion que Swmiji exigeait de nous et le
bouche oreille a commenc faire circuler l'information
que, chez Arnaud Desjardins, on pratiquait une sorte de
psychanalyse sauvage et bon march. Pire encore, il
tait non seulement question de retrouver des souvenirs d'en-
fance mais aussi d'tranges souvenirs, revcus avec un got
surprenant de certitude et que pourtant rien ne pouvait expli-
quer dans l'existence actuelle- autrement dit ce qu'un hindou
aurait interprt comme une rminiscence d'existence ant-
rieure. Ces lyings, au Bost, des psychiatres et des psycho-
logues en ont vcu, retrouvant, dans le contexte particuli-
rement intense d'un petit ashram isol dans le centre de
l'Auvergne, des souvenirs que leur propre analyse didactique
n'avait jamais ramens la surface. Nous persistions alors
considrer le lying uniquement comme un aspect particulier
d'une voie traditionnelle transmis par un matre hindou.
L'origine de la technique est l'application de ce que
Swmiji avait dcouvert des thories freudiennes, alors que,
dans la pratique orientale habituelle, l'accent est mis avant
tout sur la mditation , sur l'assise silencieuse. Les mo-
tions latentes se manifestent sous forme de sensations lors
de sances de mditations, sans acting out , sans expres-
sion extrieure. Qyelle ne fut pas ma surprise lorsque, dans
un dernier ouvrage sur Les nouvelles thrapies du clbre
auteur belge Pierre Daco, aprs ses deux best-sellers sur la
psychologie et la psychanalyse, j'ai dcouvert deux pages,
tout fait amicales d'ailleurs, sur le lying. Ainsi, selon cet
auteur, ce fragment d'une dmarche indissociable pour nous
de l'enseignement gnral de Swmi Prajnnpad apparais-
sait comme pouvant tre extrait de cet engagement dans ce
que Swmiji lui-mme dnommait l' adhyatma yoga rattach
l' advata vednta et pouvait tre interprt comme une psy-
chothrapie part entire. Personnellement, je me suis expli-
qu en partie sur cette approche particulire dans le tome II
de la Recherche du soi, Le Vedanta et 11nconscient, au cha-
pitre Chitta shuddhi, la purification du psychisme , et
Denise Desjardins a publi plusieurs ouvrages tmoignant
de sa propre exprience acquise auprs de Swmiji puis tra-
vers l'aide qu'elle apporte d'autres depuis plus de vingt ans.
Peu peu, le terme lying s'est rpandu hors du petit groupe
qui frquentait le Bost. Il est mme revenu nos oreilles que
certaines personnes, sans aucune relation directe ou indirecte
avec Swmi Prajnnpad, utilisaient ce terme pour satisfaire
leurs patients. Nous avons donc cru ncessaire de dposer
INTRODUCTION
19
l'appellation lying afin d'viter des confusions et les risques
inhrents une pratique srieuse, grave, o l'amateurisme
comporterait certainement des dangers. Ce terme doit
demeurer consacr une transmission relevant de Swmi
Prajnnpad et faisant partie de l'ensemble de son enseigne-
ment. Au fil des annes, des personnes de plus en plus nom-
breuses s'tant intresses nos activits, j'ai t amen, ne
serait-ce que pour dissiper certains malentendus, crire des
textes qui pouvaient servir de rfrence, publier d'autres
ouvrages. Une demande s'est accrue et, aprs des annes de
pratique, certains familiers du Bost ont t en mesure de
prendre la responsabilit de faire faire eux-mmes des lyings.
Ceux-ci taient rservs des personnes engages sur la voie
proposs par Denise et par moi-mme et dont tmoignaient
les livres que publiait de son ct Daniel Roumanoff(Svmi
Prajnnpad, tomes I, II et III, d. de La Table Ronde ;
Psychanalyse et sagesse orientale, une lecture indienne de l'in-
conscient, d. L'Originel). Depuis 1974, les dbuts de l'ash-
ram du Bost et la mort de Swmi Prajnnpad, vingt-six ans
se sont couls apportant invitablement des changements,
une volution. O!Ielques centres se sont crs en relation
intime avec le Bost (qui est aujourd'hui l'ashram d'Hauteville
en Basse-Ardche) o des lyings peuvent tre accomplis en
situation rsidentielle, c'est--dire au fil de sjours d'une
semaine un mois suivant les cas.
Chacun apporte cette pratique son exprience, sa sensi-
bilit, sa spcificit. Peu peu le lying prend son indpen-
dance par rapport aux souvenirs intimes et intensment
vivants que Denise et moi-mme avions conservs de nos
sjours au fin fond du Bengale, dans un cadre de total dpay-
sement et un contexte vedantique. Mais tous ceux qui, lon-
guement forms dans cette ligne, assument cette responsa-
bilit, sont imprgns des paroles de Swmi Prajnnpad et
de l'esprit de son enseignement. Afin que les personnes int-
resses puissent se faire une ide, non pas seulement du lying
auprs de Swmi Prajnnpad mais de ce qu'est devenue
aujourd'hui cette pratique, j'ai demand trois d'entre eux
de porter leur propre tmoignage. Certaines diffrences dans
l'approche s'y rvlent clairement mme si l'esprit fonda-
mental est le mme. D'une manire gnrale, certains rap-
prochements superficiels peuvent tre faits avec telle ou telle
cole de psychothrapie contemporaine, thrapie primale de
Janov, bionergie, rebirth, Gestalt. l'origine, la pratique du
lying n'tait certes pas destine des personnes psychique-
ment fragiles mais au contraire des candidats pouvant s'ap-
puyer sur une structure intrieure et dsireux de poursuivre
plus profondment la dmarche de connaissance de soi. Le
fait de revivre avec toute l'intensit de leur charge affective
des situations traumatiques de la petite enfance n'a en soi
rien d'original. Ce qui est original c'est l'insertion d'une telle
pratique dans une voie qui se prsente comme traditionnelle
et qu'incarnait un matre du nom de Swmi Prajnnpad, lui-
mme disciple de Nirlamba Swmi, lui-mme disciple d'un
certain Soham Swmi. Compte tenu de la spcificit et de
la puissance de cette dmarche, il importe que le terme mme
de lying ne soit pas abusivement utilis par des personnes
qui n'auraient pas, pendant des annes, approfondi la
dmarche propose par Swmi Prajnnpad avec tout ce qu'elle
comporte d'exigences radicales et tout ce qu'elle demande
d'engagement, de courage et de persvrance. Le lying ri tant
pas une thrapie moderne parmi d'autres beaucoup plus
clbres, il n'y a pas d'cole de formation au lying, avec un
cursus formalis et un diplme. Ce qui rend un pratiquant
qualifi pour exercer cette activit, c'est sa maturit person-
nelle, les preuves existentielles intimes qu'il a traverses, sa
comprhension et son exprience de la voie spirituelle dans
INTRODUCTION 2!
son ensemble, quitte pour lui inventer de nouvelles
formes ou les modifier tout en restant dans le cadre gn-
ral, en ne perdant jamais de vue le but poursuivi : la lib-
ration des reprsentations mentales. Nous nous trouvons
dans le cadre traditionnel de la relation matre-disciple, de
la filiation, de la transmission, thmes qui ont travers les
sicles et que j'ai moi-mme abords dans L'Ami spirituel.
Les rgles ne sont pas celles qui rgissent la pratique de la
psychanalyse et de la psychothrapie individuelle ou en
groupe. Mais la voie a elle aussi sa rigueur, son thique, ses
impratifs. Et, surtout, son anciennet, ses deux trois mil-
lnaires d'exprience. Elle constitue un tout organique et
cohrent dont aucun aspect ne peut tre isol du contexte
sans que l'essentiel soit perdu.
Il est grave d'employer la lgre des termes aussi impor-
tants qu' veil ou libration. Swmi Prajnnpad mon-
trait le chemin de la non-dualit (advata}, impliquant l'ef-
facement progressif de l'gocentrisme, de la conscience
individuelle limite, spare et sparante. Demeurent une
vision mais il n'y a plus un ego spar qui voit, une coute
mais il n'y a plus quelqu'un qui coute, une compassion
mais il n'y a plus un sujet qui aime un objet. Nous rejoignons
l l'ide bouddhiste de l'absence (et pas seulement de la pr-
sence) ou de l'observation sans un observateur. C'est dans
ce contexte non dualiste qu'est n, en Inde, le lying. Et ce
contexte est bien tranger la mentalit moderne, mme
religieuse, donnant souvent lieu des incomprhensions et
des jugements critiques faute d'une ralisation personnelle
de cette rosion de l'ego au profit de la communion.
LE POINT DE VUE DU PHILOSOPHE
RIC EDELMANN
ric Edelmann est n le 6 mai 1952 Paris. Docteur en philosophie avec
une thse sur le sujet : l'homme intrieur en Orient et en Occident " diri-
ge par le professeur Guy Bugault. au dpartement de sciences des reli-
gions l'universit Sorbonne Paris IV. Il a rencontr Arnaud Desjardins en
1974 et s'est engag auprs de lui comme lve sur la voie de l'adhyatma
yoga. Une dmarche personnelle de lyings. sous forme de nombreuses
retraites chelonnes sur six annes. l'a conduit partir de 1984 accom-
pagner lui-mme d'autres personnes dans ce travail d'introspection. Il
anime actuellement au Qubec un centre dans la ligne de l'enseignement
qui lui a t transmis. celle d'une voie de croissance intrieure. de connais-
sance de soi et d'ouverture la vie spirituelle. ric Edelmann est l'auteur
de plusieurs ouvrages: L'Homme et sa Ralisation (Beauchesne. 1980) et
aux ditions de La Table Ronde : Mtaphysique pour un passant ( 1982) ;
tclairs d'ternit ( 1990) ; Plus on est de sages. plus on rit ( 1990).
Telle est la ruse d'une imagination vive que, si elle
conoit quelque joie, elle cre aussitt un tre porteur de
cette joie ; ou si, dans la nuit, elle suscite quelque frayeur,
on aura vite fait de prendre un buisson pour un ours.
SHAKESPEARE, Le Songe d'une nuit d't, V, 1.
" Accordez une attention entire ce qui chez vous
est l'tat brut, primitif, draisonnable, peu aimable, tota-
lement infantile, et vous mrirez. La maturit de l'esprit
et du cur est essentielle. Elle vient sans effort quand on
a supprim le principal obstacle -l'inattention, le manque
de vigilance ; dans la conscience, vous vous dveloppez. ,.
NIRSARGADATTA MAHARAJ.
Si l'on regarde de prs les diffrentes voies traditionnelles
de transformation, on peut constater qu'elles proposent tou-
jours, d'une faon ou d'une autre, un travail de purification du
psychisme ou de l'inconscient. En effet, en tant que sciences
de l'tre, ces voies incluent ncessairement une dmarche de
connaissance de soi. Dans l' adhyatma yoga propos par Swmi
Prajnnpad et Arnaud Desjardins, il est en particulier ques-
tion du lying , une approche directe de l'inconscient. Cette
approche peut tre l'objet de nombreux malentendus, que l'on
s'intresse la spiritualit en gnral ou que l'on se considre
comme engag dans cette voie spcifique.
Il existe dj un matriel important consacr au lying dans
les ouvrages publis par des disciples directs de Swmiji mais
pour aborder ce thme je vais surtout m'appuyer sur mon
exprience du lying, d'abord en tant que pratiquant, puis en
tant qu'accompagnateur.
Sur le plan thorique autant que pratique, les choses sont
tonnamment simples. Lying est un terme anglais choisi par
les disciples de Swmi Prajnnpad et qui signifie : tre
allong ( la diffrence de l'entretien assis ou sitting).
L'instruction donne par Swmiji est la suivante : Exprimez
ce qui a t rprim. Ces quelques mots laisseront sur leur
faim ceux qui sont friands de mthodes sophistiques ou de
grandes constructions intellectuelles.
Les termes dans lesquels je m'exprime pour parler du lying
pourront paratre certains gards trop logieux. La raison
en est qu'il s'agit tout simplement d'une pratique qui m'mer-
veille encore aujourd'hui. Les lyings m'ont t trs utiles
un moment donn de mon parcours et je leur dois beaucoup.
Ils ont eu comme premier mrite de me mettre en face de
ma ralit brute, commencer par la peur. Les lyings sont
en effet une tude dans le vif, pour ne pas dire une tude
vif. Leur aspect abrupt et radical interdit de se complaire
bien longtemps dans les illusions et les mensonges. C'est un
avantage apprciable.
Il ne s'agit pas cependant de faire ici la promotion du lying
et de laisser entendre que celui-ci est la panace universelle
(la mthode efficace que tout le monde attendait pour enfin
se dbarrasser de la souffrance) ni mme qu'il est un passage
oblig sur la voie. Il est important de souligner que dans les
trois tomes des Chemins de la Sagesse rdigs par Arnaud
Desjardins partir de ses notes d'entretiens avec son matre
entre 1968 et 1972 et rcemment rdits en un volume, il
n'est fait allusion au lying que sur une page dans un ouvrage
qui en comporte cinq cent vingt-cinq !
Le premier danger consiste se laisser fasciner par ce que
le lying peut ventuellement comporter de spectaculaire en
oubliant que c'est la pratique seule qui est le vritable garant
du progrs. La parole de Swmiji : Vous ne pouvez bondir
de l'anormal au supranormal est parfois utilise, sous le
couvert d'une fausse humilit, comme un prtexte pour
accorder la priorit la dimension psychologique l'exclu-
sion d'une dmarche vers l'veil. Le raisonnement est le sui-
vant: Je suis anormal, nvros, mal dans ma peau, et, tant
que les lyings ne m'ont pas libr de ce qui me drange, ce
n'est mme pas la peine de tenter d'aborder quoi que ce soit
d'autre. Ceux qui mettent le lying en pralable toute pra-
tique ont recours l'argument selon lequel leurs blocages
leur interdisent d'appliquer l'enseignement spirituel pro-
prement dit. Cette attitude revient vouloir mettre la char-
rue avant les bufs: la comprhension de l'enseignement
et son application concrte dans le prsent sont relgues
au second plan. Bien souvent cette attitude est un subter-
fuge pour esquiver un effort rel dans le prsent et le lying
est considr tort comme une solution de facilit. De toute
faon, il n'est pas souhaitable que les lyings interviennent
trop tt. Il faut du temps pour cerner avec prcision les
points d'achoppement et pour constater qu'ils rsistent
notre tentative de pratique. Il faut aussi un minimum de
structure intrieure pour supporter l'exprience elle-mme
et pour tre capable ensuite de la mettre profit. J'ai dj
vu des personnes non prpares considrer leur exprience
de lying comme traumatisante. Loin d'tre aides s'ouvrir
et s'abandonner, elles envisagent alors la voie avant tout
comme une menace et restent partir de l sur leurs gardes,
de peur d'tre nouveau confrontes une exprience aussi
brutale.
UN GESTE INTRIEUR, PAS UNE TECHNIQUE
Faisant partie d'une voie totale, le lying ne peut pas tre
considr comme un objet isol que l'on pourrait ramener
une manipulation technique applicable en dehors de son
contexte d'origine. Il est mme plutt une non-technique,
ce qui apparat bien mystrieux du point de vue de la men-
talit moderne. L'entendement ordinaire est l'aise avec des
catgories fixes et une mthodologie bien dfinie, or avec le
lying, il est plutt question de fluidit, de souplesse int-
rieure, de non-rsistance, de non-mental. C'est une approche
fminine caractrise par la rceptivit plutt qu'une approche
fonde uniquement sur l'action ou une attitude volontariste.
Qyand il s'agit d'aborder une attitude intrieure, un geste
subtil accomplir, il est plus ais de le dsigner par une image
ou une mtaphore que de se lancer dans de longues des-
criptions. Ainsi on peut dire par exemple que le lying est une
opration chirurgicale sans anesthsie. Sans anesthsie parce
qu'il rclame de s'exposer ce que l'on considre comme
douloureux et dplaisant. La souffrance est sa matire pre-
mire et il convient de l'accueillir dans un tat de vulnra-
bilit consciente et dlibre. l'oppos, l'anesthsie signifie
l'absence de toute ouverture, de tout ressenti. Comme
une opration chirurgicale, le lying est direct et incisif. Il va
droit la source d'un dysfonctionnement. Cette interven-
tion, si elle est approprie, mne la restauration d'un qui-
libre et contribue une nouvelle circulation de l'nergie qui
nous anime. La mtaphore s'arrte l en ce sens qu'une inter-
vention chirurgicale est hautement technique alors que le
lying ri est pas une technique applicable de l'extrieur. L'tre
mme du chirurgien n'est pas impliqu dans l'acte chirurgi-
cal alors qu'il en est tout autrement dans le cas du lying.
D'autre part, la personne qui fait un lying ri est pas un patient
mais contribue au contraire activement au processus. Loin
d'tre endormi, il est la fine pointe de la vigilance.
LE LYING INTGR
LA SADHANA )>)> (ASCSE)
Le lying n'tant pas un objet part et ne pouvant pas tre
considr comme une simple technique de rgression ou une
catharsis, il est important de le resituer dans une perspective
plus large. L'emprunt deux autres traditions spirituelles
peut nous aider, par analogie, nous orienter vers cette vision
largie. Si l'on examine tout d'abord la tradition du yoga, le
yoga en tant que voie complte de transformation tel qu'il
peut encore tre pratiqu en Inde, et non pas comme un exer-
cice adapt pour des Occidentaux, on constate qu'avant mme
la pratique des postures (asanas}, une srie de conditions
pralables sont requises. Ces conditions, d'une exigence
extrme, sont regroupes sous le nom de yama et niyama,
c'est--dire les rfrnements et les disciplines. Les rfrne-
ments correspondent au code thique qui se trouve la base
de toutes les grandes religions. Ils correspondent une morale
universelle. Les disciplines comprennent la purification ext-
rieure et intrieure, le contentement et l'quanimit, l'ascse
ou l'austrit, l'tude des critures sacres (rptition de for-
mules et approfondissement de la mtaphysique) et enfin
l'abandon complet Dieu! Selon Patanjali, il ne s'agit l que
des deux premires tapes.
Dans le Vajrayana, le bouddhisme dans sa forme tibtaine,
on peut remarquer que la retraite traditionnelle exige aussi
de la part du postulant des pratiques prliminaires : cent mille
prosternations compltes accompagnes de la rptition du
mantra de prise de refuge (une marque de confiance envers
les matres de la ligne remontant jusqu'au Bouddha), cent
mille offrandes du mandala de l'univers, cent mille rpti-
tions du mantra de Vajrasattva titre de purification et cent
mille rptitions du texte du guru-yoga (pour favoriser la
dvotion et l'abandon au guide spirituel).
Ceci tant pos, il peut paratre incongru de vouloir abor-
der directement les exercices du yoga ou les visualisations de
divinits tantriques en supprimant les tapes prparatoires.
De la mme faon, vouloir aborder le lying brle-pour-
point sans tenir compte de l'ensemble de la voie adhyatma
yoga est dnu de sens. Il faut dj une bonne comprhen-
sion des principes de l'enseignement et une certaine
vrification personnelle pour tre en mesure d'aborder sai-
nement la question du lying et envisager de le pratiquer. En
mme temps - et cela peut sembler contradictoire -le recours
aux deux traditions du yoga et du Vajrayana ne veut aucu-
nement illustrer le fait que le lying soit une pratique sot-
rique rserve quelques disciples particulirement dous.
C'est mme le contraire. Le lying est en quelque sorte rserv
ceux qui sont incapables de mettre l'enseignement en pra-
tique parce qu'ils sont freins par des voiles motionnels gros-
siers. Avant de proposer un de ses disciples de faire des
lyings, Swmi Prajnnpad lui avait dit : Prenant votre fai-
blesse en considration, Swmiji fera quelque chose pour
vous. Le lying n'est pas un must, il intervient du fait de
la prise en compte des faiblesses propres chacun.
TRE ANIM PAR LE FEU SACR
Afin de resituer le lying dans son contexte, un autre point
essentiel doit tre mentionn. premire vue il peut paratre
trs loign du sujet mais il est pourtant ncessaire de remon-
LE POINT DE VUE DU PHILOSOPHE JI
ter nettement en amont pour traiter du lying dans sa juste
perspective.
Au point de dpart de toute dmarche, il y a une demande.
A priori, cette demande est de nature spirituelle dans la
mesure o l'on s'adresse un guide lui-mme initi dans
une voie traditionnelle de sagesse. La nature de cette
demande est fondamentale car elle donne tout son sens la
recherche entreprise. Son sens, cela veut dire autant la
signification relle de cette recherche que son orientation
concrte. Pour avancer, il faut qu'il y ait non seulement un
moteur mais aussi un carburant, une aspiration, une moti-
vation. Cette intention intime est de l'ordre du feu, de la
flamme. Au risque d'noncer un truisme, on peut dire que
les chemins de la sagesse sont pour ceux qui ont en eux la
fibre mystique. La transformation intrieure est une affaire
de passion et de combustion. L'ascse, la sadhana a
d'ailleurs souvent t compare l'intensit du feu qui la
fois chauffe, claire et dtruit. Le mot sanscrit tapas, aust-
rit, renvoie aussi la notion d'chauffement. Irina Tweedie
a racont son cheminement auprs d'un matre soufi. en Inde
et elle a intitul son rcit L'Abme de Feu. Aprs avoir ren-
contr son matre Shams de Tabriz, le grand mystique soufi
Djalal-ud-dn Rm a dclar :J'tais cru, puis je fus cuit
et enfin consum. Shams veut dire soleil. Shunryu Suzuki
Roshi a affirm que le zen de Dogen consiste vivre chaque
moment dans une combustion totale et Ramana Maharshi
a pu comparer les disciples des bches de bois, du char-
bon ou de la poudre canon. La maturit du disciple est
donc proportionnelle sa capacit se laisser consumer.
Cette maturation implique bien entendu le facteur temps,
de telle sorte qu'il est possible que la vritable demande soit
enfouie dans la profondeur, cache derrire d'autres
demandes, relatives et conditionnelles.
Sa Baba de Shirdi, un saint rput pour ses miracles, avait
coutume de dire en parlant de ceux qui venaient le trouver :
Je leur donne ce qu'ils me demandent en attendant qu'ils
me demandent ce que j'ai leur donner. En ce qui concerne
le lying, il faut se garder des compromis car cela dsamorce
la base son efficacit. L'ego ne peut pas faire de lying et le
lying n'est pas au service de l'ego. En approchant une voie
comme l' adhyatma yoga qui tient compte de la dimension
psychologique et qui propose ventuellement une possibi-
lit d'investigation directe de l'inconscient, il est ais de se
mprendre sur l'enjeu de la voie, car celle-ci n'a pas pour
fonction premire de redresser ce qui est tordu. Tout en
accompagnant en lying certains lves, Swmi Prajnnpad
a affirm clairement qu'il n'tait pas un psychanalyste pour
des patients : Swmiji is not a psychoanalist for the patients.
Et, toute proportion garde, la personne qui entreprend des
lyings ne le fait pas auprs d'un psychothrapeute mais auprs
d'un responsable lui-mme engag depuis longtemps sur la
VOle.
Pour que les lyings soient fructueux, il faut que le prati-
quant soit rellement engag un autre niveau, qu'il soit
anim par une ardeur relle. Sa motivation trouve alors un
point d'appui dans le sentiment et il est prt rpondre aux
exigences qu'impose son cheminement. La question n'est
plus dans ce cas de faire ou de ne pas faire de lyings mais
bien plutt de savoir si l'on est engag ou pas. L'efficacit
des lyings - si ceux-ci sont entrepris -dpend beaucoup de
cette toile de fond car l'engagement est plus un tat int-
rieur qu'une dcision ponctuelle. tre engag est un tat
comparable l'tat amoureux, condition, bien sr, d'en-
tendre cette expression comme dnue de tout sentimenta-
lisme ou romantisme spirituel.
Le candidat au lying est avant tout un amoureux de la
vrit, du matre et de l'enseignement, les trois formant un
tout indissociable.
LE TEST DE CONFIANCE
Si la question de la confiance et de l'abandon est centrale
en ce qui concerne la relation au matre, elle l'est tout autant
en ce qui concerne la pratique du lying. La confiance et
l'abandon sont lis :il ne peut pas y avoir d'abandon sans
confiance et lorsque la confiance est l, elle appelle automa-
tiquement l'abandon. cet gard, le lying a le mrite de nous
mettre au pied du mur. Il constitue un test implacable de
notre capacit faire confiance et nous abandonner. Cette
double capacit peut tre illustre par un incident rel sur-
venu au milieu du Pacifique pendant la Seconde Guerre mon-
diale. Un matelot tait tomb la mer sans que l'quipage
du navire s'en aperoive. Neuf heures aprs sa disparition, la
marin est port manquant. Le commandant dcide alors de
faire demi-tour pour tenter de le retrouver. Et ils ont russi
le retrouver: au bout de dix-huit heures, le matelot tait
toujours au milieu de l'Ocan en train de faire la planche !
Remettre le lying dans son contexte implique aussi de rap-
peler que la sadhana est une stratgie consciente qui vise
roder les stratgies mcaniques de dfense et de protection.
Le lying, dans ce cas, participe activement au dmantle-
ment du mental parce qu'il oblige une entire soumis-
sion aux normes du vrai. Il nous apprend reconnatre que
l'on ne peut jamais tre plus fort que la Vrit. Truth
(vrit) tait un mot important dans le vocabulaire de Swmi
Prajnnpad et Platon mentionnait quant lui la beaut du
vrai . Dans le cadre du lying, une motion, aussi ngative
et intense soit-elle, est toujours belle si elle est vcue authen-
tiquement. La pratique du lying se situe alors dans l'axe de
la voie. ~ n d on pratique, affirme Daniel Morin, on est
dans l'axe du cur du matre. Tout est ainsi align :le
matre, la voie, la pratique. En un sens, le lying n'est qu'un
cas d'espce, une parenthse par rapport au cours normal de
l'existence mais certainement pas une parenthse par rap-
port la pratique elle-mme.
UNE LUCIDIT SANS COMPROMISSION
Vadhyatma yoga est une voie de connaissance, c'est--dire
qu'elle accorde une place prpondrante la vision ( com-
mencer par la vision de nos mcanismes), la vigilance, la
conscience, la comprhension, la discrimination. V accent est
mis sur ce que Swmiji appelait : Sa Majest la Lucidit.
La dmarche est d'une prcision extrme et c'est sans doute
ce que souligne le Christ quand il parle de la porte troite
ou quand les Upanishads comparent la voie au fil du rasoir .
Le troisime patriarche du Tch'an, Seng-T'san, crit dans le
Sin-sin-ming: S'en loigne-t-on de l'paisseur d'un cheveu,
c'est comme un gouffre profond qui spare le ciel et la terre.
Le film Apollo 13 pourrait nous en donner une version
moderne: les cosmonautes cherchent rintgrer l'atmo-
sphre terrestre. Si l'angle d'approche de la capsule est trop
ouvert, ils vont tre satelliss par la Terre sans espoir de retour,
et si l'angle est trop ferm, ils vont exploser sous le choc de
l'impact. La marge de manuvre est donc extrmement
rduite. Les proportions, nous est-il expliqu, correspondent
celles-ci : si la Terre a la taille d'un ballon de basket-hall,
et cinq mtres de l, la Lune est reprsente par une balle
de tennis, l'angle d'approche adquat ne correspond qu'
l'paisseur d'une feuille de papier. Il faut, on s'en doute, une
grande prcision pour entrer dans un tel couloir ! Et il est
aussi difficile, appliqu notre cas concret, de comprendre
quoi peut bien correspondre une telle prcision.
L'un des mrites du lying est de nous pousser dans le pas-
sage oblig car s'il y a mille faons de dire non , il n'y en
a qu'une de dire oui! L'ego cherche toujours un com-
promis et est sans cesse la recherche d'alternatives or le
lying nous place dans une situation qui nous dit: pas d'es-
quive ! Pas d'autre option !
Notre situation n'est pas sans rappeler Mulla Nasrudin
qui, perdu dans le dsert, tombe dans un prcipice mais par-
vient s'agripper l'extrmit d'une branche dpassant de
la paroi abrupte. Suspendu au-dessus du vide, il appelle au
secours et implore Dieu quand soudain une voix venue de
nulle part se fait entendre et lui dit: Lche prise ! Et
Nasrudin se met alors crier : Y aurait pas quelqu'un
d'autre?
LA PURIFICATION PAR LE TOURBILLON
Le lying correspond chitta shuddi, la purification de chitta,
le psychisme incluant la mmoire inconsciente. Ce travail
est un fragment de la voie qui comprend galement vedanta
vijnana, la science du vedanta, manonasha, la destruction du
mental et vasanakshaya, l'rosion des propensions et des
dsirs. Ces quatre piliers ne sont cependant pas tanches les
uns par rapport aux autres de telle sorte que les lyings, tout
en n'tant qu'un aspect de la voie, ont aussi une incidence
sur les trois autres domaines.
Qgoi qu'il en soit, quand on entre dans le concret de l'ex-
primentation, on s'aperoit que la connaissance de soi est
bien souvent une srie de mauvaises nouvelles ! Mme si la
dmarche est fondamentalement lumineuse, il n'en reste pas
moins que la voie est aussi ressentie comme une source d'ir-
ritation parce que l'ego prfre souffrir que disparatre en tant
qu'entit spare. L'enjeu du lying est, entre autres, celui de
la remise en cause de l'ego, l'instar de la remise en cause de
l'lve par le guru. Swmiji se proposait d'arracher les
masques et Socrate se comparait un poisson-torpille prt
foncer sur l'lve pour lui enlever ses opinions. Dans son
livre Socrate et le sage indien. Cheminement vers la sagesse, le Dr
Roger Gode!, grand connaisseur de la civilisation hellnique
et lui-mme disciple de Sri Krishna Menon (Atmananda)
crit : On attend naturellement du sage qu'il communique
par la parole, par son attitude, par sa simple prsence, tous
ceux qui l'entourent, la paix et l'amour dsintress qu'il porte
en lui. Mais, en fait, les effets bnfiques dont il est la source
inductrice se manifestent rarement par des changements ext-
rieurs d'un caractre spectaculaire. Une transformation- une
orientation nouvelle- est opre d'abord dans les champs
profonds de la vie intrieure. Seul celui qui la subit dans l'in-
tensit de son tre ralise la puissance, la durabilit, l'ampleur
de cette transformation dcisive. Alentour de ce foyer et en
consquence de ses stimulations actives, des tendances en
germe dans l'inconscient de la psych croissent, s'exaltent et
puisent ainsi leur virulence. [ ... ]
L'entourage d'un libr-vivant est bien autre chose qu'un
paradis terrestre. Le jardin o il rgne dans le silence et par
la parole ressemble plutt une fort des tropiques o pros-
prent, entre l'ombre pleine de prils et le soleil, de vigou-
reuses et parfois intoxicantes floraisons. On aurait tort de s'y
laisser couler dans une lthargique quitude. Il y faut tra-
vailler sans relche, solliciter avec constance la lumire, arra-
cher les vgtations pernicieuses. Plongs dans le champ
d'nergie qui mane d'un homme libr, les individus subis-
sent donc un renforcement gnral de leurs complexes psy-
chiques, ils peuvent, dans ce lieu de cure, dgorger leurs tares
avec leurs erreurs, prparant ainsi l'affranchissement final.
Ces phnomnes s'apparentent aux drames qu'entrane le
processus d'abraction, mais ils revtent un caractre beau-
coup moins spasmodique ; leur action s'tend parfois sur des
annes.
Tandis que le sage offre tous, quitablement, la pos-
sibilit de s'affranchir par la dcouverte de l'intriorit ultime,
c'est chacun de ses auditeurs qu'il revient de procder au
dpouillement ncessaire; il sarclera avec soin le jardin de
sa psych qu'illumine un soleil trop ardent, les herbes
toxiques seront arraches ds leur apparition et les pousses
favorables entretenues, stimules (Les Belles Lettres, 1972,
pages 31-32).
Dans ce passage, Roger Godel souligne bien sr l'aspect
invitable d'une purification de notre psychisme. Il men-
tionne en particulier les drames qu'entrane le processus
d'abraction, c'est--dire les grandes crises motionnelles,
les remous intrieurs inhrents la dmarche elle-mme. Or
le lying intervient prcisment pour ractualiser et intensifier
un tel processus. Il densifie et acclre la purification. la
diffrence d'autres mthodes traditionnelles de purification
qui s'apparentent une lente dcantation, le lying procde
l'oppos en ramenant brusquement la surface tout ce qui
est latent. Pour obtenir une eau claire dans un aquarium, on
peut laisser reposer toutes les particules au fond du bocal.
On peut aussi crer dans l'eau un tourbillon central et finale-
ment en extirper toutes les impurets.
Le lying nous permet de voir la loupe ce que l'on ne veut
pas voir, il nous ramne aux faits. Par cette exploration on
peut se rendre compte que non seulement les faits sont nis,
mais que le refus lui-mme est refus. C'est dj une pre-
mire tape importante que de parvenir contacter cette
immense nergie de refus. Tant que le refus reste cach, toute
autre tentative de pratique correspond vouloir enjamber
notre ralit du moment, l o l'on est rellement situ. Je
vois souvent des personnes pleines de bonne volont qui
s'vertuent vouloir badigeonner une couche de oui sur
un norme paquet de non . Selon une image emprunte
au zen, un tas de fumier recouvert de neige reste toujours un
tas de fumier.
LE LYING NE RPOND PAS
AUX EXIGENCES DE L'EGO
La distinction que faisait Swmiji entre le disciple et le
patient s'applique l'attitude gnrale par rapport la voie
mais elle est particulirement significative en ce qui concerne
le lying. Arnaud complte cette distinction en ajoutant la
notion de client, avec ses exigences, ce qui souligne un degr
supplmentaire de confusion dans la manire dont nous abor-
dons la voie, le matre ou mme le lying. Il est trs ais de se
considrer comme un lve plutt que comme un patient ou
un client. Mais lorsqu'on aborde concrtement la pratique du
lying, on s'aperoit qu'il est au contraire trs facile de tomber,
un moment ou un autre, dans le pige d'une mentalit de
patient, ou mme de client. La tentation peut tre grande de
vouloir tre simplement rconfort, de chercher se laisser
porter et de compter sur l'exprience de l'accompagnateur en
lui laissant le soin de faire le travail notre place. O!Ii n'a pas
connu de tels moments de paresse ou de lchet ?
La mentalit du client est un autre type d'obstacle. Elle
est fonde sur une attitude de revendication, voire d'agres-
sivit qui s'exprime non seulement par : O!I' est-ce que le
lying va m'apporter ? mais aussi par : 0.11' est-ce que le
lying doit m'apporter ? Il est alors plus question d'obtenir
que de perdre - et d'obtenir ce que l'ego exige - ce qui est
la garantie de grandes dconvenues. En effet, ce n'est pas
l'ego de poser ses exigences, d'imposer sa loi. Ce genre d'at-
tentes entrane des frustrations qui ne favorisent pas l'ou-
verture et place le pratiquant dans une position de conflit. Il
en vient s'en vouloir, se condamner en ayant une impres-
sion d'chec et d'incapacit. Ou alors il s'en prend l'ac-
compagnateur, l'accusant d'incomptence, ou la mthode
qu'il met en doute quand ce n'est pas la voie elle-mme.
Tout cela rsulte d'une incomprhension de dpart car la
question n'est pas de savoir ce que le lying va m'apporter
mais bien plutt de savoir ce que je suis prt apporter,
livrer dans le lying. C'est donc une attitude totalement inverse
qui est requise. Le lying ne peut pas rpondre nos exi-
gences ; c'est nous de rpondre aux siennes. En d'autres
termes, il ne faut pas chercher gagner mais perdre ( Il
faut enlever tout ce qui n'est pas vous , disait Swmi
Prajnnpad). Cela suppose d'aller consciemment au-devant
de grands drangements, c'est--dire de ne pas se figer dans
une recherche de buts tablis par le mental ni de fixer
l'avance l'itinraire par lequel on doit passer.
LE CADRE PROPICE AUX LYINCiS
La mentalit du client peut dborder du processus de
lying lui-mme en essayant de marchander les conditions
dans lesquelles les lyings doivent se drouler, en discutant
ou en cherchant amnager la rgle du centre ou de l'ash-
ram. Le cadre idal du lying est un centre, un ashram, lieux
de retraite propices au recueillement et aux prises de
conscience. En effet, lorsque les lyings se droulent dans le
cadre trs particulier d'un lieu de retraite, un ensemble de
dispositions propres au recueillement et aux prises de
conscience peut gnrer des ractions. Il est pour certains
difficile de raliser quel point tout est reli. Dans le cadre
d'un sjour de lyings, une absence de soumission certaines
conditions simples {ne serait-ce que les horaires ou des cir-
constances matrielles particulires) est prjudiciable un
autre abandon pourtant beaucoup plus dlicat oprer. Si
l'on refuse qu'un inconfort lger vienne perturber nos habi-
tudes, comment serait-on en mesure d'affronter les grands
inconforts qu'engendre momentanment une remise en
cause radicale.
Une personne qui considre que tout lui est d ou qui
traite les objets avec ngligence va certainement aborder le
lying avec la mme attitude d'esprit, c'est--dire, par exemple,
avec une certaine avidit quant aux rsultats ou au contraire
avec dsinvolture.
En ce domaine, on peut constater quel point les prju-
gs prvalants dans notre socit ne nous prdisposent pas
aborder de manire juste un travail sur soi tel que le lying
et il faut dployer la fois une grande vigilance et une grande
nergie pour ne pas se laisser contaminer subrepticement par
la mentalit ambiante. Il est pour cela important de souli-
gner le cadre traditionnel dans lequel s'insre le lying et de
rappeler qu'il appartient une voie vedantique enseigne et
transmise dans des conditions qui appartiennent plus l'Inde
ternelle qu' une mode particulire. Le lying ne s'insre en
aucun cas dans ce qu'Yvan Amar a pu appeler la course la
stagesse .
LE POINT DE VUE DU PHILOSOPHE
sALLONGER DANS
UNE PERSPECTIVE VERTICALE !
Pour prciser la nature du lying, il est ncessaire d' abor-
der un thme qui est la source de nombreuses confusions
et qui concerne la distinction entre le psychologique et
le spirituel . De nos jours, il devient difficile de s'y retrou-
ver : des enseignants de mditation ou des disciples d'une
voie traditionnelle sont en mme temps psychologues ou
psychothrapeutes, certains psychothrapeutes font appel
des pratiques qui relvent de mthodes traditionnelles sans
tre pour autant eux-mmes engags auprs d'un matre ...
De plus, certains livres de haute qualit se situent la fron-
tire entre les deux approches ; je pense en particulier celui
de Jack Kornfield, Prils et Promesses de la vie spirituelle (d.
de La Table Ronde, 1998). Jack Kornfield a reu une for-
mation de moine bouddhiste en Thalande, en Birmanie et
en Inde. Il est par ailleurs titulaire d'un doctorat de psycho-
logie clinique et coanime des sminaires de mditation avec
Stanislas Grof, l'un des fondateurs de la psychologie trans-
personnelle.
On pourrait citer aussi Mark Epstein, psychothrapeute
New York et bouddhiste. Il est l'auteur de Penses sans pen-
seur: une psychothrapie dans une perspective bouddhique (d.
Calmann-Lvy) ; ouvrage comportant un avant-propos du
Dala Lama et de cet autre ouvrage au titre vocateur Going
to pieces without falling apart, Tomber en morceaux sans
s'effondrer. Le livre du psychiatre Jacques Vigne, Le Matre
et le thrapeute, est aussi trs instructif cet gard {d. Albin
Michel, 1991).
Qyant au lying, qui entre progressivement dans le domaine
public, il a parfois t class dans le registre des nouvelles
thrapies ce qui est bien videmment la marque d'une incom-
prhension. Il y a bien des annes de cela, Arnaud Desjardins
nous avait mis en garde en dclarant : Si vous retirez le cri
primai la thrapie primale, que reste-t-il ? Rien. Si vous
retirez le lying la voie propose par Swmi Prajnnpad, que
reste-t-il? Tout. (Voir Le Cri prima!, d'Arthur Janov, d.
Flammarion, 1975. La thrapie primale est fonde sur le
revcu motionnel d'une scne majeure de l'enfance.)
Au e c par exemple, quatre-vingts diffrentes sortes
de psychothrapies sont officiellement rpertories et il est
clair que le lying ne peut pas en constituer la quatre-vingt-
unime. Tout en tant trs large, l'histoire de la psychologie
concerne essentiellement la psukh, le psychisme. De la psy-
chologie analytique, synthtique, humaniste (le Mouvement
du Potentiel humain) la psychologie holistique, transper-
sonnelle, il n'y a, en essence, aucun changement qualitatif,
ou en d'autres termes, de passage au pneuma, l'Esprit. En
dpit des apparences, il n'y a pas ici de fondu-enchan qui
partirait du psychologique pour aboutir au spirituel. D'un
point de vue radical, psukh relve toujours du monde des
formes (les formes que prend la conscience) alors que pneuma
relve du sans-forme, de la conscience inaffecte. Il y a ici
rupture qualitative totale. Du point de vue de la dmarche
concrte, il est vident qu'il n'est pas question de faire abs-
traction de la dimension psychologique mais la faon dont
elle est aborde est diffrente. Pour rsumer, on peut dire
que la psychologie consiste rsoudre les problmes alors
que la dmarche intrieure consiste plutt cesser d'en crer.
Le mental est lui-mme le problme. partir de l, il ne fait
que vaporiser des problmes.
La dmarche ne consiste donc pas tenter de supprimer
au coup par coup chaque difficult existentielle. L'histoire
suivante illustre cette erreur courante. Au sicle dernier en
Russie, il y avait un lieu spirituel rput, l'ermitage d'Optimo.
Un starets y rsidait, un directeur spirituel d'une grande
envergure. Beaucoup de monde venait le voir pour recevoir
des conseils ou des instructions. Il y avait en particlier parmi
les visiteurs, une paysanne qui venait rgulirement le consul-
ter au sujet de ses dindons. Comment s'en occuper ?
Comment les soigner ? ... Il rpondait toutes ses questions
avec une grande patience mais son entourage tait intrigu
et on finit par lui demander de quoi il retournait. Il rpon-
dit : Toute sa vie est dans les dindons.
Il est trs facile d'tre polaris par ses dindons et de perdre
de vue l'essentiel.
Aucune dmarche psychologique, quelle qu'elle soit, ne
cherche radiquer le mental alors que le lying fait partie
d'une stratgie visant trs prcisment cet objectif.
Le lying peut grandement contribuer nous faire raliser
que le problme est un artefact, une construction mentale.
En un sens, on peut dire que le lying - au moment o il se
droule - ne pulvrise pas le problme mais l'ego !
Le lying aborde les choses dans une perspective verticale
mais il ne propose pas exclusivement la stricte rsolution
horizontale d'une problmatique. Denise Desjardins a cou-
tume de dire que le lying n'est pas fait pour voir votre peur
des souris et des araignes
7
ce que Gurdjieff aurait nomm
nos piqres de puces . Mme si ces effets thrapeutiques
sont vidents, le lying nous introduit tout autre chose.
Hujwiri, un soufi afghan du XIe sicle, a crit : Si un saint
ermite, un habitu des cavernes, se rend dans une taverne, il
transforme cette taverne en caverne. Si un habitu des
tavernes se rend dans une caverne, il transforme cette caverne
en taverne ! De faon identique, si notre approche du lying
est de l'ordre de la psychologie linaire, toute possibilit de
dimension verticale est ramene une horizontale (et les
rsultats sont alors quelconques). Mais si la perspective est
verticale, alors chaque point de l'horizontale est transcend
et se transforme lui-mme en verticale.
Aligne avec la voie, tout en tant un fragment de celle-
ci, l'essence du lying n'est donc pas de rorganiser le dessin
qui figure sur le chandail mais de contribuer en effilocher
la trame en tirant sur les mailles les unes aprs les autres.
Il y a en dfinitive deux aspects essentiels qui distinguent le
lying de toute forme de psychothrapie. Le premier est que
l'intention initiale est totalement diffrente. D'emble, le propos
est de gurir d'une maladie appele l'ego. Aucune approche
psychologique ou thrapeutique n'a pour but une telle remise
en cause. Mme avec des expressions comme psychologie de
l'tre, expriences paroxystiques ou ralisation de soi,
Abraham Maslow ne parle pas de la mme ralit.
Le second pont doit tre abord avec beaucoup de prudence
et de pudeur. Il est fondamental. Ce travail particulier sur l'in-
conscient s'inscrit, au sein de la voie, dans un courant subtil,
une nergie spirituelle qui, bien qu'tant une influence invi-
sible, produit des effets nanmoins tangibles. Les mystiques
musulmans la nomment baraka, d'autres emploieraient
peut-tre le terme de bndiction >>. Olroi qu'il en soit, cette
influence est au cur d'une filiation qui ne s'improvise pas et
qui rpond des critres extrmement prcis. Il est fort pro-
bable qu'en l'absence de cette aide subtile les rsultats obte-
nus par les lyings seraient rduits et les chances d'en venir un
jour une radication du mental quasiment nulles.
NOS POURQUOI SONT BIEN SOUVENT
DES REFUS DGUISS
En dfinitive, il n'est pas question d'aboutir une sorte de
querelle d'cole entre les tenants de la psychologie et ceux de
la mtapsychologie (ce dernier terme est le titre d'un ouvrage
de Freud mais il ne se rfre videmment pas la conscience
absolue, l'tman en tant qu' au-del de la psych).
Il faut se garder de tomber dans deux attitudes extrmes.
Tout d'abord celle qui consiste ne prendre le lying que
comme une mthode visant dmonter des mcanismes psy-
chologiques, exprimer des motions et dcouvrir des trau-
matismes infantiles. On risque alors de s'enliser dans une
pente psychologisante qui conduit trop souvent couper
les cheveux en quatre.
Le lying ne rpond pas une recherche effrne du pour-
quoi . Si le pourquoi est lgitime un moment donn -
lorsqu'il mane de la buddhi, c'est--dire de l'intelligence
objective, en revanche l'obsession du pourquoi n'est qu'un
refus dguis. Sous les apparences d'une juste cause (la
connaissance, la conscience, etc.), cette obsession rpond
une exigence du mental et comporte un sous-entendu per-
nicieux : lorsque je saurai pourquoi, je ne souffrirai plus .
L'intention relle n'est plus alors la recherche de ce qui est
et sa reconnaissance mais bien plutt seulement de faire dis-
paratre ce que l'on n'aime pas. Le lying ne peut pas tre au
service de ce genre de subterfuge ou de manipulation.
L'autre extrme consiste aborder d'une manire toute
thorique le vedanta qui est l'un des grands systmes de l'Inde
classique traitant de la connaissance suprme. On pourrait
appeler cela un vedanta pur et dur mais il ne faut pas
confondre le vedanta hindou traditionnel et le vedantisme
de certains puristes occidentaux. Dans ce cas, les lyings ne
sont vus qu'avec beaucoup de condescendance. Il y a l une
mode - et aussi une grande prtention - ne vouloir abor-
der les choses que du point de vue ultime et ddaigner ce
que M Anandamayi a crment appel le rcurage de la
mare . Cette attitude correspond la plupart du temps une
coupure, une protection qui consiste se rfugier dans une
stratosphre philosophique. Il convient cet gard de ne pas
oublier cet avertissement de Karfield GrafDrckheim: Si
on ne travaille pas sur notre ombre, c'est notre ombre qui
nous travaille !
