MAVILE E MAVANGU

Existe dentro do panteo do Candombl angola duas divindades guardis da

entrada das roas ou terreiros Essas divindades so muito evo!adas e
pou!o !on"e!idas# elas so o N$isi Mavile# o guardio respons%vel pela
guarda da parte interna e N$isi Mavangu# tambm !on"e!ido !omo
Mavambu# sendo este guardio respons%vel pela guarda do lado de &ora do
porto de entrada
'% (uem a!redite (ue essas duas divindades Mavile e Mavangu se)am
g*meas tendo seu !ulto )unto ao do N$isi +ambu N)ila (ue o sen"or dos
!amin"os e en!ru,il"ada bi&ur!ao de ruas et!
- . - . - . - . - .
E Mavile Mavangu
/e$ompensu *
A aaa0
/e!ompensu 0
Essa !antiga se usa (uando est% dando !omida# pedindo re!on"e!imento
dessas entidades
- . - . - . - . - .
1 mavile# mavile
1 mavile mavango
/2 3ilombo maven,o e" ai ai ai
3ilombo Maven,o e"
Essa !antiga se usa (uando se est% !omeando um xir* ou uma 3i,omba#
pedindo (ue tomem !onta da porteira
- . - . - . - . - .
Mavile Mavile * Mavile Mavangu
A* Mavile
E Mavile le$ongo
Essa !antiga pede prosperidade
- . - . - . - . - .
4s N$isi perten!ente ao N)ila 5!amin"os6
Aluvai%7 N$isi do barro vermel"o
Van)ira7 N$isi &eminina (ue rege o !i!lo da menstruao
+ambun8)ila7 4 sen"or dos !amin"os estradas e en!ru,il"adas
Mu$iba9 N$isi &eminina do trabal"o das mul"eres de !oleta
Mavile7 guardio interno do In,o
Mavangu7 !ontrola o porto de entrada do In,o pelo lado de &ora Asso!iado
tambm a Mavangu a argila (ue molda
Maviletango7 N$isi da ordem e guardio
Esses so )in$isis 5in(ui!es6 muito importante dentro dos )in,os 5!asas6 de
Candombl Angola +ois# so eles (ue tra,em a prosperidade o din"eiro e a
proteo espiritual para o In,o e as pessoas (ue o &re(uentam
:entro das !asas de Candombl Angola e de !ostume !omum &a,er
primeiro as o&erenda a esses respeitados N$isi e no dia de $isomba 5&este)o6
e !omum ver uma bu,ange 5(uartin"a6 !om %gua e uma vela !om ; pratos
de &aro&a# !ada um representando os ; elemento a (ual essas divindades
transitam
3IUA +EM<ELE N3I=I :IA N>ILA

+4/?UE N@4 =E
:EVE A==4VIA/ EM
CA=A 5 ILA 6 B
EsC o :ono do Assovio e assoviar provo!%2lo =eus assovios so
intempestivos e penetrantes de tal maneira (ue assustam os vel"os# (ue
estes no se atrevem )amais a assoviar# !om medo (ue EsC responda 1 ele
(uem assovia nas paragens desertas e nas !asas abandonadas# !omo se
sabe# a noite o domDnio de EentidadesF de todos os tipos# mas durante o
dia "% "oras perigosas (ue !onvm levar em !onta7 o meio2dia e Gs seis da
tarde# (uando vagam algumas EentidadesF durante alguns momentos e
nestes "or%rios EsC abandona as portas e as !asa H!am sem de&esa# se
assoviarem durante este perDodo# (ual(uer um destes poder% entrar% na
!asa Esta a ra,o pela (ual se verte %gua na porta da rua e ningum
deve entrar ou sair de uma !asa nestes "or%rios
A meia2noite a pior de todas as "oras# )% transitam Egungun# IsC e J)s !om
toda liberdade# ento em "ipKtese alguma assovie# sobre tudo em altas
"oras da noite EsC est% di&undido por todas as partes Eem uma rede
numerosaF# todos se !omuni!am entre si# se enganam mutuamente L Eo EsC
da porta# (uando re!ebe a o&erenda de um animal destinado somente ele#
d% um )eito de a&astar o EsM da es(uinaF 2 ou se solidari,am uns !om os
outros por vingana 4 (ue guarda a porta !on&abula !om o da es(uina# o da
es(uina !om o dos (uatro !amin"os# o dos (uatro !amin"os !om o da
Noresta e assim su!essivamente :esta &orma ne!ess%rio (ue o da porta
este)a satis&eito# E(ue se)a o&ertado antes de todosF !on&orme dispOs 4lKHn#
segundo !ertas versPes de I&% e de a!ordo !om outras# para (ue no
atrapal"e a tra)etKria normal da vida e para (ue este EsC no assovie para o
EsC da es(uina# o en!ren(ueiro e revoltado# o (ual# por sua ve,# no
assoviar% para o EsC dos (uatro !amin"os e este# para o EsC da Qloresta e
assim por diante =e o da porta assoviar e se eles a!udirem a seu
!"amado# todos se introdu,iro numa !asa e nela o!orrer% alguma tragdia
lament%vel E+ara a(uele (ue assovia# todos os EsC entendem (ue l"e esto
!"amando para adentrar a !asa e a pessoa pade!e as !onse(R*n!ias 1
essen!ial !ontentar EsC e no provo!%2lo !om assovios ou !om (ual(uer
outro tabu Embos!ados em !ada !amin"o# dispPes de nossa vida em
todos os momentos# pode )ogar !om ela !omo bem entender :ono das
!"aves (ue Eabrem e &e!"am os !amin"os e portasF# do Alm e da Serra#
aos :euses e Mortais e as abre e &e!"a G sorte e G desgraa# segundo
seus !apri!"os embora pe(ueno# temos de !onsiderar EsC# sem dis!usso#
o mais temDvel dos TrUsG Ento para min"a &eli!idade eis (ue surge uma
nova pergunta7 <abaV Ento por(ue Ts%nWDn assoviaB Este direito l"e
!on!edido por(ue Ts%nWDn perten!e G &amDlia de EsC Embora parente no
se)a e de &orma alguma um E!amin"o de IsCF e sim uma :ivindade
totalmente distinta# assim !omo Ale Eo inventor da aguardenteF tambm
perten!e a esta &amDlia# mas no EsC =e por um des!uido vo!* assoviar
