LA CREACION DE DIOS

Para comprender o conocer a Dios tenemos por obligacin que estudiar su Creacin, que es la base y principio de toda
la revelacin divina. Veremos que la doctrina de la creacin no se presenta en la Escritura como una solucin filosfica
del problema del mundo, antes bien, en su significado religioso y tico, como una revelacin de la relacin del hombre
con su Dios. Insiste en el hecho de que Dios es la fuente de todas las cosas, y de que todas ellas le pertenecen y estn
sujetas a l. Este conocimiento se deriva de la Escritura solamente, y se acepta por medio de la fe (He 11:3), aunque
los catlico romanos sostienen que tambin puede obtenerse de la naturaleza.
I. La Creacin.
El Creador, como veremos, es lo ms importante de la creacin, no es la descripcin misma de la creacin sino que hay
un Dios y que por el fueron hechas todas las cosas. En la frase en el principioDios La creacin comienza con la cita
ms majestuosa de la Biblia: En el principio cre Dios La verdad de este majestuosos verso fue deliciosamente
afirmados por el poeta David (Salmos 102:25) y el profeta (Isaas 40:2) En el principio Dios La Biblia siempre asume y
nunca argumenta la existencia de Dios. Aunque todo tiene un principio, l siempre ha sido, l no tiene principio. (Sal
90:2).
Otro aspecto muy importante en la creacin de Dios, lo vemos en En el principio (Jn 1:1-10) que enfatiza el trabajo
de Jesucristo en la creacin y abre con la misma frase: Cre Dios del nombre hebreo Elohim que en su forma plural,
pero el verbo es singular, una norma usada en el Antiguo Testamento. Como vemos, la forma simple de Dios usada en
la actualidad en las traducciones actuales, realmente quiere decir las tres personas de la Trinidad. Como lo
encontramos en Gnesis 1:26 Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza Como vemos la
creacin es la obra de Dios Trino.
El Hijo de Dios, uno con el Padre, estaba con l cuando ste hizo el mundo; mejor dicho, a menudo se nos dice que el
mundo fue hecho por l y que sin l nada fue hecho. Qu elevados pensamientos debiera haber en nuestra mente
hacia el gran Dios que adoramos, y hacia ese gran Mediador en cuyo nombre oramos! Aqu, en el principio mismo del
texto sagrado leemos de ese Espritu Divino cuya obra en el corazn del hombre se menciona tan a menudo en otras
partes de la Biblia.
Observe que, al principio nada deseable haba para ver, pues el mundo estaba informe y vaco; era confusin y
desolacin.
Esto descarta las diferentes posiciones errneas del politesmo, materialismo, pantesmo y dualismo. Los politestas no
creen un nico Dios, para ellos son muchos dioses, y como sabemos Dios Trino es el nico. Los pantestas asumen que
todo es dios, por lo tanto, no aceptan esta posicin. Y los dualistas. (Se llama dualismo a la doctrina que afirma la
existencia de dos principios supremos, increados, contornos, independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien
y otro del mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo) y Dios no es antagnico ni separado; por lo
tanto, no se puede atribuir la creacin a la posicin pantesta sino al nico Dios.
Ms all del universo, hay un ser eterno que es superior a su creacin. El trmino traducido Dios es Elohim, forma
plural; sin embargo, cuando se hace referencia a Dios, se usa siempre un verbo singular, el cual nos indica que Dios es
uno. Este uso del plural enfatiza intensidad en vez de nmero y ha sido llamado el plural de majestuosidad o
potencialidad.
La edad de la tierra, el relato bblico versus la ciencia.
Los hombres de ciencia han encontrado muchas evidencias de grandes cambios geolgicos, como estratificacin de
masas de piedras, y otros indicios que los han hecho llegar a la conclusin de que la tierra es antiqusima. Por tanto
nos hacemos la pregunta: Cuntos aos tiene la tierra? En este conflicto entre los cientficos y la fieles que creen que
el universo solo tiene seis mil aos. Para resolver este conflicto debemos de tomar en cuenta que el problema no
radica tanto en las contradicciones entre el relato bblico y lo que la ciencia ha descubierto, sino entre la ciencia y el
relato mal interpretado. Es cierto que la ciencia ha descubierto muchas cosas pero hay mucha especulacin y teoras
que an no han sido comprobadas.
