Alabanza y Adoracion

DIVERGENCIAS Por Joel Jimnez
Alabanza y Adoracin
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VIII.- ALABANZA Y ADORACION

Hablar de A.A. es referirnos a la mejor arma que el carismatismo ha usado para
infectar a todas las dems iglesias. Es la caracterstica externa y visible del
movimiento. Es la praxis de su teologa. Es el punto de controversia en el que
pastores y lderes de iglesias quedan como si hubieran sido molidos por la avalancha
de nuevos procedimiento de alabanza impuestos a sus iglesias, y acaban teniendo que
ceder sin poder expresar siquiera sus propias convicciones (1)

Expresiones ajenas a nuestro contexto, a nuestra identidad, a nuestra teologa, sin
saber cmo ni cundo, se han anidado en algn rincn de nuestra liturgia, sin siquiera
habernos puesto a analizar a conciencia tal situacin, obligacin nuestra y no de otros.

El culto ha perdido el sentido de proporcin y su esencia misma ha sido socavada a
gran escala. Al paso que vamos, dentro de unos cuantos aos, los cultos habrn
degenerado tanto, que lo que heredarn nuestros hijos no sabemos cmo se le pueda
llamar.

Esta poca pasar a la historia como la ms pobre y estril, en cuanto a produccin
musical se refiere, pues incluso superamos las Thalas, debido a la exagerada
cantidad de herejas que se estn cantando en la iglesia cristiana de la actualidad. (2)

La fuerza del carismatismo ha sido tal que han impuesto moda en el culto cristiano. la
A.A. es ya un estilo de msica definido y aceptado dentro de la liturgia.

A.A. COMO ESTILO DE MUSICA

Debemos aclarar que al mencionar A.A., no nos referimos a la enseanza bblica de la
Adoracin, sino a la moda que ha impuesto el carismatismo como estilo de msica,
debido a que la verdadera adoracin es tan antigua como la misma creacin, pero que
difiere absolutamente de la A.A.

Por estilo de msica queremos decir una forma particular de estructurar el ritmo, la
meloda y la armona de determinada msica. As por ejemplo hay estilos de msica
como el rock, tropical, cumbia, bolero, ranchero, balada, clsico, etc. etc. Bueno, pues
la A.A. ya ha venido a ser un nuevo estilo de msica, aunque solo dentro de la iglesia
cristiana.

1. Ferreira, Damy en Crisis en la Alabanza. CBP. 1995, p. 5.
2. Se le llamaban Thalas a las canciones herticas de la Iglesia Imperial. Ver mi libro de Msica y Teologa.

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Cmo es el estilo de A.A.? Ellos dicen que Alabanza es rpido y Adoracin es lento.
Alabanza generalmente es un comps de 4/4 a un tempo de andante hacia arriba o
rpido, como el moderato, allegro, allegreto, , presto, prestissimo, etc. En la Adoracin
parten del andante hacia abajo o lento, como el andantino, adagio, adagio sostenuto,
etc. (3) Si el msico es bueno, para cambiar de Alabanza a la Adoracin, hace un
ritardando. Pero por lo general, como la mayora son msica lricos o aficionados,
paran en seco la ejecucin y entran de lleno en un adagio u otro tempo ms lento. (4)

Comnmente logran su objetivo de calmar o tranquilizar a la gente con el slo hecho
de cortar o parar en seco la msica, aunque en algunas ocasiones, cuando estn
demasiado eufricos, no dejan de brincar an cuando ya no haya msica de por medio,
tal como le pas una vez a Marcos Witt en el gimnasio Juan de la Barrera, aqu en la
Cd. de Mxico.

Entonces por Alabanza ellos entienden los coros que son rpidos, alegres, rtmicos,
cadenciosos, que generalmente incitan a mover el cuerpo hasta provocar xtasis y
paroxismo. Es la moda. Muchos grupos y cantantes han tenido que abandonar su estilo
de msica para entrar a la A.A., pues esto es lo que se vende.

Si alguna iglesia o grupo musical no entra a esta moda, se le ve con extraeza, se le
acusa de que no ha sido restaurado, que no tiene el mover del Espritu, que no
tiene Avivamiento, de que es tradicionalista, etc. Sobre todo al principio del
carismatismo en Mxico ellos mostraron una marcada hostilidad a las iglesias
histricas y todo lo tradicional, por lo que era fcil de detectar cuando una iglesia
ingresaba al movimiento: renunciaban a los himnos para cantar nicamente A.A. En la
segunda mitad de la dcada de los 90s Marcos Witt pidi perdn a la iglesia por todo
lo que haba ocurrido en un Congreso de Comunicadores en Acapulco y todos
quedaron felices y contentos. La tendencia no ha cambiado mucho y la A.A. sigue
siendo la seal de que una iglesia ya ha sido restaurada.

Por la otra parte, si en un concierto hay 1000 personas, al cantar msica rpida,
automticamente se tienen 1000 alabadores, y si se les baja la velocidad, se tienen
1000 adoradores. Pero ser esto as tan fcil? ser cierto?. Pasemos ahora a lo que
denominamos falacias de la A.A.

3. Los trminos para describir la velocidad o tiempo del comps, son italianos, debido a la gran influencia que tuvo la msica
italiana en el panorama musical en los siglos XVII y XVIII. Andante literalmente significa andando y equivale al pulso
normal del ser humano, entre 70 y 80 pulsaciones por minuto; es un tiempo intermedio. Los tiempos ms vivos que el andante
son el allegro, que significa de prisa y presto que significa corriendo. Los tiempos ms lentos que el andante son el
adagio que significa cmodo y el largo que significa ancho; el lento y el grave son pesantes o ms largos. Estas
palabras pueden modificarse para indicar las respectivas alteraciones del tempo fundamental de una parte o de una pieza. Por
ejemplo andantino indica cierta inclinacin hacia el adagio, allegreto es ms amable y afectuoso que el allegro. Se
usan tambin los tempos adagio sostenuto, larghetto, adagio molto, allegro vivace, y muchos ms. Para determinar
con mayor exactitud la velocidad del tempo se recomienda usar el metrnomo.
4. En msica se utilizan otras palabras para indicar cambios pasajeros durante una ejecucin, como Accelerando,
Stringiendo (incitando, Ritardando (retardando), morendo (muriendo), smorzando (acabndose), Ritenuto
(retenido), y otras ms.
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FALACIAS DE LA A.A.

1.- EL RITMO DETERMINA SI ES ALABANZA O ADORACION.

Lo primero que nos han vendido, y que muchos cristianos se lo han credo, es que si
una cancin es rpida es Alabanza y si lenta es Adoracin. Preguntmonos dnde dice
la Biblia que el ritmo determina la Alabanza o Adoracin? La respuesta es: Nunca dice
la Biblia semejante barbaridad!

El que una meloda sea rpida o lenta no tiene nada que ver con que sea Alabanza o
Adoracin. El tempo o velocidad solo tiene que ver con la ejecucin de la pieza no con
una cuestin doctrinal, ni mucho menos espiritual. Musicalmente hablando, la forma
de determinar el tempo tiene que ver con la intencin del autor de transmitir sus
sentimientos en dicha obra. Es decir, es una cuestin de comunicacin, de esttica, de
estructura, no de teologa.

Sin embargo, muchos cristianos se han tragado la pldora y creen sinceramente que
cuando cantan rpido estn alabando, o si cantan lento estn adorando. De hecho
todos los cassettes o Cd de A.A. as vienen configurados. La primera vez que un no
creyente ve A.A. piensa que se refiere a Alcohlicos Annimos.

EL asunto es que a la mayora de creyentes no les gusta pensar y como su lder de
Alabanza o su pastor les dijo que el ritmo determina su adoracin o alabanza a Dios,
ellos lo aceptan sin cuestionar.

Pero el mismo sentido comn nos dice que esto es un disparate. Si esto fuera cierto
habra muchos que nunca adoraran u otros que nunca alabaran. Por ejemplo. La
msica anglosajona es fra, solemne, triste, lenta, eso quiere decir que los cristianos
de los pases bajos de Europa nunca alaban a Dios? o qu me dice de la msica
caribea, africana? a caso ellos nunca adoran a Dios? Usted sabe que la msica
tropical nunca va a ser solemne, sino ms bien guapachosa, bullanguera, rtmica, etc.
de lo contrario no sera lo que es.

Doctrinalmente hablando esto es ms delicado de lo que se puede pensar a simple
vista. Si una persona con el simple hecho de cantar un coro rpido o lento ya logra
alabar o adorar a Dios, entonces no sera necesario que se arrepintiera, que tuviera un
encuentro con Dios, que llevara una vida limpia y santa, que fuera un cristiano
autntico, ya que eso saldra sobrando. No tendra por qu preocuparse de su relacin
con Dios si todo lo resuelve el estilo de msica que interprete.

Es as como el carismatismo engaa a muchos ingenuos. El mensaje tcito es: no
importa cmo vivas, no importa que seas salvo o no, lo que importa es que te goces,
que te emociones, que grites, que brinques, que dances, que te destornilles, que te
despabiles, pues como dice uno de sus coros As se alaba a Dios.
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2.- ALABANZA ES SINONIMO DE MUSICA O CANTO.

Como el carismatismo ya nos ha programado nuestro cerebro, y hemos dejado que
ellos piensen y decidan por nosotros, ya es comn que cuando un cristiano oye
alabanza, automticamente entiende que esta palabra se refiere a cantos, o a msica.

Algunas iglesias histricas llegan a tener cultos hbridos, mitad convencional y mitad
A.A. En sus programas dicen: Preludio, Oracin de Invocacin, Lectura Bblica, Himnos,
Testimonios, etc. y momentos de Alabanza. Por momentos de alabanza quieren decir
coros o estribillos modernos. Las preguntas son la alabanza a Dios fueron nicamente
los coros modernos? entonces lo dems qu es?

Un pastor dio apertura al servicio nocturno en su iglesia, y anunci: Vamos a tener
nuestro tiempo de alabanza. Entonces, la juventud tom la direccin del servicio y
durante una hora entonaron coritos tocando sus instrumentos electrnicos a todo
volumen, batiendo las manos mientras hacan ciertos movimientos con el cuerpo. En
frente de ellos, se encontraba una joven al estilo de los animadores de televisin,
incentivando al pueblo a alabar al Seor. Despus de aquel tiempo de alabanza, el
pastor se par otra vez y anunci: Ahora vamos a or el preludio y propiamente
comenzar nuestro servicio. Se tuvo el preludio musical y nuevamente se anunci un
himno del himnario oficial de su denominacin.

Algunas preguntas son: 1.- cul es la diferencia de alabar a Dios con coritos y alabar
a Dios con himnos del himnario? 2.- Cundo comienza el servicio, con el cntico de
coritos, o con el preludio, los himnos tradicionales, el mensaje o la lectura de la
Biblia? 3.- Quin alaba a Dios, los jvenes solamente o toda la iglesia? (5)

Lamentablemente el carismatismo ha asociado la Alabanza y la Adoracin nicamente
con la msica o el canto, que olvidan, ignoran o niegan la enseanza bblica integral
sobre el tema, por eso los cristianos en su mayora lo creen y lo practican de ese
mismo modo.

Marcos Witt escribe un libro titulado Adoremos, que con el solo ttulo pareciera
indicar que abordar el tema, si no con una exgesis profunda, al menos de una
manera completa. El libro resulta un fraude porque nunca menciona ni por
equivocacin las diferentes formas de adorar a Dios y el libro contiene, segn algunos
expertos, ms de 100 errores teolgicos.

Mire la forma en que Witt descubre la Alabanza:

En 1986, Mxico fue pas sede de los juegos de la Copa Mundial de
Ftbol Soccer... No recuerdo los detalles del partido en s, slo que grit
mucho para alentar a la seleccin mexicana esperando que anotaran el
primer gol y lo hicieron.

5. Ferreira, Ibid, p. 8,9.
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En un instante inolvidable, se vio entrar el baln a la portera y se
escuch la voz del locutor, que locamente comenz a gritar a voz en cuello
goooooool, goooooool, Mxico anota el primer gol de la Copa
Mundial de 1986...
Me acuerdo que me encontraba de pie gritando, bailando y
festejando este gran acontecimiento, pero como yo no soy tan aficionado
al ftbol como lo eran los miles que estaban presentes en el Estadio
Azteca, mi euforia termin mucho antes que la de ellos.
Al suceder esto, me impact la escena que enseguida vi: TODAS
aquellas personas estaban de pie, con las manos levantadas al cielo,
gritando y celebrando a este equipo de hombres que acababan de anotar
el gol. Vi como se tomaban de las manos, se abrazaban, muchos
derramaban lgrimas, otros tiraban sombreros, gorras, o cualquier cosa
que tenan a la mano.
Un ambiente de total celebracin y festejo rein en el estadio y de
seguro en miles de hogares a travs de Mxico y el mundo entero- por
ms de 5 o 10 minutos.
La realidad de lo que suceda me sacudi casi como si me hubiesen
golpeado. Esta gente estaba alabando! Llam a mi esposa y le dije:
Observa esto, estn alabando, tienen las manos levantadas en alto, estn
bailando, gritando (jubilosos) y celebrando lo que estos hombres acaban
de hacer...
En muy pocas y contadas ocasiones he visto gente prorrumpir en
alabanza y celebracin a Dios de la manera como lo hicieron esos miles en
el Estadio Azteca. Al contrario. Muchsimas veces he escuchado todas las
razones habidas y por haber del porqu NO se le debe dar esa clase de
alabanza al Dios del cielo, quien por cierto meti el gol ms grande de las
edades en la cruz del Calvario a travs de Su Hijo Jesucristo... (6)

Siguiendo la lnea de pensamiento de Witt, decir que lo que haca la gente en Estadio
Azteca era Alabar solo porque ellos hacen los mismo en sus cultos, es un absurdo.
Pero decir que la muerte de Jess en el Calvario fue el gol ms grande de las edades,
no slo es una tontera sino una blasfemia. La muerte de Cristo, y todo el Plan de
Redencin, no fue algo circunstancial como lo es un gol. No fue algo que a Dios se le
ocurri despus de que el hombre pec. No fue algo que se lo sac de la manga en
un momento que ya no saba qu hacer. No! La Biblia ensea que el Plan de Redencin
fue determinado por Dios desde antes de la fundacin del mundo:
A este, -hablando de Jess-, entregado por determinado consejo y
anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de los
inicuos, crucificndole. Hech. 2:23.
Habiendo sido rescatados... con la sangre preciosa de Cristo, como
un cordero sin mancha y sin contaminacin, ya destinado desde antes de
la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por
amor de vosotros... 1 Ped. 1:19,20.
6. Witt, Marco en Adoremos, Editorial BETANIA, 1993, p. 41-43. nfasis aadido.
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La enseanza bblica tanto de la Adoracin como de la Alabanza, no se limita
nicamente a la msica, y que bueno que as sea! Por otro lado, la adoracin no la
inventaron los carismticos, no la invent, Marcos Witt, ni Danilo Montero, ni Jaime
Murrel, ni Hosana Music, No! Fue Dios en la eternidad quien lo determin por su
sabia y soberana voluntad.

Por favor, que no salgan ellos con que han descubierto el hilo negro de la adoracin!
No nacimos ayer! Tenemos 2000 aos de historia como Iglesia.

Tenemos la obligacin de respetar y honrar el pasado, y no desperdiciar ni tratar con
ligereza el legado recibido. Despus de todo, nosotros no somos la primera
generacin de creyentes sobre la tierra, ni nos es propio actuar como si imaginramos
que somos los de ms experiencia e informacin teolgica. El desechar los credos por
haber credo ms que las verdades que ellos abrigan, o el tratar ligeramente el
depsito que nos dejaron nuestros antepasados es una seal de irresponsabilidad y
mala mayordoma. (7)

Lo que la Biblia, la Teologa, los Credos, la Liturgia y Ritual, nos dicen sobre la
adoracin es que abarca otros aspectos adems de la msica, tales como la Lectura de
las Escrituras, la Predicacin, el Testificar o Kerigma de las Buenas Nuevas, la Oracin,
las Ofrendas incluyendo diezmos y primicias-, el Testimonio o Buena Conducta del
creyente, los Medios de Gracia o administracin de los Sacramentos, los Credos o
Confesiones de Fe, etc. Lea por favor cualquier libro de Teologa y se dar cuenta que
el carismatismo le ha dicho verdades a medias a cerca de la adoracin.

El Catecismo de Heidelberg (1566) dijo que no habamos de adorar a Dios en ninguna
otra forma que la que El ha mandado en su Palabra. La Confesin Belga (1566) dijo
que las Escrituras contienen plenamente la voluntad de Dios...toda forma de
adoracin que Dios requiere de nosotros est escrita en ellas. La Confesin de Fe de
Westminster (1646) dijo: La manera aceptable de adorar al verdadero Dios est
instituda por El mismo y que Dios no puede ser adorado segn las imaginaciones y
artificios de los hombres.. o de cualquier otra manera no prescrita en la Santa
Escritura. La Confesin de Fe Bautista (1689) dijo que la nica manera aceptable de
adorar al verdadero Dios est designada por El mismo de acuerdo con su propia
voluntad... y todas las formas de adoracin no prescritas en la Santa Escritura son
expresamente prohibidas. (8)

Sea cual fuere lo que pensamos, estas declaraciones no fueron redactadas por
extremistas o maniticos, sino por nuestros padres en la fe, aquellos a quienes, bajo
Dios, debemos nuestra herencia cristiana actual. (9)

Por lo tanto creemos que es incorrecto que al referirnos a los cantos o a la msica
dentro del culto cristiano, le llamamos Alabanza.

7. Martin, Ralph P. En Teologa de la Adoracin, Editorial VIDA, p. 99.
8. Blanchard, J. En EL Rock invade la Iglesia. Editorial CLIE, p. 171.
9. Ibid.
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Lo ms acertado es decir Msica Congregacional, para indicar los cantos, coros o
estribillos que los creyentes entonarn; Msica Instrumental para aquella msica en
que los congregantes no participarn, sino nicamente escucharn y disfrutarn,
ejecutada por los msicos o instrumentistas, y Msica Especial aquella que es
interpretada por cantantes, ya sean solistas, grupos o coros. (10)

3.- DIRECTOR DE ALABANZA.-

La moda de la A.A. ha creado otro fenmeno, el Director de Alabanza. Bajo este
concepto, cualquier persona que se sepa los coritos de moda, no importando que sea
o no msico, o bien que sea un msico chuntatero, de chuntata, es elevado y
reverenciado como Director de Alabanza.

Este Director de Alabanza es ms bien un animador al estilo de los conductores de
programas de televisin, slo que con un marco cristiano. No hace mucho, Adal
Ramones, en su programa de Otro Rollo, present una stira de un culto cristiano de
ndole carismtico, y cranme que lo hizo muy bien. Que vergenza que ahora somos
ridiculizados! Ya que anteriormente este privilegio lo tenan solamente los curas
catlicos.

Porqu el ttulo de Director de Alabanza es una incongruencia?

En primer lugar porque el trmino Alabanza dentro del carismatismo est mal
empleado, reducido y limitado a la msica o canto, como lo analizamos anteriormente.
Bblicamente hablando un director de Alabanza debera incluir todos los aspectos de la
misma; si fuera de una sola parte de la alabanza el ttulo debera ser otro, pues sera
engaarlos o engaarse a si mismo al presumirse que es director de algo que no es
cierto.

En segundo lugar porque el trmino no aparece en la Biblia, ni tampoco la funcin. Lo
de menos sera que no apareciera el trmino o ttulo, pero si apareciera dicha funcin
estara justificada tal actividad aunque se le hubiera cambiado o inventado el nombre.

Pero la misma naturaleza de la Alabanza indica que no puede haber directores de
Alabanza. En el Antiguo Testamento aparecen los directores del Coro o de la Orquesta,
como el tiempo de la monarqua. En el Nuevo Testamento aparecen los diconos,
pastores, obispos, presbteros, lderes, etc. pero no Directores de Alabanza.

Sera muy presuntuoso de alguien Dirigir la Alabanza en todo lo que sta implica. En
este caso nicamente podra ser el Espritu Santo para dirigir los Sacramentos, la
Predicacin, la Proclamacin del Evangelio, etc. etc. no le parece? Cuando alguien se
autonombra lder de alabanza, uno se pregunta si sabe realmente lo que est
diciendo.

