TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

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BABA OGUNDA MEJI

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REZO: OGUNDA MEJI OGUNDA SIRO OWAYOLOKUN ASHANLA BIRINIWA ABATALA

OBATAISA JEKUA OBA IGBO ODOBALENI OGUN ORIRE YOLORUN. OCHOSI OGUNDA MEJI
EYENI EYE ORARUMA OKUALORUN OBARALAYUNA TIWA ELEGBARA AWALAWA OLOWU
SHIWOSI ORUNMILA KAYE WARIO ORUN MAFEREFUN ODUDUWA ORUGBO.
SUYERE: OROSI BABA KERERE, BABA KERERE, BABA KERERE.
EN ESTE ODUN NACE:
1- Naci : La ciruga.
2- " : La ciencia de la guerra.
3- " : Las armas.
4- " : La castracin.
5- " : Las acciones agresivas, tales como: cortar, trozar, serrar, pinchar, y todos los oficios que tengan
que ver con estas acciones.
6- " : Los partos por cesreas.
7- " : Los perros salvajes, los lobos, los chacales, los coyotes, los canarios, la ayapa.
8- " : El ot.
9- " : La presin arterial alta.
10- " : La peritonitis.
11- " : La ereccin del pene.
12- " : Las enfermedades venreas.
13- " : Que SHANGO lo vea todo sobre la tierra y mares.
14- " : Oshalufon y las siete piezas de OGUN.
15- " : La lepra y se reg en el mundo.
16- Naci: La esclavitud del hombre por la prenda de OGUN.
17- " : El que por medio de la madre se mira y se hace EBO para salvar un hijo, aunque no este presente.
18- " : AKARO OPA OKUN. (espritu Egun de OLOKUN).
19- " : La autopsia.
20- " : El OKPELE. (El mensajero de If).
21- " : El por qu los santos viven separados de ORUNMILA.
22- " : El espionaje en la mujer.
23- " : Que a pesar de ser hijo de cualquier santo no tiene que necesariamente ser babalawo.
24- " : El hierro.
25- " : Todas las estructuras metlicas.
26- Se cre: El ombligo.
27- " " : El pene.
28- " " : Los testculos.
29- " " : Los espermatozoides.
30- " " : Las enfermedades desde el cuello hasta la cabeza.

31- Marca : Impotencia en el hombre.

32- " : Enfermedades vaginales en la mujer.
DESCRIPCION DEL ODUN.
Este odun de If es masculino, hijo de OKE y de AWOUN, Esi.
Metal: hierro.
Da de la semana: oye-oye; martes.
Representa: un pual, que simboliza la justicia, la ley.
En este odun hablan: OGUN, OBATALA, ELEGBA, OSHOSI, SHANGO, OYA, los Ibeyis, OKE,
Egun.
Sus colores son: blanco, rojo, azul y negro.
OGUNDA MEJI, significa partir la diferencia, aqu fue donde OBATALA cort en dos mitades el ej
tutu, para que se acabara la guerra entre ELEGBA y OGUN por la posesin de ste. OGUNDA MEJI, es
el reino del hierro, por lo que el Aw de este odun no puede portar armas de ningn tipo. Durante 12 das se
saluda al sol (OLORUN) por la maana. Se compran billetes de lotera o se juega, en tres calzadas
distintas.
Por este odun le da suerte al Aw. Aqu es donde el Aw ensea a sus hijos o ahijados las prcticas de If y
l se pone despus a observarlos trabajar. Aqu SHANGO y OGUN se hicieron compadres.
Por este odun no se come: fruta del pan, akuk, ishu, yuca, langosta, y no se ingiere bebidas alcohlicas.
No se cruzan ni se brincan fosas ni huecos. Ew del odun: peregun, mirra. Ambas tienen propiedades
afrodisacas.
OGUNDA MEJI vence a la muerte.
En el hombre marca pene muy desarrollado que lesiona el interior de la obin.
En este odun hay que tener el camino recto para no fracasar, ya que marca vida confusa, suciedad.
En la mujer marca esclavitud, puede comerciar hasta con su cuerpo y ese ser su osobo, pues tiene que
dejar esa profesin para que no se destruya fsicamente.
Hay que superarse moral y materialmente para su progreso para que as seas considerada y respetada por
los dems, ya que por este odun por no tener esas cualidades no le dan lugar dentro de la sociedad. habla la
desconsideracin.
Hay prendas que estn cifradas. Cuidarse de accidentes, de tragedas, de agresiones inesperadas, donde
pueden golpearlo para robarle y hasta puede perder la vida. Hay que recibir ODUDUWA.
Los nios ven sombras en la casa, que no se asusten, por eso hay que ponerles frutas a OBATALA y
despus llevarlas a la manigua lejos del il (casa).
Habla de doncella que tiene que hacer obras para casarse. la persona posee una gracia que tiene que
desarrollar para su adelanto material y espiritual.
Si tira las barajas tiene que ponerle una ofrenda de ishu salcochado cubierto de ash fun fun hasta el otro
da, para que no se le vaya la vista.
En la familia hay profesionales.
Tiene que cuidarse la boca, para no tener piezas picadas, si las tiene arrgleselas o squeselas, para que no
se enferme del estmago, y se le quite el mal aliento.
En este odun no se puede matar Ey (maj).
Para controlar el dolor de cabeza: obor eledad con atar meta. Este odun indica que a su tiempo tiene que
recibir a OLUO POPO (San Lzaro) y a YEWA, para evitar enfermedades por contagio.
Aqu se le da aya (perro) kek (chiquito) a OGUN. tambin se refuerza a OGUN, ponindole doble las
herramientas. Kaferefun los Ibeyis- los nios.
OGUNDA MEJI es un odun de justicia de dureza.
Sus hijos son de corazn duro, no creen en nadie, slo piensan en ellos, son egostas, son adictos por

naturaleza a las broncas, a las peleas, a las guerras, les gusta golpear y agredir con hierros o armas y son
egostas en extremo.
Tiene que tener cuidado con las traiciones y las trampas. No creen en la familia, son revoltosos,
embusteros, engaan a cualquiera por su forma de hablar y estn atentos para saber cundo y cmo dan el
golpe traicionero.
La justicia los persigue porque ejecutan acciones responsables sin analizar sus nefastas consecuencias. No
tienen confianza en nadie, slo piensan en ellos y son personas peligrosas por su genio.
OGUNDA MEJI, es odun maldecido por Ofbile, el OBATALA que vive en la atmsfera.
Aqu OBATALA maldijo a OGUN por causa de sus guerras y por sus brujeras que l y SHANGO
estaban haciendo, donde ellos estaban en la tierra Conga que limitaba con la tierra Yorub y estos se le
quejaron del Ogu y las guerras que mataban a muchas personas. SHANGO habilidosamente se retir, pero
OGUN continu por lo que OBATALA lo maldijo.
El om OGUN que tenga este odun de If no puede andar con prenda de Congo; lo que tiene que recibir es
OSAIN.
Aqu fue donde OLORDUMARE le entreg a OBATALA el gobierno del mundo y todos los awoses le
imploraban as:
"ORISHAS IGBO LOWONI FUNI AWONA AIYE"
Dice Igbo: yo entiendo, yo extiendo mis manos, deme las riendas del mundo.
Aqu fue donde OLOFIN para premiar los servicios de ELEGBA en la Tierra le orden a OGUN que le
hiciera una corona y un collar negro, blanco y rojo para ponrselo a ELEGBA.
Aqu fue donde ARONI y OSAIN ensearon las virtudes de la vegetacin para cuidar las enfermedades y
para consagrar a los ochas y Orishas.
Aqu fue donde AZOJUANO en la tierra Arar, por mandato de SHANGO se sento en una ot y le vino la
virtud de adivinar y desde entonces rein en la tierra Arar. Por eso el piln de OLUO POPO es una ot.
Habla de construir la casa. Es If de tener casa propia. Si la casa est en mal estado se reconstruye.
Habla la ceiba: l que se mira ha hecho algo al pie de una ceiba.
Aqu se da baos con hojas de ceiba.
Habla de que la corona no viene bien con la cabeza.
If ire: la ler es ms grande que la corona que le pusieron.
If osobo: la ler es menor que la corona que le pusieron.
Habla Oluwo Shiwishi que es Rey sin corona.
La persona es indecisa.
Aqu OBATALA tena a sus hijos pasando hambre y en sus bocas solo tenan salivas y les sala peste por
sus bocas y SHANGO maldijo a OBATALA.
En este If no se come langosta, porque aqu la langosta traicion a ORUNMILA.
Para vencer sus aray el Aw OGUNDA MEJI se viste de azul y blanco.
Para vencer la guerra se le da a comer akuk meta al yunke de OGUN.
A OGUN se le pone en tamao grande una azada, una ADA y una campanilla y con esto antes se hace
EBO.
Cuando OGUNDA MEJI sale en atefa o awafakan, se manda a cambiar la sopera de ORUNMILA o la
del Angel de la Guarda, preguntndole a ORUNMILA.
El Aray entra en su casa para saber como usted vive, y le lanzan malos pensamientos.
Todos los viernes por la maana chese un poco de agua con sal en la boca y lncelo al aire y diga: para el
Aray que desea saber como yo vivo y me lanza malos pensamientos. Esto se hace en ayunas.
Limpie la casa con berro, prodigiosa, paraso y opolopo o, baldeo.
Riegue amal cruda cerca de su casa.
En este odun para quitarse la maldicin (shep) que es peligroso hay que buscar hiervas que sean bejucos
tales como: zarzaparrilla, estropajo, coralillo, amansa guapo, se hace omiero y se da eyerbale al pie de

OYA con agua de ro.

Aw OGUNDA MEJI el fundamento de OSAIN son el cao y la garza blanca.
Aqu se le pone abanico o OBATALA hecho con plumas de garza blanca.
En este odun naci la edad del hierro.
En este odun sus hijos el uso fuerte de coto lo puede volver impotente, y puede lastimar los ovarios a su
obin.
En este odun OGUNDA MEJI tienen problemas al determinarle el Angel de la Guarda, o se lo han
determinado ms de una vez. Toda la buena fortuna del Aw de este odun es saber utilizar la cabeza.
Este If prende para hacer santo.
En este odun los babalawos van presos.
Un gran ash de este odun de If es la sal.
Por este odun el Aw debe tener un canario.
Por este odun, hombre o mujer tendrn un hijo que ser om OGUN.
Por este odun el Aw tiene que tener OSAIN.
Por este odun se le aconseja al Aw OGUNDA MEJI que debe ser paciente y a mantener su temperamento
estable, para evitar el riesgo de ser rodeado por gente mal intencionada.
Los awoses de este odun no podrn practicar o dedicarse a ningn tipo de caza como profesin. Fuera sta
de animales, pjaros y reptiles en el bosque o de peces en el agua.
REZOS Y SUYERES:
REZO: OGUNDA EJI ERA TETEYI UNSHE EJA OGUN KAFEREFUN OBATALA ATI ORUNMILA
PITA Y GUIN ELEBO.
OGUNDA EJI TETEYI FARA LERI LOSUO EYO ALANIBAWA ADIFAFUN AYOROKE BI OPA
OTORUN BOYE, ADIFAFUN IYAREWA OMONIWA ODUDUWA OKETE KEKE BI OMO ASHO
KUENI ADIFAFUN AGBANI.
OGUNDA EJI TETE SIRO OBINI ADIFAFUN ALAGUEDE, MAFEREFUN ASHANLA, IBORU,
IBOYA, IBOSHESHE.
OGUNDA EJI ABELONA FOLOYA IGI LEGAN ADIFAFUN TOLO INSHO OGUNDA TETEYI INLE
IGBE AWELI OTOLOYO OTOLOYO FESE FESE MOSHOGUN ODO AWOLI NI EMIKE OKUA
EURE MEJI IFA ODARA.
OGUNDA EJI IYENI ODODO EKUNDAYO ILEKE OBINI AROKUNAYO.
OGUNDA NI AYO OGUNDA BABERI IYA, OGUNDA KOKUN EYENI IYA OBUKUA MORA
OMA SHEPE SHERO EKUN EKUE NIYIWE EYE IYA OPUERUN OBONI. OGUN ORIBIAYE
ORUN OGUNDA SIRO OMO WAYOKUN MANA DEDE OWO OMO ORUN MOYAYE WARILOYE
ABONI KEFEREFUN BABA SHANGO. AMINGO ADIFAFUN AMELOGUN OMO OLUGBON ESE
NOFANO A INI LODO BARABANI FEREFUN NO BATI UNLO SODE IFA OBINI ORISHA YEMAYA
OKUTI OBI IYAESHU AKUGBO IGBO OMODE META BELEFUN ADE ALAMBO OMO LA MERIN
TONTI MERIN SUTIRO SIRO AWO SUTIRO INLE ADIFAFUN OGUN BOMALE OSAIN BELE
BELE SOKUN LALE AWO ODARA, KEFEREFUN YEMAYA LODAFUN OGUN.
OGUNDA MEJI BABA SIRO SIROYE OWALOYOKUN OSHANLA JEKUA OBAIBO ADIFAFUN
OMO BABA INU ORAYELUMA ODUDUWA OMOBONU INLE BABA FUN FUN OSHAYABI
OGUNDA OSHANLA ADIFAFUN OLUWO SHIWOSHI IFA NI KEFEREFUN ORUNMILA Y
OSHOSI LODAFUN OLOFIN.

OGUNDA MEJI IDAWIRI ODO KIPODO IDAWIRI OLOKIPO ILE ADIFAFUNIYI ADIFAFUN
ADIAUN UYI TINSHOMO AJALORUN OFO LORUBO KEFEREFUN OLOKUN AKARO.
TOQUE DE LA PUERTA DE IGBODUN OGUNDA MEJI.
OGUNDA MEJI BABA FARAYE OBATALA SHEWERE LOYE OGUN TETE EJI EBORU,
EBOYA, EBOSHESHE.
SUYERE:
ORISI BABA KERERE, BABA KERERE, BABA KERERE.
OGUEGUE OGUEGUE ORISHA ANANO
OGUEGUE EWA ORISHA MANIEE.
IBORU IBOYA IBOSHESHE ORISHA LANA
IBORO IBOYA IBOSHESHE ORISHA LANA.
OGUNDA TANI OSHA OKA IWONA AYAYA OKE IWOBA
AYAYA TANI LOGUN AYAYA OKE IWONA TANO MALOWA
AYAYA KUELEDE OKE IWONA TANI MALONOA AYAYA KOLENFU
OROPALO OLOKUN OPA OKUN OLOHIPO ODE
OROPALO OLOKUN OPA OKUN OLOHIPO ODE.
OUNSO ORUNLA LAKA LAKA LABOSI
OUNSO ORUNLA LAKA LAKA LABOSI AWO.
OSHEMINIE.
OBRAS PARA OGUNDA MEJI.
PARA ARAYE UNLO:
Se coge un pao fun fun en un plato se pinta OGUNDA MEJI y se ponen granos de millo, de maz,
pedacitos de ishu, de patata, semillas de naranjas, de meln, y se pone ante OGUN y come junto con este
owunko kek, un osiadi y un akuk. Despus se seca la eyerbale del plato, tomando su contenido se hace
iy y se reza en el tablero. El ash fun fun se le pinta OSHE TURA, OGUNDA MEJI y OTURA SHE, se
le echa este iy y se forra con sto el mango de un cuchillo nuevo y se viste con un collar de ORUNMILA
y con uno de OGUN. Despus se reza y se pone sobre ORUNMILA y cada vez que el Aw tenga que
vencer a su aray, lo llama tres veces golpeando sobre el tablero en cuchillo preparado.
SECRETO DEL ODUN:
Juj de aikorde, una estera, ew: para Ebomis cuatro das se riega aar alrededor de la estera y se acuesta
en ella. Esto es para vencer todas las dificultades. No debe salir a la calle en siete das.
OBRA CON EJA TUTU PRA ARAYE UNLO:
Un ej tutu un anzuelo, una lengua de cualquier animal y un cordel, a la lengua se le abre una incisin
donde se coloca un papelito con las generales del aray escritas, se enrolla y se coge y se cose y se
introduce en la lengua a la que se le engancha el anzuelo en la punta. Si la lengua es muy chiquita entonces
se enrolla el papelito y se engancha en el anzuelo. esa lengua as preparada se pone sobre la siguiente atena
de If: OSHE TURA, IRETE KUTAN, OGUNDA MEJI, OJUANI TASHENLA, OGBE KA y OTURA
SHE y se dice: como el anzuelo atraviesa la lengua del ej tutu, as Eshu atraviese la tuya generales Aray

y as tu cuerpo y tu lengua queden amarrado por Eshu.

Una vez puesto el papelito con la lengua en el anzuelo, se introduce en al boca de ej tutu y todo se pone
delante de ELEGBA sobre la atena de If. Obi omi tutu a ELEGBA para preguntarle donde se lleva todo
al otro da. O s el ej tutu antes se asa para ponrselo tres das.
PARA RESOLVER PROBLEMAS DE TRABAJO:
Una lmpara de aceite a Egun, el aceite tiene que ser de motor ya usado. Se le reza al Egun que sea que lo
ayude a encontrar trabajo y dinero. Esto es porque en este If movieron las fuerzas del eje de la Tierra.
PARA CURAR LA IMPOTENCIA:
Se confecciona una pieza de plata o acero inoxidable, con la figura de un pene erecto y una akofa colgado
de una cadena, se lava con omiero de ew de OGUN y se reza en el tablero: OSHE TURA, OGUNDA
MEJI, OJUANI OGUNDA, OKANA YEKUN, OKANA SA BILARI y OTURA SHE, despus se reza:
OGUN EDEYI UMANI ERU ODO OKUNI KANKURU BURI BURI FOWO BAOKO IDIRE BOYU
ETIKU OFIKALE TRUPON OPOLOPO ODARA OREKEKE TIWO LE KEKU KIKI EPON EPON
ODARA IF OMO IF ARIKU BABAWA ASHE OFIKALE TRUPON ODARA. Come akuk junto con
ELEGBA y OGUN y vive un tiempo sobre ELEGBA y un tiempo sobre OGUN. Cuando el Aw salga lo
lleva prendido en el calzoncillo sobre los riones y antes de OFIKALE TRUPON, se lo pasa por epn y
ok desde abajo hacia arriba. Adems mam de alcohol de 90 grados preparado de la siguiente forma: en
un litro de este alcohol 7 cucharadas de avena y 101 ajies picante. Esto se toma echando diez gotas en un
vaso con agua en ayuna. Esto da calor a la prostata y al pene.
INSHE OSAIN PARA ASHELU UNLO:
Leri de gunugu, de aparo, de akuk, akokn de gunugun, que debe ir entero en cada resguardo, 9 pedazos
de cuaba negra, ew oriy, kotoriy iy de escoba de millo vieja y tostado, isale de oguma, atar, inso de
agutan, de abo, de ologbo, de eur, atitn de shilekn, Il recogida a las doce de la noche y a las doce del
da, Iyef rezado con OSHE TURA, BABA EJIOGBE, OGUNDA MEJI, y OTURA SHE. Todo se entiza
en oufun fun y dun dun, se viste con cuentas azules oscuras. Va cargado en cuero de res, (ern mal).

INSHE OSAIN:
Okokn, oy, cresta y barba de akuk, okokn y oy de eyel, ig: amansaguapo, cambia voz, cuaba
morada, tengue, palo ramon, eru, ob, kol, ob motiwao, odu-ara, azufre, juj aparo, juj y okokn de
gunugun ew ejese -pica pica- ew ina, okokn ayapa tiroko, de sij, ler, okokn alas de adn -murcielagodos juj de aikorde, una akofa, inso de ekn, 12 atar. Se envuelve en ash pupua y aper, fun fun y verde.
Lleva una okofa por fuera. Come akuk indio, eyel or, eyel y se le roca ot con iy de ig sac sac y se
le echa humo de tabaco.
Oparaldo:
Cuando el Aw lo haga tiene que ponerse sobre el cuello cintas fun fun, dun dun y pupua y una de las
cintas se ata un pedacito de ern mal, uno de ob y uno de ew quita maldicin. Atena: OGUNDA MEJI,
y dems oduns de la atena del oparaldo, se le unta ep, o, or, awad, ob, y se hace oparaldo con jio jio
meta. terminada la ceremonia, el Aw limpia con las cintas que tiene al cuello y de espalda las lanza al ro.

este oparaldo lleva un ej tutu con el que el Aw se limpia y lo tira al ro. Despus sacrifica detrs de l un
jio jio y da ob omi tutu. Lo envuelve en ash fun fun junto con el ob usado y va para el ro o manigua si
no hay ro donde se haga el oparaldo.
OGUNDA MEJI CADENA DE 75 PIEZAS:
Sol, lima, bocado de eshin, rueda dentada, 7 manillas, careta, bote, dos remos, timn, ancla, anzuelo,
salvavida, pescado, bandera, hlice, boya, sirena, llave, hoz, martillo, arado, candado, machete, pico, pala,
yunque, mandarria, barreta, rastrillo, guataca, tridente, fuelle ...
PARA EL PODER DE LA CORONA:
Se hace una obra con OYA: una corona de la medida de la cabeza de interesado, confeccionada en cobre,
con nueve piezas de guerra apuntando hacia arriba, stas son: ad, obe, arco y flecha, lanza, cimitarra,
hacha, un Ey con cuernos, una centella y una navaja. la ade -corona- se lava y se pone a comer con OYA
en una palangana dos adi jabadas. una de las adi se entierra en el centro del ro y la otra va al cementerio

OBRA CONTRA LOS ARAYES:

Se confecciona un cinto con un solo hilo, con siete tramos de collar de OGUN separados por 7 juj de la
eyel del EBO y siete cintas de distintos colores: se reza en el tablero y se usa en la cintura.
OBRA PARA SHEPE UNLO -QUITAR LA MALDICION:
Para quitar la maldicin que la persona siempre tiene sobre si se coge enredadera de coralillo, zarzaparrilla
y cundiamor: se hace omiero y se pone al lado de OYA, se le da adi junto con OYA. con ese omiero se
baa 16 das.
OBRA PARA ARAYE UNLO:
Se le da a ORUNMILA adi meji dun dun, despus se le pone un plato un ala al espritu de ibor, otra ala
al espritu de iboya
y un muslo al espritu de ibosheshe. Las tres obin que en este If le dieron la respuesta del acertijo a
ORUNMILA. A continuacin el osun se pone detrs de shilekn il y se le dan eyel merin fun fun y a los
5 das se pone una igba con sarao de eko. Se pone a hervir capullos de algodn con un corcho. Despus los
capullos de ou se ponen en una igba y cuando se enfrien se le ponen a OGUN. Despus se baa con esa
agua.
PRENDA DE OCHOSI:
Por este If se prepara un secreto de OSHOSI, que vive en tinaja con tapa rota, en el patio nunca dentro del
il. en el fondo interior de la tinaja se pinta oshe tura, OGUNDA MEJI, y otura she. ahi se echa tierra del
il, del monte, de carcel, de loma, de 4 esquinas, aar okn, aar il ib, un frontil de venado, ler de
akuk, de lechuza, de aparo, 7 ig, 16 akota de OSHOSI. come akuk y eyel.
OPA OKUN AKARO:
Es un bastn de madera de abeto o de olivo rematado con una ler en la empuadura para cargarlo. Aw se
baa con omiero de caoba, iroko, ceiba, granadillo y recoge la yerba ripiada para la carga. despus se lava

la ler. Se ruega la ler con ej- oro -guabina- que se deja secar y se hace iy para cargar, el resto de la carga: aar okn y de il ib, iy de ler de Egun ahogado en el mar, ler de manat, de Ey, ep were
-masamorra- de las costas sacada de las rocas del mar y de ro, eru, ob, kol, esun nara bu, las ler de las
eyel de la obor.
Este opa okn akaro se lava en el ro y come akuk fun fun, se le cuelgan 8 Ey de plata y un caracol de
mar que lleva aar okn, tierra del cementerio, iy de guabina, iy de Egun. Vive junto con OLOKUN y
se le canta:
" OLOKUN AROPULE AKARO OLOKUN OPA OKUN AKARO OLOKIPO ODO. "
EBO:
Se hace EBO con un adi. Despus se le da la eyerbale a su ler, posteriormente se asa y se reparte entre
los que lleguen a su casa y se les da dinero segn sus posibilidades. A quin se le haga esta obra no puede
comer de esa adi.
EBO:
Ounko kek, sheri meta, 3 claves, una cadena, yarako, itan meta, ob, 3 botellas de ot, awad, ek, ep,
abere meta, pita de pescar, carbones meta, ikoko, akuk, eyel, abit, atitn il. con el okokn de la eyel
las tres abere, eru, ob kol, ob motiwao, ig: cabo de hacha rompesaraguey y baria, se monta el OSAIN
del signo.
EBO:
Adi meji fun fun, ej meji vivo, ek, ej, awad. Kobor eledad.
EBO:
Eyel meji, ej meji, flechas meta, una vara de pescar, un anzuelo, ek, ej, awad, opolopo ow.
DICE IFA:
Que usted va a tener una tragedia, donde caer preso, por causa de un favor que usted ha hecho, o va hacer
que le es malo. usted ha hecho tres favores que no se los han agradecido. Fjese en estos das, que usted va
a ver gente corriendo por la calle, cierre la puerta. Lo van a venir a buscar para hacer un favor, no lo haga.
Usted tiene familia en el campo frente de la casa hay una mata de palma. Usted tiene una pierna mala, y
para que no se le vaya a tullir tiene que usar una reliquia o cadena. No diga mentira, dle gracias a tres
mujeres y reglele algo.(Ebor, Eboya, Eboshishe). Usted tuvo una enfermedad que por poco se muere. No
salga a la calle por espacio de 7 das. En su casa hay una doncella que no puede parir, que haga EBO.
En su casa hay un disgusto por lo perdido, esto aparecer dentro de cuatro o cinco das. A usted le viene un
dinero por un buen dinero. Usted quiere realizar un viaje. A usted lo van a buscar de un punto y all hay una
fortuna. Usted tiene hijos que si no hace ellos se le morirn. Ella tiene dos hombres que le pretenden y
ninguno le sirve, y hay otro que nadie lo considera y ese ser el marido y se opone se desgraciara. Si es
mujer casada al que se le adivina, lucha contra otra mujer por el amor de un hombre y ella es hija de OYA,
tiene que recibir a ORUNMILA. Ud. est maldecido(a), est metido(a) en dos guerras, por delante una y
por detrs otra; haga EBO para que gane la guerra a todos sus contrarios. Okun: tiene dos mujeres. Obin:
tiene dos maridos. La gente est buscando guerra con usted, haga EBO. Usted tiene una mujer embarazada,
que tenga cuidado con la barriga no vayan a surgir entorpecimientos. Dle de comer a su ELEGBA y
saldelo todos los das pues usted so con dinero y tragedias. Por intor arun: el hombre est enfermo del
estmago, de impotencia u otro problema sexual por el que no puede engendrar hijos. Por interi arun: la

