The seven states of consciousness, Maharishi Mahesh Yogi, 1967

1 de septiembre de 2014 a la(s) 3:07

So today we'll be dealing with the state of consciousness, and then we will see how much we are living in
our daily life, how much we are living, and how much great possibility is there for us to live as human
beings.
Commonly we live waking state of consciousness, dreaming state of consciousness, sleep state of
consciousness. These are three relative states of consciousness.
Those who meditate, they retire from the outside, they take our awareness from the outside, and gradually
go deep into the thinking process, and eventually go beyond the thought - transcend thought - and then
the thinking mind, the conscious mind becomes consciousNESS. When it goes beyond thought, then it
transcends thought and become consciousNESS.
This consciousness is pure consciousness. The nature of this pure consciousness is bliss. It is [the] non
changing sphere of life, because we have transcended all the variable section of relative life and gone to
the Absolute. This is called Being, inner Being, Absolute bliss-consciousness. This Absolute bliss-
consciousness is eternal. Eternal it is because it is non changing.
Everything in the relative field is changing, changing, changing. When I talk of the relative field, I mean
all the gross and subtle aspects of creation. Finest level of creation, and then the grosser and grossest level
of creation, the entire cosmos. And deep within everything in creation is that field of Being which is
transcendental Being - transcendent, Absolute.
Transcendental Meditation is that process which has made the realization of the Absolute a scientific
phenomenon. Scientific phenomenon means it can be explored in a very systematic manner, and it is open
to experience by everyone.
It only needs taking our attention from the gross field of activity in the relative life to the subtle fields of
activity in the relative life, eventually to the subtlest field of activity in the relative life. And transcending
the subtlest of the relative, we get to the transcendental Absolute. In this way, bringing our attention in a
systematic manner from gross to the subtle, we come to directly experience the Absolute. And this
systematic procedure of taking our attention from the outside to the inside has provided a systematic,
scientific process of exploration into the nature of the Absolute, and the nature has been found to be pure
consciousness or bliss consciousness.
Absolute? The word Absolute so far was shrouded (tait envelopp) in the garb (costume) of mysticism.
In these days I hear some word "transcendentalism." It is the transcendental field of life that is free from
"isms." All "isms" belong to the changing sphere of relative life. Every "ism" has some corresponding
branch of learning - this "ism" or this "ism" or this"ism." "Transcendentalism" is a word from the mouth
of the ignorant. There is nothing like transcendentalism. The transcendental field of Absolute is free from
"isms." It is pure intelligence, pure Being, pure existence. This pure consciousness is the basis of all these
waking, dreaming, and sleeping states of consciousness.
How do we know it? We know it for the simple reason that pure existence is the basis of all that exists.
Very obvious! All that exists, exists on the basis of existence. The entire relative field of phenomenal
existence is based on pure existence.
Waking, dreaming, and sleeping, these are the three relative states of consciousness. Belonging to the
relative field, they are based on the Absolute Being. Therefore, these three states of consciousness are
based on pure consciousness absolutely.
We have seen that the state of the nervous system is responsible for the state of consciousness. Somehow
the nervous system gets so tired and becomes so fatigued and stressed that instead of reflecting a waking
state of consciousness, it starts reflecting deep-sleep state of consciousness - nothing, no awareness, deep
sleep. Or in between waking and sleeping, some dreaming state of consciousness. It is the resetting of
the physical structure of [the] nervous system that produces different states of consciousness.
When through meditation pure consciousness begins to be reflected by [the] nervous system, then [the]
nervous system has a state which we call restful alertness. The entire metabolic rate becomes nil. The
physical nervous system gets completely rested, and yet it is alert. Inside one is awake. [The] mind is not
functioning - it is not active - but the awareness is clear. This clarity of awareness is pure consciousness
or pure awareness.
As long as the thinking mind is experiencing a thought, so long the mind is a thinker. And the thought
becomes finer and finer, and then the thinker becomes more and more alert in order to experience the
finer thought, and then the thought becomes finer and finer, it becomes finest. And when the thought
drops off (sassoupit), [the] thinker remains all by himself, and this is Self-realization.
This state of pure consciousness is realization of the Self. It is also called Self-awareness. Here the Self is
not aware of anything else. It was aware of the thought, and now the thought has dropped off. The Self
remains all by itself. It is aware of itself. This is Self-awareness or Self-consciousness. This is Self-
realization.
What [do] I have to do to realize my Self? I have only to stop realizing things from within and see that I
don't go to sleep. Otherwise, the very experience is that, when I am closed to all that experience, then I go
to sleep. This is a daily experience. If I go out of all this experience and don't fall into the inner sphere of
sleep, then I'll be awake in my Self. And when I'm awake in my Self, this is Self-realization, or Self-
consciousness, or the state of Being. This is how to be. When we are active, we are active; we are active.
How to be? Stop being active, but don't become passive. This is how to be. The technique to be is, stop
acting, but don't go to sleep. Just be. Pure awareness, and this is Self-realization.
For thousands of years, maybe hundreds, Self-realization has been declared to be a difficult thing. It is
surprising to a rational mind. How can I be difficult to myself? A rational mind finds it difficult to believe
that Self-realization can be difficult. If I can be difficult to myself, then only Self-realization can be
difficult. But I can't be difficult to myself, because I AM my Self.
The whole story of Self-realization has been built up without foundation. Self-realization is the simplest
thing that one could accomplish in life. I am not responsible for the fury of those writers who have been
writing that it is difficult and difficult, and if I say it is easy, they must [be] furious [with] me. But I don't
mind.
Self-realization! Now think for a moment. I see a flower, and I am this here. The object of sight is here.
These are the two points of reference. But THIS point of reference is only with reference to THIS point of
reference. The experiencer has to be established first before the object of experience could be established.
I have to know my Self first, before I can know a flower. If I say I see the flower, then the question
comes, Who sees the flower? Who is the seer? Who is the eyes? I don't know. [Laughter] The whole
activity of seeing and the phenomenal perception is completely invalid and baseless without the
knowledge of the Self. So the Self has to be realized first, and then only anything else can possibly be
realized.
A student of physics, he says, "I am studying physics." Fine. Who is studying physics? The answer is, nil.
The whole field of knowledge is baseless. The basis of all the field of knowledge is language, the means
of communication - language. The basis of language is the knowledge of the alphabet.
Now, alphabet - A, B, C, D. Fine. What is the basis of the alphabet? The answer is, nil. This shows us
clearly that the present system of education, not indicating the source of the alphabet, and not providing
the knowledge of the source of the alphabet, is completely baseless, because we pick up the alphabet
when it comes on a vocal level. A, B, C, D and all the combinations of it, the words and the language and
the whole thing built up to develop all branches of learning.
But the alphabet is picked up only on the vocal level. From where thought starts, the source of thought is
the source of [the] alphabet, and unless the knowledge of the source of thought is provided, the whole
field of education is baseless. And this is the reason why baseless education fails to provide fulfillment to
life. No educated man today can stand up and say, "I feel fulfilled."
This is one angle of baseless education. Another drawback (recule) of education is - now, this is true of
education in all parts of the world - it is not for one country or one country or one country. True, all, all
over the world, the same ignorance, basic ignorance about the fundamentals of education prevailing. And
that is why in no part of the world any educated man can say with confidence, "I feel fulfillment in life
because I am an educated man from that university."
No man knows how to bring fulfillment to his desires, not even desires of any type, but even in the field
of learning. The situation is that [the] more he knows, that a greater field of the unknown lies ahead. This
shows only the ignorance of the subject increases more than the knowledge. It is terrible to say like that,
but that is the situation. Present education has only the ability of increasing the thirst for knowledge, but
has not the ability to satisfy this thirst. Such a paralyzed system of education can only produce stress and
strain, and can only be inefficient to make a man stand on his feet, fulfilled in life.
Now, I am making another point about the baselessness of education, that the knowledge of the Self is not
provided. And without the knowledge of the Self, the whole knowledge of any branch of learning is just
hanging in the air. The student of physics says, "I am a student of physics. I am a student of chemistry."
Fine. Who is the student of physics? This body, this mind? What? Who is the knower of knowledge?
Without the nature of the Self, the whole field of knowledge is completely baseless, bogus (faux). It has
no meaning.
"I see the flower." Is there any truth in this sentence, "I see the flower"? Who is the "I"? If I am in
ignorance, then the whole process of seeing and the flower, the whole thing is based on ignorance. It is on
the intellectual level that we decide the principles, not on what we see.
Many times, the perception is deceptive. But what we decide intellectually, we hold that to be true.
And if we decide intellectually that "I" am not found, then we decide intellectually that the whole process
of seeing is just useless. It has no basis. It has no truth in it.
We see the sun rising from the east and going to [the] west every day. The sun is traveling and traveling
and traveling. But we know it is not traveling. We base our principle on what we understand
intellectually, not on what we see. We don't base our knowledge about the sun on what we see: It is rising
in the east and traveling to the west. The sun never goes from east to west.
When we know that without the knowledge of the Self the entire field of perception and action is just
baseless, this is what makes the whole field of relative life completely hanging in the air, and a life
hanging in the air without a basis must necessarily be in a state of nonfulfillment, must necessarily be in a
state of suffering, chaos, confusion - no settlement anywhere.
Therefore, the knowledge of the Self, Self-consciousness, is the basis of all that we live in the relative
field of life. All the states of consciousness, waking, dreaming, sleeping, are based on that Self-
consciousness.
When we gain Self-consciousness, then the three relative states of consciousness, waking, dreaming,
sleeping, get a foundation to themselves. Otherwise, the whole field of life is without a foundation, like a