10. Para una informacin ms detallada sobre el tema, ver mi libro de Msica y Teologa.

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En tercer lugar porque el Director de Alabanza no es director sino animador.
Realmente no dirige, slo motiva. En estas iglesias ya saben qu coro sigue despus de
otro, -las famosas cadenas de coros-, y aunque en repetidas ocasiones estos coros
parecen trabalenguas, que solo entienden aquellos que los cantan, el Director de
Alabanza es una figura decorativa en lo que a direccin se refiere. En otras ocasiones,
quien realmente dirige es el pianista, o guitarrista, o la hermana o el hermano que
canta ms fuerte, a quien todos esperan que inicie para poder seguirle.

En cuarto lugar la moda de la A.A. ha impuesto que el Director de Alabanza sea
cantante e instrumentista simultneamente. Hemos visto con mucha admiracin como
Marcos Witt, Miguel Casina, Marcos Vidal, etc. cantan y tocan el piano al mismo
tiempo. Debemos reconocer que para ello se requiere cierto grado de virtuosismo,
pero no todos tienen la misma capacidad y los remedos que vemos en la mayora de
iglesias carismticas distan mucho de lo que ellos pretenden imitar. De ah que a
algunos les llamen Wititos por hacer covers de Marcos Witt.

veces tocan muy bien, pero cantan muy mal, o viceversa. Es difcil encontrar a
alguien que haga las dos cosas bien. Para consuelo de ellos debemos decir que no hay
una ley que obligue a hacer ambas cosas. Si usted toca bien pero canta mal, por favor
no cante! solamente toque. Considere sus propias aptitudes, o bien preprese para
superarse en una o ambas tareas. Si ninguna de las dos cosas puede hacer, tal vez est
equivocado en cuanto a su ministerio.

Lo correcto sera nombrar Director de Msica o Ministro de Msica, si es que la
responsabilidad de tal persona ser dirigir el Departamento de Msica de su iglesia.
Para ello tiene que ser msico, profesional o autodidacta, de modo que entienda qu
es lo que debe hacer. La formacin ideal sera que fuera Msico y Telogo.

Si alguien no es Director de Msica, pero le toca dirigir el culto, el nombre sera
Director de Culto, entendindose que debe tener la capacidad de dirigir los cantos a
la congregacin.

Si dicha persona no tiene la capacidad de dirigir los himnos o coros, entonces su ttulo
sera Director de Programa, equivalente a un maestro de ceremonia, que indicar a la
gente qu es lo se debe hacer en cada una de las partes del ritual, como orar, leer,
cantar, hincarse, pararse, etc. invitando a otra persona que s sepa dirigir los cantos, y
que cuando menos sea entonada y sepa llevar el ritmo, para hacer la parte musical, su
nombre y funcin sera Director de Canto Congregacional.

Alguien tal vez dir que son problemas de semntica y por lo tanto insignificantes,
pero es mejor que usted comprenda lo que est diciendo y haciendo y no que se meta
en problemas con Dios y su congregacin.

Ahora bien, si comparamos las funciones de un Director de Alabanza con un
Director de Msica, encontraremos un mundo de diferencia. Vea usted lo siguiente.
Alabanza y Adoracin
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Funciones de un Director de Msica: (11)
Ensear msica e himnologa.
Ayudar a proveer msica y msicos para los cultos congregacionales y dems
actividades de la iglesia.
Llevar la iniciativa para conseguir la participacin de todos en el canto .
Adiestrar a los que sea posible en la direccin de canto y Coro, as como la
ejecucin de diversos instrumentos.
Proveer organizacin y direccin para proyectos relacionados con la msica que la
iglesia necesite o designe.
Informar a sus miembros de la vida y obra de la iglesia y denominacin.
Aprendizaje de sana doctrina y enseanzas de las Escrituras por medio de la
msica.
Elaborar la liturgia y el ritual de la iglesia.
Fomentar la composicin himnolgica.
Desarrollar las actividades corales para cada sector de la iglesia, nios,
intermedios, jvenes, adultos, hombres, mujeres.
Descubrir nuevos valores como solistas, conjuntos, rondallas, tros, etc.
Escribir partituras de arreglos para voces, instrumentos, canciones nuevas, etc.
Coordinar las actividades de su departamento con el de evangelismo
Etc. etc.

Por otro lado, dirigir no significa pararse al frente y gritar A su Nombre! para que
todos contesten Gloria!. Dirigir no es echar porras. Por DIRECCION DEL CANTO
CONGREGACIONAL se entiende Impartir las ideas de una persona a otras, segn las
normas de correcta ejecucin de alguna composicin musical. (12)

Para lograr este propsito se necesitan cuando menos dos cosas:
1. El concepto intelectual o comprensin de la composicin, -canto, obra, partitura-
por parte del director, y
2. El uso de las manos y de movimientos faciales o corporales en la comunicacin o
expresin e las ideas musicales que se deseen interpretar.

Existe toda una metodologa para aprender a dirigir la msica congregacional, porque
si la congregacin va a cantar lo que ella quiere, cuando ella quiera y como ella quiera,
entonces usted es intil como director.

Es de vital importancia aprender dicha metodologa, para salir avante en todos los
escollos que existen en el camino de la direccin de culto, tales como anacrusas,
tonalidad, armonas, compases, etc. (13)

11. Adaptado de la Enciclopedia de Ministerio Musical, Vol. 1, CBP, p. 1-4.
12. Ibid, Vol. 2, p. 5.
13. Para una explicacin ms detallada del tema ver mi libro MUSICA Y TEOLOGIA, los captulos El Desarrollo de la
Msica en la Iglesia Local y Direccin del Canto Congregacional.

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4.- GRUPOS DE ALABANZA.-

Otro fenmeno ms raro que el anterior, producto igualmente de la A.A. son los
Grupos de Alabanza, que se integran por los msicos o instrumentistas pianista,
guitarrista, bajista, baterista, etc.- y por varios cantantes, jvenes y seoritas, cada
uno con su micrfono, que juntamente con el Director de Alabanza suponen que
dirigen la misma. Cantan al montonete o unsono y junto con las panderistas son las
estrellas del espectculo.

An recuerdo el rostro de muchos de ellos, que con cierto orgullo y satisfaccin, los
hemos odo comentar: nos toca dirigir la alabanza.

Bueno, y qu de malo tienen los grupos de Alabanza?

En primer lugar es que no son grupos de Alabanza, si acaso grupos de msica. Lo
mismo que dijimos en la falacia anterior sobre la alabanza vale para este punto.

Segundo, es incongruente que en una orquesta haya 5 o 10 directores dirigiendo al
mismo tiempo, a cul de todos le haran caso los msicos? Por eso decir que el grupo
de alabanza o que cada uno de ellos crea que dirige la alabanza es ilgico.

En la realidad solamente uno de todos ellos puede ser el director, y no siempre el que
ostenta el ttulo de director. Los dems hacen otras cosas, pero no dirigir, aunque se
sugestionen que lo hacen.

Lo que s hacen es hacer bola o echar montn. Tampoco quiero decir que apoyar al
director sea malo o pecado, sino que la nica diferencia entre ellos y la congregacin
es que se oyen ms fuerte, porque tienen micrfonos. Eso es todo. No se preocupan
por hacer armonas vocales, -sopranos, contraltos, tenores y bajos como mnimo-. Ya
sea por intencin u omisin, lo cierto es que todo lo cantan al unsono.

Tercero.- Lo que si es preocupante y peligroso es que en todas las iglesias
carismticas los Grupos de Alabanza monopolizan la direccin del culto, y entre ms
tiempo transcurre, se hace ms difcil e imposible que los dems congregantes lleguen
siquiera a soar que algn da les toque dirigir un culto.

Imagnese que usted se integra a una iglesia carismtica que tiene 10,000 miembros.
Delante de usted hay 10,000 personas esperando turno por ver si en algn futuro
remoto les toca parte del pastel de ese liderazgo. Por el otro lado, el Grupo de
Alabanza cada vez lo hace mejor, cada vez se profesionaliza y entonces cada vez se
reducen sus posibilidades de por si extintas.

Sabe cuando le va a tocar participar en dirigir alguna reunin? NUNCA!

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Esta es la paradoja de la A.A. su xito y su fracaso, su atractivo y su trampa. La calidad
de su espectculo es inmejorable, lo que atraer a multitudes, principalmente ex
evanglicos, que quedarn impresionados por lo que nunca vieron en su iglesia y que
aqu les ofrecen con una naturalidad que parece un sueo irrealizable, pero que estn
viviendo en carne propia: el ambiente de msica y alabanza que los envuelve hasta lo
ms profundo de sus entraas, que los hace rer, llorar, brincar, danzar, moverse,
liberarse, como jams lo haban experimentado. Quedan embrujados, hipnotizados,
embelesados! No desearn regresar a su iglesia.

Considere a un creyente de una iglesia histrica con una fra ortodoxia, con un
ceremonial rgido y con una liturgia solemne, que llegue a presenciar un concierto de
msica de Marcos Witt o Hossana Music. No resistir el impacto, sucumbir para
siempre.

Sin embargo, esto tambin es la trampa, el cebo del anzuelo. Esos creyentes se
convertirn en dependientes de sus emociones, no podrn madurar en el ministerio,
pues sus lderes nunca van a ceder el poder. El control lo tienen slo los que
pertenecen a la lite. Los lderes no van a informar siquiera a la congregacin como se
gasta el dinero de las ofrendas y diezmos.

Recuerdo a una cristiana miembro de una de estas iglesias. Un da se le ocurri
preguntar a los lderes qu hacan con todo el dinero que se recoga de ofrendas y
diezmos, y que era mucho, mas o menos de 5,000 miembros. Simplemente la
corrieron.

Entonces porqu permanecen ah? Porque adems del chantaje y manipulacin de los
que son objetos, ellos calman sus conciencias creyendo que siguen buscando a Dios
en esa iglesia que se llama cristiana. Han sido seducidos por el engao.

Cuarto.- La proliferacin de Grupos de Alabanza ha hecho que desaparezcan los
Coros de las iglesias. Antes que el carismatismo floreciera en nuestro pas, era normal
que cada iglesia evanglica tuviera su Coro. Hoy eso es historia, recuerdos y aoranza.

Para nuestro Congreso de Nuevo Horizonte 94 que realizamos en la Iglesia Metodista
La Santsima Trinidad, en Gante No. 5, de esta ciudad de Mxico, hicimos algunas
encuestas sobre los Coros. Los resultados fueron desalentadores: De las principales
denominaciones slo un uno por ciento de sus iglesias tenan Coros. Por ejemplo, una
denominacin que alcanz mayor porcentaje, fue de 1,000 iglesias 19 tenan un Coro,
esto es el 1.9 %

Del porqu los coros desaparecen y los Grupos de Alabanza florecen, podemos
sealar varias causas:

El carismatismo cada da avanza con velocidad vertiginosa.
Alabanza y Adoracin
12

La juventud prefiere los G.A. que los Coros por el estilo de msica. Les llama ms
la atencin la msica moderna, considerando adems que el 70 % de la poblacin
es menor de 18 aos.
Porque se tiene una mala imagen del Coro. Se cree que es para viejitos aburridos y
que el estilo de msica es muy antigua y pasada de moda. Lo que no saben es que
en un Coro se pueden cantar diferentes estilos de msica, incluidos los actuales.
El mexicano es pasivo por naturaleza. Cantar en un G.A. es ms cmodo, no
requiere de tanto ensayo y exigencia como en un Coro.
El nivel musical del pueblo mexicano es muy bajo. Tenemos 40 aos de retraso en
educacin en comparacin con los pases del primer mundo.

En contraposicin del G.A. un Coro es incluyente. Todos caben, Puede haber coro de
nios, de jvenes, adultos, o combinados. Tal vez no todos puedan tocar un
instrumento, pero todos pueden cantar.

Quinto.- Aceptar que un grupo reducido tenga el control de los ministerios en una
iglesia es ir en contra del sentido bblico de la mayordoma.

Lo correcto es que todos prediquen, todos dirijan, todos evangelicen, todos participen.
Todos los creyentes deben tener la capacidad de iniciar una nueva congregacin.

Los monopolios ms que beneficiar perjudican a la mayora en cualquier mbito de la
vida, comercial, cultural, poltico, etc. En el religioso o espiritual los monopolios hacen
a los creyentes dbiles, dependientes, inmaduros. Al no participar no crecen, no
progresan en su desarrollo espiritual.

5.- LOS MUSICOS Y GRUPOS DE A.A. SE CONSIDERAN LOS LEVITAS DEL A.
TESTAMENTO.-

En un intento desesperado por justificar su autenticidad, la doctrina de la A.A. ha
hecho creer a los msicos y cantantes que ellos son los Levitas del A. Testamento.

Al igual que otros posibles sustentos bblicos, este carece igualmente de toda lgica
y fundamento. Para empezar no estamos en el Antiguo Testamento, sino en el Nuevo
Testamento. No vivimos en la Ley sino en la Gracia.

La comparacin resulta intil pues si bien es cierto que los Levitas tenan a su cargo la
msica en el templo, no era porque fueran los nicos que saban tocar o cantar, sino
porque era el mandato de Dios que especficamente los descendientes de Lev fueran
los responsables no slo de la msica, sino de todos los menesteres del templo. No les
toc propiedad alguna en la reparticin de las Tribus despus de la Conquista de Can,
debindose esparcir por todo el territorio para hacerse cargo del rea espiritual del
pueblo. No tenan trabajo o ingreso extra, sostenindose de las ofrendas, diezmos y
primicias del templo. Ellos s tenan el monopolio de la msica por orden divina.
Alabanza y Adoracin
13

Esta situacin no era exclusiva del pueblo hebreo, en todas las culturas antiguas la
msica fue controlada por la casta sacerdotal, el pueblo no participaba, ni poda
participar en la msica. Esto se deba a que junto con la danza representaban para
ellos cierto poder mgico y eran utilizadas en ceremonias religiosas y actos de
exorcismos, como un arte sobrenatural, por lo que no estaba dispuestos a compartir
estos secretos.

Este no es el caso de los msicos de las iglesias. Ellos tocan en la iglesia no porque
sean una casta sacerdotal sino porque no hay ms msicos. Usted sabe que los
msicos son una especie en extincin, hay mucha necesidad de msicos y que sean
buenos.

En la dispensacin de la Gracia que nos ha tocado vivir, todos los creyentes somos
sacerdotes, ya no hay ni debe haber castas en el pueblo de Dios, a pesar de que en el
carismatismo es muy marcada la diferencia entre el clero y el laicado, creemos que es
incorrecto, atienta contra la dignidad del creyente en Cristo y resulta una postura
alienable para el pueblo de Dios.

En la iglesia cada creyente debera ser un ministro de Cristo, es decir un servidor de
Cristo. De aqu que reclamar para s un ttulo como Levitas es ignorar las Escrituras,
forzar su interpretacin y fomentar la divisin dentro del cuerpo de Cristo. Existe
abundante literatura en la que enfatizan que ellos, los msicos, son los Levitas, y por
ende, una clase muy especial para Dios. Oigamos a Marcos Witt:

Y, porqu estar pasando tanto tiempo hablando a cerca de los levitas?
Por una sencilla razn:... En este fresco mover del Espritu en los ltimos
aos, en la A.A. se ha comparado en muchas ocasiones a los msicos de
hoy con los levitas del Antiguo Testamento...Nuestro sacerdocio es de
muchsima ms responsabilidad que el de los levitas.... (14)

Sin embargo existen algunas cosas de los levitas que s les hara bien imitar:
Eran 288 voces del Coro, no un Grupo de Alabanza.
La orquesta se compona de 4,000 msicos.
Estudiaban 10 aos msica para poder ingresar a la orquesta u coro.
Empezaban a ministrar a los 30 aos de edad.
Sobresalen como Directores Asaf, Jedutm y Hemn. (1 Cron. 23,25)

6.- LA A.A. ES LA UNICA FORMA CORRECTA DE ALABAR DIOS.-

Ha sido tan aplastante la moda de A.A. que niegan, se burlan, ridiculizan, otras
formas de liturgia, reclamando ellos su propia autenticidad como nica y verdadera.

Vea usted la forma irnica en la que Witt se refiere a otros tipos de liturgia, diferentes
a la de l, tomando como pretexto el paso del Mar Rojo del pueblo de Israel:

14. Witt, Marcos en Qu hacemos con estos msicos?, Editorial BETANIA, 1991, p. 81.
Alabanza y Adoracin
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Delante de los ojos de todo el pueblo, Dios cerr las paredes de
agua en el mar y sepult al faran con todo su ejrcito... Se puede
imaginar lo que sintieron todos, de repente? Me imagino que por unos tres
minutos hubo un silencio total de incredulidad, seguido por un sonido
insoportable de regocijo, celebracin y gritos de jbilo. Podemos creer que
hubiera sido muy similar a los estruendos de muchas aguas que escuch
Juan en el cielo.
Ahora bien, cmo cree que Moiss reaccion? Debe haber subido
sobre una roca grande, levantado la vara para callar a todo mundo y haber
dicho: Hermanos, con ese mismo espritu de regocijo, cantemos al Seor
por esta gran victoria. Abran sus himnarios en la pgina nmero 233 y
cantemos juntos en la primera y tercera estrofa, Listos?
Disclpeme, pero no creo que fuera as. Al contrario. Creo que
Moiss, junto con el pueblo, estuvo gritando de gozo... (15)

No s si recuerde los mensajes de Jimmy Suagar en su poca de xito: Si su iglesia
est muerta, slgase de ella, etc. Estas posturas representan una falta de respeto para
los dems e indican una mente estrecha e intolerante. Transcribo aqu algunos
fragmentos de mi libro de Msica y Teologa:
Ninguna forma, estilo o tipo de msica es ms o menos importante que
otra...
Decir que mi msica, o mi forma de alabanza, o mi estilo de msica, o
ritmo de msica, es mejor que otra, significa ignorancia y falta de comprensin
a la gran riqueza y variedad que nos ofrece la misma msica...
Tratar de imponer una determinada forma de msica, es falta de tica y
principios de autoritarismo, que slo pueden llevar al chantaje, manipulacin y
coercin. Roma mostr su despotismo por 1,000 aos, incluyendo la msica,
con lo que sumi al mundo en la ms cruel oscuridad. Despus de 2,000 aos
de historia cristiana, deberamos aprender a respetarnos y a entender que no
todos son como yo soy, y que no todos cantan como yo canto. Que si una
iglesia no tiene la misma forma de culto que la ma, no significa que sean
mejores o perores, por el simple hecho de ser diferentes...
Que la calidad buena o mala de la msica, no determina la espiritualidad
del adorador, o que por estar a la moda sea una seal de buen cristianismo...
Que Dios se agrada de la msica y adoracin autctona, sin importar el
lugar o procedencia del adorador, pues El no hace acepcin de personas, por
lo que no estamos obligados a importar modelos estereotipados de msica
que nada tienen que ver con nuestro contexto, geografa, cultura y realidad
social...
Donde sobrevive el ms fuerte y oprimimos al dbil, cuando millones y
millones mueren sin Dios y sin esperanza, debiramos alzar la voz, cuando la
verdad y doctrina se estn diluyendo por los fuertes vientos de apostasa al
final del perodo de la Gracia y del retorno de nuestro Salvador... (16)

15. Witt, Marcos en Adoremos, p. 213, 214.
16. Jimnez, Joel en Msica y Teologa, INAIT, 1998, p. 18-20.
Alabanza y Adoracin
15

Por lo tanto se hacen necesarias dos observaciones:

1.- No cuestionamos la A.A. del carismatismo por ser diferentes a nosotros, o porque
no nos guste su estilo de msica, o porque creamos que es de deficiente calidad
artstica. No, sino que creemos que no se ajusta a la Palabra de Dios, que niega los
principios eternos y pervierte la sana doctrina.

2.- La A.A. que ha implantado el carismatismo es una msica agringada,
americanizada que no representa el sentir del pueblo mexicano y no porque sea
estadounidense signifique que es la mejor. Tal vez an padezcamos el sndrome de
conquistados y no de conquistadores.