En ralit ces deux attitudes antagonistes ont un point
commun. Elles procdent d'une domination de l'intellect ou
de l'intellectualisme sur le cur. I.:intellect est entendu ici dans
un sens pjoratif car ce terme n'est pas synonyme d'intelligence
-loin de l. Il n'est pas intelligent de tourner sans fin dans les
mandres labyrinthiques de la psych et il n'est pas intelligent
non plus de jongler avec des concepts pour ne pas tre en
contact avec nos affects, ainsi qu'avec une ralit plus profonde.
Lorsqu'elle est aborde d'une manire juste, l'exprience
du lying remet naturellement les choses en place. Elle nous
prmunit des ruses de l'intellect en cdant la place l'intel-
ligence du cur. Dans le lying, il est question d'tre, de
connatre et non pas d'analyser ni d'interprter. On parvient
un face face avec les faits dans leur vrit. En effet, l' vi-
dence n'a besoin d'aucune laboration. I.:expression popu-
laire ni vu ni connu voque ce qui nous chappe. Avec le
lying, l'inverse, on voit et on connat.
Cette connaissance ne concerne pas seulement la vision
de faits passs, ni mme de certains mcanismes psycholo-
giques mais aussi d'un autre ordre de ralit. On pourra y
revenir plus loin.
LE LYINCi NE sAUTOPRESCRIT PAS
Avant d'aborder avec plus de prcisions le processus lui-
mme, il faut encore souligner deux points importants. D'un
point de vue concret, il n'est pas possible de s'auto-prescrire
le lying. Celui-ci doit tre recommand par une personne
autorise car il est trs difficile d'avoir, par soi-mme, les
bons critres d'apprciation. Souvent la personne qui prouve
un malaise motionnel ou une difficult dans sa vie pense
que c'est une indication suffisante pour entreprendre un tel
travail. En ralit la question doit tre examine plus fond.
Il est aussi commun de considrer que si notre pratique de
l'enseignement rencontre un obstacle, il faut automatique-
ment se tourner vers le lying pour le dissiper. Mais il se peut
que cet obstacle dans la pratique soit d une comprhen-
sion insuffisante de l'enseignement lui-mme et, par voie de
consquence, une mise en application inadquate de ce
dernier.
D'autre part, certaines motions tenaces et perturbantes
ne justifient pas ncessairement une plonge dans les pro-
fondeurs de l'inconscient. Elles peuvent relever d'une couche
plus superficielle qui peut tre examine avec une intelli-
gence acre.
Le lying n'est pas une mthode qui s'offre ceux qui ont
simplement le dsir de la pratiquer. Il faut pouvoir rpondre
des conditions prcises.
SACRIFIER LA SOUFFRANCE
Dans un tout autre registre, le second point important
considrer est que le lying relve du domaine du sacr, sans
qu'il faille pour autant l'entourer d'une aura. Il n'est pas non
plus question de s'enorgueillir au sujet d'une pratique qui
concernerait quelques privilgis. Le lying est avant tout
sacr parce que l'on entre dans le sanctuaire intrieur pour
aller la rencontre de sa vrit. C'est dans un esprit religieux
qu'il faut donc l'aborder et non pas comme s'il s'agissait d'une
quelconque activit profane.
On sait qu'il y a un lien entre les termes sacr et
sacrifice . Il va falloir sacrifier beaucoup : l'image que l'on
se fait de soi-mme, les tabous et les valeurs morales derrire
lesquels on se rfugie. Et finalement, il va falloir sacrifier la
souffrance elle-mme, ce qui est d'une grande difficult
contrairement ce que l'on pourrait croire.
L'ide admise est qu'on ne veut pas de la souffrance et que
l'on est prt tout pour s'en dbarrasser. Il est surprenant de
constater quel point il n'en est pas ainsi. Gurdjieff a dj
insist sur cet aspect que rsume trs prcisment l'anecdote
suivante. Andr Rochette, form lui aussi par Arnaud et
Denise Desjardins et qui a accompagn des personnes en
lying, a eu un jour l'intuition, pendant une sance, d'annon-
cer la personne qui travaillait avec lui: Voil, j'ai en quelque
sorte un pouvoir miraculeux. Il suffit que vous disiez imm-
diatement "oui" votre souffrance pour qu'elle disparaisse
totalement. La personne a cri un immense non , comme
si sa survie en dpendait. Le lendemain, Andr a renouvel
l'exprience avec quelqu'un d'autre. Il lui a t rpondu cette
fois: Bon, d'accord, mais pas tout tout de suite!
diffrents degrs, cette attitude est commune tous.
Andrew Cohen remarque que Pour dcouvrir en quoi cela
consiste de cesser de lutter, il faut tre prt examiner en
premier lieu, de trs prs, les raisons qui font qu'on ne cesse
de lutter. Non seulement on lutte pour empcher des senti-
ments de flicit, des souvenirs heureux et des expriences
agrables de disparatre, mais on lutte aussi pour maintenir
la peur, et tel ou tel tat morbide ou malheureux. On lutte
pour retenir ce qui est agrable tout comme on lutte pour
retenir ce qui est douloureux. C'est une faon aveugle, mca-
nique et trs conditionne de s'accrocher ce qui nous est
familier. (La libert n'a pas d'histoire, d. Altess, 1998,
pages 52-53.)
Le lying est un sacrifice en ce sens qu'il faut donner beau-
coup un niveau pour commencer recevoir un autre. Le
premier geste consiste donc payer le prix fort, le reste arrive
par surcrot. En mme temps, cela n'a rien voir avec une
attitude mercantile, un marchandage. Ce qui est sacrifi en
premier lieu reprsente videmment ce qui compte le plus
nos propres yeux mais il ne s'agit pas d'un sacrifice tel qu'on
le conoit d'habitude puisque cela nous permet d'accder
un bienfait d'un ordre suprieur. D'un point de vue, le lying
consiste perdre : perdre nos illusions, nos prjugs, nos
identifications, nos souffrances. Sous un autre angle, on peut
dire aussi l'exact oppos: il n'y a au contraire rien perdre
et tout gagner.
Le lying tant sacr il convient de l'aborder avec une atti-
tude de respect et d'humilit. Jadis, il tait naturel de faire
une gnuflexion lorsqu'on entrait dans une glise. Au risque
de choquer, je considre que la situation est identique. Il est
appropri d'tre dans une attitude intrieure de soumission
et de le manifester symboliquement par un geste concret tel
qu'une prosternation, un pranam. Il est souhaitable que ce
geste ne rponde pas une rgle dicte de l'extrieur mais
soit plutt la rponse un sentiment profond devant la gran-
deur et la gravit de l'enjeu. Certains considrent peut-tre
que ce point particulier est une question de sensibilit per-
sonnelle. J'y vois plutt une question de maturit.
J'ai t amen un jour voquer cette possibilit de pranam
avec une personne qui entrait dans la pice de lying avec une
sorte d'inconscience et de dsinvolture. Je sentais que cela
lui aurait dj donn l'occasion de commencer se rassem-
bler et se recueillir: autrement dit, d'aborder les choses
dans de meilleures dispositions. Elle me rpondit avec le plus
grand srieux : Mais si je fais un pranam cela va me prendre
trente secondes sur mon temps de lying! J'ai les plus grands
doutes quant la qualit des lyings que peut effectuer une
personne accroche ce genre de point de vue. Bien sr, cette
rponse est caricaturale mais elle est en mme temps
significative et lourde d'incomprhension.
La pratique du lying peut tre trs facilement dsacrali-
se voire banalise. Cette mentalit est prjudiciable au bon
droulement du processus et fait partie des obstructions qu'il
est ncessaire de dpasser pour avancer vers des tats de
conscience plus profonds.
PROFONDE DTENTE ET MOBILISATION
INTENSE DE L'TRE
Le lying concerne le psychisme en tant que rceptacle des
impressions passes. Pour une grande part, celui-ci est en
effet un magasin souvenirs. Chitta en sanscrit inclut la
mmoire inconsciente et celle-ci peut tre alors sollicite ad-
quatement afin de passer du plan inconscient au plan
conscient. Les textes bouddhiques parlent d' alayavijnana
que l'on traduit par conscience de trfonds . Cette
conscience comporte toutes sortes de dpts qui peuvent tre
ramens la surface et fournir ainsi un matriel important.
Les samsk.ras (qu'on les appelle tendances innes, pro-
pensions, racines inconscientes, rsidus subconscients , etc.)
sont au cur de ce travail d'anamnse. La force de ces impr-
gnations provient tout d'abord d'une cristallisation du fait
de la puissance du refus. Le refus produit une sorte de
conglation de l'nergie et fixe ainsi la situation refuse
au fin fond de la conscience. Un engramme est cr.
Paradoxalement, c'est une conscience plus fine de soi qui
contribue la formation du samskra. La conscience de soi
est par exemple plus aigu si l'on est sur le point d'tre dvor
par des lions dans une arne que si l'on est en train de conver-
ser amicalement avec des invits lors d'un apritif. Cette
conjugaison du refus et d'une conscience de soi momenta-
nment renforce forme donc une empreinte, une impr-
gnation dont le propre est d'tre toujours active en envoyant
sans cesse des messages souterrains d'une redoutable
efficacit.
Il y a deux faons d'tre traumatis (trauma signifie
tymologiquement blessure). Soit il s'agit d'un choc brutal
et ponctuel, c'est--dire par consquent localis dans le temps
d'une manire prcise. Soit on a affaire une addition de
petits vnements en eux-mmes insignifiants mais qui, ins-
rs dans une ambiance motionnelle pnible et durable, par-
ticipent un lent processus de saturation dbouchant un jour
sur une cristallisation. Le rsultat est alors identique.
Pour mettre en uvre le processus de remmoration, une
participation active de notre part est ncessaire et cet effort
est parfois sous-estim. Le recours aux Yoga-Sutras de
Patanjali peut nous aider comprendre comment aborder
le lying de faon adquate. Dans la troisime section des
Yoga-Sutras, Patanjali mentionne la pratique de samyama
sur les samskras . Samyama runit la fois la concentra-
tion ( dhran), la mditation ( dhyna) et la supra-conscience
{samdhi). Samyama est une manire de rsumer le lying
lui-mme en tant qu'adhsion un objet mental particulier
et runification de soi. Arnaud Desjardins a pu dfinir le
samdhi non pas comme une extase (Mircea Eliade traduit
le terme par enstase ) mais comme le fait d'tre un avec.
tre un avec est au cur de la pratique du lying.
L'aspect simultan de la concentration, de la contempla-
tion et de la supra-conscience nous claire sur un malen-
tendu frquent selon lequel, sous prtexte de dtente, on en
reste une simple inertie. L'attitude d'abandon ne doit pas
tre confondue avec une lthargie, une passivit. Swmiji le
formule en disant qu'il faut tre : intrieurement active-
ment passif. Cette passivit active demande un effort d'une
qualit particulire qui n'a rien voir avec une tension ordi-
naire, avec une volont crispe qui part de la tte. Il s'agit
d'une mobilisation intense de l'tre, dans une direction pr-
cise, certes, mais qui ri est pas contraire un tat de profonde
dtente.
Pour l'entendement, les deux sont difficiles envisager
simultanment. Le mental fonctionne en effet d'une manire
linaire et la question revient sans cesse de savoir comment
concilier la fois l'abandon avec cet effort d'une nature inha-
bituelle. La pratique du yoga ou de la mditation peut cepen-
dant donner un aperu de la direction suivre. Une tape
prparatoire consiste galement en exercices de sensibilisa-
tion comme par exemple le rappel et l'vocation de certaines
priodes ou vnements de notre enfance, en essayant d'tre
le plus ouvert et vulnrable aux ambiances motionnelles qui
les imprgnent.
La puissance de l'oubli est parfois tellement efficace qu'il
peut arriver que pour refouler un vnement prcis, on en
arrive faire disparatre des pans entiers de notre pass. Il
faut dans ce cas dvelopper un effort de concentration pour
remonter le courant qui nous propulse en une sorte de fuite
en avant, loignant des points sensibles.
COMMENT LCHER PRISE? LCHEZ !
Le lying lui-mme exige une certaine intensification com-
parable aux rayons du soleil qui se focalisent travers le verre
d'une loupe. Sans cette densification, l'chauffement est
insuffisant pour enrayer la tendance naturelle l'inertie. La
mise en uvre de cet effort de ractualisation rclame donc
une concentration, une focalisation de l'nergie, ce qui cor-
respond l'adverbe activement utilis par Swmiji. La
remmoration demande une participation active et habile !
En ce qui concerne l'aspect d'ouverture, de passivit, d' aban-
don, une question revient sans cesse comme un leitmotiv :
Comment lcher prise ? Le problme est que la rponse
ne pourra jamais provenir du mme espace d'o mane la
question. Le comment est bien souvent la marque d'un
imprialisme du mental. Tant qu'on rflchit sur le com-
ment , on ne se proccupe pas de faire . Le mental ne
peut que corrompre tout ce qu'il touche et il arrive ainsi
compliquer l'infini les choses les plus simples.
Ceci n'est pas sans rappeler cette vieille histoire chinoise.
T'sai Chunmo avait une barbe remarquable. Un jour une
rception impriale, l'empereur lui dit: Votre barbe est
vritablement merveilleuse ; quand vous dormez la mettez-
vous sous la couverture ou au-dessus ? >>Il rpondit: Je suis
dsol, je ne m'en souviens pas, mais je pourrai vous le dire
demain matin. >> Lorsque le vieillard retourna voir l'empe-
reur le lendemain matin, il lui dclara : Je ne suis pas en
mesure de vous dire si ma barbe est sous la couverture ou
au-dessus, par contre, ce que je peux vous dire c'est que je
n'ai pas ferm l'il de la nuit! Le lcher prise ne peut tre
que de l'ordre du non-mental et il est inutile de chercher
savoir comment l'effectuer.
Une relle dcrispation par rapport aux jugements de valeur
et aux ides prconues ri est pas aise parce que l'on se heurte
une attitude de non-reddition implicite et profondment
ancre. On peut tre depuis longtemps familier avec un ensei-
gnement spirituel et s'tre dj demand beaucoup d'efforts
sur la voie sans avoir pour autant commenc entamer srieu-
sement un tel postulat. Les rsistances profondes ne bais-
sent pas la garde aussi facilement, et j'ai dj entendu, alors
que j'accompagnais une personne en lying et que je mettais
un peu plus de pression au cours d'une sance, ce cri du cur :
Vous ne m'aurez pas! Ce vous ne concerne pas seu-
lement l'accompagnateur vis--vis duquel on ne veut pas
cder dans une ventuelle relation de pouvoir. Il inclut le
matre et l'enseignement lui-mme et s'adresse ainsi au sens
large tout ce qui peut constituer une menace pour le mental.
La difficult pour djouer une telle dfense rside dans le
fait que l'attitude fondamentale qui s'exprime sous la forme:
Je ne veux pas me faire avoir est ressentie comme essen-
tiellement positive. Elle consiste en une volont positive arri-
ve, de par son intensit, un stade de cristallisation. Je ne
veux pas me faire avoir veut dire je veux ne pas me faire
avoir . Cette dcision de l'tre tout entier est en de du
seuil de la conscience et elle se propose de jouer le rle de
garant pour notre survie. L'enjeu particulier du lying est d'al-
ler l'encontre d'un tel handicap. En ce sens, le lying devient
un entranement au surrender, la reddition, l'abandon de
l'ego, dans la mesure o il contribue roder et inverser la
dcision premire.
LA RETRAITE COMME SUPPORT
ET COMME DFI
Pour surmonter un obstacle de cette ampleur, il est nces-
saire que plusieurs conditions soient runies, parmi lesquelles
la plus fondamentale est la prsence d'une influence subtile,
d'une bndiction. L'individu ne peut en effet accomplir une
telle tche par ses propres forces ni mme avec la seule aide
d'une autre personne.
Par ailleurs, la personne doit pouvoir faire preuve d'un
minimum de confiance, avoir ensuite une forte dtermina-
tion s'en sortir (c'est--dire la fois un sentiment d'ur-
gence et une intention assez pure pour ne pas se laisser dis-
traire par toutes sortes d'interfrences) et enfin avoir une
attitude tmraire devant l'inconnu. En Inde, l'poque du
rgne d'Ashoka, cette sorte d'intrpidit tait reprsente
par une sculpture en pierre comportant quatre lions orien-
ts vers chacun des points cardinaux. Cette sculpture sym-
bolisait la vision qui embrasse tout l'horizon, c'est--dire,
sur le plan intrieur la capacit faire face avec courage
tout aspect de la ralit ou tout tat intrieur. Chaque mo-
tion, quelle qu'elle soit, est uvrable et il ne s'agit pas de lui
tourner le dos, de faire le dos rond.
Les conditions extrieures dans lesquelles les lyings se
droulent jouent un rle de grande importance car le milieu
ambiant exerce une influence sur la nature mme du travail
entrepris. Tout d'abord, l'existence d'un lieu consacr offre
une aide prcieuse pour entreprendre un sjour dans des
conditions de retraite. L'atmosphre peut y tre la fois vigi-
lante et intriorise. Mme s'il s'agit de travailler sur la matire
brute des motions, l'ambiance gnrale du lieu oriente tou-
jours vers l'essentiel. La maison elle-mme, ainsi qu'une vie
simple et rgulire, donnent une impression de scurit. Cet
ensemble constitue un point d'appui pour oser s'aventurer
dans les zones plus troubles de soi-mme. Mme si notre
monde intrieur vole en clats, la discipline extrieure nous
offre une structure sur laquelle on peut compter. Celle-ci
prend le relais en attendant que de nouvelles bases soient
trouves et stabilises.
Le lying est un travail d'introspection spcifique qui peut
S6 SWMI PRAJNNPAD ET LES LYINGS
s'apparenter la plonge sous-marine. Subjectivement
d'ailleurs, on a l'impression de s'enfoncer, de se laisser couler
dans la profondeur. Lorsque l'on remonte la surface, la
pnombre de la pice nous aveugle littralement et on prouve
la sensation de revenir de loin. Bien entendu, il ne s'agit que
d'une analogie car la profondeur dsigne en ralit beaucoup
plus une qualit de conscience qu'une distance. Qyoi qu'il
en soit, il est ncessaire de passer, au cours du processus, par
des paliers de dcompression. Cela implique le facteur temps.
J'ai accompagn des personnes en lying dans des condi-
tions diffrentes : en non rsidentiel o les personnes venaient
pour une sance hebdomadaire insre dans leur vie cou-
rante, en rsidentiel court sous forme de stages de cinq jours
et en rsidentiel long dans le cadre de retraites de trois cinq
semaines. Il m'est apparu que les sjours en retraite pour une
dure d'un mois ou plus offrent les conditions les plus favo-
rables. La dure et la frquence rapproche des sances jouent
un rle dterminant pour atteindre des niveaux plus pro-
fonds. Il faut en effet une intensification suffisante donc
continue pour atteindre le degr de chaleur adquat per-
mettant de changer de registre.
Si l'on veut par exemple amener bullition un rcipient
d'eau et que dix minutes sont ncessaires, on ne pourra pas
arriver ce rsultat si l'on tente de le chauffer dix fois une
minute. En fait, dix fois une minute ou cent fois une minute
ri aboutissent pas au mme rsultat que dix minutes d'affile.
Cette loi physique opre aussi au niveau plus subtil.
L'bullition, dans le cas du lying, correspond un change-
ment qualitatif radical- tout aussi radical que le passage de
l'tat liquide l'tat gazeux.
La retraite de longue dure facilite le sevrage des stimu-
lations extrieures et des distractions. Elle restreint les pos-
sibilits de fuite ou de compensation. La perte des repres
habituels joue aussi son rle pour dstabiliser le mental,
amenuiser les dfenses et rendre ainsi plus vulnrable. La
vie rgulire mene avec discipline et dans le silence permet
d'approfondir la qualit de la vigilance et d'affiner l'acuit
de vision. Il est possible ainsi de percevoir et d'observer
avec plus de prcision ses propres motions, mcanismes
et comportements.
On dcouvre aussi que tout est interdpendant et que le
dtail d'une attitude est rvlateur d'un aspect plus profond.
Il est fort probable qu'une personne ngligente dans l'ac-
complissement d'une tche mnagre le sera aussi dans son
approche de la voie; elle s'engagera sans doute d'une faon
approximative dans les lyings ou ne poussera pas assez loin
le travail d'investigation.
En mme temps, par une vigilance accrue, une conomie
d'nergie est ralise qui peut tre rinvestie dans la mise en
pratique de l'enseignement. Les longs sjours en retraite
offrent aussi un temps suffisant pour permettre une dcan-
tation et une intgration des expriences qui y sont vcues.
l'cart des sollicitations ordinaires, il devient possible de
mener une rflexion plus pousse quant de telles exp-
riences. La comprhension et l'assimilation des vrits dcou-
vertes se font de la sorte un rythme naturel. Ce processus
dlicat a besoin d'un environnement privilgi de la mme
faon que des jeunes pousses encore fragiles doivent, pour
fortifier leurs racines, bnficier d'un contexte protecteur.
La vie commune enfin, partage avec d'autres rsidents,
est une grande opportunit pour l'tude de soi. Elle peut
complter le travail d'investigation en fournissant des chan-
tillons pris sur le vif du fait des relations entre les personnes.
Certains aspects particuliers peuvent tre utiliss comme des
catalyseurs pour acclrer la dmarche de lying.
S8 SWMI PRAJNNPAD ET LES LYINGS
ACCDER AU REVCU
L'exprience de lying ne consiste pas se souvenir mais
revivre, c'est--dire tre.
Tous les niveaux sont impliqus; la fois les domaines
physique, motionnel et mental. On ne souponne pas, par
exemple, ce que peut reprsenter pour un nourrisson le visage
d'un adulte qui se penche vers lui. La tte de l'adulte est, en
taille, presque la moiti du corps du bb ! Pour peu que le
visage exprime une motion ngative, l'enfant a littralement
l'impression qu'il va tre dvor. Et c'est en tant de tout
soi-mme cette impression physique, motionnelle et men-
tale, que notre perception est juste, totale : cela ri a rien voir
avec le fait de se rappeler.
La mmoire comporte trois aspects ou, en d'autres termes,
on peut dire qu'il y a trois mmoires distinctes : la mmoire
physique, la mmoire motionnelle et la mmoire intellec-
tuelle. Chacun ayant son propre mode d'accs l'incons-
cient, toutes les combinaisons de rminiscence sont possibles.
Certains peuvent commencer avoir des sensations phy-
siques particulires mais sans aucune image ni motion.
D'autres peuvent ressentir une motion sans que celle-ci soit
associe un souvenir prcis. D'autres encore s'ouvrent tout
d'abord une mmoire intellectuelle. I.:important tant que,
peu peu, la premire mmoire qui se rveille entrane les
deux autres.
Le lying ouvre la voie un processus d'une trs grande
intelligence. L'habilet consiste faire en sorte que ce pro-
cessus puisse suivre son cours naturel et se dployer. On par-
vient alors des dcouvertes et des constatations dont les
implications sont dj, sur le plan psychologique, essen-
tielles. Pour laisser merger la conscience des mcanismes
trs puissants relis des vnements refouls, il faut adop-
ter une attitude dnue de toute protection. Cela suppose
de passer outre bon nombre de concepts prtablis. On peut
se rendre compte alors quel point la conscience morale
conditionne sert de tampon pour s'isoler de ce que l'on
prouve rellement.
La pratique du lying requiert des qualits fminines d'ou-
verture, de rceptivit et de fluidit. En mme temps, la part
masculine joue son rle pour maintenir la concentration dont
on a dj parl. Celle-ci permet de coller la manifesta-
tion prcise qui se rvle dans l'instant. Il s'agit de suivre le
mouvement, de seconde en seconde, quel que soit l'endroit
o celui-ci nous entrane. En suivant comme une ombre sans
laisser s'installer le moindre dcalage, le mental est aplati
car on a supprim tout l'espace l'intrieur duquel il pour-
rait subsister.
ACCOMPLIR L'EXPRIENCE PNIBLE
La nature cherche toujours un tat d'quilibre. On parti-
cipe la restauration de cet quilibre en faisant jusqu'au bout
l'exprimentation de l'exprience pnible. Pourquoi? Parce
que l'exprience dsagrable est incomplte, elle reste inache-
ve du fait qu'elle a t vcue sur un fond de ngation.
On devrait dire qu'elle a t subie plutt qu'prouve par une
conscience lucide et acceptante. L'exprience est inaccom-
plie quand elle ri est pas accepte totalement, ce qui est le cas
de toute exprience dsagrable ou douloureuse. Elle reste
alors dans un tat d'inachvement patent. En revenant sur
les samskras ngatifs, le lying va parachever le processus. Il
mne l'exprience son terme. Une fois pleinement accom-
plie, l'empreinte ne peut plus tre un obstacle. La Chndogya-
Upanishad dit : Ce qui est acquiescement est accomplisse-
ment (I, I, 8). l'inverse, l'ignorance (la non-gnose) est
toujours du ct du refus, du dni de la ralit.
Dans le lying, ce ne sont pas les samskras positifs qui
reviennent la mmoire ou bien si c'est le cas ils annoncent
un malheur ! Le samskra positif engendre soit une souf-
france par le simple fait qu'il a une fin, soit il est une intro-
duction autre chose de l'ordre d'une exprience doulou-
reuse. Le dynamisme propre du lying nous conduit tout
naturellement aborder les points de refus ou, en d'autres
termes, les aspects enkysts de notre biographie. Il n'est
pas seulement ncessaire de revenir sur les traumatismes les
plus significatifs. Aussi faut-il connatre fond les impres-
sions qui ont imprgn notre enfance car celles-ci, sans tre
traumatisantes en elles-mmes, jouent cependant un rle
important dans la construction de notre personnalit et dans
la manire dont nous fonctionnons.
DBUSQUER TOUS NOS ESPACES
DE NON-LIBERT
Au cours des sances, on voit se dvelopper un dynamisme
nergtique qui semble dot d'une tte chercheuse se diri-
geant inexorablement sur les points stratgiques. D'une
manire toute spontane, on en arrive ce qu'Arnaud a pu
appeler nos espaces de non-libert . Ces principaux
domaines sont les plaques tournantes de notre dpendance
et de notre asservissement. Comme les lyings seuls ne par-
viendront pas les dcouvrir tous, on peut se rendre compte
qu'avec une grande intelligence, c'est la vie elle-mme qui
se charge de complter le travail pour les dmasquer ! La tra-
dition vedantique parle des nuds du cur qu'il nous
appartient de dnouer. Cette belle expression signale la nces-
sit de ce travail de dvoilement, d'puration.
En dmasquant les espaces de non-libert>> et en com-
menant les neutraliser, le lying peut jouer un rle de grande
importance pour modifier la dynamique dans le rseau subtil
des attractions et des rpulsions. La loi, difficile saisir, selon
laquelle notre tre attire notre vie, n'en est pas moins relle.
Elle se vrifie immanquablement ds que le lying commence
percuter de plein fouet de tels points stratgiques. Mme
s'il peut encore rester parfois un long travail de neutralisa-
tion sous une autre forme que le lying proprement dit, on
peut quand mme considrer qu'il y a un avant et un aprs.
La situation intrieure ne sera plus jamais tout fait la mme
et les choses pourront alors commencer changer.
Le revcu de scnes ou de scnarios spcifiques est une
manire de commencer introduire de la lucidit l'int-
rieur de forces mcaniques qui nous satellisent. li nous permet
de reprer en quoi consiste notre pseudo-vision du monde.
En dbusquant les distorsions psychologiques et leur ori-
gine, il devient alors possible d'en examiner toutes les inci-
dences. J'ai t un jour impressionn par une personne qui,
au sortir d'un lying, a t en mesure d'tablir une cartogra-
phie complte des grands axes de son monde psychique, avec
toutes les connexions et les interactions impliques. Cet
examen est de toute faon indispensable et il devient pos-
sible partir du moment o l'intelligence retrouve ses droits.
La mise en pratique de l'enseignement n'est plus entrave et
peut faire un bond en avant.
La rflexion, la discrimination prend le relais partir du
moment o le potentiel motionnel reli l'empreinte du
pass, au samskra, est dsamorc. Il y a un phnomne
d'usure qui nous conduit progressivement vers la neutralit,
un peu comme si l'on visionnait plusieurs fois le mme film
d'horreur. Celui-ci perd de beaucoup son impact par le fait
de la rptition et de la reconnaissance.
Le stock motionnel est comparable une certaine quan-
tit d'air emmagasin dans un ballon. Il y a donc plusieurs
facteurs qui entrent en jeu si on veut le vider: tout d'abord
la taille du ballon, ensuite la pression et la dimension de l'ou-
verture. Dans le cas du lying et pour complter cette analo-
gie, il faut tenir compte aussi de l'intensit du dsir de s'en
dlivrer. Ce dsir n'est pas de la mme nature que la simple
force du rejet pour s'en dbarrasser car dans un cas on est
prt payer le prix, dans l'autre non. La premire attitude
procde d'un assentiment et la seconde d'un refus. En effet,
l'attitude courante consiste vouloir se dbarrasser de toute
motion pnible, rejeter au loin ce qui est dplaisant. On
adopte dans ce cas une attitude de ngation qui ne peut jamais
tre libratrice car il faut au contraire passer travers .
L'intention d'tre libre, si elle est relle, ne correspond jamais
une tentative d'vitement mais plutt une volont de voir
la ralit en face, quoi qu'il en cote.
VOIR, RECONNATRE, AGIR:
le cercle vertueux pour neutraliser les samskras
Pour qu'il y ait une neutralisation du samskra, il faut bien
entendu comme premire condition que celui-ci soit accept
totalement. La moindre trace de dsaccord empche la dsi-
dentification et maintient l'efficience des mcanismes qui
lui sont relis. Il est donc capital d'arriver un seuil d'in-
tensit motionnelle suffisant jusqu' ce que l'on atteigne le
point de non-retour caractris par une absence totale de
tout contrle.
Cette absence de contrle durant la sance mrite une
prcision car on pourrait croire sinon qu'il s'agit d'une transe,
d'une hypnose ou mme de la perte de cette conscience qui
fait justement la dignit de l'tre humain. Si le lying permet
une libre expression de ce qu'on porte en soi, il faut insis-
ter sur le fait que toute la dmarche se fait consciemment
dans une trs grande vigilance : les horaires sont prcis, le
dbut et la fin de la sance sont empreints d'une attitude
la fois recueillie et respectueuse. Durant la sance elle-mme,
au cur de la libre expression, le participant n'oublie jamais
les points de repre essentiels : o il en est, avec qui et dans
quel but il entreprend ce qu'il fait. Tout est donc dlibr et
il n'est pas question d'autoriser cette expression en dehors
de son contexte appropri (voir De l'importance du contrle,
pages 67-70). L'abandon total, au moment o il est dcid,
permet simultanment une grande clart d'esprit et une
grande intensit d'exprience. En dessous de ce seuil prcis
d'intensit, il est possible de revenir sans cesse sur les mmes
empreintes mais cela ne pourra pas entraner de change-
ments significatifs. J'ai constat que bon nombre de per-
sonnes qui ont entrepris un long travail de psychothrapie
ne se sont jamais rendues ce point prcis de non-retour
partir duquel un changement qualitatif s'opre.
Cependant, aussi impressionnante que puisse apparatre
cette tape, elle n'est pas suffisante. Une situation peut tre
par exemple revcue avec toute l'intensit requise mais il peut
y manquer un lment-cl, un dtail. Ce dtail soustrait au
tableau gnral peut lui seul compromettre la neutralisa-
tion de l'empreinte. C'est comme si on avait rompu les
amarres d'une montgolfire en oubliant une dernire corde.
Celle-ci suffit empcher l'ensemble de dcoller.
Enfin, la pratique de l'enseignement doit prendre le relais
pour poursuivre l'rosion des motions qui persistent cause
de l'inertie de l'habitude. L'empreinte ne va pas manquer de
continuer d'avoir des relents. Il convient donc de les traiter
dans l'instant mme o ils se manifestent. L'action est aussi
libratrice dans la mesure o c'est la buddhi, l'intelligence
objective, qui vient en renfort pour suggrer des actions
conscientes orientes dlibrment pour contrecarrer les
fausses lois dictes par le mental. En effet, le fait d'avoir
dcouvert la source d'un comportement erron est insuffisant
pour en puiser tout le potentiel nergtique. Il faut sans
cesse revenir la tche en compltant notre vision pntrante
par une action ajuste qui permet peu peu de rectifier notre
mcanicit. Cet ensemble complet de la vision, de la recon-
naissance et de l'action devient ce moment-l trs puis-
sant. Il n'est le plus souvent possible que parce qu'il a t
amorc par le lying lui-mme.
LES PIGES DE L'EXPRESSION
La premire chose qui frappe concernant le lying est bien
entendu l'aspect spectaculaire de l'expression. Le Dr Bernard
Sguy, ancien chef de clinique gyncologique la Facult de
Paris, qui a eu la possibilit d'assister un lying de naissance
au Bost en 1976, crit en commentaire dans son livre
Naissance: Une telle scne tait difficilement soutenable ...
(d. Maloine, 2e d., page 150.)
Il est important de revenir sur le thme de l'expression car
celui-ci engendre de nombreux malentendus. D'une manire
gnrale, l'expression est survalorise. L'emphase mise sur la
catharsis est quelque peu exagre car il faut se mfier d'une
confusion entre ce qui relve du soulagement (exprimer libre
certes des tensions) et ce qui opre une vritable libration.
L'expression de l'nergie motionnelle peut fort bien faire
simplement le jeu de la loi d'action-raction. Si on comprime
LE POINT DE VUE DU PHILOSOPHE 6S
un ressort, une force gale et oppose s'exerce et il est ais
de la librer. Sur le plan psychologique, ce processus peut
tre sans fin mais on peut tre leurr par l'impression tan-
gible de soulagement que procure une telle expression. On
risque alors de s'enliser dans une expression motionnelle
interminable qui reporte toujours plus tard une vritable
libration. De plus, l'accent mis uniquement sur l'aspect mo-
tionnel ne permet aucunement d'aboutir une comprhen-
sion intgrale.
Dans son livre intitul Thrapie par le cri, velyne Radureau
en vient crire: L'lment intellectuel n'a que faire dans
notre thrapie, il nous concerne mais il n'intervient que trs
peu dans l'volution de l'individu (d. du Rocher, 1981,
page 142). Il est en fait possible d'exprimer, c'est--dire de
dcharger des motions, sans qu'il y ait la moindre compr-
hension. Cette dcharge en aveugle ne prsente aucun
intrt et ne fait pas progresser d'un pas sur la voie ni mme
vers une quelconque gurison psychologique. J'ai dj assist
des lyings trs intenses et profonds o la personne restait
compltement silencieuse et immobile. Le lying russi ne se
mesure pas aux dcibels mais plutt la profondeur de la
connaissance. Il ne s'agit donc pas d'une thrapie de la crise
de nerfs.
L'insistance sur la seule expression peut comporter un autre
pige. Il est en effet possible de se laisser distraire par une
dpense d'nergie spectaculaire au dtriment d'une plus
grande finesse de perception. L'expression devient alors para-
doxalement un moyen d'occulter le cur mme de ce qui est
sensible ; l'expression canalisant l'nergie vers le centre
moteur au dtriment d'une plus grande vulnrabilit par
rapport au centre motionnel. l'extrme, il peut arri-
ver dans certains cas que l'expression annule la capacit mme
ressentir.
DE L'EXPRESSION LA VISION
Ce qui compte, ce n'est pas d'tre allong ou assis mais s'il
y a ou non une relle prise de conscience, une vision pn-
trante de ce qui est. Le plus important est toujours la vision.
Il ne faut pas non plus oublier que le lying peut tre ponc-
tuel et intervenir de manire trs circonscrite au cours des
entretiens. Un jour, arriv la moiti d'un entretien, Arnaud
m'a propos d'aborder en lying la demi-heure suivante.
partir d'une situation prsente il a t possible de plonger
dans la profondeur et de faire rapidement la connexion avec
un tout autre vnement du pass. Ici, le lying vient accom-
pagner de manire trs serre le travail de comprhension et
de discrimination. Il nous permet de voir, d'une manire par-
ticulirement frappante, comment fonctionne le mental.
Le Vedanta a repr il y a plus de deux mille ans le double
pouvoir du mental: son pouvoir d'obnubilation (cacher ce
qui est) et son pouvoir de projection (surimposer ce qui n'est
pas). Par une connaissance directe et intuitive, l'apprenti sur
la voie dcouvre qu'il ne s'agit pas l de notions philoso-
phiques abstraites mais bien d'un fonctionnement qui est
la racine de toute son ignorance.
SE CONFRONTER CHARNELLEMENT AUX LOIS
DU CHANGEMENT ET DE LA DIFFRENCE
Par ailleurs, le lying nous amne dcouvrir que la souf-
france provient d'un refus, sous un aspect ou un autre, des
deux grandes lois de l'existence telles que les formulait Swmi
Prajnnpad : la loi du changement et la loi de la diffrence.
Ces deux lois sont un vritable dfi lanc l'ego car l'ego
cherche toujours se perptuer dans la fixit et la recherche
de la similitude -l'alter ego. En explorant notre histoire par-
ticulire, on finit par se rendre compte qu'elle n'est qu'une
illustration circonstancie de ces deux lois. Si l'on examine
de prs chaque vnement douloureux de notre existence,
on dcouvre qu'il est reli un refus. Le lying nous confronte
pour ainsi dire dans notre propre chair et sans chappatoire
possible aux rgles du jeu de la vie elle-mme, l o la souf-
france en son point d'origine a quelque chose d'universel.
Cependant, l'exprience du lying peut nous amener aussi
au point o l'on commence remettre en cause l'identification
au corps physique. C'est en tant qu'individu, c'est--dire en
tant que conscience identifie au corps que la souffrance est
engendre. L'expression de la souffrance en tant qu'nergie
pure n'a donc que peu d'intrt si elle ne dbouche pas sur
une investigation plus pousse de cette identification pre-
mire. On voit comment, sur la base de l'identification, le
mental nous ballotte dans le jeu des dualits, l'attraction et
la rpulsion, le bonheur et le malheur, l'union et la spara-
tion, etc. Ce que nous avons lu dans les ouvrages de mta-
physique ou de spiritualit prend un vrai relief car les paires
d'opposs ne sont plus des principes philosophiques abstraits
mais deviennent, par le lying, des dchirements existentiels
consciemment assums et dpasss.
DE L'IMPORTANCE DU CONTROLE
l'gard du thme de l'expression, il y a aussi un autre
aspect important qui est perdu de vue : la corrlation entre
l'expression, c'est--dire la manifestation extrieure de l'mo-
tion lors d'une sance de lying et le contrle, au sens que
Swmiji donnait ce terme. A priori, on ne voit pas le rap-
port qu'il peut y avoir entre le fait de se laisser aller la libre
expression dans le lying et la ncessit imprative de contr-
ler dans la vie quotidienne. Pourtant, l'observation montre
que les personnes qui sont identifies leurs motions et se
laissent facilement emporter dans la vie courante, sont cor-
rlativement incapables de contacter leurs motions dans les
lyings et de se laisser aller. Cela signifie qu'elles sont victimes
d'une difficult malheureusement frquente: elles ne peu-
vent fonctionner que sur le mode: refoulement/dfoulement
ou encore rpression/expression. La capacit- pourtant
essentielle - de se situer en dehors de ces deux ples est
inexistante. Par une rducation approprie, il est ncessaire
de retrouver cette possibilit qui consiste ressentir pleine-
ment tout en s'abstenant de manifester quoi que ce soit au
dehors. Il ne s'agit pas en effet de dverser nos motions de
manire intempestive sur notre entourage dans la vie cou-
rante. Sans une matrise suffisante de cette facult, le pro-
cessus du lying est paralys pour celui qui ne parvient pas
se situer de manire juste et qui oscille du refoulement
l'emportement ordinaire.
Au cours mme d'un lying, Denise Desjardins m'a permis
de vivre une exprience des plus intressantes. Nous avions
convenu l'avance qu'au moment o elle dirait: Stop!,
j'arrterais immdiatement toute forme d'expression sans
pour autant couper le puissant dynamisme motionnel
l'uvre. Cet effort de volont m'a plac au cur d'une
immense friction intrieure me permettant d'prouver, avec
une acuit dcuple, la nature mme de l'motion. Cet exer-
cice puisant s'est rvl d'une grande richesse car il m'a
prouv la supriorit de la connaissance sur toute autre forme
de jeu des nergies.
La ncessit du contrle est illustre d'une manire
significative par un incident survenu l'ashram de Swmiji.
Une jeune femme indienne avait entrepris des lyings auprs
de Swmiji mais elle avait la plus grande difficult contac-
ter la moindre motion. Cela dura des semaines. Finalement,
un jour, elle prouva un dbut de tristesse et commena
sangloter. Un peu plus tard, elle s'affala sur le sol de la petite
vranda et fut prise nouveau de sanglots dchirants.
Swmiji arriva alors en lui intimant l'ordre de cesser imm-
diatement de telles manifestations hors du lieu et du moment
appropris.
Il est indispensable de comprendre la raison d'une telle
intervention qui pourrait paratre d'une svrit exagre et
injustifie. En fait, cette rponse de Swmiji montre tout
simplement la valeur absolue que l'on doit accorder au
contrle- l'exclusion de toute excuse ou justification. Une
telle rigueur reflte la ncessit d'entreprendre le travail mo-
tionnel dans le cadre d'une dmarche de connaissance et non
pas partir des vellits du mental. En dveloppant la ma-
trise, on sort de la sphre de prdilection du mental qui est
soit rpressif, soit permissif. On arrive un juste quilibre
en tant alerte et conscient. Sans cette disposition intrieure,
le lying ne peut pas tre abord dans de bonnes conditions
et, quelle que soit la sincrit ou la bonne volont dploye
par le candidat, il se heurtera toujours son manque de pr-
paration. Lorsque Swmiji indiquait : Laissez l'motion
s'exprimer compltement et se dissiper ou Laissez l' mo-
tion avoir son jeu complet et se dissiper , il n'entend pas
ncessairement une expression au dehors. Il s'agit pour ainsi
dire d'une instruction de mditation et le fait de s'y exercer
ne peut que nous placer, par rapport au lying, dans une posi-
tion favorable.
L'exprience d'une pratique de mditation telle que le
zazen que j'ai pu pratiquer auprs du matre zen Taisen
Deshimaru vient confirmer tout ce qui prcde par un angle
d'approche pourtant diffrent. Paradoxalement, entre le zazen
(immobile et silencieux) et le lying (en mouvement et
bruyant) il y a une profonde similitude. On retrouve un tat
d'tre plus profond, une qualit de conscience affine qui ne
s'attache rien et laisse passer tous les phnomnes. Cette
pratique est par excellence l'apprentissage du contrle et elle
permet de dcouvrir qu'en dveloppant la matrise par rap-
port aux motions, on en matrise non seulement les mani-
festations mais aussi l'accs.
Bien que paraissant antagonistes, le zazen et le lying sont
deux pratiques mditatives similaires en essence. Elles ont
beaucoup nous apprendre sur ce qu'est l'identification, et
la dsidentification, aussi bien aux penses qu'aux motions.
Dans les deux cas, l'esprit est beaucoup plus vif, acr, lucide,
pour reprendre les termes de Swmiji.
La relativisation de l'expression peut paratre contraire
ce que Swmiji conseillait concernant le droulement du
lying : Dtendez-vous ... Tout ce qui vient peut sortir
l'extrieur. Tout ce qui vient, laissez-le venir. La nature de
l'nergie est telle qu'elle doit sortir. Elle doit exprimer tout
ce qui est en vous, qui est refoul ou plutt qui reste encore
insatisfait. (Swmi Prajnnpad, de Daniel Roumanoff, d.
de La Table Ronde, 1989, pages 306-307.) On pourrait citer
encore d'autres extraits allant dans le mme sens. Il est bien
vident qu'il ne s'agit pas ici de dcourager l'expression dans
le lying mais plutt de rectifier une approche courante qui
est fausse et qui peut concrtement faire perdre beaucoup de
temps. Il faut laisser l'expression son rle tout en dpla-
ant le centre d'intrt de la manifestation extrieure l'at-
titude intrieure de transparence. C'est en effet de ce ct
qu'il faudra chercher toute la richesse et toute la subtilit du
lying.
LE POINT DE VUE DU PHILOSOPHE 'JI
DNONCER LES FAUSSES LOIS DU MENTAL
D'autre part on insiste beaucoup sur l'aspect motion
(c'est sous-entendu lorsqu'on parle d'expression) en oubliant
l'importance de l'aspect pense . Le lying va nous permettre
de commencer dmonter les fausses croyances, les fausses
certitudes, les fausses lois dictes par le mental de chacun. Il
nous claire peu peu sur la construction d'un systme indi-
viduel de penses qui est labor en fonction de l'imitation ou
de la raction. Notre monde est avant tout constitu de nos
conceptions et de nos ides prtablies. Il ne s'agit cependant
pas du tout d'altrer nos capacits intellectuelles d'analyse et
de discernement mais au contraire de les affiner en dnonant
les distorsions grossires lies nos prjugs et nos habitudes
mentales. On demandait un jour Sogyal Rimpoch : Qi est-
ce qui se rincarne ? Et il a rpondu : Je suis dsol de vous
le dire, ce sont nos mauvaises habitudes !
Le lying est un instrument trs prcieux pour entamer une
dnonciation des fausses interprtations et des fonctionne-
ments habituels, ce que Gurdjieff appelait la mcanicit .
Il est important que le lying se combine avec l'entretien dans
la mesure o la purification de l'inconscient et la destruction
du mental sont conjointes. Par consquent, on ne peut pas
dire que la purification de l'inconscient concerne uniquement
l'motion et la destruction du mental uniquement la pense.
Ce sont simplement des aspects diffrents de la mme prison.
LA VULNRABILIT TOTALE CONDUIT
L'INVULNRABILIT TOTALE
D'un certain point de vue, les lyings sont les travaux pra-
tiques de l'enseignement. Il est certes question de revivre son
pass mais, si on y regarde de plus prs, il apparat vident
que ce pass est revcu ici et maintenant. Autrement dit, il s'agit
d'une motion actuelle et d'une pratique dans le prsent. Il
est impossible de sortir de l'instant, quelle que soit la nature
de ce qui est revcu. On est au cur de la pratique de l'ad-
hsion ce qui est - et peu importe ce que c'est et d'o cela
vient. Qye cela soit un revcu en tant qu'enfant, bb, ftus
ou samskra de vie antrieure, on est toujours dans ce corps-
ci, ici et maintenant, avec une sensation particulire, une
motion particulire. un niveau, il peut y avoir faire un
travail d'rosion, d'puration mais un autre niveau, la libert
est l, dans la dimension verticale de la parfaite adhsion.