mujer si la mandan a buscar de un punto, que no vaya, para que se libre de bochorno, pues puede surgir
una tragedia y la pueden herir y tendr problemas de salud y de justicia. Ud. no puede ingerir ningn tipo
de bebida alcohlica proporcionadas por personas de las que usted recela, porque le pueden echar og en la
bebida. Ud. no debe salir de noche para la calle, pues un aray lo vela para atacarlo a tracin. Usted est
soando con cosas malas sobre muerte y tragedias y por eso est asustado. Haga EBO para que limpie su
camino y se libre de posibles adversarios que puede encontrar en su camino. La persona es faltona y no va
oir los consejos del Aw que la mira, as como tampoco oye consejos de sus mayores de sangre, pues solo
desea hacer su voluntad. Dos o tres presonas estn luchando por una misma cosa que no puede se pude
dividir entre ellos. Dos mujeres luchan por el amor de un hombre, o dos hombres luchan por el amor de una
mujer. Varios luchan por obtener un puesto de trabajo.
Dice If: que el hijo de este odun es persona avariciosa y no agradecer nada de lo que se haga por su bien.
Usted debe darle de comer a su cabeza. Donde usted trabaja o vive hay personas que desean que usted se
vaya de all porque usted es persona en cierta forma irresponsable y violenta. Esto es por If osobo. Entre
las personas que pelean con usted hay una mujer palera que trabaja para sus contrarios. Piensa ir a un
lugar a vivir o a trabajar, al principio todo le ir bien, pero despus no le va agradar, no le van agradecer
nada y lo van a botar con tragedias. Dle de comer a OGUN para que sus cosas estn bien. Este If dice,
que en una ocasin ORUNMILA se comi una cesta de ob. Que le ponga a ORUNMILA una cesta de
ob y todos los das se limpie con uno de ellos, para que sus cosas marchen bien. Cuando el Aw se ve en
este If: est asustado con un enfermo que est tratando, que est como loco. Que le haga EBO con la ropa
de pintas como culebra que tiene y que le ponga el collar de OBATALA, para que reciba la bendicin de
OBATALA. Que OBATALA lo tiene preso, que lo asiente para que pueda estar bien.
Dice If: que las cosas que se fueron de su lado tienen que volver. Usted tiene que cuidarse de una
enfermedad. Usted en su casa hace mucha bulla y OBATALA est molesto con usted. Si es hombre: tiene
que ser ms noble y comprensivo con su mujer, porque ella se aburrir y lo dejar solo, recuerde que las
mujeres sern su mayor ayuda y amigas. En este If, habla OSHUN con sus hijas, como ella fue la que
salv a OGUNDA MEJI de prendicin y muerte, por eso debe tener cuidado con las mujeres hijas de
OSHUN pues lo pueden dejar impotente. Usted debe reforzar a OGUN y ponerlo como una prenda,
pngale los ig que coja, se le pone doble herramienta y un hacha a OGUN.
REFRANES:
1- El llanto se vuelve risa y lo perdido aparece.
2- Disputa por una cosa.
3- No eres ni carne ni pescado.
4- El cuchillo corta y rasga, la sangre corre.
5- Si el machete va al campo, corte o no corte yerba, l regresa a la casa.
6- Si a ELEGBA se le para el pene, no hay obo que se le resista.
7- La rama cortada y transplantada, reproduce semejante a su tronco.
8- El rbol recubardo, no teme nada de sus riones.
9- La mujer del cazador, no grita sin razn, cuando la flecha da en el blanco.
10-El cuchillo que llega a la vejez, se come an el tronco del millo.
11-El rbol que encuentra al hierro, no tiene buen nacimiento.
12-De la discusin se saca la luz.
13-Saber esperar es de sabio.
14-El cielo es inmenso, pero no crece la hierba.
15-La vida para el Aw, no ser buena cuando la garza blanca ponga los huevos negros.
16-Guerra pide guerra.
17-A partes iguales fue concebida la vida para el hombre. Eres t quien reparte?

18-La mujer del cazador no grita por gusto cuando la flecha de su marido da en el blanco.
19-El impacto del hierro hace incisiones.
20-Nadie lo engendra, nadie lo mata.
21-Para t, comer sal es como comer la boa y al conejo a la misma vez.
22-Hay una mujer que tiene en el vientre hormigas.
23-Si mi cabeza no me vende, nadie me compra.
24-La paciencia y la benevolencia van dentro del cofre de las riquezas.
25-Los consejos de esa anciana me llevaron a la cspide de mis deseos.
26-De nada vale saber mucho, si no tengo temple para ensear.
ESHU DE OGUNDA MEJI.
El Eshu de OGUNDA MEJI se le hace una corona y se le pone un collar de cuentas negras, blancas y
rojas. Esto fue mandado por OLOFIN para premiar los servicios de ELEGBA en la Tierra.
El Eshu que acompa a BABA OGUNDA MEJI y a OGUN cuando viajaron del Cielo a la Tierra, se
llama ESHU ELEGBARA.
Este Eshu es el controlador de los sacrificios (EBOSES), o sea, cuando una persona realiza alguno, ESHU
ELEGBARA es quien se encarga de hacer llegar el mensaje, para que dicha persona resuelva el problema
por el cual sacrific.
RELACION DE HISTORIAS O PATAKIN DE OGUNDA MEJI:
1.- El camino de la falsa invitacin.
HISTORIA:
ORUNMILA lleg a un pueblo en donde ese pueblo vea por los ojos de su Rey, pero sucedi que
ORUNMILA empez a ganarse a ese pueblo con sus buenas acciones y obras al extremo que
ORUNMILA alcanz una fama terrible. situacin sta que motiv un gran disgusto en el Rey.
Entonces el Rey empez a buscar la forma de eliminarlo fsicamente, pero se di cuenta que el pueblo
admiraba mucho a ORUNMILA y pens que era mejor a travs de la desmoralizacin, al tiempo que el
Rey tomaba esta situacin contra ORUNMILA, este se estaba haciendo osode en donde se vi este If
OGUNDA MEJI, y se marco EBO con un caballo, montura, malaguidi okun y obin, 2 akuk, 2 eyel y
todos los dems ingredientes.
ORUNMILA se hizo el EBO y esper, ya que su If le dijo que volvan a visitarlo. Mientras
ORUNMILA se estaba haciendo el EBO, el Rey ordenaba a sus hombres que cazaran el caballo (ishin)
ms salvaje de los llanos, rpidamente esta orden se cumpli y los soldados del Rey le trajeron el caballo.
El Rey mand a cazar el caballo porque ORUNMILA viva en las afueras del pueblo, entonces le hizo la
invitacin a ORUNMILA para darle un homenaje por lo que hizo por el pueblo y ORUNMILA acepta la
invitacin. El Rey le envia el caballo para que viniera al Palacio, el Rey estaba en la azotea del Palacio
cruzado de brazos esperando el desenlace y ver a ORUNMILA rodar por el suelo y as destruir
moralmente a este.
En ese momento el Rey se qued sorprendido al ver venir a ORUNMILA con el caballo, entonces el Rey
dijo: con l no puedo tengo que pactar con este hombre porque se ha ganado la simpata del pueblo.
Cuando ORUNMILA lleg fue muy aclamado al llegar ante el Rey, este le prEgunto: como es posible que
haya caminado tanto, y ORUNMILA le dijo: bueno mi If me prohibi subirme en cualquier cosa,
entonces el Rey le dijo: en este pueblo los dos podemos vivir, usted con la religin y yo con la justicia. Y
dijo ORUNMILA: TO IBAN ESHU.

2.- Cuando OBATALA maldijo a OGUN.

HISTORIA:
En este camino OBATALA maldijo a OGUN por las guerras y las brujeras que l y SHANGO estaban
haciendo con prendas de Congos, ya que estaban en tierra Conga, que limitaba con la tierra Yorub.
Los Yorub fueron a quejarse a OBATALA ya que por el og (brujera) estaban matando mucha gente de
su tierra. SHANGO al enterararse habilidosamente se retir, pero OGUN continu no haciendo caso, por
lo que fue maldecido por OBATALA y OSAIN.
No obstante esta maldicin la gente seguan murindose, entonces tuvo que venir ODI BARA a prender a
OGUN y a todos los que estaban haciendo og. Entonces vino OSAIN y le di de comer iwereyeye a
OBATALA, para quitarle la maldicin de la boca.
NOTA: El Aw de este odun de If no puede andar con prendas de Congos, lo que tiene es que recibir
OSAIN.
3.- La disputa de la calabaza y el ame.
HISTORIA.
La calabaza y el ame, tenan una disputa para ver cual de los dos era ms til a ORUNMILA.
Ellos aprovecharon que OGUNDA MEJI tena un If, y acompaaron a este hasta el cuarto de If, donde
ORUNMILA, cuando iba a terminar todo le dijo a OGUNDA MEJI: la calabaza la entierras, pero el
ame llvalo consigo.
Pero OGUNDA MEJI como era tan fuerte, no sigui los consejos que ORUNMILA le haba dado y
enterr juntos a estos.
Al poco tiempo naci all un fenmeno, un monstruo que empez a acabar con la gente, y la gente viva
muy asustada y OGUNDA MEJI se trastorno y no saba que hacer para acabar con aqul fenomeno.
En eso vena OYA por el camino cantando:
" OYA GARA ILEU ALAMITA BEWE
OBINI MESAN IDE OGUN
OYA GARA ILEU WEREWE ASHE FORODO IKE. "
Donde ORUNMILA le dijo a OGUNDA MEJI: coge estas dos adi shewere y dselas a OYA que ella
sabra como salvarte.
Entonces OGUNDA MEJI cogi las dos adi y empez a limpiar a OYA que vena muy bonita toda
cubierta con armas punzantes, les di las adi y cantaba:
" EYE ALAMI ELE ABEBO ADIE
ADIE MAFUN ADIE OYA ELE MI OSI. "

Entonces OYA le di las armas con las que pudo vencer al monstruo, y desde entonces la calabaza se
siembra la de igbordun y el Ishu se le da al Aw para su suerte.
NOTA: El OYA del Aw debe llevar dentro las piezas siguiente, y si el Aw es OGUNDA MEJI, adems
de stas lleva en OYA una corona con armas punzantes con las puntas hacia arriba.
4.- Cuando YEMAYA salv a OSHOSI y INLE.
HISTORIA:
Aqu fue donde INLE y OSHOSI eran hijos de YEMAYA y tenan sus oficios. INLE era pescador y
OSHOSI cazador. INLE adoraba a ORU ODE ORUN, que era el que comandaba la mitad del mundo,
cuando era de noche. Por eso es que la mejor pesca se hace de noche.
OSHOSI adoraba a WAWA TODO OLO ORUN, que era el que comandaba la mitad del mundo, cuando
era de da. Por eso es que la mejor caza se hace de da.
YEMAYA se pona a cantar un suyere, que era para proteger a sus hijos y ste era:
" BABA KARERE, BABA KARERE. "
(padre que regresen a la casa con suerte)
" EROSI BABA KARERE "
(padre clmese y que regresen a la casa)
" IYERE OPON. "
(ante el poder del polvo del mundo) (iyef de ORUNMILA)
" BABA KARERE, BABA KARERE
EROSI BABA KARERE.
AWATA ONIYO "
(el que va a pescar los peces sagrados)
" BABA KARERE, BABA KARERE
EROSI BABA KARERE
AWAKA OMODE. "
(el gran hijo de la caza).
Esto lo haca YEMAYA siempre porque viva perocupada por la suerte de sus hijos y fue a ver a OLUO
SHIWISHI, que era om OBATALA y ste le vi a los hijos de YEMAYA de odun toyale OGUNDA
MEJI. Y le hizo EBO a travs de ella y los salv.
OLUO SHIWISHI aunque siempre viva en casa de OBATALA, era hermano de INLE y OSHOSI.
NOTA: En este If naci, el que por medio de una madre se mira y se hace EBO para salvar a un hijo,
aunque no est presente. Aqu naci ARUN AWALA INI (que es el ttano), el cual siempre persigue a INLE
y a OSHOSI. Se meta dentro de la flecha y los anzuelos, para ver como poda acabar con los hijos de
YEMAYA.

5.- Naci el smbolo de la medicina.

REZO: OGUNDA TETEYI FARA LEYI LOSUO EYO ALANIBAWA ADIFAFUN AYAKORE BI OPA
OTORUN BOYE, ADIFAFUN AYAREWA OMINIWA ADUDUWA OKETE KETE BI ORUN OMO
ASHO KUENI KUENIA ADIFAFUN AGBANI.
EBO: Akuk, 8 eyel, un bastn, ash funfun, un racimo de cocos con 16 cocos verdes, 8 huevos, ek, ej,
awad, opolopo ow.
HISTORIA:
ORUNMILA fue a recorrer los pueblos porque ODUDUWA le haba mandado y en el cuarto pueblo se
encontr con Eyola (el maj de Santa Mara) y le dijo que hiciera EBO con 16 cocos de agua, y ste
respondi que quin era l y ste le respondi yo soy ORUNMILA y tienes que hacer sto porque te vas a
baldar y no iba a poder caminar y se iba a enfermar de la lepra e iba a perder sus miembros y le quedara la
marca en el cuerpo.
Estas marcas eran las escamas, Eyola no hizo caso a los grandes consejos de ORUNMILA que le haba
visto OGUNDA MEJI, a la entrada de esa tierra, pas algn tiempo y ODUDUWA sali a recorrer los
pueblos en que ORUNMILA haba estado para ver si la gente haba hecho lo que ORUNMILA haba
mandado en cada una de las tierras.
A su lado derecho iba el perro y a la izquierda OKETE (la jutia), cuando ya haban caminado algunas
tierras llegaron a la tierra donde ORUNMILA le haba visto a OGUNDA MEJI y en una maleza se
encontraron un hombre que se quejaba y le faltaba el aire y ODUDUWA le pregunt que quin era y este
le respondi: yo soy Eyola, a quin ORUNMILA me dijo que hiciera EBO, pero yo le desobedeci y lo
quiero hacer, con lo que ORUNMILA dijo, que son cocos de agua.
ODUDUWA que tena sed, tom el agua de los cocos y despus le dijo a Eyola, t no podrs caminar ms
nunca parado, te arrastrars y en tu cuerpo quedar la marca de la lepra por desobediente y como has
pedido perdn, yo traia sed y tu me has dado de beber, te dar la virtud de hipnotizar a los animales para
que los ahogues para despus con la saliva de tu lengua te lo puedas engullir y te arrastrars con una
ligereza brbara. TO IBAN ESHU.

Cuando se encontraba ODUDUWA y sus ayudantes en camino, ODUDUWA dijo: se me ha quedado mi

bastn, pero no vayan a recogerlo, OKETE inquieta como siempre se fue escondida de ODUDUWA donde
se le haba quedado el bastn, pero Eyola se haba enroscado en el bastn de ODUDUWA y cuando lleg
OKETE, Eyola hizo uso de los poderes que ODUDUWA le di y se comi a OKETE.
Al poco rato el perro le dijo a ODUDUWA, BABA donde esta OKETE y ODUDUWA al ver que ella no
estaba se di cuenta de lo que haba pasado y le dijo, no te preocupes que ella no regresar ms.
NOTA: Naci el cudaceo, smbolo de la medicina donde el bastn de ODUDUWA simboliza la curacin y
la serpiente enroscada Eyola simboliza la salvacin de los enfermos.
6.- Cuando OLUO POPO no considero a OGUN.
HISTORIA:

OLUO POPO no consideraba a OGUN y una vez, OLUO POPO tena que ir a un pueblo, y quera como
siempre que no le cogiera la noche, iba siempre por el mismo camino.
OGUN como lo saba, se adelant y pod perfectamente con su machete una vereda, haciendo ver que era
otro camino nuevo y ms rpido. Lleg OLUO POPO y vi el camino nuevo y crey que por el mismo
poda llegar ms rpido y se intern en el mismo, segn iba caminando, OGUN con gran ligereza coloc
matas y enredaderas en el camino, cerrndolo nuevamente.
Cuando OLUO POPO tena un gran trecho caminado se encontr con el camino cerrado, y al volver atrs,
tambin se lo encontr cerrado, no pudiendo salir del medio del monte. OLUO POPO empez a cortar las
enredaderas con las manos y se cort y le sangr las llagas.
En eso vi a OGUN y le dijo: Muchacho, prstame tu machete, y ste le prest lo pedido y como OLUO
POPO no saba manejarlo, se hizo dificultoso el trabajo y no poda ms, por lo que le suplico a OGUN que
le ayudara. Este cogi su machete y con destreza y ligereza abrio nuevamente el camino y OLUO POPO
pudo salir, dicindole: Muchacho OGUN, desde hoy hay que considerarte y siempre tendrn que
contar contigo.
7.- Cuando los muchachos dijeron lo que faltaba.
HISTORIA:
En un pueblo, a los babalawos viejos le sali este odun OGUNDA MEJI, hicieron EBO y lo llevaron al
pie de una loma, para esperar que viniera algo grande de la naturaleza. y lo que esperaban no llegaba, a
pesar de hacer todo lo que ellos saban.
Cuando se marchaban se encontraron con los muchachos que estaban jugando. uno de ellos se ech a reir
de los viejos y le dijo: que ellos no saban que los muchachos si saban que era lo que faltaba, entonces los
viejos llamaron a los muchachos y los observaron y los convencieron para que les dijeran o explicaran,
porque ellos se reian, y en que consista lo que faltaba.
Entonces los muchachos les dijeron que lo que faltaba eran las palabras o sea EBORU, EBOYA,
EBOSHESHE.
Y cuando los viejos las pronunciaron, lleg el bien que ellos esperaban, o sea el santo.
NOTA: De gracias a los muchachos en este odun que traen alegra.
8.- El pleito de ej tutu.
REZO: TETE AYE IYA OGUN LORUN ARIBUN MOROBON ERU OKO, ERU OSAIN OKAN ELEYA
EJA OKAN NI OGUNDA NI OBATALA DENI OGUN ONI OUN OBAYINU OBATALA ONI OUN
OTUNSHE NI OGUNDA MEJI LODAFUN OBATALA KAFEREFUN ORUNMILA.
EBO: Adi meji fun fun, eyel fun fun, ej tutu meji, obe, gbogbo tenuyen, ek, ej, awad, opolopo ow.
NOTA: Aqu naci el pleito del ej tutu, Er Ok y Er Osan es como si se dice OGUN y ELEGBA.
HISTORIA:

Er Ok y Er Osani, eran esclavos de OSHANLA, porque tenan un compromiso muy grande que no
podan cumplir y por eso estaban sirviendole, pero un da OSHANLA se mir con ORUNMILA y le vi
este If, donde le dijo que para que ganara la guerra, que se obor eleda con un ej tutu.
Esto lo tena que hacer antes de siete das, pero en esa tierra donde viva OSHANLA, que era la tierra
Obaniyu no haba puerto de mar, despus de pasar cinco das, OSHANLA recurri como ultimo recurso a
sus criados, Er Ok y Er Osani, y les ofrecio la libertad, a aqul que le trajera el ej tutu que l
necesitaba.
Los dos criados ansiaban la libertad y salieron pronto a buscar el ej tutu, pero uno tena el anzuelo y el
otro tenai la pita, ellos acordaron unir las dos cosas y as lo hicieron, amarraron el anzuelo de Er Ok a la
pita de Er Osani y enseguida cogieron un ej tutu bien grande y no pudieron ms que uno solo, los dos
queran ser el dueo, alegando cada uno su derecho. Uno deca, si no es por mi pita no coges el ej tutu y el
otro deca si no es por mi anzuelo tampoco lo coges y como los dos queran ser libres se fajaron varias
veces, porque no se ponan de acuerdo.
Estando fajados lleg Eshu y tropez con ellos, preguntndoles porque se fajaban y ellos le contaron el
caso, Eshu les dijo, yo voy a llevarlos a un lugar para que arreglen el caso pues si no uno de ustedes se
perder y el otro se perjudicar, y los llev al il de ORUNMILA, que les hizo osode y les vi este If y
les hizo EBO con lo mismo que ellos llevaban.
Se les di un akuk a Eshu y los mand a llevar el EBO al pie de una loma en un lugar que tuviera hierba.
Cogio el ej tutu, y con un obe, lo pic al medio mientras cantaba:
A FEFESI LERI EJA OBATALA MASHEO,
A FEFESI LERI EJA OSHA BELE EPO OBATALA MASHEO.
El le di un pedazo a cada uno y una eyel y le dijo que todo eso se lo entregaran cada uno a OBATALA,
que todo estaba arreglado, as lo hicieron ellos, OSHANLA que recibi lo que necesitaba para ganar la
guerra que l tena en aquella tierra les ech la bendicin y les di la libertad.
9.- La metamorfosis de OGUN.
REZO: AMIDIGO ADIFAFUN AMELEGUN OMO LUGBON ESE MORANO ADEI LODO
BARANIREGUN NI BATI UNLO SODE IFA OBINI ORISHA YEMAYA OKUTE OBI IYA ESHU
AKOKO IGBO OMODE BELEKUN ADE OLAMBO OMO LA MERIN TONTI MERIN SUTIRO
SIRO AWO SUTIRO INLE ADIFAYOKO OGUN BOMALE OSAIN BELE SOKUN LALE AWO
ODARA MAFEREFUN YEMEYA LODAFUN OGUN.
EBO: Ounko kek, siete piezas de OGUN, 3 clavos de lineas, una cadena, yarako, 3 itan, 3 igbon, ot,
awad, ek, ej, 3 abere, pita de pescar, 3 id, ep, 12 cocos, akuk, eyel opolopo ow.
Inshe: Con el akokn de le eyel, las 3 agujas, ash, eru, ob, kol, ob motiwao, palo cabo de hacha, rompe
saraguey, baria se hace este OSAIN y dems ingredientes.
HISTORIA:
YEMAYA OKUTE viva en la tierra SUTIRO INLE con Alaguede y sus tres hijos: Eshu, Akoko e Igbo.
Igbo tena cabellera larga y ensortijada como la lana del carnero. Eshu era brujo y Akoko trabajaba en el
campo e Igbo era cazador, YEMAYA OKUTE al ver el mal comportamiento de sus hijos a Eshu, le pone

de castigo detrs de la puerta, y se queda viviendo con Akoko e Igbo.