na mata se apresentaro Ts%nWDn e EsC e a eles vo!* dever% prestar !onta
do !"amado deixe esta pr%ti!a de assoviar na Noresta para os !aadores e
admiradores de p%ssaros silvestres
<4A SA/:E A S4:4= E VAM4 ? VAM4 NE==E /ISM4
<atata =implesmente batata
:es!as(ue a batata !rua e !orte em &atias sem deix%2las se separar at o
Hnal Entre as &atias# !olo(ue &atias Hnas de ba!on e de !ebola Cubra !om
papel alumDnio e leve ao &orno ?uando estiver !o,ida# retire o alumDnio#
!ubra !om !ol"eres de#re(uei)o e (uei)o ralado e volte ao &orno para
gratinar
Coma de )oel"os 2 de to gostosoVVV
:i!a da re!eitas supreme
3IUX NGANA +AM<U N>ILAV
+ambu N)ila no +omba Gira
Nos dias de "o)e no "% (uem no !on"ea a entidade de nome pomba gira#
ENSI:A:E 5pessoa (ue teve vida terrena e morreu6 &eminina# (ue !on"e!e e
&a, uso da sua sensualidade# (ue sabe dos dese)os "umanos e entende de
!asos de amor =eus nomes vo de Maria +adil"a a /osa Caveira# mas o (ue
pou!o se sabe e pare!e at (ue algumas pessoas &a,em (uesto de ignorar
(ue a palavra +omba Gira !orruptela de +ambu N)ila# sendo este Mltimo
uma :IVIN:A:E 5mani&estao da prKpria nature,a6 mas!ulina !ultuada nos
ECandombls de AngolaF
A partir desta deturpao do nome original se !riam v%rias !on&usPes#
algumas por des!on"e!imento e outras por !onveni*n!ia '% um tempo
atr%s a!ompan"ei um debate sobre o !ostume dessas entidades 5em alguns
lugares6 de !antar e danar as !antigas do N$isi +ambu N)ila e usaram os
seguintes argumentos para de&enderem esta pr%ti!a7 E todo mundo &a,F e
Eisso a!onte!e "% muito tempoF Con&esso (ue isso me !ausou
estran"amento# e a!redito (ue !ausaria tambm para o povo do Candombl
de Angola Ento surgiram as seguintes (uestPes e as (uais a!redito (ue
todos tambm deveriam (uestionar7 (uem esse Ytodo mundoYB ?uais as
!asas de tradio (ue tem esse "%bito de !on&undir =anto !om !atioB E
ainda mais# desde (uando o tempo trans&orma mentira em verdade e errado
em !ertoB E (ual o tempo ne!ess%rio para dar validade a este pro!essoB
A!redito (ue passou da "ora de nos situarmos e Gs entidades tambm#
aHnal essas !antigas no so Ede pomba gira de NaoE# !omo alguns di,em
e sim !antos sagrados de invo!ao e louvao da :ivindade +ambu N)ila e
(ual(uer uso &ora desse !ontexto# demonstra uma grande !ar*n!ia de
!on"e!imento religioso# alm de dar margem para di,er (ue na Angola se
&a, Maria +adil"a na !abea das pessoas# !"egando assim no m%ximo do
absurdo e des!on"e!imento a respeito dos rituais dessa Nao
?ue H(ue !laro# ten"o todo o respeito por essas entidades de nome pomba
gira# mas espero (ue as pessoas tambm ten"am respeito pela divindade
de nome +ambu N)ila e (ue no &aam uso indevido de !antos e danas de
uma liturgia (ue no l"es perten!em# pois isso inter&ere diretamente na
&orma !omo a tradio deste povo vista por outros# gerando assim enorme
!on&uso e at mesmo !orrompendo a viso geral a respeito da prKpria
divindade ?ue o =en"or (ue !on"e!e todos os !amin"os e (ue a tudo v*#
pois esta em todos# nKs d* &ora# alegria e poder de reali,aoV +embel*
+ambu N)ila# 3iu% MavileV Leia mais sobre +AM<U N>ILA e suas
!ara!terDsti!as7"ttp7ZZtinWurl!omZm;)x,[e
+alavras usadas nas !asas de !andombl Angola e Congo no <rasil
5\i$ipdia6
MA3U/IA 2 C4MI:A=
3angi$a 2 mil"o bran!o !o,ido !om !o!o
3idobo 2 mil"o bran!o !o,ido temperado !om ndende
Mu$unga 2 mil"o bran!o !o,ido
Masambala 2 mil"o vermel"o !o,ido en&eitado !om rodelas de goiaba
Masangu 2 pipo!a
Qumpa 2 mil"o vermel"o# !o,ido ou torrado# en&eitado !om 3amusoso 5!ipK2
!"umbo6
Nguba 2 amendoim torrado
3itaba 2 amendoim torrado e moido# temperado !om mel ou ndende
Ma$unde 2 &ei)o preto temperado !om ndende
3itande 2 guisado de &ei)o &radin"o
:i$ende 2 massa de &ei)o &radin"o embrul"ada na &ol"a de bananeira
Ma$an,a 2 bolo de &ei)o &radin"o# &rito
Mu$unga 2 papa de mil"o bran!o ou vermel"o embrul"ada na &ol"a de
bananeira
3usuangala 2 piro de arro,# temperado !om a,eite
Loso 2 arro,
Muenge 2 espiga de mil"o assada
Mu$ende 2 banana da terra &rita no ndende
3ingombo 2 (uiabo
:ibangulango 2 guisado de (uiabo 5N,a,i6
3ivMdia 2 guisado de (uiabo 5Nvun)i6
Ndiba 2 mingau de &arin"a de mil"o bran!o
Nguala 2 aguardente
Malu&o 2 vin"o
Ma,i 2 a,eite
Men"a# ma,a 2 %gua
Ui$i 2 mel
MMngua 2 sal
=u$idi 2 aM!ar
Matema 2 !a&
Masana 2 leite
Mate!a 2 ban"a de !arneiro
Mu$olo 2 al"o
]alata 2 al&a!e e !"i!Kria
3indumba 2 salsa
Mumata 2 tomate
LMmbua 2 !ebola
3upiri 2 pimenta da !osta
Ndungu 2 pimenta
^utu L !arne
4 (ue ser sa!erdoteB
=er sa!erdote e ser a pessoa (ue bus!a em sua &# distribuir o (ue tem de mel"or#
!on"e!imento# ensinamentos e ami,ade Um <abalorix% no deve ser a pessoa
detentora do Mni!o saber# deve ter o ol"ar !lini!o e o !orao aberto para o orisG
Ve)o muitos e muitos se intitularem os =en"ores do saber# mais o (ue seria o
=en"or do saberB <em vamos !omear por uma !oisa bem prati!a 4 !andombl &oi