wall without a foundation, ready to collapse at any time, always at the mercy of the wind.
So this relative field of life - waking, dreaming states of consciousness - is not supported and
supplemented by the knowledge of the pure consciousness. The whole structure of life is baseless.
And therefore, it is wise for everyone to know one's Self first, and now through this Transcendental
Meditation, it has become easy for everyone to know the Self.
"Know thyself." From ages in the past, this has been heard, "know thyself" and "know thyself" and "know
thyself."
But in the practical field of life today, "know thyself" has only remained some fanciful ideological
abstract thinking, because the modern man doesn't think in terms of himself. And when he does not think
in terms of himself, he doesn't find his feet on the ground. Always in the air, always in the air. Too much
of air.
I am experiencing that ever since I am here, always I am in the air. I am in so much of radio and
television. But it is necessary to have our feet on the ground. Having our feet on the ground means we
must be established in ourselves, and having been established in ourselves, everything is fine, because
everything else is terms of ourselves.
Otherwise we become in terms of everything else. And when I am in terms of everything else, then I am
just like a leaf going around in the wind any direction, here and there and there. One has to establish one's
Self, and if one has to established one's Self, better find that Being, find that Self. And then by the time
we find one's Self, what we find is our existence is enormous, unbounded, eternal, bliss, infinite
happiness, infinite energy, infinite intelligence.
Look at the great possibility. We have that great reservoir of intelligence, energy, happiness, eternity of
life, absolute stability of being. And then we are not living that great inner treasury in our day-to-day life.
What a loss to life and living!
There is no greater damage, and there is no greater loss to life, than not finding that infinite reservoir
within, and not bringing it out to be lived in our sphere of activity. We can only repent for all the past
hundreds of years when everything has been said to be difficult and difficult and difficult. All that has
been wrong and completely obsolete for the present time.
This pure consciousness is the fourth state of consciousness - waking, dreaming, sleeping, and this pure
consciousness which we gain in Transcendental Meditation.
In the beginning, the mind goes and comes out quickly, as we dive in and in the same stroke we come out.
Go in and come out, go in and come out, and go in. A few divings in and out, and in and out, in and out.
What happens? The gold of the bottom begins to be lived even when you come out onto the surface. And
this is the [reason] for [which] we dive in and out.
The bliss of the pure consciousness which the mind gains when the mind reaches the source of thought,
which is the Being, that comes out as the urge (terrible envi) to the nature of the mind, as the mind goes
and comes out and goes and comes out.
Like a white cloth dipped in yellow color, and once it is dipped, it comes out. Every dipping brings the
color a little more, and a little more, and a little more.
What do we do? If we know the art of coloring, then having dipped it last, we put it to the sun and allow it
to fade away as much as it can fade away, and then put it back and put to the sun. That means we subject
it to two contradictory processes, one of absorbing the color, and the other of fading it out. Dip it
and it absorbs the color, put it to the sun and the color fades away. These two contrary processes together
go to make the color fast.
And one time, it never fades away - it becomes fast. Like that, the mind goes deep within. It becomes
pure consciousness. Just as the wave, it begins to sink on the water, and sink on the water, and sink on the
water, and comes on the flat, motionless surface of the ocean. The wave becomes the ocean: absolute
silence, no trace of the wave. It becomes the ocean. Another wave comes up. The ocean rises up in a
wave. The wave gains an individuality, then it sinks. It gains that unboundedness of the ocean.
Like that, the individual mind gets into the transcendent state of pure consciousness or Being. It becomes
Being, unbounded, eternal. It becomes pure consciousness, it becomes bliss consciousness, it becomes...
That nature of that field, bliss consciousness, is stability, no changing eternal Being. All these qualities
adhere to the nature of the mind, some of it.
The mind engages in the field of activity, and then quite a lot of that quality is gone; it evaporates, and
then comes back again and gets saturated again, and coming out into the same activity, it loses itself
again. This back and forth, putting the mind to activity, putting the mind to meditation, to that state of
pure consciousness, bringing it to activity again. Five minutes in the bank and full day in the market, and
again five minutes in the bank and full day in the market. [Laughter] Just this proportion.
We don't meditate all [the] time, no! We come out of meditation and put ourselves full-fledged (qualifi)
in activity. Tremendous activity we undertake. And then in the evening we go back again, a few dives in
the evening. And then in ten to twelve hours of the night it is gone again.
This is culturing the nervous system, subjecting the nervous system to retire from activity to get
some complete rest in that restful alertness which produces pure Being or pure consciousness,
exposing the nervous system back to activity. Within these swings from activity to least activity, the
nervous system gains that habit of quickly transferring itself to this waking state, quickly
transferring itself to this pure consciousness.
This quick transference of the physical structure gives the nervous system an ability where it continues to
reflect pure consciousness at the time when it is reflecting waking state of consciousness. So both states
of consciousness begin to be reflected simultaneously.
One lives bliss-consciousness permanently, whether one is waking or dreaming or sleeping. In a deep
sleep, one is wide awake inside the body and mind. Everything takes complete rest, deep rest. Body
complete deep rest. Inside, completely awake. During activity, one is engaged in vigorous activity, but
has an unshakable stand of bliss consciousness.
One begins to live these two states of consciousness simultaneously, waking and pure consciousness, and
this is called cosmic consciousness.
This state of cosmic consciousness has a corresponding state of [the] nervous system in which the
nervous system does not lose pure consciousness, does not lose that restful alertness in bliss-
consciousness. [The] nervous system never loses that state of restful alertness which reflects bliss-
consciousness, even though it is engaged in the field of activity in the waking state, even though it is
engaged in the activity of the illusory experiences during [the] dreaming state, even though it is engaged
in the passivity of the deep sleep. In whatever state of relative consciousness the nervous system is
exposed, it retains that Absolute bliss-consciousness, this state of life where the nervous system is
permanently established in restful alertness, reflecting bliss-consciousness no matter whether one engages
in waking, dreaming, or sleeping states of relative consciousness.
Such a state of life is called cosmic consciousness. "Cosmic" means all-inclusive. All-inclusive in this
connection is, relative states of consciousness and Absolute state of consciousness - all the three
relative and one Absolute taken together. This is cosmic consciousness.
Now, permanent state of cosmic consciousness is only possible when the nervous system is cultured to
reflect both Absolute and relative. Therefore, we must bear in mind that cosmic consciousness cannot be
gained by psychological thinking. One may begin to think that I am experiencing this and experiencing
this. It will be mental hallucination.
It's not by thinking about cosmic consciousness that the nervous system can be cultured. No! Not
thinking, not mood-making, not apprehension about cosmic consciousness, not imagination about cosmic
consciousness - but subjecting the nervous system to gain pure consciousness, and subjecting it back to
gain waking state of consciousness. This way, the real culture of the physical structure of the personality
is responsible to bring about cosmic consciousness. It's a state which is as realistic to life as waking state
of consciousness.
So now we have these five states of consciousness: Waking, dreaming, sleeping, pure consciousness, and
cosmic consciousness.
Now, cosmic consciousness is nothing other than the Absolute consciousness which we call fourth, plus
waking state of consciousness; the two together is cosmic consciousness. The advantage of such a life is
that one lives permanently in bliss-consciousness. One is stabilized in the attunement of infinite energy
and intelligence.
This gives a status to one's life. Firstly, one never loses one's Self in the field of relative life. Secondly,
plunging into all fields of thought and action, one finds a way to fulfillment of his desires, because [one
is] in tune with infinite energy and intelligence. This feature of being established in the infinite energy
and intelligence and bliss-consciousness brings fulfillment to life. This is brought about in a systematic
way, in a scientific way of bringing the attention from the waking state of consciousness to the inner
Being - bringing the mind back and forth, back and forth.
Now, this state of cosmic consciousness, though [it] establishes a man on a very high pedestal of
development, yet there is some more chance of development. And it won't be difficult for us, even on the
level of rational thinking, to find out that there would be a state of consciousness more glorified than what
we have been talking so far in the name of cosmic consciousness.
Now, so far we have seen the realization of cosmic consciousness is not a matter of faith or belief. No one
need believe in his Self in order to live his Self, in order to live bliss-consciousness, in order to realize the
bliss of the Self. We don't have to believe in our selves.
I may not believe that I have a Self. But if I start exploring the finer regions of thinking, I'll find what my
Self is. It is not a matter of belief. Quite similarly, we don't have to believe on cosmic consciousness. No!
This is a state of consciousness which develops all by itself if we keep on exposing ourselves outside and
inside and outside and inside.
It is not a matter of belief at all. That is why I was emphasizing that for ages this whole field of
integration of personality has been shrouded in the garb of mysticism, where nothing could be explained
properly and systematically. It is this Transcendental Meditation, the teaching of my master, that has
brought out the reality of life from the shrouded field of mysticism to the clear daylight of modern
science.
We are talking of the field of consciousness, but we are talking in terms of our daily experience. We are
talking ourselves in gaining different states of consciousness on the basis of experience, experience which
will culture the mind and maintain that state of life, which whatever name we give it doesn't matter.
Whether we give it a state of integration of life, integrated state of consciousness, or we call it cosmic
consciousness, or we call it XYZ consciousness, any consciousness - the name doesn't matter! What
matters is that state of life where one doesn't lose one's Self.
I'll make clear this point. When I say one doesn't lose one's Self, what I mean is, see, if I don't know what
I am, then what happens? I see the flower. And the image of the flower goes through the retina and falls
on the screen of the mind. This falling of the image on the screen of the mind gives me the perception of
the flower. What has happened in this case? The mind, the pure nature of the mind is, as we have seen