Entonces Eshu empez a hacerle la vida imposible a YEMAYA y a sus hijos, por lo que ella decidi ir a
ver al Aw de aquella tierra, llamado Sire Aw. Este le hizo osode y le vi este If y le dijo: Usted tiene un
hijo cazador y si l va a cazar al monte con esta luna nueva y no se hace EBO, OSAIN lo encontrar y
lo jurar en su secreto y no lo dejar regresar a la casa. YEMAYA volvi a su casa asustada y le dijo a
Igbo que If deca que no poda ir a cazar por esos das. Igbo no obedeci y sali a cazar en compaia de
varios cazadores.
Cuando se adentraron en el monte y vieron una gran mata de Iroko, y acordaron a coger a sta como punto
de referencia y cada cual iba a cazar a su lugar y volveran al punto de referencia. Ya dentro del monte,
Igbo se encontr con OSAIN que vena cantando:
" OSAIN BOMBO ELENU SHAKOTA OSAIN BOMBO. "
OSAIN, cuando lo vi, le dijo: Ven conmigo a donde est mi secreto y le di 3 aparo y ambos comieron
de ellas, y OSAIN llev a Igbo delante de su secreto y prepar lo necesario para jurarlo, busc los ew
apropiados e Igbo empez a dormirse y durante el tiempo que dur la cacera no se saba donde estaba, y
ste empez a sufrir una transformacin, y se convirti en Od y ms nunca supo lo que pasaba en el
mundo de los vivos. Cuando la cacera termin todos los cazadores se reunieron a los pies de Iroko y al ver
que Igbo no vena lo llamaron con el cuerno, pero fue en vano porque este no vena y ellos comenzaron a
cantar:
" FARA ARERE AFINIBO FARA ARERE KEKE OMO RODE. "
Y cantando este suyere regresaron a la tierra de SUTIRO INLE, donde viva la familia de Igbo. Cuando
llegaron, Akoko y OGUNDA le preguntaron por Igbo, y ellos dijeron que ellos no tenan noticias de l,
despus que se separaron. Akoko se puso muy inquieto pero OGUNDA no se inmut, porque saba por qu
su om Igbo estaba pasando por aquella prueba. Akoko no tuvo paciencia y fue a casa de Siro Aw a
mirarse y volvi a salir este If, donde le di los mismos consejos que l le di para su hermano Igbo.
Akoko fue donde estaba su BABA tob y forj 7 instrumentos, pico, pala, martillo, yunque, machete,
rastrillo y barreta y entonces los lav con ew alacrancillo y romerillo y le di eyerbale de akuk okan, l
ahum el akuk y lo ech junto con las piezas a su espalda, y sali al monte donde iba abriendo un trillo
con su azada e iba cantando:
OGUN NIKOTO BOWALE MARIWO LELE MARIWO DIERE
OGUNNIKOTO BOWALE MARIWO LELE MARIWO LA ORE.
Entonces se encontr con su hermano que era abanpopo (el cuerpo cubierto de plumas) porque, como eran
cazadores, les quedaban las plumas de sus victimas pegadas en el cuerpo. Akoko se le echa a la espalda y
sali del monte con l y lo llev para su casa. YEMAYA OKUTE no quiso recibir a su hijo desobediente,
el cual vena coronado con las astas de agban, ern mal, donde YEMAYA OKUTE dijo que Igbo no
mereca el cario de su madre y de su padre, y Akoko respondi: Si ustedes no quieren ver ms a Igbo, no
me vern ms a mi. Yo no vivo sin l, y prefiero estar separado de mis padres a estar lejos del que es
mi hermano Okanani.
Entonces l le di el akuk a su iya YEMAYA y comenz a cantar:
" AWA GBOGBO NILOGUN ONILE TONA NILAGUEDE AWI SIBA
OMANAYE OGUN AKOKO LELE ONI GBOGBO KOLO IRI
MARIWO OBODE OGUN DE MARIWO OBODE OBODE. "

Entonces Akoko se fue con Od su hermano y con las piezas que haba forjado y se transform en OGUN.
OSAIN, que no poda soportar la ausencia de Od, que era su discpulo preferido, se fue acercando y se
opuso a que OGUN estuviera con Od. Pero OGUN le dijo a OSAIN:
Te falta tu corona,para que seas grande, por qu tu corona no viene bien con tu cabeza. Entonces
OGUN le dijo a OSAIN: Vamos hacer un pacto para que tengas corona. Y le forj una con 16 pjaros
que siempre OSAIN tena encima y OGUN le ech ekn keneun y ologbo al secreto de OSAIN y le cant:
" AWA DE AWA MADEO OSAIN TEMI TOUSA LAYO WA. "
Entonces ellos hicieron el pacto donde los tres se representaban por los hierros, cada uno en su camino.
YEMAYA OKUTE, desolada de haber perdido a sus hijos, se transform en YEMAYA Alagued y se
muri al poco tiempo. Su om Aw Sire lleg a ocupar su lugar en la tierra, transformndose en OGUN.
Por esta razn es que OGUN Alagued no desciende en la cabeza de ningn mortal y con eso los santos lo
ayudaron a salir adelante y todos ayudaron para que esto fuera realidad.
Desde entonces es que OGUN, OSHOSI y OSAIN son okanani.
10.- If de indiscrecin.
REZO: ABENBOLA FOLAYA IGI LEGAN EIYENLA FOBAKE ABOGBO NIWALA FOLAKA IGI
LEGAN IGI LEGAN ADIFAFUN TOLO INSWO OGUNDA TETEYI INLE IGBE AWELU OTOLOYO
OYOLOYO OTOLO FESE FESE MOSHOGUN ODO AWOLI NI EMIKE FUN MEJI IFA ODARA.
EBO: Eur meji dun dun, adi merin dun dun, ei adi meji, juj lekeleke, ek, ej, awad, or, o, itan,
ep, efun, gbogbo tenuyen, opolopo ow.
HISTORIA:
En la tierra EIYE INLE, vivan dos grandes awoses, que eran adivinos de todas las eiy y estos awoses se
llamaban Abogbo (el cao), y Lekeleke (garza blanca).
En esa tierra haba un Ob, que tena un hijo que se llamaba Tol, el cual era jugador y haba gastado todo
el dinero que su padre le haba dado, estando empeado con el dueo de la casa de juegos, y tuvo que
reembolsarle su empeo con trabajos en el campo del acreedor, quin le haca sufrir mucho.
Viendo que no poda quitarse aquella deuda fue a verse con los dos grandes awoses que eran sus amigos,
para ver que hacer para volver a ser libre.
Ellos lo miraron y le sali este If OGUNDA MEJI y le dijeron: If verdaderamente ha dicho que l te
hace sufrir mucho, esto no es justo si l te ha dado de comer. para que la suerte y la riqueza te
lleguen, tienes que darle dos eur a tu If, con 4 adi y adems nunca revelar nuestro secreto a nadie,
ni a tus ahijados cuando los tengas.
Mas Tol no compr las eur, retorn al campo y trabajando la tierra se encontr en un hueco muchas
barras de oro.
Se liber de acreedor, prepar un banquete e invit a quienes l crea eran sus amigos, donde corri el ot.
Ya pasados de copa, Tol empez hablar de todos sus infortunios pasados y del secreto de sus amigos
Abogbo y Lekeleke.

Al oir decir lo del oro, se le tiraron y le robaron todo, quedando de nuevo en la ruina ms completa. Volvi
entonces de nuevo a casa de los awoses que eran sus amigos, para ver que podan hacer por l y estos le
dijeron: Esto que tienes es lo primero por ser desobediente con los consejos que tu padre el Ob
(OBATALA Oshalufon) te ha dado siempre. Adems no hiciste los dos EBO, el primero no le diste las
dos chivas a If y el segundo revelaste nuestro secreto. T sabes que tu mala suerte viene por tu
lengua y no por nosostros, ibor, iboya, iboshishe.
Entonces tuvo tolo que pedirle perdn a OBATALA y darle de comer sus dos eur a su If con sus cuatro
adi y entoces cantaba:
" ABOGBONIA IFA LEGAN IGI LEGAN."
NOTA: Aqu se monta un OSAIN de inshe que debe llevar cao y garza blanca, en este If se le pone un
abanico a OBATALA hecho de plumas de garza blanca.
11.- El perro y el gato vivan en plena armona.
HISTORIA:
En este camino el perro y el gato vivan juntos como verdaderos hermanos, siempre estaban jugando y el
perro siempre estaba en disposicin de estar jugando.
Pero el gato por temperamento propio es ms haragn que el perro, siempre le gustaba dormir la siesta, y el
perro lo incitaba a que jugara un poco, el gato siempre lo complaca y lo invitaba a cazar y as se ejercitaba
l en la caza por ser ms torpe que el gato para la caza.
El perro quera que el gato le enseara la habilidad de poder encaramarse en lo alto de los rboles por muy
grandes que fueran y dejarse caer sin pasarle nada, pero cada vez que el perro le deca que le enseara
todas esas artes, el gato le deca que todavia no era tiempo porque l tena que ejercitarse un poco ms en la
caza.
Pero un da sucedi lo inevitable, el perro se pele con el gato por una pieza que haban cazado, por cuyo
motivo hecho una fiera el perro le cay encima al gato y ste, en su defensa, le clav las uas. Este, al verse
clavado por las uas del gato, no le qued ms remedio que soltarlo, oportunidad que aprovech ste para
subirse a un frondoso rbol, refugindose en sus ramas.
El perro lo sigui pero fue imposible cogerlo. Al ver su fracaso le pidi al gato mil perdones por su
brutalidad y el gato comprendi que eran falsas las promesas del perro, y le dijo: Ya tu ves, si te hubiera
enseado el arte de subirte a este rbol me hubieras destrozado, y por eso nunca te ense, porque yo
saba que esto algn da iba a suceder.
NOTA: Este If habla del mal agradecimiento, la persona que llega es sumisa mientras se crea dbil pero
una vez que se ve fuerte le hace la guerra a quin lo ense.
12.- El nacimiento del OKPELE.
HISTORIA:
En uno de sus numerosos viajes por el mundo, OLUO POPO fue a parar al lago Abayu que est al lado del
pueblo Aga-Oko en Abisinia. All viva un Aw Yorub, que haba llegado a aquella tierra con el Ob
Lamurunda, y cuando la guerra con el reino de Salomn. Este Aw se llamaba FOKA y se estableci en

aquella tierra donde se cas.

Al llegar OLUO POPO, como iba enfermo, lleno de llagas, al enterarse que all viva un Aw Yorub
nombrado FOKA, fue a visitarlo y al reconocer el dialecto, result ser que OLUO POPO era el padrino de
FOKA al que conoca por haberlo consagrado en su niez.
FOKA se di a la tarea de curar a su padrino, contagindose con lepra. Cuando FOKA se estaba muriendo,
llam a OLUO POPO y le dijo:
Padrino, yo tengo aqu un secreto que traje de Egipto, para no tener que estar manoseando a If
cada rato, es una cadena doblada al medio con 8 piezas de ciertas semillas y se tira sobre la estera.
Adems le dijo: Cuando yo muera fijate en mi tumba que all encontraras das despus el secreto para
hacer el OKPELE.
Al da siguiente muro FOKA y lo sepultaron al lado del lago Abay y sobre su tumba naci un extrao
rbol, que produca unos frutos grandes y alargados los que al secarse se abran diciendo OKPELE OGA
OKO AFAFUN FOKA.
Al oir eso, OLUO POPO mir y vi que en el interior de aquellos frutos estaba escrito BABA EJIOGBE y
comprendi que el secreto era que las semillas de aquellos frutos servan para OKPELE, OLUO POPO
fabric el OKPELE, recordando las indicaciones de su ahijado FOKA.
Y desde entonces el OKPELE es el mensajero de If.
13.- La maldicin (shep).
REZO: OGUNDA NI EYE OGUNDA BELERI IYA AGUEDA KEKUN EYENI IYE ABOKUE NORA
OMA SHEPE ABORO ABORO EKUN EKUE NITIWE EYERI EYE IYA KAFEREFUN EBONI.
EBO: Lino de ro, del remolino, adi, una ot, un pedazo de cuero que sea aro, tres eyel, tres jio jio, una
ei adi, tierra arada, ek, ej, awad, ep, una ej tutu kek opolopo ow.
HISTORIA:
En la tierra Iya Kokn haba un ro que se llamaba Eyibi Ey, que es donde naci o viva en el centro del
ro, envuelto en hojas de bejuco en el fondo, la madre Ey.
Esta viva su gran secreto que estaba en el ot donde ella se enroscaba para hacer su vida. Siempre que ella
quedaba obo, nunca lograba su hijo porque le faltaba su sangre echarla, ella la iy sufra porque a veces
tena mucha inflamacin en su vientre y no poda respirar y tena que abrir la boca para hacerlo.
Pero un da ella vi una sombra grande que pasaba por all y se asust y sali detrs de sta que era
Ej-Orun "la anguila " que saltaba y brincaba y ella con la desesperacin salt del ro.
Y en eso vena ABITA y cuando la vi empez a cantar:
" IYA GBOGBO WEDE EYO IYA GBOGBO WEDE EUO TONWA
IYA GBOGBO WEDE EYO IYA GBOGBO WEDE EUO TONWA
IYA GBOGBO WEDE EYO IYA GBOGBO WEDE EYO. "
Ella, que oy el canto, se asust, se enganch y se agach, y ABITA le dijo: Si tu quieres lograr lo que tu
quieres tienes que hacer un pacto conmigo y un juramento. Ella le dijo que s y le cont lo que le pasaba

y ABITA le dijo que: Cada vez que tu paras y vayas a tener un hijo, este ser mi esclavo y mi gran
compaero. Ella dijo que estaba conforme.
ABITA le dijo tres yerbas: verdolaga, apasote y yerba fina y le dijo Cometela. Y ella se la comi, pero
ABITA le dijo: Bejuco enredado para que te cures. Y fue para su secreto e hizo lo que ABITA le dijo.
Cuando tu llegues me llamas y me tienes que llamar as:
ABITA KOKONU
MOYOKUN ABITA.

KORUN

INKUN

YEWE

NI

BUKUKU

OKO

NI

ILE

ESHENI

Ella lo llam y ABITA que haba unyen, arroj sangre, la ech all y ella la comi. Y cay obou y los hijos
se envolvieron en aquella sangre y los bejucos y se alimentaban. Ella se qued dormida y no saba que
haba parido y los hijos envueltos en el bejuco y ABITA la llam y ste se le present en forma de ologbo
(gato) dun dun, que se lo quiso comer. Pero se par y le abri los ojos y le ense los dientes y le dijo: T
no podrs vivir ms en tu secreto, todas las cosas las hars en el suelo a la orilla. Y ABITA se retir.
Ey rodaba por el camino y no pudo llegar a su secreto y tarde de noche hizo una cueva y sus om que se
fermentaron con la ey que ella haba botado ya grandes salieron del ro. Ella los vi salir de all y los
maldijo. En eso que ella los estaba maldiciendo, se apareci ABITA y le dijo: Estos sern mis esclavos.
NOTA: Para quitarse el shep (maldicin) de este odun que es peligroso hay que buscar yerbas que sean
bejucos: zarza parrilla, coralillo, estropajo y amansa guapo, se hace un omiero y se le da eyerbale de adi al
pie de OYA con agua de ro.

14.- Nacimiento de oshalufun.

Con el trabajo de los viejos y los muchachos se salv el pueblo de IFE.
HISTORIA:
Un ao antes de que sucediera este caso, ORUNMILA haba visitado el pueblo de IFE y le haba hecho un
beneficio al pueblo en contra de la voluntad de los gobernantes.
En el pueblo de IFE haba tres hombres que se dedicaban a llevar y traer mandados, comprar y vender
mercancas en un pueblo cercano, pero para esto tenan que atravesar una montaa que separaba a los dos
pueblos.
Un da salieron los tres hombres a hacer su trabajo, en el pueblo vecino en el que estuvieron tres das. Al
regreso no tomaron el mismo camino, entonces los tres se pusieron a discutir porque dos de ellos no queran
seguir adelante alegando que no saban si haba peligro o tendran dificultades, o si la carga que llevaban se
lo impeda, pero a pesar de siempre andar juntos y hacer sus negocios, decidieron separarse y as lo
hicieron. Uno de ellos era negro prieto y de mediana estatura, el otro menos prieto y ms alto, el tercero era
colorado y de menos estatura que el segundo, pero los tres eran de cuerpo bien formado.
El ms colorado de los tres fue el que ms se decidi a seguir el camino desconocido creyendo que no le
seria perjudicial, mientras que los otros volvieron por el camino conocido, el colorado encontr algunos
impedimentos en su marcha, pero de poca importancia, tuvo que cortar bejucos y ramas, pero avanzaba
porque el camino no estaba borrado del todo, aunque parecia poco transitable, al da y medio de camino se
sent para almorzar. Mientras estaba en eso, levant la cabeza y mir hacia delante y a la derecha y vi con

sorpresa una especie de luna grande y redonda con rayos de plata, que iluminaba el lugar por el frente y por
detrs. Al principio se intimid pero como era un hombre valiente, se dirigi al lugar donde haba tanta luz
y comprob que lo que haba visto era verdad. Entonces se arrodill, rog y pidi proteccin y di gracias
y decidi pasar la noche all y llevar su carga para protegerla. A la maana siguiente quiso recoger el
hallazgo pero no pudo quitarlo de su lugar porque estaba pegado al suelo como si fuera parte de l.
El hombre parti de regreso a IFE, con todos sus bultos pero sin el hallazgo. Ya en el monte caminaba con
tanta ligereza como si no llevara nada. Al otro da lleg a IFE y despach toda la mercanca y fue a casa
del Ob a comunicarle la noticia. El Ob llam a su guardia y mand una parte de ella con el hombre para
comprobar la verdad de tal hallazgo. Salieron y en da y medio llegaron al lugar y los guardias encontraron
aquella especie de luna tal como lo haba mainifestado el mandadero. Los guardias trataron de llevarse el
hallazgo pero no pudieron, porque pareca que estaba sembrado. Regresaron a IFE y le informaron a Ob
que todo era cierto.
Entonces el Ob mand a custodiar el lugar para que nadie llegara all y mand a buscar a los viejos
sacerdotes para que le dijeran que era aquello.
Los viejos se reunieron en casa del mayor de ellos, y estuvieron tres das con sus noches deliberando sin
poder llegar a una conclusin, al cuarto da uno de ellos pidi permiso para ver a sus hijos y nietos ya que
no saba como se encontraban.
El viejo sali y se encontr con un grupo de muchachos jugando, al pasar por su lado uno de ellos dijo: all
va uno de los viejos para decir que fue lo que hallaron, el viejo al oir que lo aludan aguant el paso y
disimuladamente sigui escuchando, y as oy a otro que deca: Dice que es un santo pero no saben quin
es. El otro dijo: Dicen que es un Orisha que tiene of en la cabeza, debe llamarse Osha Lufn. El viejo
fue a donde estaban los muchachos jugando y les pregunt que como haban dicho esto y el muchacho
ratific lo mismo tiene of en la cabeza y debe llamarse Osha Lufn, entonces el viejo sac la cartera (ow)
y le di un medio a cada uno para dulce y sigui su marcha. Lleg a su casa, vi a todos los suyos, comi
algo y se recost a descansar un rato. Despus volvi a la casa del mayor donde todava estaban
deliberando, sin aceptar. Entonces el viejo dijo: Yo he encontrado el nombre del santo se llama Osha
Lufon porque tiene o lleva of en la cabeza. Todos se pusieron de acuerdo y fueron a casa del Ob y le
dieron la noticia y ste mand a construir un templo all y quin lo haba encontrado sera el que lo cuidara
y que lo hicieran sacerdote, despus que se averiguaran las ofrendas que haba que hacerle, a aquel santo, y
los viejos encontraron como respuesta eur funfun, eyel fun fun, adi fun fun, or, efun, oigan. entonces
se hizo fiesta al santo que fue el salvador de la tierra de IFE.
NOTA: Aqu en la interpretacin de If, se le dice a la persona que si es aley, que cuando vaya por un
camino de campo si se encuentra una piedra que le llame la atencin que la coja para prepararla y que la
cuide que cuando vaya a hacer santo la va a tener que utilizar.
Este If prende para el santo, en este If los babalawos van presos.
15.- La esclavitud del hombre por la prenda de OGUN.
REZO: BABA SIRO SIROYE OWALOYOKUN OSHANLA OBATAISA JEKUA OBAIBO ADIFAFUN
OMO BABA INU ORAYELUWA. ODUDUWA OMOBONU INLE. BABA FUN FUN OSHAYANI
OGUNDA OSHANLA ADIFAFUN OLUWO SHIWOSHI. IFA NI KEFEREFUN ORUNMILA Y
OSHOSI. LODAFUN OLOFIN.
EBO: Akuk fun fun meji, eyel fun fun meta, of meta, fufde oguede meta, agura ishu meta, ako ern
mal meta, ako ern elede meta, ek, ek, awad, or, ep, efun, ob, o, itan, opolopo ow.

NOTA: Las eyel meta se le dan a OGUN, poniendo el odun de If en la tierra. Akuk meji fun fun son
para OBATALA.
HISTORIA:
En la tierra Oshayabi OGUNDA, viva OGUN. el cual siempre estaba trabajando y viva en la casa de su
padre OBATALA y ste tena a OGUN apasiguado, porque ya OGUN no se haba cansado de otok, pues
cuando OBATALA lo mandaba a recorrer el mundo le haba dado, junto con su ad un secreto que se
llamaba AWALA ENI IKI, que OBATALA la haba jurado con iku, para cuando su hijo OGUN atacara, si
no moria del corte del ad, mora por la influencia del espritu de AWALA ENI IKU, que era el ttano.
Cuando OGUN regres, traa muchos Egun detrs, porque ellos venan detrs de la prenda de AWALA ENI
IKU. Donde OBATALA siempre le estaba dando de comer a esa prenda, para fortalecerla y le daba akuk
y le cantaba:
EYENI AKUKO OSHAYABI AWALA INI IKU OGUNDA YEO.
Donde la sombra se quedaba tranquila y as mismo OGUN no se mova de la casa de OBATALA, nada
ms que trabajando en lo que ste le mandaba. Y como OBATALA viajaba mucho, dejaba a OGUN
amarrado con la cadena y ste se encontraba sin alimentos y l se alimentaba de su propia saliva y siempre
tena mal olor en la boca.
Ese secreto lo haba aprendido en la tierra; Owa Eyolokun, que era la tierra del maj, y OGUN se
alimentaba y se enfermaba. Cuando OBATALA faltaba, empezaban a escacear las cosas que OGUN
trabajaba y OBATALA venda.
En eso la gente, fueron a ver a Oluo Shiwosi, que era otro hijo de OBATALA y era como se conocia a
OSHOSI en aquella tierra, donde l era Aw. Oluo Shiwosi, les vi a la gente de la tierra Oshayabi
OGUNDA el odun Toyale OGUNDA MEJI y les dijo que haba que liberar a OGUN para que el mundo
cogiera su rumbo y las cosas mejoraran, y no hubiera escases. Pero haba que llamar al secreto que
OBATALA le haba consagrado a OGUN. Donde encontraron a OGUN amarrado con la cadena.
Entonces se pusieron en camino a la casa de OBATALA, donde encontraron a OGUN amarrado con la
cadena que OBATALA le haba puesto, entonces Oluo Shiwosi les dijo: Pnganle el secreto al cuello.
Este estaba montado con colmillos de len, tigre, perro, gato, pantera y toda clase de animales carnvoros,
en un collar que tena ilok de OGUN y morado.
Entonces empezaron a zafar a OGUN de la cadena y le daban las eyel fun fun y lo tapaban con ew
OSAIN e iba cantando:
EWE MIMO EWE. EWE MIMO EWE
EYELE OWA EWE. EWE MOMO OGUN IREO.
ODUDUWA, que haca tiempo que no saba lo que estaba haciendo, haba llegado a aquella tierra, porque
le llegaban noticias del egoismo de OBATALA para OGUN y cuando sinti el suyere, se acerc y vi a
OGUN, que estaba transformado. Cuando la forma de AWALA INI IKU se le inc a ODUDUWA y le
pidi perdn, ste le dijo: Desde ahora no dejars de tener el poder que IKU y OBATALA te dieron,
pero los hombres con estos eweses te vencern y slo te llevaras el que OLOFIN te diga. Vivirs
siempre en el ad de OGUN, pero respetars mi palabra.

En eso lleg OBATALA por el camino y la gente que lo vi le tiraron la cadena con la que haba amarrado
a OGUN. Donde OBATALA traa bajo el brazo mucho ig de jiqu, para darle de comer a su secreto y
cuando se vi con la cadena se di cuenta de todo. Donde OGUN lleg y la abraz y le di foribale y le
dijo: BABA, yo te perdono. Pero OBATALA no lo resista por el mal olor que le sala de la boca.
Entonces ODUDUWA y Oluo Shiwisi le dijeron a OBATALA, que ya no poda ser ms egosta con su
hijo OGUN. Que tena que curarlo y admitirlo tal como era, para que el mundo siguiera su curso y esa
tierra fuera prspera.
Entonces OBATALA, le di palo jiqu a OGUN y que lo masticara y lo echara dentro del EBO, que Oluo
Shiwosi le iba hacer, por el odun Toyale de aquella tierra, que era OGUNDA MEJI. Y a OGUN se le fue
quitando el mal olor que tena en la boca, por sus dientes y su saliva. donde OBATALA le cantaba:
OSHA IRELE IGI IRELE
OSHA IRELE IGI IRELE
OLUO IGI OMODASHE OGUN, MODASHE OGUN.
Donde cogieron todas las gentes de aquella tierra de Oshayabi Ogunda le dieron akuk fun fun a
OBATALA junto con el ew y OBATALA la guard para seguridad de aquella tierra. Y recordarle a
OGUN el compromiso que tena de cumplir la palabra de OLOFIN, ODUDUWA y Oluo Shiwosi.
Desde aquellos tiempos, esa tierra, a pesar de tener el poder de OGUN AWALA INI IKU, vivieron ms
prosperos y adoraban a ODUDUWA, If, junto con OBATALA y OGUN. Y fueron ms prosperos.
NOTA: Naci la esclavitud del hombre por las prendas de OGUN, que aunque logren ser poderosos, al
final, son sus esclavos. Y slo los libera Osha e If.
OBATALA no quera que su hijo OGUN, saliera de la casa y como sala de viaje a menudo, lo dejaba
amarrado y ste se alimentaba de la saliva y por eso tena mal sabor.
El que tiene este odun de If, enseguida le quita a OGUN, la sangre y las plumas.
En este If se cogen 16 palos de jiqu y se lavan con omiero, donde se ponen a comer con OGUN. Y el
babalawo, de vez en cuando, los mastica, para su salud y cuando hace EBO, lo hace y escupe las astillas
dentro del EBO.
El OGUN del Aw de este odun, lleva variados colmillos de animales carnvoros. esto va insertado en un
collar, verde negro y morado.
El OBATALA de este Aw, siempre comera akuk. Si es hembra, debe recibir OBATALA macho.

16.- Cuando OGUNDA MEJI adivin lo que quera OLOFIN.