On a vu que cette dmarche incisive qu'est le lying s' ef-
fectue en dehors du courant de l'existence. Cet isolement
provisoire dgage du temps ainsi que l'nergie ncessaire
pour amener une comprhension plus profonde. Cette com-
prhension ne correspond pas seulement la dcouverte de
nos distorsions psychologiques mais aussi et surtout la
dcouverte d'un nouveau geste intrieur d'une grande sub-
tilit et efficacit. Ce geste- essentiel pour la pratique aussi
bien dans le lying que dans la vie - peut tre symbolis par
une image propose par Arnaud selon laquelle il faut tre
comme le grillage face une mer dchane : le grillage laisse
passer l'eau ou la vague, il ne rsiste pas. Le secret est dans
la non-rsistance. D'autres mtaphores dcrivent cette atti-
tude intrieure, notamment la fable du Chne et du Roseau,
qui pourrait tre une histoire taoste ; ou encore cette leon
de boxe o le professeur dclare que la boxe consiste surtout
apprendre recevoir les coups. Si l'on suspend un fil une
balle de ping-pong au milieu d'une pice, dit-il, et que l'on
demande un champion du monde des poids lourds de l' cra-
ser en frappant dessus, il ne pourra pas le faire. En revanche,
si la balle est applique le long d'un mur, un enfant de trois
ans peut l'aplatir immdiatement. Par consquent, ce n'est
pas la force qui vient l'encontre de la balle qui compte mais
plutt s'il y a le mur ou pas. Le mur est la rsistance, le coup
qui arrive correspond la force de l'motion et la balle notre
position intrieure. Si la balle est dans le vide, totalement
livre tout ce qui lui arrive, on peut faire la constatation
suivante: la vulnrabilit totale quivaut l'invulnrabilit
totale. La moindre tentative de protection inverse tout de
suite l'ordre des choses. Le lying propose l'exprience d'une
vulnrabilit totale. Si on a pu en faire l'exprience propos
des souffrances les plus pnibles et les plus intenses, il va
devenir possible d'aborder toutes les autres motions avec
beaucoup plus de confiance car on connat la cl. la ques-
tion: est-ce que les lyings m'apprennent quelque chose sur
la manire dont je peux vivre les expriences actuelles ? La
rponse est : oui, dfinitivement.
L'ALCHIMIE DE
LA SOUFFRANCE CONSCIENTE
Le point de dpart du lying consiste en une dcision : celle
de ne pas souffrir n'importe comment. Il s'agit d'une remise
en cause radicale de notre faon de souffrir et par voie de
consquence, de ce que l'on a toujours considr comme
tant la souffrance. Personnellement, j'avais une ide trs
arrte sur la question et j'apprhendais la souffrance non
pas au sens de la comprendre mais au sens d'en avoir peur !
Ma vision idalise de la perfection (qui est une vritable
serre chaude l'intrieur de laquelle l'ego devient luxuriant)
me portait croire que la sagesse permet de dpasser la souf-
france dans une sorte d'au-del mythique et thr. Cette
perfection illusoire correspond ce que la nonne bouddhiste
amricaine Pema Chdrn dcrit lorsqu'elle remarque que
nous cherchons avoir les dents plus blanches, une pelouse
sans mauvaises herbes, une vie sans problme, un monde
sans confusion. L'tat inaffect m'intressait au plus haut
point mais je voulais poser mes conditions : l'quanimit doit
signifier que la mer est devenue une grande tache d'huile et
qu'il n'est plus possible de recevoir la moindre goutte d'eau
sale dans l'il. Par le lying,j'ai compris que c'tait l'inverse
et qu'il faut passer par de vritables chutes du Niagara qui
se dversent sur nous! L'attitude consiste donc choisir dli-
brment la souffrance pour la vivre consciemment.
Un Occidental se rendit un jour au monastre de la fort
d'Achaan Chah, un matre rput du bouddhisme thravada,
pour lui demander la permission de rester et de pratiquer.
J'espre que tu n'es pas effray par la souffrance , lui
rpond Achaan Chah.
Un peu dcontenanc, l'homme expliqua qu'il n'tait pas
venu pour souffrir mais pour apprendre mditer et vivre
paisiblement dans la fort.
Achaan Chah expliqua : Il y a deux sortes de souffrance :
la souffrance qui conduit encore plus de souffrance et la
souffrance qui conduit la fin de la souffrance. Si tu n'es pas
prt affronter la seconde sorte de souffrance, tu vas sre-
ment continuer affronter la premire.
En une autre occasion, ce matre a pu dire quelqu'un :
Si vous n'avez pas pleur profondment de nombreuses
fois, votre mditation n'a pas vraiment commenc.
Cette approche n'est pas masochiste, bien entendu. Elle
est raliste. Le lying est une discipline spirituelle qui entre
dans la catgorie de la souffrance consciente que l'on accueille
en vue d'une transformation. Dans la salle d'exercice au
prieur de Fontainebleau, Gurdjieff avait fait inscrire quelques
recommandations. La premire d'entre elles est significative :
Aime ce que tu n'aimes pas. Cette parole pourrait tre
l'exacte instruction pour le lying. Il s'agit de tout inclure ou,
en d'autres termes, de dpasser l'opposition entre ce que
j'aime et ce que je n'aime pas. L'lve sur la voie doit
tre, a-t-on dit, comme un python qui est content par tout
ce qui passe devant lui. Il l'absorbe et le fait sien.
Un disciple de Lee Lozowick lui a demand rcemment :
La voie propose par Arnaud est-elle tantrique ? Et Lee
a rpondu: Oui, mais ses lves ne le savent pas. Tout
devient uvrable pour la transformation, commencer par
ce que l'on considre comme des poisons : la haine, la colre,
la jalousie. Toute motion ngative devient un tremplin pour
la transcendance. Voil quoi le lying nous invite. Le lying
est donc avant tout une mditation et il nous ouvre les portes
d'une exprience mtaphysique. Tout en utilisant l'nergie
motionnelle, il met en jeu des niveaux beaucoup plus pro-
fonds de l'tre. Il n'est pas question d'une connaissance de soi
strictement psychologique mais plutt de dcouvrir un autre
plan de conscience jusqu' percevoir le niveau que la tradi-
tion du vedanta appelle en sanscrit anandamayakosha, le rev-
tement de l'tma fait de batitude . Cette prise de conscience
claire la souffrance sous un aspect totalement nouveau, incon-
cevable du point de vue de la perception ordinaire.
Le grand mystique et pote sou:fi Djalal-ud-Dn Rm
l'voque de cette manire : La douleur natra de ce regard
jet l'intrieur de soi-mme, et cette souffrance fait passer
au-del du voile. Tant que les mres ne sont pas prises des
douleurs de l'enfantement, l'enfant n'a pas la possibilit de
natre. (Mathnaw, II, 2517. Cit par va de Vitray
Meyerovitch, Mystique et posie en Islam, DDB, 1972,
page 241.)
Il y a une ruse du mental qui pose les choses sur une base
de marchandage, de tricherie : Je vais accepter la souffrance
pour qu'elle disparaisse. Cette attitude est trs frquente.
On la retrouve sous-jacente au lying aussi bien que dans la
vie courante. La pratique de l'enseignement est alors tota-
lement pervertie- on ne peut plus d'ailleurs parler de pra-
tique. La personne qui aborde le lying dans cet tat d'esprit
fait semblant de se soumettre au mode d'emploi mais, en
ralit, elle veut en faire l'conomie tout en souhaitant obte-
nir tout de suite un rsultat qui l'arrange. Si l'acceptation est
totale, c'est--dire d'instant en instant sans aucune arrire-
pense ni stratgie manipulatoire, l'ego disparat. Arnaud a
souvent rpt qu'au cur de la souffrance accueillie sans
aucune rserve, il n'y a mme plus d'ego pour qualifier de
souffrance. Tel est le paradoxe incomprhensible l'en-
tendement ordinaire mais qui peut- pour notre plus grand
merveillement - tre vcu intimement. Peu importe alors
ce qui se passe dans le lying (et, un niveau, n'importe quelle
horreur possible et imaginable peut merger).
LA DGUSTATION >> DE CE QUI EST
Une parole-cl de Swmiji Non pas :je regarde l'arbre
mais l'arbre est regard peut tre applique dans le lying
sous la forme: Non pas: je ressens une motion mais une
motion est ressentie. Le je a disparu pour laisser la place
la Conscience qui gote. On retrouve ici le thme important
de l'apprciation consciente, le fait de savourer lucidement.
Il est intressant de relever le rapport de cette Conscience
qui gote la sagesse. Nietzsche, qui a t philologue avant
d'tre philosophe, crit dans La Naissance de la tragdie que
le mot grec qui dsigne le sage est li tymologiquement
sapio, je gote, sapiens, le dgustateur, Sisyphos, l'homme
au got extrmement subtil . On parle par exemple des
textes sapientiaux de la Bible. Sophia, la sagesse correspond
prajna en sanscrit. Le lying est, en un sens, une exprience
de dgustation qui ne vient pas du moi habituel- il en est
incapable - mais de notre sagesse intrinsque, de cette
conscience axiale (Godel) inaffecte, paisible et lumi-
neuse. Le lying nous conduit cette belle expression de
Swmiji: C'est l'aube de l'tma .
Certes, l'exprience d'une vigilance impersonnelle et d'une
paix qui embrasse les contraires n'est pas encore la Ralisation.
Elle nous en donne cependant un aperu en nous permet-
tant de jeter un coup d'il dans les coulisses de la manifes-
tation. Elle nous permet aussi de renforcer notre confiance
en l'enseignement car elle nous fait toucher du doigt la pos-
sibilit d'une comprhension libratrice.
Une des grandes leons du lying est de nous montrer exp-
rimentalement que l'on a toujours vcu la souffrance sur un
fond de malentendu. Le lying ne nous dit pas de vivre la
souffrance d'une autre manire, il nous fait dcouvrir qu'on
ne l'a jamais vcue et il nous invite la vivre rellement. La
souffrance, a dit Nisargadatta Maharaj, est entirement due
l'attachement et aux rsistances, elle est le signe de notre
refus d'voluer, de couler avec la vie. Si l'on est transparent
l'motion, la vie retrouve sa fluidit en nous. pouser l' mo-
tion, tre motion signifie se laisser traverser par sa nature
fondamentale qui est nergie. Cette perception non-duelle
correspond l'instruction de Swmiji : Annihilez la dis-
tinction entre vous et votre motion. Dans une lettre adres-
se Arnaud, Swmiji revient sur ce point capital qui peut
tout aussi bien concerner le lying: En acceptant l'motion
en tant qu'motion (sans ce conflit "favorable" ou "dfavo-
rable") vous devenez l'motion, vous tes la peur, vous tes
la tristesse, vous tes la joie (you are fear, you are sadness, you
arejoy), etc. L'opposition ou la contradiction des opposs
Goie-peine, amour-haine, etc.) disparat d'elle-mme et la
neutralit souveraine s'tablit! La dualit disparat et l'unit
est tablie : paix, paix, paix. (Swmi Prajnnpad : Collected
Letters, I, pages 93-94. Lettre du 31 janvier 1967.) Cette
conscience paisible nous imprgne en quelque sorte par capil-
larit et nous ny avons gnralement pas accs. Seul l'aban-
don des prrogatives du moi, la non-rsistance et la rcon-
ciliation dgagent l'horizon. et laissent transparatre cette
autre dimension.
UN APERU DE LA PAIX ABSOLUE
Lorsqu'on parle de lying, on se rfre une exprience
tout fait prcise correspondant une acceptation totale,
pleine et entire. En de de cette adhsion cent pour cent,
on peut toujours utiliser le mot lying mais on ne parle
plus du tout de la mme chose. Le lying ne signifie donc pas
simplement s'allonger pour exprimer des motions. Ce nen
est mme que l'aspect le plus extrieur et le plus superficiel.
Ce n'est vraiment qu'avec le lying que j'ai pu comprendre
la parole du Christ promettant : Heureux ceux qui pleu-
rent car ils seront consols. Si l'on parvient pleurer, c'est-
-dire laisser venir la souffrance en tant parfaitement
rconcili, on est alors consol au plein sens du terme parce
que l'on prouve une paix d'un autre monde. Pendant ma
priode de lyings, j'ai beaucoup lu et relu un passage de Matre
Eckhart qui mrite rflexion. Dans un Trait sur le dta-
chement, Eckhart aborde la passion du Christ en ces termes :
Or quelqu'un pourrait dire: le Christ tait-il dans un dta-
chement immuable lorsqu'il dit : "Mon me est triste jus-
qu' la mort"? et Marie lorsqu'elle tait au pied de la Croix
- et on parle beaucoup de sa lamentation - comment tout
cela peut-il s'accorder avec le dtachement immuable ? (Les
Traits, traduit par J. Ancelet-Hustache, d. Seuil, 1971,
p. 166.) L'expression dtachement immuable voque un
tat inaffect, neutre. Un peu plus loin, Eckhart apporte une
explication de cette contradiction apparente : s'il y a souf-
france, comment peut-on dire qu'il y a une paix ou une
conscience inaffecte ? Son dveloppement pourrait fort bien
tre une illustration de ce que le Vedanta appelle skshin, le
tmoin , la conscience-tmoin. Toutes proportions gar-
des, l'exprience du lying peut tre dcrite de la mme
manire : Or tu dois savoir que l'homme extrieur peut
avoir une activit, alors que l'homme intrieur demeure tota-
lement libre et insensible. Or dans le Christ aussi taient un
homme extrieur et un homme intrieur, de mme en Notre-
Dame. Et quand le Christ et Notre-Dame parlaient de choses
extrieures, ils le faisaient selon l'homme extrieur, tandis
que l'homme intrieur demeurait dans le dtachement
immuable. Voici une comparaison: une porte s'ouvre et se
ferme sur un gond. Or, je compare la planche extrieure de
la porte l'homme extrieur et je compare le gond l'homme
intrieur. Or selon que la porte s'ouvre et se ferme, la planche
extrieure se tourne ici et l, cependant le gond demeure
immobile sa place et ne change jamais pour autant. Il en
est de mme ici, si tu comprends bien. (Ibid., page 167.)
Lorsque Jsus a dit: Mon me est triste, il n'a pas dit:
Mon esprit est triste.
Dans un tout autre contexte, une remarque du sage hindou
contemporain Chandra Swmi peut tre mise en regard de
ce qui prcde. Un de ses fils spirituels tant dcd acci-
dentellement son ashram, quelqu'un lui demandait si ce
drame l'affectait. li a eu cette superbe rponse: C'est comme
une bche incandescente jete dans l'Ocan.
La description de Matre Eckhart ainsi que cette rponse
8o SWMI PRAJNNPAD ET LES LYINGS
de Chancira Swmi laissent entrevoir une ralit d'tre et de
conscience qui chappe au fonctionnement dualiste du
mental.
La beaut du lying rside dans le fait que cette ralit peut
devenir tangible si les conditions sont runies et si l'on s'en
donne la peine. La transformation intrieure a pu tre sym-
boliquement reprsente par la transmutation du plomb en
or. En tout cas, ce qui est certain, c'est que le plomb, la matire
la plus opaque, est utilis pour la fabrication du cristal, la
matire la plus transparente. Ou encore que le carbone est
la base du diamant, dur et translucide. De la mme faon, la
matire brute des motions, par la subtilit et la puissance
de l'acceptation, va donner accs une ralit d'une puret
cristalline, la fois lucide et impersonnelle.
L'image reprsentant mes yeux de manire la plus frap-
pante le lying est cette photographie qui a fait le tour du
monde, d'un rsistant fait prisonnier pendant la dernire
guerre. Debout devant le peloton d'excution, les mains atta-
ches dans le dos, il regarde droit dans les yeux ces hommes
qui sont sur le point de l'excuter. Son visage est illumin
par un sourire resplendissant, un sourire tmoignant de cette
paix qui dpasse tout entendement . Cette photo impres-
sionnante est en quelque sorte une confirmation visuelle de
ce que peut effectuer le lying : il peut transformer l'horreur
en batitude.
Bien sr, les distorsions, les complexes , les dysfonc-
tionnements ne sont pas pulvriss pour autant du jour au
lendemain comme par miracle. Il y a encore un patient tra-
vail de dfrichage entreprendre au moyen de la buddhi qui
seule peut nous amener voir et discriminer le vrai du faux.
Nanmoins, une perspective plus vaste se dessine, remettant
chaque aspect rvl par le lying sa juste place.
En anglais, les termes whole (tout), ho/y (sacr) et heal
(gurir) ont la mme racine. Devenir un suppose que l'on
soit totalement conscient et ce n'est qu' la condition d'tre
entier que l'on peut vritablement gurir. Une telle dmarche
appartient l'ordre du sacr.
LE LYING EST UN ACTE D'AMOUR
On a vu que le lying tait un acte de sagesse. C'est un acte
sacr et aussi un acte d'amour. De la mme faon que le
oui annonce le mariage d'amour, le lying est fond sur
le consentement, l'acquiescement. Par une analogie auda-
cieuse Denise Desjardins a pu dfinir un jour le lying comme
tant l'orgasme du mental. Le lying se caractrise par la
spontanit et un dbordement de l'nergie. L'absence de
contrle qui permet l'emportement dlibr n'empche pas
pour autant d'tre dans l'instant- bien au contraire. Cette
prsence l'instant comporte une flicit qui lui est propre
(elle ne relve videmment pas d'un plaisir sensuel mais
d'une conformit avec le rel qui fait clater provisoirement
le monde des penses).
Si le lying doit tre men au nom de la sagesse et dans une
atmosphre de sacr et d'amour, il en est bien videmment
de mme pour l'entretien qui vient encadrer et complter le
lying. Le lying lui seul- mme s'il est accompli jusqu'au
bout de ses possibilits- ne peut suffire. Il est important de
revenir sur son contenu, de le resituer non seulement par
rapport l'ensemble de nos constructions mentales mais
aussi par rapport la voie elle-mme.
La qualit subtile qui sous-tend la dmarche conjointe du
lying et de l'entretien est essentielle. Si Swmi Prajnnpad
ou Arnaud Desjardins ont pu entrer dans le dtail des
difficults psychologiques et existentielles de ceux qui venaient
les voir, il me parat ncessaire d'insister encore une fois sur
ce qui est insuffl l'occasion de tels changes. En effet, la
seule rsolution au coup par coup de situations conflictuelles
ne peut aucunement constituer un chemin total menant
l'veil.
Dans un langage qui lui est propre, Yvan Amar aborde cet
aspect dlicat et nous permet d'entrevoir o se situe le vri-
table enjeu derrire l'examen dtaill de nos difficults per-
sonnelles. Si la dnonciation du faux nous a t transmise
par quelqu'un qui est lui-mme imprgn de cette conscience,
qui baigne dans cette conscience du rel, sa dnonciation du
faux, automatiquement, n'est pas limite la simple mise en
vidence des mcanismes l'origine de vos conflits et de vos
souffrances. Il n'est pas une simple ambition analytique ou
psychanalytique. Son procd est directement issu de la
conscience d'veil. Ainsi, il nous transmet, en mme temps
que l'esprit d'exploration des mcanismes du faux, l'arrire-
fond dans lequel il baigne lui-mme. (Rencontre avec Yvan
Amar, Paris, 29 janvier 1990.)
Cette toile de fond, ce parfum va alors s'imposer de plus
en plus. Il va inspirer et guider la dmarche.
FISSURER LES IDENTIFICATIONS
En rsum de ce qui vient d'tre dit, le processus mme
du lying peut tre dcrit comme un condens ou une moda-
lit du travail sur la voie.
Cette pratique nous amne dcouvrir l'origine de nos
principaux conditionnements. En retrouvant le - ou les -
samskras de base, il devient ensuite possible de reprer de
quelle faon ils interfrent dans le prsent, comment ils dfor-
ment notre perception du rel et nous enferment dans nos
propres reprsentations.
La buddhi, une fois dgage de la gangue motionnelle,
retrouve sa pleine capacit de discernement. La vision devient
plus pntrante et le pouvoir de discrimination accru. Dans
le mme temps, un matriel plus complet est livr son
examen, permettant ainsi d'tablir des connexions, de com-
prendre d'une manire plus pousse les diffrents dynamismes
psychologiques l'uvre. Cette exploration est exprimen-
tale et non pas thorique ou strictement intellectuelle. Elle
engage l'tre tout entier. Par le choc qu'elle suscite, elle conduit
naturellement la remise en cause de certaines illusions
tenaces, en particulier l'image que l'on s'est forge de soi-
mme, la croyance en notre libert et notre pouvoir ainsi que
certains idaux auxquels nous pensons devoir rpondre.
Le lying libre un potentiel nergtique qui tait jusque-
l mobilis par le refoulement. Les souvenirs douloureux sont
maintenus sous le seuil de la conscience au prix d'une grande
dpense d'nergie de telle sorte que lorsqu'ils sont ramens
la surface, cette mobilisation devient inutile. I.:nergie nou-
vellement disponible, puisqu'elle n'est plus au service de la
rpression, peut tre reconvertie dans l'exercice de la vigilance
et l'affinement de la mise en pratique de l'enseignement.
Le lying, renforc par l'entretien, finit peu peu par fissurer
les identifications. Les identifications forment la charpente
qui soutient le sens de l'ego. Il parat que mme Sainte-
Hlne, Napolon continuait de porter ses habits d'empe-
reur ! Bien qu'ils fussent uss, dchirs et tachs, il prfrait
les garder plutt que de rompre tout attachement avec son
monde ancien. Il en est de mme l'gard de notre propre
pass.
En revenant sur les points de fixation, un processus de
dgagement et de dissociation devient possible. C'est par
exemple la connaissance pleine et entire de l'enfant que
nous avons t qui permet de nous en librer.
Il est ainsi possible de mettre en corrlation deux paroles
de Swmiji : Vous ne pouvez pas vous librer de ce que vous
ne connaissez pas et connatre, c'est tre ! .Il en rsulte
que pour tre libre, il faut tre. Pour tre libre de l'enfant, il
faut tre l'enfant. Le lying nous ouvre cette possibilit.
L'introspection directe que constitue le lying permet de
changer l'angle de vision par rapport au je. En effet, par
un largissement spontan de la conscience, la perspective
se dplace et nous fait sortir du cadre habituel. Nous en
venons alors constater la fluidit du moi et la relativit du
corps car les tats intrieurs ainsi que les impressions cor-
porelles peuvent recouvrir un spectre trs large. Par le biais
de tels revcus qui ne correspondent pas la situation actuelle
mais se rfrent un autre espace-temps , on peut en venir
questionner la ralit d'une entit stable et permanente.
En tant qu'exercice d'assouplissement mental, le lying nous
fait donc ponctuellement toucher un tat de non-fixation
qui a la saveur d'une toute nouvelle libert.
Dans les vangiles, il est mentionn que Jsus n'a pas de
pierre o reposer sa tte. Il a fait de la non-demeure sa
demeure. On peut rappeler ici que le matre de Swmi
Prajnndpad s'appelait Nirlamba Swmi. Nirlamba signifie
sans support .
LE LYING VIENT CLAIRER LA PRATIQUE
Le lying est une exprience de non-dualit. De ce fait, il
est particulirement prcieux pour nous indiquer dans quelle
direction il faut orienter notre pratique quotidienne. Ce qui
est possible propos des situations les plus aigus du pass
LE POINT DE VUE DU PHILOSOPHE Ss
et des motions les plus intenses l'est aussi en ce qui concerne
les situations les plus anodines et les motions de moindre
intensit.
Cette exprimentation en laboratoire qu'est le lying est
renouvelable dans le prsent, mais cette fois au seul niveau
intrieur. Elle est applicable tous les tats intrieurs, en
toutes conditions et circonstances.
En nous permettant de dcouvrir le geste effectuer, l'at-
titude juste adopter, le lying nous fait exprimenter de faon
exemplaire la texture mme de la pratique.
Qyand on devient plus intime avec soi-mme, on arrive
tout naturellement l'autre. Le lying nous permet de voir et
de reconnatre, d'une manire profonde, que l'on porte en
soi autant l'aspect victime que celui de bourreau.
Lorsque ces deux aspects (qui forment un cycle) sont explo-
rs compltement, il devient alors impossible de continuer
voir les autres de la mme manire. La rconciliation des
lments contradictoires en nous, l'intgration des polarits
- en particulier la polarit amour/haine - amnent sponta-
nment une runification avec autrui.
Pour pouvoir tre dpasse, cette ambivalence doit tre
non seulement dcouverte mais vcue dans toutes les fibres
de son tre. Lorsque cette dimension motionnelle est explo-
re fond, elle laisse apparatre peu peu une autre fonc-
tion du cur qui est de l'ordre d'un sentiment stable, pro-
fond et surtout foncirement positif.
L'amour qui pardonne n'est certainement pas un simple
raisonnement du genre: Il (ou elle) ne pouvait faire autre-
ment. Cette attitude superficielle se prsente comme une
comprhension de l'autre mais n'est bien souvent qu'une ten-
tative de se conformer une morale extrieure pour se donner
bonne conscience, pour tenter d'chapper la culpabilit ou
encore touffer des motions ngatives non rsolues. En
vrit, le vritable pardon apparat quand on ressent qu'il n'y
a plus personne pardonner - ou plus personne qui doive
pardonner.
Enfin, l'exploration profonde des causes de notre propre
souffrance nous fait raliser notre appartenance la condi-
tion humaine. son retour d'un voyage dans l'espace, un
cosmonaute avait remarqu que ce qui l'avait le plus frapp
c'tait que, vue du ciel, la terre ne comportait aucune fron-
tire visible. C'est une question de perspective. Si le soi n'a
pas de frontires, on peut dire qu'en un sens et un tout autre
niveau, la souffrance non plus car toute souffrance relve du
mme corps subtil universel .
Chacun a son propre chemin et il est toujours cet gard
erron de faire des comparaisons. En dfinitive, la situation
ne se rsume pas en termes de faire ou de ne pas faire de
lyings. Elle se pose en termes de pratique ou de non-pra-
tique de la voie.
Certains ont fait des lyings, d'autres non. Certains feront
des lyings, d'autres n'en feront pas. Cela n'a aucune impor-
tance. En revanche, ce qui compte, c'est de se souvenir de
cette parole de Nisargadatta Maharaj : Le mental cre
l'abme, le cur le traverse.
LE POINT DE VUE
DU PSYCHOTHRAPEUTE
OLIVIER HUMBERT
Olivier Humbert est n en 1930. Ingnieur commercial ESCP. il a assum
des postes de direction commerciale dans diffrentes entreprises. puis de
consultant et de formateur en relations humaines durant vingt ans. Il s'est
form la psychologie sociale et la psychologie motionnelle et corpo-
relle au dbut des annes 70. Il a pratiqu la thrapie de groupe dans la
ligne des groupes marathons initis en France par jacques Durand-Dassier.
Sa rencontre avec Arnaud Desjardins en 1976 l'a conduit interrompre
cette activit. Dans le cadre de l'adhyatma yoga. il s'est alors soumis
l'ascse des lyings durant trois annes. Puis. pendant vingt ans. il a accom-
pagn en lyings et en psychothrapie des personnes motives par la
recherche spirituelle. notamment dans le Gard o il a cr en 1985. avec
son pouse. un centre rsidentiel pour pratiquer ces activits en cohrence
avec l'enseignement d'Arnaud Desjardins.
DU PSYCHOLOGIQUE AU SPIRITUEL
PARCOURS D'UN THtRAPEUTE D'APRS 1968
Qyi n'a pas eu le pressentiment que son bonheur de vivre
rsultait d'une libert intrieure vis--vis des vnements de
l'existence ? Qyi n'a pas entrevu que la voie vers cette libert
implique de cder l'attirance de l'intriorisation? vi-
demment, l'intriorisation n'est pas suffisante pour accder
la connaissance de soi, surtout quand elle s'effectue sur un
arrire-plan de refus de la vie. L'aide d'un thrapeute appa-
rat ici ncessaire, voire indispensable.
Dans notre socit, les tmoignages de ceux qui ont suivi
un tel parcours n'ont pas encore su convaincre. Un vaste
public, aux besoins insatisfaits dans ce domaine, est donc l,
impressionnant, si on en juge ne serait-ce que par la consom-
mation de mdicaments destins gurir l'angoisse, la dpres-
sion, l'insomnie, le stress, etc.
Il y a mme, cet gard, une exception, franaise semble-
t-il. Chercher dcouvrir en soi-mme les causes de son mal
de vivre y est largement disqualifi et celles-ci continuent
tre attribues aux circonstances sociales, conomiques, poli-
tiques, voire climatiques, contre toute vidence.
Une confusion s'opre progressivement entre: tre vivant
et avoir de la vitalit. La fte est de plus en plus propo-
se comme critre du vivant, alors qu'elle ne fait que com-
penser l'indigence de la vie affective des gens. Par ailleurs,
l'application de la raison dans la comprhension de l'tre
humain choque encore dans une socit de tradition cultu-
relle chrtienne, malgr la dissolution de celle-ci. On ignore
compltement qu'une recherche, juge comme goste parce
que tourne vers soi-mme, peut conduire la dcouverte
des valeurs spirituelles qui n'taient que recouvertes, touf-
fes par les obstacles intrieurs inconnus inconscients.
Comme beaucoup pourtant, j'ai dcouvert, grce aux rela-
tions tablies dans le cadre d'une relation psychothrapeu-
tique de groupe et individuelle
1
, que les interdits qui limitaient
douloureusement ma libert d'action dans l'existence taient
mon uvre. Ils provenaient d'une mfiance inconsciente et
injustifie envers la vie considre comme dangereuse.
Je crois utile de tmoigner que cder l'attraction de l'in-
triorisation et faire confiance, pour s'y aventurer, quel-
qu'un nous ayant prcd dans cette dmarche, conduit
s'tablir en soi-mme. On peut ainsi disposer, pour se com-
porter dans l'existence, des moyens qui sont les ntres mais
qui n'taient jusqu' prsent que potentiels. Le manque de
confiance en soi, la timidit, la culpabilit, l'inertie, le manque
de motivation, les scrupules infonds sont autant de freins
l'panouissement de nos potentialits.
Mon propre cheminement par la psychothrapie ayant
opr une mise en ordre de mes ides confuses sur la vie et
une mise en doute de mes ides bien arrtes ce sujet,
1. Formation de psychotrapeute en thrapie de groupe (Encounters groups)
avec Jacques Durand-Dassier. J'ai poursuivi cette formation avec des thrapeutes
amricains animant des sminaires en France.
prendre de nouvelles initiatives pour me diriger en fonction
de mes aspirations devenait possible et, comme par hasard,
ralisable.
L'aspiration donner la mesure de ce que j'avais reu
m'ayant pouss acqurir une formation dans le domaine
de la thrapie motionnelle, je me mis progressivement
exercer dans cette branche.
Au dbut des annes 70, o s'est situe pour moi cette vo-
lution, commenait merger en France la psychologie
humaniste. Celle-ci tentait de synthtiser les dcouvertes et
les pratiques freudiennes, jungiennes, reichiennes, pour ne
citer que les plus connues. Dans le sillage encore turbulent
de mai 68 qui mettait l'imagination au pouvoir , elle rha-
bilitait le langage du corps - tous les modes d'expression du
corps- et l'motion. Retrouver la spontanit par l'ex-
pression tait le matre mot. Pour cela, on utilisait les moyens
du psychodrame, du happening, du mime, de la danse, de la
voix, du dessin, entre autres, et on privilgiait l'improvisa-
tion. Une certaine confusion se faisait entre cette sponta-
nit dbordante, facilite par la dynamique du groupe
et son climat permissif, avec celle de l'artiste vritable qui
rsulte de la matrise de ses moyens.
Mais un travail systmatique d'exploration des motions
par leur expression s'accomplissait, ainsi qu'une vritable
rducation en matire de ressenti, de communication et de
comportement dans la relation. Par l'expression motion-
nelle cathartique, l'inconscient faisait irruption sans qu'il soit
toujours possible d'en dcoder la signification avec prcision.
Si le lien entre ce travail intense et la ralit quotidienne
de chacun n'tait pas ais, il rsultait de cette aventure un
rel progrs dans l'panouissement de la personne. Les condi-
tions matrielles mises en uvre jouaient un rle important
pour faciliter l'abaissement des rsistances : longs marathons
de groupe en week-end, droulement en vase clos, en salles
insonorises et capitonnes.
L'accent tait mis constamment sur la responsabilit des
personnes et sur leur participation crative leur propre vo-
lution ainsi qu' celle des autres membres du groupe.
LE RETOUR DU SACR
Les vicissitudes de l'existence, en dehors de ma pratique
de thrapeute et de ma formation dans ce domaine, m'ont
alors sollicit de manire telle que j'ai ressenti constamment
le dsir de me changer pour tre plus heureux et mieux adapt
aux dfis de la vie. J'ai donc poursuivi mon exploration des
nombreuses techniques de psychothrapie qui commenaient
de se rpandre en France avec la venue de thrapeutes am-
ricains dans les domaines de la bionergie, de la vgtoth-
rapie, de la Gestalt, du cri primai, du rebirthing, de l'analyse
transactionnelle, etc. Cette entreprise visait l'acquisition
d'un savoir, cens m'apporter une russite dans les diffrents
rles de mon existence : professionnel, conjugal et paternel
en particulier.
La dcouverte du mouvement rgnrateur transmis
par matre Itsuo Tsuda rorienta ma recherche. Il s'agit d'une
pratique corporelle excute sans but, sans connaissance et
sans technique o l'on cesse pour un temps de s'opposer
aux mouvements naturels du corps, permettant ainsi aux sys-
tmes rflexes dont il dispose de s'exprimer. En effet, pour
la premire fois, j'exprimentais la ralit et l'efficacit du
non faire, du lcher prise .Je constatais, jour aprs jour,
avec cette pratique, que le changement tait inhrent la vie
mme, sans ncessiter le recours l'effort volontaire. Ce qui
m'apparat aujourd'hui comme une vidence aveuglante pre-
nait alors l'aspect d'une vritable rvlation. Laisser libre
cours aux ractions du corps, habituellement rprimes ou
contrles pour une grande part, entranait des changements
patents au plan physiologique : sommeil, nourriture, diges-
tion, respiration, attitudes corporelles. Ces changements
influaient au plan psychologique :diminution de l'anxit,
renforcement de la confiance en soi, augmentation de l'ap-
titude relativiser les choses. Dans la pratique en groupe,
matre Tsuda introduisait une certaine ritualisation et deman-
dait un minimum de rigueur de comportement. Tout ceci
contrastait avec l'tat d'esprit permissif et soixante-huitard
du milieu psy dans lequel j'voluais et, pourtant, encadrait
une activit qui participait du non faire et de la totale
confiance en la vie. C'est grce cela que m'est apparue une
conception nouvelle de la vie, celle de Grande Vie , selon
l'expression de K.G. Drckheim, ayant les caractristiques
du sacr : ternit, omnipotence, transcendance .
Par une relation noue au dojo de matre Tsuda, j' enten-
dis alors parler d'Arnaud Desjardins, du travail sur l'incons-
cient par le lying ,pressentant tout de suite que cette pra-
tique motionnelle pouvait, pour moi, tre un pont vers une
terre nouvelle :le pont permettant de franchir les torrents
motionnels pour atteindre la terre sacre naturelle.
Fin 1976, la rencontre avec Arnaud Desjardins, nouvel-
lement install dans son ashram du Bost, m'ouvrit la porte
d'accs une culture spirituelle que j'avais ignore jusque-
l. J'avais en effet rejet la religion catholique de mon enfance
et de mon adolescence, pratique ardemment mais qui m'avait
conduit des contradictions ingrables, aboutissant une
dpression nerveuse vcue comme une vritable implosion.
Cette culture spirituelle promettait, sans rien rejeter du vivant,
la conjonctio oppositorum - la conciliation des contraires -
dont le psychologue C.G.Jung mentionnait l'antique exis-
tence oublie, Jung que j'admirais comme un matre mais
qui n'avait pourtant pas dcouvert le sens de la vie puisqu'il
crivait: Je chris l'ide que la vie ait un sens.
Le chemin spirituel et son but de libration du sens de
l'ego ncessitaient un engagement total avec un matre.
Le nouvel lve qu'Arnaud Desjardins accepta d'aider, l' ap-
prenti-disciple de l'enseignement, compltement nophyte
dans la connaissance spirituelle, prtendait nanmoins, du
fait de sa qualification de psychothrapeute, se connatre, sans
mme tirer la conclusion que ses difficults motionnelles
dans l'existence tmoignaient du contraire. J'eus le privilge
d'tre admis d'emble assister quelques lyings d'autres
lves plus anciens. Familier de l'expression motionnelle
cathartique et m'tant aussi intress la transe vaudou, il me
parut tout de suite vident que les lyings auxquels j'assistais
conduisaient la personne exprimer, sans aucune retenue et
sans aucun filtre, par la totalit de ses moyens d'expression,
l'inconscient dans sa profondeur. L'attitude de l'lve, en total
accord avec cette expression, quelle qu'en soit l'intensit, mais
en restant lucide, contrairement la transe, donnait cette
activit une toute autre porte que la pratique de l'expression
motionnelle en thrapie.
Ainsi, le lying m'est-il apparu comme un moyen convain-
cant de transformation. Il paraissait rendre la personne apte
accder la dmarche spirituelle proprement dite visant
transcender la limitation de l'ego.
LA PORTtE GtNtRALE DU LYING
La transformation graduelle d'un ego frustr, rigidifi par
la peur de se manifester ou, au contraire, enclin s'exposer
en toute occasion, passe par la reconnaissance de ses manques
ainsi que de son potentiel d'panouissement.
Cette autoreconnaissance implique d'avoir uvr la
connaissance de soi, ce qui ne se fait pas sans difficults.
Beaucoup de personnes escomptent, sans forcment se
l'avouer, viter la confrontation avec elles-mmes en s'enga-
geant dans une voie spirituelle. Dans une voie qui inclut la
pratique du lying, on risque moins de limiter la connaissance
de soi une simple analyse intellectuelle.
Dans l'volution globale de la personne, le lying peut oprer
une vritable rvolution, au point que certains qui l'ont pra-
tiqu gardent ensuite, heureusement pendant quelque temps
seulement, l'impression que le monde comporte deux cat-
gories de personnes : celles qui ont fait des lyings et les autres
qui n'en ont pas fait . . .
La porte gnrale du lying, c'est la reconnaissance indis-
cute et dfinitive de la ralit intrieure. La personne va
dsormais admettre que ce qui lui arrive aujourd'hui est le
rsultat du pass, qu'elle est soumise des conditionnements
internes, ce qu'on synthtise d'habitude sous l'appellation de
loi de causalit. Cette soumission l'existence d'une ralit
intrieure est un facteur dterminant pour la transformation
de l'ego qui l'accueille progressivement.
L'ego s'en trouve largi, reli son pass, ses racines ant-
rieures et devient en mesure d'assumer les consquences
actuelles de son hritage pass. Il en sort dbarrass d'un
trop-plein motionnel. Celui-ci empchait la transmutation
des motions de la vie quotidienne en facteurs de paix int-
rieure. L'nergie motionnelle rprime tait telle qu'elle
envahissait le champ de conscience au moindre prtexte.
Mais la pratique du lying, pour un chercheur, est une ascse.
Elle pourra se rduire quelques sances ou s'tablir spora-
diquement sur plusieurs annes, selon que l'inconscient du
chercheur psera d'un poids plus ou moins lourd sur son
existence. C'est dans l'inconscient que rsident les causes du
problme psychologique unique (dont la solution rsout tous
les problmes), savoir: ici et maintenant, je n'accepte pas
d'tre tel que je suis ou bien : je crois que je pourrais ou
aurais pu tre autre que ce que je suis ici et maintenant .
Le point de dpart du chercheur est le refus des motions
pnibles. Il est souvent largement inconscient. Qyand il l'est
compltement, il y a ngation complte, dni d'existence,
refoulement de ses motions. En mme temps, les efforts
constants que fournit la personne dans sa globalit- phy-
sique, motionnelle et intellectuelle, consciente et incons-
ciente - pour s'opposer l'mergence directe de ses mo-
tions refoules, restent ignors de celle-ci. Ces efforts de
guerre intrieure sont puisants. La cause de l'puisement,
du stress, est attribue gnralement aux circonstances de la
vie qui ne sont pas comme elles devraient tre , et le tour
est jou: la guerre intrieure s'ternise.
Refuser sa ralit intrieure, se rvolter contre elle, c'est
souffrir. La souffrance est la consquence de la division int-
rieure. L'Unit a t perdue, cette Unit qui est la paix, tou-
jours prsente en l'absence de conflit.
Dans l'tat de souffrance, donc de division, aussi bien que
dans l'tat de division non peru encore comme tat de souf-
france, le lying apporte au chercheur une solution pour retrou-
ver l'Unit. Il donne mme l'opportunit de faire prcoce-
ment la grande exprience de son tre originel en paix
permanente, en acceptant de vivre consciemment cette divi-
sion ou cette souffrance dans son cur. Cette attitude
implique, au dpart, un certain volontarisme, sduisant pour
l'ego malgr la peur que suscite le fait de maintenir son atten-
tion l d'o on la dtournait jusqu' prsent. Cela requiert
du courage au dpart pour maintenir la conscience la sen-
sation, l'image, le souvenir, la contraction ou la douleur et
donc aller l'encontre de l'effort habituel permanent d'vi-
tement qui a montr sa limite. Cette action consciente et
volontaire n'entranera toutefois pas de raction car elle ne
fait qu'annuler l'effort permanent de refoulement, vorace
consommateur d'nergie.
Le lying, dans son contexte de recherche spirituelle, est
l'exercice quasi miraculeux qui rend possible l'acceptation de
la ralit intrieure l o elle s'tait avre impossible du fait
des obstacles inconscients.
Il ne s'agit donc pas d'une technique, en vue d'obtenir un
rsultat mesurable en termes d'adaptation aux difficults de
l'existence, bien qu'un tel rsultat puisse aussi en tre la cons-
quence, mais d'un exercice de maturation. L'acceptation de
l'inacceptable, le vcu conscient de l'invivable ou prtendu
tel, opre et traduit la maturit. Le lying apparat comme un
des moyens de transformation du rvolt en pacifi. De mme
que c'est en forgeant qu'on devient forgeron, c'est en
acceptant qu'on devient un acceptant, terme qui pourrait
dfinir le sage.
FONCTION DU LYING DANS
LE CHEMINEMENT VERS LE SOl
ou le lying comme pratique de la voie
LE CARACTRE RELIGIEUX DU LYING
Une intensit indniable mane de l'expression de per-
sonnes en thrapie motionnelle primale ou psycho-corpo-
relle. Elle nat de cette libration du refoul ngatif et se
transforme le plus souvent en son contraire qui est motion
positive. La mme intensit prside au lying. Mais, si abou-
tir l'tat intrieur neutre, naturel, libre de toute motion,
ne correspond pas la vise de la psychothrapie, c'est, par
contre, celle du cheminement spirituel et elle est prsente au
dpart comme au cours du lying. Il s'agit d'aider la personne
se relier ce fond naturel, en paix, qu'elle peut retrouver
en elle-mme, c'est donc un acte religieux au sens tymolo-
gique du terme : qui relie.
Le cadre et les conditions matrielles du droulement de
cette activit rappelleront cette finalit mais, plus encore,
l'attitude de l'accompagnant dans un rle qui sera celui d'un
disciple de l'enseignement spirituel et dont la neutralit sera
le garant d'une sensibilit libre d'attirance et de rpulsion.
Le lying participe de la voie spirituelle que suit le cher-
cheur et celui-ci en est conscient. Swmi Prajnnpad disait:
de la connaissance de soi la connaissance du Soi . Celui
qui s'engage dlibrment dans l'entreprise de connaissance
de soi vers le Soi, en sachant qu'il va laisser s'exprimer ce
qu'il a, durant des annes, empch de sortir de toutes
les manires possibles, prouve intensment le sentiment du
sacr o se mlent l'attirance, la crainte et l'esprance.
C'est pour une voie spirituelle utilisant les motions comme
vecteurs de progression que le lying a t invent. Cette voie
de tradition vedantique: l'adhyatma yoga, a t renouvele
par Swmi Prajnnpad pour devenir accessible des candi-
dats moins prpars que les grands disciples d'autrefois. Entre
autres caractristiques, elle propose au chercheur de mettre
en cause ses motions et de tenter de les vivre consciemment
comme venant des profondeurs de lui-mme et non des cir-
constances concrtes.
Dans cette optique, beaucoup de chercheurs seront arr-
ts par deux types de difficults :
-le dbordement motionnel, lorsque la pression des cir-
constances extrieures est telle qu'il ne peut plus contenir sa
peine, sa colre ou son angoisse. Vivre consciemment de
telles motions s'avre impraticable dans la vie courante ;
-l'absence d'motion perceptible parce que celle-ci est
refoule. ~ n d il en est ainsi, la personne, bien que mal
l'aise, a russi se faire croire qu'elle ne connaissait pas, ou
plus, telle motion. Elle pourra, en toute bonne foi, s'affirmer
que tel drame pass ne la touche plus, qu'elle n'est pas concer-
ne par tel dsir.
Dans ces deux cas, le lying aura sa pleine utilit. Mais,
auparavant, et pour qu'il porte les fruits qu'il peut donner, le
chercheur doit comprendre par sa propre exprience la nature
mme de l'motion. L'enseignement lui offre de vrifier le
bien-fond de l'hypothse selon laquelle toute motion est
un refus de la ralit, mme l'motion positive. Ce qui tient
au cur de la personne mue, c'est ce qu'elle pense, imagine
et prfre la ralit qu'elle refuse.
Reconnatre l'motion comme refus du rel, c'est voir son
absurdit. Le rel, la ralit d'une situation ou d'une mo-
tion prsente s'impose, impavide, quoi qu'on en pense. Ayant
fait ce constat, le chercheur pris de vrit y puisera une moti-
vation pour s'adonner la lutte avec l'motion et non pas
contre elle. Le lying sera alors une occasion privilgie pour
ce corps corps conduisant l'unification.
Le lying fournira, en outre, au chercheur la possibilit de
vrifier une autre proposition concernant la nature de l' mo-
tion: aucune motion n'est cre par la situation prsente,
celle-ci ne fait que ractiver une situation non accepte du
pass, ce que nous dvelopperons plus loin.
L'INCONSCIENT : LMENT INCONTOURNABLE
DE LA CONNAISSANCE DE SOl
L'impossibilit d'accder la connaissance de soi sans s'ou-
vrir aux contenus de l'inconscient est l'origine des lyings.
Swmi Prajnnpad a mis en pratique, de cette manire, les
dcouvertes de Freud dont il a mesur l'importance pour
contribuer la progression de ceux qui demandaient son
aide.
Au chercheur, Swmiji affirmait que :
IOO SWMI PRAJNNPAD ET LES LYINGS
1. Il y a un inconscient.
2. Cet inconscient est vraiment inconscient, de sorte que
la prtention le connatre dj ne peut tre qu'une illusion.
3. Cet inconscient a pour vocation de devenir conscient,
s'il n'en est pas empch par les rpressions, elles-mmes
devenues souvent inconscientes. Ces rpressions perma-
nentes, grosses consommatrices d'nergie psychique, sont
responsables de l'puisement motionnel.
Le lying apparat comme un ssame en face de ces trois
affirmations.
Par la catharsis qu'il permet, il libre rapidement l' ner-
gie de la rpression. Par l'expression motionnelle et corpo-
relle, il donne accs aux situations antrieures de refus qui
restaient ignores du chercheur. Lorsqu'elles apparatront
sa conscience comme causes lointaines d'une motion actuelle,
il lui deviendra plus ais de considrer que les motions vien-
nent de lui-mme, qu'elles sont ses propres refus du rel qu'il
lui incombe de transformer en acceptation.
Il pourra aussi utiliser, pour poursuivre sa connaissance de
lui-mme au quotidien, une quatrime affirmation de
Swmiji:
4. Ce qui est inconscient se projette et la marque de la pro-
jection est qu'elle s'accompagne d'une motion chez celui
qui projette.