through the discussion so far, is pure consciousness, because we have seen that when subtlest state of
thought drops off, then the mind remains all by itself, and that is the pure nature of the mind, which is
pure consciousness.
Conscious mind which was conscious of the thought, in the absence of the thought remains
consciousNESS. Conscious mind becomes consciousNESS. So this consciousness, which is bliss in its
nature, is the real nature of the mind.
When the nature of the flower falls on the screen of the mind, the screen of the mind is bliss-
consciousness, then bliss-consciousness becomes overshadowed by the image of the flower. And this is
how every experience loses the real nature of the mind, which is bliss consciousness.
We enjoy the flower at the cost of bliss-consciousness. That means we register on our record a hundred
dollars gained, and what we find is [a] million dollars lost. Bliss consciousness is overshadowed by the
joy of this little flower.
This is what we mean, that we lose our selves in the object of perception. Whatever we see, that scene
imprints in our mind, and what we lose is real nature of the mind, bliss-consciousness of the mind. Just
like [a] cinema screen, white. The screen is white, but all the pictures that fall on it overshadow that white
color. What we see is the colored pictures. What we don't see is the real nature of the screen. Like that, if
I am not able to retain my Self when I am experiencing something, then that something gets imprinted on
my own real nature, which is bliss-consciousness, and the result is that I lose bliss-consciousness and then
gain the joy of this experience.
This is what I meant when I said we lose our Self in the experience. This, in the philosophical language,
is called identification. When you see a flower, when you see something, you get yourself so identified
that you lose your Self. Lots of philosophers in the past for many, many hundreds of centuries, almost all
philosophers who have dealt with this term "identification," they have recommended their readers to
maintain the Self and not lose the Self when they are experiencing here and there and there.
Lots of groups in different parts of the world, they have said that if you are looking at the mike
[microphone], and feel that you are looking at the mike, maintain your awareness. Now this maintenance
of awareness is on the level of thinking. You are looking at the mike, and yet you are thinking about your
Self so that you don't get lost in it. It is such a peculiar position. And lots of people have lost their
practicalities of life in this. Only the matter remains, and the value of the inner spirit gets lost.
The pure consciousness is called the Spirit, or Being. Now when I say Spirit, I don't mean these spirits
which become mediums and all that; not the spirits of the spirit world, spiritism, but the Spirit, the inner
Being. So only the matter remains - the flower remains - and what gets lost is pure consciousness or the
inner Spirit, or Being. So when the matter only dominates, and the value of the Spirit is overshadowed by
the value of the matter, then it is called material life.
A man lives material life when he is not able to secure, he is not able to hold onto his inner spirituality of
Being. When he has to sacrifice Being for the sake of material experience, this is a material life.
Spiritual life will be that one is wide awake in his own nature, in the nature of the Self, or in the nature of
inner spirituality. In the nature of inner Being, one is wide awake, and one is closed to all the impressions
of the outside material life. That is transcendental pure consciousness. This is pure spiritual life. This is
pure spirituality. Pure spirituality is transcendental Being, pure consciousness.
Pure material life is the mind subjected to outside experience, where the Self is not able to maintain its
pure being. Inner spirituality, outer material life - in between the two is spiritual life.
Integrated life is that state where we enjoy the outside world and experience everything of relative life,
and yet we are able to hold onto our bliss-consciousness. This is integration of life. We are experiencing,
yet not lost in the experience. And this is the state that is created by the regular practice of Transcendental
Meditation, which exposes our nervous system alternately to pure consciousness and waking state of
consciousness - pure consciousness; waking state of consciousness.
That means we do not eradicate the value of outer life. What we do is, we allow the spirituality to zoom
forth. We drag the inner spirituality to come out. And this is the technique of living a spiritual life in the
midst of all material life. And this is what International Meditation Society offers - two hundred percent
value of life: hundred percent outer material, and hundred percent inner spiritual. And that, by looking in
and looking out and looking in and looking out.
One day we begin to look out. Sometimes we are out in the garden, sometimes inside, sometimes outside,
sometime in. And when we get bored of getting in and out, in and out, we remove the wall and make
it glass. An intelligent architect makes the glass wall from the beginning so we don't have to repent
(se repentir) in the end. We live in the inner warmth of the living room and enjoy the outside
garden, both together at the same time. This is skill of modern housing. We must live in the warmth of
the living room and must enjoy the glory of the garden outside. This is modern living.
The first step to God-realization is Self-realization.
By the time one realizes the Self, one realizes the relationship of the outer world with the inner Self. It has
always been a scientific matter of exploration that we go from the known to the unknown, and in our
attempt to find the identity of God, or in order to find that who has created the whole big cosmos, we can
start only from the knowledge of creation. And when we have gone on to some knowledge of the
unbounded creation, then our aspiration to find the Creator would be valid. Until we have found the
whole creation, the search for the Creator is just a fanciful idea of some abstract nature which will not
conform to any practicality of our life. And if we want to know the whole of Nature, then the wisdom
demands that we must know what we are. Otherwise who is going to find out on it?
First, Self-realization is the first step to any knowledge whatsoever. What to say of the knowledge of
God, even our knowledge of this and this and this and this? First, Self-realization is the basis of it,
because it is the Self which projects the consciousness outside, and one realizes the knowledge of the
source of alphabet, the source of thought, is the Self. So the first step of higher attainment is Self-
realization.
And when one realizes the Self, what one realizes is that I am that unbounded, eternal, absolute non
changing Being, bliss-consciousness. I AM. And then in comparison with the inner nature of my Self, the
entire world is changing, it is phenomenal. It has variety of choice, but the Being is eternal bliss-
consciousness. This is bound in time and space; everything is bound in time and space. But Being is
unbounded beyond space; it is transcendental nature. It lies in the field of eternity of time. It is time,
space, causation - bound relative life; and that is timeless, spaceless, unbounded eternity. This is the
realization one gets when one knows what one's Self is. So, realization of the Self first, and then
realization of the creation. The two realizations give the relationship between the inner Self and outer
world. And the relationship of the inner Self and the outer world is, this is relative, this is Absolute. When
one has established the Self, knows the outer world, and established the relationship with the creation,
with the unbounded creation, then one rises to find the Creator. Having realized the Creator, one rises to
establish the relationship of the Creator with the Self within. And that relationship of the Creator
establishes God-consciousness, where one lives the Absolute and supreme relative at the same time.
Having lived that for some time, one begins to realize the mechanics that lie between the highest relative
and the Absolute. And this makes clear to him what is that in Nature which separates the two, and
with this knowledge one finds that they are essentially the same.
So this unity of life is not only a fanciful thought on the level of metaphysical understanding, or on the
fanciful level of imagination. It is a living reality to which the nervous system is as thoroughly exposed as
the psychology. On both levels of consciousness and corresponding level of the physical nervous system,
on both of these, God-consciousness and Supreme Knowledge is lived, and everyone must live it.
This is the finding of the modern science. Thousands of books on philosophy and on all kinds of things
that amount to be a waste of time even for the authors and the readers. In this age, with this finding, and
this is a solid method of the International Meditation Society.
For about four years in the beginning of my movement, I was only devoted to establishing the value of
the Absolute into the relative life, value of the Absolute into the relative. It is only from about the fifth or
sixth year that I started to speak about the light of the Celestial, and it is only since last year that I have
started to explain about God-consciousness in a systematic manner, and it is only from about this year
that I have started to speak about that state of Supreme Knowledge. These things cannot be understood
clearly enough to bring satisfaction on the intellectual level...without the experience.
A few days of experiencing Transcendental Meditation when the mind begins to retire in a very
systematic manner from the gross thinking to the subtle thought, to the source of thought, a few times one
has known this march of the mind from out to inwards, and a few flashes of inner pure bliss-
consciousness, then one is able to understand this whole philosophy of development of realization of the
Self and development of Self-consciousness to become all-time reality. And then from there, glorification
of cosmic consciousness into God-consciousness, and from there, arising to Supreme Knowledge.
This Supreme Knowledge is the knowledge of Vedanta. The whole field of Yoga is from waking
state of consciousness to the Self-consciousness, and making the Self-consciousness permanent into
cosmic consciousness. This is the field of yoga.
Having gained cosmic consciousness, Yoga, or union, is complete. This union, state of union, becomes
glorified through devotion. And devotion plays a great part. The heart has to be cultured, for the
direct realization of that celestial nature of life is the fully cultured heart that brings the light of
that celestial experience, and from there, one glorifies cosmic consciousness into God-consciousness.
So the field of Yoga is glorified through devotion in order to give rise to God-consciousness, and from
that God-consciousness, devotion finds its fulfillment in the Supreme Knowledge when God-
consciousness is lived for some time.
All these centuries past, God and God and God and God, God. If the word "God" has persisted all these
centuries, there was a reason for the validity of this word. And the reason was this: that every man can, if
he likes, rise to that state of Supreme Knowledge by realizing the Self and realizing cosmic
consciousness. And realizing God-consciousness, one could rise to that Supreme Knowledge beyond
which there is no possibility of any more expansion of consciousness, beyond which there is no
possibility of any development of life.
And having risen to that most developed state of human life, so that one lives that high state of life where
everything is easy and one's life is fully supported by Nature, every thought will be materialized, just we
don't do anything and enjoy everything. One should live life and enjoy life on that level.