REZO: OGUNDA EYI AWAPARI AWA TEMATASHE AUN MOSHODE OLOFIN AGBANI
BABALAWO ADIFA SHIGUN SHINLOKO IDI OBA OSUN UMBATI ILE OLOFIN LORUBO
ORUNMILA META MOMO OKOYA EISE IRABO BENO OLOFIN EPO ORA ADIFA AGUSE
TINSODA AWO NIDE OGUNDA MEJI ORUBO.
EBO: Adi, ig moruro, ilek bab, ilek SHANGO, eru, ler ayanak, akof, gbogbo tenuyen, opolopo
ow.
NOTA: Se hace EBO con la adi, despus se le da de su cabeza al EBO y despus se cocina y reparte con
todo el que llegue a su casa y se le da dinero segn uno pueda, y l que lo hace no come.

HISTORIA:
En el monte haba tres cazadores y cortadores de lea y estos mataron un elefante, pero ste, herido de
muerte, fue a caer enfrente de la casa de OLOFIN. Este, al verlo, lo registr y encontr en la barriga un
giro con su tapa y dentro tena un nio, que tena en la mano izquierda cuentas blancas y punz y en la
mano derecha un palito para tocar tambor.
OLOFIN, visto sto, mand a buscar a todos los babalawos para adivinar lo que tena dentro el elefante y
como ninguno acertaba lo meta preso. Entonces se decidi a llamar a Shingun Shinloko. Este le pregunt a
su If y se vi OGUNDA MEJI, su If, donde le dijo que hiciera EBO con: akuk, ek, ej, awad y
cuando saliera a caminar si se topaba con algn pobre por el camino le diera limosna, y este pobre se le
present 4 veces y la ultima le dijo que OLOFIN lo haba mandado a buscar. Entonces ELEGBA, al cual
le haba dado el akuk, le dijo: Mira, cuando llegues, le dices que el elefante lo que tiene dentro es un
giro que trae un nio y que tiene odun en la mano derecha y en la otra mano un palito y que suelte a
todos los babalawos que tiene presos y que le pague una multa de una chiva y 100 pesos a cad uno.
NOTA: If dice que a usted lo van a mandar a buscar de un punto para que saque una cosa en claro que
nadie ha podido aclarar, que la cosa es de compromiso, para Ud.

17.- Nacimiento de akaro.

REZO: IDAWIRI ODO KIPODO, IDAWIDI OLOKIPO ILE ADIFAFUN IYI ADIFAFUN UYI
TINSHOMO AJALORUN OFO IYI LORUBO AKUKO ADIE MEJI EKU EJA MEJI EBODILOGUN
OWO IYI ROBO APA IROKO ARABA IRA OBARA MOFIJE SOFARERE OLODUMARE MOGUAYE
EYO KOYO AYE OKAN AYILOWA OPEWE OPAN OKUN WUDA ORASI ERA ODA OFERESE IYE
EJA SOPUN LODO KAFEREFUN OLOKUN KAFEREFUN OLOKUN AKARO.
EBO: Pilon, akuk meji, adi, ek, ej, ew iroko, ew apa, ew araba ew ir, 8 majeses de metal, un
caracol, un bastn, ow tente bor.
SUYERE: AROPALO OLOKUN OPA OKUN OLOHIPO ODE.
HISTORIA:
IYE TINSHOMO, era un aborisha que viva a la orilla del ro. El tena un secreto, en un piln de madera y
l siempre estaba haciendo ceremonias, tocando su piln a la orilla del ro. Un da se le apareci un ser
extrao en al desembocadura del ro con el mar. Aqul ser solo balbuceaba, pero tena un poder de la
mente, que haca que todo el mundo sucumbiera a su presencia. IYE TINSHOMO, como era aborisha, no
poda perecer, pero se asust y huy del lugar.
El ro entonces, comenz a coger una terrible peste, las mismas comenzaron a matar los peces y a
presentarse epidemias, que sembraron la muerte en esa tierra.
Entonces IYE TINSHOMO AJALORUN, fue a casa de un adivino muy famoso que era Idawiri Odo, que
era como se conoca a ORUNMILA en esa tierra. El lo mir con su If y le vi OGUNDA MEJI y le dijo
que todos esos males provenan de un poder de OLOKUN, que contento con su musica le haba mandado,
que era Akaro Opa Okn, un espritu Egun de OLOKUN.

Entonces le marc EBO para que volviera la felicidad a esa tierra. Y adems que tena que consagrar la
esfinge de esa Imole de OLOKUN y darle de comer, pues es un ser venido desde OLORDUMARE a
OLOKUN y l se lo entrega a quin quiera y OGUNDA MEJI es donde OLORDUMARE entreg este
secreto y as vivirn felices de la peste del ro.

IYI TINSHOMO AJALORUN realiz todo al pie de la letra y as, con consagraciones completas, con su
piln y su Opa Okn Akaro, se hizo el dueo de la tierra Olokipo Il Om OLOKUN, que es donde llaman
a OLOKUN con un piln, que es tambor llamado Arole.
NOTA: Este secreto se prepara con piln de 14 pulgads hueco, que lleva a y se jura como tambor.
Ahora, el Opa Okn Akaro, es otro secreto, que se manda a tallar con un bastn de abeto u olivo. Esto tiene
una cara horrorosa que lo remata. Esto primero el Aw se baa con un omiero hecho de los siguientes ew:
Ap ...... caoba
Iroko .... iroko

Ira ........ granadilla

Araba ...... ceiba

Despus de esto se cogen hierbas machacadas para cargar el bastn, por la ler.
El Aw se ruega la ler con un ej oro y despus se seca y se hace iyef, para cargar el bastn. Lleva
adems en la carga: arena de mar y de ro, ler de Egun (que haya muerto ahogado en el mar) ler de manat
y de maj, ep were (mazamorra de las rocas del ro y del mar), eru, ob, kol y osun.
Este Opa Okn Akaro se lava en el ro y se come akuk funfun. Se le cuelgan 8 majases de plata y un
caracol grande que lleva arena de mar, tierra del cementerio, polvo de Egun e iyef de Ej Oro.
18.- La bailarina esclava.
REZO: ADIFAFUN OMOMIRIN ERU DOTA BERE ARAIKA LORDAFUN ESHU ARIBO ABANI
ADE AIYEMI AGUTAN ODO ODONI ORUNMILA UMBO ORUN ATIENI IFE UMBO BASSYE
GBOGBO ORISHA ADESHE IBORU IBOYA IBOSHISHE.
EBO: Adi akuaer meji, adi dun dun meji, et, malaguid, ashab ern yaroko (soga), abit, gbogbo
tenuyen, juj agubon (gruya), 5 en forma de ave y opolopo ow.
INSHE: Despus del EBO, el juj de agubon, se pone sobre OSHUN y en este If, las ler de las adi
akuaer viven montadas dentro de OSHUN. Se prepara un inshe de OSAIN que va montado dentro de esas
cabezas que lleva cada una: 3 caracoles, ero, ob, kol, ob motiwao, esun. Se sellan dentro de las cabezas
y stas viven dentro de OSHUN. El gran secreto de ORUNMILA, que emple para sobornar o esclavizar
a la bailarina de OLOFIN, fueron los siguientes insheses.

1ro. Obor con om tutu y de esa rogacin, de la parte de la apertev y fue al pie de ig efun koko (moruro)
all por la parte del naciente, junto con las raices, hizo un corte y meti esa rogacin y tap con efun,
rezando OGUNDA MEJI y llamando a eleda obirin y as cuando la resina tap junto con efun esa masa,
qued esclavizado el pensamiento de la obin al pensamiento de ORUNMILA.
2do. Se cogen 7 pelos de obirin, se trenzan, se pasan por o y despus por el tablero, haciendo EBO con
esos pelos trenzados, despus de la operacin se ensarta un id que se mete en una caa hueca, tipo manilla
la cual vive dentro de OSHUN, con esto se asegura la sujecin de la obin a los designios del Aw.
HISTORIA:
Al comienzo del mundo ORUNMILA viva en Orun, junto con gbogbo kalenko Orisha, pero siempre
estaban discutiendo o disgustados, porque haba grandes disgustos, pendencia entre los santos. El entonces
decidi un da bajar rumbo a Isalaye, para ver si all era distinto al gran problema que haba en Orun. El
bajo cerca de Eyibonko, que quedaba en territorio de IFE. All cuando lleg, l se encontr con un
muchacho que vi su llegada, y como l al llegar di ob om tutu a aiy, para ver las posiciones que haban
y di 4 cocos en la derecha y 4 en la izquierda, saliendole eyife, donde el muchacho al verlo le pregunt que
como era eso y quin era l. A lo cual respondi: que eso era Idibajun, el orculo del coco, y que l era
ORUNMILA Elerikuin, que era adivino y emisario de OLORDUMARE en esa tierra. Entonces el
muchacho dijo: Ven a mi tierra que no hay adivino y te buscar a todos los que necesitan tus servicios,
a lo cual ORUNMILA acept y llegaron a IFE.
Ya al poco tiempo result que la fama y el poder de ORUNMILA lleg a ser tan grande, que tuvo el
derecho a plantar bandera de adivino lo cual enseguida fueron a decrselo al Ob de IFE, que se llamaba
ODUDUWA Akaka Nilowo, el cual se sinti lleno de temores, por el gran poder demostrado por
ORUNMILA y decidi tenderle una trampa, para lo cual el tena guardado en su habitacin secreta de
Egun Orun, una cazuela de Egun que cuidaba y alimentaba a Eiyele Agufon (la grulla) donde l pens
probar las facultades adivinatorias de ORUNMILA con vista a Ofo Toku ler.

En este Palacio viva una esclava para recreacin de ODUDUWA, una bailarina llamada OSHUN Inwa
Il Koseha Il Fombo, que era hermana del gran guerrero de IFE, que se llamaba OGUN Fombo Okuta.
Ella, secretamente, sin conocer a aquel adivino, senta algo de atraccin por l y decidi ir a ayudarlo, pero
ella desconoca el secreto de ODUDUWA que guardaba en un Igbo Egun Orun. Y decidi ocultamente irse
a ver con aquel famoso adivino.
Ella entonces cont con la ayuda de ORISHAOKO, que era hermano de ELEGBA Laroye, y fue a ver a
ORUNMILA, donde la consult y le vi este If, OGUNDA MEJI, donde le describi la esclavitud a que
ODUDUWA la tena sometida para su recreacin y le marc la obra para liberarse de aquella servidumbre.
Ella, a su vez, le confi a ORUNMILA las intenciones de ODUDUWA, y qued de acuerdo con l para
revelarle todo el secreto de las intenciones siniestras de ODUDUWA.
Ella, como ORUNMILA le haba Kof Bor Eled, su pensamiento estaba fijo en la salvacin de
ORUNMILA donde ella, en una noche en que estaba Ofikale con ODUDUWA en medio del gran poder de
este que era Iba Oko, pudo obtener que ste, extasiado por el placer, le revelara el gran secreto y as pudo
al da siguiente revelarle a ORUNMILA todo el secreto del complot contra su poder.
Cuando ODUDUWA cit a ORUNMILA para que ste le adivinara lo del gran secreto, tena a OGUN
Fimbo Okuta preparado con su sable para cortarle la ler, pero al entrar ste y saludar a ODUDUWA le
dijo: T me has llamado, para que adivine el gran secreto que tienes en ese cuarto y te dire que dice

If: que para salvar a tus hijos de IFE de la gran mortandad que viene sobre ellos, debes coger a ese
secreto que es Agufon, para que se lo des a Igbo Egun Orun, para que puedas conservar siempre tu
poder tanto material como espiritual. Y repiti estas palabras: Ebor Eboya, Eboshishe.
ODUDUWA, asombrado ante ste y no teniendo otra cosa que anteponer ante ORUNMILA le dijo: Te
dar el derecho a dirigir mi tierra, pdeme de ella lo que ms te guste, a lo cual ORUNMILA le dijo:
En tu harem guardas una obin esclava que te sirve de bailarina, ella la deseo para que sea mi ore y
me sirva fielmente.
Ante esto ODUDUWA, se di cuenta que OSHUN Niwa Kosesha Il Fombo, haba indagado y revelado
su secreto, pero como ya no poda virar su sentencia virndose para OSHUN le dijo: T seguirs siendo
fiel esclava, ahora de ORUNMILA, antes ma.
Ash BABA Ni IFE ODUDUWA.
19.- El bochorno. (cuando se forj el hierro).
EBO: Akuk, adi meji fun fun, eyel meji fun fun, una espada de hierro, una flecha ash fun fun, ot, ek,
ej, awad, ep, asia, oro, opolopo ow.
HISTORIA:
En este camino, los hombres se entregaban a la guerra y haban distintas disputas. Para gobernar los
hombres hacan armas con materiales de cobre, pero haba un Rey llamado Tetey y tena un
gran Palacio y tambin fabricaba armas de cobre y a ese Rey le vino una guerra muy grande, donde se
juntaron varios Reyes contra l.
OGUNDA que as se llamaba el Rey se acost muy preocupado, donde tuvo un sueo en que vi a
OBATALA y ste le dijo donde estaba el metal para hacer las armas con las cuales sera invencible.
OGUNDA MEJI se levant sobresaltado yendo al lugar indicado en el sueo y encontr all una piedra
mineral muy slida, procediendo a fundirla y a fabricar las primeras armas y as se fueron forjando las
primeras como cortaba la espada de cobre sin que a la suya le pasara nada.
A partir de ese momento empez a construir espadas de hierro en gran escala, llegando a construir un
ejercito invencible. OGUNDA MEJI olvid que OBATALA le haba aconsejado en el sueo que no se
volviera orgulloso ni despota y que no discutiera pues sera su perdicin. Este no hizo caso y discuti con
uno de sus generales y por rencor lo mand al frente de la batalla en la guerra en que ms contrariedades
haba y a sabiendas que ste sera muerto. OGUNDA MEJI hizo vida con la mujer del general y a los
pocos das se conoci la muerte de ste.
Esto repercuti en la tropa y en su reputacin como Rey, pues pensaron que l haba mandado a la muerte a
dicho general, con el objetivo de quedarse con su mujer, y sto lleg a ser uno de los grandes bochornos de
su vida.

20.- Donde OLOFIN prendi a todos los babalawos.

HISTORIA:

OLOFIN, en una ocasin, por diferencias habidas, prendi a todos los Aws. Solamente faltaba
OGUNDA MEJI por prender, que tambin fue citado, pero OGUNDA MEJI le di de comer a su cabeza,
e hizo EBO con tres gallinas y dems ingredientes, cocin las gallinas y las llev en su jaba.
Por el camino se sent debajo de un mata y vi en la orilla del ro a una mujer lavando. Empez a entablar
conversacin con ella y la mujer le dijo: Cuidado, veo pariendo una cepa de pltanos (habl en parbola)
y la mujer le dijo que haba muchas trampas por el camino. ORUNMILA (OGUNDA MEJI) le di una
gallina y le pregunt como se llamaba, para verla cuando regresara, y sta le dijo: Ibor.
OGUNDA MEJI sigui su camino y se encontr con otra mujer cortando lea, que al ver a OGUNDA
MEJI le dijo: a todas la gentes la tienen presa, ten cuidado. OGUNDA MEJI le di otra adi y l le
pregunt como se llamaba, y ella le contest que iboya. OGUNDA MEJI se despidi de ella y le dijo que
seguira camino.
Ms adelante se encontr con otra mujer, que le dijo que OLOFIN quera casar a su hija. OGUNDA
MEJI le regal otra adi y le pregunt el nombre y la mujer le contest Eboshishe.
OGUNDA MEJI sigui camino y lleg a casa de OLOFIN. Este, al ver a OGUNDA MEJI le dijo: te
estaba esperando para que me registraras, que tengo en una habitacin a una pariente en estado y quera
ver que EBO necesitaba, para que pudiera parir bien.
OGUNDA MEJI que saba la trampa le contest, que no necesitaba EBO, porque la cepa de platano no
poda parir, descubriendose el secreto de OLOFIN. Adems le dijo que l tena presos a todos los dems
babalawos, que tena que soltarlos enseguida para poder salvarse, y que l tambin pensaba casar a su hija.
OLOFIN, desconcertado, y viendo que todo era verdad, solt a todos los babalawos. Al salir OGUNDA
MEJI le dijo que eso le haba pasado por desobediente y no darle comida a su cabeza. Al darle las gracias
a OGUNDA MEJI le dijo MODUPUE. Pero OGUNDA MEJI le dijo que desde ese da haba que decir
Ebor, Eboya Eboshishe.
21.- El camino del monstruo.
HISTORIA:
En este camino, haba un tiempo que todos los aos, haba que darle una doncella a un monstruo, para que
no acabara con aquella tierra que era la tierra OGUNDA.
Llego el momento en que la doncella que le tocaba era la hija del Rey. Este prometi la mano de su hija, al
que lograra matar a dicho monstruo.
El Rey, al proponer esto, se alistaron varios cazadores y entre ellos se encontraba OGUNDA MEJI que
era Aw de ORUNMILA, el cual antes de salir a la caza del monstruo se mir con su If, viendose su
odun, donde ORUNMILA le deca que preparara tres flechas y que las mismas las marcara e hiciera EBO
con ellas. OGUNDA MEJI hizo todo lo que le indico su If y sali en camino para la caza de dicho
monstruo. Al entrar en la zona donde se encontraba el monstruo se tropez con l dndole muerte con dos
de sus flechas, guardando una para su identificacin.
Cuando lleg la noticia que haban matado al monstruo, empezaron a llegar cazadores diciendo que ellos lo
haban matado, formndose tremenda polmica, en lo que lleg OGUNDA MEJI y l le dijo al Rey que l
era quin le haba dado muerte con dos de sus flechas y que haba guardado una tercera con la misma
marca que la que haba dado muerte al monstruo.

Comprobado esto por el Rey, le di a su hija, casndose OGUNDA MEJI con doncella hija del Rey.
NOTA: Habla tambin cuando SHANGO estaba sin cabeza en la guerra.
22.- El maj y OBATALA.
HISTORIA:
Hubo una vez que estaban muy escasos los cocos, y el maj tena tres cocos y saba a OBATALA le
hacan falta los tres cocos.
Se puso en camino por donde pasaba BABA, ya al verlo venir le di los cocos y le pidi una gracia, ya que
l no poda caminar, ni tena dientes para comer, y se le haca imposible subsistir.
Entonces OBATALA cogi unos alfileres y se los prendi en la boca al maj y los puso de manera de
dientes y le dijo: Desde hoy podrs arrastrarte y comer todo lo que alcance tu boca. OBATALA se
march y vi que por el camino se le haba caido aruque, y el criado al verlo le dijo que l virara para
atrs; pero el venado desobedeci y por el camino se encontr con el maj que lo atrap y se lo comi.
23.- El maestro.
En OGUNDA MEJI es donde el padrino ensea o es maestro, hace que sus ahijados o hijos trabajen y
sacrifiquen los animales y entreguen sus piezas, y una vez terminado el trabajo se le presenta al padrino
para que le de las gracias, y vea que todo est bien hecho; porque en el maana el ahijado ser padrino y
tendr que saber todo lo que necesita para trabajar y poder ensear.
OLOFIN para premiar los servicios de ELEGBA en la Tierra le mand a OGUN para que le haga y le
ponga una corona, adems un collar blanco, negro y rojo. Por esta razn ELEGBA lleva corona y collar
en este odun.
24- Cuando OGUN parti la diferencia.
HISTORIA
Fue el que adivin If para OGUN. Se le avis que tena que sacrificar un machete y un gallo y ame
asado. If dijo que el machete sera la llave para la prosperidad de OGUN. El siempre deba andar con su
machete.
Se le pidi que comiera el ame asado, l se lo comi.
Cuando OGUN tuvo sed, fue a tomar agua a un ro. Despus de tomar agua y calmar la sed, vi dos
personas que estaban luchando por un pez que haban cogido. OGUN les aconsej que fueran pacientes,
que deberan ir a su casa y dividirlo.
Ellos rehusaron hacer lo que OGUN les dijo.
El primer hombre dijo que l vena del Este y el segundo dijo que vena del Oeste. Despus de escuchar sus
planteamientos, OGUN cogi el machete y cort el pescado en dos partes.

El primer hombre le agradeci y le pidi que le hiciera un camino de ah hasta su casa. El hombre le
prometi a OGUN que lo hara rico, si l cumpla con su deseo. El hombre tambin le asegur que recibira
cosas de valor, que ganara an ms su confianza.
El segundo hombre le agradeci y le hizo la misma peticin. OGUN estuvo de acuerdo en hacer lo que ellos
pidieron.
OGUN, se le llama OGUNDA MEJI, desde el da que parti el pescado al medio (parti la diferencia).
25- Cuando OGUN desarroll la vida.
Adivin If para OLOFIN.
Cuando a OLOFIN AYALORON se le propuso que enviara a su hijo OGUN al Mundo.
El envi a OGUN al Mundo para desarrollar el modo de vida. Se le advirti a OGUN que sera incapz de
terminar la tarea, producto a la oposicin que encontrara en el Mundo. Se le dijo que tena que sacrificar
para evitar estar enfermo y tener una muerte sbita. Sacrificio: un carnero padre y un eslabn de cadena.
OGUN realiz el sacrificio.
Dijeron: El eslabn nunca se rompe.
26- Cuando OGUN sacrific para no morir.
OKELEGBONGBO-AS OFUN-KILO adivin If para OGUN.
El le asegur que si haca sacrificio nunca morira.
Se le dijo que el Mundo entero le pedira su ayuda para desarrollar, pero nadie estara al lado de l para
resolver sus problemas.
Sacrificio: 4 carneros, 4 chivos, 4 calabazas cubiertas. El realiz el sacrificio y le sacrific en cada una de
las cuatro esquinas del Mundo.

27- Los hijos de ORUNMILA (OGUNDA MEJI).