La ciencia pura no consiste en teora, sino en hechos demostrados y concretos. El cristiano debe reconocer ciertos
hechos al interpretar el relato de la creacin: en primer lugar, el Gnesis no da fechas, y las genealogas primitivas no
se pueden tomar en cuenta para calcular pues hay en ellas grandes vacos (ver la introduccin al Gnesis). En segundo
lugar, la Biblia es primordialmente un libro de religin y no de ciencia. Da muy pocos detalles sobre la creacin.
Gnesis 1 fue escrito no tanto para describir el proceso de la creacin sino ms bien para mostrar su causa y propsito.
Recalca la gran verdad de que Dios es el Creador. Finalmente, es lgico creer que la revelacin de Dios a Moiss haya
sido dada en conceptos comprensibles a los hombres de esa poca y no en altos trminos tcnicos o cientficos
comunes a los del siglo XX. Sin embargo, podemos confiar que la Biblia habla correctamente sobre lo que concierne a
la ciencia.
Estudiosos cristianos han desarrollado varias teoras procurando armonizar el relato bblico con los conceptos de los
cientficos. Algunas son:
II Las teoras de la creacin:
1. Teora de la primera creacin Gen 1:1
Cuando dice la Biblia: En el principio cre Dios los cielos y tierra se cree que esta fue la primera creacin. Que todo
ya haba sido creado completamente menos el hombre. Se supone que despus de esta creacin la tierra estaba en
forma prstina, limpia, sin contaminacin, pues, como sabemos, Dios no puede crear nada mal. Y vio Dios que era
bueno (Gen 1:4, 12, 18, 21, 25). Y la tierra se queda siendo el lugar adecuado solo esperando la cada de Satans.
2. Teora de la segunda creacin, o teora del vaco o del
arruinamiento y re-creacin Gen 1:2
Estando la tierra completamente creada, y ordenada y limpia pasa la siguiente etapa. Es en esta parte de la creacin
sucedi una catstrofe universal entre Gnesis 1:1 y 1:2, que tiene que ver con la cada de Satans y el juicio
consiguiente de Dios. Como resultado, la tierra lleg a estar desordenada y vaca. Dios re-cre la tierra en seis das
literales. Podran haber transcurrido millones de aos entre la creacin original y la re-creacin. Satans y sus ngeles
cados llegan a la tierra cuando fueron expulsados del cielo por Dios. Lucas 10:18: y les dijo: yo vea a Satans caer del
cielo como un rayo. Como sabemos Satans si habita en la tierra con todos sus ngeles.
Es en esta parte de la creacin que podemos acomodar la parte de los dinosaurios y oros seres vivos (las reservas de
petrleo) las y todas las plantas gigantes que constituyen las reservas de carbn.
Es en este periodo de tiempo (millones de aos) que tiene lugar la creacin de los diamantes y muchos minerales, etc.
Basndose en esta parte de la Biblia se cree que Dios hizo la segunda creacin, porque de aqu arranca con el perodo
de los seis das, haciendo primero la luz, Vv. 3 continuando hasta completar toda la creacin, incluyendo al hombre.
3. Teora de la creacin progresiva o creacin continuada
despus de Gen 1:1 continuando con toda la creacin
ininterrumpida.
En esta teora podemos ver que la tierra si fue formada desde Gen 1:1 pero con un lapso de tiempo muy largo entre
los dos primero versculos. La Biblia no menciona que se volvi a crear la tierra, sino que solamente con que la tierra
estaba desordenada y vaca y crea Dios la luz en el versculo tres.
En esta posicin los lapsos de tiempo no son los mismos en todos los versculos. En esta teora se interpreta el relato
poticamente. Los das representan perodos en un lapso indefinido en los cuales Dios realiz su obra creadora. Se
hace notar que la Biblia no declara la duracin de cada da, y que el trmino se refiere siempre a un perodo de
veinticuatro horas. Su uso en 2:4: el da que Jehov hizo la tierra puede referirse a un perodo de tiempo corto o
extenso en que cierta actividad se lleva a cabo. Se seala que los descubrimientos de la ciencia confirman el orden de
la creacin descrito en el Gnesis.