Los siete estados de conciencia, Maharishi Mahesh Yogi, 1967
.
1 de septiembre de 2014 a la (s) 03:07



As que hoy vamos a estar tratando con el estado de conciencia, y luego vamos a ver cunto estamos
viviendo en nuestra vida cotidiana, lo mucho que estamos viviendo, y cunto gran posibilidad est ah
para que podamos vivir como seres humanos.


Comnmente vivimos estado de vigilia de la conciencia, soando estado de conciencia, el estado de
suspensin de la conciencia. Se trata de tres estados relativos de la conciencia.

Aquellos que meditan, se retiran desde el exterior, se llevan nuestra conciencia desde el exterior, y poco
a poco ir profundamente en el proceso de pensamiento, y con el tiempo van ms all del pensamiento -
trascienden el pensamiento - y luego la mente pensante, la mente consciente se convierte en
conciencia. Cuando se va ms all del pensamiento, entonces trasciende el pensamiento y convertirse
en la conciencia.

Esta conciencia es la conciencia pura. La naturaleza de esta conciencia pura es la felicidad. Es [la]
esfera no cambiante de la vida, porque hemos trascendido toda la seccin variable de la vida en
relacin y se han ido a lo Absoluto. Esto se conoce como el Ser, el Ser interno, Absolute bliss-
conciencia. Esta absoluta felicidad-la conciencia es eterna. Eterno es porque no es cambiante.

Todo en el campo con relacin est cambiando, cambiando, cambiando. Cuando hablo del campo
relativo, me refiero a todos los aspectos densos y sutiles de la creacin. Nivel ms fino de la creacin, y
entonces el nivel ms burda y grosera de la creacin, el cosmos entero. Y en lo profundo de todo en la
creacin es que el campo del ser, que es el ser trascendental - trascendente, absoluta.

La meditacin trascendental es que el proceso que ha hecho de la realizacin del Absoluto un
fenmeno cientfico. Fenmeno cientfico significa que puede ser explorado de una manera muy
sistemtica, y es abierto a la experiencia por todo el mundo.

Slo se necesita tomar nuestra atencin del campo bruto de la actividad en la vida en relacin con los
campos sutiles de la actividad en la vida relativa, eventualmente al campo ms sutil de la actividad en la
vida relativa. Y trascendiendo el ms sutil de lo relativo, llegamos a la transcendental Absoluto. De esta
manera, con lo que nuestra atencin de una manera sistemtica de bruto a lo sutil, llegamos a
experimentar directamente lo Absoluto. Y este procedimiento sistemtico de tomar nuestra atencin
desde el exterior hacia el interior ha proporcionado un proceso sistemtico, cientfico de la exploracin
de la naturaleza de lo Absoluto, y la naturaleza se ha encontrado que es pura conciencia o conciencia
de bienaventuranza.

Absoluto? La palabra Absoluto hasta ahora estaba envuelto (tait ENVELOPPE) con el traje (traje) de
misticismo.

En estos das he odo alguna palabra "trascendentalismo." Es el campo trascendental de la vida que
est libre de "ismos". Todos los "ismos" pertenecen a la esfera cambiante de la vida familiar. Cada
"ismo" tiene alguna rama correspondiente de aprendizaje - este "ismo" o este "ismo" o este "ismo".
"Trascendentalismo" es una palabra de la boca de los ignorantes. No hay nada como el
trascendentalismo. El campo trascendental del Absoluto est libre de "ismos". Es la inteligencia pura,
puro Ser, pura existencia. Esta conciencia pura es la base de todos estos vigilia, sueo y dormir estados
de conciencia.

Cmo lo sabemos? Sabemos que por la simple razn de que la existencia pura es la base de todo lo
que existe. Muy obvio! Todo lo que existe, existe en la base de la existencia. El campo relativo entera de
la existencia fenomnica se basa en la existencia pura.

Vigilia, sueo y sueo, estos son los tres estados relativos de la conciencia. La pertenencia al campo
relativo, que se basan en el Ser Absoluto. Por lo tanto, estos tres estados de conciencia se basan en la
pura conciencia absolutamente.

Hemos visto que el estado del sistema nervioso es responsable del estado de conciencia. De alguna
manera, el sistema nervioso se pone tan cansado y se vuelve tan fatigado y subray que, en lugar de
reflejar un estado de vigilia, empieza a reflexionar estado de sueo profundo de la conciencia - no hay
nada, no hay conciencia, el sueo profundo. O en entre la vigilia y el sueo, algunos soando estado de
conciencia. Es el reajuste de la estructura fsica de [el] sistema nervioso que produce diferentes estados
de conciencia.

Cuando a travs de la meditacin pura conciencia comienza a reflejarse por [el] sistema nervioso,
entonces [el] sistema nervioso tiene un estado que llamamos alerta en descanso. La tasa metablica
entera se vuelve nula. El sistema nervioso fsico se completamente descansado, y sin embargo, est
alerta. Dentro de uno est despierto. [La] mente no est funcionando - que no est activo - pero la
conciencia es clara. Esta claridad de la conciencia es la conciencia pura o conciencia pura.

Mientras la mente pensante est experimentando un pensamiento, en tanto que la mente es un
pensador. Y el pensamiento se vuelve ms fino y ms fino, y luego el pensador se vuelve ms y ms
alerta con el fin de experimentar la ms fina pensado, y luego el pensamiento se vuelve ms fino y ms
fino, se vuelve ms fina. Y cuando el pensamiento cae (s'assoupit), [la] pensador queda todo por s
mismo, y esto es la auto-realizacin.