IKOKO-IDIS y AKUN-BERE adivinaron para ORUNMILA.
Ellos dijeron que su esposa s tendra hijos, y que l no sera capz de conocerlos a todos. Se le aconsej
que sacrificara: un guineo y 2000 cauries. El realiz el sacrificio.
ALARA es el nombre del primer hijo de ORUNMILA.
A todo el que se le adivine este If debe reportar muchos hijos.
TRATADO ENCICLOPEDICO DE IFA

BABA OGUNDA MEJI

EJI-OKO
LOS OLODUS / APOSTOLES DE ORUNMILA
OGUNDA JA MEJI
+
I
I
I
O

I
I
I
O

+
I I
I I
I I
II II

OGUNDA-MEJI fue uno de los ms poderosos adivinadores tanto en el Cielo como en la Tierra. Se le
acredita haber combinado la fuerza de OGUN y la inteligencia de ORUNMILA en su trabajo. Fue l
quien revel la historia del segundo intento realizado por las divinidades para poblar la Tierra. OBARA
BODI, uno de los discpulos de ORUNMILA, revelara ms tarde los detalles del primer intento para
poblar la Tierra y de cmo esto fue realizado.
OGUN, la divinidad del hierro y la ms antigua de las divinidades creadas por Dios, fue llamado tambin,
fsicamente, la ms fuerte de todas las 200 divinidades. Frecuentemente se hace referencia a l como el
descubridor del camino, porque encabez la segunda misin de reconocimiento del Cielo a la Tierra.
OGUNDA-MEJI nos dice que fue a causa de los atributos fsicos de OGUN que Dios lo design a l para
marcar el camino para la segunda morada en la Tierra. A l se le conoce por ser egoista y engredo y poco
dado a consultar con alguien para pedir consejo. Se apoya casi exclusivamente en sus habilidades para la
manufacturacin y en su fuerza fsica. Esto explica por qu nunca se molest en ir a los adivinadores o en
consultar a alguna otra persona cuando fue nombrado por Dios para acometer la tarea de establecer una
morada en la Tierra. Tan pronto como recibi de Dios la orden de partida, se puso en camino casi de
inmediato. Dios le di 400 hombres y mujeres para que le acompaaran en la misin. Cuando lleg a la
Tierra comprendi de inmediato las consecuencias de no haber realizado los preparativos adecuados antes
de partir del cielo.
Sus seguidores mortales pronto estuvieron hambrientos y exigieron comida. Como ellos no haban trado a
la Tierra alimentos de tipo alguno, l slo pudo aconsejarles que cortaran palos del bosque que los
rodeaba y se los comieran. El procedimiento de alimentarse con palos no les di satisfaccin y muy pronto
muchos de sus seguidores comenzaron a morir de hambre. Temeroso de perder a todos sus seguidores ante
la muerte por hambre, decidi regresar al cielo para reportar misin imposible al Dios Todopoderoso.
Dios invit entonces a OLOKUN, la divinidad del agua, para que encabezara una segunda expedicin a la
Tierra. El es igualmente orgulloso y tiene plena confianza en s mismo. Tambin le fueron dados 200
hombres y 200 mujeres para que lo aconpaaran en su misin. El no hizo consulta ni adivinacin alguna
con los ancianos del cielo antes de partir hacia la Tierra. Al llegar all, tampoco tuvo idea de cmo
alimentar a sus seguidores. Slo les aconsej que bebieran agua cuando tuvieran hambre. Como el agua
no poda alimentarles con efectividad, ellos comenzaron morir de hambre. Poco despus, tambin l
regres al cielo con sus seguidores para informar el fracaso de la misin.
Dios invit entonces a ORUNMILA acompaado de 200 hombres y 200 mujeres a que encontrara una
morada en la Tierra. ORUNMILA se pregunt si l podra tener xito en una misin que haba desafiado
los esfuerzos de divinidades de mayor edad y fuerza como OGUN y OLOKUN. Dios lo persuadi de que
tratara de realizar su mejor esfuerzo, porque era necesario despoblar el cielo estableciendo una morada

satlite en la Tierra. Su fiel sirviente, OKPELE, le aconsej a ORUNMILA que no declinara la tarea
porque con los preparativos adecuados, l estaba convencido de que el xito le esperaba.
Con las palabras de estmulo de su favorito OKPELE, ORUNMILA acept embarcarse en la misin, pero
le rog a Dios que le concediera la gracia de prepararse en unos pocos das antes de partir. ORUNMILA
se acerc a los adivinadores ms viejos del Cielo para que le ayudaran en la planificacin de su misin.
Ellos le aseguraron que tendra xito en establecer una vida en la Tierra. OGUNDA-MEJI, uno de sus
propios hijos, le pidi seis cauris y le aconsej que recolectara un ejemplar de cada planta y animal
comestible del Cielo para la misin. Igualmente, le aconsej que entregara un macho cabro a EshU y que
le pidiera que fuera con l a la Tierra en la misin.
Luego de haber realizado todos los sacrificios que le haban sido prescritos, fue a donde Dios para obtener
de este su autorizacin final. Antes de partir le rog a Dios que permitiera a ULE (OWA en beni), la
divinidad de la vivienda, venir con l. Pero Dios le dijo que no era su divina intencin enviar dos divinidades a la Tierra a la vez, ya que prevea mandar una detrs de la otra. No obstante, Dios le asegur a
ORUNMILA que si tena xito en la Tierra, deba enviar a su sirviente OKPELE de regreso al Cielo a
buscar a ULE (OWA) para que lo ayudara. Entonces, parti hacia la Tierra.
Tan pronto como ORUNMILA se puso en marcha, Eshu fue a decirle a OGUN que ORUNMILA se
diriga a la Tierra por la ruta que l (OGUN) haba establecido. Inmediatamente OGUN fue a bloquear el
camino con un tupido bosque, no supieron entonces qu hacer. ORUNMILA envi a la rata a buscar un
camino a travs del bosque. Antes de que la rata regresara, OGUN se le apareci a ORUNMILA y lo
rega por haberse atrevido a ir a la Tierra sin informrselo a l. Sin embargo, ste le explic que l haba
enviado a Eshu a decrselo y cuando OGUN record que haba sido precisamente Eshu quin haba venido
a alertarlo, rpidamente abri el bosque para que ORUNMILA pudiera continuar su camino. Antes de
alejarse de l, OGUN le dijo a ORUNMILA que la nica otra obligacin que le deba era la de alimentar a
sus seguidores con palos como l haba hecho y ORUNMILA prometi que as lo hara.
Mientras tanto, Eshu tambin haba ido a informar a OLOKUN que ORUNMILA estaba en su camino a
la Tierra para triunfar donde l haba fallado. OLOKUN reaccion provocando que un ancho ro
bloqueara el avance de ORUNMILA. Cuando ste lleg a la orilla del ro, envi un pez a buscar una va a
travs del agua. Mientras esperaba el regreso del pez, OLOKUN se le apareci y lo rega por haberse
atrevido a embarcarse en un viaje a la Tierra sin obtener su autorizacin.
ORUNMILA explic que lejos de menospreciar a OLOKUN, l, de hecho, haba enviado a Eshu a
informarlo de su misin en la Tierra. Cuando OLOKUN se di cuenta de que ciertamente Eshu haba
venido a verle, retir el agua para que ORUNMILA pudiera proseguir su viaje. No obstante, advirti a
ORUNMILA de que l estaba bajo obligacin divina de alimentar a sus seguidores como lo haba hecho l
( OLOKUN ), con agua. ORUNMILA prometi seguir el consejo de OLOKUN. Sin ms obstculos en
su camino, ORUNMILA prosigui su viaje a la Tierra.
A su llegada, rpidamente aconsej a todos sus seguidores masculinos que limpiaran el monte y
construyeron chozas temporales techadas con esteras (AGHEN). Cuando esta tarea fue cumplimentada,
ellos sacaron los frutos y semillas que ORUNMILA haba trado con l, a fin de que fueran plantados por
sus seguidores en el monte que stos haban despejado.
Al atardecer, todos se retiraron a dormir en sus respectivas chozas. Eshu, a quien se le haba dado un
macho cabro antes de que el grupo partiera del cielo, se dedic a trabajar en las semillas y en los
animales. Cuando despertaron al amanecer, descubrieron que todos los cultivos no slo haban germinado
sino que haban producido frutos, listos para ser cosechados. Estos incluan ame, pltano, maz,
vegetales, frutas, etc. Al mismo tiempo todo el ganado que ellos haban trado del cielo se haba
multiplicado de la noche a la maana. Este fue el primer milagro realizado por ORUNMILA en la Tierra,

como una manifestacin directa de los sacrificios que l haba realizado antes de partir del Cielo.
Entonces, cuando sus seguidores pidieron comida antes de dedicarse a las tareas del da, l les dijo que
cortaran palos del monte cercano para comer, como deferencia al requerimiento de OGUN. Ellos lo
hicieron tal y como se les dijo. Luego que hubieron masticado los palos durante largo tiempo, les dijo que
tomaran agua como OLOKUN le haba encargado que deba hacer. La operacin de atenerse a las
instrucciones dadas a l por OGUN y OLOKUN es cumplimentada hasta el da de hoy por toda la
humanidad, mediante la rutina de comenzar el da con el mascado de palos o cepillado de los dientes y el
enjuague de la boca con agua.
Habiendo cumplimentado los deseos de sus mayores, ORUNMILA le dijo a su gente que se alimentaran de
las plantas y animales que abundaban en el asentamiento. Ellos haban logrado sentar las bases para una
morada permanente en la Tierra. OKPELE, satisfecho de que ya nada se alzaba en el camino de ellos para
triunfar en la Tierra, le propuso entonces a ORUNMILA que era tiempo que lo enviara a informar a Dios
que la Tierra ya era suficientemente habitable para que ULE se le uniera. ORUNMILA estuvo de
acuerdo, pero le dijo que primero deba invitar a Eshu a que viniera a la Tierra antes de solicitar que lo
hiciera ULE.
Habiendo prometido que se le unira tan pronto fuera invitado, Eshu acept inmediatamente acompaar a
OKPELE a la Tierra. Antes de su arribo, ORUNMILA le pidi a sus seguidores que construyeran una
choza para Eshu a la entrada del asentamiento. Tan pronto como Eshu se instal en su vivienda,
ORUNMILA le envi un macho cabro. Eshu se sinti feliz de poder alimentarse con su comida favorita,
que pens no estara disponible en la Tierra.
Cuando OKPELE vino a comprobar si Eshu se encontraba bien, ste le dijo que le rogara a ORUNMILA
que lo perdonara por las dificultades iniciales que le haba creado antes de que partiera del cielo al incitar a
OGUN y a OLOKUN en su contra. ORUNMILA lo perdon y rog a Eshu que se quedara en la Tierra y
fuera su viga, permitiendo alimentarlo en todo su momento.
Luego de esperar en vano por el fracaso de ORUNMILA y su regreso al cielo junto a sus seguidores,
OLOKUN decidi volver a la Tierra y averiguar como le iba a la misin. Al llegar, se encontr con Eshu
quien le dijo que ORUNMILA haba logrado convertir la Tierra en un lugar habitable. Cuando
OLOKUN se reuni con ORUNMILA, le pidi que lo perdonara por los obstculos que le haba
ocasionado en un principio. Este le contest que no tena nada que perdonarle porque el triunfo no
ocasiona placer si no ha sido alcanzado luego de superar dificultades iniciales. Ms an, le pidi que se
quedara a vivir con l en la Tierra. OLOKUN accedi, pero le dijo que primero tendra que ir al Cielo a
pedirle al Padre Todopoderoso que le concediera permiso para regresar a la Tierra con sus seguidores.
OLOKUN retorn al Cielo y Dios le concedi el permiso que solicitaba.
Cuando OGUN escuch que OLOKUN haba partido para unirse a ORUNMILA en la Tierra, l tambin
decidi ir y ver las cosas por s mismo. Cuando OKPELE vi salir a OGUN del Cielo hacia la Tierra,
alert a ORUNMILA, quin inmediatamente instruy a sus seguidores de manera que entregaran otro
macho cabro a Eshu para evitar un choque entre ste y OGUN. Al arribar OGUN, Eshu an estaba
comiendo su macho cabro y se encontraba demasiado ocupado para preocuparse por l. Sencillamente, le
indic que continuara hasta donde viva ORUNMILA.
Tan pronto como ORUNMILA vi a OGUN, se postr ante l, por ser ste su hermano mayor. OGUN
respondi justificndose ante ORUNMILA por las dificultades que le creara al comienzo. Una vez ms,
ORUNMILA explic que la disculpa era casi innecesaria, porque sin la presencia de ese problema, l
probablemente no hubiera encontrado la va para alimentar a sus seguidores. ORUNMILA convenci
entonces a OGUN para que se quedara con l en la Tierra, porque sin l (OGUN) era imposible que
ninguna tecnologa se desarrollara en la Tierra. ORUNMILA explic que l slo saba hacer adivinaciones,

no as cmo inventar o manufacturar. Sintindose halagado, OGUN rpidamente accedi a regresar al

Cielo para obtener permiso de Dios para regresar con sus seguidores a la Tierra, lo que eventualmente hizo.
Fue a esta altura que ORUNMILA finalmente envi a OKPELE a buscar a ULE al Cielo. Cuando
OKPELE comunic el mensaje de ORUNMILA a Dios, el Padre Todopoderoso invit inmediatamente a
ULE a que fuese a la Tierra para unirse a ORUNMILA. Una vez ms, fue Eshu la primera persona que
ULE visit a su llegada a la Tierra. EsHu lo envi a ORUNMILA a su choza. Lejos de retar a ULE como
haba hecho con OLOKUN y OGUN, Eshu rog para que ULE siempre tuviera mayor xito que todos sus
hermanos mayores y que sin l nadie tuviera completa satisfaccin en la Tierra.
Eshu procedi as porque ULE se caracterizaba por ser paciente e inofensivo. Cuando ULE se encontr con
ORUNMILA, le ofreci sus respetos por haber hecho posible que l viniera a unrseles en la Tierra.
ORUNMILA respondi, proclamando con su instrumento de autoridad (ash) que:
(I) Cualquier respeto que se le ofreciera a l, siempre se deba hacer extensivo a ULE;
(II) OLOKUN siempre residira en el agua a causa del ro que ste haba utilizado para bloquear su llegada
a la Tierra, pero sera el distribuidor de riqueza y prosperidad al gnero humano;
(III) OGUN siempre debera ser usado para alcanzar grandes logros pero l mismo tendra siempre que
trabajar sin descanso da y noche y no disfrutara de tranquilidad de espritu.
Entonces le dijo a los tres que partieran por sus distintos caminos. Estos abandonaron la habitacin de
ORUNMILA. Apenas se haban alejado de la vivienda de ORUNMILA cuando sbitamente ULE cay
muerto. Tan pronto como se desplom, su cuerpo desapareci de la vista y en su lugar una constelacin de
edificaciones, corredores y casas de vivienda apareci en la Tierra. As, ULE se haba transformado en
respetables moradas para todos los habitantes presentes y futuros de la Tierra.
Inmediatamente ORUNMILA dej su choza de techo de estera y se fue a residir en la mejor vivienda
palaciega, provista para l por ULE. OGUN estaba molesto y se neg a vivir en cualquiera de las
viviendas de ULE. Entonces construy su propia choza ruinosa llamada IZEGEDE, que es donde l
permanece hasta el da de hoy.
OLOKUN tambin se sinti retado y se convirti en agua para formar los ocanos y ros de la Tierra. Los
hombres y mujeres trados a la Tierra por ORUNMILA, OLOKUN y OGUN pronto comenzaron a
casarse entre s y a multiplicarse para extenderse por los cuatro confines de la Tierra. Es importante
recordar que los descendientes y las subsiguientes reencarnaciones de los seguidores que originalmente
vinieron a la Tierra con ORUNMILA, OGUN, OLOKUN y otras divinidades, se convirtieron en los
sacerdotes e hijos de estas divinidades hasta el da de hoy y hasta la eternidad. Aquellos que se apartan de
los rebaos o que no tienen el privilegio de descubrir su parentesco, son los hombres y mujeres que
encuentran toda clase de dificultades en la Tierra.
En este punto OKPELE regres al Cielo pero le dijo a ORUNMILA que lo buscara al cabo de un tiempo
en el camino a la granja. Eventualmente l se convirti en un rbol cuyos frutos son empleados hasta el da
de hoy para preparar los instrumentos de adivinacin de OKPELE. El le dijo a ORUNMILA como usar
las semillas que l producira para la adivinacin.
LOS TRABAJOS CELESTIALES DE OGUNDA MEJI:
En el Cielo lo llamaban EJI-OKO. El hizo adivinacin para el tigre con este encantamiento -ONOSHE
MUROKO NIJO TO ONLO OKO ODE, cuando el tigre quiso comenzar a cazar. El le aconsej al tigre

que realizara los siguientes sacrificios: darle un macho cabro a Eshu y servir a If con gallina, pescado y
rata, para que pudiera cazar con xito. El sacrificio era necesario para evitar ir de caza sin resultado o su frir una frustracin (llamada AMUBO en Yoruba y OSOBONOMASUNU en Bini). El tigre se neg a
realizar el sacrificio.
Al da siguiente parti hacia el bosque a cazar. El tigre tiene dos idiosincracias. Cuando cualquier objeto
pesado cae detrs de l, instintivamente huye atemorizado. En segundo lugar, cuando salta sobre cualquier
animal que ha matado, le est prohibido comer del animal. Al llegar al bosque, vi un antlope y lo mat
cuando se bebi su sangre. Tan pronto como solt al antlope para tirarlo al suelo, escuch el ruido de la
rama del rbol que cay detrs de l. A causa del susto, salt por encima del antlope e instantneamente lo
abandon; a continuacin di muerte a un antlope negro, llamado EDU en Yoruba y OGUONZIRAN en
Bini. Una vez ms, un pesado racimo de fruta madura cay de un rbol a su espalda y l salt por encima
de la presa, dejndola trs de s.
A esta altura, el tigre se estaba sintiendo cansado y hambriento no habiendo comido nada desde la
maana. Cuando el sol estaba a punto de ponerse y se dispona a regresar a su hogar, vi un ciervo.
Nuevamente logr dar muerte a su presa pero justamente cuando se dispona a tomarla, un montn de
frutos de palma cay al suelo detrs de l y otra vez salt por encima del ciervo y tuvo que abandonarlo. Se
sinti desesperadamente frustrado y parti de regreso a casa. Obviamente, Eshu era responsable de su
inusual mala suerte.
En el camino, divis un conejo y lo persigui hasta que ste lleg a un hueco. El tigre lo agarr por la cola
y comenz a halarlo. Pero el conejo clavo sus uas tan fieramente a las paredes del hueco que el tigre slo
logr arrancar la piel del extremo inferior expuesto de la cola. Finalmente, el conejo logr escapar hacia la
seguridad de su cueva. Es por sto que el extremo inferior de la cola del conejo ha sido blanca hasta hoy,
lo cual lo distingue de otros mamferos de su talla. Este ltimo incidente llev al tigre a establecer una
correlacin entre su negativa a realizar el sacrificio y su abortada expedicin de caza.
Al llegar a la casa, l narr su infructuosa aventura. A fin de determinar la veracidad de su historia, un
grupo de bsqueda entr en el bosque y de hecho hallaron y trajeron de vuelta a los tres animales a los que
el tigre haba dado muerte. Los animales fueron llevados a OGUNDA MEJI. Fue entonces que el tigre
fue a verlo para ejecutar los sacrificios.
Luego de cumplimentar los sacrificios, el tigre volvi al bosque al da siguiente y di muerte a un ciervo
que trajo a casa sin incidentes. A partir de entonces, el tigre se convirti en un hbil cazador y fue a
expresarle su gratitud a OGUNDA MEJI.
El hace adivinacin para la boa.
Luego de crear las distintas especies de la familia de las serpientes Dios distribuy armas a cada una de
ellas en la forma de veneno pero olvid darle alguno a la boa, que es llamada OKA en Yoruba y ARU en
Bini. La boa empez a pasar hambre porque careca de las armas con las cuales obtener alimento.
Entonces fue a ver a OGUNDA MEJI para adivinacin sobre que deba hacer para superar sus
dificultades. FLECHA era uno de los sacerdotes substitutos que vivan con OGUNDA MEJI y fue
FLECHA quien realiz la adivinacin para la boa.
El nombre completo de FLECHA era OKOFI DOO, OKO REYIN YA BO OLOOKO -ODAFA FUN
OKA, ELEWU- OBOBO, que significa "la flecha con la que la boa mata a un animal regresa a su
estmago". La boa fue descrita como el reptil de piel de terciopelo. El Aw le aconsej que hiciera
sacrificio con tres flechas pequeas, nueces de kol y una gallina. Ella trajo los materiales al da siguiente
y el Aw utiliz la gallina para servir a If en su nombre. Con la sangre de la gallina, hojas e
IYEROSUN, el Aw prepar una pocin de medicina para que ella se la tragara. Se le recomend igual-

mente ir con las nueces de kol y servir su cabeza con ellas al lado del camino. Ella deba abandonar el
bulto de nueces de kol en un lugar visible del camino y esconderse en un monte cercano para esperar por
alguien que hurtara las nueces. Se le dijo que sostuviera las tres flechas. Fue advertida contra el riesgo de
un carcter incontrolable, lo cual explica por qu la boa sigue siendo la ms paciente de las serpientes
hasta el da de hoy.
La fecha coincidi con el da en que Dios iba a participar en la reunin de las divinidades que
tradicionalmente comenzaba con la partidura de nueces de kol. Dios haba olvidado coger algunas nueces
antes de salir de su casa. El se haca acompaar por su sirviente favorito, el conejo, quien llevaba su saco
divino (AKPOMINIJEKUN o AGBAVBOKO).
Cuando Dios vi el bulto en su camino, le dijo al conejo que lo recogiera. El se sinti aliviado al ver que
ste contena nueces de kol, las cuales l haba olvidado traer del hogar. Cuando estaban colocando las
nueces en el saco divino, la boa sali de su escondite y se pregunt por qu Dios deba tambin quitarle su
comida habiendo olvidado darle algn veneno. Ella se quej de que haba pasado hambre porque no tena
armas con qu luchar por su comida.
Inmediatamente Dios se condoli de ella y le explic que l no la haba olvidado. Orden al conejo que
sacara cualquier cosa que quedara en el saco divino y ste sac un ASE. La boa explic que
ORUNMILA le haba preparado tres flechas y Dios las tom en sus manos y las bendijo. Luego de
bendecirlas, Dios le dijo a la boa que abriera la boca y se las tragara. Despus de sto, Dios le dijo que
siempre que viera a una vctima, las flechas saldran automticamente hasta las ventanas de su nariz y que
deba dispararlas a la vctima. La boa no deba correr tras sta sino esperar en su sitio a que volviera a
ella. Entonces deba tragarse a su vctima y las flechas regresaran a su estmago para ser utilizadas de
nuevo.
Antes de alejarse de la boa, Dios le present al conejo y le advirti que nunca deba usar sus armas en
contra de ste.
Cuando Dios lleg al lugar de referencia, descubri que haban olvidado el saco divino en el sitio donde l
le haba dado las armas a la boa. Dios estaba renuente a enviar al conejo a que recogiera el saco por
miedo a que la hambrienta boa pudiera sentirse tentada a utilizar sus recin adquiridas armas contra l.
Pero el conejo le asegur a Dios que obrara con prudencia y recogera el saco sin provocar a la boa.
Cuando el conejo lleg al lugar, comenz a provocar a la boa. La acus de ser vaga por permanecer
siempre en un mismo sitio, cuando se supona que ella se moviera por los alrededores en busca de comida.
El conejo provoc a la boa en forma tan atormentadora que hasta comenz a tirar de su cola, lo cual esta
ltima no permite. Vencida por la ira, las flechas de su estmago se movieron hasta los huecos de su nariz y
ella las dispar haciendo blanco en el conejo, quien entonces rpidamente tom el saco divino y regres
apresuradamente al lugar donde se encontraba Dios.
Cuando el conejo lleg junto a Dios, le inform que haba sido atacado por la boa. Dios le dijo que
seguramente l haba provocado su ira y le orden que conforme a su declaracin, l (el conejo) deba
regresar adonde la boa a morir. El conejo se arrastr penosamente hasta el lugar, muriendo tan pronto lleg
all y la boa se lo trag. Este incidente confirm a la boa que el arma que Dios le haba dado era
ciertamente efectiva. Ella se puso muy contenta.
Al finalizar la reunin, Dios mismo tuvo que cargar con su saco de regreso a casa. Dios vi a la boa al
llegar al sitio donde yaca y ella instantneamente se postr para agradecer al Padre Todopoderoso por la
asistencia que le haba prestado. Sin embargo, Dios la rega por contravenir su orden de no atacar al
conejo, su sirviente, y la boa le explic cmo ella haba sido provocada por aqul. Dios le dijo que estaba
dispuesto a perdonarla en esa ocasin porque ella actu bajo una provocacin.

No obstante, Dios proclam que, a partir de entonces, la propia boa morira el mismo da en que atacara y
diera muerte a algn conejo. Dios entonces design a la ardilla para que anunciara la ubicacin de la boa
como medi de advertir a los animales que sta se encontraba en los alrededores. Tan pronto como Dios se
march, una bandada de ardillas rode a la boa y comenzaron a gritarle con las palabras:
OKAA REEOO - ELEWU OBOBO
WAA WOO - ELEWU OBOBO
Desde ese da, la ardilla se ha convertido en el ms encarnizado enemigo de la boa.
El hizo adivinacin para ODE.
ODE es la palabra Yoruba para el exterior, sto es, el patio exterior de la casa. Hubo un tiempo durante el
cual se padeci hambruna en el Cielo y todo luca opaco. La gente se volvi demasiado hambrienta para
dedicarse a tareas fuera de la casa y ODE estaba muy enfermo. El se las arregl para ir donde OGUNDA
MEJI para adivinacin y se le recomend que hiciera sacrificio con 200 cestos de pimientos y semillas de
jenjibre (IGHERE en Yoruba o OZIZA en Bini), 200 semillas de pimienta de Ocozol y un gallo. se le
aconsej igualmente entregar un macho cabro a Eshu. Los 200 cestos de pimientos fueron quemados y la
gente huy de sus casas a buscar aire fresco afuera. La vida comenz a bullir nuevamente en el exterior y
la gente comenz a cantar y a bailar.
EJI-OKO seduce a la esposa de la muerte.
Fue uno de los seguidores de ALA BOUN LOFO KPIRIRI KPARARA, quien realiz adivinacin para
EJI-OKO cuando inconscientemente ste sedujo a EPIPAYEMI, la rubia esposa del Rey de la Muerte. ALA
BOUN BOUN era, de hecho, la avispa, quien advirti a EJI-OKO que evitara tener relacin alguna con
una mujer amarilla que iba a convertirse en reina de la Muerte. No obstante, se le aconsej que diera un
macho cabro a Eshu, lo que l se neg a hacer porque no tena intencin de tener relacin alguna con una
mujer amarilla o con el Rey de la Muerte.
Poco despus, el Rey de la Muerte envi a su esposa EPIPAYEMI con un saco de dinero a que le comprara
un macho cabro del mercado de OJA- AJIGBOMEKON AKIRA-. Al mismo tiempo, EJI-OKO,
habindolo pensado mejor, decidi realizar el sacrificio y se dirigi al mercado para comprar un macho
cabro para ofrendarlo a Eshu.
Cuando EPIPAYEMI lleg al mercado, compr el macho cabro y distintos condimentos y los guard en su
casilla para buscar otras cosas que necesitaba.
Mientras tanto, EJO-OKO lleg al lugar y descubri que el nico macho cabro que haba en el mercado
era el que estaba amarrado en la casilla de EPIPAYEMI. Lo agarr con la determinacin de quien est
dispuesto a comprarlo de cualquiera que fuera su dueo. Al cabo de un rato, EPIPAYEMI lleg a su casilla
donde encontr que un hombre tena en su poder al animal. Ella era irresistiblemente bella. EPIPAYEMI le
dijo a EJI-OKO que ella era la duea del macho cabro porque su esposo, el Rey de la Muerte, la haba
enviado a comprarlo en el mercado. A pesar de esta revelacin, EJI-OKO le quit por la fuerza el macho
cabro y se lo llev para su casa. Indomable, la mujer se mantuvo agarrada a la soga y luch todo el tiempo
con EJI-OKO hasta que llegaron a la casa de ste. Al llegar a su hogar, l us el macho cabro para
ofrecer sacrificio a Eshu y declar su amor a EPIPAYEMI.
Anocheca ya y se haba hecho muy tarde para que EPIPAYEMI pudiera regresar a su hogar. Ella no tuvo
otra opcin que pasar la noche con EJI-OKO, quien le hizo el amor durante ese tiempo. Ella sin embargo,