Es interesante la descripcin que hace de la cultura latina el Dr. Juan A. Mckay,
interesante por venir no de un socilogo o antroplogo, sino de un telogo, entre la
larga lista de caractersticas, una de ellas es que somos:
Una raza eternamente virgen.
Se le puede conquistar. Cuando otro ideal suficientemente arda en
sus almas, nuevamente se les hallar con toda su potencia y esplendor...
Se convierte en un juguete de los bajos apetitos del placer. Vive para
los impulsos inferiores del momento.
Como deca Unamuno: EL pan, y la corrida de toros, y maana ser
otro da. Cuando podamos, saquemos el mejor partido del mal ao.
Despus de eso... bah! Nada importa. (17)

Si esto es cierto, entonces somos una raza 100 % vulnerables, fciles de dominar. Witt
y compaa han sabido explotar esta debilidad nuestra.

El mexicano es muy peculiar en este aspecto. Qu es lo que nos hace diferentes a los
norteamericanos? Algunos piensan que las diferencias son econmicas, o de
democracia, de capitalismo, de industrializacin, etc. Sin embargo, Octavio Paz,
clebre poeta mexicano va ms all al sealar que en Estados Unidos tienen una
sociedad que quiere realizar sus ideales, que no desea cambiarlos por otros y que, por
ms amenazador que le parezca el futuro, tienen confianza en la supervivencia. Para
los mexicanos un realista siempre es un pesimista. Por eso mismo el mexicano rinde
culto a la muerte, que para l significa un culto a la vida; ahorra todo el ao para
gastarse todo su dinero en la fiesta del santo patrono, no porque sea fiestero, sino
porque es la nica forma de mitigar su miseria. (18)

Incluyendo a los mexicanos que radican en Estados Unidos, dice Paz, que tenemos
problemas de origen y raza, sentimientos de inferioridad y de soledad. El mexicano es
una contradiccin, quiere pero no puede.

17. Juan A. McKay en El Otro Cristo Espaol.
18. Octavio Paz en el Laberinto de la Soledad.

Alabanza y Adoracin
16

Aqu otra lista comparativa que hace Octavio Paz: (19)

Norteamericano Mexicano
Crdulo. Creyente.
Aman los cuentos e historias de Adas. Aman los mitos y las leyendas.
No miente, sustituye la verdad verdadera por la Mienten por fantasa, desesperacin y
verdad social. desgracia.
Se emborracha para olvidarse. Se emborracha para confesarse.
Es optimista. Es nihilista.
Es abierto. Es desconfiado.
Alegres y humoristas. Tristes y sarcsticos
Quiere aprender. Quiere contemplar.
Activos. Quietos, muy quietos.
Disfrutan sus inventos. Disfrutan sus llagas.
Creen en la higiene, en la salud, el trabajo y la Creen en la alegra de una noche de
embriaguez.
felicidad.
Creen que el mundo es algo que se puede perfeccionar. Creen que el mundo es algo que se
puede redimir.
Modernos. Puritanos.
Indiferentes a lo religioso. Religiosidad profunda.
Abundancia y prosperidad. Inmensa miseria y desamparo.
Tienen el sueo americano. No tienen ningn sueo.

Gran parte de la problemtica de nuestra liturgia se debe precisamente a nuestras
races culturales. Otro telogo, Miguel Angel Darino, hace la siguiente reflexin:
El conquistador y el fraile fueron dos personajes dispares pero se unieron
en el comn afn de conquista... La espada y la cruz estuvieron asociadas para
someter a los indios. En la mentalidad latinoamericana qued marcada a fuego
el te arrodillas ante la cruz o te mato con la espada...
Se impuso un catolicismo que se afinc como institucin y que gener una
angustiante situacin de cultura dependiente. All nace el criterio de la Iglesia
Catlica Romana de pretender ser la duea de la fe nica y verdadera de la
Amrica Latina...
Con la inmigracin europea llega el protestantismo... en su mayora
Luteranos, Anglicanos y Valdenses... Pero pretender ser alguien que responde
a la fe cristiana de manera diferente a lo tradicional, tan defendido e impuesto
con el correr de los aos, fue marginarse de la corriente normal para
pertenecer a lo que llamamos sub-cultura evanglica...
Un aspecto resultante de la alienacin entre la vida y prctica religiosa es,
precisamente, la ausencia de expresin de lo autctono en los cultos hispanos.
En su gran mayora muestran fuertes tendencias extranjeras...
Reconocemos que necesitamos apuntar hacia una renovacin en el culto y
hacia expresiones que tengan un significado ms autctono y cultural y por
ende ms autntico. (20)

19. Paz, Ibid,
20. Darino, Miguel Angel en La Adoracin, Primera Prioridad, CBP, p.16-21.
Alabanza y Adoracin
17

7.- NO IMPORTA LA LITURGIA Y EL RITUAL.

Si usted ha asistido alguna ocasin a un culto carismtico, habr notado algunas
caractersticas muy singulares en contraste a los cultos de otras iglesias. Al momento
de iniciar, un grupo de msicos y cantantes aparecen en el escenario, el famoso grupo
de alabanza, y empiezan a entonar melodas muy rtmicas y pegajosas, contorneando
todo el cuerpo, a un volumen estridente, repitiendo la misma cancin varias veces,
continuando coro tras coro sin hacer ningn descanso.

As lo hacen por un tiempo mnimo de una hora, donde todo el pblico permanece de
pie, terminando empapados en sudor, -la mayora de veces- despus de tanto brincar,
saltar y danzar. Esto es alabanza segn ellos! A la que le dedican en promedio del 70
% del tiempo que permanecen en la reunin

Inmediatamente despus le bajan la velocidad al ritmo de las canciones, para entrar a
la adoracin, ahora dedicndole menor tiempo, pues ya estn cansados de tanta
alabanza.

No hay programa de culto, no se le dedica tiempo a la oracin, a la lectura de la Biblia,
al preludio, etc. Aunque lo que no se les olvida son las ofrendas, pero de ah en fuera
hasta la predicacin puede suspenderse para darle lugar al canto. Esto significa una
ausencia total de liturgia y ritual, o bien, sera una liturgia de cantar, cantar, cantar y
cantar.

Los coros que se entonan no tienen nada que ver con el mensaje de dicho culto, pues
como decamos anteriormente, la A.A. ha ignorado u omitido cualquier otro tema, slo
hallar letras de coros que hablen de que Dios es bello, bonito, hermoso, que nos ama,
le amamos, que debemos levantar las manos, danzar, etc. Sin importar el ttulo de la
predicacin siempre escuchar las mismas canciones, las que estn de moda, o las de
la ltima grabacin en vivo de Marcos Barrientos, Marcos Witt, etc. etc.

Al no haber programa, tampoco existe un director de culto o de programa, la gente ya
sabe que corito sigue despus de otro. Algn lder despistado incluir algn himno
tradicional, pero generalmente los himnos ni los conocen. Es raro ver un himnario.

pesar de que a todo esto ellos le llaman la restauracin de la iglesia, creemos que
es una forma irresponsable de realizar los cultos cristianos, pues desde el punto de
vista histrico, el culto tiene sus orgenes en la sinagoga desde los tiempos de la
Dispora, en el 586 a.c. cuando los judos fueron llevados a Babilonia, cautivos por el
Rey Nabucodonosor, en donde no tenan templo y sintiendo la necesidad de adorar a
Dios se empezaron a reunir en salones o capillas.

Los primeros cristianos toman el mismo modelo del culto de la sinagoga, aadindole
los elementos cristianos, pero sin perder de vista la reverencia, la lectura de las
Escrituras, la oracin, etc.
Alabanza y Adoracin
18

Es hermoso saber que Jess asista al culto de la sinagoga. Fue en una de estas
ocasiones que El ley el pasaje de Isaas: El Espritu del Seor est sobre mi, por
cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres... (Lc.4:18-19). Igualmente
el apstol Pablo acuda primeramente a la Sinagoga, durante sus viajes misioneros,
antes de predicar a los gentiles.

Esto nos indica, que cada una de las partes del culto tiene un porqu, una razn de
ser. Por eso se le llama Liturgia y Ritual. Una manera fcil de entender es: Ritual es
todo lo que se hace en el culto, Liturgia es lo que se dice en el ritual, y que aunque
son trminos que a muchos no les gustan, no lo inventamos nosotros, sino que es la
forma en que la iglesia cristiana por 2000 aos le ha llamado a todo lo que se hace y
dice en el culto.

Es por ello que el concepto carismtico de A.A. choca con el sentido de las Escrituras,
diremos que es totalmente contrario a la Biblia. El llamado no es tanto: Sonre, Dios te
ama, como Arrepintete, llora y tiembla! Por la razn exacta que se dio: El amor
expresado en la cruz, en el sufrimiento y victoria de Cristo, no es un concepto
insignificante ni un sentimiento dbil. Solo se puede celebrar con reverencia y
maravilla. (21)

Mucho de lo que pasa por alabanza cristiana moderna, no obstante, lleva consigo
todas las seales de lo efmero y frvolo; parece destinado a pasar al olvido, cuando
nfasis nuevos vayan ocupando su lugar. (22)

Acompenos en la adoracin, usted se sentir mejor! Proclama el tablero de avisos
de una iglesia. (23)

La adoracin comprende una actividad emprendida no para satisfacer las necesidades
del adorador, ni para hacer que se sienta mucho mejor como consecuencia directa, ni
para ministrar a su gusto esttico ni bienestar social. Todas stas nociones han
penetrado al entendimiento moderno de la adoracin y han tendido en grados variados
a corromperla. (24)

La A.A. ha hecho del culto cristiano un espectculo, un show, un verdadero
entretenimiento, y a veces un circo, donde la gente pasa un buen rato, se divierte a lo
lindo y salen muy motivados. Por eso debemos sealar que la adoracin, si se hace
como reaccin a cualquier cosa diferente del misterio de Dios en Cristo, es idolatra.
(25)

21. Martin, Ralph P. Teologa de la Adoracin, Editorial VIDA, p. 12.
22. Ibid, p. 71.
23. Ibid, p. 202.
24. Ibid, p. 219, 220.
25. Neuhaus, J.R. Freedom, p. 122.

Alabanza y Adoracin
19

8.- LO MAS IMPORTANTE SON LAS EMOCIONES.- (Que el adorador se sienta a gusto)

La A.A. ha hecho del culto cristiano un juego de emociones peligrossimo, en donde el
chantaje, la manipulacin, la coercin, la presin, la represin, etc. son una constante
invariable. Hemos odo decir al que dirige la alabanza: el que no danza no est lleno
del Espritu Santo, si no levantas tus manos tienes ataduras, etc.

Para ellos lo ms importante es que la gente asista a sus reuniones, de ah que existen
iglesias que deben tener una cartelera atractiva permanente, porque si no hay un
cantante famoso, o un orador reconocido, o una buena pelcula, etc. la gente no asiste.

Ellos insisten en que lo ms importante es que uno se goce, que viene a ser sinnimo
de emocinate, por lo que parecen revolucionados, hiperactivos. Esto es lo que
dice Marcos Witt:

El sionista es fiestero. Tiene ambiente. Sabe gozar... es escandaloso.
Cada vez que usted y yo levantamos nuestras manos y nuestra voz para
aclamar y bendecier el nombre de nuestro Seor, en ese lugar estamos
construyendo un Sion... un lugar donde El pueda descender en toda Su
gloria sobre nosotros y traernos todas las cosas... pan, vino, aceite,
prosperidad, frescura y liberacin. (26)

Qu rara hermenutica! Segn Witt el verdadero adorador es un sionista, el sionista
es escandaloso y con su escndalo logra obtener todas las cosas.

Las emociones, al igual que las drogas y todo lo que tenga que ver con sensaciones
que el cuerpo experimente, cada vez se necesita mayor dosis. Prueba de ello es que el
carismatismo ahora promueve la Risa Santa y la Borrachera Espiritual. En un futuro
cuando esto ya no les satisfaga seguramente inventarn otras modas, ms locas an.

Para el carismatismo todas las dems iglesias han llegado a la atrofia espiritual, pero
ellos se han colocado en el otro extremo, en el mundo de lo subjetivo, de lo emotivo y
lo metafsico. En la prctica van ms all de lo imaginable: gritos, porras, danza,
remolineo, brincos, aplausos, patadas, tumbados o cados, vomitados, ataques de
risa, borrachos espirituales, chicas cargadas en hombros jvenes, baile en parejas,
etc. etc. Este nfasis en las emociones dan por resultado varios problemas que
analizaremos a continuacin:

a).- Conversiones Psicolgicas.-

Las conversiones psicolgicas son abundantes, pero no genuinas. Si usted entra a
cualquier -

26. Mitt, Marcos en Adoremos, Editorial BETANIA, p. 179, 184.
Alabanza y Adoracin
20

reunin, cristiana o no, donde manejen las emociones a la perfeccin, usted ser
vulnerable a cualquier cosa que le pidan que haga. Todo su ser estar enajenado.
Tendr si, una experiencia; pero como resultado de las tcnicas del orador, no
precisamente por el Espritu de Dios.

Es sin lugar a dudas, triste y peligroso darse cuenta del cmo se puede manejar,
manipular, a la gente. De hecho, cualquier pastor, lder o director de culto, est
propenso a ello.

Saba usted que cuando China impuso el comunismo a sus habitantes utiliz abierta y
deliberadamente las tcnicas de algunos evangelistas? Coritos comunistas, testimonios
comunistas, predicaciones comunistas, llamamiento comunista y conversiones
comunistas. (27)

Nuestras mentes estn sujetas a ciertas leyes y por ello mismo,
hasta cierto punto, es posible manipularlas.
Si estoy en medio de una gran multitud, y me haces rer, luego llorar,
luego rer, luego llorar otra vez; si adems repites ciertas frases con
insistencia y alternativamente me respondes y me consuelas; entonces, si
no estoy prevenido, mi mente se va poniendo como arcilla en tus manos.
As llega el momento en que hagas lo que quieras conmigo. Mi juicio
est deteriorado, mi conciencia inflamada, mis emociones hacen que todo
me parezca diferente. Si en tales condiciones tomo la decisin que quieres
que tome, cualquiera que sea esa decisin, probablemente
experimentar una sensacin de alivio, gozo y paz.
Este es un fenmeno psicolgico muy conocido. Las tcnicas que lo
demuestran son igualmente conocidas. Y es probable que, aunque est
prevenido, me resulte difcil sustraerme a la accin de stas, por lo menos
temporalmente. (28)

Muchos predicadores carismticos, lderes de alabanza y famosos tele-evangelistas
son expertos en el uso de artimaas para hacer que un hombre cambie su manera de
pensar.

Estas conversiones como no son obras del Espritu de Dios, sino de un lavado
cerebral, no pasan de ser emociones. La verdadera conversin, en cambio, es algo
mucho ms profundo. Tiene una dimensin no material, no psicolgica. Produce ms
que gozo y paz temporales. Hace que surja la bondad, el hambre y sed de rectitud, la
pobreza en espritu, y todos los frutos de justicia. (29)

27. Citado por John White en Evangelizacin o lavado cerebral? Ediciones CERTEZA, p. 10.
28. Ibid, p.10-11. Esto quiere decir que todas las tcnicas son malas? No, no lo creo. Es imposible hacer cualquier cosa sin cierto
grado de tcnica. Necesitamos tcnicas para comunicar la verdad con claridad. Las tcnicas se vuelven inmorales cuando 1).-
Consciente o inconscientemente las usamos para intentar manejar la voluntad, las emociones o la conciencia de otro ser
humano. 2).- Cuando en nuestra mente se hacen ms importantes que el Espritu de Dios, y 3).- Cuando ms que las personas
nos importan los resultados.
29. Ibid, p. 11.
Alabanza y Adoracin
21

).- Pierden la visin clara y objetiva del Evangelio de Dios.-

Estos convertidos rara vez llegan a tener una visin clara de lo que significa el
Evangelio. De lo que siempre les predican, de lo que siempre experimentan, es a cerca
de los demonios, de la guerra espiritual, del rhema, de la danza, de confesar
positivamente, etc. que llegan a creer que eso es la totalidad del evangelio, ah, y
mucha msica.

Su teologa, no slo pobre, sino adems equivocada, les hace creer que todas las
dems iglesias son iguales a ellos, como el len que cree que todos son de su
condicin. Tal vez sean muy sinceros, pero estn sinceramente equivocados, pues la
sinceridad no es sinnimo de verdadero.

Estos creyentes siempre estn buscando espectacularidad, multitudes,
avivamientos, mover del espritu, seales inequvocas de una profunda pobreza
espiritual. Cuando no encuentran eso que les atrae, simplemente se cambian de
iglesia, y as vemos un fenmeno de rotacin de miembros, que afecta no slo a las
iglesias carismticas, sino a todas en general, cristianos que nunca encuentran la
iglesia perfecta, y que si la encontraran, con su llegada, dejara de serlo.

Hay un cierto peligro exactamente tan grande hoy como en los tiempos de Pablo, de
producir un cristianismo sin cruz, cuyo halagador atractivo crea fans, pero no
discpulos. (30) La escena del Evangelio pop, es hoy una industria poderosa,
multiforme, atractivamente empaquetada y fuertemente promovida. Pero cuando la
msica deja de sonar, el aplauso de desvanece, las luces se apagan, el dinero se
cuenta y el espectculo se traslada, lo que queda es slo una fraccin microscpica de
lo que pareca ser. (31)

Hay una parte negativa del carismatismo que hasta aqu no hemos sealado: los
cientos y miles de personas que habindose dado cuenta de que haban sido
engaados se han apartado de Dios, de todo lo que se parezca a cristianismo, en
abierta oposicin a la Palabra de Dios. Evidentemente nunca entendieron lo que
significaba Buscar el Reino de Dios y su Justicia. El concepto que les dieron del
evangelio era muy distorsionado y en su intento de regresar al mundo de la
normalidad creyeron que lo mejor era renunciar a cualquier forma de religin.

Como el Espritu Santo no obr en la persona, entonces no naci de nuevo. Su fe no
fue la fe salvadora. Tenan una falsa esperanza. Posteriormente reaccionan contra su
conversin. Su resistencia a que le vendan va a aumentar en alto grado como
resistencia al evangelio. Hay por todo el mundo muchsima gente que est en una
actitud doblemente adversa al evangelio porque han pasado por una experiencia
espuria de conversin. (32)
30. Pau Basset en
31. Blanchard, J. Ibid.
32. John White, Ibid, p. 17.

Alabanza y Adoracin
22

9.- LA A.A. ES SEAL DE LA RESTAURACION DE LA IGLESIA.-

En el aspecto externo o visible del cambio de liturgia, cuando una iglesia ingresa al
carismatismo, adoptan la A.A. renunciando a los himnos tradicionales. Sin embargo no
se trata de un simple cambio de forma o costumbre, sino de una manipulacin
grotesca que ellos han hecho creer a muchos incautos, que al aceptar la A.A., adems
de estar a la moda, representaba que ya estaban restaurados.

Primero.- Aceptar eso de restauracin significa aceptar que la iglesia est en ruinas,
o en desgracia, o en abandono. Si bien es cierto que hay muchas cosas en la iglesia
que necesitan arreglarse, tales como mtodos, estrategias, organizacin, programas,
etc. esto no se aplica a la doctrina, porque la A.A. atienta no contra la forma
nicamente, sino contra la doctrina, la teologa, la ideologa, e incluso a la cosmovisin
en su conjunto.

En otras palabras, el que acepta la A.A. no solo cambia la forma, sino la esencia. Toda
su mentalidad, su forma de pensar y entender la vida, es trastornada; que si fuera
buena y agradable a Dios, no habra problema. Lamentablemente no es as, la realidad
carismtica es metafsica, subjetiva, ajena a las Escrituras.

No es correcto que por estar a la moda una iglesia sacrifique su doctrina. La msica
debe ser sierva de la Teologa y no lo contrario.

Segundo.- Las supuestas bases bblicas que ellos emplean para apoyar su doctrina
de restauracin es resultado de una hermenutica tendenciosa y con un mtodo de
interpretacin alegrico para lograr que el texto diga lo que ellos quieren que diga.