YinventadoY no <rasil# distribuDdo por [ rain"as (ue a(ui !"egaram 5Ia Nasso# IWa
:etG e IWa 3ala6 (ue resolveram !ultuar seus deuses sob um mesmo teto Ento )a
se !omea ai# no existe predomin0n!ia de Nao e sim !ulto a uma Nao e suas
divindades =er babalorix% a!ima de tudo ser o YdiretorY de uma !asa de as# de
uma !asa onde a !ongregao deva ser impar!ial e sem mistrios Muitos di,em
(ue v! (uem novato no parti!ipa disso ou da(uilo# des!ulpem# mais a!"o (ue
realmente esta !erto# !ada um &a, da sua &orma Mais ai pergunto o (ue seria da
!asa do !andombl se no &ossem os novatosB Mias voltando ao nosso tema
!entral# o =a!erdote tem (ue ser a pessoa (ue separa o >oiO do trigo# 4risG
supremo em nossas vidas# 4risG no pode ser &anto!"e de nossas meios e a!ima de
tudo temos (ue saber re!on"e!er (uando a verdade do 4risG Em muito tempo de
!on"e!imento# de andanas 5apesar de ser novo de santo6 eu vi tantas !oisas (ue
me &a,em pensar7 =era (ue vale a pena ser sa!erdoteB Eu digo ValeVVV E !omo
valeVVVV +or(ue o (ue ve)o "o)e em dia so !oisa estran"as# so !oisas (ue no
!onseguimos entender# e preHro no entender Compreendo (ue eu pre,o santo
vivo# santo real# e santo (ue mostra a verdade =er sa!erdote viver para o 4risG#
todos sabem (ue trabal"o# moro longe e no me preo!upo !om o tempo (ue vou
levar a !"egar# mais (do !"ego eu sinto o (ue &ora# o (ue energia# o (ue
amor e dedi!ao# sinto o (ue ser amado pelos oris%# mesmo (ue se)a no !omeo
de tudo# sabe (do v! sente (ue a(uilo te !"ama# a(uilo to!a v!# a(uilo to!a em v!VV
Isso gratiH!ante# isso muito bom# saber (ue o !amin"o (ue esta &a,endo agrada
aos 4rix%s# saber (ue o ser "umano no re!on"e!e v! e (ue v! no pre!isa do
re!on"e!imento do ser "umano# mais sim do re!on"e!imento do 4ris% 4 =a!erdote
tem (ue viver para isso# viver em amor ao 4ris%# viver em !omun"o !om o 4ris%#
saber pedir a !oisa !erta ao 4ris%# saber (ue os 4ris%s de sua !asa so Heis a v!#
no pelas suas roupas# no pelas suas belas !antigas e sim por(ue v! !apa, de
satis&a,er esse 4ris% !om um pintin"o apenas# mais esse pintin"o e dado de
!orao e !om a simples Hnalidade de pagar uma divida e uma !arin"o# um a&ago
Ento ser sa!erdote no viver do 4ris% somente# uma !asa de !andombl tem (ue
sustentar# tem (ue ter o meio de se erguer e esse meio sim !obrando# e sim
pedindo sim organi,ando pe(uenos eventos !om os amigos e Hl"os# ser sa!erdote
mais (ue sentar na !adeira e dar ordens# ser sa!erdote mais do (ue )ogar %gua
no !"o# abrir um 4bi# &a,er um lab# !opar um !abrito ser sa!erdote ser Hel a
seus ideais# e saber (ue Hl"os vo e outros vem# saber (ue a vida da !asa de
!andombl e renovao# (ue a !asa de !andombl no opo e sim devoo e
(ue a maior devoo tem (ue ser do sa!erdote# _pois ele sim tem o dever moral de
ali governar# mesmo (ue adentre seu porto (uem v! no gosta# mesmo (ue v!
ten"a (ue deixar !orrer a(ueles (ue no (uer em sua !asa# e se emo!ionar (do o
orisa mostra sua vivide,# e se emo!ionar (do ve nas!er um iWa`o# e se emo!ionar
(do ve no ol"os do oris% a sua &eli!idade em re!eber o (ue de direito e ser
sa!erdote no se preo!upar !om o (ue io iWa`o vai depositar em sua !onta# (tos
reais !usta um ebK 5+ensar (ue &ulano tem mais pr dar do (ue beltrano6 ser
sa!erdote es(ue!er (ue a pessoa aman" vai te dar uma volta# ou se a(uele (ue
v! mais !onHa enHa uma &a!a em v! Isso no pode ser !ritrio# para medir sua &#
isso no pode ser !ritrio de nada 4 Maior !ritrio de um =a!erdote sua &# e nela
ele deve mostrar o (to &orte# o (to !apa, e nun!a se subestimar por ningum
Um sa!erdote tem (ue ter raD,# mais as ve,es a raD, (ue ele segue no se espal"a#
no brota# no gera &rutos# ento en(uanto a & &or bus!ada# sua rai, dara &rutos#
dara brotos e se espal"ar% !om o tempo e vero (ue nem sempre a raD, l"e sera
util# pois tra,er essa rai, poder% nas!er uma grande erva danin"a Cuide de v!#
a!redite em seu 4ris% e tudo mais ele &ar% =er sa!erdote as ve,es engolir as
!oisa p( o oris% assim o determina# mais sabemos e !onHamos (ue o 4ris%
mostrar% tudo a(uilo (ue temos (ue ver =er sa!erdote ser !apa, de evoluir e isso
meus amados# eu H, e sei (ue isso me trar% !oisa boas# e me tra,endo !oias boas
poderei perpetuar aos meus (ue me seguem !om & e !onHana Isso ser
sa!erdote :es!ulpe se algumas palavras no agradaram a alguns# mais a opinio
e prKpria e sei (ue muitos pensaram nisso e no seguiram e ") pagam preos altos#
Mais !om se di, pr &rente (ue andamos e pr &rente !om o 4risG se !"ega muito
longeVV

Qualidade: Bab Epj
De todas as qualidades de Oxagui, Bab Epja, aquele que trs o peixe, o caminho
mais calmo de Oxagui, lembrando que essas qualidades so momentos de Oxagui,
Ajagun o guerreiro, Ajal aquele que sai da casa do Pai, e assim por diante. Bab
Ep, como tambm chamado, a poro madura de Oxagui, aquele que ligado
pesca e ao ciclo das guas.