le advirti sobre las consecuencias de accin, porque estaba segura de que EJI-OKO no podra ofrecer
resistencia a la ira de su esposo.
A la maana siguiente, cuando EPIPAYEMI no regres a su hogar, la Muerte empez a preguntarle a la
gente que haba ido al mercado el da antes la razn por la cual su esposa no haba regresado a su casa.
Estos le explicaron que la haban visto peleando a causa de un macho cabro con un hombre de tez oscura
de quien se pensaba que era hijo de ORUNMILA. La Muerte envi entonces dos mensajeros a EJI-OKO
para advertirle que, por seducir a su esposa, l vendra dentro de siete das a vrselas con EJI-OKO.
Fue en este punto que l record lo que la avispa le dijera en la adivinacin sobre el riesgo de seducir a la
esposa del Rey de la Muerte. Sabiendo que no tena salvacin ante el castigo que le esperaba, decidi
abandonarse a su suerte. Comenzo a lamentarse y dej de comer.
Al quinto da, OSANYIN, una divinidad hermana de ORUNMILA, decide visitar a EJI-OKO. Al llegar a
casa de ste, lo encontr recludo en espera de morir. OSANYIN le dijo que se armara de valor y que
cobrara nimo. El se ofreci para ir y enfrentarse a la Muerte.
OSANYIN le pidi a EJI-OKO el vestido con el cual sola transfigurarse, al igual que su varita de
adivinacin (uroke), y su gorro. El se puso el vestido y el gorro, llevando la varita en su mano. Cuando
OSANYIN lleg a la casa de la Muerte, la reconoci de inmediato porque el lugar se limpiaba diariamente
con sangre humana.
Tan pronto entr en la casa, se sent en el cuarto de estar y demand ver al Rey de la Muerte porque haba
venido a hacerle una visita. Cuando la Muerte conoci la descripcin del visitante, supo que EJI-OKO
haba enviado a OSANYIN para que ste le hiciera frente. Indignado, la Muerte di instrucciones para que
el visitante fuera detenido, ejecutado y cortado en pequeos pedazos. Los seguidores de la Muerte
golpearon ferozmente a OSANYIN y lo hicieron pedazos. Cumpliendo las rdenes de la Muerte, los despojos del cadver de OSANYIN fueron esparcidos en el cruce de los caminos.
Cuando sus ejecutores regresaron a la casa, OSANYIN estaba cmodamente esperando por ellos. Tan
pronto lo vieron, l insisti en que no deban hacerle perder su tiempo porque l haba venido a ver al Rey
de la Muerte. Sobrecogidos de temor y sorpresa, los mensajeros comunicaron a la Muerte que el visitante
haba regresado a la casa antes que ellos, despus que le haban dado muerte y cortado en pedazos. La
Muerte les orden que lo mataran nuevamente y que arrojaran sus pedazos al ro para alimentar a los
peces.
Una vez ms ellos le dieron muerte y cortaron su cuerpo es pequeos pedazos y arrojaron los despojos al
ro. Cuando regresaron a casa para informar que la misin haba sido cumplida, nuevamente encontraron a
OSANYIN sentado en el cuarto de estar, preguntando esta vez indignado por qu era tan dificil poder ver
al Rey de la Muerte. OSANYIN pregunt si la feroz Muerte tena miedo de encontrarse con una divinidad
menor. Cuando ellos comunicaron a la Muerte su misteriosa resurreccin, sta les dijo que una vez ms le
picaran en pedazos, que los cocinaran bien y los arrojaran al incinerador para convertirlos en cenizas.
Ellos hicieron como se les ordenara pero, antes de que regresaran a la casa, OSANYIN otra vez los estaba
esperando en el mismo lugar, rugiendo que tendra que irrumpir en donde estaba la Muerte si ste
continuaba negndose a recibirlo.
No sabiendo que ms hacer, la Muerte envi a sus mensajeros a que le pidieran a OSANYIN que dijera a
su hermano que le haba cedido a EPIPAYAMI en paz. Cuando le comunicaron el mensaje a OSANYIN,
ste vocifer que si no queran que l armara un alboroto en el Cielo deban decirle a la Muerte que
mandara a uno de sus recaderos para que lo acompaara a comunicar el mensaje a su hermano.
Inmediatamente la Muerte accedi al pedido y envi a uno de sus guardaespaldas acompaar a OSANYIN
a llevar el mensaje a EJI-OKO.

OSANYIN tambin envi un mensaje a la Muerte, insistiendo en que ste le trajera nueces de kol. Las
nueces de kol le fueron rpidamente enviadas pero OSANYIN reiter que la Muerte deba venir a partirlas
l mismo. Eventualmente, la Muerte vino a partir las nueces y le di un pedazo a OSANYIN, mientras l
mismo comi otro. OSANYIN regres a la casa con los pedazos restantes luego de agradecer a la Muerte
por su digna hospitalidad.
De regreso al hogar, EJI-OKO no tuvo palabras con que expresar su agradecimiento a OSANYIN por su
hazaa sin paralelo. EJI-OKO invit entonces a la avispa, que hizo adivinacin para l, a que cantara en su
alabanza en medio de manjares y vinos:
ALABOUN BOUN LOFO KPIRIRI KPARARA
Y OSANYIN agreg el estribillo:
ESEMILUKUKPAA,ODIDIMODELUKUKPAAODIDIMODE,
significando:
NO FUE A MI A QUIEN MATO LA MUERTE, SINO A MI IMAGEN DE BARRO A LA QUE EL
MATO, PORQUE OSANYIN FRECUENTEMENTE DESAPARECIA CUANDO LOS EJECUTORES
DE LA MUERTE LO ESTABAN MATANDO.
Consto,EJI-OKO retuvo a EPIPAYEMI como esposa.
La segunda esposa de EJI-OKO.
El adivin para el Gallo y para el Papagayo, cuando ambos estaban buscando esposa para casarse. Les
aconsej que le dieran un macho cabro a Eshu para que el hbito de depositar excrementos en sus
dormitorios no los privara del honor de casarse con esposas respetables. Ambos alegaron que el sacrificio
era innecesario ya que para ellos era una tradicin hacer sus necesidades en cualquier lugar donde
durmieran. Hubo tambin una hermosa doncella que fue a l, en busca de adivinacin acerca de cmo
conseguir un esposo respetable para casarse. A ella se le aconsej que hiciera sacrificio para evitar la
desdicha de comprometerse en dos matrimonios fracasados antes de lograr estabilidad en un tercero. Ella
consider que era innecesario hacer el sacrificio porque sus atractivos e inteligencia natural eran suficiente
para ayudarla a vencer cualquier dificultad.
Poco despus, ella se encontr con el Gallo, quien era muy bien parecido. Inmediatamente se enamor de l
y lo acept en matrimonio. Sin demora se mud para la casa de ste. As, una pareja en la que ambos se
haban negado a realizar sacrificio se haba unido en desafio a la recomendacin de un sacerdote de If. A
la maana siguiente, la desposada descubri que su esposo haba ensuciado el lecho de ambos con
excrementos. La mujer estaba muy disgustada. De inmediato, la gente comenz a ridiculizarla por haberse
casado con alguien que descargaba sus excretas en la cama. Ella no pudo soportar la vergenza y, por lo
tanto, abandon al Gallo tan rpidamente como se haba casado con l.
Un tiempo ms tarde, ella se encontr con el Papagayo, otra persona bien parecida. De inmediato, se
enamor de l y lo acept en matrimonio. Cuando ella prepar la primera comida el Papagayo le dijo que
ellos tenan que comer sus alimentos por separado. Sinti curiosidad por saber por qu su esposo se
impona semejante prohibicin. Cuando ella prepar maz para el Papagayo, ste slo comi la parte suave
del grano y desech el resto. Las sobras se acumulaban por toda la habitacin.
En la siguiente ocasin, luego de haberle servido una comida, ella se escondi para observar los hbitos de

alimentacin de su esposo. Entonces vi que ste estaba comiendo con los pies, regando los restos de la
comida a su alrededor. Cuando ms tarde ella se enfrent a su esposo para preguntarle por qu regaba la
comida a su alrededor, el Papagayo le replic que la vida era tan corta que l no tena el hbito de comerse
la paja de ningn alimento. Interrogado sobre por qu coma con los pies, l explic que era costumbre de
su gente hacerlo as.
Una vez ms, ella consider que la situacin era insoportable y por segunda vez abandon al esposo. La
prediccin del sacerdote If se haba consumado con rpidez.
En este punto, ella decidi ir nuevamamente por adivinacin y se le dijo que diera macho cabro a Eshu y
un carnero a If de su padre. Ella le di macho cabro a Eshu pero no pudo costear la compra de un
carnero para If. A ella se le haba dicho que para lograr asentarse tendra que casarse con un sacerdote de
If.
Por ese mismo tiempo, EJI-OKO so que iba a tener una segunda esposa. El consult con If y le sali su
propio Odu. Entonces invit a sus sustitutos UROKE y OROFA para que le interpretaran el significado.
Ellos le dijeron que una mujer se le acercaba y que se trataba de una princesa. Se le dijo que diera macho
cabro a Eshu y un carnero a If. El realiz los sacrificios al da siguiente.
Coincidentemente, la Princesa haba abandonado la casa de su padre con rumbo desconocido para
consultar a dos Aws llamados ELEMO UGO y OSORO UGOMUGO. Haba partido con un saco que
contena ek, akar, ekuro y adun. justo antes de llegar al pueblo de ITOKO donde viva EJI-OKO, sinti
deseos de hacer sus necesidades. Sin darse cuenta, deposit sus excretas sobre una paciente boa que estaba
en el suelo y la hoja con la que se limpi el ano cay sobre un caracol que se encontraba en la cercana.
Luego de haber hecho sus necesidades, ella continu su camino. Los dos Aws haban ido a visitar a
EJI-OKO.
A su llegada al pueblo de ITOKO, ella escuch Awos haciendo adivinacin y golpeando el cuchillo divino
(AJA en yorub y AZA en beni) y entonando encantamientos. Ella tom su saco para comer de los alimentos que ste contena. Cuando haba comenzado a hacerlo, Eshu extendi sus manos hacia ella y toda la
comida que estaba ingiriendo se le atraves en la garganta. Cuando comenzaba a ahogarse, corri hacia el
interior de la casa de EJI-OKO en busca de ayuda. Una vez dentro hizo seas, pidiendo agua. Ellos le
dieron agua en la taza de If y Eshu rpidamente retir sus manos de la garganta de la mujer, quien
instantaneamente se sinti aliviada. Entonces se le hizo seas para que se sentara. agradecida, ella salud a
If inclinando su cabeza hacia el suelo.
Ellos hicieron adivinacin para ella y le dijeron que era una princesa. igualmente dijeron que ella haba
tenido dos matrimonios fracasados y que se estaba preparando para un tercero. Se le dijo que su padre
tena su propio If, al que previamente a ella se le haba aconsejado en adivinacin que ofreciera un
carnero, pero que no lo haba hecho. Le dijeron que haba hecho un sacrificio a Eshu pero no a If y ella
confirm las revelaciones. Ellos, sin embargo, insistieron en que an tena que servir a If con un carnero
antes de que pudiera asentarse.
Se le dijo tambin que haba hecho sus necesidades en el monte a la orilla del camino poco antes de llegar
al pueblo de ITOKO. Ellos revelaron que la enfermedad que ella haba sufrido antes de entrar a la casa se
deba a que ORUNMILA ya estaba molesto con ella por depositar excremento sobre la boa que iba a ser
usada para servirle a l y cubrir el caracol, con el cual iba a tranquilizar la vida de ella, con las hojas que
haba usado para limpiar su ano. Ella no supo acerca de estas revelaciones pero ofreci ir a mostrar a los
Awos el sitio donde haba hecho sus necesidades.
Cuando llegaron al lugar, todos vieron que la boa an se encontraba bajo el excremento que ella haba
depositado y algo ms alejado un caracol estaba bajo las hojas que ella haba utilizado para limpiar su

ano. Ambas cosas fueron tradas a la casa para servir a If.

Antes de que la comida utilizada para el sacrificio estuviera cocinada, ya era de noche. A la Princesa se le
di ame machacado. Ms tarde, se uni a EJI-OKO para servir su cabeza con la boa. Ella paso la noche
con EJI-OKO. Poco tiempo despus ella dej de menstruar y qued embarazada. Di a luz una nia que
recibi el nombre de ayo.
Cuando este odu le sale a una mujer soltera en la adivinacin, se le debe decir que haga sacrificio para que
no se case dos veces antes de que logre asentarse en un tercer matrimonio. Si la mujer ya est casada, se le
debe decir que est en la casa del tercer esposo o se prepara para partir hacia all, pero debe hacer
sacrificio.
EJI-OKO ESCAPA DEL CIELO HACIA LA TIERRA.
Cuando finalmente se decidi a escapar hacia el universo, l no vino como los otro a travs del tero. El
huy del Cielo hacia la Tierra con sus posesiones. Fue por adivinacin a un sacerdote de If llamado
OLORI IRE ORINKPIN NIGBA KARE OFUN LOORUN. El se estaba preparando para ir ante Dios para
recoger la bandera de su Angel Guardian. Se le dijo que hiciera sacrificio con un cerdo, un chivo, una
oveja, un carnero, un toro, una tortuga macho y una tortuga hembra, una pata y un pato.
Luego de realizar el sacrificio. EJI-OKO parti hacia el Palacio divino de Dios. Lleg al Palacio cuando
Dios estaba desayunando. a todo el mundo le estaba prohibido ver a Dios cuando estaba comiendo y
EJI-OKO no saba que l estaba desayunando. Dios le pas a EJI-OKO una bandera pequea de su ngel
guardin, pero ste la ignor y prefiri robar la bandera ms grande que vi all y se fue. La que tom
perteneca al ngel de un Rey tan pronto tuvo en su poder la bandera ms grande, se embarc rpi damente
en el largo viaje hacia la Tierra. Estaba escalando ya la sexta colina que conduce a la Tierra cuando Dios se
di cuenta de que EJI-OKO haba partido con la bandera equivocada. Dios envi un mensajero para que le
dijera que regresara.
Antes de que el mensajero pudiera darle alcance ya el haba entrado a la Tierra. El mensajero regres para
comunicar a Dios que EJI-OKO haba escapado hacia el universo; as, se le dej que prosperara inmensamente en la Tierra. Antes de que abandonara el Cielo, l haba sido advertido por los Awos que no se
permitiera as mismo perder la ecuanimidad. Se le aconsej que para que pudiera prosperar deba aprender
a ser paciente y a mantener su temperamento estable, para evitar el riesgo de ser rodeado por gente mal
intencionada.
EL HACE ADIVINACION PARA OYI:
Tan pronto como lleg al universo, la primera persona para quien trabaj fue una mujer llamada OYI.
ABEMALE, ABOJU REGUN REGUN, ADIFA FAN OYI TOLO ILE IGBA. La mujer se haba casado
con numerosos esposos sin que llegara a tener hijos. Cuando se estaba preparando para casarse con un
sacerdote de If llamado igba, conoci a EJI-OKO, quin realiz adivinacin para ella. El le aconsej
hacer sacrificio con 20 ratas, 20 pescados, una paloma, un macho cabro, un gallo y una gallina. Los
huevos hallados en las entraas de la gallina se utilizaron para prepararle medicina. Ella era la hija de
ORISA NLA DE ITAKPA. Ella hizo el sacrificio y parti hacia un pueblo donde conoci a un sacerdote de
If. Al mes siguiente qued embarazada y di a luz jimaguas. En total, ella concibi dos parejas de
jimaguas. Luego de haber producido cuatro hijos para igba, lo abandon dejando atrs a los hijos para
buscar otro esposo porque el hombre pens que ya haba tenido suficiente hijos.
Nuevamente fue por adivinacin y se le dijo que hiciera sacrificio con un par de 20 cosas distintas. Ella
realiz el sacrificio y parti hacia el pueblo EWI-ADO donde se cas con un hombre en oke y la que no

tena esposa. Pronto qued embarazada y di a luz tres parejas de jimaguas durante este segundo
matrimonio. cuando el hombre dijo que ya haban tenido suficientes hijos, ella tambin lo dej para buscar
otro esposo.
Una vez ms, ella fue por adivinacin y se le dijo que hiciera sacrificio con un par de 40 materiales
distintos. Luego de ejecutar el sacrificio, viaj a IJERO, donde se cas en una villa llamada IKORO,
distante unas tres millas de IJERO. Ella tuvo cuatro parejas de jimaguas para su nuevo esposo IKORO.
Ella tena la piel clara, pero ninguno de sus hijos se le pareca.
Mientras tanto, uno de los cuatro hijos que haba tenido para su primer esposo persuadi a su padre para
que fuera con l en busca de su madre. Al mismo tiempo, el esposo de IKORO le dijo que no estaba
interesado en tener ms hijos y cuando el esposo no cedi, ella lo dej y se fue a IJEBU.
Una vez en IJEBU, nuevamente fue por adivinacin e hizo el sacrificio despus de sto, encontr otro
esposo para quien tuvo seis pares de jimaguas. Una vez ms se produj una disputa cuando el hombre se
neg a aparearse con ella por miedo a tener ms hijos. Todas las otras esposas del hombre lo haban
abandonado porque no haban tenido hijos. Tan pronto ellas vieron a OYI teniendo hijos para l, todas
regresaron a su lado.
Pero OYI estaba en marcha de nuevo, esta vez a ABEOKUTA. Cuando se acercaba al lugar, encontr a un
cazador que regresaba del bosque con cinco animales distintos. Ella escuch al cazador lamentndose entre
lgrimas porque no obstante haber dado muerte a cinco animales en el bosque, no tena una esposa que
preparara la carne. Inmediatamente, OYI estuvo de acuerdo en ir con l para su casa. Cuando el esposo
hizo adivinacin por su recin encontrada esposa, se le dijo que la mujer lo abandonara si el tomaba una
segunda esposa. Con este aviso, el hombre no contempl tener otra esposa porque OYI tuvo siete pares de
jimaguas para l, incluso en su edad avanzada. Ahora ya ella era muy vieja y vivi en ABEOKUTA hasta el
fin de su vida. Cuando sto sale en la adivinacin para una mujer infecunda, se le debe decir que haga
sacrificio pero que tendr muchos hijos para varios esposos.
EJI-OKO SE ESTABLECE EN LA TIERRA:
Poco despus de haber arribado a la Tierra, l decidi ir por adivinacin con tres Awos, llamados UGUN
SORIRE SORIRE OKPARI, AKALA IGBO SORIRE, OGBIJOJOSO-RUN, MEDE SORIRE. Cuando
lleg a la casa de stos, se encontr con ALAMIYO, el jefe de los cazadores de ITOKO, quin tambin
vena por su adivinacin.
Tanto al cazador como a OGUNDA MEJI se les aconsej que hicieran sacrificio contra el problema de
ingratitud por parte de los beneficiarios de la generosidad de ambos. A OGUNDA MEJI se le dijo que
diera un chivo negro a su If y un macho cabro a Eshu. El realiz el sacrificio. Por otro lado, el cazador
fue aconsejado para que ofreciera macho cabro a Eshu y que sirviera a OGUN con perro, tortuga y gallo.
El no hizo el sacrificio.
El cazador era muy hbil en su profesin, lo que explica por qu no consider necesario realizar sacrificio
alguno. Muchos aos despus, el cazador tuvo un sueo que lo atemoriz y fue por adivinacin.
Nuevamente le fue recordado el sacrificio que con anterioridad se le aconsejara realizar. El insisti en que
no necesitaba la asistencia de ningn sacrificio. Los prximos Aws a los que se acerc le llamaban ORIRE
SUMI SISEE Y MADA BO LA TISE ORIRE, WON DIFA FUN ALAMIYO TIISHE OLORI ODE NILE
ILLA ARANGUN. El tambin se llama ALAMIYO y era el jefe de los cazadores en el pueblo de ILLA
ORANGUN. Ellos le advirtieron que si no realizaba el sacrificio, su bondad y benevolencia acortaran su
vida. En esta ocasin se le dijo que diera tres machos cabros a Eshu, un chivo a ORUNMILA, un chivo a
su cabeza, un perro, gallo, tortuga a OGUN y seis huevos y un conejo a los ancianos de la noche. A pesar

de sto, l no realiz ninguno de los sacrificios.

Mientras tanto, l parti de su hogar en una expedicin de caza con su instrumento de caceria, un
bumerang (EKPEDE en beni o AKATAPO en yorub). Al anochecer lleg al pueblo de IPOGUN. La gente
de IPOGUN haba vivido por mucho tiempo bajo una grave amenaza causada por un pjaro misterioso que
acostumbraba a venir al pueblo y dejaba tras si un rastro de cadveres humanos. el pjaro es llamado
AGBE en yorub o UKHIOKHIO en beni. Cada vez que ste gritaba KPOGUN tres veces, se iba y poco
despus 20 personas moran en el pueblo. El pjaro haba desafiado la habilidad de los cazadores ms
famosos de los alrededores. En la ltima ocasin stos ofrecieron un macho cabro a Eshu quien les
asegur que el cazador que iba a matar al pjaro viajara al pueblo sin acompaante.
Cuando ALAMIYO despert a la maana siguiente, fue invitado por el jefe principal del pueblo y se le
inform acerca del problema del misterioso pjaro. Mientras estaban sentados en el exterior de la casa del
jefe discutiendo el asunto, el pjaro apareci una vez ms, ste grito POGBON una vez pero antes de que
pudiera hacerlo por segunda vez, ALAMIYO tom puntera y le di muerte. La noticia pronto corri por
los alrededores y provoc un alivio general y regocijo en el pueblo.
Cuando la gente an celebraba la noticia, Eshu fue por todas las partes incitando a los jvenes del lugar
para que reclamaran de sus mayores que ALAMIYO fuera expulsado del pueblo, alegando que un
cazador que fuera tan capz de matar a tan misterioso animal con un disparo, acabara con todo el pueblo
si cualquiera se atreva a ofenderlo en el futuro. El jefe principal comprendi los temores expresados por
los jvenes y se pleg al deseo de stos, expulsando a ALAMIYO del pueblo de IPOGUN al que acababa
de liberar de una prolongada calamidad.
Perplejo por el giro de los acontecimientos, ALAMIYO se march al siguiente pueblo, llamado IYINTA,
donde nuevamente fue invitado a resolver el viejo problema de otro misterioso pjaro que acostumbraba a
traer muchas muertes al pueblo. El pjaro, llamado ALAKO en yorub y AWE en beni, acostumbraba a
visitar el lugar peridicamente. Tan pronto llegaba al pueblo se paraba a la entrada del mismo y gritaba
POGBON tres veces, luego de lo cual treinta personas moran. Mientras le contaban acerca de esta
calamidad endmica, lleg el pjaro y se pos sobre el rbol de la vida (AKOKO o IKHINMWIN) que
creca a la entrada del pueblo.
ALAMIYO esper a que el pjaro gritara POGBON dos veces antes de apuntar. Le dispar y ste cay al
suelo, muerto. Una vez ms, todo el pueblo se regocij y cant en alabanza del cazador que realizara la
milagrosa hazaa.
Poco despus, sin embargo, nuevamente Eshu instig a los habitantes del pueblo en su contra y fue
expulsado del lugar. Haba comenzado ya a pagar el precio de su testarudez.
A continuacin, viaj al pueblo de IFE, donde fue saludado con alivio y expectacin por los habitantes del
lugar, quienes ya conocan lo que haba hecho en los dos pueblos previamente visitados por l.
Le aseguraron que ellos no iban a pagarle con la ingratitud que le haban mostrado en los lugares visitados
con anterioridad. Ellos le hablaron de un ciervo (AGBONRIN en yorub y ERHUE en beni) que
acostumbraba a visitar el pueblo de cuando en cuando y pararse sobre una loma para gritar PALURA , lo
que provocaba la muerte de 40 personas y la destruccin de varias edificaciones. Poco despus, el ciervo
se posicion en la loma y tan pronto como abri su boca para gritar PALURA fue muerto por un disparo
de ALAMIYO.
Este trat de establecerse en el pueblo de IFE, pero mientras las las celebraciones tenan lugar Eshu
difundi el rumor de que ALAMIYO era el que enviaba el ciervo al pueblo, lo cual explicaba por qu haba
sido el nico cazador que haba tenido xito en deshacerse de ste.