Basndose en Hebreos 12:22-23 ellos alegorizan el significado para postular que el
Monte Sion es sinnimo de la Iglesia.

Esto es lo que dice el texto:
Sino que os habis acercado al monte de Sion, a la ciudad del Dios vivo, a
la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos
millares de ngeles, a la congregacin de los primognitos que estn
inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos
hechos perfectos. (Hb. 12:22-24)

Esta es la interpretacin que ellos le dan:
El escritor a los Hebreos declara que el monte de Sion y la Iglesia del
primognito son sinnimos.
No se puede disputar que todos estos trminos hablan de la Iglesia, que es
un cuerpo; pero los escritores del Nuevo Testamento nos dicen que el
monte de Sion del Antiguo Testamento seala hacia la asamblea de los
Santos del Nuevo

Alabanza y Adoracin
23

Testamento. El monte de Sion del Antiguo Testamento seala hacia la
Iglesia del Nuevo Testamento.
Note lo que Dios tiene que decir acerca del Sion del Antiguo Testamento. (33)

Preguntmonos realmente ensea este texto que la Iglesia y el monte de Sion son
sinnimos? Ellos sacan el texto del contexto, desde el versculo 18, como lo explica
William Blarclay:
Este pasaje es un contraste entre lo viejo y lo nuevo, entre la ley del Sina
y el nuevo pacto del que Jess es mediador. (34)

Este es el contexto:
Porque no os habis acercado al monte que se poda palpar, y que arda
en fuego, a la oscuridad, a las tinieblas y a la tempestad, al sonido de la
trompeta, y a la voz que hablaba, la cual los que la oyeron rogaron que no
se les hablase ms, porque no podan soportar lo que se ordenaba: Si aun
una bestia tocara el monte, ser apedreada, o pasada con dardo; y tan
terrible era lo que se vea, que Moiss dijo: Estoy espantado y temblando;
sino os habis acercado al... (Hb. 12:18-21).

William Barclay titula a este pasaje EL TERROR DE LO VIEJO Y LA GLORIA DE LO
NUEVO, y contina diciendo:
En la entrega de la Ley en el monte Sina se subrayan tres cosas: 1).- La
absoluta majestad de Dios, 2).- La absoluta inaccesibilidad de Dios, y 3).-
El terror absoluto a Dios.
Luego en el versculo 22 viene algo diferente. La primera seccin trata
todo lo que el hombre puede esperar bajo el antiguo pacto y la antigua
Ley; en ella no hay en Dios otra cosa que majestad solitaria, completa
separacin del hombre y temor que postra.
Pero para el cristiano vino el nuevo pacto, una nueva relacin con Dios. (A
partir del versculo 22), el autor de los Hebreos hace una especia de lista
de las nuevas glorias que el cristiano espera y a las que tiene acceso. (35)

Por lo tanto, tomar este pasaje para alegorizar todos las referencias de Sin del
Antiguo Testamento a la Iglesia el Nuevo Testamento, es forzar la interpretacin. El
texto de Hebreos ensea el contraste entre la Ley y la Gracia, as como sus ventajas de
esta ltima sobre la Ley.

Si usted lee la literatura carismtica sobre la restauracin, le van a decir que: Ama
Jehov las puertas de Sion ms que todas las moradas de Jacob (Sal. 87: 2-3); que
Jehov ha elegido a Sion ( Sal. 132:13-17), y as por el estilo.

33. Manual de Restauracin del Movimiento Carismtico, p. 14.
34. Barclay, William en Comentario del Nuevo Testamento, Ediciones Aurora, Vol. 13, p. 191.
35. Ibid, p. 191-192.
Alabanza y Adoracin
24

Luego le van a decir que hay 7 reas para restaurar: (36)
Restauracin de la verdad.- Jess va a ser revelado a travs de un proceso de
restauracin.
Restauracin de los ministerios.- Por eso la proliferacin de apstoles.
Restauracin del pueblo.- La iglesia como los huesos secos de Ezquiel.
Restauracin de la adoracin.- Dios est edificando Sion y el Tabernculo de David.
Restauracin de caminos en qu caminar.- Toda recreacin, juego o comunin,
para los jvenes y los ancianos, debe venir de la iglesia, bajo la cubierta de la
gloria de Dios y de la vara del pastor.
Restauracin de los aos.- Restauracin de los aos que han sido comidos por la
apostasa y falta de progreso.
Restauracin del reino.- Tal como lo explicamos en las pginas 128-132.

Tambin le van a enfatizar en la promesas de Dios de Restauracin para luego
hacerle una lista de restauraciones a travs de la historia empezando con Martn
Lutero. Esto es lo que dicen: (37)
Que Martn Lutero recibi la revelacin de Justificacin en 1517.
Que la restauracin del bautismo en Agua fue en 1524 con los anabaptistas
despus bautistas.
Que la restauracin de Santidad fue en 1738.
Que la restauracin de la Sanidad fue en 1874.
Y que la restauracin del Bautismo del Espritu Santo fue en 1901 y 1906.

Si usted observa, en este punto coinciden con la Nueva Era. Morris Cerullo, Marcos
Witt, y compaa, siempre le van a hablar sobre la nueva revelacin, la nueva
verdad, la nueva uncin, el nuevo mover del Espritu de Dios, la nueva visin, para
de esta manera destruir las bases slidas de la fe. Todo es nuevo, Todo debe ser
restaurado. La Biblia simplemente va a ser un parapeto para que los cristianos sean
seducidos por el engao, porque la Palabra de Dios dice enfticamente que no
estamos en tiempos de restauracin, sino en tiempos de Apostasa, en tiempos de
doctrinas de demonios, en tiempos peligrosos. (1 Tim. 4; 2 Tes. 2).

Tercero.- Porque la sustentacin de la A.A. como la seal de Restauracin para la
iglesia igualmente adolece de toda fundamentacin bblica. Ellos todava tienen otros
ases debajo de la manga:

a).- Restauracin del Tabernculo de David.

Tomando como base Ams 9:11 que dice En aquellos das yo levantar el tabernculo
cado de David... ellos creen que la A.A. es el cumplimiento de dicha profeca. Esto es
lo que dicen:
El Tabernculo de David es un tema poco conocido... La razn es que Dios
ha reservado el entendimiento de este Tabernculo para la iglesia de los
postreros das...
36. Manual de Restauracin del Movimiento Carismtico, p. 47-51
37. Ibid, p. 54-64.
Alabanza y Adoracin
25

En Hechos 15 fue Jacobo quien, bajo la inspiracin del Espritu Santo,
decidi el asunto al abrir la profeca que se encuentra en Ams. Dios iba a
traer a los gentiles y levantar el tabernculo de David. El aplica el
tabernculo de David a la Iglesia. As la Iglesia del Nuevo Testamento es el
tabernculo del David reedificado. (38)

No ha ce falta ser muy inteligente para descubrir que la reunin de los apstoles en
Hechos 15, a la que se le conoce como el primer Concilio Ecumnico, no fue para
restaurar el Tabernculo de David, sino para solucionar el problema de los judaizantes.
Por otro lado, decir que en 2000 aos de cristianismo ningn telogo descubri este
secreto, sino que Dios se los ha revelado a ellos nicamente, es ser demasiado
presumidos.

Bueno, la cuestin es que cuando una iglesia adopta la A.A. restaura el tabernculo de
David, pudiendo ahora s, hacer cosas que antes, en 2000 aos nadie haba
descubierto, como danzar que es segn ellos adoracin en un nivel muy alto y
siempre debe considerarse y tratarse as. (39)

).- La Reconstruccin de Jerusaln significa la Restauracin de la Iglesia.

Siguiendo el mismo estilo de interpretacin, ellos ensean que todo lo que la Biblia en
el Antiguo Testamento menciona sobre la reconstruccin de Jerusaln, al regreso de la
cautividad de Babilonia, es para la Iglesia.

Mire usted qu ingenio e imaginacin para torcer los textos sagrados:

El Texto dice: Cuando Jehov hiciere volver la cautividad de Dios, seremos como los
que suean. Entonces nuestra boca se llenar de risa. Y nuestra lengua de alabanza;
entonces dirn entre las naciones: Grandes cosas ha hecho Jehov con stos. (Sal.
126:1-2). Esto quiere decir que la Risa Santa, es la Restauracin de la Iglesia,
cmo ve?

Otros textos: Isa. 51:11; Ciertamente volvern los redimidos de Jehov; volvern a
Sion cantando, y gozo perpetuo habr sobre sus cabezas; tendrn gozo y alegra, y el
dolor y el gemido huirn. Jer. 31:13.- Entonces la virgen se alegrar en la danza, lo
jvenes y los viejos juntamente...

Esto es lo que ellos interpretan:
En estos das Dios est volviendo la cautividad. Por eso, no es raro que
sean das de cnticos gozosos. Con grande visitacin dio nacimiento a
muchos cantos nuevos con voz de gozo y alegra. Hoy en da lo mismo
est sucediendo. EL pueblo de Dios est comenzando a traer accin de
gracias a la casa del Seor... (40)
38. Ibid, p. 123.
39. Ibid, p. 140. Adems de la danza, otras cosas de esta nueva revelacin incluyen los gritos de jbilo, aplausos, etc.
40. Ibid, p. 134.
Alabanza y Adoracin
26

c).- El Tabernculo de Moiss seala la restauracin de la iglesia.

Aqu es donde les cuesta ms trabajo, pero se las ingenian para decir que el
Tabernculo que Moiss construy en el desierto seala la restauracin de la iglesia:

Esto es lo que ensean:
El Altar de Bronce fue restaurado en el tiempo de Martn Lutero,
cuando l recibi la verdad de la salvacin...
Algunas iglesias estn acampadas alrededor del Altar de Bronce; otras
alrededor del Lavacro... pero Dios quiere que nos movamos hasta la
plenitud de lo que l tiene para nosotros...
Dios est esperando hasta que todos los enemigos de Cristo sean
puestos bajo sus pies, el ltimo enemigo que ser destruido es la muerte.
Esto significa que habr una generacin de personas en los ltimos
das, que romper su cita con la muerte (Sal. 102:18). Este pueblo ser un
pueblo, no solo suficientemente afortunado de estar vivo en su venida, sino
un pueblo que estar dispuesto a actuar en fe y responder en una manera
positiva a todo lo que Dios ha establecido. Ser un pueblo de alabanza...
Dios nos ha dado la alabanza para pelear contra el enemigo...
Hay muchas iglesias que todava no han tomado el fruto de esta
tierra... Por eso dondequiera que estemos, todava necesitamos de mayor
revelacin y visitacin.
Hay ciertas claves para la visitacin de Dios: La ALABANZA (que suelta
el poder y la presencia de Dios), la ORACION (para que El establezca Sion
como una alabanza en la tierra) y la UNIDAD (la revelacin progresiva de la
A.A. ser el instrumento usado para traer unidad al Cuerpo de Cristo). (41)

No le suena esto como a los Testigos de Jehov, que Jess fue entronizado como Rey
en los cielos en 1914, que esta fecha determina el inicio del reino, etc.?

Sin embargo llama la atencin varios postulados de este prrafo, como el hecho de
que ellos creen que sern capaces de romper su cita con la muerte, que respondern
de una manera positiva, que ellos ya han tomado el fruto de esta tierra, que la
revelacin progresiva de la A.A. ser el instrumento usado para traer unidad a la
iglesia. Por favor lea las pginas 128-132 de este estudio para el comentario a este
respecto.

Concluimos que pretender afirmar que la A.A. es una seal de la Restauracin de la
Iglesia, es una verdadera patraa del carismatismo, que no tiene sustento bblico, que
es una estrategia de Satans para que las iglesias pierdan su identidad y sean
seducidas por el engao.

41. Ibid, p. 149-153. En el caso de Marcos Witt, en su libro Adoremos, parte de estas premisas, que lo llevan a la conclusin
lgica de comparar a la iglesia con la Restauracin de Sin, de Jerusaln, del Tabernculo de David etc, metindose en
graves los de interpretacin bblica, como el decir que el verdadero adorador es un Sionista, que la adoracin tiene que ver
con los perros, etc. etc.
Alabanza y Adoracin
27

10.- LA A.A. TRAE AVIVAMIENTO.-

Chuy Olivares, en una predicacin con este tema La A.A. trae Avivamiento toma
como base bblica los siguientes pasajes: (42)
Exodo 14:30,31. El paso del Mar Rojo.
1 Crn. 13 para probar que la alabanza magnfica trae a Jerusaln el Arca de
Jehov, entendiendo que el Arca es la presencia de Dios o Avivamiento.
2 Crn. 29 para establecer que la A.A. trajeron el avivamiento de Ezequas.
2 Crn. 5:12-14 para probar que la presencia de Dios se manifiesta en la plenitud
de su fuerza como respuesta a la alabanza, pues a la medida que el coro alzaba su
alabanza Dios se hizo presente por medio de su nube.

Sin embargo, Olivares no se da cuenta o no quiere darse cuenta, que el texto
contradice su tesis. Veamos pasaje por pasaje:
En Exodo 14 y 15, el cntico que enton Moiss y el Pueblo de Israel no fue para
que Dios manifestara su presencia o poder. El pueblo y su lder Moiss cantaron a
Dios despus de haber cruzado el Mar Rojo, llenos de gratitud, admiracin y
regocijo. En otras palabras, la manifestacin del poder de Dios caus la alabanza y
no a la inversa.
En 1 Crn. 13 indica claramente que David decidi traer el Arca a Jerusaln y pone
manos a la obra, no como resultado de un culto de alabanza. Fue el traslado del
Arca lo que provoc el gozo y la alegra tanto en David como en el pueblo.
En 2 Crn. 29 se establece claramente que la msica y la alabanza (vv. 27-28) se
dan como consecuencia del arrepentimiento de Ezequas, del sacerdocio, del
pueblo y de la restauracin del culto a Dios (vv. 5-24).
En 2 Crn. 5:12-14 si bien es cierto que la nube desciende cuando canta el coro,
Dios no est respondiendo a la alabanza, decide manifestar su presencia en el
momento de la alabanza para que el acto sea mucho ms impactante; pero Dios
est respondiendo al Pacto establecido con David y con Salomn con anterioridad
(1 Crn. 17), en el sentido de que cuando Salomn terminara el templo, El pondra
su presencia all y confirmara el trono de David para siempre. El pueblo alaba
porque Dios ha hecho pacto con l y con el descenso de su presencia en el templo,
ese pacto queda confirmado. Adems, el mismo contexto (2 Crn. 7:1-4) lo
vuelve a demostrar: Cuando Salomn concluye su larga oracin de dedicacin, otra
vez la presencia de Dios desciende de la misma manera, pero ahora ya no es en
medio de la alabanza o canto del coro. (43)

El verdadero avivamiento no es cantar ms fuerte, o cantar los cantos de moda, o
tener un grupo de panderistas. El verdadero avivamiento es el arrepentimiento de
nuestros pecados y la entrega a la obediencia de la voluntad de Dios (44)

42. Olivares, Chuy en La Alabanza trae avivamiento, cinta grabada.
43. Comentario por Miqueas Bustos en EL Movimiento de la FE en nuestro contexto, p. 61, 62.
44. Ibid, p. 62.
Alabanza y Adoracin
28

11.- LA A.A. REPRESENTA EL MOVER DEL ESPIIRUT SANTO.-

Es interesante saber que para ellos El mover del Espritu Santo significa que una
iglesia debe tener visiones, rhemas, profecas, profetas, lenguas, danza, gritos de
jbilo, mucho volumen en su equipo de audio, panderistas, dones espectaculares, etc.

Lo contrario para ellos tambin es cierto. Una iglesia que no tenga eso est muerta, no
tiene el Mover del Espritu; se le considera carnal, tradicionalista, apagada.

Recuerdo a una hermana neo-pentecostal que pidi oracin para que su hija no se
casara con un joven de una iglesia bautista, pues como ustedes saben, ellos no tienen
el mover del Espritu.

Los problemas que representa esta postura son:

a).- Orgullo Espiritual.-

El creer que ellos s tienen el Mover del Espritu y los otros no, los hace ser
arrogantes, presumidos, con un orgullo espiritual demasiado alto. Para ellos todos
los dems cristianos son de segunda categora.

Es en la A.A. donde pueden presumir que tienen ese Mover del Espritu. Con un dejo
de irona y sarcasmo los hemos odo preguntar: en tu iglesia cantan A.A. o an no
han sido restaurados?

Un joven me deca: En el mismo instante que el guitarrista le pone el distor yo siento
la presencia de Dios.

Lo absurdo es que cuando el Grupo de Alabanza les llega a fallar, ese Mover del
Espritu tambin les falla. La alabanza no estuvo buena, se quejan.

).- Tendencia a concentrarse doctrinalmente.-

Oigamos al Dr. Salatiel Palomino:

Desde el punto de vista doctrinal, el neo-pentecostalismo
manifiesta una marcada tendencia a concentrarse casi exclusivamente en
la doctrina del Espritu Santo. Ms todava, tiende a una concentracin
especfica en los elementos espectaculares de la manifestacin del Espritu
Santo. Al hacerlo as, se elimina una riqusima porcin de la verdad bblica
en torno a lo que es el evangelio. Porque no se trata, como en el caso de
otros movimientos religiosos a travs de la historia de la iglesia, de un
nfasis peculiar y distintivo, adems de las prcticas y creencias -
generales de la fe cristiana, sino de una real tendencia a reducirla a unas
pocas enseanzas y prcticas.
Alabanza y Adoracin
29

Ni siquiera se trata de una concentracin en la enseanza general
acerca del Espritu Santo, sino que la prctica general del carismatismo
parece reducirse a los dones espirituales y an en estos deja de lado o
menosprecia algunos que no son tan espectaculares, como la
administracin, la enseanza, el don de presidir, etc.
Parece haber en esta tendencia una bsqueda o afn por lo
portentoso o sobrenatural y no una bsqueda de Dios mismo. Se buscan
los dones por s mismos, pero no al Seor de los dones, lo cual exhibe ya
una comprensin inadecuada del evangelio. (45)

c).- Tendencia a experimentar lo divino en forma directa.-

Oigamos una vez ms al Dr. Palomino:
Esta tendencia a exaltar lo sobrenatural y procurar una experiencia
viva y trepidante del poder divino, coloca al carismatismo al lado de otras
religiones que manifiestan la misma tendencia... llamadas religiones de
epifana... que significa aparicin o manifestacin y se emplea en este
contexto para clasificar aquellos intentos religiosos que tratan de lograr
una aparicin evidente de lo divino con todas sus consecuencias
portentosas, sobrenaturales, milagrosas.
Es decir, estas religiones tratan de hacer que se haga presente, que
se revela y que demuestre su carcter divino por medio de alguna
exhibicin de su poder, ya que los dioses en el paganismo- deban
mostrarse dioses precisamente por sus acciones maravillosas que
asombran, sobrecogen y avasallan al adorador. (46)

En contraposicin a esto, el cristianismo es una religin de mediacin, donde el
hombre debe descubrir y reconocer a Dios a travs de Jesucristo (Jn. 14:9), pues a
Dios ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, ya que habita en luz inaccesible.
(Jn. 1:18; 1 Tim. 6:16).

d).- Tendencia a transforma el culto en tcnica mstica.-

Mucho de o que se da en el culto carismtico, a pesar de su
exaltado entusiasmo y de las frecuentes exclamaciones adoratorias, en
realidad su punto de concentracin se halla no en Dios, sino en el hombre.
El ltimo fin de estas reuniones no es que Dios sea ensalzado, sino
que los hombres experimenten en formar ostensiblemente la presencia del
poder divino. Se procura que los asistentes reciban el Espritu Santo o
alguna manifestacin poderosa de Dios, ya sea el hablar en lenguas, la
sanidad corporal, una revelacin divina, etc.