4. Teora de la alternancia da-era:
Segn esta teora los das fueron periodos de veinticuatro horas, o cortos lapsos de tiempo, separados por vastas eras
geolgicas. En estos perodos cortos, llamados eras, tuvo lugar la actividad creadora Esta teora no es lgica, pues,
significa que Dios tuvo que esperarse entre despus de cada da para seguir su proceso creador.
5. Teora de la catstrofe universal causada por el diluvio:
En esta teora se supone que los das eran de veinticuatro horas. Se explican los cambios geolgicos, fsiles,
yacimientos de carbn, etc., como consecuencias el diluvio en la poca de No.
No podemos aceptar tan fcilmente esta teora sabiendo que la ciencia tiene muchos cambios contantemente y de
continuo esta descubriendo nuevas nuevos datos, rechazando teoras anteriores y sacando nuevas conclusiones. No
debemos correr el riesgo de identificar nuestra posicin con algo tan cambiante como las teoras cientficas. Por otra
parte, podemos descansar en la confianza de que los descubrimientos futuros, bien interpretados, eliminarn muchas
de las supuestas contradicciones de hoy y arrojarn ms luz sobre el testimonio bblico.
III. La creacin: perodo de los seis das.
Los das sucesivos de la creacin fueron:
-Primer da: aparicin de la luz (da y noche).
-Segundo da: cielo, atmsfera y mares.
-Tercer da: surgimiento de los continentes y aparicin de la vegetacin.
-Cuarto da: aparicin de los cuerpos celestes que alumbran.
-Quinto da: los animales del mar y las aves.
-Sexto da: los mamferos y el hombre.
-Sptimo da: terminada la actividad creadora, Dios descansa.

Cada etapa de la creacin prepar el camino para la siguiente, y todas tenan el propsito de preparar el escenario
para el punto culminante: la creacin del hombre Y dijo Dios: sea y fue Al hablar Dios, infaliblemente se cumple
su voluntad. Se recalca la perfeccin de lo que Dios cre,.. Y vio Dios que era bueno. El resultado correspondi
perfectamente a la intencin divina. El gran propsito de la creacin era preparar un hogar o ambiente adecuado
para el hombre.
Al finalizar el sexto da de la creacin, Dios observ que su obra creadora era buena en gran manera. Demostraba
equilibrio, orden, y estaba perfectamente adaptada para el desarrollo fsico, mental y espiritual del hombre.
1. Primer da: La creacin de la luz (1:3-5)
Gnesis v. 3 Y dijo Dios: Sea la luz, y fue la luz.
Y dijo Dios con esta frase Dios trajo todas las cosas a la esencia de ser (sal.33:6,9; 148:5;
He 11:3) cuando dice Dios hgase la luz estas son sus primeras palabras creativas, este es
un llamado para que alumbre la luz de entre las tinieblas. Esta es la luz necesaria para que
Dios haga posible su obra creativa para toda vida posible. En el antiguo testamento la luz
simbolizaba vida y bendicin. Es en este preciso momento que Dios inicia sus seis das de
creacin.
Todo lo que Dios crea es bueno, de hecho, se concluye que sea muy bueno.
En la creacin de Dios no hay trazas de desorden ni obscuridad ni sombras de fuerzas malignas contra Dios o el
hombre. An la obscuridad y las profundidades se les dio en funciones benevolentes en este mundo para bendecir y
sostener la vida a esto le llamamos la separacin de la luz de las tinieblas por que ambos la luz y la noche pertenecen
al seor.
2. Segundo da: La separacin de las aguas (1:6-8)
El agua se encontraba en dos formas 1-El agua normal de la tierra que hayamos en los lagos, ros y ocanos. La
atmosfrica que aparece en la forma invisible de vapor.
3. Tercer da: La creacin de la vida vegetal (1:9-13).
La vegetacin verde y lozana y las plantas exticas llenan de gracia la tierra seca
recientemente emergida.
Estos versculos refutan totalmente la teora de la evolucin Testica, que dice que la vida
empez en un periodo de tiempo indefinido (iones procedente de una especie de esfera
de espuma que flotaba sobre la superficie de un ocano remoto. por el contrario, Moiss
nos dice que la vida fue creada en forma sobrenatural en el tercer da de la creacin y
comenz en tierra seca.
4. Cuarto da: La creacin del sol, la luna y las estrellas (1:14-
19).