Aps conquistar a cidade de Ejib e tornar-se Elejib, ou seja, o senhor de Ejib, Oxagui
precisava instaurar a ordem na cidade, com isso Oxagui deixa seu lado guerreiro de lado,
e passa a assumir o papel de estrategista. Seu povo era famoso por ser bons guerreiros e
caadores, porm durante as chuvas, eles fcavam quase sem alimento. Chegou aos
ouvidos de Oxagui que em lob, existia um jovem caador famoso por caar elefantes e
tambm por ser um exmio pescador, que se chamava Erinl.
Por que Enfeitamos a rvore de Iroko?
Por que Enfeitamos a rvore de Iroko?
J falamos sobre a roupa que veste gn, o Mrw. Hoje, vamos falar um pouco sobre a
importante rvore de rko, na qual habita o rs do mesmo nome. tambm, uma
pequena homenagem a clebre Egbon Cidlia de Iroko, que faleceu esse ano, e que teve
um papel de importncia singular para o Candombl do Brasil.
Muitas pessoas que vo s festas de Iroko, observam com ateno os enfeites colocados
nessa misteriosa rvore. Muitos acreditam que os enfeites so colocados para deixar a
rvore mais bonita em suas festividades, mas a verdade que, como tudo que h no
Candombl, os enfeites de Iroko no so colocados ao acaso.
Uma antiga histria africana, conta que existia uma mulher chamada Oloronbi que no
conseguia ter flhos. Ela sempre que passava diante de uma gigantesca rvore de Iroko
dizia: Oh Meu Pai, eu sou muito solitria, se o senhor me der um flho ou uma flha para
eu no fcar mais sozinha nesse mundo, eu lhe darei uma cabra e azeite de dend.
Sempre que Oloronbi passava diante de Iroko ela repetia sua splica. Iroko comovido com
o sofrimento de Oloronbi, fez com que ele engravidasse. Oloronbi fcou muito feliz ao saber
que estava grvida, mas esqueceu-se da promessa que havia feito a Iroko. Quando seu
flho nasceu, ela todos os dias passava diante da rvore sagrada, sem sequer reverenci-
la. Iroko muito triste com o descaso de Oloronbi, resolveu tomar para si aquela criana,
sendo que foi ele o responsvel por ela ter engravidado. Desta forma, num dia em que
Oloronbi parou diante da rvore de Iroko, noite, para conversar, Iroko sem que ela
percebesse chamou a criana para dentro do seu gigantesco tronco, cuidando dela.
Oloronbi fcou desesperada, pois no sabia o que havia acontecido com sua criana,
procurando um Sacerdote de Orisa, para saber o que tinha acontecido. O sacerdote
consultou o Deus da Adivinhao e disse que a criana de Oloronbi estava no tronco de
Iroko, pois ela no realizou aquilo que havia prometido. O Sacerdote disse que ela
mandasse fazer alguns bonecos e bonecas de madeira, como se fossem seus flhos e que,
novamente parasse diante de rvore de Iroko, comentando que estava muito feliz por ter
outros flhos e que, no momento em que Iroko fosse pegar os bonecos, ela teria a
oportunidade de pegar sua criana e que no outro dia, fosse novamente diante da rvore
oferecer a cabra e o azeite que havia prometido, pedindo perdo a Iroko.
Oloronbi fez o que o sacerdote havia recomendado, resgatando sua criana. No outro dia,
Oloronbi ofertou a cabra e o azeite, enfeitando arvore com os brinquedos, para que
todos soubessem que se ela tinha conseguido uma criana, era pelas graas de Iroko.
Essa histria mostra-nos duas coisas importantes, a primeira que jamais devemos
esquecer de nossas promessas e, a segunda que jamais podemos fcar diante de Iroko a
noite.
Obrigao de 7 anos do Sacerdcio?
As interpretaes errneas sobre os costumes do Candombl
Na ltima dcada houve um exacerbado aumento de Sacerdotes no Candombl,
sobretudo, aqueles que se tornaram ylrss/Babalrss, imediatamente aps terem
concludo sua obrigao de sete anos. Mas ser que somente a obrigao de sete anos
outorga a um iniciado o direito ao sacerdcio? A resposta no, vejamos por que.
Criou-se nos ltimos tempos, o indevido paradigma de que ao completar a obrigao de
sete anos, o iniciado poder instaurar o exerccio do sacerdcio. Fato que o sacerdote
no nasce quando do trmino da sua obrigao de sete anos, mas muito antes, quando do
seu nascimento. Na rica e bela cultura dos rss, acreditamos que trazemos para o Aye
(terra), a misso de nossas vidas acordada ainda no Orn (cu). Em linhas gerais, isso
quer dizer que a pessoa traz a misso de se tornar um sacerdote j no seu nascimento,
isso est cravado irreversivelmente no seu destino, eles so os Omo Bibi (os bem
nascidos).
Dessa forma, as pessoas que so consagradas sacerdotes, somente por terem
completado o ciclo de sete anos, mas que no traz impresso no seu destino essa misso,
poder causar srio prejuzo a si mesmo e, principalmente aos seus seguidores.
Um Sacerdote de rs, alm de obviamente zelar pela Divindade, zela pelos flhos dessas
Divindades, ou seja, o sacerdote cuida de pessoas. muito importante destacar esse
ponto: O Sacerdote cuida de rss, de Pessoas. Ele cuida de Cabeas. Nesse sentido,
vale salientar que a obrigao de sete anos um passo muito importante na vida de
qualquer Omo rs e condio sine qua non para um futuro sacerdote, mas no a
obrigao de sete anos que tornar um Omo rs em sacerdote. Isso deve ser claro a
todos.
Mas se no a obrigao de sete anos que outorga o sacerdcio a um iniciado o que
ento? Como dito acima, isso est impresso na memria ancestral daquele indivduo, ele
traz consigo essa misso do Orn, que ser revelada por meio do orculo ou por voz
pessoal do rs. Em uma primeira leitura, isso pode parecer utpico, no entanto, vamos
lembrar a consagrao sacerdotal de alguns dos mais importantes nomes do Candombl.