Qyand le chercheur aura, grce notamment au lying, dve-
lopp son aptitude voir ses propres motions sans qu'elles
l'emportent, il reconnatra ses projections. Les reconnaissant,
il pourra voir leur origine dans l'inconscient et poursuivre
ainsi son exploration du pass tant que celle-ci sera nces-
saire pour le rtablissement d'un ego normal. Inpuisable,
l'inconscient n'a pas tre vid mais il peut tre pur.
La connaissance de soi, grce l'ouverture d'un dialogue
du moi avec l'inconscient, pour reprendre l'expression de
LE POINT DE VUE DU PSYCHOTHRAPEUTE ICI
C.G. Jung, est certes un des objectifs du lying mais il en est
un autre qui concerne plus directement encore la vie spiri-
tuelle. L'accs celle-ci, en effet, n'est pas compatible avec
la soumission au mental: cette facult humaine d'exer-
cer un raisonnement apparemment juste sur une base fausse
parce qu'empreinte d'motion, donc de dcalage par rapport
au rel.
Le mental se cristallise sur certaines opinions bien arr-
tes dont la personne ne reconnat pas la subjectivit. On
constate bien souvent cela chez le militant an ti-quelque chose
qui s'emporte ou se dsole si on conteste son opinion, comme
l'enfant qui on voudrait enlever son jouet prfr. Si l' opi-
nion ne peut tre ainsi conteste, c'est qu'elle est enracine
dans l'inconscient, qu'il s'agit d'un refus d'origine incons-
ciente - un samskra, en sanscrit - et que ce refus est dou
d'une nergie intense qui empche la cause du refus d'mer-
ger la conscience. La purification de l'inconscient
consiste librer l'nergie du refus. En acceptant de vivre
dans son cur et dans son corps ce qui tait jusque-l rput
invivable, la ncessit de se protger contre le souvenir de la
cause lointaine disparat. Ce qui tait si sensible qu'une pro-
tection permanente tait indispensable, devient neutre, peut
tre vu sans peur, de mme qu'une blessure devient neutre
au fur et mesure de la cicatrisation.
Ces samskras aux racines si profondes que le dsherbant
ordinaire ne suffit pas pour les dtruire- pour reprendre une
comparaison d'Arnaud Desjardins- finissent par apparatre
au chercheur, aprs qu'il se fut adonn une premire inves-
tigation qui lui aura permis dj d'en supprimer le plus grand
nombre. C'est ceux qui rsistent que le lying va plus par-
ticulirement se consacrer et les motions qui s'exprimeront
si intensment sont celles qui leur sont lies.
LE LYING : UNE EXPRIENCE VCUE DEUX
Dans cette exprience, le chercheur comme l'accompa-
gnant vont jouer chacun un rle dfini. La libert d' expres-
sion du chercheur est d'autant plus grande que ces rles sont
justement bien dfinis.
Ce qui est propos au chercheur est de prendre le lying
comme un exercice spirituel dans lequel il va tenter de s'unifier
ce qu'il exprime. Le plus souvent, le chercheur proposera
un thme de dpart qui lui aura fait toucher la limite de sa
possibilit d'acceptation : par exemple, un deuil qu'il ne par-
vient pas faire ou bien une affliction corporelle ou senti-
mentale qui reste inacceptable et donc source de souffrance.
Il est clair que le lying aura pour fonction de l'aider vivre,
ici et maintenant, la douleur de ce deuil, la rvolte suscite
par cette affliction corporelle ou sentimentale, si ce sont ces
motions qui apparaissent. Le chercheur se trouvera face
lui-mme et l'aide qu'il recevra sera dose, pour lui permettre
d'y demeurer malgr les difficults de l'entreprise qui l'inci-
teront souvent la fuite.
Dans d'autres cas, n'tant plus en contact avec ses mo-
tions, le chercheur a l'impression de ne rien exprimer. n semble
ignorer que ce qu'il est s'exprime constamment et que tout
est expression. Mais cette expression ne correspond pas son
attente, elle ne lui convient pas puisqu'il ne la trouve pas lib-
ratrice. Pour rester dans son rle, il lui faudrait s'unifier avec
celui qu'il est ici et maintenant. De cette manire, il pourrait
dcouvrir les fonctionnements inconscients qui s'opposent
l'expression qu'il attendait. Ainsi, une personne qui se voyait
immobile, silencieuse et rigide, ayant consenti dire qu'elle
s'identifiait un poteau tlgraphique, finit par entendre les
vibrations des lignes tlphoniques avant de se mettre expri-
mer sans retenue un flot de paroles traduisant ces vibrations.
Ces paroles tmoignaient de sa faon de se retenir d'expri-
mer ce qui la faisait souffrir dans sa vie sentimentale.
La direction suivre pour le chercheur dans la pratique
du lying est donc de s'identifier consciemment, c'est--dire de
s'unifier ce qu'il est ici et maintenant et de le laisser s'ex-
primer. De son ct, l'accompagnant va l'aider conserver
cette direction, soit en le confortant quand l'motion est pr-
sente, soit en attirant son attention lorsque le chercheur la
fuit ou la bloque.
La caractristique majeure de la relation entre eux rside
d'abord, comme chez la plupart des thrapeutes, dans le non-
jugement. Ce non-jugement est toutefois ici compris et pra-
tiqu par l'accompagnant comme une exprience vcue
d'ordre mtaphysique. On peut en rendre compte en disant
que, dans ce contexte relationnel particulier, il n'y a pas de
jugement parce qu'il riy a personne pour juger. Cette manire
de dire rsulte de l'accord complet- et apriori-que l'ac-
compagnant manifeste l'expression du chercheur. Qyoi
qu'exprime ce dernier, il ne trouvera qu'un accord complet
avec son expression. L'accompagnant, en effet, a, par exp-
rience, foi dans le processus naturel qui se droule chez le
chercheur. Il sait que, pour que s'instaure ce processus natu-
rel de purification de l'inconscient, une reddition doit s'op-
rer vis--vis de la puissance du numineux (terme utilis par
Karlfried von Drckheim pour dsigner une exprience qui
participe du sacr). Avant mme que l'ego du chercheur ait
consenti cette reddition, l'accompagnant l'anticipe par le
fait qu'il s'unifie avec le fond universel et impersonnel qui
leur est commun.
Cette unification est facilite par la soumission de l'ac-
compagnant ce rle qui le protge et qu'il remplit au nom
de l'enseignement dont il est disciple.
La consquence pour le chercheur est qu'il reoit la recon-
naissance totale qui lui a fait dfaut autrefois et dont l'ab-
sence a entran refoulement et fermeture.
Qyant la pratique du rle d'accompagnant, on com-
prendra qu'elle est intimement lie une pratique person-
nelle de disciple de l'enseignement transmis par un matre
vivant, donnant accs une matrise fluide et fiable de sa vie
motionnelle. S'il n'atteint pas cette matrise, il sera pris
immanquablement et plus ou moins subtilement dans le jeu
classique du transfert et contre-transfert dont le maniement
relve d'une autre conception de la relation d'aide.
LE PtRIPLE EXPLORATOIRE DE CHITTA , L'INCONSCIENT
Le lying apparat comme un moyen drastique permettant
d'oprer chitta shuddhi -en sanscrit, l'puration de la
mmoire. Cette puration faire de chitta recouvre l'in-
conscient mais aussi l'ensemble de la mmoire consciente et
subconsciente. Elle consiste reconnatre et exprimer les
affects, les motions lies des souvenirs conscients, sub-
conscients ou inconscients. Librs de ces motions refou-
les, les souvenirs ne se projetteront plus sur des situations
nouvelles et celles-ci pourront tre vcues dans leur nou-
veaut intrinsque.
L'exploration de chitta sera, suivant les personnes et les
phases de ce travail, extensive ou intensive. Explorer en lais-
sant venir ce qui se manifeste, en se laissant conduire dans
l'expression par des associations motionnelles, gestuelles,
voire verbales, c'est dj purer dans la mesure o cette action
est consciente. Rendre conscient, c'est dj purer. Mais le
travail se fera aussi sur le mode intensif en revenant sur un
thme important du pass ou du prsent de l'existence de la
personne et en l'approfondissant. Pour donner un exemple
frquemment observ : une personne pourra revivre sa nais-
sance, rapidement, dans son ensemble, durant une sance
entire mais il lui sera parfois utile de revenir, plusieurs sances
de suite, sur le revcu d'une petite squence de cette mme
naissance, comme la lutte pour sortir, la peur de l'touffe-
ment, l'expulsion ou toute autre phase qui recle un fort
potentiel d'nergie motionnelle refoule.
Telle personne reviendra un grand nombre de fois cette
expulsion de l'utrus maternel vcue dramatiquement. Elle
va y revenir, inlassablement attire, semble-t-il, comme un
enfant au jardin public qui ne peut se dtacher du petit tobog-
gan o il ne cesse de monter pour se laisser glisser. force
d'expression, l'action revcue dans la tension finira par tre
rendue neutre motionnellement, et l'apaisement et la dtente
apparatront.
LE VtCU tMOTIONNEL EN LYING
Comme on le voit, le lying est tout particulirement le
thtre de l'expression des motions. Celles-ci vont se vivre
diffrents niveaux qui ne sont pas toutefois des passages
obligs.
Certaines personnes librent d'emble un trop-plein mo-
tionnel disponible qu'elles n'arrivaient plus contenir: un
deuil o la peine a t retenue, un compte rgler avec quel-
qu'un dont on craint le pouvoir ou qui, tant dcd, a rendu
toute conclusion impossible, une peur qui s'est rvle l'oc-
casion d'un accident de voiture ou de parapente. Autant de
sances, autant de cas particuliers.
D'autres, qui viennent ce travail en dehors d'une crise et
dans le but premier de connaissance de soi, pourront partir
dans leur exploration en se connectant troitement et sans
distractions aux tensions et mouvements du corps. L'adhsion
au corps, sans souci d'interprtation et en cooprant avec sa
manifestation, entrane, en gnral, une intensification. Puis,
l'motion lie cette manifestation merge, accueillie par
ro6 SWMI PRAJNNPAD ET LES LYINGS
celui qui accompagne, encourage au besoin, et va crotre en
intensit. Attise, la braise rougeoie, puis des flammes s'en
lvent. C'est ce niveau d'expression que, comme je le disais
prcdemment, l'engagement du chercheur dans un chemi-
nement spirituel dterminera la suite du processus. Il devra
bien souvent oprer une reddition sans conditions devant
l'impossibilit d'exprimer par ses propres forces ce qui vibre
et monte en lui. Le rsultat de cette reddition sera l'irrup-
tion la surface de l'nergie refoule sous forme motion-
nelle et le sentiment d'unification dans l'motion, souvent
vcu comme miraculeux car inattendu et redout la fois.
Cette unification a le got inoubliable d'une authenticit
depuis toujours pressentie ; elle apporte la paix au cur mme
des tribulations et la dcouverte d'une puissance ignore.
On se trouve l dans la grande tradition vedantique du
yoga de la connaissance. To know is to be : connatre, c'est
tre. tre l'motion, la vivre consciemment, de tout son cur
et son corps, c'est la connatre et donc, l'avenir, ne plus en
avoir peur, pouvoir l'accueillir et l'accepter quand elle sur-
viendra dans le quotidien. Mais, parfois, passer de l'atten-
tion au corps et de la coopration avec lui l'motion ne se
fera pas directement. La voix, qui exprime le corps et le cur
la fois, sera une mdiatrice utile et peut mme tre le moyen
d'expression majeur. Le son qui peut tre mis en accompa-
gnant l'expiration, quel qu'il soit en tonalit et en intensit,
sera toujours le vhicule de l'motion, mme refuse. cou-
ter sa voix, c'est dcouvrir la nature de l'motion qu'on se
refusait reconnatre.
D'autres vivront le lying intensment unifis mais d'une
manire compltement intriorise, comme en rve mais
lucidement, sans expression visible.
Certains tiendront au courant l'accompagnant de ce qu'ils
vivent et ressentent, d'autres en seront tout fait incapables
car accapars par leur exprience. Il sera alors ncessaire de
trouver un moment ultrieur o l'change permettra de
confronter le vcu du chercheur avec les observations de l'ac-
compagnant. Ce dernier jouera ainsi un autre aspect de son
rle qui est d'tre un miroir facilitant a posteriori la prise de
conscience. L'utilit d'une telle fonction est particulirement
manifeste lorsque le chercheur fuit dans un expressionnisme
dont l'intensit le distrait de ce qu'il ressent profondment
ou lorsqu'il arrte son expression pour rflchir ou interpr-
ter, ce qui le dsunifie.
LA CARTOGRAPHIE tMOTIONNELLE COMME GUIDE
Les motions qui s'expriment sur la scne du lying ont
une varit infinie dans leurs nuances mais le nombre des
motions-racines est trs limit :
- la peur et ce qui s'y rattache : panique, anxit, angoisse,
crainte, mfiance, etc. ;
- la colre et ce qui s'y rattache : rage, haine, mpris, hos-
tilit, rancune, agressivit, ressentiment, dgot, dsir de tuer,
etc.;
-la culpabilit ;
-la honte;
-la peine ou souffrance sous toutes ses formes telles que
le chagrin, la tristesse, la nostalgie ;
- le dsespoir : culmination de la souffrance.
Dans la pratique, si on se laisse aller, sans plus aucune rete-
nue, vivre n'importe quelle motion, on en arrive mettre
nu et exprimer l'motion-racine. L'accompagnant qui a
vrifi cela en lui-mme pourra aider les autres le vrifier
en eux. En outre, il sera alert si, dans la dure, une ou plu-
sieurs de ces racines n'apparaissent jamais. Une des fonctions
du lying tant de ne plus redouter ses motions parce qu'on
les connat- au sens de connatre, c'est tre -il est essen-
ro8 SWMI PRAJNNPAD ET LES LYINGS
riel que le chercheur ait eu l'occasion de devenir consciem-
ment chacune de ces racines prsentes dans l'inconscient
de tout tre humain.
On dispose l d'une carte utile pour valuer le chemin res-
tant parcourir par le moyen du lying. certaine personne,
il sera ais d'exprimer, par exemple, la colre et elle aura ten-
dance y revenir, voire en abuser. Mais une motion peut
en cacher une autre : la colre recouvre et cache la peine. Il
est utile que la personne en soit avertie pour qu'elle ne se
contente pas de vivre la colre. Toutefois c'est seulement
quand l'expression aura t complte- c'est--dire jusqu'
la dtente qui fait suite l'acceptation de devenir la colre
- que s'ouvrira la porte qui donne accs la peine. Du vcu
complet de la peine, la personne pourra accder par exemple
au vcu de la peur, puis revenir ultrieurement la peine.
Ainsi, dans certaines sances, assiste-t-on au passage d'une
motion une autre dans un approfondissement progressif
du vcu de chacune d'elles. Dans d'autres sances par contre,
ce sera l'approfondissement d'une seule motion, jusqu'
l'unification qui s'effectuera.
VIVRE ENFIN LE PASSt VRAIMENT
La personne unifie dans une motion lors du lying est
alors guide par le couple corps-motion d'o manent des
dcouvertes sur le plan des impressions, des sensations, des
images, des sons, des mouvements. Il est habituel de parler
de mmoire du corps car, vu de l'extrieur, celui-ci se mani-
feste de manire trs explicite parfois. G.1Ioi qu'il en soit, l'ex-
prience du chercheur est qu'il est alors acteur d'un vcu qui
le ramne son propre pass. Il vit l'impression convaincante
d'tre lui-mme mais dans un contexte pass, dans la peau
de l'enfant qu'il tait, par exemple, ou dans celle du bb,
voire du ftus.
Ce vcu est, sur le moment, compltement convaincant
quoique, souvent, trs drangeant. Il vient se superposer et
se substituer aux souvenirs que la personne avait de ce pass,
apportant une explication vidente l'inexpliqu. la
rflexion, il apparat que ce que vit ce moment la personne
sur le plan motionnel, en retrouvant par exemple une situa-
tion traumatique ancienne, c'est l'motion qu'elle avait russi
ne pas vivre lors de ce traumatisme. Pour rester refoule,
cette motion mobilisait en permanence une nergie que
l'expression motionnelle pourra librer.
Le souvenir que la personne avait de cette situation, s'il
existait, apparat a posteriori comme le rsultat d'un
camouflage du refoulement, mme quand ce souvenir semble
dramatique. Le vcu en lying viendra rtablir la ralit par-
fois de manire si aveuglante qu'elle sera difficile intgrer.
C'est la dformation du pass, ou son oubli, qui vont tre
corrigs, ce sont donc les lucubrations mensongres du
mental ce sujet qui disparatront. Avec elles, bien souvent,
pourront disparatre des motions secondaires - parasites -
telles que la honte et, surtout, la culpabilit qui justifiait le
maintien du refoulement.
Il est fascinant de dcouvrir cette possibilit de se retrou-
ver en situation d'acteur dans son propre pass, de voir les
choses et les gens du point de vue de la petite taille d'un
enfant, tout en disposant d'une facult de comprhension
insouponne, celle qui fait dire que la vrit sort de la bouche
des enfants. Cette vision de la vrit qu'on s'tait si bien
cache pour viter d'en souffrir.
Tout se passe comme si le fait d'tre immerg dans l'mo-
tion abolissait la dure, abolissait le temps. On peut se ris-
quer dire que l'motion ne vieillit pas, qu'elle est intem-
porelle, qu'on vit toujours la mme motion-racine. Ceci
rend compte de ce phnomne, courant en lying, o la per-
sonne, unifie dans l'motion, se trouve en contact simul-
tan avec de multiples situations anciennes, d'poques dif-
frentes o cette motion avait t refoule, o le vcu avait
t refus entranant le refoulement.
C'est ainsi qu'apparaissent parfois des situations ne pou-
vant pas correspondre l'existence actuelle de la personne
et qu'on est tent d'attribuer des existences antrieures
parce que leur environnement le suggre. Ultrieurement,
certaines d'entre elles entraneront parfois la rsurgence de
tout un ensemble de scnes cohrentes entre elles qui pour-
ront tre considres avec quelque srieux comme d'ven-
tuels souvenirs d'existences antrieures. (Cette rminiscence
des vies antrieures a t voque et approfondie par Denise
Desjardins dans ses livres sur ce thme.)
Lorsque ce phnomne de multiplicit de situations
d'poques diffrentes se fait jour, on voit que ce qui les relie
entre elles est l'motion. Pour utiliser une image, on peut
dire que la personne, unifie dans l'motion, est comme situe
dans le moyeu d'une roue de charrette, en contact simultan
avec tous les rayons de la roue. Chaque rayon offre la possi-
bilit de vivre l'motion dans une poque o elle fut refuse.
Ainsi, grce cette ascse qu'opre l'engagement dans
l'motion, peut-on remonter du prsent vers le pass et reve-
nir du pass au prsent. Cet aller et retour met en lumire la
loi de causalit, le fait que le pass est responsable du pr-
sent et le lien entre les refus actuels et ceux du pass. Il
incombe l'accompagnant de s'assurer qu'une personne qui
aura pu retrouver et vivre motionnellement des circons-
tances difficiles du pass, puisse bien passer de ce vcu celui
des difficults actuelles de son existence.
Prenons l'exemple d'une personne actuellement submer-
ge par la peine chaque fois qu'elle voit la tlvision un hros
rcompens. Il importe qu'elle puisse, en lying, sans quitter
LE POINT DE VUE DU PSYCHOTHRAPEUTE III
l'motion de peine, passer du vcu d'une scne d'enfance o
la reconnaissance lui est refuse, une de ces scnes de tl-
vision qui la perturbent. C'est ainsi que s'tablira en elle la
conviction que, lorsque l'motion est l, c'est le signe qu'une
circonstance inconsciente passe se projette sur le prsent.
Une mention spciale doit tre faite pour la dcouverte
dans l'enfance, ou mme beaucoup plus rcemment dans le
pass, d'un vnement compltement occult mais d'une
importance telle que cette occultation a orient l'ensemble
de la vie de la personne. Tel est souvent le cas du viol inces-
tueux subi avec la complicit de l'autre parent, ou de difficults
de naissance ayant entran la mort de la mre ou le coma
de l'enfant, ou de rminiscence du ftus victime de tenta-
tives d'avortement, ou celle d'un rle de bourreau dans une
vie antrieure, etc.
Vivre vraiment le pass dans de telles circonstances pourra
prendre du temps. Parfois ce pass rapparatra progressive-
ment, de sance d'expression en sance d'expression; par-
fois, les scnes apparatront sans qu'il soit possible de res-
sentir leur impact motionnel qui devra faire l'objet de tout
un travail spcifique. Tout se passe comme si la personne ne
pouvait progresser dans la recherche et l'expression qu'en
fonction de la rorganisation de sa vie consciente, la lueur
des rvlations de l'inconscient. ceux qui ont effectuer
un tel cheminement, le secours de l'ensemble des aspects de
l'enseignement est indispensable pour garder la direction qui
les conduit vers leur panouissement via ce passage dstruc-
turant dans les tnbres.
LE LYING, THtTRE DU PASSAGE L'ACTE VIRTUEL
Une des consquences de l'accord de l'accompagnant vis-
-vis de l'expression du chercheur est de permettre celui-
ci d'utiliser le lying pour mettre fin consciemment la rsis-
II2 SWMI PRAJNNPAD ET LES LYINGS
tance qu'il s'imposait, plus ou moins son insu, pour ne pas
vivre la peur de situations inadmissibles pour lui, comme la
mort, ou inavouables ou rputes dlirantes. L'accompagnant
veille alors particulirement ce que l'expression ou le pas-
sage l'acte virtuel soit bien reli au ressenti du chercheur.
Il importe, comme on l'a dj dit, que cela ne constitue pas
une fuite hors de l'motion mais, au contraire, sa mise en
action avec la participation du corps et de l'imaginaire.
Dans ces conditions, la personne projetant, par exemple,
un fantasme de toute-puissance pourra le mettre virtuelle-
ment en acte. Par le ressenti motionnel sans contrle, il
arrive qu'elle ait l'impression effective de remplir toute la
pice ou d'craser des ennemis par milliers comme cela peut
se produire en rve. La possibilit d'accomplir certains dsirs
de cette manire est une aide inapprciable dans certains cas
o ces dsirs sont en contradiction avec les convictions de la
personne ou la morale sociale. Cet accomplissement ne ren-
contre aucune opposition et il peut s'oprer dans une
unification complte qui permet au sujet de concilier en lui
ce qui tait inconciliable. Il accepte ce qui l'habitait et qu'il
refusait, en le traduisant en acte et, se dlivrant du conflit,
n'est plus esclave du dsir rprim qui ne cessait jusqu'alors
de vouloir s'exprimer.
Enfin, le lying, dans ce domaine du passage l'acte vir-
tuel, est aussi le lieu de la rparation et de l'achvement des
relations passes. Ceci dcoule de la formulation d'un non-
dit ancien. Prenons l'exemple d'un enfant qui aura vu clair
autrefois dans la conduite de ses parents, conduite motive
par leur manque de maturit affective, pour ne pas dire par
leur infantilisme. Il n'aura rien exprim de ce qui tait pour
lui la vrit pour ne pas entrer en conflit avec ses parents ; il
l'aura donc nie et oublie, ce qui constitue le refoulement.
Mais cette vrit nie continue dans la profondeur de vou-
LE POINT DE VUE DU PSYCHOTHRAPEUTE UJ
loir se manifester, entranant malaise relationnel ou culpa-
bilit, alors que l'enfant est devenu adulte. La dcouverte et
l'expression de ce non-dit, en lying, qui pourra survenir la
suite de l'expression de l'motion, permettront une trans-
formation des bases mmes de la relation entre l'enfant
devenu adulte et ses parents d'autrefois. Aprs avoir t mis
en cause, ceux-ci pourront aussi tre compris et donc aims,
tant il est vrai qu'accder la pleine comprhension de l'autre
entrane de l'aimer.
DU LYING LA PRATIQUE SPIRITUELLE
DANS LA VIE QUOTIDIENNE
S'APPROPRIER LA SANCE DE LYINCi
Comme on l'a dit prcdemment, tout ce que nous sommes
et faisons nous exprime. Il en dcoule qu'il est impossible de
rater un lying.
L'expression a toujours lieu, elle est influence par le
contexte particulier o elle se produit, elle peut tre libra-
trice ou compltement frustrante mais elle ne peut tre nie.
Par contre, il est tout fait possible au chercheur de refuser
de s'intresser une sance qu'il juge insatisfaisante parce
qu'elle a du son attente. Pourtant le lying se droule en
deux tapes: d'abord l'expression en sance, ensuite la com-
prhension, l'appropriation de ce qui s'est pass. Cette
deuxime tape incombe au chercheur aprs la sance. Elle
peut aussi faire l'objet d'une confrontation ultrieure avec
les observations et les intuitions de l'accompagnant car l'im-
portance de celle-ci est au moins aussi grande que celle de
la sance elle-mme. En outre, chercher comprendre pen-
dant le lying freine ou arrte l'implication motionnelle.
Sitt exprim, l'inconscient cherche- si l'on peut dire-
engloutir nouveau ce qu'il avait lch. Il en est de mme
des rves qui, s'ils ne sont pas nots, se dissipent au rveil en
quelques instants. Le fait d'avoir exprim ou rv est, en lui-
mme, purificateur sans aucun doute mais, dans la recherche
de connaissance de soi, un travail conscient, mthodique et
rigoureux devra complter chaque lying, sans exception.
Toute personne qui entreprend cette dmarche par le lying
aura se confronter un moment ou un autre sa rsis-
tance l'expression. l'vocation d'une situation qui en
gnral l'meut, elle s'attend ce que l'motion s'exprime,
esprant ainsi s'en dlivrer. Or, cette motion ne s'exprime
pas toujours et la raction habituelle de la personne sera de
dire: Je n'arrive pas exprimer, alors qu'en y regardant
de plus prs, il lui faudrait convenir: J'arrive ne pas expri-
mer, assumant ainsi la responsabilit de la dcision de son
inconscient qui utilise des mcanismes de rpression mis au
point dans le pass et refouls. C'est le mme processus que
d'assumer un acte manqu au lieu d'en rendre responsable
la malchance.
I.:habitude du refoulement est telle que ce qui a t exprim
tend tre nouveau oubli.
Les mcanismes de rpression et de camouflage des mo-
tions comptent parmi les matriaux les plus utiles que le lying
fournit pour la connaissance de soi. S'intresser la faon
dont on a chou exprimer la peine, la colre ou la peur
qu'on sentait en soi, va permettre, l'occasion d'une autre
sance, de saisir sur le vif le mcanisme qui a bloqu l'ex-
pression et qui tait jusqu' prsent inconscient. Y rflchir
permettra de mettre au jour dans le fonctionnement du mca-
nisme le rle du mental, c'est--dire ce qu'on se dit menta-
lement et qu'on croit sans l'avoir vrifi. I.:intrt d'une telle
dcouverte dpasse de loin le fait de pouvoir s'exprimer en
lying. En effet, ce qui fonctionne dans la salle de lying,
LE POINT DE VUE DU PSYCHOTHRAPEUTE IIS
l'insu de la personne, fonctionne forcment aussi dans sa vie
quotidienne. Qyelqu'un qui constate, en lying, qu'il se
recouvre d'une carapace protectrice rprimant ses motions,
dcouvrira, en y rflchissant, la mise en place de cette cara-
pace dans sa vie affective et les consquences nfastes que
cela engendre et dont il souffre. Cette prise de conscience le
motivera, en retour, s'unifier en lying avec le mcanisme
pour le connatre car, comme cela a dj t dit, le lying est
le lieu de l'unification avec ce qui est- donc, ici, la carapace
-et non pas celui d'une lutte en vue de la dtruire. Le para-
doxe est que, en s'unifiant dans l'obstacle, celui-ci se rvle
inexistant.
Si le chercheur consent prendre ce qui s'est exprim en
lying comme tant l'expression de la partie de lui-mme
cache mais bien relle, il pourra comparer cette partie avec
l'autre face qu'il considrait jusque-l comme la totalit de
lui-mme. Il va remettre en cause sa prtendue unit et se
questionner sur ce qu'est sa vritable identit. Il va de mme
tre oblig de mettre en doute ses souvenirs quand il consta-
tera les diffrences entre ceux-ci - son histoire telle qu'il se
la raconte et peut-tre aussi la raconte d'autres- et ce qu'il
a vcu en lying. Cette exprience apporte une thse gnra-
lement bien diffrente, expliquant enfin l'inexpliqu sans
plus laisser la place au doute.
Les matriaux du lying pourront donner lieu une ror-
ganisation de l'histoire personnelle et familiale du chercheur
car, bien souvent, ils apportent des rvlations sur les rela-
tions des parents entre eux comme des parents avec les
enfants. Tout ce que l'enfant avait vu, enregistr et oubli
reparat dans sa fracheur initiale. Il nest pas rare que tom-
bent ainsi les secrets de famille les mieux prservs.
Plusieurs chercheurs ont t si frapps par le dcalage entre
leurs souvenirs d'enfance et le rsultat de l'anamnse qu'ils
se sont lancs dans la rdaction de livres crits partir de
leurs expriences de lyings. J'ai pu constater que le fait de
faire un compte rendu global de ce travail, puis de le syn-
thtiser, permettait une meilleure assimilation notamment
de certains lments qui, s'tant manifests au cours du tra-
vail, taient rests inexploits.
On pourrait craindre que l'importance et l'intrt de ce
travaille rendent par trop envahissant au dtriment de l'ac-
tion que ncessite la vie ordinaire. Il doit donc tre clair qu'il
correspond une priode d'introspection qui tend rtablir
la vrit sur son histoire afin de se librer du poids de la
falsification du pass constamment entretenue. En outre, ce
travail offre une opportunit pour intgrer l'enseignement
spirituel car celui-ci nous fournit des hypothses d'inter-
prtation.
L'INTERPRtTATION DES LYINGS
LA LUMIRE DE L'ENSEIGNEMENT SPIRITUEL
Si le travail d'intgration des lyings est ncessaire pour en
tirer les fruits sur le plan psychologique, la valeur de ce tra-
vail rside aussi dans la possibilit qu'il donne d'intgrer les
hypothses que fournit l'enseignement spirituel et d'en vrifier
le bien-fond.
L'enseignement fournit, en outre, des cls qui permettront
de comprendre le pass d'une faon souvent diffrente de ce
qui est propos en psychothrapie.
Lorsque j'ai fait des lyings l'ashram du Bost avec Arnaud
et avec Denise Desjardins, au cours de plusieurs sjours de
trois semaines notamment, l'enseignement nous tait rvl
chaque jour en dehors des sances lors d'une runion o
Arnaud parlait sur un thme donn - ceci avant que ne
paraissent les livres de la srie la recherche du soi- puis dans
LE POINT DE VUE DU PSYCHOTHRAPEUTE II7
des runions de questions-rponses et des coutes de cas-
settes enregistres.
Entre deux lyings, entendre affirmer que toute motion
provient d'un refus donnait l'tude du lying prcdent une
profondeur que je n'avais pas connue en psychothrapie.
Ainsi, en refusant d'exprimer une motion, j'avais refus un
refus. Comment en sortir ? J'exprimentais l' enfermement
o je me trouvais.
Entendre le lendemain que la libration implique de voir
et connatre la prison dans tous ses dtails, de s'y intresser
et non de vouloir en fracasser les portes, bouleversait cer-
taines conceptions volontaristes que la pratique de thrapies
corporelles m'avait insuffles. En voyant sans refuser, en
acceptant de m'intresser ce qui me faisait souffrir et m'en-
fermait, le sentiment de captivit s'vanouissait. Au lying
suivant, je pouvais mettre en pratique : voir l' enfermement
sans le refuser et ainsi vrifier le bien-fond de ces hypo-
thses.
L'enseignement met galement en lumire la multitude
des personnages qui nous habitent et auxquels nous nous
identifions notre insu. Pour bien des chercheurs que j'ai
accompagns en lying, les vnements exhums en lying leur
ont permis de voir comment ces personnages se sont dve-
lopps en eux et y sont rests cachs. Par exemple, le per-
sonnage du meurtrier, qui peut se rvler et s'exprimer fond
en lying, deviendra ensuite un familier du chercheur et non
plus un inconnu dont il avait redouter l'irruption.
Ma propre exprience m'a aussi permis de corrler les rmi-
niscences de vies antrieures qui me faisaient perdre le sens
de mon identit, avec une des bases de l'enseignement : la
loi selon laquelle toute action entrane une raction de force
gale et oppose, autant dans le domaine de la science phy-
sique que dans l'existence humaine. En effet, ces rminis-
cences d'vnements d'poques diffrentes tendaient un
retour l'quilibre par la rparation. Au vcu de bourreau
succdait celui de victime par les mmes voies que celles qu'il
avait infliges.
Entendre que Vrit et Ralit peuvent tre considres
comme synonymes et que la Vrit est ce qui est et seu-
lement a- pas ce qu'on croit vrai- donc que toute croyance
doit tre mise en cause et vrifie avant d'tre adopte, m'in-
citait, en travaillant sur mes lyings, examiner objectivement
mes conceptions apprises sur la mmoire, l'imagination, le
rve, etc. et m'interroger ce sujet en opposant mes exp-
riences de lyings mes opinions.
Constater au cours du lying un tat de torpeur auto-hyp-
notique qui m'empchait de ressentir et qui faisait cho ma
dsensibilisation affective dans l'existence, tait le soir mme
compris la lumire de l'enseignement entendu sur les trois
gunas : torpeur, activit, srnit ou lamas, rajas, sattva en
sanscrit. Je pouvais ainsi, dans le lying suivant, agir par le
corps pour passer de la torpeur la srnit et, dans l'exis-
tence, assimiler le caractre indispensable de l'action.
De trs nombreux exemples pourraient venir encore illus-
trer ce thme de l'interprtation des lyings et des hypothses
de l'enseignement, d'o l'importance de ne pas les sparer
dans la pratique. Durant les sjours organiss Saussine, les
participants taient convis couter des cassettes enregis-
tres d'Arnaud Desjardins, choisies en fonction des nces-
sits du moment. Le rappel de l'enseignement se faisait, en
outre, au cours des runions journalires du groupe.
LE LYING PRtPARE L'APRl:S-LYING
purer l'inconscient des motions refoules attaches aux
vnements traumatisants du pass libre une des faces du
conditionnement de la personne. Mais si cette personne reste,
LE POINT DE VUE DU PSYCHOTHRAPEUTE II9
aprs cela, encore vulnrable aux difficults actuelles res-
semblant celles de ce pass rvolu, c'est qu'elle est toujours
victime de penses errones qu'elle n'a pas remises en cause.
Ces penses s'rigent en lois simplistes du genre: Tous les
hommes sont des brutes- sous-entendu parce qu'enfant
j'ai eu affaire un homme brutal. Une telle loi doit tre recon-
nue comme fausse afin de devenir inoprante et de ne plus
reproduire les motions du pass. Cette reconnaissance rsulte
de la confrontation du vcu du lying avec les difficults de
la vie. Une grande partie de ce travail peut heureusement
s'effectuer en groupe durant les sjours consacrs au lying.
Les chercheurs y tmoignent de ce qu'ils ont vcu pendant
la journe par eux-mmes et les uns par rapport aux autres.
Il est ais de reconnatre les projections qui s'effectuent des
uns sur les autres ; leur prsence, en effet, est rvle par les
motions des participants au groupe. L'accompagnant, ani-
mateur de la runion, qui a assist au lying peut faire res-
sortir les concordances entre ce qui s'est exprim durant la
sance individuelle et ce que la personne projette sur quel-
qu'un d'autre. Le rle de l'animateur sera aussi d'aider l'au-
teur d'une projection dgager la fausse loi du mental
laquelle il se soumet encore, faute de l'avoir reconnue, alors
que son origine passe avait t vue.
Le but de tout cela pour le chercheur est, sinon d'viter la
rcidive - ce qui serait irraliste - du moins de dvelopper
sa capacit vivre dans le quotidien ses motions de manire
intriorise, donc sans les nier - ce qui serait les refouler -
et sans les exprimer vis--vis d'autrui, ce qui serait provo-
quer des ractions et entrer dans un cercle vicieux. Cette pra-
tique de contrle motionnel non coercitif donne la cl qui
manque aux thrapies motionnelles pour utiliser les mo-
tions comme point d'appui en vue de mettre un terme l'es-
clavage motionnel. Chaque motion-refus-du-rel ainsi
vcue est, de facto, accepte. Ce mouvement intrieur d'ac-
ceptation de l'motion dbouche sur la paix intrieure par la
soumission la ralit de l'instant. Les opportunits de pra-
tiquer ainsi dans le quotidien sont innombrables, elles sont
les pierres pour franchir le gu vers l'autre rive o les conflits
ont cess.
Certaines personnes peuvent pratiquer d'emble ce contrle
motionnel sans recourir au lying, pour d'autres ce serait trop
difficile, voire impossible. tant passes par cette ascse qui
se droule, en gnral, sur plusieurs annes, la pression interne
ayant progressivement baiss par l'expression, elles accde-
ront la pratique aise de cette matrise qui, d'ailleurs, leur
permettra de canaliser le flux d'motions qui suit souvent la
priode intense d'un sjour. Si ce flux se rvle lui aussi trop
intense, elles auront acquis la possibilit d'exprimer toutes
seules un trop-plein d'motion car elles auront perdu la peur
de leurs motions et acquis vigilance et recul par rapport
leurs manifestations intrieures.
LYINGS ET CONNAISSANCE DE SOl
FAVORISER LE DtVELOPPEMENT SIMULTANt
DU LYING ET DE LA CONNAISSANCE DE SOl
Swmi Prajnnpad a crit : Se connatre compltement
est la premire et principale obligation, la fois du point de
vue spirituel et temporel. C'est pourquoi le seul et unique
enseignement des rishis des Upanishads est : "Connais,
connais-toi toi-mme, connais le Soi." Comme on l'a vu, le
lying peut participer grandement cette connaissance. Mais
il va ncessiter, pour une pleine efficacit, d'tre entrepris
dans des conditions particulires que nous allons dtailler.
Ces conditions permettant de faire ressortir les lacunes de
la connaissance de soi ainsi que de les combler. Telle tait,
en partie du moins, la fonction d'un ashram tel que le Bost
o j'ai fait mes lyings avec Arnaud et Denise, telle est la fonc-
tion des centres habilits par Arnaud les faire pratiquer.
Durant les cinq annes o j'avais accompagn des personnes
en lying Paris, j'avais constat que la plus grande part de mon
temps tait consacre les aider entrer dans leurs mo-
tions. Les sances s'effectuaient raison d'une ou plusieurs
par semaine ou parfois par quinzaine, en un lieu central o
elles devaient se rendre et repartir aussitt aprs, en transports
en commun le plus souvent, pour retourner leur travail ou
chez elles. Il leur tait trs difficile de se laisser aller et, quand
cda se produisait intensment, entranant souvent une rgres-
sion spectaculaire, il devenait problmatique de les rendre
leurs activits et leurs relations habituelles.
Dans un lieu situ en pleine garrigue comme celui de
Saussine, o j'ai poursuivi la mme activit, il devenait pos-
sible, du fait mme de l'isolement, de crer un climat favo-
risant la motivation des personnes s'investir dans cette
recherche souvent apprhende comme terrifiante.
D'abord, le lieu tait consacr cette activit - et par elle.
Elle manait de la voie spirituelle enseigne par Arnaud
Desjardins qui l'avait visit et qui avait donn son accord
ceux qui l'avaient cr. On y organisait donc des sjours de
quinze jours pendant lesquels six personnes, femmes et
hommes, pouvaient faire chaque jour un lying, participer
la runion de groupe et se rendre ensemble, chaque sjour,
une rencontre avec Arnaud dans son ashram situ une
heure de route de Saussine. Une rgle de vie tait propose,
comme dans un ashram, mais avec le souci particulier de
crer des conditions favorables l'mergence des motions
et leur vcu - mme en dehors de la sance -, les partici-
pants tant invits dtecter comment ils s'y prenaient d'ha-
bitude pour viter les motions, dsagrables surtout, et
cesser de le faire. Ceci amenait vivre compltement en
silence, sauf deux moments bien dlimits d'expression en
groupe, et supprimer pour chacun ce qu'il avait repr
comme compensations, que ce soit le tabac, les mdicaments,
la lecture, l'excs de sommeil ou d'activit, etc.
N'tant plus compenses, les motions remontaient
aisment la surface. La dure du stage et les conditions de
scurit dues l'isolement dans un lieu protecteur permet-
taient de se laisser aller la rgression et donc de vivre
consciemment, en dehors mme du lying, des tats mo-
tionnels anciens non vcus et qui, dans l'existence, n'auraient
sans doute pas t reprs, comme l'ennui, la peur d'tre seul,
le chagrin, la mauvaise humeur, entre autres. Les conditions
runies favorisant un certain isolement pour vivre la solitude
matrielle et psychologique orientaient vers la comprhen-
sion de la loi de la diffrence d'o il rsulte que nous sommes
seul parce que unique. Mais le fait de se sentir accompa-
gn, en dehors du travail proprement dit, par mon pouse,
prsente aux repas, la cuisine, lors des promenades et avec
qui il tait prvu de pouvoir parler librement, tait d'un grand
secours sur plusieurs plans, notamment en tant que prsence
fminine offrant son coute, sa chaleur humaine et une pos-
sibilit d'change sur les difficults affectives du couple, de
parents, d'enfants ou relationnelles en gnral, ceci hors d'un
cadre vise thrapeutique. Bien des moments de dcoura-
gement ont pu tre surmonts par les uns et les autres grce
au contact avec elle. La relation avec elle tout moment de
la journe et, parfois mme, la nuit, dans des moments de
grande perturbation pour certains des stagiaires, a souvent
permis ceux-ci de relativiser leur jugement sur leur pass
ou leur personne.
Son rle tait aussi celui de la matresse de maison, orga-
nisatrice et participante active, susceptible de montrer des
persomtes, souvent peu formes en la matire, ce que peut
tre une maison o l'ordre va de pair avec l'harmonie.
Vivre en petit groupe, en prsence d'un couple parental,
favorise la rgression. Les participants projetaient leur famille
d'origine, frustrante, ou une famille idale suivant le cas, et
les motions qui en ressortaient pouvaient servir de point de
dpart aux lyings et conduire leur source dans le pass.
Dcouverte des lacunes la connaissance de soi
La connaissance de soi est le fruit d'une recherche pnible
parce qu'elle doit s'intresser aux dysfonctionnements, les-
quels rvlent les lacunes. Par exemple, constater que, n'ayant
plus rien faire dans sa chambre solitaire, alors qu'il reste
une heure avant le repas on est incapable d'attendre sans acti-
vit, est un premier pas. Le second, plus important, est la
dcouverte de ce qui va survenir sur les plans physique, mo-
tionnel et intellectuel si on exprimente de ne pas fuir cette
inactivit. Vivre consciemment les motions, observer les
images ou souvenirs qui viennent l'esprit, sentir les ten-
sions du corps relies tout cela, c'est progresser dans la
connaissance de soi et dans la pratique de la vigilance.
Le sjour au centre impliquait de se confronter la rgle
de vie propose qui, pour beaucoup, remettait en cause le
mode de vie habituel : elle restreignait en effet les initiatives
personnelles en les prvenant ou en les soumettant un
accord pralable d'Olivier ou de mon pouse Minouk. En
outre, elle demandait de remplir chaque jour une tche mat-
rielle, souvent superflue, comme de laver chaque jour un sol
dj propre. La finalit tait alors dcouvrir non dans le
rsultat mais dans l'tre: s'unifier dans l'action de balayer
quand le corps, l'intellect et le cur agissent en accord, c'est
s'ouvrir l'tre. Constater quel point on peut agir en pen-
sant autre chose ou en rlant intrieurement, puis tenter
de s'unifier nouveau, c'est progresser dans la connaissance
de soi en exprimentant les difficults sur le vif. Il en est de
mme pour la vie en silence, pour les marches en groupe par-
fois pnibles, etc.
Pour mieux prciser l'importance de la rgle et l'esprit dans
lequel elle se proposait d'apporter une aide aux stagiaires, en
voici un extrait:
CENTRE DE SAUSS/NE
STAGE CONNAISSANCE DE SOl
Ce stage est conu et organis pour favoriser la pratique inten-
sive de l'enseignement transmis par Arnaud Desjardins l'ash-
ram de Hauteville.
Comme une retraite, il doit permettre l'isolement ncessaire
la pratique des lyings qui font partie de cet enseignement. Il
doit favoriser l'utilisation, pour le bien de chacun, de l'nergie
d'un groupe de personnes ayant en commun leur dtermination
avancer vers la rencontre et l'expression de tous les aspects d'elles-
mmes et vers la rconciliation avec ceux-ci.
Se dmarquant de la psychothrapie, il vise conserver au lying
son orientation spirituelle et son caractre sacr: De la connais-
sance de soi la connaissance du Soi.
Se connatre est un impratif pour favoriser le dveloppement
vers le Soi, vers l'absolue libert.
Un travail spcifique sur les motions vous est propos ici dans
ce but. On peut le rsumer ainsi :
-dcouverte des motions refoules et donc ignores
-expression complte des motions jusqu'au paroxysme
- revcu de moments intenses du pass qui ont entran leur
refoulement
-comprhension de l'origine des motions, du mcanisme de
leur formation et de celui de leur reproduction
-apprentissage du pilotage des motions dans le quotidien
pour qu'elles soient un outil de progrs vers la libert et non plus
un facteur d'asservissement.
la dcouverte de votre monde motionnel
Vous ne pourrez pas, la fois, vous librer de vos motions et
continuer d'utiliser les mcanismes qui les rpriment.
Si vous avez russi ignorer durablement toute une partie de
vous-mme, c'est grce ces mcanismes qui fonctionnent aujour-
d'hui votre insu, ainsi qu'en utilisant de multiples compensa-
tions qui vous distraient de ce qui ne va pas .
En dcouvrant ces compensations et en arrtant volontaire-
ment de les utiliser pendant le stage, vous permettrez ce qui est
cach de se manifester et donc vous vous en librerez.
Le mode de vie Saussine favorise la rgression . Il est impor-
tant de prendre conscience de celle-ci et de la vivre sans la fuir
comme dans votre pass.
Choisir la rgle de vie du stage
La rgle de vie propose ici s'est prcise peu peu, avec l'ex-
prience des stages, et son but est de vous amener vivre en accord
avec votre objectif de connaissance de vous-mme. Elle vous gui-
dera aussi dans votre entreprise de dcouverte et de cessation des
compensations.
Elle concerne :
-La pratique du silence et de la vigilance.
-L'isolement de l'extrieur: tlphone, lettres, dplacements
en voiture.
-L'arrt des distractions habituelles: lecture, radio, etc.
-L'abstention d'alcool, tabac, sexe, etc.
-La participation aux activits et aux tches de fonctionne-
ment.
-Le respect des horaires et la prsence aux activits et repas.
-Le respect de la spcificit des lieux, dans la maison et dans
le jardin.
-Le soin apport aux actions, aux lieux et aux objets.
Comment allez-vous prendre cette rgle de vie. C'est laques-
tion capitale. Allez-vous choisir la rgle, dpassant ainsi les
rsistances mises en place dans votre pass, en raction une auto-
rit ducative maladroite ou brutale subie malgr vous ?
Le stage est vivre comme faisant un tout, dont chacune des
activits complte les autres et permet d'exercer une ou plusieurs
des aptitudes ncessaires votre dveloppement vers la maturit.
Exemples:
-le lying dveloppe les aptitudes l'expression juste sur tous
les plans, l'unification, etc.