45. Palomino, Salatiel en El Movimiento Carismtico, una confrontacin crtica, Coleccin Telogos Protestantes de Mxico
No. 1. Publicaciones EL FARO, p. 37-39.
46. Ibid, p. 39-41.
Alabanza y Adoracin
30

En todo esto se advierte que la finalidad parece ser,
indefectiblemente, el beneficio espiritual, fsico o emocional del creyente.
Este carcter antropocntrico, que desplaza el carcter teocntrico del
culto tal como se ensea en las Escrituras, entraa una distorsin
importante de la adoracin evanglica.
El culto as ha llegado a ser un ejercicio o una calistecnia religiosa
que pretende inducir determinadas sensaciones, emociones o estados
mentales y psicolgicos que derivan hacia experiencias de orden mstico,
formas de xtasis o arrobamiento contemplativo en que el ser humano
suspende sus funciones conscientes y racionales, y es inundado por una
emocin enorme y fuertemente avasalladora, volcnica, trepidante, que
una vez concluida deja una agradable e inolvidable sensacin de paz y
plenitud que anhela vivir nuevamente.
Toda esta experiencia, sin duda, es grata y hermosa, pero es, a todas
luces, una bsqueda de gratificacin personal ms que una entrega
sacrificada al Seor. Produce enorme placer, pero a costa de desplazar el
culto agradable a Dios por la experiencia agradable a nuestros sentidos.
En todo este modelo litrgico hay un paralelo con las acciones
cultuales de otras religiones que pretenden tener acceso a poderes
espirituales que, por medio de tcnicas adecuadas, son controlados y
puestos en servicio a favor de los adoradores.
Lo divino queda entonces conceptuado como un enorme poder pero
que es manipulable, til, que puede canalizarse en beneficio nuestro. La
magia, la hechicera, las prcticas espiritistas y el ocultismo en general
pertenecen a este mbito.
La historia carismtica est llena de ejemplos en que se ha llegado a
extremos superticiosos y an a prcticas que rayan en el lmite sutil que
separa a lo espiritualmente sano de lo que es nocivo y an contrario a la
Palabra de Dios y al culto verdadero que El demanda por s solo. (47)

e).- Tendencia a pasar por alto los aspectos morales del evangelio.

Aunque este asunto ya lo tratamos en el penltimo prrafo de la pgina 135 de este
estudio, aadamos aqu el comentario del Dr. Palomino:

Se corre el riesgo de caer en errores de orden moral, cuando
algunas tendencias pecaminosas humanas quedan encubiertas bajo el velo
de un emocionalismo exagerado o de un pietismo falso o superficial...
Por supuesto que muchas de estas predisposiciones no son
conscientes; es decir, no se pretende ser intencionalmente inmoral; lo que
sucede, sin embargo, es que en algunas ocasiones no se perciben las
consecuencias ticamente errneas de algunas ideas, decisiones o
actitudes asumidas por las personas bajo el influjo de una emocin
intensa.
47. Ibid, p. 41-46
Alabanza y Adoracin
31

La intensificacin de una emocin o de un estado mental
permanente, especialmente de orden religioso, pueden bloquear la
capacidad de raciocinio crtico. Esto explica por qu pueden olvidarse los
requerimiento ticos del evangelio en algunas formas de neo-
pentecostalismo o en algunos tipos de personalidad. (48)

Esto fue precisamente lo que le pas a la Iglesia de Corinto, que tena digamos ese
Mover del Espritu, result ser la ms carnal del Nuevo Testamento. (49)

12.- LA A.A. LIBERA Y TRANSFORMA AL HOMBRE.-

Es probable que usted ya haya escuchado ese slogan del poder de la alabanza. los
carismticos realmente les encanta predicar sobre el poder de la alabanza, que
terminan por exaltar ms a la alabanza que al Dios a quien dicen alabar. Bajo esta
premisa hay otra falacia que nos han hecho creer, que la A.A. libera y transforma al
hombre.

Obviamente el caso que les gusta citar es al Rey Sal cuando era atormentado por el
espritu malo, David tocaba su arpa y era liberado.

Jorge Lozano utiliza el caso de la uncin de Sal (1 Sm. 10) para darle base bblica a
este concepto al afirmar que fue la msica y la alabanza en la compaa de los
profetas lo que caus que el poder de Dios transformara a Sal en otro hombre. Al
respecto tenemos que decir:

a).- Dios no est enviando su poder transformador como una respuesta a la alabanza
de los profetas.

).- La alabanza entre los profetas tena como objeto sensibilizarlos y prepararlos a
ellos para escuchar mejor la voz de Dios.

c).- Dios bendice a Sal como respuesta a la promesa hecha por Dios a Sal por medio
del profeta Samuel.

d).- Cuando el espritu malo se iba de la vida de Sal, la msica era el instrumento
que Dios le placa usar, pero no era la msica sino el poder de Dios el que lo liberaba.

48. Ibid, p. 47-48.
49. En Corinto tenan fuertes rivalidades (1 Cor. 1:11, 12; 3:3,4); extremos casos de relaciones incestuosas que ellos toleraban (1
Cor. 5:1,2); fuerte tendencia a la fornicacin (1 Cor. 6:12,17; al libertinaje ( 1 Cor. 6:12,13), a los fraudes econmicos y sus
consecuentes litigios judiciales y escandalosos (1 Cor. 6:1-11), falta de decoro femenino en el culto (1 Cor. 11:5,6);
menosprecio y discriminacin hacia los ms pobres ( 1Cor. 11:22); borracheras en la celebracin de la Santa Cena (1 Cor.
11:21). pesar de su notoria inmoralidad eran muy religiosos y entusiastas ( 1 Cor. 12 y 14) Haba los super-espirituales que
hasta rechazaban las relaciones sexuales entre los esposos y consideraban que deban an concluir su experiencia conyugal y
matrimonial ( 1 Cor. 7:3-5, 10, 11).
Alabanza y Adoracin
32

e).- Lo mismo se puede decir de Josu en la conquista de Jeric, fue el poder de Dios
que derrib la muralla, no los gritos o la msica.

Creer que el hombre es transformado y liberado por medio de la alabanza es creer
que el hombre tiene la capacidad para cambiarse as mismo. (50)

En resumen, creemos firmemente que quien libera y transforma al hombre es Dios, y
que El usa cualquier medio, la msica puede ser uno de estos medios, pero no el
nico, porque cerrarnos a creer que sea el nico sera ignorar o negar otros tan
importantes como la oracin, la predicacin, etc.

13.- LA A.A. ES LA PANACEA PARA TODOS LOS MALES HABIDOS Y POR HABER.-

Uno de los primeros libros carismticos que llegaron a Mxico en la dcada de los
70s, ya traducidos al espaol, fue el de Don Gossett, titulado AVENIDA ALABANZA,
publicado por Editorial VIDA, por lo que suponamos en aquellos aos que debera ser
bueno. El prefacio escrito por Andra Crouch, autor de MI tributo, un bello himno de
aquella poca, le daba cierta respetabilidad, penetrando rpidamente en miles de
iglesias evanglicas de Mxico.

La tesis que presentaban era muy seductiva, podemos resumirla as: No importa la
situacin o problema que ests viviendo, simplemente alaba canta- y todos tus
problemas se arreglarn. Todo el libro contiene una serie de testimonios en los que
supuestamente las personas que alabaron se les resolvieron sus los.

Si usted compara el libro de Avenida Alabanza de Don Gossett de hace 30 aos con
el de Adoremos de Marcos Witt se dar cuenta que es prcticamente lo mismo, hasta
el estilo de redaccin; aunque el libro de Gossett que ms dao ha hecho en Mxico es
otro que se titula Lo que Dices Recibes.

Regresando al de Avenida Alabanza el autor invita a todos a rentar una casa en la
avenida Alabanza porque no se puede comprar una propiedad; y solo se puede
permanecer all mientras se mantenga en alabanza. (51)

Esto es algo de lo que dice Don Gossett:

No tengas pnico, Alaba!
El temor puede ser derrotado por medio de la alabanza.
Si solamente alabramos a Dios y nos mantuviramos felices en Jess, l
nos traera todas las bendiciones que necesitamos.

50. Bustos, Miqueas, Ibid.
51. Gossett, Don en Avenida Alabanza, Editorial VIDA, 1978, p. 31.

Alabanza y Adoracin
33

An recuerdo a cientos de pastores que empezaron a predicar todo lo que tienes que
hacer es alabar, la alabanza tiene poder, la alabanza es la solucin a tus
problemas. En congresos, convenciones esta era la nueva mstica de los cristianos.
Era el inicio del carismatismo en Mxico. Lo que a estos pastores nunca se les ocurri
investigar era si realmente la Biblia enseaba esos postulados novedosos.

Lo que nunca se imaginaban era que estaban predicando un paganismo disfrazado de
cristianismo. Como ya lo hemos sealado anteriormente, Kenyon, el padre ideolgico
del carismatismo, tom conceptos de otras religiones y les puso terminologa
cristiana.

Esta falacia es otra prueba de ello. Creer que la alabanza o cantar es la solucin
para todos los males habidos y por haber, tiene su origen en el Nirvana del
Hindusmo.

El Nirvana es el grado mximo de espiritualidad en el Hindusmo, alcanzado a travs
de la meditacin hasta llegar a un estado de xtasis en la que se supone traspasa las
barreras de las limitaciones fsicas, entrando a un nivel que solo los iluminados
pueden obtener, y que es la solucin a todos los males de esta vida.

Estos conceptos tan halagadores, utpicos en la vida real, son ajenos a las Escrituras.
No hay un solo versculo en la Biblia que ensee tal cosa, al menos que se tuerza su
interpretacin.

Por otro lado, permanecer felices en Jess, significa poner la carreta delante de los
caballos. Es decir, la enseanza de Jess en las Bienaventuranzas es la anttesis de las
creencias carismticas. Comparmoslas por unos momentos.

La A.A. propone que si tu alabas o cantas como resultado sers liberado, obtendrs
avivamiento, resolvers tus problemas, sers feliz, etc.

Jess ensea en el Sermn del Monte que un cristiano no debe hacer algo para ser
feliz, sino al revs, en este caso cantaramos porque ya somos felices, no para ser
felices. Esto es como el Bautismo en Agua. Una persona no se debe bautizar para ser
salvo, sino que se bautiza porque ya es salvo. Qu pasara si ocurre lo contrario? qu
pasara si alguien se bautizara sin ser salvo?. Bueno, slo sera un diablo remojado.

Entonces la enseanza carismtica de la A.A. es totalmente pagana, decir que alaba y
obtendrs lo que quieras, alaba y todo se arreglar, es un enfoque 100 % egosta .

Si le preguntramos a la gente quines son realmente felices? Nos daran respuestas
tales como:
Felices los que tienen mucho dinero.
Felices los que tienen poder o influencia, prestigio, fama.
Felices los que son guapos o guapas; los feos claro que no!
Alabanza y Adoracin
34

Felices los que conquistan a la chica ms bonita de la colonia o de la escuela.
Felices lo que logran terminar una carrera, o una formacin acadmica brillante.
Felices los que tienen xito, los triunfadores, los que nunca pierden.
Felices los que provienen de una familia de abolengo, de alta alcurnia.
Felices los que tienen buena salud y nunca se enferman.
Felices, la chica que pesca un marido rico.

Todas estas nociones son mundanas, increblemente tambin carismticas, porque
Jess no ensea eso.

En el Sermn del Monte, en el griego, no aparece la cpula que une, como en el
castellano, las dos parte de cada bienaventuranza, no son simples afirmaciones sino
exclamaciones enfticas; quedara as: Qu feliz es el pobre en espritu!

Esto nos indica que no son piadosas exclamaciones de esperanza de lo que podra
llegar a ser, o simples profecas brillantes con una halo de gloria futura en algn cielo
distante. No! Por el contrario, son exclamaciones de alegra o gozo por lo que ya es,
algo que ya existe. Son felicitaciones de algo ya presente y real, como dijera Fox:
HOY!

esta presencia real Jess le llama Bienaventuranza que significa tres veces feliz,
muy dichoso, enormemente feliz o felicidad en grado sumo.

El trmino makrios de donde se traduce bienaventuranza describe un gozo
autosuficiente, que posee en s mismo el secreto de su propia irradiacin, un gozo
sereno, intocable, autnomo, que no es afectado por las diversas circunstancias de la
vida, como ocurre con la felicidad humana de los ejemplos descritos anteriormente.

La bienaventuranza cristiana est libre de cualquier riesgo o acechanza. Nada ni nadie
puede tocarla o atacarla (Jn. 16:20-22), pero que no es consecuencia de acciones
corporales o litrgicas, ni de concentracin mental o meditacin yoga. (52)

Abordaremos este punto ms adelante, cuando veamos la Teologa de la Adoracin.

52. William Barclay dice que las bienaventuranzas nos hablan de ese gozo que sale a nuestro encuentro an en medio del dolor,
aquel gozo que no pueden manchar ni el sufrimiento, ni la tristeza, ni el desamparo, ni la prdida de algo o alguien que
queremos mucho. Es el gozo que brilla a travs de las lgrimas y que nada, ni en la vida ni en la muerte, puede arrebatar. El
cristiano posee ese gozo intocable que proviene de andar siempre con Jess, de obedecer su Palabra y de estar en su presencia.

Alabanza y Adoracin
35

14.- LA A.A. REPRESENTA LA GUERRA ESPIRITUAL DEL CRISTIANO.

Levntate, levntate Seor.
Levntate, levntate Seor.
Se dispersen delante de ti
Todos aquellos que aborrecen
Tu presencia.

CORO

Tu presencia reinar
Sobre todo imperio
Tu presencia reinar
Gobernar sobre todo principado.

Un grito de guerra, uh!
Cuntos estn listos,
para nombrar uno de estos espritus
y decirles que huyan en el nombre de Jess!

Despus de mencionar el nombre de ese espritu,
ustedes van a gritar: Huye!
Estn listos?

Espritu de Temor: Huye!
Espritu de Maldad: Huye!
Espritu de Rencor: Huye!
Espritu de Divisin: Huye
Espritu de Enfermedad: Huye!
Espritu de Rebelin: Huye!
Espritu Inmoral: Huye!
Espritu de Oscuridad: Huye!
Espritu de Persecucin: Huye!
Espritu de Ambicin: Huye!
Espritu Profanador: Huye!
Espritu de Vanidad: Huye!
Espritu de Murmuracin: Huye!
Espritu de Contencin: Huye!
Espritu de Hechicera: Huye!
Espritu de Mortandad: Huye!
(Se repite una vez ms estrofa y coro) (53)

53. Ttulo: Levntate Seor. Autor: Marcos Witt. Canzin Producciones, 1994.
Alabanza y Adoracin
36

Si usted no ha escuchado con atencin los coros carismticos de A.A., este es uno que
ha tenido bastante arraigo. Estas son las herejas que estn cantando nuestros
jvenes. Esta es la forma en que infectan a las iglesias. Para un anlisis del tema de la
Guerra Espiritual, por favor lea las pginas 79-101 de este estudio. Solo aadiremos
algunos comentarios al respecto.

La doctrina errada de la Guerra Espiritual es de vital importancia para ellos que en
toda su literatura, msica, predicaciones, plticas o comentarios, oraciones, etc. la
propagan. Los msicos carismticos realmente creen que en el instante de que
empiezan a ejecutar su instrumento o a cantar, estn haciendo G.E. y ponen nervioso
al diablo. En su libro Qu hacemos con estos msicos? Marcos Witt dice lo
siguiente:

Le doy gracias a Dios por haber levantado hombres como Carlos
Anacondia, Victor Richards, Peter Wagner, John Dawson, Hctor Torres y
muchos otros que El ha usado para hablarnos sobre este tema tan
necesario en el Cuerpo de Cristo. (Se refiere a la G.E.).
Gracias a Dios por una mujer como Cindy Jacobs que ha enseado y
escrito cosas tan profundas con respecto al tema... Todos los que he
mencionado anteriormente reconocen que la msica es un arma poderosa
en esta guerra...
Cada vez que tomamos en nuestras manos nuestro instrumento para
tocarlo en la presencia del Seor, hay una resultado poderoso en el reino
de las tinieblas... Cada vez que tocamos los panderos o aplaudimos o
levantamos nuestra voz para declarar la grandeza de nuestro Seor, hay
guerra!...
Qu tal si alguien inventara un aparato que midiera la entrada o
salida de demonios? Llammoslo un demonimetro, cuntos demonios
en huda registrara este aparato al tocar nuestra msica?...
Quermoslo o no, como msicos, somos guerreros. Aceptmoslo y
empecemos a vivir como hombres y mujeres de guerra. (54)

Obviamente la lista de personas a las que Witt hace referencia para avalar su postura
son lderes carismticos que mucho mal han causado a la iglesia de Dios. La
manipulacin ha sido tal que muchos cristianos hoy creen esta falacia, que la A.A.
representa la Guerra Espiritual.

Por esto mismo se hace peligrosa la A.A. La mayora de cristianos compran los
cassettes que estn de moda, ya sea porque les interese la novedad, o porque deseen
ampliar su repertorio de coros, o algn msico que desee sacar algunos ritmos o
acordes nuevos. Lo cierto es que se contaminan sin darse cuenta. Al cantar la sarta de
blasfemias que llevan implcitas estos coros, el creyente corrompe su doctrina. Si en
su iglesia no aceptan la A.A. terminar dejando su iglesia para integrarse a una
carismtica o en la apostasa.
54. Witt, Marcos en Qu hacemos con estos msicos, Editorial BETANIA, 1995, p. 63-68.

Alabanza y Adoracin
37

15.- LA A.A. HACE NECESARIO LOS GRUPOS DE PANDERISTAS.

He platicado con un sin nmero de pastores que entran en una batalla campal con sus
jvenes porque estos quieren su grupo de panderistas. Casi siempre terminan
cediendo porque no encuentran argumentos para hacerlos desistir.

Estos jvenes han asistido a alguna iglesia carismtica o a uno de tantos congresos
donde han visto a un grupo de seoritas contornendose al ritmo de la msica, con un
pandero en sus manos, en el escenario o plataforma, haciendo Guerra Espiritual.

Generalmente los jvenes no investigan si eso es correcto o bblico, simplemente se
les antoja tener su propio grupo de panderistas. Suponen que debe ser correcto
porque lo vieron en una iglesia cristiana.

Lo que no se imaginan es que los grupos de panderistas es otra de las trampas del
carismatismo. Por favor lea las pginas 89 y 90 de este estudio para el anlisis de
este tema.

16.- EL CANTICO NUEVO O CANTAR EN EL ESPIRITU ES EL CLIMAX DE LA A.A.

Cuando uno asiste a un culto carismtico, algo que llama fuertemente la atencin,
adems de todo lo que ya hemos descrito, es el final o culminacin de la A.A. Despus
de haber invertido suficiente tiempo en ello, cuando menos una hora, despus de
haber danzado, brincado, saltado, cantar rpido y cantar lento, etc. para corroborar
que todo esto fue de Dios se debe llegar a un clmax o xtasis, degenerando a veces
en paroxismo. Tanto el grupo de alabanza como los asistentes se esfuerzan para
que esto ocurra.

Supuestamente bajo la inspiracin del Espritu Santo, a quien le atribuyen todas sus
innovaciones, cada uno de los presentes empiezan a cantar o tocar una meloda que
nadie conoce, que en ese mismo instante inventan, diferente una de la otra, por un
espacio relativamente corto, aproximadamente de 15 minutos.

Estos momentos son los ms sublimes, los ms anhelados. Las personas levantan sus
manos, salen de sus lugares, deambulan por los pasillos, levitan si estn danzando, a
veces cantando en lenguas, con una expresin en el rostro de contemplacin y de
total misticismo.

Musicalmente hablando esto se oye espantoso. Imagnese 1,000 personas cantando
cada quien por su lado, o en el caso de los msicos, el del piano toca una cosa, el de
la guitarra otra, el del bajo otra, el sonido que producen es macabro, ttrico,
espeluznante; tal vez sea muy espiritual, sin embargo se escucha terrorfico.

Alabanza y Adoracin
38

Ahora la pregunta este fenmeno ser realmente espiritual? cul es la base bblica?
Bueno pues al igual que en todas sus otras posturas, aqu tambin el sustento bblico
es muy tergiversado.