A reverenciada ylrs do Opo Afonj, Me Senhora de sun, recebera a navalha que
fora de sua av y Oba Tos, ainda na sua iniciao, sendo que sua ylrs Me Aninha,
anteviu que ela seria uma sacerdotisa. A querida ylrs do Gantois, Me Menininha, foi
consagrada ylrs pelos Deuses, que a escolherem e a sentaram no trono do Ile Iya
Omi Ase Iyamase, sem a interferncia humana. Na nossa casa, o Terreiro de smr,
nosso amado Pai Pec, foi indicado como futuro Babalrs logo no seu nascimento,
sendo carregado no barraco pelo rs gn de sua Av, a inesquecvel Me Simplcia.
No queremos em momento algum, dizer que a consagrao dos sacerdotes deve ocorrer
nos parmetros mencionados, mas queremos sim dizer que necessria uma consulta
muito acurada ao jogo de bzios, questionando aos rss se aquela pessoa realmente
dever ser consagrada sacerdote. preciso saber se aquela pessoa realmente foi
escolhida pelos rss para ser um Babalrs ou yalrs, isso algo muito srio.
Aqui em Salvador, por exemplo, h muitos Egbon (Omo rs com suas obrigaes de 7
anos completadas, mas no consagrados sacerdotes). Esses Egbon, antigussimos e de
conhecimento requintado da Religio dos rss no se tornaram Babalrss/ylrss
por um nico motivo, a saber: No carregam nos seus destinos essa misso. Esses
antigos so felizes por serem Egbon, so felizes por zelar pelos rss na casa onde
foram iniciados. So felizes por serem consultados pelos mais novos, sobre as histrias do
povo antigo. So felizes por dizer: Eu sou egbon da Casa A ou B.
Quando questionados por muitos a razo de no serem Babalrss/ylrss, eles
imediatamente respondem: Oh meu flho, eu no nasci com essa misso no, minha
misso ajudar a casa onde eu me iniciei. Alguns inconformados reiteram: Mas com
tanto saber, voc tinha que ser sacerdote. Esses antigos Egbon, por sua vez, no elevado
grau de sabedoria, acumulada ao longo de anos, fnalizam a conversa dizendo: Oh meu
flho, saber o de menos, preciso nascer para ser
AXOGUM (SGN): PARTCIPE DO MISTRIO DO SACRCIO E
DO EGJ
Entre os cargos prprios aos Ogns, est o de Axogum (sgn). Este cargo deve ser
ocupado por algum iniciado pois tambm um ministrio de sacerdcio. Depois da
iniciao, ou durante a sada da mesma, o Ogan confrmado ou suspenso (conforme a
tradio da casa) ao cargo de Axogum. Este o responsvel pelo sacrifcio dos animais,
durante os rituais festivos, atua como um vigia, que observa se h irregularidades nos
sacrifcios.
Deve ser pessoa de absoluta confana do lder religioso, precisa ter boa memria, saber
as tcnicas complexas para a execuo de suas tarefas, no pode cometer nenhum erro.
Dependendo do prestgio do Axogum, poder ser convidado por outros sacerdotes de
outras casas para exercer suas funes em caso de grandes obrigaes.
O mistrio do sacrifcio geralmente exercido pelo uso do b (faca), pelo qual, se
sacrifca os animais votivos. Cabe ao detentor do cargo de Axogum empunhar o mesmo ou
pelo menos assistir o uso dele. Em algumas casas o Axogum que faz uso do b e este
colhe o egj (sangue) dos animais para os sagrados rs, enquanto o babalris ou
Iylris reza os riks. Quando no este que usa do b e sim o baba ou a Iy, fca ali
de prontido para ajud-lo(a) nas rezas e necessidades imediatas.
Queira lorn suscitar em nossos Ils homens de fno trato e carter digno para o cargo
de Axogum. Que saibamos valorizar e honrar to vigorosos e necessrios homens ao
nosso culto ris.
<ab% :an$K
<ab% :an$O o =en"or dos grandes bambu,aisV 4rix% Qun&un e (ue vem
sempre em so!orro nos momentos de !ru!iais# entre a vida e a morte <ab%
:an$K um 4rix% do 3etu# ligado a lin"agem dos A)aguns 54xaguians6 4
itn de (ue ele en!abeou os 4lo$e ao p de gameleira e (ue ele um dos
orixas &um &um
:i,em (ue ele um orixa m%gi!o e raro# mora no bambu,al bran!o# (ue
4nira l"e deu o atori e ele o portador real do atori (ue vive mais do lado
dos mortos do (ue dos vivos# (ue o Mni!o (ue tem o poder de punir e
absorver (ual(uer um
+ara alguns antigos ,eladores# no se ini!ia2se ningum para este 4rix%#
existem &undamentos espe!iais para as pessoas de <ab% :an$K# pois ele
no pega a !abea do ini!iado# at por (ue# sua liturgia no permitiria
?uem se &a, 4xagui# e o motivo de ser tudo muito vago por(ue no "%
in&ormao sobre &eituras deste orix%# no por(ue raro ou deixa de ser
raro por(ue se trata de um dos &um&um e sendo assim ele no viram
mesmo na !abea de ningum# e neste !aso substituDdo por 4xagui
Esse 4xal% o pai do nas!er do dia# portanto o primeiro 4rix% na ess*n!ia
da lu, do sol <ab% Ip a sDntese (ue reMne o e(uilDbrio e a lutaZo pilo e a
espada
As OOVV
olo)e i$u i$e obarainan
Dank veio logo aps o casal Obatal e Yemowo (Yemu), veio encabeando os demais
orixs funfun, juntamente de seu irmo Akafojiyan e ambos passaram a habitar o
bambuzal branco. Junto com eles vieram Ogiyan, Olufon, Osafuru, Baba Ajala, Olufande,
Ikere e os demais funfun. Lembrando que todos eles passaram por Olooke, o grande Orixa
da montanha, que foi o primeiro elo entre Orun e Aiy.
Oris de grande poder e muito necessrio para nosso convvio neste sistema, pois o
responsvel por transformar as impurezas da terra em energia positiva. O bambu amarelo
ou branco o representa e por este arbusto que Danko realiza sua tarefa, absorvendo por
suas razes e emanando por suas longas hastes. por este arbusto que Eegun, os
ancestrais masculinos, podem entrar e sair de sua morada, dizem que a casa subterrnea
e inalcanvel dos mortos fca logo abaixo das razes de Danko, pois atribumos este
mesmo nome ao bambuzal. Este Oris ligado a Oya e Osumare.
realeza de Xang (Sng) e sua relao com a
morte
Nem seria preciso falar do poder de Xang (Sng), porque o poder a sua sntese.