-la runion de groupe dveloppe les aptitudes l'coute, l'ex-
pression juste partir de ce qu'on ressent, la comprhension des
mcanismes de projection et de dfense, etc.
-la tche mnagre dveloppe l'aptitude l'unification dans
l'action, etc.
-la marche va dans le mme sens, elle favorise galement l'ou-
verture par le contact avec la nature, etc.
-le mouvement rgnrateur dveloppe la confiance dans le
corps et dans la nature, l'accueil et l'expression de ce qui se mani-
feste spontanment en nous.
Par ailleurs, le stage doit aussi vous initier aux lments d'une
culture qui nourrisse et entretienne votre aspiration l' abso-
lue libert, ce que la culture occidentale actuelle dans laquelle
LE POINT DE VUE DU PSYCHOTHRAPEUTE I27
vous baignez ne favorise pas mais au contraire empche. Il s'agit
de la culture de l'tre, pouvant rpondre la totalit des aspira-
tions humaines la dijfrence de la culture actuelle qui rpond
essentiellement l'aspiration d'avoir.
Une culture de la sagesse dijfrente de celle du pouvoir.
Des nourritures pour les trois corps selon l'anthropologie
hindoue : physique, subtil et causal
Si la rgle de vie est importante pour se confronter ses
manques et ses lacunes, il est capital aussi qu'elle soit l'oc-
casion de faire l'exprience d'une nouvelle manire de
rpondre ses besoins. Il est vident qu'une personne qui
souffre - ce qui est le cas de celle qui veut faire des lyings -
ne rpond pas ses besoins de manire satisfaisante. La tra-
dition indienne dit : sarvam anam , tout est nourriture,
c'est--dire qu'on se nourrit de tout. Reste voir ce qu'on
est oblig d'avaler tout en le refusant, donc en tat de conflit
et ce dont on vite de se nourrir par mconnaissance ou par
refus.
Si tout est nourriture , rpondre ses besoins ne se
limite videmment pas mieux nourrir le seul corps phy-
sique. Le sjour donne l'occasion d'exprimenter que la notion
de nourriture concerne aussi les plans spirituels et psycho-
logiques.
Au plan spirituel- corps causal- correspondent les besoins
mystiques et les nourritures que sont: la pratique mdita-
tive ou de la vigilance dans l'assise en silence journalire,
dans le mouvement rgnrateur , dans la marche en silence
et mme dans l'accomplissement des tches manuelles.
Au plan psychologique- corps subtil- correspondent les
besoins du cur dsireux d'harmonie et de rconciliation et
les nourritures que sont les impressions prouves entra-
versant les paysages lors des marches ou lors des bains dans
les cascades, ainsi que le sentiment de solidarit qui se mani-
feste lors des runions o les participants rendent compte
de ce qu'ils ont prouv dans la journe.
Au plan psychologique aussi correspondent les besoins de
l'intellect dsireux de comprendre le fonctionnement de l'tre
humain avec justesse et en cohrence avec un ordre qui est
celui de la vie elle-mme. La nourriture est apporte par le
questionnement sur les mcanismes psychologiques que rv-
lent les relations dans le groupe lors des runions et par
l'coute de cassettes enregistres d'Arnaud, traitant de cer-
tains points de l'enseignement en rapport direct avec ce que
les participants sont en train de vivre.
Un sentiment d'quilibre rsulte de la juste rponse donne
ces diffrents besoins, si souvent mal perus et insatisfaits
dans l'existence. Si, lors des retours la vie habituelle, la
saveur de ce sentiment peut ensuite s'estomper, elle ne sera
jamais perdue tout fait. La retrouver sera une motivation
qui aidera le chercheur dans son cheminement.
QUALIFICATIONS REQUISES
POUR LES LYINGS ET CONTRE-INDICATIONS
Accompagner quelqu'un dans une recherche introspective
fonde sur l'expression motionnelle est une responsabilit
ne pas sous-estimer. Cela implique donc pour l'accompa-
gnant d'tudier a priori la candidature de celui qui fait appel
lui, par change de courrier et, surtout, par un ou plusieurs
entretiens approfondis.
Du point de vue spirituel, il est minemment souhaitable
que la personne soit engage dans une voie traditionnelle
impliquant une pratique rgulire. En effet, on peut gn-
ralement en dduire qu'elle a tabli en elle une certaine struc-
ture. Cependant, suivre une voie traditionnelle ne se limite
pas la comprendre intellectuellement en lisant ou en cou-
LE POINT DE VUE DU PSYCHOTHRAPEUTE !29
tant des enseignements mais aussi agir dans une optique
dtermine de manire suivie.
Sinon, cette personne manifeste-t-elle explicitement, et
aussi implicitement, une motivation de recherche spirituelle ?
O en est-elle par rapport la souffrance ? En a-t-elle subi
l'irruption dans son existence et est-elle en crise cet gard ?
Ou la souffrance est-elle sous-jacente d'une manire telle
que le sens de l'existence en est rellement perturb, sans
qu'elle ait t pour autant identifie ? Mais, surtout, la per-
sonne a-t-elle dj fait un rapprochement entre les circons-
tances auxquelles elle attribue la souffrance et son manque
de relation avec la transcendance, avec sa misre spirituelle ?
Sur le plan psychologique, il s'agit de se dterminer sur la
capacit de la personne tirer profit d'un travail dstructu-
rant, mme si celui-ci s'accompagne d'une refondation sur
une base enfin solide et rigoureuse. Dans d'autres cas, les cir-
constances de l'existence ont dj mis mal une structure
qui se rvle incapable de favoriser le dveloppement global
de la personne. Dans d'autres cas, la fragilit actuelle du sens
du moi rend dangereux, parce qu'alatoire, un travail condui-
sant cette dstructuration.
En dehors des contre-indications flagrantes, la question
de l'opportunit actuelle se pose pour entreprendre cette
dmarche par les lyings. Sachant que les lyings vont tre bou-
leversants, celui qui les aborde a-t-illa structure ncessaire
pour en tirer profit ? La rigidit psychologique, qui est per-
ceptible dans la faon dont la personne s'oppose toute
remise en cause de ses opinions et de ses convictions pourra-
t-elle s'assouplir par le vcu motionnel ? Existe-t-il dj une
relation de confiance au matre et l'accompagnant qui le
reprsente, pour les lyings, qui rende crdible l'enseignement
spirituel que la personne a dj compris intellectuellement ?
Si ce n'est pas le cas, il est plus sage d'viter des confronta-
rions perturbatrices et de faire confiance l'existence pour
apporter cette personne les circonstances qui l'amneront
assouplir son point de vue.
Par ailleurs, il s'agit de voir quels sont les points d'appui
dont dispose la personne dans sa vie quotidienne : est-elle
seule ou accompagne? A-t-elle des moyens d'existence et
un logement dcents, une fonction sociale, un travail ?
Pratique-t-elle une activit corporelle rgulire, un art ? Tous
ces repres auront la plus grande importance pour garantir,
entre deux sjours de lyings, que les dcouvertes et les per-
turbations qu'ils risquent ventuellement d'entraner, pour-
ront tre bien utilises.
Enfin, sur le plan psychologique, peut-on infrer que les
dysfonctionnements ventuels ont une origine motionnelle
et que le mode d'expression par le lying est opportun ? Il est
souvent ncessaire de demander la personne qu'elle prenne
ce sujet l'avis du mdecin qui la soigne.
REPRES D'VALUATION
Mme si le cheminement sur la voie est spcifique chaque
chercheur, plusieurs repres peuvent nanmoins servir en ce
qui concerne les lyings, pour valuer si le travail accompli est
suffisant ou s'il serait avantageux de le poursuivre.
D'aprs l'exprience mene au centre de Saussine pendant
quatorze ans, un tiers des personnes se sont contentes d'un
seul stage de quinze jours qui leur a apport un soulagement
ou une solution suffisante leurs difficults. Les deux autres
tiers ont effectu des sjours raison de deux ou trois par an
en moyenne, durant trois ans.
Une des originalits de ce travail est sa discontinuit qui
fait que chaque priode de retraite intense est suivie d'une
priode de retour la vie habituelle. C'est l que la confirma-
tion des rsultats du stage va se faire ou non, suivant la rigueur
avec laquelle le chercheur va utiliser ses dcouvertes pour
agir dans sa vie diffremment. Le rythme des sjours est
dtermin par le chercheur en accord avec l'accompagnant.
Il doit prendre en compte de nombreuses donnes. S'il appa-
rat certain que la dure d'un sjour est un gage d'efficacit,
pour certains il sera souhaitable de faire des sjours rappro-
chs intervalle d'un mois, pour d'autres, au contraire, l'es-
pacement sera ressenti comme indispensable l'assimilation.
Le paradoxe est que le lying fait partie d'une voie qui met
en avant l'acceptation mais que le chercheur a le plus sou-
vent pour demande de changer en lui ce qui lui dplat. Ceci
peut l'entraner tourner le dos la ncessit de s'accepter
tel qu'il est. Pourtant, tous les problmes psychologiques peu-
vent se ramener un seul dsir impossible: celui d'tre autre
que ce qu'on est. Garder l'esprit cette ncessit d'en arri-
ver s'accepter soi-mme et de faire confiance pour le reste
la vie, qui se charge de nous quoi qu'on en pense, est donc
important pour ne pas s'engager dans la poursuite intermi-
nable d'un idal d'homme ou de vie sans motions ni dou-
leurs. L'accompagnant est d'ailleurs l pour le rappeler.
Ceci tant, il s'agit de voir aussi que la dtente apporte
par l'expression motionnelle permettra d'atteindre une plus
grande lucidit sur le plan intellectuel et donc une compr-
hension de l'enseignement un niveau plus profond. Sur le
plan relationnel galement le bnfice sera de devenir
conscient de ses projections et de celles des autres et donc
de marcher vers plus de ralisme et de paix.
Par ailleurs, comme cela a dj t indiqu, connatre les
cinq ou six principales motions pour les avoir vcues jus-
qu' l'unification avec elles, fait tomber la peur qu'on en avait
et permet de les accueillir sans conflit lorsqu'elles survien-
nent. De mme pour les mcanismes de dfense qui inhi-
bent les relations et pour les fausses lois mentales qui main-
tenaient la personne dans la dpendance de ses condition-
nements que les lyings ont rvls.
La personne a-t-elle, l'issue d'une srie de sances ou de
stages, l'impression nouvelle et durable d'avoir, en quelque
sorte, trouv une explication convaincante de son existence
jusque-l insatisfaisante ? Les termes employs sont souvent
les mmes: on parle d'avoir tranch un nud, d'avoir mis
au jour le nud primordial, d'avoir atteint la rconcilia-
tion, d'avoir trouv la dernire pice du puzzle qui permet
de comprendre l'ensemble.
Mais comme le lying, ainsi que nous l'avons vu, peut tre
le lieu d'expriences trs diversifies, il n'est pas rare que des
personnes, ayant eu le sentiment d'avoir explor suffisamment
leur pass et leurs motions, retrouvent, parfois plusieurs annes
plus tard, un intrt faire encore quelques lyings. Souvent
elles se concentreront alors sur un thme donn ou souhaite-
ront faire le deuil de quelqu'un ou d'un dsir qui s'avre impos-
sible accomplir, malgr les tentatives entreprises.
Enfin, au terme de cette exploration du pass par le biais
du vcu motionnel, un paradoxe va se manifester plus net-
tement. Chercher le rsoudre constituera une intense moti-
vation.
L'insatisfaction, ou la souffrance, a motiv chez le cher-
cheur tous ses efforts d'expression, d'intgration, d'analyse
et de synthse du pass. En trouvant dans son pass les causes
de sa souffrance, il croit, pendant un temps, la faire dispa-
ratre. En effet, ce travail lui permet, la fois, de se recon-
natre comme responsable de tous les aspects de son exis-
tence et de disposer de son potentiel pour les vivre dsormais
consciemment. Mais, ce faisant, il reste dans le domaine de
l'effort, c'est--dire conditionn par l'ide que la libration
sera la rcompense de ses efforts, qu'elle est obtenir.
Immanquablement, la souffrance finira donc par rappa-
ratre sous une autre forme qu'autrefois : cette fois-ci,
dpouille, existentielle. Atteindre la plnitude ou l'absolu
semble au chercheur tre la seule entreprise encore digne
d'intrt mais l'effort lui apparat prcisment aussi comme
l'obstacle majeur la plnitude. Tel est le paradoxe rsoudre
et le moment est venu, enfin, o toute son nergie se trou-
vera unifie pour s'investir compltement dans cette qute
ultime.
LE SUIVI DES STAGES DE CONNAISSANCE DE SOl
Le travail d'puration de l'inconscient peut tre abord et
men de plusieurs faons, comme on l'a vu prcdemment,
compte tenu de la diffrence entre les personnes. Mais ces
diffrentes approches finiront par se conjuguer lorsqu'on
effectuera une dmarche complte comprenant :
-l'exploration motionnelle ;
-l'exploration du pass;
-les connexions entre pass et vie actuelle ;
- les connexions entre vie actuelle et pass ;
-les connexions entre vies antrieures ventuelles, enfance
et vie actuelle ;
- l'identification et le dnouement du nud primor-
dial.
L'irruption dans le champ du conscient des contenus de
l'inconscient (samskras et vsanas) ne va pas se faire sans
entraner chez la personne des ractions conflictuelles, puis-
qu'elle sera confronte reconnatre l'existence de ce qui fut
dni et, donc, l'accepter. Certains conflits se rsoudront
au sein du lying ou du stage mais, aprs celui-ci, c'est
l'preuve de l'action dans le quotidien que l'intgration finale
va se faire. La catharsis et la prise de conscience sont des
tapes ncessaires et grandement facilitantes pour cette int-
gration mais elles ne suffisent pas, compte tenu de l'iner-
tie des habitudes antrieurement tablies.
Dans les priodes succdant aux stages, il sera utile au
chercheur de faire le point : o en suis-je dans mon chemi-
nement? <2lt'est-ce qui a chang dans mes comportements,
mes actions, ma faon d'apprhender la vie ? <2lt' est-ce qui
ri a pas chang ? Sur quoi axer ma recherche lors du stage
venir ? Ce sont les questions qu'il se posera le plus souvent.
Le questionnement dveloppe l'aptitude trouver par soi-
mme et se faire confiance. Il n'exclut pas le maintien de
la relation avec l'accompagnant pour se conforter dans ce
qu'on a vu, pour apprcier au plus prs le chemin parcouru,
pour dpasser un moment de crise provoqu par l'occulta-
tion de sa facult de discrimination entre le rel et l'imagi-
naire, pour prparer le stage suivant.
Cette relation se fera suivant les possibilits: par crit, par
tlphone ou par des entretiens. Il riy a pas de formalisme
instituant une modalit particulire cet gard et- sans se
prter pour autant toutes les demandes de la personne -
l'accompagnant se doit de rpondre ses demandes et de
l'aider le plus judicieusement et efficacement possible.
Par ailleurs, comme la plupart de ceux qui font des lyings
suivent une voie spirituelle et sont donc en relation avec leur
matre, il est frquent qu'ils trouvent auprs de celui-ci l'oc-
casion de faire le point. Il est capital que l'initiative d'utili-
ser tantt le thrapeute tantt le matre revienne au dis-
ciple et qu'il veille ne pas les mettre son insu en
concurrence, ce qui ne pourrait se faire qu' son dtriment
et contredirait l'insertion de ce travail d'puration et de
connaissance de soi dans l'ensemble plus vaste de la voie dont
le matre est le garant.
LE POINT DE VUE DU PSYCHIATRE
Dr CH R 1 S T 0 PH E M AS S 1 N
Christophe Massin est n en 1953. Assez tt. il a senti se manifester le
virus du voyage et n'a eu de cesse que de le concrtiser. l'occasion d'un
sjour en Inde en 197 4. il dcouvre. par les livres d'Arnaud Desjardins. le
monde de la sagesse orientale et vit une rencontre dterminante avec
Kangyur Rimpoch
1
peu avant sa mort. Ds son retour en France. il prend
contact avec Arnaud Desjardins. pressentant cette possibilit. unique
l'poque. d'une dmarche qui allie comprhension psychologique et dimen-
sion spirituelle. Tout en poursuivant ses tudes de mdecine et de chinois.
il effectue plusieurs sjours au Bost o il dcouvre les lyings. Il retourne
plusieurs annes de suite en Inde pour rencontrer M Anandamayi
2
et des
matres tibtains. jusqu' la disparition de M en 1982.
la fin de ses tudes de mdecine. il entreprend la spcialisation de
psychiatrie et passe l'internat des hpitaux psychiatriques. Il conclut ses
tudes par un mmoire sur Les aspects psychologiques du Vedanta hindou
et de l'enseignement de Swmi Prajnnpad l'hpital Sainte-Anne. Fin
1983. il s'installe comme psychiatre libral et commence faire faire des
lyings. en accord avec Arnaud Desjardins. Dans un second temps, il dve-
loppe, paralllement son cabinet mdical. une activit de formation en
entreprise. dans le domaine du dveloppement personnel et des relations
humaines. Cette ouverture sur le monde du travail s'avre pour lui d'une
grande richesse de rencontres. dans les mil ieux socio-professionnels les
plus varis.
Simultanment. dans sa pratique thrapeutique. il mesure progressive-
ment l'importance dcisive de la prime enfance et. en particulier. de la
priode qui touche la naissance. pour la construction et le devenir d'un tre
humain. Cet intrt se transforme en recherche et aboutit la publication
du Bb et l'amour (Aubier) en 1997. les rpercussions de ce livre ont
ensuite amen Christophe Massin pousser plus loin ces recherches dans
le domaine de la prinatalit, en s'associant des praticiens qui s'occupent
directement de la naissance.
1. Un maitre de la ligne Nyingma-pa du bouddhisme tibtain.
2. L'une des grandes figures de la sagesse hindoue au vingtime sicle.
AVANT-PROPOS
La pratique du lying s'inscrit traditionnellement dans un
cadre spcifique qui est celui de la relation entre un matre
et un disciple. Dans une poque o la signification de ces
notions est souvent un sujet de mconnaissance, d'incom-
prhension voire de suspicion, il me semble indispensable
de prciser d'emble ce que recouvrent ces deux termes,
matre et disciple.
La crainte de l'endoctrinement sectaire, largement rpan-
due de nos jours, alimente une mfiance envers tout ce qui
peut ressembler un gourou, au sens trs pjoratif qu'a
pris ce terme dans l'opinion et les mdias : un homme de
pouvoir qui utilise la faiblesse psychologique des gens pour
assurer sur eux son emprise. J'utiliserai donc les guillemets
pour dsigner cette acception ngative du mot gourou, qui
va exactement l'encontre de ce qu'il reprsente pour les tra-
ditions hindoue et bouddhiste : un homme qui guide des
chercheurs vers la non-dpendance laquelle ils aspirent.
Les quations matre = un homme qui dicte leur comportement
aux autres = gourou ou spiritualit= occultisme = secte sont
vite poses. Cette confusion a des consquences trs prju-
diciables quand elle amne une dfiance systmatique et
rductrice envers la fonction mme des matres spirituels :
en confondant matre et gourou de secte, on met en doute
l'existence d'un amour dsintress et la possibilit qu'un
tre humain aide l'un de ses semblables dcouvrir cette
exprience.
Il nous faut donc noncer brivement en quelques traits
principaux (l'ampleur du sujet remplirait aisment un livre!)
ce qui distingue un matre d'un imposteur et un disciple d'un
proslyte embrigad.
Nous avons vu que le gourou de secte, anim par une
soif de pouvoir (dans les diffrentes facettes de celui-ci, psy-
chologique, financier, social, sexuel), profitait des fragilits
psychiques et de la dpendance affective de ses admirateurs
pour les asservir son intrt. L'aide qu'il leur apporte est le
vecteur d'une manipulation plus ou moins consciente qui
vise les amener ses vues.
Le matre a connu les alas de la condition humaine et il
a dcouvert- exprience rare -la possibilit de s'manciper
de la souffrance. Il a gnralement t aid cette dcou-
verte par un plus ancien et, son tour, il se met au service de
ceux qui cherchent et y consacre sa vie.
Le faux gourou sduit et fascine par son charisme. Il se
prsente comme une figure d'exception - celui qui a com-
pris ce que personne n'avait compris avant lui et enseigne les
moyens les plus puissants et nouveaux d'y parvenir. Il cherche
faire des adeptes. Avec lui, la relation est binaire, il est le
modle, le passage unique et oblig, et le but- encore que per-
sonne ne puisse prtendre atteindre son niveau de perfec-
tion. Il maintient donc ses adeptes dans la dpendance et
devient un super-parent pour d'ternels enfants qui l'admi-
rent inconditionnellement et sont prts tout sacrifier pour
lui. Pour ces derniers, ses propos sont paroles d'vangile et
dirigent tous les dtails concrets de leur existence. Toute
manifestation de sens critique est traite comme une rsis-
tance et un manque de foi.
Le matre ne prtend pas au gnie ni la perfection. Il est
humain et son charisme rside plutt dans sa bont et sa
patience. Il ne cherche pas convaincre qui que ce soit mais
se tient disponible pour rpondre aux demandes de ceux qui
viennent lui. Ce qu'il a dcouvert ne lui appartient pas,
mais reprsente plutt l'hritage vivant de lignes spirituelles
qui existent la surface de la Terre depuis la nuit des temps.
Son apport personnel rside seulement dans sa capacit
transmettre selon le chemin particulier qu'il a lui-mme exp-
riment. Il se situe dans une relation trois termes o lui-
mme n'est qu'un canal entre le disciple et la ralit spiri-
tuelle. Le but atteindre, c'est la libert, la srnit -pouvoir
accepter joyeusement la vie telle qu'elle est, ici et mainte-
nant, et quoi qu'il arrive. Sa personne s'efface donc derrire sa
fonction. Il est l d'abord pour tmoigner que cette libert
est possible puis pour aider le disciple la dcouvrir. Il inter-
vient la manire d'un miroir qui renvoie au disciple ses
erreurs et son manque de lucidit. Celui-ci cherche active-
ment, il teste la capacit du matre l'aider vritablement.
Il se soumet librement son autorit quand il lui a reconnu
cette capacit : la guidance du matre porte avant tout sur la
manire de mettre en pratique l'enseignement. Plus le dis-
ciple progresse, moins il dpend de son matre, son discer-
nement s'affranchissant des conditionnements et motions
qui l'obscurcissaient.
Si le gourou est un matre penser dont la doctrine cre
une sparation vis--vis des autres- ceux qui n'adhrent pas
doivent tre convaincus ou rejets - et de la vie ordinaire, le
matre invite l'ouverture, la relation, l'immersion dans
le courant de la vie.
Nous reviendrons plusieurs reprises sur l'importance
essentielle de cette relation matre-disciple, en particulier
dans la formation des praticiens du lying
1
.
VOLUTION DU LYINCi ( 1965-2000)
LA PREMIRE GNRATION :
LES DISCIPLES FRANAIS DE SWMI PRAJNNPAD
Depuis l'poque (la fin des annes 60) o le petit groupe
des neuf disciples franais de Swmi Prajnnpad a dcouvert
le lying auprs de ce matre, la forme et les conditions de cette
dmarche ont notablement volu. Si l'on en juge par l'ex-
prience de Denise et Arnaud Desjardins, le lying ri a t pro-
pos par Swmiji qu'aprs des tentatives consquentes mais
insuffisantes d'acceptation
2
de la ralit- telle qu'elle est.
Arnaud et Denise, en s'adressant Swmiji pour leur qute
spirituelle, n'avaient pas la moindre ide de l'existence d'une
telle possibilit. Ce fut donc une totale surprise en mme
temps qu'un grand privilge de pouvoir exhumer, en pr-
sence et avec la guidance de leur matre, les blessures enfouies
de leur vie motionnelle. Le charisme spirituel de Swmiji,
le cadre de l'ashram, l'isolement prolong (un ou deux dis-
ciples la fois en sjour sur une priode de un trois mois),
tout concourait donner au lying un caractre exceptionnel
et, en mme temps, indissociable des autres aspects de cet
enseignement enracin dans la tradition hindoue.
Lorsque Arnaud Desjardins a ouvert le centre du Bost en
1. Praticien : en l'absence d'appellation tout fait adquate, j'ai utilis ce
terme pour viter la priphrase la personne qui fait faire des lyings ...
2. Acceptation = accueillir, d'instant en instant, la ralit laquelle nous
sommes confronts et la vivre pleinement. Cette reconnaissance de la ralit
nous permet de trouver la rponse adquate pour agir.
LE POINT DE VUE DU PSYCHIATRE I4I
France (1974), il n'tait pas davantage question de lying et
les premiers venus n'avaient donc pas t attirs par cette
possibilit. Mais ds la premire anne, la situation a rapi-
dement volu lorsqu'une personne s'est spontanment enga-
ge dans une expression motionnelle. Les sjournants par-
lant entre eux et aussi leur entourage, la nouvelle s'est
rpandue comme une trane de poudre : une super-th-
rapie beaucoup plus bouleversante et efficace que la psy-
chanalyse se pratiquait au Bost. partir de l, la demande de
rsoudre des difficults existentielles a commenc empiter sur
la demande spirituelle. Le lien avec l'enseignement vedan-
tique restait nanmoins trs fort. Seuls Arnaud puis Denise,
galement lve directe de Swmiji, faisaient faire des lyings
et uniquement dans le cadre de l'ashram.
Insensiblement, le lying a pris, aux yeux de ceux qui s'in-
tressaient cette approche, l'image d'une nouvelle thra-
pie, certes avec une dimension spirituelle . Il se distin-
guait manifestement, pour eux, de la psychanalyse par cet
environnement spirituel mais aussi par l'importance accor-
de l'expression motionnelle et au ressenti. En revanche,
il semblait trs proche du Cri primai d'Arthur Janov dont
l'expansion a t exactement contemporaine en France.
En outre, un autre lment est venu marquer le lying d'une
note trs particulire ; du moment o Denise Desjardins a
publi ses deux premiers livres (De Naissance en naissance et
La Mmoire des vies antrieures), pour le public, le lying est
devenu une technique permettant de retrouver ses existences
antrieures . En effet, dans le cheminement personnel de
Denise Desjardins en Inde, cette exprience avait jou un rle
important et il en fut de mme pour nombre de personnes
qu'elle a guides. En dehors du Bost, un nouveau contingent
de demandes se manifestait explicitement en ce sens :Je
voudrais faire des lyings pour revivre mes vies antrieures.
Ces demandes manaient pour une part de personnes atti-
res par l'occultisme et l'sotrisme et, bien videmment, ne
pouvaient aboutir auprs de ceux qui pratiquaient le lying
avec l'accord d'Arnaud Desjardins. La question des vies
antrieures mettait l'accent sur un aspect qui (nous le ver-
rons plus loin) peut effectivement concerner le lying mais
comme lment d'un ensemble o le pass propre de laper-
sonne, de sa vie ftale l'ge adulte, occupe le premier plan.
Les autres disciples franais de Swmiji ri ont pas transmis
leur exprience du lying. En revanche deux d'entre eux, Daniel
et Colette Roumanoff, ont men un travail considrable pour
rassembler toutes les donnes crites provenant de Swmi
Prajnnpad, pour recueillir les notes ou les enregistrements
d'entretiens de disciples franais et indiens avec leur matre.
Dans les publications qui en ont rsult, il est ainsi question
du lying, de manire trs vivante, travers le tmoignage de
Colette Roumanoff (Les Yeux de l'orpheline, d. Critrion 1992).
En outre, aprs avoir voqu le lying dans sa thse universi-
taire1, Daniel Roumanoff a consacr cet aspect si spcifique
de l'enseignement de Swmi Prajnnpad un livre entier
(Psychanalyse et sagesse orientale, d. Accarias, I.:Originel1996).
Le lecteur trouvera donc dans ces diffrents ouvrages une
matire extrmement riche sur ce qu'taient les lyings auprs
de ce matre ainsi qu'une rflexion critique solidement docu-
mente sur les sources et fondements thoriques de la mthode.
LA SECONDE GtNtRATION : LES PRATICIENS DU LYING
Une nouvelle tape a t franchie lorsque Arnaud Desjardins
a autoris une premire personne, psychothrapeute, puis
quelques autres, pratiquer une dmarche inspire du lying
en dehors du Bost, chacune dans son propre cadre.
1. Svmi Prajnnpad, tomes I, II, III. d. de La Table Ronde.
Dans la mme priode, comme le lying devenait - tort -
pour le public, une technique, il s'est avr invitable que des
personnes qui ne saisissaient pas sa place dans l'enseignement
de Swmi Prajnnpad cherchent l'utiliser comme telle. Certains
qui avaient eux-mmes fait des lyings avec l'un des praticiens
ou bien simplement lu les livres de Denise ou Arnaud ont voulu
utiliser cette technique, soit en demandant l'accord des
Desjardins, soit de leur propre chef, de manire sauvage (avec
tout le danger d'une pratique non matrise et incontrle).
partir de l, on peut comprendre des confusions, voire des contre-
sens regrettables qui circulent propos du lying : c'est une transe
ou un tat hypnotique, une thrapie motionnelle, une tech-
nique parapsychologique pour connatre ses vies antrieures, un
conditionnement utilis par des mouvements sectaires pour
amener leurs adeptes une complte dpendance. De mme le
refus habituel d'Arnaud Desjardins d'accder ces demandes
d'tendre la pratique du lying ou sa prise de position vis--vis
de son utilisation sauvage a suscit galement l'incomprhen-
sion: Il veut garder le monopole; Il faut faire acte d'all-
geance pour obtenir le "label" ; Puisque c'est efficace, pour-
quoi ne pas en tendre l'usage , etc.
Effectivement le nombre des personnes ayant exerc en
accord avec Arnaud et Denise Desjardins a oscill autour d'une
quinzaine peine. (Actuellement plusieurs d'entre elles, dont
Arnaud lui-mme, ont mis fin cette activit.) De fait, ils
ri ont jamais organis une formation, au sens universitaire ni
la manire d'une analyse didactique (suivie d'une priode de
contrle et supervision). Qui sont donc ceux qui font faire des
lyings et comment en sont-ils arrivs jouer ce rle ?
Nous pouvons les diffrencier en deux groupes
Le premier est constitu par ceux qui animent un centre o
ils transmettent une approche globale de l'enseignement de
Swmi Prajnnpad. Ils ne se considrent pas comme des psy-
chothrapeutes (et ri ont pas cette formation), mais comme des
lves qui cherchent vivre cet enseignement et le trans-
mettre d'autres. Ce qui importe c'est la relation de confiance
qui existe entre Arnaud Desjardins et eux. Le srieux et l'au-
thenticit de leur propre recherche sont garants de leur capa-
cit aider les autres. Arnaud ne cherche exercer aucun
contrle troit sur eux. Il a donn son soutien leur lan pour
crer un centre partir du moment o il a t convaincu qu'ils
avaient une comprhension enracine - mise l'preuve - du
cheminement spirituel. Cette solidit de discernement aide le
responsable de centre reconnatre les personnes trop fragiles
psychologiquement pour cette dmarche et celles qui ne sont
pas motives au premier plan par l'enseignement et voudraient
utiliser les lyings uniquement comme une thrapie.
Dans le second groupe, on retrouve au contraire des per-
sonnes qui ont une formation et un rle de thrapeute, qu'ils
soient psychologues, psychiatres, ou psychothrapeutes.
ceux qui ont voulu utiliser l'approche du lying dans leur pra-
tique professionnelle, Arnaud a demand :
- qu'ils passent par une formation classique sur le plan
psychologique ;
- qu'ils aient bien videmment une exprience personnelle
approfondie du lying.
Mais, comme les responsables de centre, la relation de
confiance que tissent ces thrapeutes avec Arnaud, au cours
de leur cheminement spirituel, constitue un fondement essen-
tiel pour leur pratique. Autrement dit, leur qualification
aider les autres repose aussi sur leur qualit de disciple.
Comment les praticiens se forment-ils ?
Pour toute cette gnration de praticiens, Arnaud Desjardins
n'a jamais organis un projet de formation structur. Chacun
d'eux a senti, un moment de son volution propre, de faire
cette demande Arnaud ; celui-ci a jug que cette personne
avait l'toffe et les comptences pour jouer ce rle, sinon il lui
demandait soit de renoncer, soit d'attendre, soit de suivre la
formation qui lui manquait. Il n'y a donc jamais eu d'cole
du lying , mme si certains ont pu assister des lyings conduits
par Denise Desjardins. l'instar de Swmi Prajnnpad, Arnaud
et Denise ne se considrent pas comme des thrapeutes mais
comme des chercheurs spirituels. Si le lying est une particula-
rit de cet enseignement, il n'en reprsente certes pas l'aspect
essentiel mais un outil spcifique son service. I..:enseignement
lui-mme appartient l'ensemble des enseignements tradi-
tionnels et ne prtend aucune supriorit. li n'entretient donc
aucune tendance messianique vouloir convaincre le plus grand
nombre ni faire cole. Arnaud et Denise ont vcu de longues
priodes auprs de matres de traditions diffrentes et ont pu
tre convaincus, par l'exprience directe, de la richesse et de la
valeur des autres traditions.
Dans le mme esprit, les praticiens du lying ne consid-
rent pas le lying comme une panace universelle ou la
meilleure des thrapies. Arnaud lui-mme n'a jamais exig
que ses lves souffrant de difficults psychologiques ne
recourent qu'au lying, l'exclusion de la psychanalyse ou de
toute autre forme de thrapie. Non, le lying est simplement
l'outille plus appropri dans cette dmarche spirituelle, il en
est nourri et en reoit ses qualits particulires. Alors, il repr-
sente un temps fort et dcisif du cheminement.
Le dveloppement du lying en France n'a donc pas suivi
une quelconque organisation, planification ni fait l'objet de
la moindre publicit. Il s'est adapt aux besoins exprims
dans le cadre de la transmission de l'enseignement. L'absence
d'cole pour former les praticiens reflte donc l'esprit mme de la
dmarche spirituelle telle que la dfinissait Swmi Prajnnpad:
tenter de rpondre d'instant en instant la ncessit de la situa-
tion, sans a priori et sans projeter ses prfrences et ambitions per-
sonnelles. Cette attitude n'obit pas une logique prvisible
mais traduit une coute attentive de la spontanit de la vie.
Alors que la demande d'aide psychologique grandit sans cesse
et que les ouvrages d'Arnaud et Denise rencontrent une assez
large audience, pourquoi ces derniers ri ont-ils pas cherch
former un contingent plus grand de praticiens du lying?
Un enseignement spirituel traditionnel a pour but de trans-
mettre une exprience et non la connaissance d'un dogme
ni une trs bonne comprhension intellectuelle, et encore
moins de faire des adeptes. Enjeu infiniment plus difficile
auquel la loi du nombre n'est gure favorable. Le risque de
dilution et mme de perte de l'essentiel augmente mesure
qu'on s'loigne de la source. C'est pour cette raison encore,
que la relation directe entre ceux qui font faire des lyings et
Arnaud prend toute son importance aux yeux de celui-ci.
Une diffusion importante du lying hors de son contexte spi-
rituel ne lui garderait que son appellation et le fonds commun
nombre de thrapies motionnelles contemporaines.
Autrement dit le lying, sans la relle mise en pratique de l'ensei-
gnement dans le cadre d'une relation matre-disciple, n'est plus le
lying, il lui manque l'essentiel Cela le distingue galement des
thrapies appartenant au mouvement transpersonnel.
SPCIFICIT DU LYINCi
Swmiji n'est pas un psychanalyste pour des patients
1
Parmi
la grande varit des approches thrapeutiques actuelles, le
1. Dans le texte, toutes les citations en italique et entre guillemets sont de
Swmi Prajnnpad.
lying est plus frquemment assimil une thrapie du mou-
vement transpersonnel ou bien une thrapie motionnelle.
Posons dj que, ni pour Swmi Prajnnpad et ses disciples,
ni pour les praticiens, le lying n'est une thrapie mme s'il en pr-
sente bien des lments. Une thrapie a pour finalit de rsoudre
des difficults existentielles, alors que le lying, par son rat-
tachement une dmarche de libert inconditionnelle, ne
vise qu' Jaire disparatre le refus de la ralit, que ces dys-
fonctionnements subsistent ou non. Par l mme, l'ensei-
gnement de Swmi Prajnnpad met galement en cause l'mo-
tion puisqu'elle est imprgne de refus. Un point de vue aussi
inhabituel ne manque pas de soulever des ractions: Une
vie sans motion, quelle tristesse ... C'est devenir un mort-
vivant. En fait, dans le lying, il s'agit seulement de purifier
l'motion des ractions de refus qui l'amplifient, pour ouvrir
le cur la ralit. On est touch, sensible, mais dlivr de
la tension du refus. Les lyings vont donc viser la disparition
de la dimension ngative et douloureuse de nos motions,
pour qu'elles laissent la place au sentiment d'accueil et d'unit.
LYING ET THtRAPIE TRANSPERSONNELLE
Si dans les thrapies transpersonnelles la dimension spi-
rituelle occupe une place centrale, avec la recherche d'tats
de conscience transpersonnels et la rfrence au Soi, il manque
pourtant l'apport irremplaable de la relation matre-lve.
Il me semble donc indispensable de revenir sur cette parti-
cularit sans laquelle l'assimilation du lying une thrapie
transpersonnelle apparatrait logique.
la diffrence d'un thrapeute transpersonnel, un matre
est suppos avoir dpass la limitation de son gocentrisme
et n'avoir plus rien prouver sur le plan personnel. De ce
fait, il va pouvoir aider l'lve dans l'aspect le plus long, labo-
rieux et difficile du cheminement: l'effacement de l'go-
centrisme et la mise en cause radicale des fonctionnements
mensongers du mental
1
,pour devenir libre vis--vis de
la peur et des limitations personnelles, pour se soumettre
la vie telle qu'elle est, ici et maintenant, pour dcouvrir la
stabilit au cur du changement.
Ce travail-l, extrmement prcis et minutieux, o le matre
joue le rle d'un miroir impartial, amne mettre en lumire
les mcanismes les plus subtils de fonctionnement du mental.
Il s'agit de prendre celui-ci sur le vif, lorsque refusant la ra-
lit telle qu'elle est, parce qu'elle ne convient pas l'ego, il
l'accommode sa manire et la voile de ses propres cra-
tions. Seule une relation durable et profonde permet de
remettre en question, travers de multiples facettes, ces dis-
torsions tenaces de la ralit, installes dans notre esprit
depuis notre prime enfance. Elles sont devenues partie tel-
lement intgrante de notre fonctionnement que nous ne
sommes pas plus conscients de leur existence que des cons-
quences dltres qu'elles induisent. Un matre concentre en
lui l'exprience de gnrations de matres qui l'ont prcd
et ont guid des gnrations de disciples. Un corpus de savoir
quant ces multiples piges et difficults djouer s'est ainsi
constitu dans cette ligne (les piges les plus habituels consis-
tent prendre des tats d'mes intenses pour des tats spi-
rituels, se croire arriv , rcuprer des expriences
spirituelles et se les approprier; etc.).
Cette richesse dpasse largement le charisme personnel
d'un matre isol ou d'un thrapeute, aussi gnial soit-il.
L'exception d'autodidactes ne contredit pas la rgle. En
outre, indissociable de cette destruction patiente de la prison
1." Mental (mind) ou penser (thinking), dans le langage de Swmi
Prajnnpad, dsignent ce fonctionnement du psychisme qui nie la ralit et
plaque sur celle-ci une ralit imaginaire.
mentale, est la relation d'amour unissant matre et disciple.
Elle fait grandir la confiance et la soif d'abandon qui habi-
tent le cur du disciple, car il ressent le matre situ au-
del du jugement, dans un accueil inconditionnel. .. Le fait
d'tre reli, travers le matre, une ralit qui le dpasse,
appelle en miroir chez le disciple un sentiment imperson-
nel illimit.
Ainsi, le disciple qui fait un lying, se relie non seulement
celui qui l'accompagne, mais Arnaud; et par Arnaud, il
se relie Swmi Prajnnpad et aux grands matres de l'hin-
douisme contemporain et par-del Swmiji, la ligne de
ses prdcesseurs et de leurs lves qui se perd dans le pass
- l'nergie d'une tradition vivante qui a connu fcondit,
errances, controverses et renouveau.
Au-del de ce plan humain, un disciple peut percevoir
la relation de son matre avec la Transcendance et avoir sous
les yeux un exemple vivant de lcher-prise et d'ouverture.
En effet le matre n'est pas un modle en lui-mme, avec
le danger d'imitation et de dpendance que comporte tou-
jours une figure charismatique. tre humain avec son imper-
fection, il n'est pas le but atteindre - sa position de dis-
ciple dans la ligne est l pour le rappeler. Le modle d'une
exigence de vrit, qui ne cde pas la soif de pouvoir et
d'autosatisfaction, invite plutt le disciple suivre son
exemple tout en respectant authentiquement sa propre dif-
frence. Pour celui qui se trouve en position d'accompa-
gner d'autres en lying, la rfrence ces deux plans joue un
rle fondamental :
-la conscience de reprsenter un simple maillon d'une
chane qui par Arnaud le relie la communaut prsente et
passe des matres et disciples de cette ligne ;
-et l'intuition de la Ralit intemporelle que tous ces
hommes ont cherche et tent de transmettre.
l'inverse de tout sectarisme, le praticien du lying a donc
le sentiment d'tre au service de cette recherche de la vrit
-ce qui est, ici et maintenant, tel que c'est, sans dforma-
tion- sans ide de concurrence ou de rivalit avec d'autres
lignes et d'autres traditions, dont l'existence contribue au
contraire largir son horizon. Il sait donc que des chan-
gements sont possibles sur le plan psychologique : le moi
peut fonctionner plus harmonieusement et il uvrera sin-
crement pour que ceux qu'il aide ralisent ces changements.
Mais la grande transformation interviendra lorsque ces per-
sonnes commenceront dcouvrir que le vritable obstacle
rside dans l'attachement rigide au monde de leurs prf-
rences et de leurs rpulsions.
LYINCi ET THtRAPIE tMOTIONNELLE
premire vue, lorsqu'on compare le lying une thra-
pie motionnelle comme la thrapie primale d'Arthur Janov,
on a l'impression de parler de la mme dmarche. Il s'agit
d'aller chercher au cur de nous-mmes la souffrance pri-
mordiale la plus aigu, de nous laisser consciemment sub-
merger par elle sans aucunement nous protger, afin de com-
prendre, avec tout notre tre et dans toutes les fibres de notre
corps, ce qui nous a amens nous fermer et construire des
stratgies dfensives coteuses. On retrouve alors la simpli-
cit et l'ouverture de l'enfant et un fonctionnement plus
spontan. I.:individu, en se librant de ses conditionnements
infantiles, dveloppe toute sa dimension d'adulte, mais un
adulte bien vivant, reli une richesse affective qui prend
racine dans ses origines enfantines.
Pour le lying, ce but dj ambitieux et difficile atteindre
ne reprsente pas l'aboutissement mais plutt une tape
essentielle, indispensable :
Vous ne pouvez pas sauter de l'anormal au supranormal!
La tradition hindoue, avec les quatre grandes tapes de la
vie (les quatre ashramas
1
), propose explicitement un modle
qui comporte l'accomplissement humain avant le dtache-
ment de la sagesse.
D'abord l'tat de germe, puis de manire toujours plus
prgnante avec le temps, le constat qu'un moi panoui ne
saurait conduire un bonheur non dpendant des circons-
tances favorables et dfavorables fait son chemin. Il est
d'ailleurs intressant de constater qu'une proportion de per-
sonnes ayant suivi une thrapie primale (ou analogue) a t
spontanment conduite une recherche spirituelle. mon
sens cela provient de l'absence de barrire, naturelle chez
l'enfant, vis--vis de la transcendance : retrouver par une th-
rapie motionnelle l'enfant libre, c'est retrouver aussi son
sens du sacr.
En observant combien le refus li des motions fonda-
mentales cre la souffrance et la complication, on dcouvre
que le refus est inhrent l'ego : il veut ce qu'il aime et rejette
ce qu'il n'aime pas. Et comme l'a si loquemment exprim
le Bouddha : tre associ ce qu'on n'aime pas est souffrance,
tre spar (ou risquer de l'tre) de ce qu'on aime est souf-
france. Ce que le lying nous montre de manire clatante-
le refus de l'motion et le refus du fait tel qu'il est conduisent
immdiatement une souffrance sans fin - peut se transposer
dans tous les instants du quotidien. Du matin au soir, nous
opposons la ralit d'incessants refus qui sembleraient
premire vue insignifiants (et passent ainsi inaperus). En
fait, ces refus tissent une vritable camisole qui nous limite,
nous enferme et surtout nous spare de ce qui nous entoure
-les autres, la vie, et notre profondeur. Nous attendons que
1. L'tape de l'tude, l'tape du dsir et de la ralisation sociale, l'tape du
retrait et l'tape du renoncement dfinitif.
l'autre ou la vie correspondent nos exigences. La fin du
refus et donc de l'attente permet au sentiment d'unit de se
manifester. C'est cette mise en cause radicale de tout refus qui
distingue le lying d'une thrapie motionnelle, donc une diff-
rence de finalit. Rcuser le refus quivaut saper les bases
mmes de l'gocentrisme. L'essence de l'individualit est la
non-acceptation, la rsistance au changement dans le temps et
dans l'espace, pour assurer la continuit de l'tat o l'on est et la
domination sur les autres. ,.
Enfin comme le lying n'est ni une cole, ni un corpus de
thories psycho-dynamiques, mais simplement un instru-
ment au service d'un but plus vaste, cela le protge de deve-
nir un absolu en soi : la mthode hors de laquelle il n' exis-
terait point de salut ou un systme d'interprtation avec ses
risques de rduction ou encore la gniale cration d'un
non moins gnial penseur dont les crits deviennent une
bible avec les risques d'intolrance d'une orthodoxie.
Cette position relativise du lying donne ceux qui le
pratiquent une grande souplesse et libert. Si un autre outil
s'avrait plus efficace pour faciliter la dmarche spirituelle,
il remplacerait le lying la simple condition qu'il reste fidle
l'esprit gouvernant cette dmarche. Le pragmatisme dont
Swmi Prajnnpad avait fait preuve, entre les deux guerres,
en intgrant au Vedanta hindou des concepts de la psy-
chanalyse freudienne, l'illustre de manire exemplaire.
Qy'est-ce qui peut aider rellement l'lve dpasser ses
blocages? Le dogme ne doit jamais prendre le pas sur la
personne et son ressenti : Swmiji aide voir parce qu'un
aspect des choses a t oubli. Ille met en lumire ... mais pas de
dogme, rien de la sorte. Swmiji n'a pas de mthode: la mthode
apparat seulement en fonction de chaque personne. Il ny a pas
d'enseignement de Swmiji, l'enseignement se cre suivant
l'autre.
La comparaison avec les thrapies transpersonnelles et
motionnelles claire la spcificit du lying qui, tout en par-
tageant bien des points communs avec ces approches, ne peut
se ramener aucune d'elles. Le cadre traditionnel de la rela-
tion matre-disciple, la primaut de l'intention sur la tech-
nique et la nature mme de cette intention reprsentent en
effet des particularits majeures du lying.
A QUI sADRESSE LE LYINCi ?