Ellos se basan para el cntico nuevo en los textos de Apocalipsis 5:9; 14:3; 15:3; y
en Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 donde aparece cnticos espirituales. Esto es lo
que dice Marcos Witt:
Dios puso una carga en mi corazn, hace algunos aos, acerca de
compartir ms sobre el cntico nuevo, porque creo que debemos haber
ms personas cantndolo... Es hermoso ver en estos tiempos, donde el
Seor est restaurando la alabanza y la adoracin a muchos de
nosotros...cantarle un canto espontneamente un canto nunca antes
cantado o aprendido.. tenemos la oportunidad de aprender a entonar
cantos espontneos, no aprendidos para expresar nuestro corazn al
Seor.
El cantar un cntico espontneo es similar a las tarjetas de
felicitacin... Quiz estn descuadrados y desafinados, pero son una
tarjetita personalizada que le podamos ofrecer al Seor, para describir en
ese momento lo que estamos sintiendo por El en nuestro corazn...
As tambin los cnticos espirituales nos permiten entonar cnticos
espontneos, no aprendidos, para expresarle lo que ninguna otra cancin
o himno puede expresar. Hagamos tarjetitas personalizadas al Seor por
medio de los cnticos nuevos que permitamos salir de nuestro corazn.
Dle lugar a esta expresin en su vida personal y congregacional.
Cantemos los cnticos espontneos. (55)

Lo que Witt no ve o no quiere ver es que el cntico nuevo que se menciona en
Apocalipsis es lo que entonaremos todos los redimidos en el cielo. No se refiere al
culto de una iglesia aqu en la tierra.

Decir que los textos de Apocalipsis son la base para este cntico nuevo de la
restauracin de la alabanza y adoracin es hacer una interpretacin ligera y
tendenciosa. Creer que los cantos espirituales a los que se refiere San Pablo en
Efesios y Colosenses son los mismos del carismatismo es estar muy lejos de la
realidad y desconocer la historia y el contexto del Nuevo Testamento.

En mi libro de Msica y Teologa hago un anlisis profundo de cul y cmo era la
msica en el Nuevo Testamento. Aqu solo anotaremos que los cnticos espirituales
eran las composiciones de creyentes en todo el Imperio Romano, que sin ser msicos
profesionales tambin se inspiraban y componan una cancin para el Seor. Es lo
equivalente a lo que hoy conocemos como coros o estribillos, pero no tiene la
connotacin de xtasis o misticismo que el carismatismo le quiere dar.

55. Witt, Marcos en Adoremos, p. 201-214.
Alabanza y Adoracin
39

Componer una cancin o hacer un canto nuevo no es cuestin de cantar lo que caiga y
lo primero que se me ocurra sin importar que se oiga mal. Slo aquellos msicos que
son virtuosos y con experiencia pueden improvisar de una manera excepcional. Los
dems mortales tenemos que invertir un buen tiempo y esfuerzo para componer una
nueva cancin.

En la historia del cristianismo vale la pena mencionar a Ira D. Sankey, pianista y
cantante del evangelista W. Moody quien lleg a componer un himno al instante que el
Dr. Moody termin de predicar. La historia de este hecho inslito la puede ver en la
referencia (56).

Tampoco quiere decir que estamos en contra de cantar o componer nuevas melodas,
al contrario animamos a todos los que puedan hacerlo, debido a que estamos
saturados de msica americana, como lo comentamos en las pginas 147 y 148 de
este estudio.

17.- LA TECNICA ES IGUAL A CONSAGRACION.-

Esta es la ltima falacia de la A.A. que estudiaremos, la podemos resumir de esta
manera: el cantante o grupo de alabanza que se desenvuelva profesionalmente en el
escenario significa para ellos que son consagrados o buenos cristianos.

Lo curioso es que cuando alguien canta mal el aplauso para Cristo no es entusiasta.
Pero si el cantante lo hizo muy bien entonces el aplauso para Cristo es muy notorio.
Tristemente el aplauso para Cristo no es para Cristo sino para el cantante o
conferencista y dependiendo de su actuacin es la magnitud del aplauso. Dicho de
otro modo, el aplauso para Cristo est directamente con la tcnica del artista.

56. En el ao de 1886 la Srta. Elizabeth Cececlia Clephana envi a la revista La Hora de los Nios de Escocia algo que haba
escrito sobre la parbola de la oveja perdida. Se public annimamente, fue copiado por otra revista, y ms tarde apareci en
un peridico. La Srta. Elizabeth muri una ao despus sin idea alguna de que su poesa pudiera llegar a ser un himno
famoso. El gran msico y cantor Ira D. Sankey, vio el poema un da en un peridico, y pensando que algn da podra
componerle msica apropiada, lo recort y lo guard en su cartera. Estando con Dwight L. Moody celebrando cultos de
avivamiento en Escocia, una noche ste predic sobre El Buen Pastor. Al terminar, Moody se dirigi a Sankey, diciendo
cante algo. Lo que mejor se adaptaba a la atmsfera del momento era la poesa que Sankey llevaba en su cartera. Pero
cmo podra cantar este poema sin antes prepararle la msica? Pidiendo a Dios su auxilio divino, el gran solista sac el
recorte de la poesa de la Srta. Clephane, lo coloc sobre el rgano y comenz a tocar y a cantar. Por supuesto, tuvo la
necesidad de realizar un tremendo esfuerzo, pues tena que ir leyendo las palabras, que le eran poco familiares, a la vez que ir
preparando la msica. La inspiracin le vino y fue tocando hasta que termin la primera estrofa; record el tono
suficientemente para tocar la segunda estrofa, y luego le fue relativamente fcil terminar el himno. No saba Sankey quin
haba escrito la letra. Una hermana de la Srta. Clephane estaba en el servicio y reconoci la poesa, y desde entonces
Sankey la honraba cada vez que la cantaba. Unas 500 personas oyeron el canto del himno aquella noche, y muchas de ellas
lloraban debido a la solemnidad de la letra, y la solemne dulzura de la voz maravillosa de Sankey. Este dijo ms tarde: Fue
el momento ms intenso de mi vida. Realiz en esta ocasin un prodigio de invencin, de memoria y de concentracin. No
se sabe de otro himno cuya meloda fuera compuesta, nota por nota, exactamente como la tenemos ahora, mientras el
compositor la cantaba por primera vez. Este himno es: NOVENTA Y NUEVE OVEJAS SON.

Alabanza y Adoracin
40

Ahora bien, es normal que muchos cristianos confundan una cosa con otra. Cuando
alguien predica bien, o canta bien, o dirige bien, muchos se pueden quedar con la
impresin de que esa persona es muy santa, muy consagrada, muy cristiana, porque
su cancin me lleg, su mensaje me conmovi.

Esta tambin es la tentacin para muchos predicadores, cantantes y msicos, que la
tcnica suplante su consagracin, llegando a creer que no importa cmo vivan delante
de Dios si a la hora de estar en frente al pblico se manejan como pez en el agua.

Pero no necesariamente una cosa va relacionada con la otra. Cuando alguien domina
su tcnica, su instrumento, independientemente que sea cristiano o no, lo har muy
bien. Vea usted a los artistas del mundo, que de cristianos no tienen nada, sin
embargo llenan auditorios y atraen multitudes porque son profesionales en lo que
hacen.

Tampoco quiere decir que demeritamos la calidad artstica de un cantante, cristiano o
no, sino que dentro de la iglesia no se trata nicamente de hacerlo bien, No! En la
vida cristiana es de vital trascendencia nuestra relacin con Dios. El arte, la tcnica, la
actuacin, pueden ser puro teatro, hipocresa, ante la mirada de Dios. (Mt. 15:8).

SI usted quiere saber si un hermano en Cristo es realmente cristiano, no lo juzgue por
su manera de predicar, de cantar o dirigir, No! Puede ser que lo haga excelentemente
bien. No! Por favor pregntele a su familia, a su esposa, a sus hijos, a sus
compaeros de trabajo, a sus vecinos. Ellos le van a decir que tan cristiano es.

Desgraciadamente la A.A. ha sabido explotar la debilidad humana resultando en
mesianismos y cacicazgos que el mismo pueblo ha aceptado. Es comn ver jvenes
cristianos que idolatran a sus cantantes perdiendo su capacidad de discernimiento,
por lo que acepten todo lo que ellos les enseen aunque sea contrario a la Palabra de
Dios.

Esta es la causa por lo que no estamos de acuerdo con Alberto Mottesi, quien escribe
de Marcos Witt:

Cuando se escriba la historia de la evangelizacin del mundo hispano, en
los registros del Espritu Santo en el Reino de los Cielos, se ver la
relevante influencia de Marcos en el gran avivamiento entre los pueblos de
habla castellana. (57)

Nosotros creemos que esa relevante influencia ha sido mas bien nociva para la
iglesia.

57. Contraportada de Adoremos, Ibid.

Alabanza y Adoracin
41

CUALES SON LAS RAZONES TEOLOGICAS PARA DESECHAR LA A.A.?

Hasta ahora hemos analizado las falacias de la A.A., es decir las mentiras que muchos
cristianos han credo con respecto a esa restauracin de la alabanza. Ahora
preguntemos cules son las razones teolgicas por las que no aceptamos las A.A.?
con la aclaracin que como cristianos estamos plenamente convencidos de que
debemos adorar a Dios, pero no bajo los lineamientos carismticos.

1.- La A.A. es paganismo abominable a Jehov.-

Lo que hemos odo hasta el cansancio en los cultos carismticos es que la A.A. trae
avivamiento, que la A.A. atrae el poder y la presencia de Dios, que la A.A. libera y
transforma al hombre, que la A.A. resuelve todos los problemas, y as por el estilo.
Desgraciadamente esta postura es un paganismo descarado que ya se infiltr en la
iglesia y la esta corroyendo como un cncer.

Tal vez muchos ni se imaginan que la A.A. es paganismo puro, pero si usted compara
la teologa de las religiones paganas con la A.A. ver claramente cmo esta blasfemia
se est predicando desde los plpitos de muchas iglesias llamadas cristianas.

En la teologa de todas las religiones paganas se establece que a Dios se le adora para
moverlo a hacer cosas a favor nuestro. As lo explica Miqueas Bustos:

La teologa pagana de la adoracin de los pueblos vecinos de Israel
enseaba que los sacrificios y ofrendas que el hombre ofrece a su Dios
satisface una necesidad esencial en ese dios y que tal satisfaccin mueve y
conmueve a ese dios hacindolo propicio, misericordioso, bondadoso y
dispuesto a bendecir, perdonar y satisfacer las necesidades de aquel que
le adora.
Esta adoracin es obra humana, diseada para ganar el favor y el
afecto de un dios fro y distante que por naturaleza est enojado con el
hombre.
Debido a que todos los pueblos paganos observaban sistemas de
sacrificios y ofrendas a sus dioses bajo este concepto, Israel fcilmente se
poda confundir y adoptar estas doctrinas paganas y abominables a los
ojos de Dios. (58)

Increblemente esta es la misma teologa de la A.A. Ellos proclaman a los 4 vientos que
de no alabar y adorar a Dios en ese estilo carismtico, pues los dems no valen, Dios
no puede actuar, no puede descender su presencia. Si esto no es paganismo
entonces qu es?! Esto es una blasfemia, un insulto a la naturaleza de Dios.

Ellos tuercen arteramente la interpretacin del texto del Salmo 22:3 Pero t eres
santo, T que habitas entre las alabanzas de Israel. Esto es lo que dicen:

58. Bustos Miqueas, Ibib, p. 60.
Alabanza y Adoracin
42

La alabanza y la adoracin sueltan la presencia de Dios, en otras
palabras, Dios habita en medio de la alabanza. (59)

Qu astucia, el texto dice que Dios habita en medio de la alabanza, no que la A.A. sea
la frmula mgica para soltar la presencia de Dios. Marcos Witt dice sobre este texto:

Ah est! Esto es Sion! Cada vez que usted y yo levantamos nuestras
manos y nuestra voz para aclamar y bendecir el nombre de nuestro Seor,
es ese lugar estamos construyendo un Sin, donde El puede venir a
morar... estamos creando en ese lugar un Sion donde El puede descender
en toda su gloria sobre nosotros. (60)

Cul es el veneno de la declaracin de Witt? Que si lo que dice l es cierto, entonces
lo contrario tambin es real, que si usted no realiza A.A. Dios no puede descender con
toda su gloria; pero lo ms absurdo es que segn Witt, hacer A.A. es construir un Sion.
Vea las puntadas a que llega Witt en el afn por defender su tesis:

Puedo imaginarme al Seor sentado sobre su trono. Miguel a su
izquierda y Gabriel a su derecha. Estn arriba en el cielo haciendo lo que
hacen todos los das, mandando una sanidad para all, un milagro para
ac y muchas otras cosas ms.
Cuando de repente el Seor hace un movimiento con la mano, que
todos ya saben que quiere decir silencio'. El coro angelical deja de cantar,
los msicos celestiales dejan de tocar y todo se torna en un silencio total.
Se levanta el Seor de Su trono y se asoma por el balcn de los cielos
para ver qu es lo que sucede. Se nota que escucha algo. Gabriel y Miguel
se dan una miradas de reojo, sabiendo lo que est pasando porque ya les
ha pasado muchas veces en el tiempo que llevan con el Seor. Apenas se
alcanza a escuchar el sonido de un canto: Me gozar. Me alegrar. Y
cantar al Seor: Porque han llegado las bodas, del Cordero de Dios.
El Seor se acerca con Miguel y le dice: Escuchas eso? Miguel le
contesta: S, Seor, que precioso se oye. El Seor le dice: Sabas que son
mis hijos? Miguel le responde: S Seor, los que compraste con tu sangre
preciosa.
Se retira otra vez el Seor para seguir escuchando el cntico que ha
subido delante de El: Y a su esposa se la concedido, que se vista de lino
fino, lino limpio y resplandeciente, para recibir al Rey. Se acerca con
Gabriel y le dice: Gabriel, sabes que es mi esposa la que me est
cantando, verdad? Gabriel contesta: S Seor. Y qu bella se est
volviendo. Casi no podemos esperar hasta que la traigas contigo para estar
ac por toda la eternidad a tu lado y que podamos festejar esas grandiosas
bodas que has estado planeando por todo este tiempo.

59. Manual de Restauracin del Movimiento Carismtico, p. 131.
60. Wit, Marcos en Adoremos p. 179. Enfasis aadido.

Alabanza y Adoracin
43

El Seor le dice: S, ya casi estamos listos, pero escucha eso. No se
oye maravilloso? Gabriel le dice: S Seor, Se escucha hermoso. En ese
instante el volumen de la cancin ha subido y ha cambiado un poco: Hijo
de Dios, recibe hoy, toda la gloria, la honra y honor vez tras vez lo repite
la iglesia, la novia, la amada del Seor.
En ese instante ya no se puede detener las ganas el Seor y voltea
con Gabriel y Miguel y les dice: Con permiso, muchachos, pero yo tengo
que estar en ese lugar donde me estn cantando y adorando. He
prometido que cada vez que lo hicieran yo descendera en medio de ellos y
les dara pan, vino, aceite, prosperidad y promet que les quitara todos
sus dolores y regara su alma con frescura y con mi Espritu. Nos vemos
despus. Sigan adelante.
Y en ese momento El desciende al Sion que usted y yo hemos
construido para El. (61)

Claro que toda esta diatriba es entretenida y divertida, pero es paganismo
desvergonzado. Lo primero que le diramos a Witt es si no sabe que Jess es
Omnipresente, que para estar presente con sus creyentes en la tierra no significa que
deba dejar el cielo. Otra pregunta sera, dnde dice la Biblia que por el hecho de
cantar se obtiene prosperidad? Lo que el texto del Sal. 22:3 ensea es que Dios est
de acuerdo, se complace, que usted le alabe. Y usted puede alabarlo sin necesidad de
cantar, puede hacerlo a travs de la oracin, y de otros medios. (Vea la pg. 138 de
este estudio).

La parfrasis dice: Pero t eres santo. Las alabanzas de nuestros padres rodearon tu
trono. Igualmente no se entiende que la alabanza desate el poder de Dios. La Biblia
de Jerusaln traduce el texto: Mas t eres el Santo, que moras en las laudes de
Israel!. En el comentario encontramos: T que moras en el santuario. Pero tampoco
se da la idea de que la alabanza sea la llave para hacer descender la presencia de
Dios. En la versin Dios habla hoy encontramos: Pero t eres santo; t reinas,
alabado por Israel no admite la forma del paganismo sealado.

Haciendo exgesis del texto encontramos que adems de que no acepta la posibilidad
de hacer de la alabanza el medio para atraer la presencia de Dios, el significado
realmente contradice la tesis del carismatismo. En Hebreo leemos: ve (t) at (eres)
qads (santo, apartado) yosheu (habitado, entronizado) tejilot (cantar) Israel.

En el original no existe la preposicin ni el artculo, en (entre) y las como ocurre en
nuestra versin: T que habitas entre las alabanzas de Israel. Los judos traducen
yosheu como entronizado, en lugar de habitado. Entonces por inferencia debera
decir: sobre las alabanzas, quedando de esta manera: Pero t eres santo,
entronizado, por arriba o superior, de los cantos de Israel. En otras palabras, el canto
o los cantos de Israel no preceden o estn por encima del Trono de Dios. Nada que ver
con atraer la presencia de Dios o de construir un Sion.

61. Ibid, p. 180-181.
Alabanza y Adoracin
44

Siendo honestos debemos admitir que los pentecostales clsicos ya mostraban cierto
atisbo hacia este paganismo que aqu reprobamos. Creemos que era ms por
ignorancia que por intencin, pero ya haba un dejo de esta tendencia en varios de sus
coritos. Este es el comentario del Dr. Salatiel Palomino al respecto:

Por ejemplo, en algunos de ellos se canta: Vamos orando hasta que
baje el poder de Dios; aqu se supone que mediante el uso prolongado e
intenso de esta alabanza lograremos hacer que baje el poder de Dios.
En otro dice: Va bajando ya, va bajando ya, va bajando la gloria
celestial, lo cual revela ese sentido descendente en el culto que hace de l
una actividad en que el hombre es el centro y beneficiario. Dios es el
servidor.
Igual idea se halla en este otro estribillo: oh poder pentecosts, ven
hoy a mi!, o en aquel que ensea: Enva tu poder, enva tu poder, enva tu
poder, Seor. (62)

Sin embargo el carismatismo abiertamente paganiz la A.A. Un comentario del Dr.
Jack Matlick sobre el coro de Miguel Casina: Dame ms de Ti.-

Es necesario reiterar que el Espritu Santo vive en nosotros. Por
ejemplo, si estoy hospedado en casa de un amigo y l me dice: Ven a mi
casa. Tengo que responderle que ya estoy en ella y no puedo volver a
entrar dos veces.
En ocasiones pedimos ms del Espritu Santo, pero El no es una
fuerza; es una persona. Es como si mi amigo me dijera: Quiero ms de ti.
Esto no es posible, ya estoy totalmente en su casa.
Por eso es necesario fijarnos en lo que dicen estos coros. Si uno
quiere cantar Espritu de Dios controla mi vida es correcto, pero si canta
ven sobre mi, cuando ya mora en nosotros, es imposible. (63)

Reiteramos, el enfoque antropocntrico de la A.A. es paganismo abierto dentro de la
iglesia; y tan abominable es a los ojos de Dios que El mismo determin cmo era la
adoracin agradable a su presencia, no dejando ningn cabo suelto en el que el
hombre pudiera desviarse en alguna otra manera de adorarle contraria a su
naturaleza, que si las religiones paganas lo han hecho, se debi a que les falt la luz
de la revelacin, pues Dios no solo es inmanente, sino tambin trascendente.

Por lo tanto es de mayor condenacin para quienes llamndose cristianos le adoren en
la forma completamente contraria a la que Dios mismo estableci. Un estudio del libro
de Levticos nos dar las pautas de qu es lo que Dios quiere y no lo que nosotros nos
imaginamos o nos guste o parezca mejor.

62. Palomino Salatiel en El Movimiento Carismtico, una confrontacin crtica p. 45. Lo mismo puede decirse de otros coros
como : El fuego cae, cae; los males salen, salen; y los creyentes alaban al Seor.
63. Matlick Jack en Entendiendo el Movimiento Carismtico, un anlisis crtico a la luz de la Biblia, p. 60.