Como si esta incitacin no fuera suficiente, Eshu se convirti en un visitante de ILU IPOGUN E IYINTA
y les pregunt si no haba ALAMIYO disparado al ciervo sin mirarlo y si la flecha haba retornado a l.
Ellos confirmaron que lo mismo haba sucedido en IYE. El le pregunt si no era posible para un hombre
como ste destruir a toda una poblacin desde un punto. Con sto el visitante/Eshu enton un canto de
guerra, con el cual lo expulsaron del pueblo de IYE: KUODE JERE, KUODE JERE, KUODE JERE.
Luego de ser expulsado del pueblo de IYE, l decidi esconder su bumerang a fin de ocultar su profesin.
El tambin era adivinador. Entonces se dedic a la prctica del arte Aw, lo cual tambin haca muy bien.
Esta vez, se introdujo calladamente en el pueblo de IJESHA. Y aunque logr casarse con la hija del OWA
de IJESHA, no fue reconocido. La princesa tuvo cuatro hijos con l. Su esposa acababa de tener el cuarto
hijo cuando se declar una guerra entre OYO e IJESHA. El ejrcito invasor de IYO estaba propinando un
golpe devastador a los habitantes de IJESHA. El OWA de IJESHA reuni a su gente y les dijo que
realizaran una adivinacin masiva sobre cmo frenar la amenaza del ejrcito invasor.
En la asamblea, Eshu, transformado en un sacerdote de If visitante, revel al pueblo de IJESHA que all
presente, pero desconocido por ellos, se encontraba el famoso cazador de ITOKO que haba realizado
hazaas en IPOGUN, IYINTA e ILE. El hombre anunci que el cazador haba ocultado su profesin e
identidad desde su llegada a IJESHA a causa de la ingratitud de que haba sido vctima en esos lugares. El
Eshu convertido en Aw anunci igualmente que el hombre con nombre terminado en IYO y casado con
una princesa, era el nico que con su arma misteriosa poda detener el vance de las tropas de OYO.
Mientras todos los ojos se volvan hacia ALAMIYO, el visitante agreg que el hombre mismo tena un
problema que lo haba seguido todo el camino desde el Cielo y que haba persistido desde entonces en la
Tierra. El se haba negado tercamente a realizar el sacrificio que se le haba prescrito. Si lo llevaba a cabo
se convertira en la persona ms famosa de IJESHA, si continuaba negndose a ejecutarlo, terminara
suicidndose enterrndose vivo a s mismo.
Ante estas revelaciones, ALAMIYO se puso de pie y el Aw visitante le dijo, despus que acept que
siempre se haba negado a realizar los sacrificios, que stos se haban multiplicado. Ahora l tena que dar
tres machos cabros a Eshu, un chivo a If, un chivo a su cabeza, dos perros, dos tortugas y dos gallos a
OGUN y un conejo, gallina y huevos a los ancianos de la noche.
Entonces ALAMIYO dijo entre lgrimas que l haba hecho mucho en favor de la humanidad y en pago
haba recibido tanta ingratitud que no se consideraba con ninguna obligacin de continuar siendo caritativo
con nadie. En este punto, las mujeres del pueblo, que haban perdido a muchos de sus esposos en la guerra,
ofrecieron contribuir con dinero para comprar los materiales para el sacrificio. Los sacrificios fueron
inmediatamente realizados y a la maana siguiente ALAMIYO sac su bumerang de donde lo tena guardado, lo cepill, cerr sus ojos y dispar tres flechas en direccin al ejrcito invasor. Cada disparo di
muerte a 200 soldados de OYO y las tres flechas volvieron a l.
Cuando el ejrcito de OYO vi como sus fuerzas eran diezmadas por un atacante invisible sinti pnico y
huy presa de terror. La paz regres inmediatamente a ILESHA. Poco despus el Rey de ILESHA muri y
como tena slo una hija, ALAMIYO, quin era el esposo de la nica princesa, fue coronado OWA de
IBOKUN IJESHA.
Fue l quien di el nombre de IBOKUN a ILESHA, significando donde uno se cans de hacer favores .
Finalmente l se alegr y cant en alabanza de sus Aws. Su reino fue muy pacfico y prspero.
OGUNDA-MEJI CURA LA INFERTILIDAD DE LAS ESPOSAS DE OLOFEN.
El Rey de IFE estaba preocupado porque sus tres esposas llevaban mucho tiempo embarazadas pero no

podan parir. El haba procurado la ayuda de todos los sacerdotes de If de los alrededores, sin resultados.
Entre tanto, se enter de la existencia de un sacerdote de If, llamado OGUNDA MEJI, el cual estaba
viviendo slo en una aldea llamada ILU-OGUN en el camino hacia IJESHA.
Este sacerdote se vi forzado a retirarse a la aldea cuando se le declar persona no grata en el pueblo de
ITOKO, donde haba vivido desde su llegada al mundo. Sus triunfos como sacerdote de If haban sido
aclamados por todas partes, pero tambin le haban hecho ganar la enemistad de los Aws ms viejos que
vivan en ITOKO antes que l. Anteriormente, l haba preparado un jabn de buena suerte para el Rey de
IFE que este utilizaba comunmente con sus tres cazadores. El jabn ayud a sus cazadores a regresar del
bosque con buenas piezas, pero no pudo ayudar a sus esposas a desprenderse de sus embarazos.
Los tres cazadores se llamaban:
(1) ORISI TAASI
(2) ORIISI TAASI y
(3) ATAMA TAASI.
Un da, los tres fueron al bosque en una expedicin de caza. El primer cazador le dispar a un elefante
entre los rboles y el elefante lleg hasta el pueblo para morir en el patio del Rey. Cuando el elefante fue
descuartizado, en su estmago se hall un nio humano con una corona en su cabeza y cuentas en sus
extremidades.
El segundo cazador le dispar a un bfalo en el bosque y ste lleg hasta el Palacio para morir en el mismo
punto. Cuando se le descuartiz, en sus intestinos se hall un plato de madera cerrado con dos
compartimientos y 16 semillas de If a cada lado.
El tercer cazador le dispar a un ciervo en el bosque, el cual tambin vino a morir en el mismo punto.
Cuando se le descuartiz, su estmago produjo un giro que contena una varita mgica (ASE).
El Rey estaba obviamente confundido. Se preguntaba cul era el mensaje que portaban estos extraos
sucesos. El Rey sac su propio If y lo llam y OGUNDA MEJI fue el Odu que apareci. En ese
momento, le envi mensajes a todos los Aws de su imperio para que vinieran e interpretaran la
significacin de estos acontecimientos y el Odu que apareci.
Todos trataron pero no pudieron interpretar el significado de los extraos sucesos. A medida que
fracasaban iban siendo encadenados y puestos en prisin en la celda del Palacio. Todos los sacerdotes de
If del imperio recibieron el mismo tratamiento hasta que no qued ninguno. El Rey entonces record al
Aw que le haba preparado el jabn de buena suerte aunque nadie pareca acordarse de l. No obstante,
algunas personas informaron que el nico Aw que quedaba en el imperio era OGUNDA-MEJI, el cual
viva en reclusin en el camino hacia IJESHA en una aldea llamada ILU OGUN. El Rey rpidamente
orden que el hombre fuera trado al Palacio sin demora alguna.
Esto coincidi con el da en que OGUNDA MEJI estaba sirviendo su cabeza. Cuando los mensajeros
estaban cruzando el ro para encontrarse con OGUNDA MEJI, se tropezaron con las tres princesas
adultas de IFE, quienes estaban lavando sus ropas en el ro. Las jvenes ya tenan edad para casarse pero
haban jurado que slo se casaran con el hombre o los hombres que supieran sus nombres. Slo se les
conoca y se les llamaba como las princesas. Los dos mensajeros reales las saludaron y continuaron su
viaje.
Al llegar a la aldea de OGUNDA MEJI, descubrieron que ste acababa de servir su cabeza y que la sopa
y el ame machacado estaban siendo preparados. Ellos trasmitieron el mensaje real de que el Rey lo
quera a l en IFE inmediatamente. Poco despus, se pusieron de pie para regresar a IFE pero su anfitrin

insisti en que comieran del ame machacado antes de partir. Ellos se sentaron y disfrutaron la comida
hasta saciarse. Posteriormente OGUNDA MEJI les ofreci vino fresco de palma para que bebieran y
finalmente les entreg nueces de kol en seal de respeto.
Despus de disfrutar de la hospitalidad, los mensajeros decidieron informarle por qu estaba siendo
invitado por el Rey para que no fuera a terminar en cadenas como todos los otros Aws que haban sido
invitados antes que l. En primer lugar, le revelaron los nombres de las tres hijas del Rey que haban
jurado casarse slo con el hombre que supiera sus nombres. Le dijeron que si deseaba casarse con nuevas
esposas, el poda tener a las tres jvenes si pronunciaba sus nombres como (1) IBORU, (2) IBOYE y (3)
IBOSISE. Este incidente explica por qu ORUNMILA no prohibe el matrimonio con ms de una esposa
de la misma casa o familia.
Despus le dijeron que lo que el Rey quera que l hiciera era que interpretara el significado de los
extraos descubrimientos en las entraas de los animales cazados por los tres cazadores reales el mismo
da. Como ellos mismos desconocan el significado de lo anterior, le advirtieron que se preparara para
desenredar el rompecabezas que haba desafiado la competencia de todos los Aws del imperio de IFE y
que ya se encontraban en prisin encadenados. Le advirtieron que les guardara el secreto. El les di las
gracias por todas las cosas que le haban dicho y les rog que le dijeran al Rey que el estaba sirviendo su
cabeza, pero que ira el da siguiente.
Tan pronto como los mensajeros se fueron, l sac sus semillas de adivinacin y consult con If. Se le
dijo que diera un macho cabro a Eshu y que llevara nueces de kol y pltanos maduros en su viaje.
Tambin se le dijo que fuera generoso con cualquiera que se cruzara en su camino ya que la solucin a los
rompecabezas le sera dada a l en el viaje hacia IFE. El hizo tal como se le dijo.
Sali para IFE a la maana siguiente muy temprano. Tan pronto como lleg al ltimo tramo de bosque
antes de IFE, se encontr con una anciana que se hallaba sentada a la orilla del camino. La mujer luca
miserable y hambrienta. Ella lo llam y suplic por comida porque haca tres das que no coma. El le di
pltano maduro asado y agua de su bolso. Despus que ella comi y bebi, l le di nueces de kol para
que las guardara al igual que el resto de su bolso. La mujer le di las gracias. Cuando el se preparaba
para dejarla, ella le pregunt que hacia donde se diriga y l le respondi que haba sido invitado a cumplir
una misin en el Palacio del Rey de IFE.
La mujer le dijo que la victoria y el xito esperaban por l en IFE. Ella le dijo que se le invitaba para que:
(1) Revelara por qu las tres esposas de OLOFEN, quienes haban estado embarazadas durante mucho
tiempo, an no haban parido;
(2) Revelara la significacin del elefante, el bfalo y el ciervo a los que respectivamente dispararon ORISI
TASI, ORIISI TAASI y ATAMA TAASI, pero que vinieron a morir al patio del Palacio;
(3) Revelara el mensaje portado por los tres objetos misteriosos hallados en las entraas de los tres
animales; y
(4) Si escoga casarse con nuevas esposas, revelara los nombres de las tres hijas adultas de OLOFEN.
Ella le advirti que la primera accin que llevara a cabo en el Palacio sera la de eliminar a una vieja bruja
que frecuentemente se sentaba a la entrada del Palacio del Rey y que tena el poder de oscurecer la
memoria y los conocimientos de todos los Aws que visitaban el Palacio, lo cual explicaba por que los
otros Aws invitados antes que el haban fracasado. la anciana le aconsej que ordenara la ejecucin de esa
mujer antes de entrar al Palacio debido a que ella era la responsable de todos los infortunios que asediaban
al imperio.

Su prximo paso sera el de ordenar la liberacin de todos los Aws prisioneros y proclamar que estaba
prohibido apresar cualquier Aw con cadenas o prisin porque cualquier pueblo en que se pusiera un Aw
en cadenas siempre tendra disturbios despus de sto, deba entrar en el Palacio. Las primeras personas
en recibirlo seran las tres hijas del Rey. Ellas le recibiran de rodillas y l les respondera llamndolas por
sus nombres, IBORU, IBOYE e IBOSISE.
Tan pronto como estuviera en presencia del OLOFEN, ste le solicitara que interpretara el odu-If que
estaba en la bandeja de If y que le dijera por qu sus tres esposas embarazadas no haban parido en ms
de tres aos. El deba comenzar revelandole al Rey que sus tres esposas no estaban embarazadas en
absoluto. Una de ellas tena un hormiguero (ODIDIMADE en yorub y ULEFELE en beni) en su
estmago. La segunda tena un cmulo de hormigas en su estmago, mientras que la tercera tena ame de
agua en su estmago.
Entonces l deba moverse para revelar el incidente de los animales y los extraos hallazgos en sus
estmagos. Deba hacer sto diciendo que el Rey tena tres cazadores a quienes permitia usar a los fines de
la caza el jabn que era para su uso exclusivo.
Fue el uso exclusivo del jabn para la caza lo que hizo que el Rey del bosque llenara los teros de sus
esposas con estos materiales ya que l prefera animales del bosque en lugar de nios humanos. Despus
el deba revelarle que el elefante, el bfalo y el ciervo que vinieron a morir en su patio despus que se les
disparara en el bosque constituan la ltima advertencia del Rey del bosque pues ya era suficiente.
Finalmente, deba interpretar los contenidos de las entraas de los animales de la manera siguiente:
(A) el nio humano con corona y cuentas, hallado en el estmago del del elefante era un mensaje de que se
estaba acercando el momento en que el Rey no tendra ancianos en su imperio para que lo aconsejaran,
sino gente jven.
(B) la significacin del plato de If hallado en el estmago del bfalo era el mensaje de Dios de que
ORUNMILA era la divinidad que el siempre deba consultar para que le revelara el futuro.
(C) el giro con ase hallado en el estmago del ciervo significaba que ningn oba que reinara en su imperio
sera tan famoso como el OLOFEN.
Cuando se postr para darle las gracias a la anciana, ya no la pudo ver ms. Ella se haba evaporado en el
aire. Entonces l sigui su viaje y poco despus lleg al Palacio.
Cuando arrib a su destino, la secuencia de acontecimientos estuvo ligeramente invertida. Las tres jvenes
estaban en las afueras de los muros del Palacio tendiendo sus ropas para que se secaran. Tan pronto como
l las vi, las salud con un aire familiar llamndolas por sus nombres. El las salud por separado
diciendo: Buenos das IBORU, buenos das IBOYE y buenos das IBOSISE. Rpidamente ellas
abandonaron las ropas que tendan y lo abrazaron diciendo que al fin tenan un esposo. Inmediatamente se
le ofrecieron en matrimonio y cuando l les dijo que tena una tarea que cumplir en el Palacio del Rey, ellas
le expresaron que eran hijas del Rey y que iran tras l para proclamarlo como esposo ante su padre.
Cuando lleg a la entrada del Palacio de OLOFEN, se qued de pie afuera y le dijo al Ob que saliera.
Expres que la anciana que se sentaba a la entrada deba ser inmediatamente golpeada con un garrote
hasta que muriera, ya que ella era singularmente responsable de todos los infortunios que ltimamente
asediaban al Rey y su imperio. La mujer fue inmediatamente golpeada hasta la muerte y su cuerpo fue
llevado lejos.

Despus de sto, l camin con el Rey hasta la cmara interior del Palacio donde OLOFEN le mostr el
odo-If que haba aparecido en la adivinacin, el cual era su propio If. Entonces l le dijo al OLOFEN
que haba dieciseis Aws encerrados en el Palacio porque no haban podido ser capaces de traducir el odu.
Le expres que no haba sido por falta de habilidad por parte de los Aws, sino como resultado del
maleficio preparado para ellos por la mujer-bruja que haba sido ejecutada. Ella se sentaba a la entrada
para oscurecer todos los conocimientos, la memoria y la habilidad de adivinacin de cualquier Aw que le
pasara por el lado. Es por eso que aquellos Aws olvidaron lo que tenan que decir una vez que entraran al
Palacio. Le dijo al Rey que estaba prohibido encerrar a un sacerdote de If y que deba liberarlos de
inmediato.
El Rey inmediatamente orden que todos los Aws deban ser liberados y trados a la cmara exterior del
Palacio. Despus de sto, l volvi a mirar hacia el odu-If en el suelo y pidi que llamaran a los
cazadores del Rey:
(I) ORISI TAASI, quien recientemente le haba disparado a un elefante en el bosque el cual haba venido a
morir en el patio del Palacio y que traa un nio humano con una corona en su cabeza y cuentas en sus
extermidades. Cuando el cazador se present para identificarse, OGUNDA MEJI se volvi hacia el
OLOFEN y le dijo que la significacin de este hecho era que a menos que hiciera sacrificio, se acercaba el
momento en que los ancianos de su imperio moriran uno a uno dejandolo rodeado de jvenes.
(II) ORIISI TAASI, quien el mismo da le haba disparado a un bfalo en el bosque el cual haba venido a
morir en el mismo punto y que traa un plato de If con 32 semillas en su estmago. OGUNDA MEJI se
volvi hacia el Rey y le dijo que sto era un mensaje de ORUNMILA de que siempre deba consultar a If
a la hora de dar solucin a sus problemas. Adivinando con esas semillas, siempre hallara la solucin a
todos sus problemas.
(III) ATAMA TAASI, quien tambin le dispar a un ciervo en el bosque el cual vino al Palacio a morir en
el mismo punto y que traa un molde de ase (OGHORIBOJE en yorub y EKHUAE en beni). An
dirigindose al Rey, le expres que sto significaba que ningn otro Rey despus de l lo igualara en fama,
influencia y autoridad.
Entonces interrog al Rey por haber dejado que el jabn de buena suerte preparado para l fuera utilizado
para cazar por sus tres cazadores. Agreg que el Rey del bosque envi los tres animales para alertarlo, de
manera que no los cargara ms con medicina. Expres que si el Rey no saba que el prefera ms los
animales que los nios y que por eso sus esposas haban dejado de tener hijos e incluso a las tres que
estaban embarazadas sus fetos se les haban transformado en hormiguero, un cmulo de hormigas y ame
de agua. Revel que tan pronto como el Rey dejara de usar el jabn para cazar, sus esposas pariran nios
humanos normales.
Todos ovacionaron de pie a OGUNDA MEJI y fue llevado en hombros en una procesin por todo el
pueblo. Se le proclam el sacerdote de If ms hbil que IFE hubiera visto en los ltimos tiempos. Ya de
vuelta al Palacio, le dijo al Rey que para que la paz regresara a IFE l tena que apaciguar a los Aws que
haban sido encerrados, compensndolos con un chivo a cada uno. El Rey accedi sin objeciones. Los
Aws, en agradecimiento por su salvacin, ofrecieron sus chivos a OGUNDA MEJI, pero ste rehus
aceptarlos. El les dijo que sirvieran a sus If con los mismos pero que despus de matarlos deban decir
que haba sido l, OGUNDA MEJI, quien haba matado los chivos y no ellos. Esto se ha convertido en la
tradicin de If hasta este da, por lo cual despus de matar cualquier animal para ORUNMILA la
persona que lo mata dira EESEMI LOOKPAA, OGUNDA JA MEJI LOONKPA y tocar con el cuchillo al
animal matado.
Entre tanto, el Rey decidi darle las gracias a OGUNDA MEJI con una cancin:

OJODU LOON SHAWO ALARA

OTA LEGBEJE LOON SHAWO IJERO,
OKON SHOSHO ATA MODE LOON DAUN LOONI,
OKPE-MO DAMI, DAMI, DAMI, ORERE, OO
ORERE DAMI, DAMI, DAMI OREREOO
DAMI DAMI DAMI ORERE DAMI DAMI DAMI ORERE
DAMI LOWO UKU,
ORERE DAMI DAMI DAMI OO ORERE
DAMI LOWO OJOJO,
ORERE DAMI DAMI DAMI ORERE,
IGBESE ORUN MI, OSE ARIN.
El Rey lo recompens con abundantes regalos adems de darle en casamiento a sus tres hijas quienes lo
haban proclamado su esposo. Tambin fue hecho BAALOGUN de IFE, el ttulo de jefatura inmediato al
Rey.
EL HACE ADIVINACION PARA AGUOFENLA (EL CAZADOR DE TRINCHERAS).
El cazador de trincheras sola cavar grandes hoyos para capturar animales. Cuando cualquier animal caa
en el hoyo cavado, no poda salir del mismo. Al da siguiente, l ira y apresara a la vctima. Este negocio
era prolfico para el cazador y cada ao haca adivinacin y le haca sacrificio. El hoyo se llama OFEN en
yorub y UYE en beni.
En este ao en particular AGUOFENLA fue a ver a OGUNDA MEJI con el fin de que adivinara para l y
tener as un ao exitoso en la caza. Se le pidi que diera un macho cabro a Eshu, pero que liberara a los
dos primeros animales capturados despus del sacrificio y que matara al tercero. El cazador hizo el
sacrificio y cav un hoyo para el ao de caza que se avecinaba. La primera vctima fue la boa (oka o aru) a
la cual sac y liber. Despus de liberada, la boa mir hacia atrs y prometi devolver algn da la buena
accin, AGUOFENLA se pregunt como una boa podra alguna vez serle til a l.
Al da siguiente en el hoyo cay un conejo al cual nuevamente liber. El conejo tambin mir hacia atrs
despus de haber sido liberado y prometi devolver algn da la buena accin. El le dijo al conejo que se
marchara porque no poda imaginarse como un conejo podra serle til.
Al da siguiente en el hoyo cay un gato monts (OGBO o abon). En lugar de matarlo como se le haba
aconsejado, l lo liber porque esperaba algo de mayor tamao. Despus de sto en el hoyo no cay nada
ms. Mientras tanto, el cazador comenz a sufrir de privaciones.
Despus de algn tiempo visit a AGUOFENLA y hall su casa desnuda y repleta de penuria. El conejo
decidi ayudarlo abriendo un paso desde la casa de AGUOFENLA hasta la tesorera de Rey dentro de
Palacio. A travs del hueco el conejo fue capaz de llevar la tesorera del Rey hasta la casa de
AGUOFENLA. Muy pronto l se hizo muy rico y su casa comenz a crecer en opulencia.
El gato monts, OGBO, que fue liberado por AGUOFENLA en lugar de haber sido matado como le fuera
aconsejado, tambin lo visit. OGBO le pregunt de que forma haba hallado su nueva prosperidad y
AGUOFENLA traicion a su benefactor revelando que el milagro haba sido realizado por el conejo.
OGBO rpidamente fue a informar del incidente al Rey quien cit a AGUOFENLA a su Palacio para que le
diera una explicacin. El Rey haba observado el robo en su tesorera y estaba ahora seguro de que
AGUOFENLA era el delincuente.

Despus de entrevistarse con AGUOFENLA, quien neg el cargo, el Rey expres que lo enfrentara con el
testigo en un plazo de siete das durante los cuales OGBO deba presentarse para confirmar sus alegatos.
AGUOFENLA llor hasta que lleg a su casa y estaba preocupado sabiendo que la pena ineludible era la
muerte. En el camino se encontr con la boa quien le dijo que no se preocupara porque la situacin le
presentaba a ella la oportunidad de devolver la buena accin que anteriormente se haba hecho en su
favor.
Llegando el sptimo da, OGBO, quien era decantador de vino, quiso recolectar un poco de ste en el monte
antes de irse al Palacio. Mientras tanto, la boa haba tomado posicin enmascarando su cola en un camino
por el que OGBO tena que pasar para llegar hasta la palma. Cuando OGBO pis la cola de la boa, esta
le dispar sus flechas de inmediato. OGBO le rog a la boa que le quitara las flechas de su cuerpo y esta le
respondi que era demasiado tarde pues el saba que estaba prohibido que cualquiera tocara su cola. No
obstante, OGBO fue a recolectar su vino y se apur de regreso a la casa para preparar la sesin en el
Palacio.
Se ba, se visti y sali hacia el Palacio. Mientras iba en camino, el veneno contenido en las flechas de la
boa lo venci y se movi tambaleante para morir en el punto donde la boa le haba disparado.
Mientras tanto, la corte del Palacio haba tomado asiento y todos los ojos estaban esperando a que OGBO
apareciera. Despus de esperar en vano por largo tiempo, alguien vino a informar que OGBO haba cado
muerto en su camino hacia Palacio. El Rey entonces concluy que los antepasados y las divinidades haban
dado su propio juicio y que l estaba preparado para cumplir con la decisin de ellos. El seal que OGBO
muri porque debi haber mentido. AGUOFENLA fue entonces exonerado y liberado de cargos. Fue en
este punto que AGUOFENLA cant en alabanza OGUNDA MEJI, el conejo y la boa. En su elogio
proclam que sacrificio se manifestaba para aquellos que lo realizaban, pero que nadie deba ignorar el
consejo de un adivinador como el haba hecho al no matar a OGBO quien era la tercera vctima de su
trampa. El continu:
QUIEN PODIA HABER CREIDO QUE UNA HORMIGA PODIA AYUDAR AL ELEFANTE?
QUE EL GUSANO DE LA TIERRA PODIA SALVAR A LA BOA CONSTRIC TORA DE LAS
GARRAS DE LA MUERTE?
EL CONEJO Y LA BOA FUERON SUS BENEFACTORES DE SIEMPRE.
CIERTAMENTE UNA BUENA ACCION MERECE OTRA.
TAL Y COMO UNA MALA ACCION ENGENDRA OTRA.
El tambin hizo adivinacin para 2 pescadores:
DE COMO OGUNDA MEJI OBTUVO EL SOBRENOMBRE DE OGUNDA -JA-MEJI.
Habia dos amigos que eran socios en el negocio de embalses de peces. Uno de ellos llamado ONI era dueo
del embalse, mientras que el otro llamado OONI lo era del arte para la captura de los peces.
ONI NUBU, ENUGHA
OONINUGBA, ENUBU
Ambos fueron por adivinacin ante OGUNDA MEJI y este les aconsej darle un macho cabro a Eshu.
Ellos as lo hicieron. Despus de esto fueron al embalse, pero slo capturaron un gran pez. ONI, el dueo
del embalse, insisti en quedarse con la presa porque el embalse le pertenecia. OONI, el dueo del arte de
pesca, argument que sin su instrumento no hubieran podido capturarlo. El tambin insisti en que tena
derecho a quedarse con el pescado. Se inici una disputa. Al mismo tiempo, OGUNDA MEJI fue alertado
por Eshu para que fuera en direccin del embalse. El encontr a los dos amigos peleando y pudo resolver

el asunto declarando que ambos tenan derecho a una parte de la captura.