Xang nasce do poder morre em nome do poder. Rei absoluto, forte, imbatvel. O prazer
de Xang o poder. Xang manda nos poderosos, manda em seu reino e nos reinos
vizinhos. Xang rei entre todos os reis. No existe uma hierarquia entre os orixs,
nenhum possui mais ax que o outro, apenas Oxal, que representa o patriarca da religio
e o orix mais velho, goza de certa primazia. Contudo, se preciso fosse escolher um
orix todo-poderoso, quem, seno Xang para assumir esse papel?
Xang gosta dos desafos, que no raras vezes aparecem nas saudaes que lhe fazem
seus devotos na frica. Porm o desafo feito sempre para ratifcar o poder de Xang.
A maneira como todos devem se referir a Xang j expressa o seu poder. Procure imaginar
um elefante, mas um Elefante-de-olhos-to-grandes-quanto-potes-de-boca-larga: esse
Xang e, se o corpo do animal segue a proporo dos olhos, Xang realmente o
Elefante-que-manda-na-savana, imponente, poderoso.
Percebe-se que a imagem de poder est sempre associada a Xang. O poder real, por
exemplo, lhe devido por ter se tornado o quarto alafm de y, que era considerada a
capital poltica dos iorubas, a cidade mais importante da Nigria. Xang destronou o
prprio meio-irmo Dad-Ajak com um golpe militar. A personalidade paciente e tolerante
do irmo irritavam Xang e, certamente, o povo de y, que o apoiou para que ele se
tornasse o seu grande rei, at hoje lembrado.
O trono de y j pertencia a Xang por direito, pois seu pai, Oranian, foi fundador da
cidade e de sua dinastia. Ele s fez apressar a sua ascenso. Xang o rei que no aceita
contestao, todos sabem de seus mritos e reconhecem que seu poder, antes de ser
conquistado pela opresso, pela fora, merecido. Xang foi o grande alafm de yo
porque soube inspirar credibilidade aos seus sbditos, tomou as decises mais acertadas
e sbias e, sobretudo, demonstrou a sua capacidade para o comando, persuadindo a
todos no s por seu poder repressivo como por seu senso de justia muito apurado.
No erram, como se viu, os que dizem que Xang exerce o poder de uma forma ditatorial,
que faz uso da fora e da represso para manter a autoridade. Sabe-se, no entanto, que
nenhuma ditadura ou regime desptico mantm-se por muito tempo se no houver
respaldo popular. Em outros termos, o dspota refecte a imagem de seu povo, e este ama
o seu senhor, seja porque nos momentos de tenso responde com efcincia, seja por
assumir a postura de um pai. No caso de Xang, sua rectido e honestidade superam o
seu carcter arbitrrio; suas medidas, embora impostas, so sempre justas e por isso ele
, acima de tudo, um rei amado, pois repressor por seu estilo, no por maldade.
Fato que no se pode falar de Xang sem falar de poder. Ele expressa autoridade dos
grandes governantes, mas tambm detm o poder mgico, j que domina o mais perigoso
de todos os elementos da natureza: o fogo. O poder mgico de Xang reside no raio, no
fogo que corta o cu, que destri na Terra, mas que transforma, que protege, que ilumina o
caminho. O fogo a grande arma de Xang, com a qual castiga aqueles que no honram
seu nome. Por meio do raio ele atinge a casa do prprio malfeitor.
Xang bastante cultuado na regio de Tap ou Nup, que, segundo algumas verses
histricas, seria terra de origem de sua famlia materna.
Tudo que se relaciona com Xang lembra realeza, as suas vestes, a sua riqueza, a sua
forma de gerir o poder. A cor vermelha, por exemplo, sempre esteve ligada nobreza, s
os grandes reis pisavam sobre o tapete vermelho, e Xang pisa sobre o fogo, o vermelho
original, o seu tapete.
Xang sempre foi um homem bonito extremamente vaidoso, por isso conquistou todas a
mulheres que quis, e, afnal, o que seria um olhar de fogoseno um olhar de desejo
ardente? Quem resiste ao olhar de firt de Xang?
Xang era um amante irresistvel e por isso foi disputado por trs mulheres. Ians foi sua
primeira esposa e a nica que o acompanhou em sua sada estratgica da vida. com ela
que divide o domnio sobre o fogo.
Oxum foi segunda esposa de Xang e a mais amada. Apenas por Oxum, Xang perdeu
a cabea, s por ela chorou.
A terceira esposa de Xang foi Oba, que amou e no foi amada. Oba abdicou de sua vida
para viver por Xang, foi capaz de mutilar o seu corpo por amor o seu rei.
Xang decide sobre a vida de todos, mas sobre a sua vida (e sua morte) s ele tem o
direito de decidir. Ele mais poderoso que a morte, razo pela qual passou a ser o seu
anti-smbolo.
O QUE REALMENTE UM EGBONMY?
Muitos so os mitos e falcias relacionados ao ser Egbonmy no Candombl. Muitos so os
mo ris que desejam s-lo sem nem mesmo compreender o que isto signifca ou o que
acarreta na vida de um flho do Candombl.
Em nossas Casas de s ouve-se comumente: "Quando eu for egbonmy..." E a vm os
sonhos. Na maioria das vezes, sonhos de grandeza. A priori, devemos salientar que ser
religioso servir ldmare, nossa Divindade Maior. Servir Deus, signifca - antes de
tudo - ser humilde pois aquele que se eleva ofusca a luz Daquele que Verdadeiramente
Grande: Deus. Assim sendo, ser Egbonmy, no signifca ser maior, nem melhor. Signifca
ser mais velho.
Quando nos tornamos Egbonmys? Quando "arriamos" nossa obrigao de sete anos.
Somente e exclusivamente depois disso. No h casos diversos nem excees. Ningum
Egbonmy antes de dar seus sete anos. Antes disso, todos somos Iyaws. Assim sendo,
em condio "sine qua non", no h ningum que possa ser considerado egbonmy sem ter
concludo seu tempo de noviciado que dura sete anos.
H que se salientar que ser egbonmy, ter dado seus sete anos, no signifca ter seus
direitos de sacerdcio. O sacerdcio no Candombl nunca pode ser outorgado algum
antes dos sete anos, entretanto, no signifca que dar sete anos faz de algum babalris
ou Iylris. Os termos anteriores, babalris ou Iylris, so prprios quem tem seus
flhos iniciados e uma Casa de s fundada. S sacerdote quem recebeu este direito de
um mais velho, quem iniciou seus primeiros Iyaws, quem abriu uma Casa de s.