En el primer da Dios cre la luz fsica (realmente era la luz fsica emanada de Cristo, por que
l es la luz verdadera que alumbra todo entendimiento (Jn 1:9).Ahora crea las fuentes
especiales de luz. Estos cuerpos celestes iban a funcionar en una forma triple:
1. Comoseales: Nos ensean y recuerdan la obra creadora de Dios. cuando veo tus cielos,
obra de tus dedos, la luna y las estrellas (sal.8:3).por que lo que de Dios se conoce les es
manifiesto, pues Dios se los manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y
deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas,
de modo que no tienen excusas(Ro.1:19-20)
2. Como estaciones Funcionan como un calendario, dividiendo las estaciones, los das y los aos, capacitando al
hombre para planear con exactitud su trabajo.
3. Como luces: Reemplazaron la fuente natural de luz de los primeros das. Nos podemos preguntar porque Dios cre
la tierra en el primer da pero esper hasta el cuarto da para establecer el sol, las estrellas y la luna. Podemos sugerir
dos posibles razones para ello, una tiene que ver con la prioridad, la otra con la prevencin.
a. La de prioridad. Dios cre la tierra primero por que era lo ms importante para l.
Por que era sobre el planeta tierra que l planeaba crear en el da sexto una criatura a su propia imagen y semejanza.
Esta criatura, el hombre, vivira sobre la tierra, no sobre la luna. Adems, l ya tena planes de que en el cumplimiento
del tiempo, la segunda persona de la Trinidad (Jesucristo se encarnara y viniera al planeta Tierra. Finalmente, ser en
el planeta tierra, no sobre Marte o Venus, que el rey de reyes un descender sobre el monte de los olivos para
establecer su reino milenario.
b. La de prevencin casi sin excepcin, todas las civilizaciones antiguas han adorado el sol. pero Dios quiere que sus
criaturas reconozcan a su creador: l mismo. Por esto nos informa quela vida y la luz, exista antes que el sol.
5. Quinto da: La creacin de los peces y las aves (1:20-23)

Las seales de la vida animal aparecen en las aguas y en el aire.
Dios mand que se hicieran los peces y las aves. l mismo ejecut esta orden. Los insectos, que son ms numerosos
que las aves y las bestias, y tan curiosos, parecen haber sido parte de la obra de este da. La sabidura y el poder del
Creador son admirables tanto en una hormiga como en un elefante.
El poder de la providencia de Dios preserva todas las cosas y la feracidad es el efecto de su bendicin.
Todos animales ovparos, entre las criaturas de aletas y las de plumasnotables por su rpida y aun prodigiosa
multiplicacin. Aves todo animal que vuela. La palabra traducida ballenas, incluye tambin los cocodrilos, tiburones,
etc., de modo que desde los innumerables cardumes de pececitos hasta los grandes monstruos del mar, desde el
diminuto insecto hasta el rey de los pjaros, a las aguas y al aire repentinamente se les hizo abundar en criaturas
formadas para vivir y prosperar en sus respectivos elementos.
Creaturas del mar El significado de esta palabra hebrea de esta frase fue usada en la mitologa caninita para nombrar
a los temibles monstros del mar.
6. Sexto da: La creacin de los animales de tierra y el
hombre (1:24-31)
En este da hubo ms progreso por la creacin de animales terrestres, todas las diferentes especies de los cuales estn
incluidas en tres claseses decir, el ganado, herbvoros, capaces de trabajo y
domesticacin.
v. 26 Hagamos al hombre Palabras que muestran la peculiar importancia de la obra que
estaba por hacerse, la formacin de una criatura, que haba de ser el representante de Dios,
investida de autoridad y dominio como visible cabeza y monarca del mundo a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza. Esta es una distincin peculiar, cuyo valor aparece
en el hecho de que las palabras se repiten dos veces. Y en qu consista esta imagen de
Dios?no en la forma recta o vertical o en las facciones del hombre, no en su inteligencia,
porque a este respecto el diablo y los ngeles son muy superiores; no en su inmortalidad,
porque no tiene, como Dios, una eternidad pasada como una futura, sino en las
disposiciones morales de su alma, comnmente llamadas justicia original (Eclesiasts 7:29).
Como la nueva criatura no es sino una restauracin de esta imagen, la historia de la una
arroja luz sobre la otra; y se nos informa que es renovada segn la imagen de Dios en
conocimiento, justicia y verdadera santidad (Efe 4:24; Col 3:10).