Alabanza y Adoracin
45

La adoracin bblica no puede ni debe ser a gusto del adorador, sino exactamente lo
contrario, debe ser al gusto de Dios que es a quien se le adora. Si el adorador olvida o
ignora que la adoracin correcta es le que el mismo Dios ha estipulado, ofrecer
fuego extrao que le acarrear las inevitables consecuencias.

Todo el lo estriba en que los lderes carismticos, desde Kenyon hasta Marcos Witt, no
hacen exgesis sino eixgesis, es decir, en lugar de sacar la interpretacin del texto
meten su propia interpretacin. Dicho de otra manera, en lugar que la Biblia apoye sus
ideas, sus idean tratan de apoyarlas con la Biblia. Craso error que cada da los llevar
a mayor divergencia de la Palabra de Dios.

2.- La A.A. es la cubierta de una metafsica practicante.-

Al desviarse teolgicamente de la adoracin bblica, aceptando una teologa pagana, la
adoracin carismtica cay precisamente donde el diablo quera: en la metafsica.

Si usted ya lo not, el carismatismo en su totalidad se compone de frmulas de fe
para manipular a Dios, para lograr que Dios haga lo que el adorador quiere, para
hacer de Dios su sirviente, para manejar a Dios a su antojo, como si Dios fuera un
genio dispuesto a satisfacer los deseos de su amo el adorador.

Como ya lo hemos dicho a lo largo de este estudio este enfoque tiene sus races en la
idea de la impersonalidad y destronamiento de Dios que Satans ha manejado y
ofrecido al hombre desde el mero principio como su fantasa en la que Dios puede ser
destronado y reducido a algo sin personalidad y manipulable por medio de frmulas
ocultas, llaves secretas que solo los iluminados tienen. Rom. 1:21-25. Esta idea ha
sido la semilla de todas las teologas naturales y consecuentemente, la madre de todas
las religiones paganas. (64)

La A.A. es paganismo al creer que se debe adorar a Dios para llamar su atencin, pero
se hace metafsica al creer que es la frmula mgica para hacerlo funcionar a nuestro
favor.

Ahora le invito a que compare la metafsica con el carismatismo y ver que es lo
mismo. Transcribo algunas partes de Metafsica 4 en 1 de Conny Mndez, la
autoridad ms alta sobre el tema:

Jesucristo dijo: En la casa de mi padre hay muchas mansiones. La
Metafsica es una de estas mansiones, o sea el estudio de las leyes mental-
espirituales. No se mete con el espiritismo aunque este es tambin una
mansin en la casa del Padre.

64. Bustos Miqueas, Ibid, p. 58.
Alabanza y Adoracin
46

Tu vida, lo que te ocurre, obedece a tus creencias y a lo que
expreses en palabras. Es una ley. Un principio. Sabes lo qu es un
Principio? Es una ley invariable que no falla jams. Esta ley se llama El
principio de mentalismo
Cada palabra que se pronuncia es un decreto que se manifiesta en lo
exterior. La palabra es el pensamiento hablado... Ahora recuerda y no
olvides jams, cada palabra que pronuncias es un decreto. Positivo o
negativo. Si es positivo se te manifiesta en bien. Si es negativo se te
manifiesta en mal.
Frente a una enfermedad: Niego la apariencia de toda afeccin fsica.
No la acepto ni para mi ni para nadie. La nica verdad radica en el espritu
y todo lo inferior se amolda a mi palabra, al yo reconocer la Verdad. En
nombre de Jesucristo que nos autoriz, decreto que yo y todos somos
Vida. La Vida es salud, fuerza y alegra. Gracias Padre que me has odo.
(65)

Vea usted como utilizan el mismo mtodo de interpretacin. Para Conny Mndez la
Metafsica y el Espiritismo son las mansiones que Jess dijo que haba en la casa de su
Padre. Eso es lo que realmente dijo Jess? No! Eso es lo que ellos quieren que diga.
Exactamente igual que el carismatismo. Por otro lado llama la atencin que Marcos
Witt en su libro Adoremos cambia el trmino decretar por declarar, pero sigue el
mismo tenor de Conny Mndez:, Veamos qu dice Witt:

Declaraciones es otra de las reas interesantes en alabanza que
podemos ver en el Apocalipsis. Es importante aprender a utilizar la boca,
la lengua y la garganta que el Seor nos ha dado para poder declarar...
Apoc. 4:8, 11; 5:12; 7:10 son slo algunos de los muchos versculos que
hablan de declaraciones que se estarn haciendo durante toda la
revelacin del Apocalipsis.
Muchas veces hemos escuchado sermones y mensajes acerca del
poder que hay en la lengua, para destruir o tambin de edificar... Cada vez
que abrimos nuestra boca debe estar saliendo una declaracin poderosa...
Si usted quiere vivir en la victoria que Jess ya le compr, comience a
declararlo, ponga esa victoria en su boca, para que de ah se pueda dirigir
al resto de su cuerpo... Es bueno, inclusive que lo hablemos en voz
audible, para que todo nuestro ser escuche lo que estamos declarando.
(66)

Con todo respeto a Witt su postura es Metafsica, parienta cercana del espiritismo.
Decir que el Apocalipsis es una prueba para hacer declaraciones es una burla a la
Majestad de Dios. La A.A. no es otra cosa que paganismo y metafsica.

65. Mndez Conny Metafsica 4 en 1, Coleccin Metafsica, editado por Bienes Lacnica, pp. 8,10, 11, 55.
66. Witt Marcos en Adoremos, Ibid, p.193-195. Enfasis aadido.
Alabanza y Adoracin
47

ENFOQUE BIBLICO DE LA ADORACION
(TEOLOGIA DE LA ADORACION)

Creo que se ha escrito, si no mucho lo suficiente, sobre este tema, como usted ver en
la bibliografa al final de este libro, ya que grandes hombres como San Ambrosio de
Miln, San Agustn, Juan Calvino, Martn Lutero, Juan Wesley, Carlos Spurgeon, etc.
tienen algo que decirnos al respecto.

Por lo tanto no es la intencin agotar el tema de la adoracin, imposible en un espacio
tan reducido, ni repetir lo que todo mundo ha dicho, sino enriquecer o aportar
algunas ideas destinadas a la reflexin sobre este asunto tan desvirtuado en la
actualidad.

La aclaracin pertinente es que al referirnos a la adoracin no estamos hablando
nicamente de la msica o canto congregacional, tal como lo hacen los carismticos,
sino a la adoracin integral como la encontramos en la Palabra de Dios y que incluyen
aspectos como la oracin, la predicacin, las ofrendas, diezmos y primicias, los
medios de gracia, los credos, el testimonio, la kerigma, la confesin, la lectura de la
Biblia.

De todas las definiciones que hay sobre la adoracin, la ms significativa es la de Paul
W. Hoon: La adoracin cristiana es la revelacin de Dios en Jesucristo y la respuesta
del hombre; es el dilogo entre el hombre y Dios a travs de las Escrituras. (67)

Para Evelyn Underhill la adoracin es la respuesta de la criatura al Eterno o el
reconocimiento de Dios como trascendente. (68)

Para Rudolf Otto es un sentimiento de criatura en la presencia de la Deidad. (69)

Ralph P. Martin lo explica asi: La adoracin es la respuesta humana a la revelacin
divina, puesta en forma de dilogo. Es el ritmo de dos tiempos: el acercamiento de
Dios a nosotros que encuentra y evoca la reaccin de la ofenda de nosotros mismos a
El. Toda la adoracin de Dios encuentra su origen en el momento objetivo cuando
Dios acta y viene a este mundo con amor gratuito. Lo que nosotros hacemos en
respuesta a esa venida concierne a nuestro papel de participantes comprometidos,
pues la adoracin tiene la funcin subordinada de preparar al creyente para aceptar su
papel de siervo y mayordomo de Cristo durante toda su existencia humana. (70)

67. Honn, Paul W. The Integrity of Worship, Nashville: Abingdon Press, 1971, p. 77.
68. Underhill Evelyn Worship, Londres: Nisbet, 1937, cap. 1.
69. Otto, Rudolf The Idea of the Holy Londres: Oxford University Prees, 1923.
70. Martin, Ralph P. Teologa de la Adoracin, Editorial VIDA, p. 17-22.

Alabanza y Adoracin
48

Lo que varios telogos estn tratando de decirnos es que la adoracin no tiene que
ver con elementos externos, como el cantar lento. Esto es lo que dice Hugo McElrath:

La adoracin genuina se basa sobre el hecho histrico de la creacin por
parte de Dios del universo y la encarnacin de Su Hijo Jess. Y cuando
decimos la encarnacin, queremos decir todo el hecho total de Cristo,
incluyendo el nacimiento, su vida, sus obras poderosas, su muerte
expiatoria, su resurreccin y ascensin y su presencia continua en
nuestras vidas como creyentes. La teologa entonces, no es nada ms ni
nada menos que el modo por el cual nosotros los mortales pensamos y
tratamos de expresar los actos de Dios en la historia. Por lo tanto, una
adoracin que no est fundamentada en el conocimiento de Dios en
Cristo, no es verdadera adoracin cristiana. (71)

Considere por un momento los grandes himnos que han sido cantados y amados.
Carlos Wesley (1700) escribi lleno de maravilla y admiracin:
Muri El por m, que su dolor caus?
Por m, que a El a muerte persegu?
Amor sin par!
Cmo pudo ser que T, mi Dios,
murieras por mi!.

Isaas Watts (1700) escriba:
La cruz excelsa al contemplar,
do Cristo all por mi muri,
nada se puede comparar,
a las riquezas de su amor.

John Newton:
Sublime gracia del Seor,
que un infeliz salv;
Fui ciego mas hoy miro yo,
Perdido y El me hall

Su gracia me ense a temer,
Mis dudas ahuyent
Oh cuan precioso fue a mi ser
AL dar mi corazn.

En estos autores se cumpla fielmente lo que Pablo deca: Porque el amor de Cristo
nos constrie, pensando esto: que si uno muri por todos, luego todos murieron; y
por todos muri para que los que viven, ya no vivan para s, sino para aqul que muri
y resucit por ellos. 2 Cor. 5:14,15.

71. McElrath Hugo. Mencionado por Ralp Martin en Teologa de la Adoracin.
Alabanza y Adoracin
49

Como lo reconoce Martin, la plena comprensin de lo que es la adoracin libra al
creyente de la tirana del subjetivismo, es decir, si falta esa comprensin correcta el
adorador tiende a corromper esa adoracin incluyendo elementos extraos a lo que
debera ser su correcta relacin con el Creador resultando en una repugnante idolatra
y en secularismo flagrante. Por ejemplo, muchos creyentes suponen que el culto les
va a levantar el nimo, les har sentir bien, que van a pasar un buen rato, etc.
razonamientos errneos que el carismatismo ha fomentado. Aqu vale la pena
recordar lo que dijo John Richard Neuhaus: La actividad llamada adoracin no es
verdadera adoracin si se puede hacer de manera vlida en cualquier otro contexto. La
adoracin, si se hace como reaccin a cualquier cosa diferente del misterio de Dios en
Cristo, es idolatra. (72)

Lo que muchos no saben, o no quieren saber, es el que encuentro con Dios no
siempre va a ser gratificante, halagador o placentero. Por lo general es todo lo
contrario, llegando a ser doloroso, difcil e incomprensible. Recordemos el caso de
Isaas cuando se vio en la presencia de Dios, su primera reaccin no fue de jbilo, o de
algaraba o desparpajo, sino de indignidad, de temor y reconocimiento: Entonces dije:
Ay de mi! Que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en
medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehov de los
ejrcitos. (Is. 6:5)

Ese fue el caso de Pedro, cuando se dio cuenta que Jess no era cualquier hombre le
dijo: Retrate de mi Seor, porque soy hombre pecador (Lc. 5:8). Esas fueron las
palabras de Dios a Moiss cuando se acerc a la Zarza: Viendo Jehov que l iba a
ver, lo llam Dios de en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss Y l respondi:
Heme aqu. Y dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en
que t ests, tierra santa es... (Ex. 3:4,5). Esta misma experiencia de pecaminosidad e
indignidad, dependencia y flaqueza de ser creado, incomodidad e inquietud iniciales,
igualmente ocurri con Abraham en su coloquio con Jehov (Gn. 18:27); Manoa
cuando confronta el misterio de la vida (Jue. 13:17-18,22); Job abrumado por una
teofana inexplicable (Job 42:5-6); Josu ante la teofana del Salvador (Jos. 5:13-15);
Saulo de Tarso detenido por la luz brillante y la voz del cielo (Hech. 9:4); y Juan al
sentir la presencia de otro en Patmos (Rev. 1:17). La secuela puede variar, pero lo que
es uniforme es la insistencia en que ningn mortal puede permanecer inconmovible ni
inmutable ante aquel que es Creador de los Cielos y todo lo que existe. (73)

Ese sentimiento de criatura ante la deidad, ese temor de Dios, ese sentido de
respeto, es lo que hoy se ha perdido. Muchos creen que pueden hablarle a Dios al t
por t sin ningn sentimiento de inferioridad, pues hasta se creen dioses. La
naturaleza santa de Dios establece que el patrn para la adoracin cristiana, que es
diferente de la intimidad cmoda con Dios como socio o cuatacho. La sociabilidad
con el Dios de la Biblia es la ltima relacin que se esperara con el que es fuego
consumidor. (74)

72. Neuhaus, J.R. Freedon, p. 122.
73. Adaptado de Ralph Martin, Ibid, p. 25, 26.
74. Ibid, p. 26.
Alabanza y Adoracin
50

Todo encuentro con Dios va incluir un llamado al sacrificio, a la consagracin y la
abnegacin que dar a la adoracin cristiana su carcter distintivo especial y su razn
de ser, exige una decisin con examen de conciencia para compartir su agona y
conflicto. (75)

Por otro lado, en esta poca las personas ya no viven temerosas de Dios, no hay el
reconocimiento del Dios Eterno, Santo y Majestuoso. Vivimos en una sociedad
secularizada, cuyo mundo real es exactamente lo que puede ver, tocar y usar. Hoy el
hombre es pragmtico, por lo que se pregunta si funciona, si da resultado, no si es
correcto, tico o bblico. Por esto muchos pastores han aceptado la A.A. porque si les
conviene a sus intereses, no les importa sacrificar la teologa.

Al fin de cuentas lo que al hombre le importa es la gratificacin del yo, no la
glorificacin de Dios; lo importante es que le guste a l, no si le gusta a Dios; hace
toda una serie de razonamientos para justificar su postura sin importarle la Palabra de
Dios, pues se ha vuelto astuto para invalidar la ley de Dios, el Rhema es una prueba
de ello. Entre ms le satisfaga su adoracin, entre ms la condimenta, ms le
emociona, pero al mismo tiempo ms se aparta de Dios. Es su pasin y su perdicin.

Es conveniente mencionar dos postulados que hace Miqueas Bustos a propsito de la
adoracin:

1.- La adoracin es don de Dios al hombre, no don del hombre a Dios.

Contrario a los que el carismatismo ha propagado, la Biblia ensea que la adoracin
no es un don que el hombre ofrece a Dios, sino todo lo opuesto, es un don que Dios le
dio al hombre, es una distincin, un privilegio que Dios quiso otorgarle al ser humano,
porque pudiera no haberlo hecho en su soberana voluntad.

La forma de acercarse a Dios y reconciliarse con El, es obra de Dios y no del hombre.
El anlisis de Levticos nos demostrar que fue Dios quien dise el tipo correcto de
sacrificios y ofrendas, as como la forma correcta de ofrecerlos. Levticos es un manual
detallado de instrucciones sobre cmo ofrecer las demandas hechas por Dios, desde
la edificacin del tabernculo, la ordenacin del sacerdocio aarnico, etc. Es Dios
quien disea todo el sistema de adoracin, el hombre no tuvo ni tiene participacin en
ello, aunque nos hubiese gustado que nos preguntara: cmo te gustara a ti
adorarme?

Es Dios quien toma la iniciativa, el que comienza todo el proceso, desde la seleccin
de Israel, el llamamiento de Abraham, la implantacin de los sacrificios, etc. Es Dios el
que determina cmo sera la relacin del hombre con Dios, esa relacin es su
adoracin, no a gusto del hombre, sino al de Dios. La aparicin del elemento litrgico
debe venir despus de la comunin

75. Martin Ralph P. Ibid, p. 12.
Alabanza y Adoracin
51

con Dios, de la participacin de la vida de Dios. Esta es la reflexin de la gloria de
Dios en nosotros, es decir, el quebrantamiento permanente de espritu ante Dios, la
prctica del amor, de la justicia y santidad en todas las cosas que se hacen en la vida
diaria. Por eso tiene que venir primero y ser el fundamento de todo lo dems. Luego
entrarn los elementos de servicio, (Liturgia y Ritual) por medio de los cuales
expresamos y proclamamos la gloria de Dios que ya es una realidad y que ya est
reflejada en nosotros, tales como la convocacin de la asamblea al pueblo, cantos y
msica, testimonio oral, oracin, etc. (76)

Si se altera este orden, se ofende a Dios, se pervierte su justicia. Si falta el primero, el
segundo se convierte en abominacin delante de Dios. Si se da el primero, el segundo
ser siempre consecuencia natural, espontnea, viva, poderosa, edificante y ofrenda
grata al Seor. (77)

Israel continuamente alter este orden y de ah el llamado constante de los profetas:
Con qu me presentar ante Jehov y adorar al Dios Altsimo? Me presentar ante
l con holocausto, con becerros de un ao? Se agradar Jehov de millares de
carneros, o de diez mil arroyos de aceite? Dar mi primognito por mi rebelin, el
fruto de mis entraas por el pecado de mi alma? Oh hombre, l te ha declarado lo que
es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y
humillarte ante tu Dios. (Miq. &.6-8).

Es fcil perderse ante esta perspectiva, creer que mi adoracin es un don que yo le
doy a Dios es caer en el principio de todas las religiones paganas. Es muy fcil creer
que con mi adoracin voy a lograr conmover a Dios para que haga lo que yo quiero,
lo que nos lleva al siguiente punto.

2.- El hombre adora a Dios, no para que lo bendiga, sino porque ya lo ha bendecido.

Si leemos los mismos textos bblicos que los carismticos han empleado para decir lo
contrario, (que la A.A. hace que Dios suelte su poder), nos daremos cuenta que el
hombre adora a Dios, no para que lo bendiga, sino porque ya lo ha bendecido. (ver
pgina 159).

Otros pasajes como Rev. 5:8-10; Sal. 95, 96, confirman que no debemos adorar a
Dios para manipularlo, convencerlo, conmoverlo o explotarlo a fin de que haga algo
por nosotros, o que desate su poder, ya que, como lo hemos explicado
anteriormente, esto sera paganismo abominable a los ojos de Dios.

Esta es la parte dbil, oscura y blasfema del carismatismo, creer que la A.A. es una
frmula de fe, el secreto, la llave que abre el corazn de Dios y las compuertas de su
poder proveedor y liberador. (78)
76. Bustos, Miqueas, Ibid, p. 59.
77. Ibid, p. 59
78. Ibid, p. 58.
Alabanza y Adoracin
52

El primer texto dice que en el cielo adoraban a Jess porque t fuiste inmolado y...
nos has redimido... refirindose a eventos ya ocurridos, no para que ocurrieran. En
los salmos se adora a Dios por su grandeza, por su creacin y sus poderosos hechos,
no para que haga otros milagros en un futuro determinado o incierto.