Nous avons vu combien les conditions et le cadre du
lying avaient volu depuis son origine. Pourtant, mme
si certains parmi les praticiens actuels sont thrapeutes de
formation, l'intention premire n'a pas vari: le lying reste
un aspect particulier du cheminement destin faciliter
la mise en pratique de l'acceptation, de la non-dualit. De
ce ct de la barrire, la situation ne comporte aucune
ambigut. En revanche, du ct de ceux qui sollicitent
une aide, les motivations et le but ne se dfinissent pas
toujours avec autant de clart. Les demandes, consciem-
ment ou non, s'chelonnent d'un ple passif un ple actif:
demande d'tre aim, rpar, sauv, soign, soutenu, port,
demande de voir disparatre la souffrance, de faire cesser
des symptmes gnants, demande de fonctionner mieux,
de manire plus sereine et heureuse, demande de se
connatre soi-mme (ombre et dsirs), demande d'tre
libre, de se raliser, d'tre, quitte remettre compltement
en cause son fonctionnement.
Ces diffrentes demandes constituent un cocktail
unique pour chaque personne. Il appartient au praticien
d'en dcrypter les ingrdients avant de s'engager dans le
processus. Un certain quilibre de leur force respective est
en effet ncessaire pour conduire une volution harmo-
nieuse, comportant l'tape de la gurison et celle de la crois-
sance intrieure.
partir de l, nous pouvons distinguer plusieurs groupes
de contre-indications au lying.
L'INSUFFISANCE DE MOTIVATION AU PLAN SPIRITUEL ;
LA CONFUSION ENTRE LYING ET THtRAPIE
(MOTIVATION DU PLE PASSIF DOMINANTE)
Le praticien ne peroit que peu ou pas d'lments du ple
actif. La soif de transformation semble inexistante ou recou-
verte par une telle somme de difficults, un tel besoin de rpa-
ration, qu'on ne peut envisager le lying au vrai sens du terme.
La personne a besoin d'tre aide sortir de son marasme avant
tout. Elle ri a pas de rel contact avec l'enseignement de Swmi
Prajnnpad ou bien ses tentatives de mise en pratique appa-
raissent totalement inconsistantes ou purement thoriques.
Dans ce cas de figure, il est donc prfrable d'orienter vers une
thrapie vraiment adapte au profil de la personne. Cela ne
va pas sans poser parfois le problme suivant : certains pen-
sent avoir une relation avec l'enseignement de Swmiji, mais
celle-ci est vide de substance vivante. Lorsqu'on leur refuse l'ac-
cs au lying, ils peuvent le ressentir comme une blessure nar-
cissique( je ne suis pas assez avanc pour ... ).
Dans ce groupe on trouve un autre type de contre-indi-
cation, relative cette fois, c'est le moment du cheminement
o les lyings ne sont plus adapts et empcheraient la per-
sonne de franchir une tape dcisive. Celle-ci reste attache
des enjeux psychologiques et pense que son insatisfaction
provient d'lments encore rprims, sans raliser
l'insuffisance de sa mise en pratique de l'acceptation de ce qui
est, ici et maintenant. ce stade, des lyings n'apporteraient
qu'un faible bnfice et surtout risqueraient de dtourner
d'une avance beaucoup plus significative sur le plan du
chemin spirituel. L'illusion qui consiste rechercher un fonc-
tionnement psychologique sans faille pousserait exhumer
sans fin des matriaux inconscients pour viter de se confron-
ter la ralit du prsent. Il appartient au praticien de mettre
en lumire cet vitement.
Dans le mme ordre d'ide, l'quilibre entre les mergences
des lyings et leur intgration consciente qui s'effectue nces-
sairement avec du temps, d'un ct, et la mise en pratique
de l'acceptation grce ces prises de conscience, de l'autre,
doit faire l'objet d'une attention particulire. Le lying n'a de
sens que pour permettre cette acceptation. Sans ces tenta-
tives persvrantes dans le courant de la vie, entre les sjours
ou les sances, on sortirait galement du cadre du lying par
manque de motivation du ple actif.
LES DANGERS DU LYING AU PLAN PSYCHOLOGIQUE
Ce sont les contre-indications les plus srieuses. Le
lying les partage avec les thrapies motionnelles. Dans
les situations o un ple actif coexiste avec des blessures
importantes, o le moi est fragile dans ses bases (tats
limites, psychose, dpression), le lying - au moins pen-
dant une longue priode - peut reprsenter un danger rel
pour l'quilibre psychique. La dmarche du lying implique
d'branler les mcanismes de dfense qui coupent laper-
sonne de sa vie motionnelle profonde et de ses souvenirs
traumatiques. L'effondrement de ces digues protectrices
pourrait provoquer l'irruption d'affects de peur, de haine
ou de dsespoir; un transfert incontrlable qui risquerait
de basculer brutalement sur le versant ngatif perscu-
toire ou abandonnique ; des attaques de panique, des
angoisses de dpersonnalisation ou de morcellement ; une
effraction dlirante (du type des bouffes dlirantes
aigus
1
). La rgression des sentiments infantiles s'avre-
rait insupportable, la fois par leur mergence massive dans
le prsent et aussi pour le narcissisme, en dvalorisant la per-
sonne un point tel que cela puisse dclencher une raction
suicidaire. Comme la spiritualit (et la mystique et l'sot-
risme) exerce un attrait puissant sur les personnalits psy-
chotiques parce qu'elle les conforte dans leur dni de la ra-
lit et l'vitement de leur vie personnelle, ces personnes
demandent alors de manire trs insistante s'engager dans
le processus des lyings, sans en mesurer le caractre kami-
kaze. Il revient totalement au praticien de garder fermement
le contact avec la ralit et de leur proposer un travail th-
rapeutique adapt, s'il en a la comptence, ou de les adres-
ser des soignants qualifis.
Du ct de la dpression, pour les formes profondes (qui ne
sont pas ractionnelles ou nvrotiques), la personne va perdre
son temps tenter les lyings car elle est trop emmure dans l'in-
hibition et la culpabilit. Elle a besoin, au moins dans un pre-
mier temps, d'un traitement mdical qui traite sa dpression,
sinon elle risquerait de voir son tat stationner ou s'aggraver ou,
plus grave encore, une leve d'inhibition avec un passage l'tat
suicidaire. Sur le plan psychologique, on pourrait donc compa-
rer l'indication du lying celle d'une psychanalyse didactique :
une personne globalement saine, bien insre dans la ralit,
qui ne prsente aucun des dysfonctionnements psychiques com-
patibles avec une vie normale, cherche dcouvrir ce qu'elle
porte en elle, pour le meilleur et pour le pire. Elle veut com-
prendre ce qui la motive inconsciemment, dans la perspective
de s'ouvrir sans restriction la vie.
1. Ces risques devraient tre bien connus par ceux qui font pratiquer le lying
de manire " sauvage .
LES CONTRE-INDICATIONS RELATIVES
Le rle des points d'appui
Comme le lying branle effectivement les fondements du
moi, il importe la fois que celui-ci soit suffisamment struc-
tur, adapt la ralit et souple dans son fonctionnement
(ce que nous avons vu plus haut), mais aussi qu'il ait construit
des investissements assez solides dans la vie affective et pro-
fessionnelle. Ces investissements, en drainant une bonne
part de son nergie psychique, la fois le protgent d'un
envahissement par une rgression motionnelle incontrle
et le soutiennent dans sa progression ; enfin ils constituent
un champ privilgi d'exprimentation. Comment tester un
changement intrieur sans la relation avec l'autre, sans l'ac-
tion ? Cette dialectique constante entre exploration int-
rieure et exprimentation dynamise considrablement le pro-
cessus et renforce le potentiel de transformation. Une
personne trop isole, insuffisamment implique dans sa vie
professionnelle, ou entretenant des relations trop fragiles ris-
querait de voir celles-ci exploser, sa capacit s'insrer dimi-
nuer encore et sa dtresse augmenter.
Parmi les points d'appui, celui de la motivation spirituelle
et d'une relation vivante avec l'enseignement de Swmi
Prajnnpad ou mme d'un autre enseignement
1
mrite une
place part. Le fait que cette motivation apparaisse fiable et
consistante au praticien reprsentera un critre dterminant
quand d'autres critres se montreront insuffisants ou ngatifs
pour prendre le risque d'accepter une personne charge d'une
problmatique psychique lourde ou manquant de points d'ap-
pui dans la vie. La prsence de cette motivation n'conomi-
1. Encore faut-il qu'il s'agisse d'un enseignement suffisamment proche et que
la personne soit engage dans un rel processus de transformation sous la gui-
dance d'un matre.
sera pas de rechercher d'abord une meilleure insertion dans la
vie et un panouissement humain. Le lying sera prcd d'une
priode de transition plus spcifiquement thrapeutique.
Le rle de l'intellect et la capacit de distanciation
psychique et de prise de conscience
Pour que le lying soit efficace, l'intelligence et l'intuition
doivent activement participer. Il ne suffit pas d'exprimer une
motion pour se librer. I.:observation attentive des ractions
motionnelles prpare le lying. La rflexion et l'laboration
partir des lments exprims vont mettre en place le chan-
gement de vision et donc d'attitude intrieure dans le quo-
tidien. Il est ncessaire d'avoir un got pour l'introspection,
le bon sens d'un raisonnement simple (un trop grand intel-
lectualisme coup de la sensibilit reprsente plutt un obs-
tacle) ; la soif de mieux se connatre et de dcouvrir des
connexions signifiantes. Ainsi certaines personnes ressen-
tent et expriment des perceptions manifestement impor-
tantes, mais ne savent pas les reconnatre ou les laissent perdre.
Le plan nergtique, la maturation
(ge et sant physique)
La force de l'expression motionnelle et, plus encore, le
travail sur les rsistances consomment une nergie consid-
rable. Pour aller dlibrment au plus aigu de la souffrance,
il faut une dtermination sans faille soutenue par une mobi-
lisation corporelle, de la tte aux pieds. Le corps entier par-
ticipe intensment au lying. Une mauvaise sant et le vieillis-
sement reprsentent donc des contre-indications relatives
au lying car, soit la personne n'a pas les moyens de vivre plei-
nement l'exprience, soit elle n'a plus l'nergie ou la sou-
plesse intrieure pour oprer les remaniements psychiques
et les changements concrets de sa vie qui dcoulent de ses
prises de conscience. Raliser trop tard qu'on ri a pas su recon-
natre et couter ses vritables aspirations dans la vie senti-
mentale et professionnelle reprsente une preuve cruelle
voire insurmontable. La dficience d'nergie et l'ge ne crent
pourtant que des obstacles relatifs, une personne trs moti-
ve pouvant tirer parti de ses difficults en les acceptant, ce
qui l'amnerait progresser davantage.
Il en va de mme pour la grossesse : si la mre se sent bien
pendant cette priode, il est prfrable de suspendre les lyings,
afin qu'elle se consacre entirement sa maternit. En
revanche quand la femme enceinte est perturbe et en par-
ticulier par des ractions qui concernent sa grossesse, quand
elle ressent spontanment un fort besoin de s'exprimer, le
lying peut l'aider dcouvrir la source inconsciente de son
malaise et s'en dlivrer. Il importe alors de modrer l'ex-
pression sur le plan corporel et de rester attentif l'enfant
avant, pendant et aprs la sance.
Les enfants, a priori, ne sont pas concerns par le lying
puisque celui-ci s'adresse des chercheurs consciemment
engags dans un chemin de transformation. On trouve cette
capacit chez des adolescents proches de l'ge adulte mais il
leur manque les points d'appui ncessaires dans la vie. Qyant
aux enfants, ils ont parfois le besoin d'tre aids exprimer
des motions fortes. Il arrive souvent alors que des connexions
avec des vnements plus anciens s'tablissent spontan-
ment, ce qui ressemble au processus du lying mais il manque
l'intention consciente d'accepter qui en est la base.
La prise de psychotropes, la toxicomanie et l'alcoolisme
Les psychotropes (antidpresseurs, anxiolytiques et neu-
roleptiques) et les drogues Ge ne parlerai que des plus rpan-
dues comme le cannabis et les opiacs) ont un effet mous-
sant sur la vie motionnelle; cet effet anesthsiant s'ajoute
encore aux rsistances naturelles. L'usage de ces produits
poursuit donc un but exactement oppos celui des lyings.
Nanmoins, dans certains cas, lorsqu'un traitement psy-
chotrope est trs bien ajust, il peut permettre d'accder
une dmarche psychothrapeutique qu'un trop mauvais tat
psychique empchait jusque-l. Une personne accable d'une
humeur dpressive ou submerge par l'angoisse n'a pas la
disponibilit ni le recul pour s'intresser sa vie intrieure.
Ses symptmes l'envahissent compltement.
En ce qui concerne la toxicomanie, l'obstacle est beaucoup
plus important. I.:organisation psychique et l'effet de la drogue
concourent renforcer l'anesthsie de la sensibilit et l'vi-
tement de la ralit. Soit la personne associe la dmarche
spirituelle son attirance pour l'irralit et recherche des
tats coups de la vie, soit elle lutte contre sa dpendance
et ce combat draine la majeure partie de son nergie. Le pro-
cessus du lying va exactement contre-courant de cette fuite
de la souffrance. Si la personne n'a pas une motivation puis-
sante qui se manifeste dj par des tentatives de sevrage, il
me semble prfrable de s'abstenir.
L'alcoolisme dgrade la vie motionnelle qui se charge de
culpabilit et engendre des phnomnes accrus de dpen-
dance. En outre, l'imprgnation thylique entrane confu-
sion et pertes de mmoire peu favorables aux prises de
conscience durables. L encore l'tape du soin et de la dsin-
toxication constitue un pralable ncessaire avant de pou-
voir envisager le lying.
Dans la pratique, les demandes de lying ne correspondent
pas toujours, loin s'en faut, aux critres positifs qui seraient
requis idalement, notamment en ce qui concerne la solidit
et la structuration du moi. Nombre de personnes engages
dans ce cheminement, qui ressentent la ncessit de faire un
travail psychologique, ne rentrent pas d'emble dans l'indi-
cation du lying. Pour elles, il serait prmatur, inefficace,
voire dangereux. La spiritualit attire souvent des personnes
qui ont du mal tre elles-mmes, vivre des relations pa-
nouissantes et trouver leur place dans la socit, et qui entre-
voient une chance de sortir de leurs difficults. D'une manire
un peu caricaturale, on rencontre frquemment dans cette
mouvance des femmes dpressives, seules, dont le cur
rclame autant un amour humain que l'amour divin et des
hommes pourvus d'un idal spirituel intolrant et coups de
leur sensibilit et des autres! Une autre motivation se mle
galement la recherche spirituelle, celle de revaloriser une
image de soi malmene dans les autres domaines de la vie.
Comme cette fragilit se prsente souvent parmi les cher-
cheurs spirituels, elle mrite un dveloppement part qui
conduira rflchir l'aide adquate pour ces personnes.
CHEMINEMENT SPIRITUEL
ET FRAGILIT DU MOl
Un moi fragile se dfinit d'abord par le manque de structura-
tion du moi et la faiblesse de l'estime de soi, ce qui s'exprime
notamment par une grande vulnrabilit aux critiques et
remises en cause, ainsi qu'une propension ressentir l'hu-
miliation. La mauvaise cohsion et une structuration int-
rieure dfaillante se dvoilent lors des chocs de l'existence.
La personne traverse difficilement l'preuve et en ressort trs
amoindrie et blesse. L'insuffisance de l'amour de soi s'ex-
prime encore dans la relation avec le corps: celui-ci est mal
investi, mal habit et trait sans tendresse. L'image idale
qu'il doit donner prvaut sur ses besoins rels. Cette situa-
tion se retrouve assez souvent chez des pratiquants assidus
du yoga ou de la mditation. Le corps est matris, contrl,
mais il ne vit pas, il n'est pas le vecteur naturel de la relation.
Mais c'est dans la relation avec l'autre que la fragilit du
moi entrane les consquences les plus videntes. Comment
entrer dans une relation authentique lorsqu'on s'aime mal?
Qye peut-on montrer de soi l'autre sans danger de juge-
ment et de refus ? L'image de soi vient sans cesse s'interpo-
ser dans la relation. Il faut absolument que cette image appa-
raisse bonne, qu'elle corresponde l'attente suppose de
l'autre. Les motions du moi, lies l'amour-propre (honte
et humiliation) prennent le pas sur les motions de la rela-
tion au dtriment de la spontanit et de la vrit. L'idal
joue un rle central : pour tre accept par l'autre, il importe
de lui montrer des sentiments et des proccupations idali-
ses. l'inverse, tous les sentiments ngatifs, les besoins l-
mentaires n'auront pas droit de cit. La censure interdit de
manifester l'agressivit, la haine, les dsirs de pouvoir, les
fantasmes sexuels, la demande affective, l'ombre en un mot !
Ce clivage entre le bon et le mauvais amne crer
une image de soi artificielle, ce que les Anglo-Saxons appel-
lent un faux-self. On peroit l'apparence d'une structure mais
de surface, comme une carapace qui en occulte le manque
interne.
Par voie de consquence, la vie relationnelle manque d'ou-
verture et de richesse. Elle est aussi menace par le mca-
nisme de clivage (tout blanc/tout noir) qui affecte le moi.
La personne ne peut intgrer la totalit d'un tre humain
avec sa richesse et son ombre. Il ne peut tre que bon ou
mauvais sans nuance. Tant que l'autre n'a pas bless le
narcissisme de la personne, il fait partie du clan des bons ,
mais la moindre faille ou incartade, il va passer dans le
camp des mauvais sans recours. Sous l'effet de laran-
cur, la relation se coupe, puisque la rpression de l'agres-
sivit empche de vivre un conflit simple et exprim. Le plus
souvent la personne n'est mme pas consciente de ses mo-
tions, alors qu'elle aura souvent dvelopp des antennes pour
reprer celles des autres. Frquemment son pass montrera
des cassures dans les relations affectives et un manque de
confirmation affective par les parents pendant la petite
enfance (sans parler des vnements traumatiques).
Qy.' en est-il dans le champ de leur vie spirituelle : celle-ci
apparat comme un espace protg, une terre promise, 11ne
possibilit de rparation et, plus intimement encore, l' esp-
rance de trouver l'Amour (cette esprance les rend justement
vulnrables aux manipulations sectaires). Un groupement
spirituel offre des relations plus scurisantes, avec un lan-
gage commun, une certaine rtention de l'agressivit. Ces
personnes vont s'engager avec srieux et sincrit dans leur
dmarche et se tendre vers l'idal que reprsente le but. Cela
comporte bien videmment le risque - quasi invitable - que
leur fonctionnement psychologique s'empare du but, en vou-
lant lui correspondre immdiatement, sans tenir compte de
leur ralit prsente. Il faudrait ne plus tre anim que de
sentiments positifs et de nobles penses, tre empli de
patience, de compassion et d'amour envers tous les tres.
L'enseignement est alors trahi subtilement et l'cart avec la
vrit se creuse de plus en plus en excluant encore une fois
l'ombre au nom du dit enseignement. Si je prends l'exemple
de l'enseignement de Swmi Prajnnpad, des propositions
comme accepter ce qui est, l'motion (en tant que refus
motionnel) n'est jamais justifie peuvent conduire rpri-
mer encore plus svrement le vcu subjectif. Ces proposi-
tions se transforment pratiquement en l'injonction pas
d'motion (l'motion, c'est mal ), il faut gommer ce qu'on
ressent. Une attitude comme celle-ci gnre un vritable
danger de devenir compltement anesthsi et de se retrou-
ver dans un vide dpressif dont le plaisir, la joie de vivre et la
sensibilit sont exclus. De mme la personne, pntre d'un
sentiment de supriorit, peut se couper du reste de la socit
sous le prtexte que les autres ne sont pas engags sur la
voie>>( ils sont dans l'aveuglement, poursuivent des dsirs
profanes, entretiennent des relations futiles et superficielles).
La relation avec le matre spirituel comporte tous ces l-
ments de manire encore plus marque. Le matre incarne
l'idal : sur lui va tre projet tout cet idal ; toutes ses actions,
ses comportements seront interprts dans ce sens, avec un
grand sentiment d'admiration. La personne ne peut entendre
la moindre mise en cause propos de son matre ni admettre
sans grand malaise ce qui chez lui ressortirait de l'imperfec-
tion humaine. Elle confond la perfection d'tre harmonieu-
sement soi-mme, dans sa vrit, avec la perfection tout court
(telle qu'elle se l'imagine). Le matre doit tre parfait, sans
aucun dfaut. Cela va de pair avec une forte dpendance et
une absence de saine distanciation vis--vis de lui ; ses paroles
deviennent, la lettre, paroles d'vangile. Le matre a dit
que ... il faut ceci, il faut cela en vacuant l'implication per-
sonnelle subjective et l'exprimentation ( Qy' est-ce que moi
je ressens dans cette situation ? Qy' est-ce qui me rendra plus
libre?) Pour reprendre la formulation de Swmiji, elles imi-
tent le matre plus qu'elles ne le suivent. Dans la relation
directe avec lui, elles sont extrmement impressionnes. Le
besoin d'tre reconnu par lui, associ la peur de le dcevoir
ne favorisent pas le naturel. Il faut lui montrer le meilleur,
comme un bon lve appliqu, et surtout le protger de toute
manifestation ngative, agressive. Le mcanisme de clivage
est port son maximum d'intensit. Tant que la relation
demeure sur le versant positif, elle apaise et rpare bien des
blessures mais, avec la dure, cet aspect bnfique s'estompe
quand la personne ne s'autorise pas montrer au matre ce
qu'elle juge de moins valorisant en elle-mme. Si elle ne se
sent pas assez reconnue par le matre, la frustration qu'elle en
retire ne peut se retourner contre lui, mais seulement contre
elle-mme. Elle ne mrite pas l'amour du matre, c'est de sa
faute, et culpabilit et dpression la submergent. Avec le temps,
pourtant, qu'elle vienne lui en vouloir- tant d'efforts pour
tre reconnue et si peu de rsultat- elle va le quitter, ne pou-
vant lui exprimer son ressentiment. Clivage encore, si elle se
trouve confronte un comportement du matre qui la choque,
la doit. Pendant toute une priode elle cherchera le pro-
tger en lui trouvant des justifications spirituelles et jugera
svrement les personnes qui oseront mettre des critiques ;
puis elle-mme basculera son tour et le mettra en doute
sans nuance. Il perd ses yeux tout son crdit et devient mme
un objet compltement ngatif. La fervente proslyte des
dbuts se transforme en adversaire acharne.
Parfois aussi le matre, ici Arnaud en l'occurrence, suggre
la personne de faire des lyings et celle-ci s'adresse un pra-
ticien sans forcment ressentir au dpart une motivation per-
sonnelle trs marque s'engager dans cette demande. Elle
ne la juge pas vraiment ncessaire ou craint qu'elle ne fasse
remonter toute la boue des profondeurs. Elle se trouve
alors dans une situation dlicate, prise entre la confiance
envers le matre et le dsir de lui donner satisfaction, d'un
ct et, de l'autre, les rsistances un travail sur l'incons-
cient, un ventuel ressentiment (soigneusement refoul)
contre le matre pour ce conseil embarrassant . .. et une cer-
taine ambivalence vis--vis du praticien !
Compte tenu de ces diffrents lments, ces personnes ne
sont pas mres d'emble pour les lyings. Si elles viennent
sur le conseil d'Arnaud, il est ncessaire qu'elles s'approprient
vraiment la dmarche en dcouvrant l'intrt qu'elles peu-
vent y trouver et qu'elles arrivent tablir avec le praticien
une relation de confiance et dcouvrent en lui un alli. Puis,
avant d'en arriver au lying, un temps de rparation et de
restructuration parfois long s'avre indispensable : le temps
de sentir qu'elles peuvent tre accueillies avec bienveillance
et chaleur et exprimer ce qu'elles jugent le plus svrement
en elles. Elles apprennent retrouver le chemin de leur sen-
sibilit, laisser fondre leur carapace, nommer leurs mo-
tions, en prendre la responsabilit et pouvoir les expri-
mer. L'importance de cette prparation au lying justifie qu'un
chapitre part lui soit consacr.
LA PRPARATION AU LYING
Pour que le lying prenne tout son sens et son efficacit,
nous avons vu qu'il devait dcouler d'une priode cons-
quente de mise preuve de l'enseignement que transmet-
tait Swmi Prajnnpad. L'lve a-t-il dj bien compris avec
son intellect le processus de l'acceptation, a-t-il dj expri-
ment dans des situations du quotidien le passage d'un tat
de refus l'acceptation de ce qui est? Arrive-t-il distin-
guer sa raction subjective du fait objectif sans les amalga-
mer ( il se produit un fait et il me dplat et non ce fait
est mauvais, injuste ) ?
L'observation de ses ractions dans la vie de tous les jours,
ainsi qu'une rflexion sur les principaux vnements qui ont
marqu son existence, mettent en lumire des schmas de
ractions rptitifs. ce stade, des entretiens avec les prati-
ciens apportent une prcieuse contribution pour ce travail
de dbroussaillage. Au dpart, l'lve a souvent le sentiment
qu'il porte une multitude de ractions motionnelles diff-
rentes. Avec l'aide du praticien, il va dcouvrir que cette mul-
tiplicit provient d'une, deux ou trois sources communes, au
maximum, et il va mieux cerner quelle est la nature de l' mo-
tion fondamentale en cause.
Il arrive souvent que les tentatives d'ouverture et de lcher
prise dans ces situations motionnelles sources s'avrent
ineffectives. Malgr un effort sincre pour accepter, la per-
sonne est submerge par sa raction qui prend le pouvoir sur
elle et elle se trouve totalement impuissante y changer quoi
que ce soit. Qyelqu'un qui est marqu par une motion-
source de rejet se sent vraiment rejet, pour lui ce n'est pas
qu'une raction subjective mais au moins en partie un fait
rel. Le raisonnement et l'analyse n'y changent rien. Laper-
sonne ne peut que constater les dgts que cela entrane dans
sa vie et refuser la souffrance qui en dcoule. Elle ressent une
plaie trop vive pour envisager de s'ouvrir et d'accepter. Qyand
toutes les ressources de la comprhension ont t rellement
puises, recourir au lying s'avre pleinement efficace et
permet de percer l'abcs que la prparation a fait mrir. Les
tentatives prparatoires d'acceptation ont donc une immense
valeur pour faire jaillir le refus qui s'est accumul et concen-
tr: l'expression aura d'autant plus de chance de ne pas se
diluer ni se perdre dans les dtours. Elle ira plus vite vers le
cur du problme et sa racine passe. Je ne saurais trop insis-
ter sur ce point car je vois frquemment des personnes qui,
la moindre gne, veulent utiliser l'approche du lying comme
une panace universelle, sans mme avoir tent d'accepter
ni de comprendre la situation. Dans cette dernire optique,
il n'y aurait pas de fin au lying et on pourrait, la moindre
contrarit, en faire la vie durant ...
Cette prparation correspond des personnes en relati-
vement bonne sant psychique, au moi assez structur. Nous
avons vu plus haut qu'elles ne reprsentaient pas la majorit
de celles qui s'adressent aux praticiens du lying. Qy'en est-
il pour les autres dont les carences ont t plus profondes et
le moi plus fragile dans sa construction ? Nous abordons avec
elles un travail psychique qui ressort plus du soin que du chemin
spirituel. Il va falloir crer les conditions favorables l' mer-
gence d'un moi plus fort.
LE TEMPS DE LA RtPARATION : MOl FRAGILE/MOl MAL Al Mt
Qyelqu'un qui a t bless par l'existence, qu'il en soit
conscient ou pas, rclame avant tout de l'accueil et de l' em-
pathie. Je crois, d'exprience, qu'une attitude frustrante de la
part du praticien ne favorise pas, ce stade, la maturation.
Elle ravive plutt une souffrance que la personne n'est pas
mme d'laborer pour le moment. I.:enjeu va tre de btir une
relation de confiance : pour cela, la personne a besoin de se
sentir accepte telle qu'elle est, traite avec douceur et com-
prhension et reconnue dans ses efforts. Il s'agit donc d'un
apprivoisement progressif o elle dcouvre que le praticien
ne va pas l'agresser, la critiquer mais tre son ct, la recon-
natre et la soutenir. Car mme cela, elle a du mal le rece-
voir et elle va rester un temps sur la dfensive. Elle peut lais-
ser fondre sa carapace, exprimer des sentiments ngatifs,
dpressifs sans qu'on lui fasse la morale ni qu'on lui dise de
faire un effort. Un point particulirement sensible concerne
l'attente: quelqu'un qui n'a pas reu dans les premiers temps
de sa vie l'amour inconditionnel d'une mre, ne connat par
raction que la possibilit d'un amour conditionnel. Conditions
qu'il place dans son idal- pour qu'il mrite d'tre aim, il
doit tre la hauteur de cet idal. Il ne peut donc concevoir
que le praticien n'attende rien de spcial de sa part et que ce
dernier puisse l'accepter simplement pour ce qu'il est. Bien
souvent il croit au contraire qu'il doit faire beaucoup, se mon-
trer un bon patient (comme l'a si bien dcrit Alice Miller
dans Le Drame de l'enfant doue), trs appliqu et docile s'il
veut viter le rejet ou l'abandon. Nous arrivons l laques-
tion du transfert, car ce temps de la rparation va plus tre
centr sur la relation transfrentielle lve-patient/praticien
que sur la remmoration de souvenirs anciens. Pour tablir
une base de confiance, il a besoin de voir en la personne du
praticien une image positive idalise (une bonne mre)
et il ne peut et veut voir que ses qualits. Le fait de vivre cette
relation de confiance et un sentiment d'amour envers le pra-
ticien est rparateur. La chaleur de la relation fait fondre natu-
rellement carapace et protection. Mme si cette confiance
ressort en partie d'une dimension infantile, elle est une tape
absolument ncessaire. L'accueil, ventuellement manifest
par un contact corporel\ joue dans ce processus un rle trs
important. Plus encore que les mots, un contact de cette nature
signifie qu'on est vraiment accept. L encore, les dfenses et
la peur mettent des entraves. La personne se raidit, se sent
mal l'aise dans ces premiers contacts. Sa peur d'tre rejete
ou abandonne l'amne se crisper. Sinon elle se demande
ce qu'on va lui faire, o cela va l'entraner, ce qu'on attend
d'elle jusqu'au moment o elle comprend que le praticien est
simplement l avec elle et ne lui demande rien. ce moment,
elle peut retrouver des impressions qui la ramnent au tout
petit enfant et vivre positivement un sentiment de retrou-
vailles galement rparateur.
LE TEMPS DE LA STRUCTURATION
Au dpart de la dmarche, le rapport la vie motionnelle
est marqu par la confusion, l'anesthsie et le manque de repres
et de limites. Grosso modo, la vie motionnelle est soit rpri-
me (voire totalement dnie), soit elle dborde les dfenses
et emporte compltement la personne dans des moments de
1. Il s'agit d'un contact simple (main pose sur l'paule, accueil dans les bras}
o prime la dimension affective, un contact nourri de la prsence attentive du
praticien, un contact o il n'attend ni ne demande rien.
crise - tout ou rien, et peu de conscience dans ces attitudes
opposes. Le praticien va tenir lieu de moi provisoire externe
en reconnaissant les mouvements motionnels de la personne
et en les nommant de manire non intrusive : chaque fois qu'il
remarque que la personne est affecte mme lgrement, il lui
demande ce qu'elle ressent et l'aide reconnatre l'motion en
jeu et les circonstances qui l'ont dclenche. Ainsi, se tisse peu
peu un rseau entre le moi conscient et la vie motionnelle.
Celle-ci n'est plus un magma informe et menaant de souf-
france dont il importe de se protger tout prix. L'anesthsie
motionnelle se dissipe progressivement sans brutalit. Si ses
dfenses taient forces, la personne se sentirait agresse et se
blinderait davantage. L, elle se rapproprie, par paliers, ce qui
la touche plutt que de couper ds qu'elle est atteinte (ce qui
conduisait aux ruptures dans ses relations). Elle apprend dis-
cerner le got de chaque tat motionnel et dcouvre toute la
palette des diffrentes motions. Ce n'est plus l'opposition:
je me sens bien/je me sens mal, mais tristesse, colre, peur,
joie, haine, honte, etc. Elle vient mesurer la valeur, l'inten-
sit relles d'une motion. Au dpart elle se trompait le plus
souvent, croyant tre peu affecte quand elle l'tait beaucoup
et vice versa.
Elle est aide distinguer ce qui lui appartient- son vcu
- de ce qui concerne l'autre et des circonstances extrieures.
Je sais trs bien qu'il m'en veut devient: Hier il ne m'a
pas salu. J'ai peur qu'il ne m'en veuille et, en fait, moi-mme
je lui en veux parce qil ne rpond pas mon attente. mo-
tion trs souvent rprime, la colre, quand elle est enfin
reconnue, permet de savoir sa limite. Tant qu'on est anes-
thsi, on peut subir agression sur agression, sans mme le
raliser clairement et donc pouvoir y mettre fin.
Autre aspect de la structuration : trouver une expression
juste. Le tout ou rien conduit minimiser ce qu'on ressent
LE POINT DE VUE DU PSYCHIATRE IJI
ou au contraire se laisser entraner une expression com-
pltement excessive et destructrice. D'autres phnomnes
parasitent galement l'expression dans le sens de l'exagra-
tion : le besoin de plaire au praticien en exprimant de belles >>
motions, la peur de ne pas tre entendu poussent en rajou-
ter. La peur de perdre un contact trop fragile avec l'motion
conduit aussi au forcing. Inversement, la peur de dranger,
la honte d'tre vulnrable ou anim de sentiments ngatifs,
la peur de dclencher des reprsailles vont gommer l'im-
portance relle de l'motion. Le praticien aidera donc la per-
sonne accorder ce qu'elle exprime ce qu'elle ressent, pour
que l'expression devienne approprie et libratrice.
LE TEMPS DE LA DtSJDtALISATION
Rparation et structuration rendent possible la mise en cause
des images idales. En effet tant que la relation de confiance
est trop fragile et que la personne manque de repres dans son
monde intrieur, une mise en cause prmature menacerait
de destruction la relation thrapeutique. La dsidalisation de
soi-mme, comme celle qui affecte l'image du praticien vont
de pair. Admettre qu'on est vulnrable aux motions consti-
tue dj une perte considrable vis--vis de l'image idale.
Dcouvrir qu'on porte en soi de la violence ou d'autres mo-
tions peu valorisantes, ce que la vie spirituelle est suppose
radiquer, provoque chez certains un vritable choc.
En effet nombre de personnes se font du but spirituel une
conception d'un tel perfectionnisme qu'il n'est pas de ce
monde. Dans un enseignement o le refus motionnel doit
disparatre, nombreux sont ceux qui jettent le bb avec l'eau
du bain, en bannissant toute sensibilit motionnelle. Il faut
tre impassible, garder un sourire (un peu fig ... ) quoi qu'il
advienne, ne jamais tre affect.
De mme la non-dpendance du sage est imagine, inter-
!72 SWMI PRAJNNPAD ET LES LYINGS
prte, comme une absence de besoin, l'autonomie confon-
due avec l'autarcie. Se reconnatre un besoin quivaut un
aveu d'chec ou d'impuissance.
La ngation des besoins affectifs reprsente un bastion de
rsistance des plus coriaces . En effet, inconsciemment,
la personne, compte tenu de ses difficults relationnelles,
esprait grce la spiritualit pouvoir se passer des autres et
viter avec eux les frictions (tellement fructueuses !) en vivant
en vase clos. Or dans l'enseignement de Swmiji, il n est pas
question de fuir les dfis de la vie et de se mettre l'cart ou
au-dessus de la mle, dans une tour d'ivoire spirituelle.
Chacun doit chercher et trouver sa place au milieu des autres.
Pour cela, il lui faut connatre toute la gamme et l'intensit
relative de ses besoins qui le guideront dans ses choix ; besoins
affectifs, besoins de ralisation sociale, besoins du corps et
du sexe, besoins de nourritures intellectuelles ; besoins de
ralisation personnelle et spirituelle, etc. Chaque besoin
contribue l'quilibre de l'ensemble.
La dsidalisation touche aussi le praticien avec qui la rela-
tion devient plus vivante mesure que la personne le des-
cend de son pidestal. Il en est de mme avec le matre dont
l'image se transforme : parent parfait, donc dieu sur terre au
dpart, il devient un tre humain- avec tout ce que cela com-
porte - qui, grce au chemin, a transform son rapport avec
son humanit. Cette dsidalisation s'opre naturellement
avec le temps, mesure que la personne s'accepte elle-mme
davantage. Le praticien y participe en l'aidant prendre
conscience des sentiments (le terme motion conviendrait
mieux dans le langage de Swmiji) projets sur lui-mme ou
sur le matre. La dsidalisation ne conduit pas rabaisser
et perdre du respect mais au contraire aimer vraiment et
se sentir reli en profondeur.
Outre le travail individuel avec le praticien, le groupe se
rvle frquemment un catalyseur extrmement puissant
pour ce processus d'humanisation et de revitalisation. Dans
la plupart des cas, il effraie au dpart et beaucoup ne voient
pas du tout la ncessit d'en passer par l. Ces personnes le
craignent juste titre pour leurs mcanismes de dfense, vite
reprs par les autres qui ragissent au manque d'authenti-
cit et d'implication li au faux-self. Mais au-del de cet effet
dcapant, le groupe montre toute la richesse de la vie mo-
tionnelle tout en la ddramatisant. Il donne le got d'un
change vrai et profond, il ramne les pieds sur terre et fait
percevoir d'exprience directe que l'autre est en semblable
position par ses besoins, sa vulnrabilit. Il aide se dpar-
tir de l'ide qu'on est un tre part, diffrent des autres, et
de la honte d'tre ptri de tant de demandes, si avide d'amour
et de reconnaissance. Le groupe n'existait pas auprs de
Swmi Prajnnpad. l'instar du versant psychologique de
prparation au lying qui vient d'tre dcrit, il est apparu
comme un prolongement naturel et ncessaire du lying, en
facilitant l'approche et potentialisant son action. Ce que sont
les groupes sera explicit plus loin.
Les trois temps, rparation-structuration-dsidalisation
s'interpntrent et conduisent insensiblement au moment
o le lying devient possible. La personne sait mieux o elle
va, elle a maintenant les moyens d'y parvenir ; plus en contact
avec sa vie motionnelle, elle peut plonger au cur de sa
souffrance fondamentale. Le lecteur imaginera aisment que
cette prparation reprsente dj un travail considrable et
qu'elle ne s'effectue pas en huit jours : des mois, voire quelques
annes sont en gnral ncessaires.
LE CADRE DU LYING
Actuellement, les lyings s'effectuent dans deux cadres com-
pltement diffrents, tant d'un point de vue concret que du
point de vue du fonctionnement.
Nanmoins les deux formes participent d'un esprit
commun qui constitue l'aspect immatriel mais intan-
gible du cadre -la relation que la personne qui fait des lyings
et le praticien qui l'accompagne entretiennent avec l'ensei-
gnement de Swmi Prajnnpad et avec leur matre. Je revien-
drai plus loin sur ce point essentiel en abordant la question
de l'intention qui prside au lying.
LES CENTRES
D'un ct, existent des centres anims en gnral par un
couple d'lves d'Arnaud Desjardins qui transmettent la glo-
balit de son enseignement. Ils proposent donc diffrentes
activits, dont le lying. Les personnes qui souhaitent faire
des lyings viennent sjourner plusieurs reprises (par exemple,
deux ou trois fois par an) dans ce centre o elles sont loges
et prennent tous leurs repas. Elles participent l'ensemble
des activits et rencontrent habituellement le responsable du
centre, chaque jour, pour un entretien individuel ou un lying.
Les sjours ont:
- soit une dure dtermine, et le mme groupe de per-
sonnes va rester pendant une ou deux semaines par exemple,
avec ventuellement un travail de groupe qui compltera
l'approche du lying ;
- soit la personne vient pour un long sjour (un mois ou
plus) dont la dure n'est pas forcment dtermine l'avance.
Dans cette forme le sjour devient une vritable retraite, o
l'isolement joue un rle important. La personne, de sa propre
initiative ou sur le conseil d'Arnaud ou du responsable de
centre, veut essayer de toucher les couches plus profondes
de sa vie motionnelle.
Pour les sjournants, la place du lying au sein de l'ensei-
gnement de Swmiji est rappele du matin au soir, la fois
par le cadre (l'amnagement et la dcoration du lieu favori-
sent l'intriorisation), les rgles de vie, les temps de silence ;
et par les activits qui visent dvelopper la vigilance et la
comprhension de l'enseignement. En outre, certains centres
fonctionnent sur le plan financier la manire des ashrams
en Inde, avec le principe d'une donation libre laisse l'ap-
prciation du sjournant.
LES THRAPEUTES
Le cadre de fonctionnement de ceux qui exercent comme
thrapeutes est diffrent tout point de vue. Ils sont instal-
ls en ville et reoivent leur cabinet. L, il n'est videm-
ment pas question d'hbergement ni de vie commune.
Usuellement, la personne vient un rythme rgulier, heb-
domadaire, pour un entretien ou un lying. Le lieu peut com-
porter une note qui rappelle le lien avec Arnaud et l'ensei-
gnement de Swmiji (photos, livres, par exemple). Il est en
gnral recommand la personne de se rserver un temps
avant la sance de lying pour se prparer et aprs, pour
recueillir les prises de conscience qui suivent et effectuer la
transition avec l'activit du quotidien.
Parfois le thrapeute proposera une srie de lyings plu-
sieurs jours d'affile pour intensifier le processus mais sur-
tout il organise des sjours rsidentiels de lyings dans des
lieux d'accueil, crant ainsi une dynamique laquelle letra-
vail de groupe participe activement. Ces conditions per-
mettent de traverser les rsistances et de faire remonter des
nuds motionnels de fond. Les personnes combinent donc,
avec le conseil du thrapeute, sances hebdomadaires et
sjours rsidentiels, entretiens, lyings ou travail de groupe.
Sur le plan financier, le thrapeute reoit pour chaque sance
ou sjour les honoraires fixs par lui.
Habituellement la personne vient rencontrer le thrapeute
spcifiquement pour faire des lyings. Elle trouve la trans-
mission de l'enseignement Hauteville (le centre d'Arnaud
Desjardins) mais pas la possibilit d'y faire des lyings. Elle
suivra donc cette partie du chemin avec un praticien en dehors
de Hauteville. Faire l'articulation entre deux lieux et des per-
sonnes diffrentes ne s'avre pas toujours facile. Certains ont
parfois le sentiment que la dmarche propose Hauteville
et celle du lying vont dans des directions diffrentes voire
opposes. Il s'agit souvent de personnes qui se sentent mena-
ces dans un premier temps par le travail psychologique et
le processus de dsidalisation (cf plus haut). Les mmes
peuvent avoir dans un deuxime temps un mouvement de
recul vis--vis de Hauteville. Il arrive galement que des ph-
nomnes transfrentiels s'emparent de cette situation bipo-
laire, en comparant l'attitude d'Arnaud (ou de ses collabo-
rateurs Hauteville) et celle du thrapeute, et tentent de les
mettre en contradiction. On mesurera, dans ce genre de situa-
tion, combien la relation entretenue par ce thrapeute avec
Hauteville et Arnaud et, inversement, la confiance investie
en lui par Hauteville jouent un rle dterminant. Lors des
entretiens, le praticien favorise l'intgration des lyings dans
l'ensemble de la dmarche spirituelle en aidant la personne
passer du point de vue purement psychologique (la rso-
lution du problme) au point de vue spirituel (comment tre
libre de ce problme, qu'il persiste ou non).
Cette difficult se prsente moins souvent dans les centres
qui ont pour vocation premire la transmission de l'ensei-
gnement et o une partie des adhrents vivent entirement
LE POINT DE VUE DU PSYCHIATRE I7J
leur dmarche dans le centre en question sans aller
Hauteville (ou rarement).
Le contrat : rgles de fonctionnement
La dure de la sance est fixe pour un mme praticien,
dans les centres comme avec les thrapeutes. Elle varie entre
quarante-cinq minutes et une heure, suivant les praticiens.
l'intrieur de la sance, c'est aussi le praticien qui met fin
la phase allonge de l'expression.
Dans le contrat de dpart, il ne figure pas de dure dter-
mine pour le processus des lyings, en rgle gnrale. Le
rythme des sances et des sjours est dcid d'un commun
accord. L'engagement dans la dure implique autant le pra-
ticien que les personnes. Le dbut (aprs la priode de pr-
paration) et la fin seront dtermins ensemble par le prati-
cien et la personne. Toute modification du contrat est dcide
en commun. Cette condition est davantage pose comme
une rgle pour ceux qui fonctionnent dans un cadre thra-
peutique. Ainsi, lorsqu'une personne dsire changer de pra-
ticien en cours de route, cela ne va pas de soi ; la dimension
transfrentielle de cette demande sera travaille et appro-
fondie avant toute dcision, les thrapeutes en rfrant aussi
entre eux. Pour les centres, en revanche, le fonctionnement
a t jusqu' maintenant beaucoup plus souple : une per-
sonne pouvait faire un ou plusieurs sjours de lyings dans un
centre ou avec un thrapeute, cesser puis reprendre dans un
autre centre, si elle estimait ne pas parvenir au rsultat sou-
hait ou prfrait effectuer une priode de lyings sur une
problmatique spcifique avec un des praticiens. Elle a enti-
rement le choix du praticien (qui s'effectue souvent pour des
raisons de proximit gographique mais pas toujours), encore
qu'il lui arrive de recevoir Hauteville le conseil de s'adres-
ser l'un d'eux en particulier.
Il arrive aussi que des personnes vivant assez loin du centre
o elles font leurs lyings suivent une psychothrapie ou une
psychanalyse dans leur rgion d'habitation. Avec les thra-
peutes cette formule reste exceptionnelle. Qyand une per-
sonne dj engage par ailleurs dans une psychothrapie sou-
haite dbuter les lyings ou participer un sjour, il lui est en
gnral demand d'aller au bout de son parcours avec son
premier thrapeute et d'laborer son dpart avec lui avant
de s'engager dans les lyings.
De mme, l'engagement la rgularit des sances heb-
domadaires (ou un sjour rsidentiel) concerne plus
spcifiquement les thrapeutes. Ils en travaillent les man-
quements ventuels la lumire de la relation transfrentielle.
Le contrat de la relation d'accompagnement
La personne s'engage verbaliser ce qu'elle pense et res-
sent d'instant en instant : images, penses, intuitions, impres-
sions, sensations physiques, motions, y compris bien sr ce
qu'elle ressent envers le praticien. Elle s'engage aussi res-
pecter son intgrit physique et celle du praticien. travers
toute amorce de passage l'acte ou non-respect du cadre,
elle sera invite reprendre la responsabilit consciente de
son attitude pour en saisir le sens.
En ce qui concerne un contact corporel avec le praticien
durant les sances, il n'obit pas habituellement une rgle
prdtermine mais plutt au sentiment de sa justesse un
moment donn. Sur le principe, il est possible mais avec l'ac-
cord chaque fois du praticien qui peut trs bien le refuser
s'ille sent utile pour le processus. En sens inverse, laper-
sonne autorise au dpart le praticien intervenir physique-
ment et la toucher pendant une sance quand ce dernier
le juge ncessaire.
En dehors des points fondamentaux qui leur sont corn-
muns -l'enseignement, la relation matre-disciple -la faon
de vivre la relation d'accompagnement des responsables de
centre et des thrapeutes repose sur des paradigmes en
partie diffrents, ce qui s'explique par leurs parcours d'ori-
gine respectifs.