La creacin del hombre: Dios hizo al hombre como corona de la creacin. El hecho de que los miembros de la Trinidad
hablaron entre si (l:26), indica que ste fue el acto trascendental y la consumacin de la obra creadora. Dios cre al
hombre tanto para ser del mundo espiritual como del terrenal, pues tiene cuerpo y espritu. El cuerpo del hombre fue
formado del polvo de la tierra, igual que los animales (2:19), 10 cual nos ensea que se relaciona con las otras
criaturas. (La ciencia ha demostrado que la sustancia de su cuerpo contiene los mismos elementos qumicos del suelo.)
Su nombre en hebreo Adam (hombre), es semejante a Adama (suelo). Sin embargo no hay eslabn biolgico entre
el hombre y los animales.* Se usa la palabra bara (crear algo sin precedentes) l: 2, que indica que su creacin fue
algo especial.
El hombre fue hecho a la imagen de Dios, y por lo tanto tiene gran dignidad. Qu significa la imagen de Dios en el
hombre? No se refiere a su aspecto fsico, ya que Dios es espritu, y no tiene cuerpo. La imagen de Dios en el hombre
tiene cuatro aspectos:
(a) slo el hombre recibi el soplo de Dios, y por 10 tanto tiene un espritu inmortal, a travs del cual, puede tener
comunin con Dios.
(b) Es un ser moral, no obligado a obedecer sus instintos, como los animales, sino que posee libre albedro y
conciencia.
(c) Es un ser racional, con capacidad para pensar en lo abstracto y formar ideas.
(d) Al igual que Dios, tiene dominio sobre la naturaleza y los seres vivientes. Habla de ser e1 representante de Dios,
investido de autoridad y dominio, como visible monarca y cabeza del mundo. Alguien ha observado que el hombre
tiene un espritu para tener comunin con Dios, una voluntad para obedecerle y un cuerpo para servirle.
El Nuevo Testamento recalca los aspectos espirituales y morales de la imagen de Dios en el hombre, tales como
conocimiento espiritual, justicia y santidad. El gran propsito que Dios quiere realizar mediante la redencin, es
restaurar esta imagen en el hombre, hasta que sea perfecta, como se observa en Cristo (Ro 8:29; Co.3:10; I Juan 3:2).
Dios descans el sptimo da, no en el sentido de terminar toda la actividad, sino en el de terminar la actividad
creadora. Observando el da de reposo, los hombres recuerdan que Dios es el Creador, y reservan tiempo para
prestarle culto.
El hombre se convirti inmediatamente en el centro de atencin de este da y de toda la creacin.
Notemos el relato bblico de este acto: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza (Gen 1:26). Esta es la primera evidencia fuerte de la Trinidad en al Antiguo Testamento (Vanse tambin
Gen 11:7; Sal 2:7; 45:7; 110: 1; Is48:16)
Aqu tenemos una creatura que no solamente poda comer los alimentos deliciosos del Edn, sino que tambin poda
elevar su mirada al cielo y darle gracias aquel que lo cre todo.
V 28. Fructificadla raza humana en todos los pases y en todas las edades ha sido la descendencia de la primera
pareja. De todas las variedades halladas entre los hombres, algunos negros, otros de color cobrizo como tambin
blancos, las investigaciones de la ciencia moderna llevan a la conclusin, todas completamente acordes con la historia
sagrada, de que todos son de una especie y de una familia (Hch 17:26). Qu poder en la palabra de Dios! El dijo, y fue
hecho; l mand, y existi. Cun muchas son tus obras, oh Jehov! Hiciste todas ellas con sabidura. Admiramos
aquella sabidura, no slo en el progreso regulado de la creacin sino en su perfecta adaptacin al fin. Se representa a
Dios como haciendo una pausa a cada etapa para contemplar su obra. No es maravilla que la contemplara con
complacencia. Cada objeto estaba en su lugar correcto, cada proceso vegetal progresaba segn su estacin, todo
animal estaba en su estructura e instinto ajustado a su modo de vida, y a su uso en la economa del mundo. Vio todas
las cosas que haba hecho, respondiendo al plan que su eterna sabidura haba concebido; y, v. 31. HE AQUI QUE ERA
BUENO EN GRAN MANERA.