Esto nos lleva a la conclusin que la adoracin es una ofrenda que ya le debemos a
Dios, para agradecerle y alabarlo por sus maravillas. Para esto hemos sido creado y
recreados, y en este reconocimiento est nuestra disposicin para que El haga con
nosotros lo que bien le plazca. Este es el enfoque bblico de la adoracin. No es un
enfoque muy atractivo o comercial, pero es la actitud con la que debemos adorar. (79)

Teolgicamente hablando estamos en deuda con Dios por todo lo que El ha hecho, es
por eso que debemos adorarlo. La adoracin no satisface una necesidad en Dios, sino
en el adorador, a quien le hace falta hacerlo, la necesidad de reconocer, reconciliarse
con el nico y sabio Dios. La adoracin es importantsima, no porque mueva a Dios,
sino porque nos mueve a nosotros, preparndonos para escuchar la voz de Dios, que
es lo nico que nos cambia. (80)

3.- Diferencia entre Alabanza y Adoracin.-

Lo primero que tenemos que decir es que la alabanza y la adoracin tienen una
dimensin espiritual, que de no tener este ingrediente slo seran palabreras sin
sentido para Dios. Porqu decimos esto? Porque afirmar como Marcos Witt que las
personas en el estadio Azteca en el partido de Mxico contra Blgica, estaban
alabando por el hecho de que tenan las manos levantadas en alto, bailaban,
gritaban, lloraban, tiraban sombreros o gorras, se abrazaban, etc. es una terrible
equivocacin. (ver p. 136 y 137)

Es cierto que estas personas celebraban el gol de la seleccin mexicana, pero es muy
impropio calificar esto como alabanza. Recordemos que el elemento litrgico viene
despus de la participacin de la vida de Dios, invertir este orden es abominacin
delante de Dios.

Segundo.- Una misma cancin puede ser alabanza o adoracin o ninguna de las dos.
Es decir, no por el hecho de que una persona cante una meloda que hable de Dios
quiere decir que ya est alabando o adorando. Permtame explicarle esto.

La alabanza tiene que ver con el proceso mental de la persona, lo que la persona
entienda o comprenda de Dios. Ahora bien, para que esa persona pueda alabar a Dios
tiene que conocer a Dios, lo contrario tambin es cierto, no podr alabar a Dios, o
decir cosas buenas o ciertas de Dios, si no lo conoce.

79. Bustos Miqueas, Ibid, p. 60.
80. Ibid, p. 60.

Alabanza y Adoracin
53

El conocer a Dios tampoco quiere decir tener mayor informacin de Dios, o simple
estudio o conocimiento de Dios, como en el caso de la Teologa, -que es la ciencia
que trata de Dios y sus relaciones con el universo-, pues se da el caso paradjico que
hay telogos que son ateos. Conocer en las Escrituras no se refiere a saber ms,
sino a tener intimidad, relacin.

Cuando usted lee en la Biblia que Adn conoci a su mujer (Gn 4:1) quiere decir que
tuvo intimidad o relaciones sexuales con su mujer. Es lo que podr ver en Gn. 4:17,
25; 19:5,8; 24:16; etc. Conocer es ms que la capacidad cognocitiva que un ser
humano pudiera tener. Entonces conocer a Dios es esa participacin de la vida de
Dios o como lo deca Kierkegaard la distincin cualitativa infinita.

Qu ocurre si una persona trata de alabar sin ser participante de la naturaleza
divina? (81) Bueno, en el mejor de los casos ser un buen actor, tendr una magnfica
careta, pero no pasar de ser una falsedad disfrazada de piedad. En el peor de los
casos ser hipocresa, desfachatez, cinismo, con la inevitable reprobacin de parte de
Dios. (82)

Esto es ms peligroso de lo que se pueda observar a simple vista, porque si usted dice
cosas buenas de una persona con tal de alabarla, pero usted no conoce a dicha
persona, slo se meter en dificultades. Por ejemplo, usted dice: Carlitos es un
excelente violinista que ha dado conciertos en Londres, Pars y Nueva York, pero
resulta que Carlitos ni siquiera sabe msica, usted estar diciendo mentiras; o si
Carlitos apenas inicia sus estudios de violn y nunca ha salido de Mxico, su alabanza,
adems de las mentiras implcitas, se convierte en adulacin, lisonja, servilismo,
torpeza, ofensa, afrenta.

Imagnese hacerle esto a Dios! Muchos de los coros carismticos no pueden
catalogarse como alabanza a Dios. Analice el siguiente coro:

//Remolineando, Remolineado, yo cantar a Jehov//...
//Por causa de l, yo me har ms vil//

Lo que repiten hasta el cansancio es que se harn ms viles de lo que ya son. Por un
lado qu bueno que lo admitan, solo que uno se pregunta si se darn cuenta lo que
estn cantando. Lo increble es que crean que con esto alaban a Dios.

Esto es lo que Dios dice al respecto:
Para qu me sirve, dice Jehov, la multitud de vuestros sacrificios?
Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos;
no quiero sangre de bueyes, de ovejas, ni de machos cabros.
Quin demanda esto de vuestras manos, cuando vens a presentaros
delante de m para hollar mis atrios?

81. 2 Ped. 1:4.
82. Mat. 23; 1 Cor. 11.
Alabanza y Adoracin
54

No me traigis ms vana ofrenda; el incienso me es abominacin;
luna nueva y da de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son
iniquidad vuestras fiestas solemnes.
Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene
aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy de soportarlas.
Cuando entendis vuestras manos, yo esconder de vosotros mis
ojos; asimismo cuando multipliquis la oracin, yo no oir; llenas estn de
sangre vuestras manos.
Lavaos y limpaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante
de mis ojos; dejad de hacer lo malo;
Aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado,
haced justicia al hurfano, amparad a la viuda. Venid luego, dice Jehov, y
estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la
nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a
ser como blanca lana. Isa. 1:11-18.

Hablar de la adoracin es entrar a la dimensin espiritual, debido a que no siempre
una persona que alaba llega a la adoracin, porque aqu no solo abarca el aspecto
mental, sino que va ms all, va al encuentro con el creador. Una de las definiciones
del diccionario, que nos dan ms luz sobre este particular es la siguiente: Adorar es
rendir pleitesa; rendir pleitesa es reconocer como Dios a quien o a lo que se adora,
puede ser Dios con D mayscula o con d minscula, es decir, puede referirse al
Dios verdadero o a cualquier otro dios falso o dolo.

Etimolgicamente adorar es postrarse o hincarse (del gr. proskyneo), por lo que
cuando una persona se hinca ante un dolo, lo est adorando, es decir lo est
reconociendo como dios, y debido a que este dios no es el verdadero, la Biblia lo
considera como idolatra. Esta postracin no necesariamente debe ser fsica, por lo
que todo aquello que ocupe el primer lugar en nuestro corazn y que no sea Dios, se
convierte en un dios para esa persona, siendo otra forma de idolatra.

Muchas veces lo que ocurre es que la persona participa en la actividad comunitaria del
ritual y la liturgia, o sea que puede cantar, orar, leer la Biblia, ofrendar, etc. pero no
necesariamente alabar, o tal vez alabe pero no adore. Si la persona lleg a
experimentar la adoracin quiere decir que tuvo con tuvo ese contacto con el Infinito,
ese punto de encuentro con el Creador, que har la transformacin en su vida,
resultado de la verdadera adoracin, aclarando que la adoracin es un fin en si
mismo; no es un medio para otra cosa, por lo que si tratamos de adorar para slo
recibir beneficios, cesamos de adorar. No hay adoracin cuando intentamos adorar a
Dios para otro fin. Adoramos a Dios por el slo hecho de adorarle, aunque como
consecuencia de la verdadera adoracin hay bendicin y crecimiento espiritual. Dios
no le adoramos para beneficiarnos, sino para tributarle la honra y honor que El
merece. (83)

83. Darino, Miguel Angel La Adoracin primera prioridad, CBP, p. 99. (Sal. 96:7-8).
Alabanza y Adoracin
55

La adoracin genuina es ms fcil de vivir que de explicar, pero solo ocurre cuando la
persona se rinde total e incondicionalmente a Dios, cuando acepta Su soberana para
hacer Su voluntad, independientemente del estado de nimo en que se encuentre, o
de los factores externos que le rodeen, tales como el tipo de liturgia, estilo de msica
o nfasis doctrinal.

Pongamos como ejemplo a algunos grupos de alabanza que cuando estn al frente
dirigiendo la msica a la iglesia pareciera que estn alabando a Dios; lo hacen con
mucho entusiasmo, tal vez con profesionalismo, motivan a la gente a que participe en
dicha actividad y se esfuerzan en todo lo que pueden para salir airosos del
compromiso. Lo raro es que cuando dejan el escenario se les acaba la espiritualidad.
la hora del mensaje los vemos salir del templo, se van a lo oscurito para echar novio,
otros se la pasan cotorreando, o si se quedan dentro del recinto sagrado, se dan la
aburrida del mundo. Qu pas? Que cuando dirigieron no adoraron y tal vez ni
alabaron, situacin desafortunada que se repite en muchos creyentes que asisten al
culto.

Toda la confusin se debe a que los trminos de alabanza y adoracin generalmente
se usan indistintamente aunque incorrectamente, sin embargo los Salmos,
especialmente los litrgicos, (95-100) hacen tal distincin que se hace fcil entender.
Darino la resume as: En la alabanza el ser humano habla a Dios. En la adoracin Dios
habla al ser humano. (84)

El peligro con la alabanza es que pretendemos hacerlo sin que haya en realidad,
mucha conciencia de Su presencia... Podemos pretender alabar cantando, danzando,
saltando y manifestando cualquier manera nuestro sentimiento. Podemos hacer todo
eso y permanecer en el terreno de lo fsico y psquico simplemente. Podemos expresar
una fuerte expresin religiosa, y vivir alejados por completo del carcter y propsitos
de Dios, quien es el objeto de nuestra alabanza. Por eso afirmamos que en muchos
casos la alabanza se constituye en el escondite de muchos cristianos que viven lejos
de Dios. Se alegran, se emocionan, cantan, lloran, pero permanecen desobedientes a
Aquel a quien pretender alabar. Abrir nuestra boca y expresar todas estas cosas, no
garantizan verdadero culto. (85)

En la adoracin, a diferencia de la alabanza, Dios nos habla y acta en nosotros,
reconociendo que la alabanza es el camino para llegar a la adoracin. Veamos el
Salmo 95, lo primero que pide es que lleguemos ante su presencia con alabanza (v.2)
en los siguientes versos explica las razones por las cuales alabar. Luego en el v. 6
comienza a hablar de la adoracin: Venid, adoremos y postrmonos; arrodillmonos
delante de Jehov nuestro Hacedor: Porque El es nuestro Dios... Si usted examina las
oraciones de los grandes hombres de Dios que registra la Biblia, igualmente empiezan
con alabanza para luego entrar a otros aspectos como la intercesin, etc. por qu?
Porque la oracin no es un monlogo, sino un dilogo donde Dios tambin interviene.

84. Darino, Ibid, p. 100-101
85. Ibid, p. 100-101
Alabanza y Adoracin
56

SI LA A.A. NO ES BIBLICA POR QU HA TRIUNFADO?

Esta es una pregunta frecuente en las conferencias y seminarios que damos sobre el
carismatismo. La respuesta es que ha triunfado precisamente porque no es bblica. Si
lo fuera no habra triunfado. En otras palabras, la A.A. es lo que la gente, en especial
los jvenes, quieren escuchar, como dice San Pablo que tendran comezn de or (2
Tim. 4:3).

Otros jvenes me preguntan Si Marcos Witt ha triunfado, no significa que es de Dios?
o bien, Si es de Dios permanecer. Tambin preguntan No es una evidencia que
haya multitudes para saber que debe ser bueno? Les contestamos: Luis Miguel ha
triunfado, eso quiere decir que sea de Dios?" La iglesia catlica ha permanecido,
eso significa que sea de Dios? o Los Testigos de Jehov tienen multitudes, por eso
deben estar en lo correcto?.

Algunos son ms inteligentes y emplean subterfugios como Dios me har sentir si la
A.A. es buena o mala. Lo cierto es que el ser humano es manipulable y le gusta
manipular. La A.A. fue diseada para ello. Hay que ser muy ingenuo para aceptar que
Dios se la revel a K. Hagin pues no concuerda con lo que dice Dios en la Biblia.

La mejor explicacin la dan los Drs. Daniel y Bernadette Skubik:

Los ritmos para los que la batera provee o genera la percusin bsica
producen respuestas mensurables en el sistema muscular del cuerpo, los
patrones de ondas cerebrales y los niveles hormonales:
1.- La coordinacin y el control muscular se sincronizan con la percusin
bsica.
2.- La actividad misma de las ondas cerebrales se alinea con el ritmo as
generado, y
3.- Diversas hormonas (especialmente las opiceas y sexuales) se liberan
como resultado de la sincronizacin electrofisiolgica con el ritmo.
Cuando la percusin genera niveles altos de excitacin sensorial, esto es,
cuando debido a la velocidad del ritmo y el alto volumen de la msica, el
impacto auditivo se aproxima a la recepcin mxima, el cerebro se pone en un
estado de tensin. Este estado de tensin se puede medir en la actividad
conductora de la ondas cerebrales.
Esta actividad conductora ocurre en todas las personas que estn
altamente estimuladas; la evaluacin subjetiva de la percepcin tal como si a
alguien le gusta la msica o no- no es un factor.
Para forzar la baja de sus niveles de actividad y conseguir la homestasis,
el cerebro libera las opiatas naturales del cuerpo. Estas opiatas son opiceos
producidos naturalmente, y qumicamente son similares a drogas como la
morfina. Se utilizan para controlar la sensibilidad del cuerpo al dolor,
(elevando los umbrales del dolor) y para contrarrestar emociones negativas
relacionadas sentidas subjetivamente (sustituyendo la depresin) .
Alabanza y Adoracin
57

Esta respuesta puede, de por si, conducir a una verdadera estimulacin y
llegar a ser adictiva.
Los ritmos rpidos tienden a romper el espacio auditivo (separacin de
tiempo entre la recepcin del sonido por los odos derecho e izquierdo) y
conduce a una conducta reaccionaria. El cerebro orienta o traza el plano de la
percepcin sensorial con referencia al espacio con el propsito de integrar la
percepcin y coordinar las reacciones del cuerpo a esa percepcin.
Se han documentado verdaderos cambios de conciencia, con cambios
relacionados con apegos emocionales y valoraciones morales. As, lo que antes
no se deseaba, ahora est apegado a lo deseable; y a menudo, a la inversa.
El significado, tanto de las palabras como de nuestro entendimiento del
contexto social, se relaciona entonces directamente con un sentido estado
emocional sin meditacin. (86)

Si usted ha notado toda la msica de alabanza es bailable; y si una persona se
somete a este tipo de msica por un tiempo prolongado seguramente terminar
movindose al ritmo de la misma, pero esto no es obra del Espritu Santo,
simplemente el sistema psico-motriz responde a los estmulos a los que est siendo
expuesto. Pruebe usted con un beb de un ao, deje que escuche una msica muy
rtmica y adems fuerte, el beb se mover ese ritmo, l no sabe si es bueno o malo,
si alaba o no alaba, o si la danza es adoracin sublime, No! nicamente su cuerpo
est respondiendo de una forma normal. Lo anormal sera que no respondiera.

Por lo tanto, decir que se danza en el espritu es otra falacia del carismatismo pues
el que danza es el cuerpo, no el espritu. Sera ms correcto decir que se danza en la
carne aunque suene ofensivo, es la realidad. Dicho de otro modo, para que una
persona dance no se necesita que sea espiritual, ni siquiera que sea cristiano. Vaya a
cualquier discoteca y ver con qu ganas se mueven y contorsionan. Tal vez por eso
ya tengamos en Mxico discotecas cristianas y en el culto se dance de parejitas o con
las chicas en los hombros de los caballeros. Cmo no va a triunfar la A.A.! claro que
va a tener xito! A la gente le gusta creer en el error y si con ello logran calmar sus
conciencias, mejor. Otros estudios que se han hecho sobre el carismatismo han
llegado a la conclusin que este ha triunfado porque se adapta a la forma de ser del
latino, que es bullanguero, guapachoso, fiestero, jacarandoso, a diferencia del
anglosajn que es fro, solemne, flemtico.

Hay que reconocer que los misioneros que trajeron el evangelio a nuestras tierras
tambin trajeron su cultura y su liturgia. Toda la himnologa de las iglesias histricas
no tienen nada que ver con nuestro contexto, como es el caso de la imposicin del
uso del piano y rgano para los cultos. Lo que nos caracteriza son las guitarras,
quenas, bombos, etc. Como mexicanos deberamos cantar con mariachi, corridos,
rancheras, etc. Ahora bien, una cosa es manifestar nuestra propia cultura dentro de
culto y otra es adulterar la doctrina como lo ha hecho el carismatismo.

86. Skubik, Daniel y Bernadette. En La msica rock.

Alabanza y Adoracin
58

CONCLUSIONES DE LA A.A.

Creo que los errores ms grandes de la A.A. son dos:

1.- Reducir la adoracin nicamente a la msica o al canto.- Con esto se vuelve
hertica, pues como dice el Dr. Jorge A. Len posan la lupa sobre esta parte de la
verdad e ignoran o niegan el resto de la misma.

Al limitar la adoracin los carismticos hacen una polarizacin, pasando de lo racional
a lo subjetivo y de aqu al paganismo es inevitable. Miguel Angel Darino lo explica as:

Se ha cado en el extremo de considerar que un culto en el cual no hay un desborde
emocional, es un culto muerto, que no tiene valor. En cierto modo se ha perdido el
rumbo dejando de lado el aspecto racional y adoptando el otro extremo del pndulo,
lo subjetivo, emocionalista y con un toque especial de misterio. Tenemos necesidad
de responder a nuestra cultura, pero responder a ella, es decir a nuestras
caractersticas naturales hispanas, no es caer en el extremo del emocionalismo y
desorden. (87)

2.- Retroceder en el sentido de comunidad.- La A.A. marca un retroceso en el avance
que la iglesia haba logrado sobre el sentido de comunidad en la adoracin, que haca
del cristianismo diferente y superior a las dems religiones.

La A.A. volvi a los stndares convencionales de las religiones paganas, incluida el
catolicismo romano, donde el adorador est solo frente al altar u objeto de veneracin
sin dar nfasis a la relacin con los dems adoradores.

Es cierto que hay un momento en la experiencia humana cuando se est
completamente solo ante Dios y es cuando le hallamos. Nadie puede tomar nuestro
lugar all, ya que es el momento de tomar la decisin de nuestra respuesta al llamado
de Dios (88), pero la adoracin no fue diseada por Dios para ello. Si hiciramos una
exgesis de la iglesia en el Nuevo Testamento, veramos que no puede haber un
creyente aislado, separado del cuerpo. Ahora compare la enseanza bblica de la
iglesia con la A.A. y notar que as como faltan las grandes doctrinas de la fe cristiana,
igualmente adolece de la exhortacin de la responsabilidad del creyente con otros
creyentes.

El carismatismo olvid los principios bblicos y adopt otros, algunos no tan
peligrosos como el multinivel, pero igualmente ajenos a la Escrituras. El caso de las
famosas clulas tiene mucho de bueno, como el hecho de reunirse en casas, que la
Biblia apoya, el peligro es cuando se pierde el sentido de iglesia y todo se convierte en
un negocio de multinivel como Amway, Nutrition, Herba Life y similares.

87. Darino, Ibid, p. 87.
88. Ibid, p. 113.
Alabanza y Adoracin
59

Todas las iglesias de miles de asistentes tienen que batallar con la atencin pastoral
personalizada, aunque tengan 10 o 20 pastores asistentes, la atencin pastoral
personalizada es imposible. Creemos que 500 miembros bautizados en una iglesia
local es ms que suficiente para estar ocupados. Slo un supermn podr ser pastor
de 10,000 miembros y aprenderse los nombres de cada uno de ellos. Hay historias
crueles que se han dado en estas congregaciones, como el caso de un creyente que
habl a la oficina de su pastor para pedirle una cita, la secretaria le contest: el
apstol le puede recibir dentro de tres meses, pues ya tiene su agenda llena.

La nica razn por la que conviene tener una congregacin de miles de miembros es
por la econmica, entre ms gente ms dinero. Es curioso observar en esas iglesias
que ni entre los miembros se conocen, claro, es imposible!

Lo ms sensato es formar nuevas congregaciones para que estos creyentes pueden
desarrollar una vida cltica sana y nunca pierdan el sentido de comunidad.

Estos errores de la A.A. son el producto de una teologa pobre y errada que ya hemos
analizado a lo largo de este estudio.

Dios quiera que estas reflexiones sirvan de alguna manera a hacernos pensar en
medio de esta terrible calamidad teolgica que nos toc vivir. En el siguiente captulo
haremos algunas propuestas para tratar de formar algn criterio sobre qu hacer con
el problema del carismatismo.

Alabanza y Adoracion

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