Como se abre uma Casa de s? Primeiramente, a pessoa tem que possuir uma
propriedade para fund-lo. Nunca, irrefutavelmente, algum pode abrir uma Casa de s
em rea alugada, cedida, emprestada. Uma vez sendo um Il s, uma propriedade nunca
mais poder deixar de s-lo. Assim sendo, o terreno, a propriedade, tem que estar em uma
condio de posse legal, devidamente registrada por escritura lavrada em cartrio, para
no se correr o risco de que este s venha a ser desapropriado e com isso, os riss
sejam despejados ou fquem sem sua propriedade de direito. A Casa de s de
propriedade do ris e nunca poder deixar de s-lo. Assim, no ser usada aps a
fundao para outros fns, quaisquer que sejam.
Concluindo, no existe Egbonmy sem ter dado seus sete anos e nem babalris ou
Iylris sem Casa de s aberta e flhos iniciados nesta, por suas mos. Cada um tem
sua misso, seu dever e seu lugar. Deve honr-lo respeitando sua etapa com amor e
dedicao, revestido da mais sincera humildade. Importa que somos iniciados no Culto
ris e no qual cargo galgamos. Ser de s ser religioso a servio do Bem maior:
ldmare e os riss e no a ns mesmos ou nossa vaidade.
Culto a Guelede, y Mi Osorong, aj xaluga,
opaoca, Yamin, oxoronga, o passaro sagrado
as mes ancestrais
Signifca todo um processo de equilbrio e de harmonia. Para se entender bem tal relao,
se faz necessrio situar as mulheres do ritual G L D , que representam o culto s
YM, as grandes mes ancestrais, encabeadas por:Nn ,Y e m o ja Oda, s un Ijimu,
s un ynl,Yewa e O ya. ODA simboliza a grande representante do princpio feminino,
sendo o elemento responsvel por todo o poder criador, do poder das mulheres, liderando
o movimento das YM, grandes mes ancestrais, que tudo criaram, transformaram e
transmutaram desde o princpio dos princpios da formao do universo.
A sociedade G L D S, que j existiu no Brasil, um ritual de mulheres que vestem
panos coloridos diferentes panos mostrando diferentes procedncias. So as diferentes
razes que as pessoas podem ter na maternidade. A mscara F -G L D que
cobre a cabea da mulher vai representar o mistrio, o maravilhoso, na cultura negra. O
uso da mscara signifca o smbolo de outro espao, um espao vivo, um espao invisvel
que no se conhece, mas sente-se!
No Brasil esta sociedade existiu, sua ultima sacerdotisa suprema foi O m nk ylde-
Erel que tinha o nome catlico Maria Julia Figueiredo, uma das yl se do Il y-Ns ,
com sua morte cessaram-se as festividades , que eram realizadas no bairro da Boa
Viagem. O propsito da sociedade G L D propiciar os poderes mticos das
mulheres, cuja a boa vontade deve ser cultivada porque essencial a continuidade da vida
para esta sociedade.
Sem o poder feminino, sem o princpio de criao no brotam plantas, os animais no se
reproduzem, a humanidade no tem continuidade. Assim, o princpio feminino o princpio
da criao e preservao do mundo: sem a mulher no existe vida, sendo, segundo os
mitos, ser reverenciada e respeitada pelos orixs e pelos homens.
As G L D e suas mscaras se tornam uma metfora, sendo uma linguagem para a
me natureza. O G L um smbolo das G L D porque personifca o tero, pois
ele carrega as crianas e as protege. Atravs das ym (mes ancestrais) a arte das
mscaras usada para aglutinar as pessoas que se relacionam como flhos de uma
mesma me, fazendo com que o esprito se manifeste atravs desta mscara, seguindo e
alimentando o esprito humano. Representam o no uso da violncia para resolver
questes. Nas culturas negras a mulher est presente em todos os lugares.
As mscaras tem grande importncia na vida religiosa, social e poltica da comunidade,
mostrando as diferentes categorias de mulher:
mulher secreta ligada ao divino, serve como passagem e receptculo do sagrado no
mundo dos vivos, por gerar frutos.
-mulher smbolo poltico no usa violncia para resolver as questes, aglutinando as
pessoas, vivendo o cotidiano.
mulher sagrada smbolo de todos os tempos, pois est virada para o futuro, sempre
vulnervel e frgil, mas aquela que abre o cu ( run) e deixa lugar para a mudana, o
futuro, e para a transformao.
A sexualidade da mulher negra faz parte da sua essncia de princpio feminino, sendo
muitos os mitos que representam a funo e o papel mulher vista como tero fecundado,
cabaa que contem e contida, responsvel pela continuidade da espcie e pela
sobrevivncia da comunidade. No se encontra pecado nesta sexualidade.
Atravs das Y as comunidades terreiros se constituam num verdadeiro sistema de
alianas. Desde a simples condio de irmo de santo at a mais complexa organizao
hierrquica, h o estabelecimento de um parentesco comunitrio, como uma recriao das
linhagens e da famlia extensiva africana. Os laos de sangue so substitudos pelos de
participao na comunidade, de acordo com a antigidade, as obrigaes e a linhagem
inicitica. Todos esto unidos por laos de iniciao s divindades cultuadas, aos demais
iniciados, s autoridades, aos antepassados e aos ancestrais da comunidade.
Atravs do rito se tem todo um sentido de manifestao das mulheres do grupo: rodando,
danando, se integrando com o cosmos, mostrando que temos conscincia de que somos
elementos dinmicos, de que o movimento da roda j que as mulheres so os elementos
que danam em crculo representa o altar da criao, da vida, j que a terra est em
movimento, o universo est em movimento e s se conseguir estar em sintonia com o
universo atravs do movimento.
G L D originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de carter religioso,
existente nas sociedades tradicionais yorubs , que expressam o poder feminino sobre a
fertilidade da terra, a procriao e o bem estar da comunidade.