Este estado de conciencia pura es la realizacin del Ser. Tambin se le llama auto-conciencia. Aqu el
S mismo no est al tanto de todo lo dems. Era consciente de la idea, y ahora el pensamiento ha cado.
El Ser se mantiene por s mismo. Es consciente de s misma. Esta es la auto-conciencia o
autoconciencia. Esta es la Auto-realizacin.

Lo que [hacer] que tengo que hacer para darme cuenta de mi auto? Slo tengo que dejar de darse
cuenta de las cosas desde dentro y ver que no me voy a dormir. De lo contrario, la propia experiencia es
que, cuando yo estoy cerrado a toda esa experiencia, entonces me voy a dormir. Esta es una
experiencia diaria. Si salgo de toda esta experiencia y no caer en la esfera interna de sueo, entonces
voy a estar despierto en mi auto. Y cuando estoy despierto en mi auto, se trata de la auto-realizacin, o
auto-conciencia, o el estado de ser. Esta es la forma que sea. Cuando estamos activos, estamos
activos; estamos activos. Cmo ser? Deja de ser activo, pero no se convierten en pasivos. Esta es la
forma que sea. La tcnica sea se, dejar de actuar, pero no vayas a dormir. Apenas sea. La conciencia
pura, y esto es la auto-realizacin.

Durante miles de aos, tal vez cientos, Auto-realizacin se ha declarado ser una cosa difcil. Es
sorprendente que una mente racional. Cmo puedo ser yo difcil para m mismo? Una mente racional
le resulta difcil creer que la Auto-realizacin puede ser difcil. Si puedo ser difcil para m mismo,
entonces slo la auto-realizacin puede ser difcil. Pero no puedo ser difcil para m, porque yo soy de
mi auto.

Toda la historia de la realizacin se ha construido sin cimientos. La autorrealizacin es la cosa ms
simple que uno puede lograr en la vida. Yo no soy responsable de la furia de aquellos escritores que
han escrito que es difcil y difcil, y si digo que es fcil, tienen que [ser] furiosa [con] mi. Pero no me
importa.

Auto-realizacin! Ahora piense por un momento. Veo una flor, y yo soy esto aqu. El objeto de la vista
est aqu. Estos son los dos puntos de referencia. Pero este punto de referencia es slo con referencia
a este punto de referencia. El experimentador debe establecerse primero antes de establecer el objeto
de la experiencia.

Tengo que saber mi Ser primero, antes de que pueda conocer una flor. Si yo digo que veo la flor, luego
viene la pregunta: Quin ve la flor? Quin es el que ve? Quin es los ojos? No lo s. [Risas] Toda la
actividad de la visin y la percepcin de los fenmenos es completamente invlida y sin fundamento y
sin el conocimiento del S Mismo. As que el auto tiene que ser realizado en primer lugar, y slo algo
ms, posiblemente, puede ser realizado.

Un estudiante de la fsica, dice, "estoy estudiando la fsica." Fine. Quin est estudiando la fsica? La
respuesta es, nada. Todo el campo de conocimiento es infundada. La base de todo el campo del
conocimiento es el lenguaje, los medios de comunicacin - lenguaje. La base de la lengua es el
conocimiento del alfabeto.

Ahora, alfabeto - A, B, C, D. Fine. Cul es la base del alfabeto? La respuesta es, nada. Esto nos
muestra claramente que el sistema actual de la educacin, no se indica el origen del alfabeto, y no
facilitar el conocimiento de la fuente del alfabeto, es totalmente infundada, porque tomamos el alfabeto
cuando se trata a nivel vocal. A, B, C, D y todas las combinaciones de la misma, las palabras y el
lenguaje y toda la cosa construida para desarrollar todas las ramas del saber.

Pero el alfabeto es recogido slo en el nivel vocal. Desde donde se inicia el pensamiento, la fuente del
pensamiento es la fuente de [la] alfabeto, y menos que se proporcione el conocimiento de la fuente del
pensamiento, todo el campo de la educacin es sin fundamento. Y esta es la razn por la cual la
educacin sin fundamento no proporciona satisfaccin a la vida. No hombre educado hoy puede
ponerse de pie y decir: "Me siento realizada."

Este es un ngulo de la educacin sin fundamento. Otro inconveniente (recule) de la educacin es -
ahora, este es el caso de la educacin en todas partes del mundo - no es de un pas o de un pas o de
un pas. Es cierto, todo, todo el mundo, la misma ignorancia, la ignorancia bsica acerca de los
fundamentos de la educacin que prevalece. Y es por eso que en ninguna parte del mundo a cualquier
hombre educado puede decir con confianza: "Me siento satisfaccin en la vida, porque soy un hombre
educado de esa universidad."

Ningn hombre sabe cmo llevar el cumplimiento a sus deseos, ni siquiera deseos de cualquier tipo,
pero incluso en el mbito del aprendizaje. La situacin es que [la] ms que l sabe, que un mayor
campo de lo desconocido se avecina. Esta muestra slo la ignorancia del tema aumenta ms que el
conocimiento. Es terrible decirlo as, pero esa es la situacin. La educacin actual slo tiene la
capacidad de aumentar la sed de conocimiento, pero no tiene la capacidad de satisfacer esta sed. Tal
sistema paralizado de la educacin slo puede producir estrs y la tensin, y slo puede ser ineficiente
para hacer un hombre de pie sobre sus pies, cumplido en la vida.

Ahora, estoy haciendo otro punto acerca de la falta de fundamento de la educacin, que no se
proporciona el conocimiento del S Mismo. Y sin el conocimiento del Ser, todo el conocimiento de
cualquier rama del saber apenas est colgando en el aire. El estudiante de la fsica dice: "Yo soy un
estudiante de la fsica. Soy un estudiante de la qumica." Fine. Quin es el estudiante de la fsica? Este
cuerpo, esta mente? Qu? Quin es el conocedor del conocimiento?

Sin la naturaleza del Ser, todo el campo del conocimiento es completamente infundada, falsa (falso). No
tiene ningn sentido.

"Veo la flor." Hay algo de verdad en esta frase: "Veo la flor"? Quin es el "yo"? Si estoy en la
ignorancia, entonces todo el proceso de la visin y de la flor, todo el asunto se basa en la ignorancia. Es
en el nivel intelectual que decidamos los principios, no en lo que vemos.

Muchas veces, la percepcin es engaosa. Pero lo que decidamos intelectualmente, sostenemos que
eso es verdad. Y si decidimos intelectualmente que "yo" no soy encontrado, entonces decidimos
intelectualmente que todo el proceso de ver es simplemente intil. No tiene ninguna base. No tiene
ninguna verdad en ello.

Vemos el sol saliendo por el este e ir a [la] al oeste cada da. El sol est viajando y viajando y viajando.
Pero sabemos que no est viajando. Basamos nuestro principio sobre lo que entendemos
intelectualmente, no en lo que vemos. No basamos nuestro conocimiento sobre el sol en lo que vemos:
Se est levantando en el este y viajando hacia el oeste. El sol nunca se va de este a oeste.

Cuando sabemos que sin el conocimiento del Ser todo el campo de la percepcin y la accin es slo
fundamento, esto es lo que hace que todo el campo de la vida en relacin completamente suspendida
en el aire, y una vida en el aire sin una base debe ser necesariamente en un estado de incumplimiento,
debe ser necesariamente en un estado de sufrimiento, caos, confusin - a ningn acuerdo en cualquier
lugar.

Por lo tanto, el conocimiento del Ser, conciencia de s mismo, es la base de todo lo que vivimos en el
campo relativo de la vida. Todos los estados de conciencia, vigilia, sueo, el dormir, se basan en que la
auto-conciencia.

Cuando adquirimos conciencia de s, y luego los tres estados relativos de la conciencia, vigilia, sueo, el
dormir, conseguir una fundacin para ellos mismos. De lo contrario, todo el campo de la vida es, sin
fundamento, como una pared, sin fundamento, a punto de colapsar en cualquier momento, siempre a
merced del viento.

As que este campo relativo de la vida - vigilia, sueo estados de conciencia - no es compatible y
complementa con el conocimiento de la conciencia pura. Toda la estructura de la vida carece de
fundamento.

Y por lo tanto, es conveniente que todos sepan su uno mismo primero, y ahora a travs de esta
Meditacin Trascendental, se ha vuelto fcil para todo el mundo para conocer el auto.

"Concete a ti mismo." Desde las edades en el pasado, esto ha sido escuchado, "concete a ti mismo"
y "concete a ti mismo" y "concete a ti mismo."