Le responsable
n anime un centre dont il a l'entire responsabilit. n prend
les dcisions pratiques et fait les choix sur le plan du fonc-
tionnement. Pendant leurs sjours, les participants reoivent
donc de lui des directives sur le plan de la vie concrte (pour
les dtails de l'organisation matrielle du sjour). Du point
de vue de la relation d'accompagnement, il est considr
comme un disciple plus avanc, avec le modle de rfrence
de la relation matre-disciple, en arrire-plan. ce titre, il
apparat plus facilement comme un an, un guide, dont on
va solliciter le conseil, non seulement pour la validit de la
mise en pratique de l'enseignement mais parfois pour des
dcisions de vie (choix professionnels, vie affective ... ). Dans
ce cadre, il pourra effectivement tre amen mettre des
suggestions et donc prendre le risque de s'impliquer en s'ap-
puyant sur son exprience de l'enseignement et de la vie.
Le thrapeute
Tout autre est le fonctionnement des thrapeutes. Du fait
de leur formation, ils s'efforcent de respecter l'attitude du
miroir, la traditionnelle rserve thrapeutique : ne pas s'im-
pliquer dans des dcisions concernant la ralit, ne pas donner
de conseils, mais simplement aider la personne trouver ses
rponses en elle-mme, par la restitution de ses dires et le
questionnement. Ils ont t galement sensibiliss l'im-
portance de la relation transfrentielle et son analyse.
Chaque fois qu'ils sont sollicits sur le plan d'un choix et du
conseil, ils envisagent la situation sous l'angle du transfert,
afin d'aider la personne dnouer la dimension de dpen-
dance l'uvre dans cette demande.
Nanmoins, cette rserve ne ressemble qu'en partie la
rserve analytique. Si les thrapeutes ne s'impliquent pas par
des conseils sur le plan de la ralit, ils s'impliquent profon-
dment sur le plan affectif, comme les responsables de centre.
Les uns et les autres ne se mettent pas en avant avec leur his-
toire personnelle, mais s'engagent avec tout leur tre auprs
des personnes qu'ils accompagnent. Ils ne se protgent par
aucune forme d'asepsie distante et acceptent d'tre vraiment
proches, y compris physiquement, de celles-ci pour accueillir
leur mal-tre et leurs difficults suivre leur chemin.
La diffrence de paradigme de fonctionnement ne se
retrouve pas davantage pour la rgle de confidentialit
1
, res-
pecte par tous les praticiens, les responsables de centre
comme les thrapeutes.
LESPRIT ET LA MTHODE DU LYING
LES BASES DU LYINCi
Exprimer ce qui a t rprim
La technique du lying repose sur un fondement thorique
trs simple : exprimer ce qui a t rprim. La loi sponta-
ne d'une motion, comme l'tymologie l'indique (-motion:
mouvement vers l'extrieur), est de s'exprimer et de dispa-
1. Pourtant, elle ne l'est pas obligatoirement dans une relation matre-dis-
ciple traditionnelle. Un matre n'est pas l pour protger, mnager l'ego du dis-
ciple, mais pour aider le disciple se librer de son gocentrisme : ce qui l'am-
nerait le cas chant mettre en cause, ventuellement devant d'autres, le disciple
dans ses fonctionnements les plus intimes. Certains matres s'autorisent prendre
ce risque, de manire exceptionnelle, lorsque la motivation du disciple est suffisam-
ment forte pour supporter cette preuve et la rendre fructueuse.
ratre. Si, du fait d'une intensit trop forte ou de circons-
tances extrieures ou intrieures, son expression est inhibe,
elle va rester rprime, tandis que la reprsentation de l'v-
nement qui lui est associe sera refoule dans l'inconscient.
Pour Swmi Prajnnpad, il s'agit d'une application de la loi
physique d'action-raction, toute action entrane une rac-
tion qui vise rtablir la position d'quilibre . La rpression
de l'motion, en l'empchant d'aller son terme, interdit le
retour l'quilibre. On pourrait dire que l'motion attend le
moment propice pour le faire. Elle saisira chaque occasion
qui voque la situation premire pour se manifester. Mais l
intervient un lment dterminant: il ne suffit pas qu'une
raction distance mme rptitive se produise pour relle-
ment librer l'motion. L'exprience quotidienne ne cesse
de dmontrer le contraire. La conscience lucide qui restitue
l' mo.tion son origine passe s'avre absolument ncessaire :
elle identifie ce qui a t empch dans son cours naturel et
lui offre l'opportunit de s'exprimer pleinement. S'agit-il de
l'abraction telle que Freud la dcrivait dans les dbuts de la
psychanalyse ? Oui et non ! Oui, une raction cathartique
s'opre, mais le lying requiert davantage, pour viter l'in-
convnient que Freud avait dj mis en vidence: l'abrac-
tion soulage temporairement mais ne libre pas dans le long
terme. Il ne suffit pas dans le lying d'exprimer l'motion, un
processus de dsidentification est galement indispensable. Pour
reprendre la loi d'action-raction, si le pendule a t pouss
droite, il s'en va gauche avant de revenir la position
d'quilibre au centre. Mais ce qu'il faut dcouvrir, c'est le
point d'attache du fil qui, lui, reste invariable, autrement dit
au-del du mouvement motionnel, dcouvrir un plan de
conscience non affect par l'motion, quelle que soit son
intensit. Le cur de la dmarche du lying se situe l : vivre
le paradoxe qu'en nous donnant dlibrment l'motion,
nous cessons d'tre dchir et trouvons la paix au sein mme
du dsespoir ou de la terreur. Au-del du soulagement caus
par l'expression, nous comprenons surtout que la source de toute
souffrance rside dans le refus et que c'est lui que nous devons
remettre en cause radicalement.
Dans un processus psychanalytique, la rsolution du conflit
se droule dans le temps : une situation passe est mal vcue
-engendrant refoulement et rpression de l'motion-, les
rsistances sont travailles et le refoulement se lve, l'mo-
tion s'exprime- prise de conscience et rsolution.
Dans le lying, il y a bien ce droulement dans le temps
l'identique mais, un moment donn, le lcher-prise total
dans le oui -l'motion peut durer ou cesser, cela n'a plus
aucune importance, tant on est d'accord avec le phnomne
- nous fait quitter cette dimension temporelle. Nous reve-
nons la conscience de ce que nous sommes en de du mouve-
ment fluctuant de nos tats intrieurs.
4( Exprimer ce qui a t rprim s'adresse au fonctionnement
nvrotique courant ; la normose , comme disent certains
Swmiji insistait beaucoup sur le fait de s'affranchir de la
censure intrieure du jugement. Il est clair (nous l'avons dj
voqu au chapitre des indications du lying) qu'une telle
injonction ne peut s'adresser des personnes qui n'ont pas
cette structure nvrotique.
Deux indications de Swmi Prajnnpad nous permettent
de cerner mieux encore l'esprit du lying:
lTRE ET NON SE SOUVENIR
Vous pouvez tre et non vous pouvez vous souvenir ; vous
devez revivre l'exprience ...
Dans le lying, on ne remue pas de vieux souvenirs enfouis
en restant extrieur. Au moment o des lments issus du
pass surgissent dans la conscience, on est (au prsent) l'en-
fant de quatre ans avec son monde de sensations, de per-
ceptions. On se retrouve plong au cur de l'exprience et
on la vit intensment, tte, cur et corps galement impli-
qus. Cet aspect de la dmarche n'est pas propre au lying.
Freud l'exprimait dans des termes quasi identiques: Il est
oblig pour acqurir cette conviction de revivre dans le pr-
sent les vnements refouls et non de s'en souvenir comme
faisant partie du pass (Essais de psychanalyse). En mme
temps, qand Swmiji utilise le verbe tre , compte tenu
de la dimension qu'il donne habituellement ce terme
(connatre c'est tre), je pense qu'il invite justement vivre
dans le lying l'exprience d'tre. En acceptant d'tre l'enfant
terroris, on se met consciemment, librement, dans la gueule
du loup, et l'on dcouvre justement sa dignit, sa grandeur
d'tre humain qui avait t bless, dform, humili par la
souffrance rprime, l'homme dans sa dignit intrinsque.
Activement passif
Soyez activement passif Encore une petite formule
trs simple qui condense l'essentiel. Il s'agit donc d'abord
d'tre passif. Nul besoin de recourir l'imagination, cela
vient de soi-mme. On ne cherche pas se souvenir, on
ne force rien, on fait confiance au dynamisme des mo-
tions rprimes qui n'attendent qu'une ouverture pour res-
sortir, on se contente de se dtendre. Swmiji a reconnu,
comme Freud, la force du dterminisme psychique. Si on
ne rsiste pas, on ne fait pas obstacle, le processus se met
en route. On ne cherche pas savoir dans l'instant ce qui
adviendra dans l'instant suivant. On se laisse porter par le
courant qui nous entrane dans l'inconnu. Mais cette pas-
sivit est active: il ne s'agit pas d'une rverie sans fin, d'un
emportement ou d'une transe. L'activit comporte deux
aspects au moins :
- Reconnatre les rsistances qui font barrage et les lcher,
ce qui demande attention constante, perspicacit et aussi le
courage de laisser toute protection et de se confronter au plus
douloureux.
- Rester compltement prsent : conscient de chaque aspect
du processus sur le plan mental, motionnel et physique et
conscient de la situation ici et maintenant. Tout en vivant
l'motion de l'enfant de quatre ans, je ne perds pas la
conscience de ce que je suis au prsent et je peux interrompre
le processus tout moment.
L'activit fait rfrence dans l'enseignement de Swmiji
karta (celui qui fait), l'acteur conscient, celui dont le moi est
suffisamment structur et unifi dans ses dcisions pour
mener bien une action.
La place centrale de la conscience
Le dveloppement de la conscience, point central de la
dmarche spirituelle, s'effectue dans le lying la fois sur un
plan linaire et sur un plan non linaire :
- au plan linaire : nous avons vu que la pratique du lying
ncessitait une prsence. Pour parvenir celle-ci, il faut cul-
tiver une attention la fois trs ouverte, non-directive et en
mme temps qui ne nglige aucun lment de perception. Il
en rsulte plus de conscience au sens o des aspects incons-
cients (motions, dsirs) deviennent conscients, o les faits
sont vus et ressentis avec davantage d'acuit, o les mouve-
ments intimes apparaissent avec plus de relief, o la
conscience s'largit en englobant la fois un instant prsent
du pass (qui revient la surface) et la ralit du prsent
immdiat;
-sur un plan non linaire: il s'agit de dcouvrir un plan de
conscience non affect par les tats d'me. On accde ce
plan de conscience par le non-vitement.
Le non-vitement
Le fonctionnement du psychisme est fond sur la recherche
de l'agrable et l'vitement du dsagrable, source de toutes
les tensions. Le principe du lying consiste justement dpas-
ser cette logique, ne plus chercher tout prix l'agrable et
surtout ne pas fuir le dsagrable que nous portons en nous.
Cette attitude met fin au conflit intrieur et nous ouvre l'ac-
cs un tat de paix, de non-dualit.
De la complexit mentale la simplicit du cur
Nous sommes obnubils par un flot incessant de pen-
ses, de jugements, d'opinions et de croyances qui nous
coupent de notre ralit intrieure comme du courant de
la vie. Dans le lying, on quitte cette complexit infinie dans
laquelle nous nous garons trop souvent, pour revenir au
ressenti, une perception directe, lmentaire - en quoi
cette situation du pass nous touche-t-elle ? Le cur est-
il ouvert ou ferm, triste ou lger, gonfl de rvolte ou transi
de peur? Point besoin de thories ou d'analyses trop
savantes mais seulement de ne plus viter le ressenti qui
parle de lui-mme.
Des fondements thoriques aussi simples dans leur for-
mulation confrent la technique une grande libert mais
rendent la pratique du lying comme son accompagnement
trs exigeants. Ils laissent une marge considrable de crati-
vit avec sa contrepartie : comme les repres ne concernent
que l'essentiel, il faudra se fier principalement une connais-
sance subjective, un got d'authenticit, donc au ressenti
plus qu' des balises techniques nettement codifies.
La mthode
Comment se droule un lying? La personne s'allonge sur
un matelas mme le sol, le praticien est install derrire
elle (elle ne le voit pas) et elle est invite se dtendre et
exprimer ce qui se passe en elle d'instant en instant. partir
de l, plusieurs approches pourront convenir en fonction de
la personne. Dans tous les cas, celle-ci part de ce qui est pr-
sent en elle ce moment-l, qu'il s'agisse d'une pense, une
image, une sensation, un tat motionnel.
La mthode associative
La mthode associative provient directement de la psy-
chanalyse. Laissez le mental sauter d'une image une autre
et voyez o il s'arrte. L'enchanement spontan des pen-
ses, verbalises sur le vif, conduit tt ou tard des proc-
cupations plus sensibles, des souvenirs chargs affective-
ment. Elle convient bien des personnes assez proches de
leur sensibilit, et qui ne censurent pas trop leur imagerie
mentale. Celles qui sont dans leur tte en revanche res-
tent le plus souvent confines des penses, des commen-
taires et des analyses sans fin, sans jamais dboucher sur
l'motion ...
La mthode semi-directiue
En vous centrant intellectuellement sur quelque chose, allant
toujours plus profond, vous ne pouvez que trouver l'motion.
La personne se sent particulirement proccupe par un
thme, un choix, une situation critique. Elle choisit donc de
le garder comme un fil directeur tout au long d'une ou plu-
sieurs sances, ouvrant le champ libre toutes les impres-
sions qui viennent spontanment en relation avec lui. Un
rve marquant peut fournir un excellent support pour cette
mthode.
L'approche corporelle
L'approche corporelle consiste s'appuyer sur des sensa-
tions : la personne arrive sa sance avec une douleur, une
tension, une sensation physique particulire et elle va porter
son attention sur elle. De fil en aiguille, cette sensation s'as-
socie une motion, des images et voit sa signification s'clai-
rer. Cette approche peut tre facilite par l'utilisation de la
respiration. La personne est invite dtendre sa mchoire
et respirer par la bouche. Chaque expiration est l'occasion
de se dtendre un peu plus, de laisser toute forme de contrle
se dissiper. Il se produit parfois un processus spontan o la
respiration volue d'elle-mme en s'intensifiant avec l'arri-
ve d'une motion ou se bloque en apne avec des phno-
mnes physiques de plus en plus marqus ; parfois aussi des
images arrivent la conscience.
Dans le mme esprit, la voix reprsente une possibilit trs
porteuse d'accder la profondeur motionnelle. Lorsqu'une
personne tourne en rond sur le plan mental et que le prati-
cien pressent une motion rprime l'arrire-plan, il
demande la personne d'exprimer ce qu'elle ressent non plus
avec des mots mais uniquement avec des sons, en utilisant
le registre le plus accord son tat intrieur. Cette propo-
sition met souvent mal l'aise, dclenchant des rsistances,
mais lorsque la personne ose franchir ce premier barrage, le
son volue en s'accordant au diapason de l'tat d'me du
moment et l'motion ne tarde gnralement pas jaillir,
court-circuitant toutes les barrires mentales qui la tenaient
emprisonne.
L'approche motionnelle
Soyez avec l'motion ou mieux, soyez l'motion, elle s'pui-
sera bientt. Qyand l'motion affleure spontanment ou
quand elle a t dclenche par un vnement intercurrent,
il suffit de centrer sur elle l'attention et de se laisser aller de
tout son cur. L'motion ne demande alors qu' s'exprimer.
Comme la tristesse, la colre et la peur, l'angoisse fournit aussi
un excellent substrat de dpart si l'on ose ne pas lui rsister.
Le lying arrive compltude lorsque les trois aspects affec-
tif-mental-corporel sont runis. La personne voit la ou les
situations en cause, elle en a le vcu corporel et elle vit l' mo-
tion sans retenue. Nanmoins, cette runion des trois aspects
ne doit pas se prendre au pied de la lettre, de faon rigide.
Chaque personne vit ses lyings d'une manire totalement
personnelle, unique et il lui faut trouver le mode d' expres-
sion qui lui correspond vraiment. Des manifestations phy-
siques ou motionnelles bruyantes ne garantissent en rien la
profondeur du vcu.
L'INTENTION
Plus que de ces aspects techniques dont je ne minimise-
rai pourtant pas l'importance, la qualit d'un lying se dga-
gera de l'intention qui l'anime. L'intention se manifeste sur
deux plans diffrents :
Le plan du processus, donc du temps
Du non au oui ,.
Le lying consiste passer d'un tat de refus un tat d'ac-
ceptation. Cette transformation prend un temps variable et
imprvisible mais elle ne peut s'oprer que si l'intention d'al-
ler vers le oui reste constamment prsente. Car chaque ins-
tant le non s'oppose, fait barrage. La personne ne mesure pas
au dpart quel point elle est emplie de non pour la plu-
part inconscients. Ces non doivent dj merger de
l'ombre, pour passer du je ne sais pas, je ne peux pas un
je ne veux pas clairement assum. Tant que la personne
subit l'effet de refus inconscients, elle se sent impuissante;
elle doit dj faire tout un chemin pour se rendre compte
qu'au fond d'elle-mme elle a peur, elle a honte et donc ne
veut surtout pas laisser s'exprimer certains aspects d'elle-
mme. Qyand enfin elle peut reconnatre je ne veux pas ,
il lui devient possible de convertir le non en oui et de
laisser l'inavouable, l'insupportable se montrer.
Ce passage du refus l'acceptation comporte tout une part
souterraine qui poursuit son uvre en dehors des sances. Il
s'agit d'une vritable alchimie qu'on ne peut forcer ou acc-
lrer par la volont !
De l'enfant l'adulte
I:enfant, par le fait de sa dpendance objective, subit les situa-
tions que la vie lui impose. Il ne peut s'y soustraire et ne dispose
pas non plus de la maturit intellectuelle qui lui permettrait de
se distancier. Il se sent donc victime de ce qui lui arrive. La plu-
part d'entre nous conservent cette squelle de l'enfance qui
consiste penser que l'extrieur est responsable de notre mal-
heur. Cette conviction infantile nous maintient dans une souf-
france sans fin. I:intention du lying comporte de reprendre en
nous l'entire responsabilit de ce que nous ressentons : le fonc-
tionnement de la victime se caractrise par le re.fos de ce qui est. En
acceptant d'tre touchs par ce qui nous fait mal, nous recon-
naissons simultanment la ralit de ces situations et nous ces-
sons de les rejeter. Nous prenons la vie dans sa totalit, pour le
meilleur et pour le pire. Le lying n'exprime pas une longue
plainte contre toutes nos infortunes mais l'entre dans cette
condition de l'adulte qui assume ce qu'il ressent.
Le plan de l'instant : bhoga >> de l'motion
I:intention n'est pas de chercher souffrir (avec ce genre
de raisonnement: Si j'ai trs mal un moment, je ne souf-
frirai plus aprs, je serai dbarrass ) mais de transformer
le rapport la souffrance. Nous retrouvons l une spcificit
de l'enseignement de Swmi Prajnnpad, bhoga (en sanscrit).
Swmiji traduisait bhoga par enjoy en anglais, autrement dit
le fait de jouir, goter, apprcier en franais. Le lying est
bhoga de l'motion : Laissez cette motion parvenir votre
apprciation (bhoga) par le processus de purification. Et Swmiji
explique pourquoi l'motion doit tre exprimente, savou-
re en toute conscience- car une vritable apprciation demande
une prsence extrmement attentive : Pourquoi le pass existe-
t-il? Il n'existe que sous forme d'inaccomplissement (unfoljilment}.
[ ... ] Vous oubliez ce qui est acquis, ce qui est accompli ... La
mmoire ne retient que les expriences douloureuses. Comme on
ne regarde une exprience qu'en terme de plaisir, l'exprience
pnible ne peut jamais trouver son accomplissement. [ ... ] C'est
pourquoi bhoga, l'exprimentation consciente du non-accomplis-
sement ou de la frustration est aussi importante que celle de la
satisfaction. Les souffrances de notre pass proche ou loin-
tain n'ont jamais pu trouver leur accomplissement conscient.
Nous les avons subies, supportes tant bien que mal mais
nous ne les avons jamais vcues de tout notre cur, avec toute
notre conscience pour les connatre. Elles attendent dans
l'ombre, crant troubles et tensions jusqu' ce que nous accep-
tions enfin d'en faire l'exprience. travers elles, nous connais-
sons la condition humaine.
D'instant en instant, pendant le lying, on va mobiliser tout
son tre pour apprcier cette souffrance - d'instant en ins-
tant, car dans bhoga, il n'y a aucune arrire-pense, aucune
autre finalit que de connatre et d'apprcier, ici et mainte-
nant, ce qui est.
En dfinissant ainsi l'intention du lying, on comprendra
mieux la difficult et l'exigence d'une telle attitude, telle-
ment contraire notre fonctionnement habituel. Rares sont
les moments o une personne va la rencontre de ce qu'elle
redoute le plus avec un tel tat d'esprit ...
Pour purifier et stimuler son intention, le pratiquant du lying
s'appuie sur la relation qu'il entretient avec son matre.
L'invitation l'ouverture et au lcher-prise transmise par ce der-
nier, ses encouragements aident le pratiquant ce retournement
d'attitude.
LE R0LE DU PRATICIEN
Le praticien, quelles que soient sa bonne volont et sa
comptence, ne pourra jamais faire en sorte qu'une personne
qui n'a pas l'intention d'accepter se donne vritablement au
processus du lying. Il jouera d'autant mieux son rle et avec
le minimum de moyens, qu'il accompagnera une personne
vritablement dtermine s'ouvrir. Cette clart d'intention
appelle en lui une qualit particulire d'coute et cre avec
la personne une synergie o le lying pourra prendre sa pleine
mesure, sans aucun interventionnisme, au contraire. Il ne
sera plus qu'coute attentive, l'unisson.
Le praticien se tient dans une attitude activement pas-
sive donc non-directive. Il est le tmoin accueillant du che-
minement de la personne, en empathie avec elle. Il favorise
le lying justement par cette confiance dans le processus, dans
la capacit de la personne revenir vers sa vrit. Il riattend
pas un rsultat particulier mais cherche plutt s'ouvrir et
se dtendre dans l'instant, tre un avec la personne.
Ses interventions
Il se tient particulirement l'coute de ces moments o
l'motion affleure et demande ventuellement son interven-
tion pour franchir un dernier barrage. Cette intervention
consiste aussi bien en une parole, qu'en un signe d'assenti-
ment, un geste. La parole peut rpter, reformuler, souligner,
ce qui a t exprim, associer avec des lments prcdem-
ment exprims, proposer un sens, questionner. Elle nomme
parfois une motion. La parole peut aussi encourager l'ex-
pression, exprimer un soutien, confirmer, traduire un senti-
ment d'empathie devant la douleur ou, au contraire, provo-
quer, insister. Ces signes d'assentiment rappellent la prsence
attentive, l'accompagnement dans cette plonge souvent
effrayante. Le geste intervient lui aussi dans des moments
signifiants, soit pour stimuler, activer, provoquer, soit pour
tmoigner du rconfort, soit encore pour aider une dfense
fondre ou pour la dstabiliser.
Dans le lying, il n'y a donc pas d'interprtation au sens
psychanalytique mais simplement un accompagnement trs
proche, particulirement sensible aux mouvements affectifs
et motionnels qui sont en le propos. ce titre, le praticien
veille ce que la personne ne se cantonne pas remuer des
penses, s'vader dans un imaginaire coup de sa sensibi-
lit. Dans ce cas, il la ramnera inlassablement son ressenti,
tout en l'encourageant prendre conscience de ce qui la
pousse fuir ce ressenti. De mme, quand l'motion manque
manifestement d'authenticit, il l'invitera questionner la
signification de ce mode d'expression afin de parvenir plus
de profondeur et de vrit. L'essentiel de son accompagne-
ment se place donc dans une attention qui suit ce passage
dlicat de la surface la profondeur, du fonctionnement
mental ordinaire l'ouverture du cur. Il aide enfin le prati-
quant recontacter son intention, relier le lying son but vrt"-
table, l'acceptation et l'unification, ce qui implique le dsengage-
ment de la conscience des identifications.
Et le transfert ?
En ce qui concerne la reconnaissance des phnomnes trans-
frentiels, nous avons vu que cela rentrait davantage dans la
pratique des thrapeutes . Le praticien intervient gn-
ralement lorsque l'intensit du transfert interfre trop ou
bloque le processus d'expression mais sans toutefois l'inter-
prter ni l'analyser. Le praticien se contente d'inviter laper-
sonne verbaliser quel sentiment elle prouve son gard
et ce que cela lui voque. Sur ce point encore, l'expression
consciente des motions et des sentiments reste l'essentiel.
Si l'interprtation en analyse (d'un rve, du transfert, etc.)
prend sa source dans la thorie psychanalytique, dans le lying
il s'agit seulement de rendre conscients des affects en s'ap-
puyant sur une comprhension de cur cur. En ce sens,
le praticien ne se place pas en position de savoir plus que la
personne mais simplement de la prcder dans la recon-
naissance d'un mouvement motionnel. Il appartient alors
celle-ci d'en trouver l'expression adquate et de se rendre
compte du destinataire rel de cette motion. Elle contr-
lera elle-mme la validit de sa prise de conscience et l'au-
thenticit de son expression par le fait que son motion se
dissipe et qu'elle se retrouve l'aise avec le praticien. Cette
attention aux mouvements motionnels du transfert ne doit
pas occulter la conscience d'un niveau plus profond qui est
le courant de confiance et, d'amour qui porte la dmarche
spirituelle. Praticien et pratiquant s'y relient chacun par le
canal de la relation matre-disciple.
Et les dfenses ?
Enfin le lying n'a rien d'un marathon motionnel o le
thrapeute chercherait casser activement les dfenses
de la personne. La mise en cause des dfenses qui empchent
la progression du travail est consciemment et librement
consentie, au rythme propre de chacun. Cette non-violence
est fondamentale la fois pour la confiance qu'elle gnre,
et aussi pour permettre les remaniements que les boulever-
sements du lying rendent ncessaires.
Avec les personnes dbutantes, le praticien joue un rle impor-
tant pour articuler les diffrents temps de la sance et la dyna-
mique des sances entre elles. !Iles aide utiliser le matriel
exprim pour mettre en pratique l'acceptation.
-Dans la sance: le temps d'chauffement (cerner le point
de dpart), le temps de plonge, le moment de cesser l'ex-
pression, la conclusion, la transition avec le quotidien.
-Dans une srie de sances (un sjour), il accompagne
cette mme succession d'tapes l'chelle du sjour. Il pro-
pose un entretien en face face soit pour analyser un refus
important, pour favoriser un travail d'laboration partir du
matriel exprim et stimuler connexions signifiantes et prises
de conscience. Il s'assure que les plonges dans l'inconscient
ne dpassent pas les capacits d'intgration de la personne.
Avec des personnes plus avances, il devient beaucoup plus
un instrument leur service, rservant interventions, sug-
gestions, voire prises de position trs fermes pour catalyser
le passage d'une tape dcisive.
Son rle n'est donc pas fig : il s'adapte de manire ce
que chacun, l o il en est, puisse s'exprimer. Ainsi, certaines
personnes trs angoisses ou inhibes au dpart, ont besoin
qu'on leur tende des perches, qu'on ne les laisse pas se dbattre
douloureusement dans leurs difficult sous prtexte de neu-
tralit. D'autres, au contraire, aspirent une grande autono-
mie et se sentent dpossdes si le praticien intervient trop.
Avant que ces aspects transfrentiels souvent trs puissants
puissent tre relevs et travaills, il est indispensable d'as-
seoir la solidit d'une relation de confiance. L'attitude du
praticien pour une mme personne va donc voluer avec le
temps. Il faudra certains un long moment avant d'accep-
ter le rconfort et l'empathie dont ils manquent cruellement,
alors que d'autres auront l'inverse besoin d'tre d'abord
confirms pendant une priode prolonge avant de suppor-
ter un non ou une remise en question. Ce ne sont pas
tant des prsupposs thoriques, une stratgie thrapeutique,
que l'intelligence du cur qui guidera l'volution d'attitude
du praticien. L'intelligence du cur n'exclut pas la prcision
ni la conscience exacte de ce que l'on fait : Swmiji dit:
voir et calculer. L'amour peut-il calculer ? Oui, le calcul est inh-
rent l'amour. Mais qu'est-ce que le calcul ? Ce n'est rien d'autre
que voir les choses comme elles sont, dfinir leur situation respec-
tive, sentir et agir de telle sorte que l'on prouve un sentiment
d'unit avec l'objet. C'est cela l'amour et son expression.
LE CONTENU DES LYINGS
Dans les lyings s'exprime toute la vie de la personne, du
pass le plus rcent au plus lointain. Bien videmment, l'ex-
pression des motions rprimes ramne trs souvent l'en-
fance, berceau du dveloppement affectif. En cela le lying
recouvre le champ commun beaucoup de thrapies. Swmiji
disait : tre libre, c'est tre libre du pre et de la mre. On voit
l l'importance fondamentale qu'il donne l'enfance. Nuance
essentielle, il n'a pas dit tre libre de son pre et de sa mre,
mais du pre et de la mre. Il ne s'agit pas de se librer de la
personne ni de l'image de nos parents, mais de la dpendance
vis--vis de la dimension maternelle et de la dimension pater-
nelle, de devenir compltement adulte. L'importance capitale
qu'il accorde cette dpendance sur le chemin montre
qu'il la considre comme le conditionnement fondamental de
l'tre humain. Si celui-ci ne recherche plus rien, l'extrieur
de lui-mme, du pre ou de la mre, il est se!f-dependant .
Il peut s'appuyer sur lui-mme pour affronter toute situation
de la vie. Il atteint alors le plus haut accomplissement de
l'homme, la libration, la ralisation. C'est une autre manire
d'envisager dans le lying le passage du psychologique au spi-
rituel : pendant longtemps il sera question de papa et de maman
-tout ce qu'ils ont fait et n'auraient pas d faire, tout ce qu'ils
n'ont pas fait et auraient d faire. Le praticien entendra la
souffrance de l'enfant bless, abus, carenc. Puis, pourrait-
on dire, le dbat s'largit et travers toute cette souffrance,
comme un ngatif photographique rvle l'image positive, la
personne commence percevoir ce qu'est un pre, ce qu'est
une mre, ce qu'est l'amour. Il apprhende ce dont un tre
humain a besoin pour grandir, pour oser tre lui-mme. Il
comprend ses parents, leurs limites, et sa vision des situations
passes se transforme. Il cesse d'tre une victime accusatrice
ou plaintive. Le climat du lying volue de la souffrance et du
refus vers un sentiment beaucoup plus profond o la personne
est simplement touche, bouleverse par ce qu'elle vit. Elle ne
se dbat plus, elle va vers l'intriorit et la subtilit, son cur
s'ouvre de plus en plus. Essayer de se librer de la pression ( mo-
tive) ... est ananda (batitude). C'est essayer de revenir soi-
mme. Elle cesse d'tre compltement identifie ses mo-
tions, ses attentes et ses revendications, elle les voit sans
les juger et peut les restituer l'enfant intrieur. La conscience,
se librant de ces identifications, s'largit. Aprs avoir long-
temps ressembl une bataille (cris, sanglots, convulsions!),
le lying prend toute sa dimension. Il rgne une autre atmo-
sphre, recueillie, profondment touchante.
QUELQUES POINTS PARTICULIERS
La prime enfance
L'approche du lying ne se limitant pas la mmoire ver-
bale, un pass plus prcoce concernant le bb, la naissance
et le ftus ressort frquemment. Les approches corporelles
et motionnelles font surgir sensations et motions du bb
parmi lesquelles la naissance occupe une place de choix. Les
lyings montrent dans un certain nombre de cas comment la
naissance constitue une premire trame pour le psychisme,
en particulier lorsque des refus intenses ont marqu l'arri-
ve au monde. On dcouvre cette empreinte en filigrane der-
rire des situations ultrieures extrmement varies.
L'immense importance des premires expriences affec-
tives du maternage reprsente un autre lment dcisif. On
voit combien les carences et mauvais traitements infligs au
bb retentissent sur tout l'quilibre affectif de l'adulte
1

La force du refoulement envers des situations actuelles
ou rcentes de la vie adulte
Il est frappant de constater la force du refoulement envers
des situations actuelles ou rcentes de la vie adulte. Mme si
consciemment la personne sait que son divorce, une IVG,
une difficult professionnelle l'ont affecte, elle ne mesure
pas du tout quel point. Il faut souvent faire tout un dtour
par le pass, des situations beaucoup plus anciennes avant
d'aborder ces vnements qui touchent de trop prs.
Reconnatre les souffrances de l'enfant reprsente dj une
remise en question mais voir en face quel point on n'est
pas heureux au prsent, combien on se sent coupable, humi-
li, plein de rancurs vis--vis de problmes trop proches
demande encore plus de courage. Bien souvent ces difficults
actuelles sont souleves en dbut de dmarche, sur un mode
plutt mental, ventuellement sous la forme de plaintes rcur-
rentes. Elles reviendront beaucoup plus tard lorsque la per-
1. Sur ~ revcus de la prime enfance, on peut se reporter mon livre Le Bb
et l'amour (Ed. Aubier).
sonne, grce au travail sur le pass, aura mri. Elle pourra
alors les confronter sans se chercher d'alibi ou de faux-fuyants.
La question d'un inconscient transpersonnel
et des vies antrieures
Certaines scnes et images n'appartiennent pas au pass
de la personne et soulvent la question d'un inconscient trans-
personnel
1
ou des vies antrieures.
Dans une proportion qui varie beaucoup d'un praticien
l'autre ( titre d'exemple: pour l'un, la majorit des personnes
vivra au moins une exprience de ce type, pour un autre cela
se produira une fois sur vingt) des scnes appartenant une
poque plus ancienne ou une autre culture s'expriment dans
les lyings. Elles surviennent soit de manire trs fugitive, soit
de manire beaucoup plus prgnante. La personne se sent
alors habite pendant toute une priode par ce scnario qui
la bouleverse. De sance en sance, la faon d'un puzzle,
l'histoire d'une existence se reconstitue fragment par frag-
ment. Ces scnes comportent le plus souvent des vnements
dramatiques avec une forte charge motionnelle. Dans la
tradition hindoue, cela ne pose gure question, on y verra
des samskra (empreintes) d'une existence prcdente. Swmi
Prajnnpad en admettait l'existence, mais incitait recher-
cher plutt l'origine de nos ractions motionnelles dans
notre propre existence. Nous Occidentaux, ne nous plaant
pas dans ce systme de croyances religieuses, ne pouvons que
questionner les significations possibles de ce matriel psy-
chique exprim. Si on admet aujourd'hui la possibilit de
ractiver la mmoire infantile, les rminiscences de la priode
prverbale (bb, ftus) apparaissent encore contestables
1. Matriel psychique qui ne relve pas de l'histoire individuelle de laper-
sonne.
certains qui y voient fantasmes ou recontruction aprs coup.
Qye penser alors d'une mmoire qui ne serait pas vhi-
cule par le corps ! ... Il n est pas dans mon propos ici de dis-
cuter de la rincarnation ni de la ralit des souvenirs de vie
antrieure. Je me bornerai en rechercher le sens et la place
dans le processus du lying.
Quelques faits
Il m'est arriv plusieurs reprises de recevoir des personnes
ayant suivi une psychanalyse freudienne qui taient arrives
des images de ce type. Dans la plupart des cas, elles avaient
reu des interprtations qui au fond ne les avaient pas
convaincues, ou encore l'analyste avait carrment cart, ou
nglig ce matriel. Pousses par l'insatisfaction d'une ques-
tion non rgle et surtout d'une charge affective non lib-
re, elles en sont venues faire des lyings. Le fait de pouvoir
exprimer simplement ce vcu leur a permis de tourner la page
et de se librer de ractions motionnelles parfois trs puis-
santes, et incontrlables autrement.
A l'inverse, d'autres ont en lying vcu plusieurs scnarios
n appartenant pas leur pass propre et ont continu repro-
duire les mmes difficults motionnelles - ce qui les ame-
nait une suite sans fin de scnarios. Parmi celles-l, un tra-
vail sur la relation transfrentielle et l'enfance en psychanalyse
ou en lying a produit un changement incontestable.
La position du lying est empirique : tout matriel psy-
chique exprim est en premier lieu accept tel quel, sans
interprtation (c'est une question de respect et de confiance,
l'autre est diffrent et chaque cheminement est unique). Sa
validit sera mise l'preuve des faits : ce matriel permet-
il la personne d'accepter la ralit et de moins ragir ?
Devient-elle travers cela plus ouverte, plus adulte ? Si ce
n'est pas le cas, ou si le praticien a le sentiment que laper-
sonne tourne en rond, qu'elle fuit la ralit, alors les autres
significations possibles vont tre explores.
La personne prouve-t-elle une rsistance aborder son
pass, parler de ses parents ?
Trouve-t-elle un bnfice exprimer ce type de matriel,
sur le plan de son narcissisme ou sur le plan du transfert ?
Si on examine ce matriel en associant spontanment,
comme on le ferait pour un rve, quelle signification sym-
bolique s'en dgage-t-il ?
Le praticien est-il confront d'une manire ou d'une autre
dans son propre systme de croyances (l'induction) ?
Ces questions se posent de la mme manire quand une
personne a la conviction, par exemple, de retrouver une scne
d'inceste dans son enfance, ou des impressions relatives sa
vie ftale (une tentative d'avortement).
En premier lieu donc, quel effet donne la confrontation
au quotidien de ces prises de conscience, l'attitude de laper-
sonne volue-t-elle ?
Deuxime point : quelle est la relation de la personne
avec ce matriel? Le prend-elle au pied de la lettre, sans
aucune distance critique, cherche-t-elle prouver, justifier,
ou bien est-elle trouble, bouleverse, en lutte avec les
images, questionne par leur signification et leur ralit ?
Les utilise-t-elle pour s'enfermer dans une histoire qui la
coupe de plus en plus du rel ou prouve-t-elle un soula-
gement croissant de se dgager de quelque chose qui para-
sitait compltement sa vie et se clarifie enfin ?
Troisime point : l'influence du praticien. Nous avons dj
vu que se posait la question de l'induction. Il est ais, par des
questions, d'aiguiller quelqu'un dans une direction, puis de
valoriser une image ou une ide. Dans ce cas, l'induction
provient au minimum d'une orientation, voire d'une mani-
pulation plus ou moins consciente. Il peut s'agir galement
d'un phnomne de rsonance et d'affinit. Un praticien est
spontanment plus sensible aux domaines de l'inconscient
qu'il a lui-mme explors. Il attirera et percevra mieux chez
les autres ces mmes dimensions.
Qyatrime point : le ressenti du praticien. Lorsque ce
matriel s'exprime, qu'prouve-t-il? D'une manire gn-
rale, quand une personne accde un niveau profond de l'in-
conscient, il peroit nettement un changement de ton, de
climat. Il est touch. moins d'tre blind, une expres-
sion qui sonne juste, qui a le got du vrai appelle un mou
vement du cur chez celui qui l'entend. On peut certes s'y
tromper quand on est novice et qu'on confond ce sentiment
avec une raction motionnelle d'identification, mais un pra-
ticien entran sent bien la diffrence. Nanmoins, on ne
peut considrer ce critre comme infaillible : certaines fois,
une rsistance inconsciente du praticien l'empchera de res-
sentir cet accent de vrit. D'autres fois, et de manire assez
dconcertante, une personne aura exprim sans aucune mo-
tion toute une histoire et l'effet positif pour elle dpassera
tout ce qu'on pouvait prvoir . ..
En ce qui concerne la place de ces scnarios dits de vies
antrieures dans le processus global du lying, ces diffrents
cas de figure en donnent un aperu.
Dans un premier groupe, ces scnarios reprsentent mani-
festement une prparation et une transition et, s'ils se pro-
longent, une rsistance. Les motions se rapportant l'en-
fance, beaucoup trop douloureuses, notamment du ct de
la carence et du vide (plus difficiles que des traumatismes
terribles) ne peuvent tre abordes directement mais plutt
par le biais du transfert. Une culpabilit sous-jacente y occupe
frquemment une bonne place. Dans un premier temps, ce
sont des rles de victimes (de brutalit, de tortures, d'aban-
don, de mort tragique, d'abus sexuel). Puis ressort le rle de
bourreau , o la personne commence reconnatre sa vio-
lence, des pulsions sexuelles plus complexes, avec une cul-
pabilit intense. On voit aussi apparatre des images arch-
typales de pre ou de mre (bons ou trs noirs), de conjoint,
et d'enfant (un enfant leur est arrach, il est tu par exemple).
Ces images trs bonnes ou trs mauvaises permettent d'ex-
primer des motions basiques : dsespoir de la perte d'un
amour parfait, haine, terreur vis--vis de figures ngatives,
et des pulsions agressives et sexuelles lmentaires. Un ana-
lyste y dclerait sans doute des scnarios de culpabilit di-
pienne! En ce qui me concerne, j'ai souvent le sentiment
que cela comble un vide intrieur. Le vide de la relation affec-
tive prcoce constitue une violence impalpable et il se tra-
duit par son inverse, une violence agie (le vide de toucher
alimente un scnario d'inceste) en puisant dans un fonds
subsconscient d'impressions. Donc fantasme, rsistance,
construction symbolique, expression de l'inconscient trans-
personnel, ou perception de la cruaut et de la violence de
l'humanit depuis la nuit des temps, on ne peut trancher
dans le gnral sans faire des simplifications abusives.
Autre groupe : la personne alterne dans un contrepoint par-
fois trs serr (d'une seconde l'autre) les vcus de son pass
et ceux d'un autre scnario de vie, avec un sentiment de rp-
tition et de renforcement. En mme temps, elle comprend
pourquoi elle a ragi si fortement certaines situations de son
enfance. La prgnance de cet autre scnario s'exerce pendant
une priode assez longue, avec l'impression perturbante (voire
angoissante) d'tre habite par une autre prsence, trs fami-
lire. Cela prsenterait premire vue l'apparence d'un dlire,
mais un examen plus approfondi l'en diffrencie nettement.
La personne reste bien dans la ralit, elle a conscience de vivre
une exprience troublante. Le fait de l'accepter, au lieu de
dboucher sur une conviction dlirante, va au contraire vers
la dsidentification et la rsolution spontane. L'hypothse
d'une autre existence semble en gnral la plus acceptable pour
la personne, malgr son caractre droutant.
Vcus de naissance et vcus de mort : il arrive que des per-
sonnes retrouvant les sensations d'une naissance difficile
dbouchent sur une agonie. Parfois les deux impressions
coexistent simultanment, parfois la naissance joue le rle
d'un passage. La souffrance natale voque la souffrance de
la mort. De cette mort, la personne remonte ventuellement
vers les pripties d'un scnario d'autre vie. Le fait a t relev
galement par Stanislav Grof en Respiration holotropique,
et par les praticiens du Rebirthing. Certains donnent l'im-
pression d'une mise en scne et d'une symbolisation des souf-
frances de la naissance, mais d'autres d'ouvrir effectivement
une porte sur un inconscient transpersonnel.
Enfin, nous l'avons dj voqu, l'issue d'une dmarche
approfondie sur l'enfance, il peut subsister un bastion d'ir-
rationalit (que Freud attribue au patrimoine phylognique,
dans L1ntroduction la psychanalyse) qui ne trouve aucune
explication dans le pass de la personne. Le phnomne se
dissout rapidement ds qu'elle exprime le scnario qui l'ha-
bite. Dans ce cas, le scnario ne reprsente pas a priori une
dfense ou un aspect transfrentiel. L aussi, il semble appar-
tenir au domaine transpersonnel de l'inconscient.
FIABILIT DES PRATICIENS
ET UNIT DU LYING
Nous avons vu que le cadre des lyings avait une grande
souplesse, que les responsables de centres ne s'appuyaient pas
dans leur fonctionnement sur les rgles habituelles de la psy-
chothrapie mais s'enracinaient dans le cadre traditionnel
de la transmission spirituelle ; que les thrapeutes travaillaient
avec le cadre psychothrapeutique mais s'inscrivaient en
mme temps, titre personnel, dans le positionnement tra-
ditionnel vis--vis de l'enseignement et de leur matre.
Cette libert et ces modes de pratique diffrents soulvent
des questions de fond :
L'appellation lying recouvre-t-elle aujourd'hui une unique
ralit et correspond-elle au lying de Swmi Prajnnpad ?
Les thrapeutes restent-ils fidles l'esprit de transmis-
sion et peuvent-ils s'intgrer sans restriction celle-ci ?
Les responsables de centre ne jouent-ils pas avec le feu en
proposant un travail motionnel profond alors qu'en dehors
de leur exprience personnelle de lying et de leur maturit
sur la voie spirituelle, ils n'ont pas t spcifiquement forms
cette fonction ?
Pour garantir la scurit psychologique des personnes qu'ils
accompagnent, existe-t-il une forme de supervision qui valide
la qualit de leur aide ?
LES PRATICIENS FONT-ILS FAIRE DES LYINGS ?
cette question, nous pouvons rpondre par une affirma-
tion de Swmi Prajnnpad : Seul Swmiji peut foire foire des
lyings! De fait, le lying comme aspect de la relation matre-
disciple relve directement du matre car seul celui-ci peut
accueillir l'autre inconditionnellement. Swmiji disait encore
que faire faire des lyings ncessitait une patience, une compr-
hension et un amour infinis. Les praticiens ont tenir compte
de leur propre gocentrisme, de leurs mouvements de refus ;
ils ne peuvent prtendre cette disponibilit incondition-
nelle. Dans cette acception stricte du terme, ils ne font pas
faire de lyings mais cheminent dans cette direction et vivent
des instants d'ouverture o leurs propres demandes restent
silencieuses. La conscience de leurs limites et de leur posi-
tion de maillon intermdiaire leur permet de jouer un rle
qu'Arnaud a cess de remplir auprs des personnes qu'il guide.
UNJTt DU LYING
Sur le plan de la forme, compte tenu des rfrences diff-
rentes, des cadres amnags par chaque praticien en fonction
de son propre parcours, le lying ri apparat pas comme une ra-
lit codifie uniforme. I.:unit ne peut exister que sur le fond,
sur le plan de l'essence de la dmarche. Lorsque les praticiens
du lying se retrouvent tous pour changer, malgr leurs modes
de pratique varis, il est clair pour eux qu'ils parlent de la mme
chose : quel est donc ce fond qui leur est commun, sans res-
triction ? Le lying participe une recherche de la vrit- ce qui
est. Il est l'exploration sans complaisance de notre subjectivit
dans sa dimension la plus irrationnelle. D'o proviennent nos
attirances et nos rpulsions, comment ne plus tre manipul par
elles inconsciemment et se librer des conditionnements du
pass, comment passer du non au oui ? Il est ouverture en toute
conscience tout ce que nous portons en nous de non dit et de
non exprim. Il est expression de tout notre tre, cur, mental
et corps runis. Il vise l'ouverture du cur et l'acceptation de ce
qui est, tel que c'est, pour retrouver la paix. C'est cette exigence
commune de vrit et d'ouverture, nourrie et stimule par le
mme enseignement, qui runit les praticiens du lying et pr-
serve l'unit de la dmarche. Celle-ci ri existe pas dans les livres,
dans l'orthodoxie d'une thorie, au travers d'un cursus de for-
mation standardis. Elle ne repose que sur une relation vivante
entre eux, avec leur matre et l'enseignement.
La notion hindoue de svadharma
1
peut galement clai-
rer cette possibilit d'unit malgr des formes diffrentes.
1. Le rle (dharma) propre (sva) chaque tre humain qui correspond sa
nature essentielle.
