2007-9-7

还要这样子活多久？

目光偶尔扫过书架，陈鼓应的那本老子静静立在架上。这两年
生活比较乱，心也不静，早已不是迷信老子时的样子了。陈鼓
应的书，现在想来，学术价值还是有的，只是其人一般。俞伯
平说做学问要先钻进去，再跳出来才可以。我想，我应该已经
算是跳了出来，虽然并没有真正钻进去。
看了太多的垃圾文字，
或许真应该读读书了。

今天开始，重读老子。或有所得，随手记之。

一章

【文】

（1）道可道、非常道、名可名、非常名、（2）无、名天地之
始、有、名万物之母、（3）故常无、欲以观其妙、常有、欲以
观其徼、（4）此两者同出而异名、同谓之玄、玄之又玄、众妙
之门。

【注】

（1）道，路，运动的轨迹；引为规律、总结规律。名，自己叫
自己，从夕从口，夕就是天黑，看不见，所以用口叫；引为说
出来、说法。（3）妙，说文里没有，应该是处子之美，引为静
态的美。徼，就是“循”的意思，循就是无阻碍的运行。（4）
玄，黑色，引为不明白、不清楚。
【释】

（1）这世界是有规律的吧，我已经发现了。可是说不清楚这规
律到底是什么，是的，只能说一说，说不清楚。

（2）可还是要“名”（说）一下。天地最开始的时候什么都没
有，这什么都没有的天地，正是天地本身运行的规律。可其实
还是有东西的，一直有，直到现在。现在的一切，都是最开始
的东西变来的。

（3）关注“无”的时候，想看到天地间永恒不变的赤裸裸的规
律。关注“有”的时候，想看到这规律支配下变化着的天地。

（4）这两种不同的说法，其实说的是一个天地。其实用“有”
和“无”也说不清楚，我自己也不那么清楚。，但慢慢摸索着，
总还能找到描述这天地的一点门路。

【评】

老子像个学院派的哲学家，还有点像个科学家。

这一章断句向来众说纷纭，马王堆出的帛书里有不少虚字，对
断句有一定价值。

作为第一章是因为比较像第一章。

老子不可能知道太多定量科学；老子的书是一个人在一个比较
集中的时间写的；老子和孔子同时期，或稍早一点。这是我的
基本的看法。
天地是怎样的，老子知道的并不详细清楚，至少不如我。不过
各种对立的、相互的概念，本就是世界本质的一种描述。老子
通过大量的经验，有着不少感悟。

版权所有，盗版不纠。

2007-9-8

当年少时，正须多做些学习创造之事，整理之类，老来不迟。

二章

【文】

（1）天下皆知美之为美、斯恶已、皆知善之为善、斯不善已、
（2）有无相生、难易相成、长短相形、高下相盈、音声相和、
前后相随、恒也、
（3）是以圣人处无为之事、行不言之教、
（4）
万物作而弗始、生而弗有、为而弗恃、功成而弗居、夫唯弗居、
是以不去。

【注】

（1）斯、已，虚字，已通矣。（2）音，乐器、器物的响声；
声，人的声音。（3）言，有话直说的意思，拐弯抹角是“语”。
（4）作，起也，引为活动、动作；始，女之初也；生，存在着
的意思；恃，赖也，赖，赢也，获利；功，出了力；居，停留，
占有；去，离开，消失。

【释】
（1）天下人都知道什么是美、什么是善的话，自然就知道什么
是丑陋和罪恶了。

（2）有无、高低、长短等等这些相对立的概念是不可分的，从
来都在一起。

（3）所以圣人不过在这处处充满对立的天地之间做些平常的事，
他对人的教化也并不用刻意的直白的说出来。

（4）万物就那么存在着，在时空中走过自己的轨迹，不知何时
是开始，（没什么东西把这存在当作私有，）一切的过程都自
然进行，不会有意识的停止，或是去需求什么，出了力也不停
留。正是这永不停歇运动，才会永不消逝的存在。

【评】

这一章讲了几个概念，一个是相对（第一句），一个是相对的
概念是一直存在的，换言之，事物的差别不仅仅是人想出来的
（第二句），一个是客观世界的永恒和冷漠（第四句）。

第三句有点突兀，大抵是师法自然，不刻意动作的意思。

第四句大概的意思是在讲万物（不包括人）的永恒存在和永恒
运动，这存在和运动并不包含什么情感。不过里面的几个字比
较难，查说文半天也没十分恰当的。“有”字尤其费解。说文
上讲“有，不宜有也”，看不明。

陈鼓应对着章的译很不同，
尤其第四句，
全译作圣人怎样怎样，
大有问题。
在我看来，差别是不容否认的，因对差别的描述而产生的相对
的概念也不容否认，
但对这种相对双方的好恶之别却因人而异。
佛家讲求无差别心，是平好恶，以此心对万物才波澜不惊，才
能坚定智慧。但老子在这里说的话，若引为要求人也如死物一
般作为，则我看大可不必。