Pero en el campo prctico de la vida de hoy, "concete a ti mismo" slo se ha mantenido un poco de
pensamiento abstracto ideolgica fantasiosa, porque el hombre moderno no piensa en trminos de s
mismo. Y cuando l no piensa en trminos de s mismo, no encuentra a sus pies en el suelo. Siempre
en el aire, siempre en el aire. Demasiado de aire.

Estoy experimentando que desde que estoy aqu, siempre estoy en el aire. Estoy en gran parte de la
radio y la televisin. Pero hay que tener los pies en el suelo. Tener los pies en el suelo significa que se
debe establecer en nosotros mismos, y hayan sido adoptados en nosotros mismos, todo est bien,
porque todo lo dems es materia de nosotros mismos.

De lo contrario nos convertimos en cuanto a todo lo dems. Y cuando estoy en cuanto a todo lo dems,
entonces soy como una hoja dando vueltas en el viento en cualquier direccin, de aqu para all y de
all. Uno tiene que establecer uno mismo, y si uno tiene que de uno establecido Ser, mejor encontrar
ese Ser, saber que Yo. Y a continuacin, por el momento nos encontramos con uno mismo, lo que
encontramos es nuestra existencia es enorme, sin lmites, eterno, la felicidad, la felicidad infinita, infinita
energa, la inteligencia infinita.

Mira la gran posibilidad. Tenemos esa gran reservorio de la inteligencia, la energa, la felicidad, la
eternidad de la vida, la estabilidad absoluta del ser. Y entonces no estamos viviendo ese gran tesoro
interior en nuestra vida del da a da. Qu prdida para la vida y la vida!

No hay mayor dao, y no hay mayor prdida de la vida, de no encontrar ese reservorio infinito dentro, y
no llevar a cabo para ser vivida en nuestro mbito de actuacin. Slo podemos arrepentirnos de todos
los ltimos cientos de aos, cuando todo se ha dicho que ser difcil y difcil y difcil. Todo lo que se ha
equivocado y completamente obsoleto para el momento actual.

Esta conciencia pura es el cuarto estado de conciencia - vigilia, sueo, el dormir, y esta conciencia pura
que ganamos en la Meditacin Trascendental.

En el principio, la mente va y sale rpidamente, como nos sumergimos en y en la misma carrera
salimos. Entrar y salir, entrar y salir, y entrar. Unos buceos dentro y fuera, y dentro y fuera, dentro y
fuera. Lo que sucede? El oro de la parte inferior comienza a vivirse incluso cuando se sale a la
superficie. Y esta es la [razn] para [que] nos sumergimos dentro y fuera.

La dicha de la conciencia pura que las ganancias de la mente cuando la mente llega a la fuente del
pensamiento, que es el Ser, que sale como el impulso (horrible envi) a la naturaleza de la mente, como
la mente va y viene y se va y sale.

Como un pao blanco mojado en color amarillo, y una vez que se sumerge, sale. Cada inmersin trae el
color un poco ms, y un poco ms, y un poco ms.

Qu hacemos? Si conocemos el arte de colorear, luego de haber sumergido el ltimo, lo ponemos al
sol y dejar que se desvanezca como mucho, ya que puede desaparecer, y luego poner de nuevo y
poner al sol. Eso significa que la somete a dos procesos contradictorios, uno de absorber el color, y el
otro de la decoloracin a cabo. Sumerja y absorbe el color, lo puso al sol y el color se desvanece. Estos
dos procesos opuestos juntos van a hacer que el color de forma rpida.

Y una vez, nunca se desvanece - se hace rpido. Al igual que, la mente va ms profundo. Se convierte
en la conciencia pura. As como la ola, comienza a hundirse en el agua, y se hunden en el agua, y se
hunden en el agua, y viene en la superficie plana, inmvil del ocano. La ola se convierte en el ocano:
absoluto silencio, sin rastro de la ola. Se convierte en el ocano. Otra ola se acerca. El ocano se
levanta en una ola. La ola gana una individualidad, a continuacin, se hunde. Gana la que no acotacin
del ocano.

Al igual que, la mente individual se mete en el estado trascendente de la conciencia pura o Ser. Se
convierte en Ser, sin lmites, eterno. Se convierte en la conciencia pura, se convierte en conciencia de
bienaventuranza, se convierte en ... Que la naturaleza de ese campo, conciencia de bienaventuranza,
es la estabilidad, no cambio de ser eterno. Todas estas cualidades se adhieren a la naturaleza de la
mente, parte de ella.

La mente se ocupa en el campo de la actividad, y luego mucho de que la calidad se ha ido; que se
evapora, y luego vuelve otra vez y otra vez se satura, y saliendo a la misma actividad, que se pierde de
nuevo. Este ida y vuelta, poner la mente a la actividad, poner la mente a la meditacin, a ese estado de
conciencia pura, con lo que a la actividad de nuevo. Cinco minutos en el banco y el da completo en el
mercado, y de nuevo cinco minutos de la orilla y el da completo en el mercado. [Risas] Esta misma
proporcin.

No meditamos todo [el] momento, no! Salimos de la meditacin y la ponemos en toda regla (qualifi) en
la actividad. Tremenda actividad que emprendemos. Y luego por la noche volvemos otra vez, unas
cuantas inmersiones en la tarde. Y entonces en diez a doce horas de la noche se ha ido de nuevo.

Esta es cultivando el sistema nervioso, sometiendo el sistema nervioso para retirarse de la actividad
para conseguir algo de descanso completo en esa alerta en descanso que produce el ser puro o pura
conciencia, dejando al descubierto el sistema nervioso de nuevo a la actividad. Dentro de estas
oscilaciones de la actividad a menos actividad, el sistema nervioso que gana rpidamente hbito de la
transferencia de s mismo a este estado de vigilia, de forma rpida la transferencia de s mismo a esta
conciencia pura.

Esta transferencia rpida de la estructura fsica le da al sistema nervioso una capacidad que sigue
reflejando la conciencia pura en el momento en que se refleja el estado de vigilia de la conciencia. As
que ambos estados de conciencia comienzan a reflejarse de manera simultnea.

Uno vive la felicidad-la conciencia de forma permanente, si uno se despierta o soando o durmiendo. En
un sueo profundo, uno est despierto en el interior del cuerpo y la mente. Todo lleva su completo
descanso, un descanso profundo. Cuerpo profundo descanso completo. En el interior, completamente
despierto. Durante la actividad, uno se dedica a la actividad vigorosa, pero tiene una posicin
inquebrantable de conciencia de bienaventuranza.

Uno empieza a vivir estos dos estados de conciencia al mismo tiempo, la vigilia y la conciencia pura, y
esto se llama conciencia csmica.

Este estado de conciencia csmica tiene un estado correspondiente de [el] sistema nervioso en el que
el sistema nervioso no pierde la conciencia pura, no pierde el estado de alerta que de descanso en la
dicha conciencia. [El] sistema nervioso nunca pierde ese estado de alerta en descanso que refleja la
felicidad-la conciencia, a pesar de que est involucrado en el campo de la actividad en el estado de
vigilia, a pesar de que se dedica a la actividad de las experiencias ilusorias durante [el] soando estado,
a pesar de que se dedica a la pasividad del sueo profundo. En cualquier estado de conciencia relativa
al sistema nervioso est expuesto, conserva ese Absoluto dicha conciencia, este estado de vida en que
el sistema nervioso se estableci permanentemente en alerta en descanso, lo que refleja la dicha
conciencia no importa si uno se dedica a la vigilia, el sueo, o dormir estados de conciencia relativa.

Tal estado de vida se llama conciencia csmica. "Cosmic" significa todo incluido. Todo incluido en este
sentido es, estados relativos de la conciencia y el estado absoluto de la conciencia - todos los tres
relativo y uno absoluto toman juntos. Esta es la conciencia csmica.

Ahora, el estado permanente de conciencia csmica slo es posible cuando el sistema nervioso se
cultiva para reflejar tanto absolutos como relativos. Por lo tanto, debemos tener en cuenta que la
conciencia csmica no puede ser adquirida por el pensamiento psicolgico. Uno puede empezar a
pensar que estoy experimentando esto y experimentar esto. Ser alucinacin mental.

No es por pensar en la conciencia csmica que el sistema nervioso puede ser cultivado. No! No
pensar, no el estado de nimo de decisiones, no aprensin acerca de la conciencia csmica, no la
imaginacin acerca de la conciencia csmica - pero sometiendo el sistema nervioso para ganar la
conciencia pura, y someter de nuevo a ganar el estado de vigilia de la conciencia. De esta manera, la
verdadera cultura de la estructura fsica de la personalidad es el responsable de lograr la conciencia
csmica. Es un estado que es lo ms realista a la vida como el estado de vigilia de la conciencia.

