INTRODUCCIN

La historia de nuestro pas es rica en relatos de caudillos y hazaas de

los hroes militares, muchas de las cuales han superado la tradicin
oral y han sido oficializadas al ser plasmadas en los libros de texto.
Durante siglos, la historia oficial del descubrimiento de la conquista
y la evangelizacin fue no solo hegemnica, sino prcticamente la
nica en ocupar la escena poltica y cultural.
La historia en cualquier nacin siempre es escrita desde el punto de
vista de los sobrevivientes a algn hecho, obviamente incluida su
idiosincrasia, adaptada a las necesidades del momento y
principalmente a la conveniencia de las autoridades en turno.
A principios del siglo XX los historiadores como el argentino Juan Be.
Justo en su obra sobre la conquista habla de su perspectiva grandiosa
para el futuro: suprimidos o sometidos a los pueblos salvajes o
barbaros, incorporados todos los hombres a lo que hoy llamamos
civilizacin, el mundo se habr acercado ms a la unidad y a la paz, lo
que a de traducirse en mayor uniformidad del progreso.
1

Juan Miguel Zunzunegui intenta echar por tierra varios de los
paradigmas histricos arraigados fuertemente en la percepcin del
pasado de nuestro pas y lograr que dejemos de echar la culpa a
todos los hechos histricos que nos colocan en la posicin actual.


1
Juan Be.Justo, teora y prctica de la historia, 1909, buenos aires, p 136

LOS MITOS QUE NOS DIERON TRAUMAS

lo enfrentaremos a si mismo, para ver si la lgica y la razn logran
imponerse contra dogmas histricos ridculos que lo atan al pasado.
Es parte de la frase inicial del libro (o por lo menos del fragmento
ledo), El autor comienza a hablar de nuestro trauma a partir de algo
tan importante como la conquista, la llegada de los espaoles a
nuestro pas (si es que as se le poda decir desde entonces), como en
cualquier ente, los problemas filosficos, sociales o psicolgicos
comienzan desde el encuentro con cualquier otro ente que viene a
influir o tratar de modificar nuestra conducta y la forma de llevar
nuestras vidas.
Nos describe hechos histricos desde un punto de vista que,
obviamente, no se nos ensea oficialmente, sino hasta que nosotros
tenemos nuestro propio punto de vista, temas que al ser abordados de
esta manera normalmente haran que a cualquier persona se le
tachara de anarquista, analfabeta histrico y hasta ateo.
Menciona falacias histricas desde la conquista hasta la cada del
priato con la presidencia de Vicente Fox. Zunzunegui no deja ttere
con cabeza (ni siquiera a Don Benito Jurez), pasando por la
independencia, las intervenciones francesa y norteamericana, el
Porfiriato y la traicionadera de la Revolucin, el Maximato, el Milagro
mexicano, el capitalismo, con un punto de vista recalcitrante y hasta
truculento, critica de una manera a psicologa inversa nuestra forma
de ver estos hechos, desde los cuales nos escudamos y culpamos de
nuestra situacin actual.
Al final de este fragmento se establece un dialogo bastante elocuente
sobre esta temtica entre Mxico y algn psiquiatra, tratando de que l
mismo se entere su situacin y busque una solucin.

Conclusin

Si bien es cierto que nuestro pas ha pasado por todas estas
vicisitudes y nuestros gobernantes en turno se han preocupado ms
por salvarse a si mismos (me imagino que en tales situaciones yo
hara lo mismo) que a intentar llegar al meollo del asunto y
solucionarlo; nosotros no somos esos mexicanos, no somos ni los
indgenas ni los criollos independentistas, o los liberales del siglo XIX o
los revolucionarios de inicios del siglo XX, somos mexicanos, surgidos
del crisol, si, de todos estos hechos, pero de muchos ms de la
mezcla de todos y cada uno de ellos, tenemos lo mismo de indgenas,
que de espaoles o de liberales y conservadores. A pesar de nuestro
complejo de conquistado, somos mexicanos del siglo XXI, totalmente
diferentes a cada uno de estos personajes histricos, con la capacidad
de decidir sobre nuestro tiempo actual y nuestro destino.