2007-9-9

二章补遗

1、圣人，有很高觉悟的大智慧的人。或言圣人者，牧国者也，
亦有可取。

2、细看第二句，有无，在说存在与否；难易，价值判断；长短，
高下，讲几何上的差别；音声，物理差别，频率上不一样；前
后，主观意识的选择，对不同的空间位置，分出前后之说，乃
有一个方向的选择在先。或许这些差别在老子看来都是一种，
不过类型覆盖之广，说明他至少是下意识的对感觉上的差别进
行了分类。

2007-9-16

三章

【文】
（1）不尚贤、使民不争、不贵难得之货、使民不为盗、不见可
欲、使民心不乱、（2）是以圣人之治、虚其心、实其腹、弱其
智、强其骨、常使民无知无欲、使夫智者不敢为也、（3）为无
为、则无不治。

【注】

（1）尚者上也，以之为上的意思；可，值得；欲，从欠谷声，
少吃的，引为欲求。（2）虚，大丘也，取其磅礴之意，非小巧
奇险之属，又与实相对，空也；弱，树枝顶部柔软部分，弱者
互相扶持，故呈并立之形；知，口疾如矢，引为谣言。

【释】

（1）不让人有高下之分，不特别崇拜贤者，人们就不会互相争
斗。不特别看中难得的物品，不让人们见到能勾起他们私欲的
东西，人心就不会乱。

（2）所以圣人如果治理国家，就会让人们胸怀大志无诡计、食
饱穿暖、不存争胜之念、常有相互扶持之心、身强体健，总是
让人们不乱传谣言、不欲求无度，让聪明人不耍花招不捣乱。

（3）不去打扰人们平静的生活，以这样的方式治理国家，就不
会出什么乱子。

【评】

这章常为人诟病，因其有愚民之意。按老子的价值理念，人民
的胡思乱想亦即今人的思想自由本就毫无意义，智者在国家的
治理中所发挥的作用，不过是扰乱人民平静的生活。
第一句，不贵难得之货，实在深刻。须知难得为必有用，然人
皆求其难得而漠视其用途，实乃私欲所致，占有欲强之故也。

对于第二句，难在虚、弱、知、欲四字。我的解释也很牵强，
并不符合（至少是现在的）语言习惯。不过并非全无根据。虚
弱二字在说文中有其意，知字取说文本意，欲字古来皆有作私
欲讲的。

这章最后提出无为的概念，承于前文，当是不扰民。这在老子
的哲学中很重要，是从师法自然不刻意为之的自然观里发展出
来的政治学。

即使以愚民之论讲，本章亦有可取之处。现在的世界确实太乱
了，人心浮躁。不过“愚民”的前提是顺民、为民，而不是奴
役人民。单讲老子“愚民”，如现代语言中一样，其隐含意思
是做一些不好的事，实在是以偏概全，曲解老子的本意。

2007-9-16

四章

【文】

（1）道冲而用之、或不盈、（2）渊兮、似万物之宗、湛兮、
似或存、（3）吾不知谁之子、象帝之先。

【注】
（1）冲，涌摇也；用，说文言可施行也，窃以为通“涌”；盈，
满器也；（2）湛，没也。

【释】

（1）大道像水一样汹涌般运行着，却总不会装在罐子里的水般
满了溢出来。

（2）它那空而不见的样子，让人觉得正是万物所来之处——虚
无；而又充盈在宇宙的每一处，时而让人发觉它的存在。

（3）我不知道这道是从哪儿来的，只知道它对于人的意义比国
君还要重要。

【评】

此章以形象的手法，略窥道之一斑。以水喻道，以明道之冲是
在说道的浩大与其作用的激荡。并以渊来讲道之空，是形而上
的，以湛来讲道之作用，由这作用我们可以发现道的存在。

第三句讲明老子亦不知道之所来，只知它存在远于君王，远比
君王重要得多。

古人版本在“湛兮”之前皆有“挫其锐、解其纷、合其光、同
其尘”一句，疑为五十六章错简而重出。

2007-9-16

五章
【文】

天地不仁、以万物为刍狗、圣人不仁、以百姓为刍狗、

2007-9-29

最近比较忙，尤其是有大量的英文资料要看，十分费时。

不过暂停《老子》的译注工作，却是源于另外一件事。缘起于
在互动网上购书，瞥见了一本《还吾老子》的书。这书我曾在
席殊书屋见过，当时未曾留意。现在看到了简介和目录，大感
惊奇：这书说《老子》一书非一人所作，德经四十四章乃先王
之作，大抵是老子做图书馆馆长时利用职务之便看到的，道经
三十七章除首章外是对德经中三十六章的注解与发微。这个观
点很新鲜，未曾见过，不知正确与否。若果真如此，我所做的
工作意义又何在？用不用再重研老子，以改变根本之看法？

这两个问题让我想了不少时日。