As que ahora tenemos estos cinco estados de conciencia: vigilia, sueo, el dormir, la conciencia pura y
la conciencia csmica.

Ahora, la conciencia csmica es otra cosa que la conciencia absoluta que llamamos cuarto, adems de
despertar el estado de conciencia; los dos juntos es la conciencia csmica. La ventaja de una vida as
es que uno vive de forma permanente en la dicha conciencia. Uno se estabiliza en la armonizacin de la
energa infinita y de la inteligencia.

Esto garantiza un estatuto a la vida de uno. En primer lugar, nunca se pierde uno mismo en el campo de
la vida familiar. En segundo lugar, sumergindose en todos los campos del pensamiento y la accin,
uno encuentra una forma de cumplimiento de sus deseos, porque [se trata] en sintona con la energa
infinita y de la inteligencia. Esta caracterstica de ser establecido en la energa infinita y de la inteligencia
y la felicidad-la conciencia trae plenitud a la vida. Esto se realiza de manera sistemtica, de una manera
cientfica de traer la atencin del estado de vigilia al Ser interno - con lo que la mente de ida y vuelta, ida
y vuelta.

Ahora, este estado de conciencia csmica, aunque [se] establece un hombre en un pedestal muy alto
de desarrollo, sin embargo, hay un poco ms de posibilidades de desarrollo. Y no va a ser difcil para
nosotros, incluso en el nivel de pensamiento racional, para saber que no habra un estado de conciencia
ms glorificado que lo que hemos estado hablando hasta ahora en nombre de la conciencia csmica.

Ahora, hasta ahora no hemos visto la realizacin de la conciencia csmica no es una cuestin de fe o
creencia. Nadie tiene por qu creen en su auto para poder vivir su Ser, con el fin de vivir la felicidad-la
conciencia, con el fin de darse cuenta de la felicidad del S mismo. No tenemos que creer en nosotros
mismos.

Puede que yo no creo que tengo un auto. Pero si empiezo a explorar las regiones ms sutiles de
pensamiento, voy a encontrar lo que mi auto es. No es una cuestin de creencia. En la misma forma, no
tenemos que creer en la conciencia csmica. No! Este es un estado de conciencia que se desarrolla
por s mismo si seguimos exponindonos exterior y el interior y el exterior y el interior.

No es una cuestin de creencia en absoluto. Es por eso que yo estaba enfatizando que para las edades
de todo este mbito de la integracin de la personalidad ha estado envuelto en el manto de misticismo,
donde nada puede ser explicado adecuadamente y de forma sistemtica. Es esta la Meditacin
Trascendental, la enseanza de mi maestro, que ha llevado a cabo la realidad de la vida del campo
amortajado de misticismo a la clara luz del da de la ciencia moderna.

Estamos hablando del campo de la conciencia, pero estamos hablando en trminos de nuestra
experiencia diaria. Estamos hablando de nosotros mismos en la obtencin de los diferentes estados de
conciencia sobre la base de la experiencia, experiencia que ser la cultura de la mente y mantener ese
estado de vida, que cualquiera sea el nombre que le damos no importa. Si le damos un estado de
integracin de la vida, el estado integral de la conciencia, o lo llamamos la conciencia csmica, o lo
llamamos conciencia XYZ, ninguna conciencia - el nombre no importa! Lo que importa es que el estado
de la vida donde no se pierde uno mismo.

Voy a hacer claro este punto. Cuando digo que no se pierde uno mismo, lo que quiero decir es, ver, si
yo no s lo que estoy, entonces, qu pasa? Veo la flor. Y la imagen de la flor pasa a travs de la retina
y cae en la pantalla de la mente. Esta cada de la imagen en la pantalla de la mente me da la
percepcin de la flor. Lo que ha sucedido en este caso? La mente, la naturaleza pura de la mente es,
como hemos visto a travs de la discusin hasta el momento, es la conciencia pura, porque hemos visto
que cuando el estado ms sutil de pensamiento cae, entonces la mente se mantiene por s mismo, y
que es la naturaleza pura de la mente, que es la conciencia pura.

Mente consciente que era consciente del pensamiento, en ausencia de la idea sigue siendo la
conciencia. Mente consciente se convierte en conciencia. As que esta conciencia, que es la felicidad en
su naturaleza, es la verdadera naturaleza de la mente.

Cuando la naturaleza de la flor se cae en la pantalla de la mente, la pantalla de la mente es la felicidad-
la conciencia, entonces la felicidad-conciencia se ve ensombrecida por la imagen de la flor. Y as es
como cada experiencia pierde la verdadera naturaleza de la mente, que es la conciencia de la felicidad.

Disfrutamos de la flor a costa de la felicidad-conciencia. Eso significa que se registra en nuestro registro
de cien dlares ganados, y lo que encontramos es [a] millones de dlares perdidos. Dicha conciencia se
ve ensombrecida por la alegra de esta pequea flor.

Esto es lo que queremos decir, que perdemos a nosotros mismos en el objeto de la percepcin. Todo lo
que vemos, que las huellas de la escena en nuestra mente, y lo que se pierde es la verdadera
naturaleza de la mente, la felicidad-la conciencia de la mente. Al igual que [a] la pantalla de cine, blanco.
La pantalla es de color blanco, pero todas las imgenes que se encuentran en l eclipsar ese color
blanco. Lo que vemos es los cuadros de colores. Lo que no vemos es la naturaleza real de la pantalla.
Al igual que, si no soy capaz de mantener mi auto cuando estoy experimentando algo, que algo queda
impresa en mi propia naturaleza real, que es la felicidad-la conciencia, y el resultado es que pierdo la
felicidad-la conciencia y luego ganar la alegra de esta experiencia.

Esto es lo que quise decir cuando dije que perdemos nuestro Ser en la experiencia. Esto, en el lenguaje
filosfico, se llama identificacin. Cuando usted ve una flor, cuando ves algo, te metes tan identificados
que usted pierde su auto. Un montn de filsofos en el pasado para muchos, muchos cientos de siglos,
casi todos los filsofos que han tratado con este trmino "identificacin", han recomendado a sus
lectores para mantener el Ser y no perder el auto cuando estn experimentando aqu y all y all .

Un montn de grupos en diferentes partes del mundo, que han dicho que si usted est buscando en el
micrfono [micrfono], y sentir que usted est buscando en el micrfono, a mantener su conciencia.
Ahora bien, este mantenimiento de la conciencia est en el nivel de pensamiento. Usted est buscando
en el micrfono, y sin embargo usted est pensando en su auto para que no se pierdan en ella. Se trata
de una posicin tan peculiar. Y muchas personas han perdido sus aspectos prcticos de la vida en esto.
Slo la cuestin sigue, y el valor del espritu interior se pierde.

La conciencia pura es llamado el Espritu, o el ser. Ahora, cuando digo Espritu, no me refiero a esos
espritus que se convierten en medios y todo eso; no los espritus del mundo espiritual, el espiritismo,
pero el Espritu, el Ser interior. As que slo la cuestin sigue siendo - la flor sigue siendo - y lo que se
pierde es la conciencia pura o el Espritu interior, o el ser. As que cuando el asunto slo domina, y el
valor del Espritu se ve ensombrecido por el valor de la materia, entonces se llama la vida material.

Un hombre vive la vida material, cuando no es capaz de asegurar, que no es capaz de aferrarse a su
espiritualidad interior del ser. Cuando l tiene que sacrificar Ser por el bien de la experiencia material,
esta es una vida material.

La vida espiritual ser que uno est despierto en su propia naturaleza, en la naturaleza del Ser, o en la
naturaleza de la espiritualidad interior. En la naturaleza del Ser interior, uno est despierto, y uno est
cerrado a todas las impresiones de la vida material exterior. Eso es conciencia pura trascendental. Esta
es la vida espiritual pura. Esto es pura espiritualidad. Espiritualidad pura es el ser trascendental,
conciencia pura.

Vida material puro es la mente sometido a la experiencia exterior, donde el S mismo no es capaz de
mantener su ser puro. Espiritualidad interior, la vida material exterior - entre los dos es la vida espiritual.

Vida integrada es ese estado en el que disfrutamos el resto del mundo y experimentar todo lo de la vida
familiar, y sin embargo somos capaces de aferrarse a nuestra dicha conciencia. Esta es la integracin
de la vida. Estamos experimentando, an no perdemos en la experiencia. Y este es el estado que se
crea mediante la prctica regular de la meditacin trascendental, que expone a nuestro sistema
nervioso alternativamente a la conciencia pura y el estado de vigilia de la conciencia - la conciencia
pura; estado de vigilia de la conciencia.