La pense indienne est marque par la notion d'unit dans
la multiplicit, aussi bien sur le plan des concepts mtaphy-
siques que de la religion et de la socit. Des courants reli-
gieux ou philosophiques peuvent ainsi soutenir des points
de vue contradictoires sans s'exclure pour autant de l'hin-
douisme qui les reconnat comme des manifestations de sa
diversit. Chaque tre humain, compte tenu de ce qu'il est
et de sa place dans la socit a son dharma propre (l'ensemble
de lois qui lui permet d'tre ce qu'il est), c'est--dire un rle
bien spcifique et une thique correspondante. Il importe
donc que le thrapeute soit fidle au dharma de thrapeute,
le responsable celui de responsable de centre, sans confu-
sion ni mlange. En mme temps la dmarche spirituelle,
qui vise la libration de tout conditionnement, transcende
les particularits d'un dharma particulier et prend une valeur
universelle. Elle n'appartient aucun dharma. C'est donc
ce niveau que s'tablit le lien.
FORMATION DES PRATICIENS ET TRANSMISSION
Nous avons vu au premier chapitre que les praticiens ne
suivaient pas une formation telle qu'elle se pratique dans le
domaine de la psychothrapie mais que la relation matre-
disciple les conduisait devenir plus adultes au sens o l'en-
tendait Swmi Prajnnpad ; donc des tres humains res-
ponsables de leurs actes et en mme temps capables d'en
questionner le sens et la justesse en prsence de leur matre.
La place de l'enseignement
Devenir adulte signifie, en particulier, que le praticien sache
diffrencier de manire trs rigoureuse la pense de la vision et
l'motion du sentiment, notions fondamentales dans l'ensei-
gnement de Swmi Prajnnpad. Si elles s'noncent trs sim-
plement, ces distinctions demandent des annes de pratique
assidue pour tre vritablement intgres. Selon le vocabu-
laire spcifique de cet enseignement :
- voir consiste reconnatre la ralit telle qu'elle est sans
la dformer ;
-penser (fonctionnement aussi dsign par le mental)
consiste projeter sur la ralit ce qu'elle devrait tre selon nos
prfrences et nous complaire dans cet imaginaire ;
- l'motion correspond un tat affectif de refus de la ra-
lit qui accompagne la pense et suscite une souffrance de
sparation ;
-le sentiment se manifeste lorsque nous acceptons la ralit
et que nous ressentons l'unit avec elle.
L'influence spirituelle
Il reste encore un aspect non ngligeable dans cette trans-
mission, c'est l'influence du charisme spirituel vhicul par
une tradition. Nous savons combien l'influence d'une per-
sonnalit du pass - qu'elle appartienne au monde artistique,
politique, religieux ou autre- peut s'exercer d'une faon trs
fconde et inspirante sur des successeurs parfois trs loin-
tains. Cette influence soutient le praticien lorsqu'il fait faire
des lyings et, d'une certaine manire, peut le guider intuiti-
vement pour traverser les situations inextricables ou dange-
reuses qu'on ne manque pas de rencontrer ds qu'on se lance
aider autrui.
La transmission du matre au praticien comporte donc
toutes les facettes du savoir-tre : un savoir (l'enseignement),
un savoir-faire (la pratique), et un savoir-sentir. Mais cette
transmission s'effectue de manire vivante, non-program-
me, au fil du temps, jusqu' ce qu'elle se cristallise dans une
autonomie suffisante du candidat-praticien.
QUELLE EST LA FORMATION PSYCHOLOGIQUE
DES PRATICIENS DU LYING ?
Le lying mettant en jeu des dynamismes inconscients puis-
sants, comment le praticien-responsable de centre (et avant
lui, les Desjardins et Swmi Prajnnpad) qui n'a pas suivi
une psychanalyse (ou psychothrapie) didactique va-t-il navi-
guer entre les cueils multiples d'une telle entreprise ? Voil
de quoi alarmer un professionnel de la psychologie ou de la
psychanalyse qui verra tout le danger d'une pratique tou-
chant l'inconscient transmise et mene hors des cadres habi-
tuels qui en garantissent la scurit!
La dimension psycho-affective et l'inconscient dans la relation
matre-disciple. Les traditions spirituelles ont de tout temps
reconnu que les obstacles fondamentaux rsidaient dans les
nuds du cur et les passions. Elles ont donc dvelopp
une connaissance du psychisme humain qui inclut ses dimen-
sions inconscientes et leurs manifestations -le bouddhisme
et l'hindouisme illustrent bien ce fait. Cette connaissance ne
rentre pas dans les cadres de la psychologie moderne mais a
fait ses preuves depuis des gnrations. Le matre spirituel,
par son accueil, suscite un mouvement de confiance en pro-
fondeur dans le psychisme du disciple. Toutes les blessures
d'amour refoules savent intuitivement qu'elles vont enfin
trouver une oreille compatissante. Le non-jugement du matre
agit la manire d'un aimant envers tout ce que le disciple
porte d'inavouable. Le matre n'a pas ncessairement besoin
d'expliquer ni d'interprter, le cur du disciple finit par s'ou-
vrir et parler de lui-mme.
Dans l'enseignement de Swmi Prajnnpad qui accorde
une grande place la clarification et la rsolution des
difficults du psychisme pour favoriser l'ouverture du cur,
les entretiens o le matre confronte le disciple son dys-
fonctionnement mental- ses refus et distorsions de la ra-
lit - et l'exprience des lyings qui le replongent dans ses
souffrances fondamentales constituent la base de sa forma-
tion psychologique de praticien. Le dveloppement d'une
prsence consciente dans les situations de la vie quotidienne,
la mise en pratique persvrante des diffrents aspects de
l'enseignement transforment sa capacit voir qui s'affine
de plus en plus, l'aidant reconnatre les piges du mental
en lui-mme et chez les autres- en particulier faire la dif-
frence entre une pense neutre et une pense nourrie par
une motion sous-jacente ou une croyance inconsciente.
Je reviendrai plus loin sur les garde-fous qui lui per-
mettent de contrler la validit de sa pratique.
La fiabilit des praticiens : quelle supervision ?
Nous avons vu dj que la relation entre le praticien et
Arnaud Desjardins tait le premier critre de justesse dans
sa dmarche personnelle et pour la transmission de l'ensei-
gnement ; le signe qu'il est bien sa place dans ce dharma
n'est pas qu'il soit dpendant d'Arnaud, se rfre sans cesse
lui pour prendre ses dcisions et rpte l'enseignement
la manire d'un perroquet. Il faut au contraire qu'il sache
mener ses activits de manire autonome, en tant pleine-
ment lui-mme. tant lui-mme dans son dharma, il est dans
le droit fil de l'enseignement. C'est cette justesse-l, qui tient
au savoir-tre, qu'il viendra tester de temps autre auprs
de son matre, plutt que de lui expliquer dans tous les dtails
son activit et de vrifier s'il est bien dans l'orthodoxie. Il ne
s'agit pas d'une supervision au sens classique du terme {o
le psychanalyste va rgulirement rendre compte d'une cure
analytique qu'il conduit un analyste senior) mais cela par-
ticipe d'un principe en partie comparable.
La fiabilit du praticien repose donc en premier lieu sur
sa qualit de disciple : non un pastiche du matre mais l'in-
carnation vivante de ce qu'il a assimil de l'enseignement.
Comme, pas plus qu'un autre, le praticien n'est l'abri de
l'auto-illusion, le contact avec le matre empche que l'illu-
sion ne s'installe de manire durable.
La conscience lucide des mouvements de refus
Si cette justesse sur le fond reprsente l'essentiel, elle ne
justifie pas pour autant d'conomiser un examen trs atten-
tif dans les dtails. Swmi Prajnnpad rappelle sans cesse
que la vrit ne se trouve pas dans les gnralits mais dans
chaque situation particulire. Pour lui-mme et pour tre
juste dans son accompagnement autrui, le praticien devra
se maintenir dans une prsence extrmement lucide ses
mouvements motionnels, ses ractions, penses et juge-
ments. Ce que les analystes examinent dans le contre-trans-
fert, la lueur de la thorie analytique, le praticien va l'ob-
server au regard de la donne centrale de l'enseignement: d'instant
en instant, il va essayer de reconnatre s'il est dans un tat d'ac-
ceptation ou de refus. Comment le reconnatre sans se trom-
per, car c'est un terrain o l'on se leurre facilement (on croit
accepter mais c'est purement intellectuel, de surface, par
exemple) ? Il est plus facile de procder par limination, autre-
ment dit de rechercher toutes les manifestations directes ou indi-
rectes de refus. Si on n'en trouve aucune, il y a des chances
pour qu'on se rapproche de l'acceptation ...
J'ai donc choisi quelques exemples de manifestations de
refus qu' l'instar de tout psychothrapeute ou analyste (quelle
que soit sa formation), un praticien du lying peut rencon-
trer. Ces exemples assez banaux seront donc envisags ici
sous l'angle spcifique du fonctionnement de base du mental,
le refus, la dualit (le mental veut autre chose que ce qui est).
Dans toutes ces situations, j'accentuerai dlibrment le trait
pour cerner un refus qui n'est ordinairement pas si caricatu-
LE POINT DE VUE DU PSYCHIATRE 2II
rai dans la ralit : le praticien est suppos avoir clarifi ses
difficults personnelles principales et il s'agit plutt de mettre
en lumire des phnomnes qu'il a appris reconnatre avant
qu'ils ne se manifestent extrieurement. La distanciation
acquise vis--vis de ses propres mcanismes d'attraction et
de rpulsion doit lui permettre de percevoir ces mouvements
ractionnels quand ils se produisent et de rester vritable-
ment ouvert celui qu'il accompagne, au-del de sa raction
personnelle.
Le refus vident
Il est le plus simple reconnatre du fait d'un ressenti
conscient d'aversion envers la personne. Ce qu'elle est, ou son
comportement un moment donn, engendrerait chez le pra-
ticien un vident sentiment ngatif de rejet, d'agacement, de
peur, de dgot, et un jugement. Le praticien cherchera avant
tout accepter son aversion, en reconnaissant exactement ce
qu'il refuse ici et maintenant, pour se rendre libre de cette
aversion et retrouver l'ouverture. La recherche de l'origine du
refus, de ce que cette personne reprsente pour lui comporte
aussi un intrt, mais il concerne davantage l'intrt person-
nel du praticien pour son propre cheminement.
Les refus latents
Lorsque le refus ne se manifeste pas d'une manire aussi
patente, il va falloir le dtecter travers ses consquences.
La pseudo-neutralit: le praticien ressentirait une forme
d'indiffrence envers la personne, n'aurait gure de motiva-
tion pour l'aider. Il lui faudrait reconnatre qu'au fond cette
personne l'ennuie, ne le touche pas et qu'il se laisse gagner
insensiblement par une forme d'apathie, un manque d'im-
plication ; une somnolence tendrait s'installer ou une pro-
pension partir dans des rveries. Cela pourrait se produire
avec des personnes trs coupes de leurs motions, s'expri-
mant de manire trop abstraite, d'une voix monocorde ; ou
d'autres qui se plaignent sans cesse, toujours propos des
mmes choses et tournent en rond dans une rptition sans
fin quels que soient les efforts du praticien pour les aiguiller
hors de leurs rails. Envers ceux-l, le refus s'installerait de
manire plus insidieuse, comme une usure progressive. Il est
important de se l'avouer franchement, quitte intervenir
dlibrment en se servant de cette raction comme d'un
levier pour rompre cette boucle sans fin. Cela n'est possible
qu' partir du moment o le refus de reconnatre la difficult
de la personne a t dpass et qu'elle est accepte l o elle
en est.
Une autre sorte de fausse-neutralit pourrait tenir lieu de
protection contre une personne dont la demande est enva-
hissante. Une attitude trs rserve, froide, maintient laper-
sonne distance mais dans un non-dit, ventuellement parce
que le praticien prouve une difficult poser une limite.
Dans ce cas, il se masquerait et masquerait la personne son
refus et maintiendrait la situation dans un statu quo fig inhi-
bant et culpabilisant la personne vis--vis de sa propre
dmarche. La premire tape consisterait alors pour le pra-
ticien reconnatre sa fermeture et ce qui la motive : est-ce
la peur, la culpabilit donc le refus de susciter une raction
ngative chez la personne qui l'empcherait de prendre posi-
tion clairement ? Et simultanment, accepter cette difficult
pour ne plus en tre prisonnier et revenir son rle. Pour
tre vraiment un avec la personne, il se rend la ncessit
de l'aider formuler ses demandes - que celles-ci ne restent
pas en attente muette- et de ne pas la laisser dans le flou
d'une attitude de recul, en lui rpondant clairement.
Le refus, un moment donn, d'tre le mauvais objet, de
faire respecter le cadre, par exemple, ne dissimule pas forc-
ment une pseudo-neutralit. Il se traduirait alors par un
dbordement dudit cadre dont voici une srie d'exemples
plausibles :
- La sance a tendance s'allonger ou se prolonge par une
post-sance entre deux portes ou des appels tlphoniques.
- La personne arrive en retard de manire rptitive et le
praticien tendrait dcaler son emploi du temps et se mettre
lui-mme en retard.
-Au cours de la sance la personne s'assoit et s'allonge
sa gmse.
-Elle ne respecte pas la rgularit des sances ou ses enga-
gements pour les sjours, ou tarde payer ce qu'elle doit ou,
dans le cas d'un centre, fait une donation drisoire.
- Un passage l'acte agressif gestuel ou verbal n'est pas
suffisamment recadr, ou encore le praticien se laisse enva-
hir sur le plan du contact physique.
Cette difficult s'exprimerait galement par le fait de poser
une limite mais en prouvant le besoin de se justifier, notam-
ment devant les reproches exprims par la personne mcon-
tente d'tre recadre.
Le praticien, dans ce cas, refuserait (consciemment ou non)
de traverser un tat intrieur trs dsagrable pour lui, qu'il
prouve lorsqu'il doit prendre position fermement et faire
respecter le contrat, le cadre ou sa propre personne. Ou bien
il pourrait prendre pour de la compassion et de la patience
ce qui ressortirait plutt la piti et la culpabilit. Ce type
de situation risque de se produire plus frquemment avec
des personnalits de type paranoaque et revendicatif ou, au
contraire, trs dstructures qui tendent entraner le pra-
ticien dans leur manque de limites. Des victimes mani-
pulatrices, culpabilisantes savent aussi pousser un prati-
cien dans ses retranchements. Qyand ce dernier accepte
d'exprimenter dlibrment et en toute conscience son
malaise, il retrouve aussitt la libert de jouer le rle que le
respect du cadre requiert de lui.
Dans la continuit de cette problmatique se trouveraient
des moments de trop forte implication du praticien. Dans ces
instants, il voudrait absolument aider la personne, voire la
sauver. Au fond ce que manifeste la personne lui est insup-
portable, ille refuserait compltement, se sentant mis en
danger, et il inverserait son sentiment {surinvestissement des
psychanalystes) en la surprotgeant, la portant.
Des personnes dpressives, autodestructrices, se jugeant et
se dprciant sans cesse peuvent susciter cette raction, de
mme que celles qui manifestent des angoisses ou un grand
manque de confiance en elles-mmes et demandent sans cesse
tre rassures. Qyand elles traversent des priodes d'inhi-
bition totale, le praticien pourrait ressentir une impuissance
ou une angoisse insupportables. S'il ne le reconnaissait pas
sur le vif, il risquerait par raction {donc pour lui-mme) d'in-
tervenir mal propos avec la justification de le faire pour la
personne, sans reconnatre qu'elle ri est pas forcment rcep-
tive. Dans ces moments aigus, suivre l'invitation de Swmi
Prajnnpad tre un avec permet au praticien d'embras-
ser la totalit de la situation : accepter la fois la perception
de la dtresse de l'autre et le ressenti douloureux qu'elle rveille
en lui. Sur la base de cette acceptation, il sentira si la per-
sonne a simplement besoin d'un accueil trs prsent pour
trouver son chemin par elle-mme et aller au bout de sa
difficult, ou si une aide plus active s'avre ncessaire.
L'vitement du ressenti intime du praticien conduirait sinon
freiner la progression de la personne vers l'indpendance.
Cette question de la dpendance touche probablement l'un
des aspects les plus dlicats de la relation d'accompagne-
ment. S'il arrivait que la relation reprsente pour le praticien
une subtile compensation, parce qu'il traverse momentan-
LE POINT DE VUE DU PSYCHIATRE 2I5
ment des difficults personnelles ou qu'un aspect de sa propre
dpendance n'ait pas t suffisamment clair dans sa propre
dmarche, la dpendance des autres pourrait servir occul-
ter en lui un manque ou lui permettre de nier sa souffrance.
Autre facette trs voisine, le refos de voir en l'autre un adulte,
certes en souffrance, mais avec tout son potentiel de res-
sources conduirait le traiter comme un enfant, en posant
les questions sa place, en anticipant ses rponses ou ses
prises de conscience, en lui mchant le travail comme s'il
n'avait pas la capacit d'avancer par lui-mme (ou s'il che-
minait trop lentement). Cette fois, le praticien ragirait contre
un sentiment intrieur de dvalorisation en jouant le matre,
le pre, celui qui sait en face de celui qui ne sait pas. Il
s'identifierait navement au transfert positif d'une personne
elle-mme trs dvalorise (et dont l'inconscient va vite per-
cevoir la faille du praticien) sans discrimination et prendrait
pour argent comptant les projections admiratives qui nour-
rissent son propre besoin. Nous revenons, l encore, cette
exigence pour lui de ne rien viter de ce qu'il ressent et de
s'exposer ce qui le drange, afin que ceux qu'il accompagne
accdent l'autonomie.
Une attitude un peu suprieure pourrait aussi dissimuler une
impatience ou une agressivit : qu'un comportement de la
personne agace le praticien, comme une lenteur voir ou
comprendre, des rptitions, et qu'il ne reconnaisse pas cet
nervement, il interviendrait et interprterait de manire
excessive ou se risquerait de se laisser emporter dans une
argumentation charge de reproches moralisateurs. Au lieu
d'accepter l'agacement que dclenche cette personne, il la
traiterait de haut et la rendrait coupable de sa non-progres-
sion ou de l'chec. Il refoserait de reconnatre les rsistances
de la personne : que celle-ci ait un comportement de riva-
lit et de pouvoir (l'inverse du patient idal !) qui le mette
en danger, qu'elle soit bloque, inhibe, lente ... Il lui fau-
drait donc prendre conscience de sa violence latente pour
lcher prise et reconnatre l'autre dans sa diffrence.
Dernier chapitre bien humain d'une liste qui ne sera pas
exhaustive, qu'advient-il lorsque le praticien prouve une atti-
rance, qu'il s'agisse d'une sduction sur le plan amoureux (htro
ou homosexuelle) ou de l'attraction exerce par une person-
nalit attachante en elle-mme ou par sa position dans la
socit (richesse, pouvoir, clbrit, etc.) ? Cette attirance ne
deviendrait ici problmatique que par le refus du praticien de
vivre consciemment la frustration inhrente son rle. S'il ne
reconnaissait pas cette attirance pour ce qu'elle est, elle l'en-
tranerait faire passer son propre besoin ou intrt en pre-
mier, occultant celui de l'autre. Plus dangereux encore, s'il la
justifiait ses propres yeux, en arguant que cette attirance est
partage, sans voir qu'elle est charge pour la personne d' l-
ments transfrentiels qui ont peu voir avec lui. Sans parler
d'un passage l'acte o il romprait carrment le contrat de la
relation d'accompagnement (l'entire responsabilit de cette
drogation lui incomberait mme si l'autre se disait consen-
tant), la persistance d'une relation de sduction entrave l'ap-
profondissement du travail motionnel et vite des remises en
question douloureuses mais ncessaires. Pour respecter son
rle, il lui faudrait traverser le deuil de ce dsir, en laissant son
intrt s'effacer devant celui de l'autre. Nanmoins l'accepta-
tion profonde de cette frustration ne se borne pas une subli-
mation. Elle conduit, par le lcher-prise, un largissement
de la conscience de soi o le respect de l'autre devient source
de joie, sans aucune notion de sacrifice.
L'attirance tient parfois une ressemblance entre la
configuration motionnelle, l'histoire de la personne et celle
du praticien. Il se reconnat en elle et lit dans l'autre
livre ouvert. Il pourrait vouloir l'amener au plus vite l o il
en est lui-mme, sans voir quel est le rythme et le chemine-
ment propre de l'autre et le dpossde de faire ses dcou-
vertes. Fait bten classique, la perception d'une ressemblance
entre l'histoire du praticien et celle de la personne qil accom-
pagne le conduirait l'aversion et au jugement s'il n'avait pas
intgr et accept ce point de similarit.
Percevoir l'unicit du refus derrire
la multiplicit des ractions
Nous avons envisag de multiples visages du refus, et des
refus assez tangibles pour induire des ractions percep-
tibles. Vu la varit des situations voques, on compren-
dra qu'un praticien sera invitablement confront l'une
ou l'autre au cours de sa pratique. Par la conscience qu'il
dveloppe vis--vis de son propre ressenti, il pourra voir
monter le refus en lui ds qu'il apparat. En effet, plutt
que d'avoir en tte tout le catalogue des situations pos-
sibles, il est plus sr de se baser sur leur dnominateur
commun : l'tat de refus quelle qu'en soit la cause.
La priorit est d'accepter et non d'expliquer
Lorsqu'on a effectu un certain travail de connaissance de
soi, comme doit l'avoir fait un praticien, ce n'est pas une obli-
gation de remonter l'origine de chaque refus pour le dissi-
per, bien que cette comprhension ait un intrt vident et
parfois indispensable. De plus, l'identification et l'analyse d'une
projection du pass ne suffisent pas pour accepter. Ainsi, mme
si le praticien comprenait qu'un comportement de la personne
qu'il accompagne le renvoie un aspect dtestable de sa propre
histoire, il pourrait aussi bien en rester l ou mme renforcer
sa raction. Par exemple, cette personne rn' exaspre par son
ton plaintif qui me rappelle celui de ma mre, j'attendrais d'elle
qu'elle cesse de jouer les victimes)) et voil tout! Il lui faut
donc vritablement se confronter et s'ouvrir ce vcu pnible
pour accepter rellement la situation prsente. Comme le refus
est le mcanisme central, la proprit fondatrice du mental,
on prend ainsi le mal la racine, sans risquer de s'garer dans
des explications trop complexes.
Reconnatre le refus
Comment se reconnat le refus ? Par l'installation d'une ten-
sion, d'une crispation ( La Libert, c'est le relchement de toute
tension, physique, motionnelle et mentale). Celle-ci se mani-
feste aussitt dans le corps, et c'est pourquoi le dveloppement
de la conscience corporelle a une telle importance. La respi-
ration se modifie instantanment, mme trs lgrement ;
un degr de plus, des tensions physiques lgres puis plus
fortes, des symptmes neuro-vgtatifs apparaissent. Le corps
est donc l'ami, l'alli du praticien, le meilleur tmoin d'une
acceptation relle. Qyasiment indissociable de cette sensation
corporelle, le sentiment intrieur, la conscience de l'tat mo-
tionnel, s'altre lui aussi immdiatement avec le refus. Certains,
par des techniques corporelles {relaxation, yoga ou autre), rus-
sissent dissocier la sensation du sentiment et arrivent obte-
nir de leur corps une dtente alors que l'tat intrieur com-
porte un refus. Mais cette dtente ne sera pas aussi vivante,
aussi habite et s risqueraient de se leurrer eux-mmes
dans une fausse acceptation. Ils se privent d'une source
constante d'informations irremplaables mme si elles n'en-
gendrent pas toujours le confort !
La reconnaissance et l'acceptation sans jugement du refus
vont permettre celui-ci de se dissoudre pour laisser place une
vritable adhsion la ralit de l'autre et de la situation, telles
qu'elles sont. Pour que le praticien puisse effectuer, sans faille,
cette conversion du refus l'acceptation, faut que sa connais-
sance de l'enseignement soit devenue une pratique assimi-
le, vivante, quotidienne.
la pratique de la mditation,
fondement essentiel pour la fiabilit du praticien
Ds qu'un refus apparat, le calme de la dtente se voile
d'un lger dsagrment, se trouble d'une excitation. Qyant
au mental, le refus marque le point de dpart de son acti-
vit - il se met penser - penser que la situation pourrait
tre autrement, l'autre tre autrement. Il compare, imagine,
juge, ou s'vade carrment dans ses cogitations, tant l'ins-
tant prsent ne lui convient pas. L'exprience qu'a le prati-
cien de la mditation lui permet de prendre sur le vif ce fonc-
tionnement de la pense et de s'en dgager pour revenir au ressenti
et l'ouverture. En effet, si le lying peut tre considr
comme une forme inhabituelle de mditation, puisqu'il
s'extriorise par une expression, l'accompagnement du lying,
lui, prsente toutes les caractristiques d'une pratique mdi-
tative. La qualit d'attention, d'coute et de sensibilit que
le praticien aura dveloppe en mditant est compltement
investie dans l'accompagnement du lying et lui rend per-
ceptibles les refus beaucoup plus rapidement que par une
analyse mentale. travers cette conscience prsente aux
plans physique, motionnel et mental, le praticien peut
dtecter son refus au plus tt. Autant se demander de
n'prouver jamais aucun mouvement de refus apparat une
esprance peu raliste, autant apprendre les reconnatre
aussitt que possible et lcher prise demeure un but sti-
mulant pour un disciple dtermin.
L'apport de la mditation pour le praticien ne se limite
videmment pas la dtection de refus ventuels. La mdi-
tation ouvre aussi l'accs un tat positif d'ouverture et de
rceptivit qui laisse l'esprit vritablement disponible pour
accueillir sans jugement et avec cur celui qui s'exprime.
Elle libre l'espace propice l'accomplissement de la
dmarche du lying.
TRAVAIL DE GROUPE
Le travail de groupe n'appartient pas l'hritage direct de
Swmi Prajnnpad ni celui d'Arnaud et Denise Desjardins.
En Inde auprs de Swmiji, puis dans le premier centre
d'Arnaud Desjardins, s'instaurait une relation personnelle
entre matre et lve. Chacun venait l pour lui et n'atten-
dait pas d'aide particulire des autres sjournants.
LE GROUPE COMME CATALYSEUR DU LYING
Les praticiens du lying, chacun dans leur contexte parti-
culier, ont rapidement senti la contribution prcieuse que
pourrait apporter un travail de groupe, en premier lieu pour
activer et catalyser le travail individuel. Ne pratiquant plus
dans le cadre originel des longs sjours-retraite, avec la pr-
sence stimulante du matre, il leur fallait trouver des moyens
de favoriser une dynamique. cet gard le groupe offre des
atouts idaux : la vie en commun en circuit ferm stimule
rapidement les ractions motionnelles et tout le jeu des atti-
rances et rpulsions. l'intrieur d'un sjour de lying, on
voit se dvelopper, de jour en jour, une synergie entre sances
de groupe et lyings : ce que vit la personne dans le groupe
ressort avec force dans ses lyings et inversement la mise nu
du lying la rend plus ouverte dans le groupe. Si l'intrt du
groupe semblait donc incontournable, il reste encore la ques-
tion de son intgration dans l'ensemble de la dmarche et
de sa fidlit l'enseignement.
LE GROUPE COMME COMPLtMENT DU LYING
Il est apparu aussi que les lyings ne suffisaient pas tou-
jours pour transformer des schmas relationnels fausss ni
pour mettre rellement en pratique ce que Swmiji propose
dans la relation avec l'autre. Dans ce domaine, malentendus
et incomprhension se manifestent souvent, notamment pour
ceux dont le moi est fragile. L'enseignement de Swmiji
n'tait justement pas dlivr par lui comme un enseignement
gnral, mais toujours formul en rponse au problme par-
ticulier de quelqu'un, un moment donn de son volution.
De nos jours, les grandes lignes de cet enseignement nous
sont accessibles par les livres, avec les avantages et les incon-
vnients de cette situation. Chacun peut puiser dans cette
matire, ainsi que dans les runions o Arnaud rpond aux
questions. Mais la relation avec l'autre comporte tant de sub-
tilit et de complexit (et en particulier la relation amou-
reuse) que des erreurs importantes peuvent s'infiltrer dans la
mise en pratique de l'enseignement. OiJelles indications prin-
cipales donnait Swmi Prajnnpad pour vivre des relations
harmonieuses ?
-L'autre est diffrent (s'il y a deux, deux sont diffrents).
-Ne rien attendre de l'autre mais me demander plutt ce
que l'autre attend de moi.
- OiJel est mon rle (dharma) dans cette relation?
-Il faut viter de blesser l'ego de l'autre et de mettre le
mien en valeur.
-L'expression de ce que je suis est conditionne par l'autre
(on s'exprime en fonction de l'autre).
- Il faut donner pour recevoir.
-L'aboutissement de la relation, c'est l'unit; tre un
avec l'autre.
Ces indications pointent toutes dans la mme direction,
l'effacement graduel de l'gocentrisme, tel que Swmiji le
rsumait trs explicitement dans cette formule : Rien que
moi, moi et l'autre, l'autre et moi, rien que l'autre.
Pour une personne suffisamment structure, bien en
contact avec son ressenti, cette proposition n'est videmment
pas accessible d'emble mais va demander des efforts assi-
dus et soutenus pendant des annes. La personne connat
son gocentrisme et sait donc chaque fois ce qu'elle doit
dpasser. Elle le fait consciemment, non par un altruisme
idaliste mais par la vision et donc la conviction croissante
qu'elle sert ainsi son propre intrt- un intrt o elle ra-
lise qu'elle ne peut plus se considrer comme une entit spa-
re, o reconnaissant son appartenance la totalit, elle voit
l'intrt de l'autre indissociable du sien. D'un point de vue
o elle occupait le centre du monde (gocentrisme), elle
accde celui de l'lment dans l'ensemble, de l'toile dans
la galaxie.
Mais lorsque nous nous trouvons dans le cas de figure
d'une personne dont l'ego a un fondement fragile, comment
va-t-elle interprter cette proposition? Nous avons vu plus
haut les difficults qu'elle avait tre elle-mme et, plus
encore, dans la relation. Elle risque donc de s'emparer de ces
conseils pour accentuer encore son problme : perdre de plus
en plus contact avec sa vie motive, ses dsirs et ses limites,
croire qu'elle accepte l'autre quand elle se nie elle-mme, se
perdre dans l'attente suppose de l'autre, se cacher son propre
besoin affectif, rprimer son agressivit et ne plus oser expri-
mer directement ce qu'elle ressent. Ces diffrents lments
la conduisent se figer dans une image de disciple dont
la vie se tarit. Elle devient comme une coquille vide et si elle
dpasse trop ses limites, elle glisse dans la dpression. Pour
reprendre l'expression de Swmiji, elle a voulu sauter >>
directement rien que l'autre ,sans avoir vcu lucidement
rien que moi . Comme le soulignait encore Swmiji, il
s'agit d'une fausse non-dualit (indistinction moi-l'autre qui
mconnat la loi de la diffrence et s'assortit frquemment
de culpabilit) qui tmoigne d'un dveloppement dyshar-
monieux. Le travail thrapeutique - on se trouve effective-
ment dans le registre du soin- permettra d'arriver l'tat
normal, la dualit naturelle, moi et l'autre.
Le travail en groupe
Le travail en groupe fait ressortir rapidement ce dcalage
entre le faux-self de la personne et sa vrit. Les protections
et les fuites ne tardent pas tre dmasques. Alors qu' ce
stade une intervention du praticien pointant ce dcalage bles-
serait coup sr le narcissisme de la personne et risquerait
de briser la relation de confiance, les mises en cause (en mme
temps que l'appel exprimer sa vrit) venant du groupe
mettront en scne le clivage entre bons et mauvais. Le pra-
ticien reste pour elle un appui et peut l'aider contacter ses
sentiments rels de peur, tristesse et colre. Peu peu, elle
arrive prendre conscience de ses ractions et vivre la rela-
tion de manire plus authentique. Dans la relation indivi-
duelle, il faudrait beaucoup plus de temps et surtout laper-
sonne n'aurait pas des opportunits aussi varies de dcouvrir
et manifester ses attitudes relationnelles : le groupe et chacun
de ses membres peut rveiller toutes les projections des plus
ngatives aux plus enflammes.
Diffrentes formes de groupes se sont labores, certaines
davantage voues la comprhension et la connaissance
de l'enseignement ou bien un partage d'exprience sur la
pratique de cet enseignement autour d'un lve plus ancien
(ou du responsable de centre). Comme il ne s'agit pas d'un
travail motionnel, nous ne le dvelopperons pas ici.
L'exemple d'un travail de groupe labor autour du lying
illustrera de manire plus concrte les particularits de cette
dmarche:
Le travail de groupe verbal non directif
Le groupe est anim par le praticien. Chaque personne
est invite s'exprimer sur ce qu'elle ressent dans l'instant
ou partir de faits qui l'ont touche dans la vie du groupe.
Le cadre du groupe laisse une grande libert d'expression
aux participants qui peuvent aussi faire une demande, pro-
poser une mise en acte l'un ou l'ensemble des participants
(avec pour seule limite le respect de l'intgrit de tous). la
diffrence du lying, le participant doit rester la fois en
contact avec ce qu'il ressent mais aussi avec le groupe, donc
au point de convergence entre ces deux axes. C'est cette exi-
gence qui fait toute la difficult du groupe. Elle le confronte
la peur du jugement et du rejet notamment, sa difficult
d'tre dans une relation vraie avec les autres, comme la
difficult de rester en contact avec lui-mme. En mme temps
la prsence d'un groupe cre un enjeu beaucoup plus fort que
le tte tte assez protg avec le praticien. Les dysfonc-
tionnements du psychisme en sont amplifis et mis en vi-
dence. Dans la dure, il est difficile de sduire ou manipu-
ler un groupe, de se cacher. Le groupe abrase donc les
rsistances, montre aussi le chemin d'une expression vraie
avec tout l'impact bnfique de pouvoir dire avec des mots exac-
tement ce qu'on ressent et sur le ton appropri. Lorsqu'un par-
ticipant arrive cette vrit, la libration qu'il en retire appa-
rat de toute vidence. De plus, l'oppos de ce que les
stratgies dfensives - dictes par la peur et la honte- avaient
prvu, le groupe manifeste en gnral empathie et soutien.
Non seulement le groupe, en rveillant des projections
motionnelles et en bousculant les dfenses, facilite et acc-
lre le processus du lying, mais il va offrir un champ d'ex-
primentation pour l'aprs-lying. La personne peut tester
sur le vif si les prises de conscience du lying ont rellement
transform son attitude. Le groupe va aider voir des dys-
fonctionnements dans son attitude relationnelle qu'elle a pu
ignorer dans la relation individuelle avec le praticien (cela
fournit en outre ce dernier une mine d'informations pr-
cieuses). Elle va donc mieux comprendre comment dans la
vie elle rpte certains scnarios ngatifs en suscitant par son
attitude les ractions des autres (Ce que vous tes attire les
circonstances de votre vie). Tous ces lments appartiennent
au registre d'un groupe de thrapie.
Qu'en est-il de l'enseignement ?
Si celui-ci nous amne voir ce qui est dans l'instant, le
groupe est un puissant miroir pour se voir soi-mme dans
l'instant. Swmiji invitait exprimenter pour connatre ce
qu'une personne dtermine peut raliser sous de multiples
registres avec le groupe. Plus on avance dans la dmarche,
plus on se sert du groupe avec passion et bonheur. I.:animateur
a pour rle de ramener chaque participant lui-mme en
passant du tu au je, en passant du jugement et de la pense
-de l'imaginaire- au ressenti et au fait. Cela invite chacun
reprendre l'entire responsabilit de ses motions. I.:extrieur
n'est pas responsable de l'motion, l'motion est ma rac-
tion, elle m'appartient entirement et je ne peux incriminer
qui que ce soit. Penser que quelqu'un est responsable de vos
souffrances n'est rien d'autre que se justifier disait Swmi
Prajnnpad. Point de vue psychologique au dpart, la rali-
sation de l'origine interne de l'motion conduit au plan spi-
rituel en mettant en cause les fondements de l'ego pour qui
la souffrance vient videmment de l'extrieur (mme si la
culpabilit affirme le contraire un niveau conscient). Le
groupe fournit des opportunits privilgies de dmanteler
la prison mentale qui cre la souffrance, lorsque la personne
s'est laiss piger par ses constructions imaginaires et qu'elle
peut le raliser soudainement grce l'aide du groupe.
Le groupe est aussi un exercice pratique de prsence dans le
flux de la vie et de la relation : ni emport par notre motion
au point de perdre le contact avec ce qui nous entoure, ni
happ par la prsence des autres en se coupant de soi. tre
un avec : largissement de la conscience et ouverture du
cur. Il nous permet de dcouvrir que l o nous nous
croyons le plus faible et vulnrable en face des autres, nous
pouvons tre ds que nous acceptons cette vulnrabilit et
pouvons la dire. Nul besoin d'tre un surhomme. !.:expression
verbale juste nous affranchit de l'alternative emportement-
parole excessive/rpression-non-dit. Plus nous avons la pos-
sibilit de dire ce qui nous touche, plus nous sommes libres
et dgags des ractions motionnelles. Nous exprimentons
alors dans la relation le lcher-prise, une confiance libratrice.
CONCLUSION
LE PSYCHOLOGIQUE ET LE SPIRITUEL
Au terme de ces exposs, je souhaite qu'ric Edelmann,
Olivier Humbert et moi-mme ayons su communiquer au
lecteur un aperu assez exact du lying tel qu'il est pratiqu
aujourd'hui dans le cadre de sa filiation d'origine. Notre exp-
rience nous montre quotidiennement son apport prcieux et
souvent irremplaable pour ceux qui cherchent mettre en
pratique l'enseignement de Swmi Prajnnpad.
Le lying runit des aspects appartenant la psychologie
et la spiritualit, deux domaines dont les tenants s' oppo-
sent souvent avec des arguments trs critiques. Il ne me
semble donc pas superflu, pour conclure cet ouvrage, de
reprendre de manire synthtique comment s'effectue l'ar-
ticulation entre plan psychologique et plan spirituel dans
l'adhyatma yoga de Swmi Prajnnpad. En effet, alors que
notre socit voit merger la demande sans cesse croissante
de personnes en mal de vivre et en recherche de sens, il rgne
une grande confusion et une cacophonie d'opinions contra-
dictoires sur ces sujets. La spiritualit et l'aide psychologique
sont devenues des marchs o toutes sortes de propositions
fleurissent, des plus srieuses aux plus fantaisistes, sans parler
des mouvements sectaires vritablement dangereux. Pour le
monde de la psychologie occidentale et de la psychanalyse,
la spiritualit quivaut encore souvent fuite de la ralit,
rgression dpendante ou idalisme et sublimation ; et pour
nombre d'enseignements spirituels, admettre l'existence de
l'inconscient et vouloir se mettre son coute reprsente une
erreur, une perte de temps ou un danger. De fait, psychiatres
et psychologues voient arriver leurs consultations des per-
sonnes qui semblent perdues, dstructures voire dlirantes
et dont la dmarche spirituelle apparat bien peu convain-
cante sinon dsastreuse. l'inverse, les enseignements spi-
rituels accueillent souvent ceux que des annes de thrapie
ou d'analyse n'ont pu gurir de leur souffrance existentielle
ou qui ne se sont jamais sentis entendus dans leur soif de
transcendance. Toute une part des critiques adresses d'un
camp l'autre repose donc sur des faits qu'on ne peut trai-
ter la lgre.
Comment le cheminement spirituel transmis par Swmi
Prajnnpad prend-il en considration ces cueils et arrive-
t-il intgrer la dimension psychologique sans un compro-
mis rducteur d'un ct ou de l'autre? Nous allons l'exami-
ner suivant les aspects essentiels du psychisme humain.
L'EGO
quoi correspond l'expression minemment controverse
d'effacement de l'ego, utilise par Arnaud Desjardins ? S'agit-
il d'une perte d'identit ou de l'abrasion de la personnalit?
Pour Swmi Prajnnpad, l'ego est celui, en nous, qui cre la
division (la dualit) en s'opposant ce qui est, parce qu'il s'in-
surge que le monde ne tourne pas autour de lui. Dit autre-
ment, l'ego est celui qui nous fait dire moi je au dbut de
nos phrases et non un je simple. Nous savons bien ce que
la premire formulation comporte de tension, voire de pr-
tention (moi je sais!). C'est l'gocentrisme et la prtention
qui doivent s'effacer pour laisser la place une attitude plus
humble et respectueuse devant la vie et les autres. Celui dont
l'ego s'efface garde sa personnalit mais dpouille de ces ten-
CONCLUSION
231
sions superflues que sont exigences et arrogance. Il a aussi
l'humilit de reconnatre ses besoins et ses limites et de les
traiter avec ralisme, sans jouer au saint ni au martyr. La mise
en cause de l'ego nous permet donc de vivre de plain-pied
dans le monde et non enferms dans notre monde. Qyant
la possibilit- dont font tat matres spirituels et mystiques
du pass et du prsent- d'un tat o la conscience transcende
la distinction entre sujet et objet, o le sens d'un ego spar
s'efface au profit de la conscience de l'Unit, elle ne peut s'ex-
pliquer partir de notre logique discursive, mais il serait aussi
peu rigoureux de vouloir la justifier en la rationnalisant que
de la nier sous le prtexte de ne pouvoir la prouver.
Comme l'gocentrisme prend sa source dans l'enfance, les
lyings claireront les fondements infantiles du moi-je : en
librant les souffrances rprimes, inextricablement lies
ces exigences, l'ego prouve naturellement moins le besoin
de revendiquer que tout s'accomplisse en fonction de lui et
de compenser ses blessures narcissiques par une prtendue
supriorit.
LE DtSIR
Si l'tre humain est anim par un dsir d'absolu (ou d'tre),
ce dsir fondamental tend s'exprimer indirectement par la
multitude des dsirs (d'avoir). Certaines traditions spiri-
tuelles soutiennent une position d'emble radicale envers les
dsirs en exigeant le renoncement. La voie de Swmiji ne
s'adresse pas des ermites mais des personnes vivant dans
le monde. Elle propose donc un chemin moins abrupt mais
aussi prilleux sa manire, celui de l'accomplissement conscient
(bhoga) des dsirs. L'ouverture du cur est impossible quand
les frustrations crient famine. Alors patiemment, intelli-
gemment et avec une conscience intensment prsente, le
chercheur va essayer de raliser ses dsirs les plus chers et de
s'panouir sur le plan humain ... Jusqu' s'apercevoir que ces
accomplissements ne comblent pas sa soif d'absolu. Ayant
fait tout son possible pour parvenir satisfaction, il n'aura
pas renoncer mais, la pression des dsirs diminuant, il se
tournera plus naturellement vers un but qui ne dpend pas
de l'extrieur.
Le lying joue ici encore un rle important pour discerner
ses dsirs fondamentaux, ceux qui ne se rsument pas une
pure raction vis--vis de souffrances rprimes et qui ne
proviennent pas d'une alination aux conditionnements de
l'ducation. En outre l'exprience consciente (bhoga) de la
souffrance motionnelle dans les lyings libre la sensibilit
des dfenses qui l'anesthsiaient et augmente la capacit
goter le positif de la vie. L'affranchissement de la culpabi-
lit participe galement un accomplissement unifi des
dsirs. Le lying permet de dcouvrir, au-del du plan des
dsirs, celui des besoins affectifs authentiques dont la recon-
naissance favorise l'ouverture du cur et un panouissement
plus profond qu'une simple accumulation d'expriences ou
de possessions.
LES tMOTIONS
~ penser d'un enseignement qui met en cause l'mo-
tion? S'agit-il de devenir insensible, impassible quoi qu'il
arrive, supposer que cela soit ralisable, sans basculer dans
la schizophrnie ? La purification des motions dont il est
question procde-t-elle la manire des purifications eth-
;>
mques ....
L'motion constitue le matriau prcieux et irremplaable
sur le chemin. Il convient seulement de la purifier de sa
dimension ractionnelle et ngative. C'est donc le refus mo-
tionnel qui est en cause et non l'expression de la sensibilit.
Le non, ce ne devrait pas tre se transforme en oui, c'est
CONCLUSION
233
et cela me touche ))'ce que Swmi Prajnnpad appelle le sen-
timent, un sentiment d'unit avec ce qui est.
Le lying reprsente un temps essentiel de cette purification.
Par son action, un certain nombre d'motions disparaissent
car elles n'ont plus lieu d'tre, mais surtout la personne
dcouvre, derrire ses souffrances, des perceptions sensibles
beaucoup plus subtiles et gratifiantes, des sentiments d' mer-
veillement ou de gratitude qu'elle n'avait parfois plus prou-
vs depuis sa plus tendre enfance. Le cur meurtri et repli
sur lui-mme qu'elle connaissait se met palpiter nouveau
avec plus de chaleur et de gnrosit.
LA PENStE ET L'INTELLECT
Le travail sur la pense, la mise en doute des opinions,
l'importance accorde au ressenti conduisent-ils devenir
un tre purement instinctif et sensitif qui mprise la ratio-
nalit et l'laboration intellectuelle?
Nous avons dj voqu la distinction entre voir et penser,
selon Swmi Prajnnpad. La pense en tant que fonctionne-
ment niant et dformant la ralit est rigoureusement pous-
se dans ses retranchements, jusqu' ce que la vision d'un
intellect purifi de ses prjugs s'affirme. En outre, Swmiji,
de par sa formation scientifique, fondait la dmarche de trans-
formation sur une observation extrmement attentive et pr-
cise des faits. n considrait que la certitude intellectuelle enra-
cine dans cette observation amenait ncessairement une
conviction laquelle le cur participe, un sentiment d'vi-
dence lumineuse devant la ralit de ce qui est.
Le lying nous montre comment des systmes entiers de
pense sont bass uniquement sur des expriences incons-
cientes refoules et nous permet de mieux saisir les liens entre
motion, refus et pense ractionnelle. L'nergie psychique
prcdemment immobilise par des conflits intrieurs devient
alors disponible pour une pense vritablement crative et,
en mme temps, fiable dans son fonctionnement parce qu'elle
est inspire par l'observation de la ralit telle qu'elle est. En
devenant plus conscient de sa subjectivit, le sujet gagne en
objectivit !
On pourrait penser, la lecture de cette conclusion, que
je veux faire l'apologie du lying. Elle tmoigne plutt de la
gratitude toujours croissante pour ce que cette dmarche,
dans son ensemble, m'amne dcouvrir. Je rends hommage
de tout cur l'audace novatrice de Swmi Prajnnpad qui
a russi cette intgration de la psychologie la tradition hin-
doue, une poque o Freud lui-mme suscitait bien des
attaques en Europe {entre les deux guerres mondiales), mais
je suis touch bien davantage par la dignit, la simplicit si
profonde et la bont qui manent de ce qu'il a transmis. Ma
gratitude va aussi ceux de ses lves qui m'ont aid dans
ma dcouverte et accompagnent mon cheminement, Arnaud
Desjardins en premier mais aussi Denise Desjardins et Daniel
Roumanoff.
Avant de terminer, je veux rappeler encore une fois que,
le lying n'ayant rien d'une technique miracle, il ne vaut
que par l'implication profonde et l'intention de celui qui le
pratique, par sa persvrance lcher ses refus. Ces trans-
formations ne s'oprent qu'au prix d'efforts considrables,
tals sur des annes et insrs dans une mise en pratique
sensible et intelligente des aspects fondamentaux de l'ensei-
gnement de Swmi Prajnnpad.

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