Entonces utiliz un machete para dividir el pescado de la cabeza a la cola en dos mitades iguales, dando
una mitad a cada uno de ellos. Ambos quedaron satisfechos. Fue as que l obtuvo su so brenombre de
OGUNDA JA EJA MEJI o abreviadamente OGUNDA JA MEJI, esto es OGUNDA quien dividi un
pescado en dos mitades iguales.
SUS SUSTITUTOS SE ENCARGAN DE LA ADIVINACION PARA EL PRINCIPE HEREDERO
DE LA CORONA DEL REINO DE BENIN.
En esta etapa de su vida OGUNDA MEJI decidi que ya era tiempo de retirarse de la prctica activa. Se
haba vuelto tan prspero y famoso que tena varios Aws sustitutos trabajando para l. Luego del
incidente del embalse de peces decidi que en lo adelante slo adivinaria para el Rey. Si algn otro vena a
verlo, l instruira a sus seguidores para que realizaran la adivinacin. Estos subordinados eran, sin
embargo, igualmente versados en el arte y prctica de If. Entre tales sustitutos estaban los siguientes:
ABE KEKERE MU LOODE IYANGO;
EPON OLUDE WOLE DERE DERE DERE;
TAA BI TA AWO OMODE
IRELE BI IRELE, AWO AGBA LAGBA
ABUGBEGBE SORUN AWO AJERO KIN OSA;
AJAA KU, OMU ORI LUGBOGBO;
ADIYE KU, OKO OSE MEJI SI EYIN TIORIWO TIORIWO;
AWON LO DIFA FUN AGANMURERE;
TIINSHE OMO OYE OBA ADO AJUWALEKE;
El cuchillo pequeo se usa para todas las tareas menores; los testculos grandes que se estiran hasta el
suelo; el jven sacerdote de If es tan picante como la pimienta; paciencia y serenidad son los atributos de
un experimentado sacerdote de If; el sacerdote con un tumor en la cabeza es el adivinador para alara; el
sacerdote con un tumor en el cuello es el adivinador para ajero; el perro muerto abati su cabeza sobre el
garrote utilizado para golpearlo hasta su muerte; la gallina moribunda utiliz sus dos patas para escarbar
tras de s.
Estos son los Aws sustitutos de OGUNDA MEJI que realizaron adivinacin para AGANMURERE, el
heredero del trono del reino de Benin, cuyo Rey se adorna con cuentas. Ellos aconsejaron al heredero
forzoso que sirviera a OGUN con un perro, un gallo y una tortuga a causa de una guerra inminente. Se le
dijo tambin que sirviera a la divinidad de la Tierra con una oveja y a su ngel guardin con un chivo
blanco, a fin de disfrutar de un reinado pacfico.
Mientras tanto, los habitantes de TAAKPA, una provincia del reino de Benin, se rebelaron en contra del
trono de Benin. AGANMURERE encabez las tropas invasoras que sometieron al pueblo de Taakpa. Las
tropas beni alcanzaron la victoria, ascendiendo AGANMURERE con posterioridad al trono de su padre
para convertirse en el ORONGUN u OROGBUA de ADO.
El disfrut de un reinado bastante pacfico ya que durante el mismo no se libro ninguna guerra en el suelo
Benin. Tambin se le acredita por la expansin del imperio Edo hasta eko, Isidahome (o Dahomey) Iga o
Ga en la antigua Costa del Oro y el Este del Congo, Itogo, etc. Se dice que fue el quien trajo sal a Benin
por vez primera desde Isidahome. Aos despus, AGANMURERE invit a OGUNDA MEJI y sus
asistentes a ADO donde les expres su agradecimiento con primorosos regalos.
EL AYUDA AL PUEBLO DE OYO EN SU GUERRA CON ILESHA.

Un da, cuando viva en OYO, OGUNDA MEJI tuvo un sueo que lo atemoriz. Entonces invit a tres de
sus sustitutos a que hicieran adivinacin sobre el sueo:
(1) ekun lu uki oyo
(2) ooki lu uki ilesha
(3) akiki le eruse ale ano looyo oohun.
odafafun ORUNMILA, uku elegidigbe gidide.
(1) ekun es el saludo tradicional en oyo
(2) ooki es el saludo tradicional en ilesha
(3) un saludo que refleja una mala accin cometida el da
anterior no proporciona alegra.
Estos son los nombres de los sustitutos que hicieron adivinacin para OGUNDA MEJI cuando el peligro
de muerte masiva se cerna sobre la Tierra como la espada de Damocles. El Rey de la Muerte haba
condenado a los hombres fuertes de la Tierra a una forma despiadada de destruccin masiva. Los tres Aws
aconsejaron a OGUNDA MEJI que hiciera sacrificio con una cabra del monte entera (EDU en yorub y
OGUONZIRAN en Beni), gallo y 5k en 201 sitios. Se le aconsej igualmente que diera macho cabro a
Eshu. El deba usar la piel de la cabra del monte para confeccionar un gran tambor y darle un gallo a
Ogun.
Con posterioridad comenz una guerra entre OYO e IJESHA que provoc la imposicin de un toque de
queda de 24 horas en OYO. A nadie le estaba permitido salir a la calle. Sin embargo, se hizo necesario
realizar adivinacin para el Alafin de OYO, pero ninguna persona se atreva a salir. Eshu fue a ver
OGUNDA MEJI en su calidad de ser uno de los adivinadores reales y le dijo que fuera al Palacio a
adivinar para el Rey. El tambin estaba demasiado atemorizado para ir, pero Eshu lo persuadi para que
fuera por todo el Palacio tocando por todo el camino el tambor que acababa de hacer con la piel de la cabra
del monte.
Entonando los nombres de los Aws que hicieron adivinacin para l, OGUNDA MEJI cant y toc el
tambor hasta el Palacio. Al llegar al lugar, las hostilidades haban cesado con la retirada del ejrcito invasor
de IJESHA. La paz y la tranquilidad regresaron entonces a OYO.
OGUNDA MEJI PARTE HACIA EL CIELO.
Al igual que haba venido al Mundo sin pasar a travs del tero femenino, l parti hacia el Cielo a una
edad avanzada sin pasar de la tumba. Como ya fue mencionado, el Rey de la Muerte haba tramado un
plan para eliminar despiadadamente a los Aws fuertes de la Tierra. Estos fueron invitados al Cielo uno
tras otro para ir a curar al Rey de la Muerte quien estaba enfermo. Recien terminada la guerra entre
IJESHA y OYO. OGUNDA MEJI tuvo un sueo en el cual se vea en el cielo pero no poda regresar a la
Tierra. El invit a dos de sus ms hbiles sustitutos, llamados:
UROKE MI LAWO LIGONRIN Y
CROKE MILAWO LE ETURUYE
a realizar adivinacin para interpretar el sueo. Ellos le dijeron que el Rey de la Muerte le estaba enviando
un mensaje para que fuera al Cielo a hacer adivinacin para l. Tambin dijeron que la tarea que se le
invitara a realizar era tediosa y ardua, pero que como ninguna tarea era imposible para ORUNMILA, l
la sobrevivira si realizaba los preparativos adecuados. Se le aconsej que diera un macho cabro a Eshu
en la casa y tambin que diera un chivo pequeo incluyendo akar, ek, ewo (obobo en beni), agua y lana
de algodn a Eshu en el bosque. El realiz el primer sacrificio en la casa y se prepar para su viaje al Cielo
a fin de encontrarse con el Rey de la Muerte. Al da siguiente fue visitado por dos hombres vestidos con el

uniforme de los caballeros del cielo. El no supo cmo ellos haban llegado a su hogar. Sencillamente los
hall esperandolo en la sala. Ellos le dijeron que era requerido por el Rey de la Muerte para que fuera y lo
curara en el Cielo. El ofreci darles de comer y beber pero ellos se negaron porque tenan rdenes de no
aceptar comida o bebida de nadie que visitaran. OGUNDA MEJI les pregunt cmo era que viajara al
Cielo y ellos le contestaron que se supona que l supiera que hacer. Con sto, ellos desaparecieron.
Para viajar al cielo l tena que vestir su traje mstico con el cual poda desaparecer. Tan pronto como
estuvo completamente listo, entr en su cuarto de misterio e instantneamente se encontr ante la ltima
puerta antes de llegar al Cielo.
Antes de entrar, fue al bosque para realizar un segundo sacrificio. Cuando se acomodaba en el lugar del
bosque para ejecutarlo, vi a una anciana con sus extremidades hundidas en la Tierra y de cuyos ojos flua
un lquido desagradable como si estuviera a punto de morir. Otras personas acostumbradas a verla
continuaban su camino, pero l se detuvo para ayudarla. Le zaf las manos y las piernas del herraje que las
fijaba a la tierra y extrajo la lana de algodn de su sacrificio y le limpi los ojos. Viendo que la mujer
estaba evidentemente hambrienta, le di de comer el ek y la akar y el agua para que la bebiera. La
mujer le pidi el macho cabro que tena en el bolso y l se lo di. Continu entonces su viaje satisfecho de
haber servido al Eshu del bosque. Antes de llegar a la casa del Rey de la Muerte se encontr con una bella
jven quien quiso saber si el la reconocia. Ella le pregunt si no haba visto a una anciana en el bosque.
La jven minti cuando le dijo que la mujer era su madre, porque en realidad era ella misma, transformada
ahora en esta bella persona. Le pregunt hacia donde iba y l le contest que iba a responder a una
invitacin del Rey de la Muerte. Ella revel que era la madre del Rey de la Muerte y l se sobrecogi.
Ella le cont que el Rey de la Muerte no tena absolutamente nada, slo deseaba destruir a todos los Aws
eficientes de la Tierra porque estos estaban agotando su fuente de alimentacin al salvar a los seres
humanos de morir. Agreg que ella iba a ayudarlo a causa del bien que prodigaba a las personas incluida
ella misma.
Ella le dijo que el Rey de la Muerte tena el hbito de cada maana ponerse la ropa de su esposa, esto es, el
vestido de la ENFERMEDAD (ENFERMEDAD era la esposa del Rey de la Muerte) lo que lo haca
parecer como si estuviera a punto de morir. Usualmente el vestido estaba atado a la parte posterior de su
pierna. Varios doctores haban sido invitados a curarle con anterioridad, pero todos haban fracasado.
Ninguno de ellos haba sido capaz de sobrevivir la prueba preliminar mediante la cual la Muerte comprobaba sus habilidades. Ellos tenan que enterrar una lanza (OKPAORERE en yorub y OSOGAN en
beni) en el suelo de la cmara interior del Rey de la Muerte. Ellos desconocan que el suelo estaba forrado
de piedras. Cuando la lanza no poda ser enterrada en el suelo, a los Aws se les amarraba para ser
ejecutados. Ella revel que treinta Aws ya haban sido amarrados de esa manera.
Le aconsej que para que l pudiera enterrar la lanza en el suelo, tena que tirarla en la boca del desage
de la cmara interor, ya que ste era el nico lugar blando del local. Reconocera el sitio por la presencia
de una rana gigante en ese punto. No deba tener miedo de golpear a la rana porque esta desaparecera tan
pronto l tomara puntera para disparar. Si no vea a la rana, se encontrara con una vieja mujer sentada e
hilando lana de algodn la cual tendra su pie cubriendo el punto blando. No deba sentir miedo de
golpearla ya que ella lo retirara cuando l tomara puntera. Finalmente hizo las advertencias siguientes:
(I) No deba partir la nuez de la kol del mal que le sera presentada antes de ver al Rey de la Muerte;
(II) Deba insistir en ver al Rey de la Muerte sin acompaantes;
(III) Deba exigir la liberacin de los 30 Aws encadenados antes de cualquier recompensa; y
(IV) No deba aceptar regalo fsico alguno, porque la polica celestial no le permitira llevrselos.

Entonces ella le entreg un pequeo giro de su cabeza con el cual l podra golpear el suelo para tomar
cualquier cosa que le fuera dada.
El deba utilizar el giro para desaparecer y volver a su casa as, l comprendi la manifestacin del
sacrificio que haba hecho pues de otro modo no haba forma en la cual hubiera podido obtener esta vital
informacin. Antes de que la jven desapareciera, ella prometi que siempre vendra en su ayuda en
momentos crticos durante su hazaa.
Sin mucho temor despus de esto, se dirigi a la casa del Rey de la Muerte donde fue recibido por los
caballeros de la escuadra de la Muerte. Tan pronto como se present, ellos le dijeron que la tradicin era
que el enterrara una lanza en el suelo antes de tomar asiento. Fue conducido a la cmara interior donde
sonaban tambores y l comenz a bailar al son de la msica con la lanza en la mano. Bail alrededor de la
habitacin y sin avisar, asust a la vieja mujer sentada cerca del desage quien por accin refleja retiro el
pie de la boca del mismo pudiendo el enterrar la lanza justo en ese punto, donde qued clavada. Con esto
gan el aplauso y la alabanza de todos los que se hallaban presentes.
Le fue entregada entonces una nuez de kol a manera de bienvenida. El record la advertencia de la jven e
insisti en que antes de disfrutar de cualquier entretenimiento, tena primero que ver a quien lo haba
invitado a realizar la tarea. Demand ver al Rey de la Muerte sin acompaantes.
Entonces se le permiti ver al Rey de la Muerte sin acompaantes. La Muerte lo reconoci como el hombre
que sedujo a su esposa hacia varios aos y lo alab por haberlo logrado. Tambin le rog que lo curara de
su aparentemente incurable mal. OGUNDA MEJI ri alegremente y salud al Rey de la Muerte. Le dijo
que l saba que al final tendra que pagar la deuda que tena con la Muerte, pero que no lo iba a hacer
bajo los trminos impuestos por la Muerte. Se puso a hablar muy seriamente y le dijo a la Muerte que slo
estaba fingiendo estar enfermo al usar la ropa de su esposa y que no haba ningn problema con su salud.
OGUNDA MEJI entonces se arrodill para desatar el vestido de los talones del Rey de la Muerte y con
esto retir el vestido de enfermedad y la Muerte luci sano y robusto. OGUNDA MEJI amenaz con
quemar el vestido, pero la Muerte rehus diciendo que realmente pertenecia a su esposa. No obstante, el
Rey de la Muerte lo alert para que no revelara su secreto a persona alguna en el Cielo. Despus de sto,
OGUNDA MEJI pas a la cmara exterior con el Rey de la Muerte aparentemente curado por el.
Nuevamente fue alabado y aplaudido por la corte celestial mientras el Rey de la Muerte tomaba asiento en
su trono. Antes de sentarse, OGUNDA MEJI golpe su cabeza y hubo un alto estruendo que hizo
temblar los cimientos del Cielo y todos le rogaron que se ablandara. Entonces el demando la liberacin
inmediata de los 30 Aws encadenados quienes fueron trados a su presencia. Conociendo lo que
OGUNDA MEJI era capaz de hacer, la Muerte orden la liberacin de los 30 Aws de la Tierra, pero
como ellos haban rehusado hacer sacrificio antes de abandonar la Tierra ya no pudieron regresar al mundo
otra vez.
La Muerte le di varios regalos sabiendo que a l le era imposible llevrselos del Cielo. Despus de haber
completado los preparativos para su regreso a casa, OGUNDA MEJI se rode con los regalos recibidos
y sac el giro que le diera la jven. El roci su contenido sobre todos los regalos y les dijo, incluyendo a
los 30 Aws, que se prepararan para ir a casa. Con este encantamiento todos desaparecieron y estuvieron
en la sala de la casa de OGUNDA MEJI en la Tierra.
Todos los Aws le expresaron su agradecimiento y le prometieron recordarlo siempre en todo lo que
hicieran. Algunas narraciones cuentan que OGUNDA MEJI no regres del Cielo porque prefiri quedarse
all. El relato formulado al autor es que l regres a la Tierra y que muri de una muerte normal poco
despus.
Antes de finalmente abandonar la Tierra, l le dijo a sus hijos que ellos siempre deban hacer favores,

aunque como pago siempre recibiran la ingratitud. Les aconsej no permitir que este problema los
disuadiera de un comportamiento humanitario, porque siempre que pudieran operar como leales discpulos
de ORUNMILA, la benevolencia les traera la salvacin y la prosperidad. Agreg que la ingratitud
mostrada a ellos por sus beneficiarios se convertira en mltiples recompensas de Dios Todopoderoso.
Sus ltimas palabras en su lecho de muerte estn contenidas en el siguiente poema:
OROO (UNA PLANTA SIN HOJAS) ERA TAN BENEVOLA;
QUE SE QUEDO SIN HOJAS;
PERO ES LA UNICA PLANTA QUE SOBREVIVE EN TODAS LAS
CONDICIONES CLIMATICAS.
IGEREGERE O AFUMA (UNA PLANTA QUE CRECE SOBRE OTROS ARBO
BENEVOLO;
QUE NO TIENE RAICES EN LA TIERRA;
PERO FUE CORONADO EL REY DE TODAS LAS PLANTAS.
EL SUELO LE HACE TANTO BIEN AL MUNDO;
QUE SU IMPORTANCIA NO ES APRECIADA;
PERO ES EL HEREDERO FINAL DEL UNIVERSO.
EL SOL ES TAN BENEVOLO;
QUE ES MALDECIDO Y ALABADO POR SUS BENEFICIARIOS;
PERO EL VIVE PARA SIEMPRE.
SUS HIJOS SERAN SIEMPRE MAS PROSPEROS;
QUE AQUELLOS QUE LE MUESTRAN INGRATITUD.
TAL COMO EL LADRON NUNCA PUEDE PROSPERAR;
TANTO COMO LA VICTIMA DE SU ROBO.

LES) ERA TAN

Finalmente le dijo a sus hijos que no se dedicaran a ningn tipo de caza como profesin, fuera sta de
animales, pjaros y reptiles en el bosque o de peces en el agua. Con este consejo, march al ms all.
PREDICCIONES DEL ODU BABA OGUNDA MEYI.
Cuando este Odu aparece en la adivinacin de okpele o de Ikn (en adivinacin ordinaria o consultas
diarias), se le debe aconsejar al adivinado que:
Cuando este Odu viene en la adivinacin se le debe aconsejar que si es para una mujer soltera, debe ofrecer
un chivo, panes fros de maz, razupo de frijol y maz tostado en granos mezclados con aceite o miel a Eshu
y un carnero al If de su padre, o de lo contrario se casar con dos maridos antes de que se asiente en el
tercero. Si ya est casada, se le dir que, o bien estar en la casa del tercer esposo, o se presta a salir para
all. Pero debe realizar las ofrendas.
Una mujer estril debe realizar las siguientes ofrendas para tener muchos hijos:
1-Veinte ratas, veinte peces, una paloma, un chivo, un gallo, una gallina. Se deben utilizar los huevos que
se encuentran dentro de la gallina para prepararle una medicina. Esta mujer es posible que sea hija de
ORISHANLA.
2- Hacer sacrificio con un par de veinte cosas distintas.
3- Hacer sacrificio con un par de cuarenta cosas distintas.
Ud. debe ofrecer un sacrificio con una chiva negra a su If y un chivo a Eshu para evitar la ingratitud de

los beneficiarios de su generosidad.

Ofrscale a Eshu un chivo para evitar disputar algo con alguien.
No haga negocios que sean a la mitad o a partes iguales en la empresa que se proponga. La persona puede
verse envuelta en chismes y enredos. Puede sufrir crcel por su actitud hiriente con las personas.
Debe sacrificar para Eshu un chivo, abundante maz y otros platos comestibles en el monte. Acto seguido,
debe sacrificar un carnero padre a SANKPANA (San Lzaro) para evitar sufrir debido a una enfermedad
devastadora.
CUANDO ESTE ODU SE PRESENTA EN CEREMONIA DE INICIACION DE UGBODU.
El primer sacrificio que debe realizar consiste en un puerco, un chivo, una oveja, un carnero, un toro, una
tortuga macho y una hembra, un pato macho y uno hembra, y se pone en el techo de la casa una bandera
del Angel de la Guarda.
Nunca se deje dominar por su temperamento, debe aprender a ser paciente y ecunime para evitar el riesgo
de verse rodeado de personas malignas.
Debe ofrecer tres chivos a Eshu, una chiva a If, un chivo a su cabeza, a OGUN 2 perros, dos jicotea, dos
gallos, y a los Ancianos de la Noche un conejo, una gallina y huevos para ocupar un cargo o posicin de
importancia relevante entre los hombres de su comunidad.
Pasar tres pruebas grandes en su vida, para ello deber rogarse la cabeza con nuez de kol, sacrificar en
una bolsa pltano maduro asado, un pote de agua, nuez de kol, un chivo a Eshu, mostrarse generoso con
las personas. Al final recibir grandes recompensas, ttulos o cargos de relevante importancia.
Para gobernar debe ofrendar varias plantas, un chivo a Eshu, juta y pescado, semillas, todo tipo de granos
y sembrar viandas, pltano, maz y tomate.
Para no sufrir un revs debe ofrendar un chivo a Eshu, una gallina a If, un pescado y juta.
Para lograr prosperidad debe evitar un juicio o la muerte, debe sacrificar un chivo a Eshu, abrir tres
huecos: uno para un conejo y soltarlo, otro hueco para una boa y soltarla, y otro para un gato, pero ste se
debe sacrificar.
Con el fin de que Ud. pueda vivir con tranquilidad y vencer a sus enemigos, debe sacrificar a OGUN un
perro, un gallo y una tortuga. Debido a una inminente guerra, debe ofrecerle a la Deidad de la Tierra (Ot
Ol) una oveja y a su Angel de la Guarda un chivo blanco con el fin de reinar pacficamente.
Contra un peligro inminente de muerte, debe ofrecer una chiva, un gallo, una bolsa de dinero en 201
lugares diferentes y un chivo a Eshu, un gallo para OGUN y la piel de la chiva es para hacer un tambor.
CONSEJOS A LOS HIJOS DE ESTE ODU.
Siempre deben hacer favores aunque le sean pagados con ingratitud.
No permita que ningn problema lo desve de su conducta humanitaria porque siempre y cuando ellos
puedan ser leales discpulos de ORUNMILA, la benevolencia le traer recompensa mltiple por parte de
OLORDUMARE (Dios).

Nunca se dedique a ningn tipo de caza como profesin, ya sea de animales, pjaros, reptiles o peces.
Cudese de enfermedades contagiosas.
Debe recibir a SANKPANA (San Lzaro) y sacrificarle un carnero para evitar una penosa enfermedad que
le durara toda la vida.
Cudese porque puede ir preso por robo o desobediencia. Dedquese nica y exclusivamente al sacerdocio.
Deber ofrecerle un chivo en la casa y otro en el monte, razupo de frijol, panes fros de maz, ame
machacado, agua y algodn en ramas en el bosque para la recuperacin de la vista afectada.
El Eshu que acompa a BABA OGUNDA MEJI y a OGUN cuando viajaron del Cielo a la Tierra se
llama ESHU ELEGBARA. Este Eshu es el controlador de los sacrificios (EBO), o sea, cuando una
persona realiza alguno, ESHU ELEGBARA es quien se encarga de hacer llegar el mensaje para que dicha
persona resuelva el problema por el cual sacrific.
LOS ORISHAS QUE HABLAN EN EL ODU BABA OGUNDA MEJI.
OGUN, OLOKUN, Eshu, ULE, IKU, OSANYIN, Ancianos de la Noche, Ot Ol, ARUN, SANKPANA
(San Lzaro), Obalufon, ORISHANLA, SHANGO, OYA, Or In, OLORDUMARE, Okpele, Ajunjun,
Oro, Tentaorun, Orisha Ogboni.
ENFERMEDADES QUE AQUEJAN A LOS HIJOS DEL ODU BABA OGUNDA MEJI.
Impotencia sexual, problema de memoria, esterilidad, locura, enfermedades contagiosas, deformidad,
parlisis, problema en el estmago y en las vsceras, problema de prstata, mutilacin de alguno de los
miembros del cuerpo por impacto o accidentes violentos.
PLANTAS DEL ODU BABA OGUNDA MEJI.
La mata de Ikn y sus hojas, Flor de Agua, Curujey, Peregn, Malbat, Ceiba, Olivo, Abeto, Cundeamor,
Zarzaparilla, Coralillo, Atiponl, Palo Moruro, Mirra, Verdolaga, Apasote, Hierba Fina, Bejuco Enredado.
Este Odu nos ensea cmo se prepara la jicotea que se le sacrifica a SHANGO en la ceremonia de
iniciacin del culto de los Orishas para que el Iyaw la ponga posteriormente sobre la batea que contiene a
esta Deidad.
El secreto se prepara con el carapacho de la jicotea, que se lava con seis hierbas de SHANGO y se pone a
comer junto con ste dos gallos.
Para la carga se utilizan los siguientes ingredientes:
Cabeza y corazn de jicotea, cabeza y patas de dos codornices, polvo de marfil, sal de acedera, azufre,
polvo de ruda, carbn mineral, occipital de carnero, bi, ern, kol, osun, bi motiwao, testculos de
carnero. Adems, lleva los siguientes palos: cana, lamo, palo alcanfor, beja, cairol de costa, caa de azucar, cedro, cordovn, corojo, flamboyn, jobo, miraguano, paraiso, pino, platanillo de Cuba, pltano de
freir, quimbomb, rompe saragey, siguaraya, tomate de mar. Si es hombre la semilla se echa hembra y
viceversa (la semilla macho va al fondo y la hembra flota), Ayua, adems lleva palo amargo, palo caballero,

palo cachemita, palo caja, palo rompe hueso. Todo sto se sella con esperma y cuero de carnero. Come
junto con SHANGO.