Eso significa que no erradicamos el valor de la vida exterior. Lo que hacemos es, permitimos que la
espiritualidad para hacer un zoom hacia atrs. Arrastramos la espiritualidad interior para salir. Y esta es
la tcnica de vivir una vida espiritual en medio de toda la vida material. Y esto es lo que ofrece la
Sociedad de Meditacin - doscientos valor porcentual de la vida: material exterior al cien por cien, y cien
por ciento espiritual interna. Y que, mirando en y mirando y mirando y mirando.

Un da empezamos a mirar hacia fuera. A veces estamos en el jardn, a veces en el interior, a veces
fuera, en algn momento. Y cuando nos aburrimos de entrar y salir, entrar y salir, quitamos la pared y lo
hacemos de vidrio. Un arquitecto inteligente hace que la pared de cristal desde el principio, as que no
tenemos que arrepentirnos (se repentir) al final. Vivimos en el calor interior de la sala de estar y disfrutar
del jardn exterior, los dos juntos al mismo tiempo. Esta es la habilidad de la vivienda moderna.
Debemos vivir en el calor de la sala de estar y hay que disfrutar de la gloria del jardn exterior. Esta es la
vida moderna.

El primer paso para la realizacin de Dios es la Auto-realizacin.

Por el momento uno realiza el S mismo, uno se da cuenta de la relacin entre el mundo exterior con el
Ser interior. Siempre ha sido una cuestin cientfica de exploracin que vamos a partir de lo conocido a
lo desconocido, y en nuestro intento de encontrar la identidad de Dios, o con el fin de encontrar que
quien ha creado el conjunto de grandes cosmos, podemos empezar slo desde el el conocimiento de la
creacin. Y cuando hemos llegado a un cierto conocimiento de la creacin sin lmites, entonces nuestra
aspiracin a encontrar el Creador sera vlido. Hasta que no hayamos encontrado toda la creacin, la
bsqueda del Creador es slo una idea fantasiosa de una naturaleza abstracta que no se ajusten a
cualquier sentido prctico de la vida. Y si queremos saber la totalidad de la naturaleza, entonces la
sabidura exige que debemos saber lo que somos. De lo contrario, quin va a saber sobre ella?

En primer lugar, la realizacin del Ser es el primer paso para ningn conocimiento en absoluto. Qu
decir del conocimiento de Dios, nuestro conocimiento de esto y esto y esto y esto? En primer lugar, la
realizacin del Ser es la base de la misma, ya que es el S mismo, que proyecta la conciencia exterior, y
uno se da cuenta del conocimiento de la fuente de alfabeto, la fuente del pensamiento, es el S mismo.
As que el primer paso de mayor nivel es la autorrealizacin.

Y cuando uno realiza el S mismo, lo que uno se da cuenta es que estoy de que sin lmites, eterno,
absoluto no cambiar el ser, la felicidad-conciencia. YO SOY. Y luego, en comparacin con la naturaleza
interna de mi Ser, el mundo entero est cambiando, es fenomenal. Cuenta con gran variedad de
eleccin, pero el Ser es la felicidad eterna-conciencia. Esto se ve obligada en el tiempo y el espacio;
todo est atado en el tiempo y el espacio. Pero el ser es ilimitado ms all del espacio; es la naturaleza
trascendental. Se encuentra en el campo de la eternidad del tiempo. Es el tiempo, el espacio, la
causalidad - obligado vida relativa; y que es tiempo, sin espacio, la eternidad sin lmites. Esta es la
realizacin que uno tiene cuando uno sabe lo que uno mismo es. Por lo tanto, la realizacin del Ser
primero, y luego la realizacin de la creacin. Las dos realizaciones dan la relacin entre el yo interno y
el mundo externo. Y la relacin del yo interior y el mundo exterior es, esto es relativo, esto es absoluta.
Cuando se ha establecido el Ser, conoce el mundo exterior, y estableci la relacin con la creacin, con
la creacin sin lmites, entonces uno se levanta para encontrar el Creador. Despus de haber realizado
el Creador, uno se levanta para establecer la relacin del Creador con el Ser interior. Y esa relacin del
Creador establece la conciencia de Dios, donde se vive la relacin absoluta y suprema a la vez.
Habiendo vivido que por algn tiempo, uno comienza a darse cuenta de la mecnica que se encuentran
entre las ms altas relativa y la absoluta. Y esto hace claro para l lo es que en la Naturaleza, que
separa a los dos, y con este conocimiento se encuentra que son esencialmente los mismos.

As que esta unidad de vida no es slo un pensamiento fantasioso en el nivel de comprensin
metafsica, o en el nivel de fantasa de la imaginacin. Es una realidad viva a la que el sistema nervioso
est tan expuesta a fondo como la psicologa. En ambos niveles de conciencia y el nivel
correspondiente del sistema nervioso fsico, en ambos, la conciencia de Dios y el Conocimiento
Supremo se vive, y todo el mundo tiene que vivir l.

Este es el hallazgo de la ciencia moderna. Miles de libros de filosofa y en todo tipo de cosas de esa
cantidad a ser una prdida de tiempo incluso para los autores y los lectores. En esta era, con este
hallazgo, y este es un mtodo slido de la Sociedad Internacional de Meditacin.

Por cerca de cuatro aos en el comienzo de mi movimiento, slo se dedic a establecer el valor de lo
absoluto en la vida familiar, el valor de lo absoluto en lo relativo. Es slo a partir de la quinta o sexta
aos que empec a hablar de la luz de la celestial, y es slo desde el ao pasado que he comenzado a
explicar acerca de la conciencia de Dios de una manera sistemtica, y es slo de alrededor de este ao
que he empezado a hablar de ese estado de Conocimiento Supremo. Estas cosas no se pueden
entender con suficiente claridad para dar satisfaccin a nivel intelectual ... sin la experiencia.

A los pocos das de experimentar la meditacin trascendental cuando la mente comienza a retirarse de
una manera muy sistemtica del pensamiento bruto al pensamiento sutil, a la fuente del pensamiento,
un par de veces que uno ha conocido esta marcha de la mente de fuera a adentro, y algunos destellos
de felicidad-pura conciencia interior, entonces uno es capaz de entender toda esta filosofa de desarrollo
de la realizacin del Ser y el desarrollo de la conciencia de s mismo para convertirse en todos los
tiempos de la realidad. Y entonces a partir de ah, la glorificacin de la conciencia csmica en la
conciencia de Dios, y de all, que surge al Conocimiento Supremo.

Esta Suprema conocimiento es el conocimiento de Vedanta. Todo el campo de Yoga es desde el estado
despierto de la conciencia a la autoconciencia, y haciendo que la autoconciencia permanente en la
conciencia csmica. Este es el campo de la yoga.

Tener conciencia adquirida csmica, Yoga, o unin, es completa. Esta unin, estado de unin, queda
glorificado a travs de la devocin. Y la devocin juega un gran papel. El corazn tiene que ser cultos,
para la realizacin directa de que la naturaleza celestial de la vida es el corazn totalmente culta que
trae la luz de esa experiencia celestial, y desde all, uno glorifica la conciencia csmica en la conciencia
de Dios.

As que el campo del Yoga es glorificado a travs de la devocin a fin de dar lugar a la conciencia de
Dios, y de que la conciencia de Dios, la devocin encuentra su cumplimiento en el Conocimiento
Supremo, cuando la conciencia de Dios se vive desde hace algn tiempo.

Todos estos siglos pasados, Dios y Dios y Dios y Dios, Dios. Si la palabra "Dios" ha persistido durante
todos estos siglos, haba una razn para la validez de esta palabra. Y la razn era esta: que todo
hombre puede, si quiere, la altura de ese estado de Conocimiento Supremo por la realizacin del mismo
y darse cuenta de la conciencia csmica. Y darse cuenta de la conciencia de Dios, uno puede elevarse
a ese Conocimiento Supremo ms all del cual no hay posibilidad de ms expansin de la conciencia,
ms all del cual no hay posibilidad de que alguna circunstancia de la vida.


Y despus de haber subido a ese estado ms desarrollado de la vida humana, por lo que uno vive tan
alto estado de vida en el que todo es fcil y la vida de uno es totalmente compatible con la naturaleza,
todo pensamiento se materializ, simplemente no hacemos nada y disfrutar de todo lo . Hay que vivir la
vida y disfrutar de la vida en ese nivel.