O culto Gld visa apaziguar e reverenciar as mes ancestrais para assegurar o
equilbrio do mundo. As principais representaes do culto tambm nos fala um itn de
syk, que obtl e od logboj so uma nica coisa e no culto a Obtl, s rong
diretamente participante , o prprio it n nos fala: tudo aquilo que o homem vier a
conseguir na terra, o ser atravs das mos das mulheres . esta uma tradio do culto a
Obtl, pela relao direta de Y e m o ja Oda. tn s mj ( o mito da roupa de
gn)- quanto ao culto f -G l d , os homens participam , at nas chamadas
incorporaes- dp skan e uma das principais diferenas, esto nas prprias danas
rituais, quando feminina e lenta e nobre, quando a masculina frme e agressiva, e
cabe aos s de s l esta funo.- Seja ako, bak, mundi, teted, okunriu, onilu e
s outras .
Mas quando se trata da essncia da flosofa, na relao Obtl (smbolo da
ancestralidade masculina) e, Y e m o ja Oda ( s rng smbolo da ancestralidade
feminina) como uma relao perfeita, trazida por s-yk , e tambm pela relao de
ambos com Ik.
O culto anual de f -G l d , originrio da cidade de Ketu no dcimo quarto sculo,
organizado no comeo da estao agricultural exatamente por uma importante questo
dentro da cultura Yorb a Fertilidade. Este culto se organiza da seguinte forma- sua
parte diurna exatamente G l d e sua parte noturna f ( o pssaro ). Os
danarinos so homens, contudo representam homens e mulheres em suas
representaes.
Isto prova que o culto das G l d no vetado aos Homens.
Quando Oda viu gn andando e falando,
percebeu que foi O bar s quem tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou
homenagem a gn e a O bar s ,conformando-se com a vitria dos homens e
aceitando para si a derrota. Ela mandou ento seu poderoso pssaro pousar em gn, e
lhe outorgou o poder: tudo o que gn disser acontecer.Oda retirou-se para sempre do
culto de Egngn, e partiu para partir o culto G l d .S e l iy e , indicara seu poder e
marcara a relao entre Egngn e ym.
Gbogbo agbra ti Egngn si nl agbra e l iy e ni.
(Todo o poder que utilizara Egngn o poder do pssaro)
O conjunto homem-mulher d vida a Egngn (ancestralidade) mas restringe seu culto aos
homens,os quais, todavia, prestam homenagem s mulheres, castigadas por Oldnmar
atravs dos abusos de Oda.
Tambm por esta razo que as mulheres mortas so cultuadas coletivamente e somente
os homens tm direito individualidade,atravs do culto de Egngn.
AS SENHORAS DO PSSARO DA NOITE
Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez que
ningum as conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das
coisas: a inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No
entanto, elas so capazes de realizar grandes feitos quando devidamente agradadas.
Pode-se usar os cimes e a ambio das Iyami em favor prprio, embora no seja
recomendvel lidar com elas.
O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em certos casos, ele
pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como herana de sua
me ou uma de suas avs.
Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o
saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo.
Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam infnitamente menos
virulentos e cruis que as aj (feiticeiras).
Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam membros de
sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus prprios flhos. As Iyami
so tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta perigoso,
pois elas ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo sua infuncia.
Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder da
feiticeira; recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro
que vo fazer os trabalhos malfcos.
Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa, inerte na
cama at o momento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz,
esfregar pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no
poderia mais ocupar o corpo maculado por seu interdito.
Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro
quem leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa
suavemente nos tetos das casas, e silencioso.
Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de algum,
levaro.
Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os
olhos e os pulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres
engravidem e no deixa as grvidas darem luz.
As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda Iyami deve
levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus
protegidos, e uma Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami.
Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra
os seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia
numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale,
deixando-a assim num esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami
se sinta ofendida.
Iyami muito astuciosa; para justifcar sua clera, ela institui proibies. No as d a
conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as transgridem e
poder punir com rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyami fca ofendida
se algum leva uma vida muito
virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma
pessoa por demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos flhos,
e se essa pessoa no pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em
segredo. preciso muito cuidado com elas.
E s Orunmil consegue acalm-la.
s un :Grande protetora da gestao, a ym-kk, me ancestral suprema.
s un jimu e ynla:A duas mais velhas s un, so as duas ancestrais das mulheres.
Nn: patrona da lama e dos primrdios da criao do iy, a O m o tro ok O fa.
O ya e Yewa:so todas y- E l y e possuidoras da cabaa com pssaro smbolo do
poder
feminino.
Olr y-gb j E l y e ,chefe supremo de nossas mes ancestrais possuidoras d
pssaros.
ggun ati gjlo ninu awon ym s
rng.chefe supremo,comandante entre todas as ym.
rnml:Este foi o nico r s que quando as ym estavam zangadas conseguiu
apaziguar sua fria e desta forma salvou o iy e
restabeleceu a Harmonia,entre os Homens e Mulheres.
Toda mulher uma Aj ,porque as ym
controlam o sangue menstrual elas representamos poderes msticos das mulheres no seu
aspecto mais perigoso.So as Avs,as mes em clera que em sua boa vontade a
prpria vida na terra no teria continuidade
tn do Od s Mj
* Oda TORNA-SE ym *
Nos primrdios da criao,Oldmar, o Ser Supremo que vive no run,mandou vir ao
iy (universo conhecido) trs divindades:gn (senhor do ferro),O bar s (senhor da
criao dos homens) (2 -Um dos rs funfun, sto ,r s que tm como principal preceito
o uso do branco nos ritos e nas oferendas) e Oda(Y e m o ja), a nica mulher entre
eles.Todos eles
tinham poderes,menos ela, que se queixou ento a Oldnmar.
Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa (gb e l y e ) e ela se tornou
ento,atravs do poder emanado de Oldmar, Iy Won,nossa me para eternidade
(tambm chamada de ym s rng,minha me shrng)
Mas Oldmar a preveniu de que deveria usar este grande poder com cautela sob pena
de ele mesmo repreend-la.
Oldmar diz qual o seu poder?
Ele diz: voc ser chamada para sempre de Me de todos.
Ele diz:voc dar continuidade.
Oldmar lhe entrega o poder.
Ele entrega o poder de e l iy e para ela.
Ela recebe,o pssaro de Oldmar.
Ela,recebe,ento,o poder que utilizara com ele.
Ele diz:utilize com calma o poder que eu te dei a voc.
Se voc utilizar com violncia,ele o retomara.
Porque aquela que recebeu o poder se chamar Od.
O homem no poder fazer nada sozinho na
ausncia da mulher
Lati gb n ni Oldmar ti fun obirin l se
(Desde aquela poca,Oldmar outorgou ax as mulheres)
Elas exerciam todas as atividades secretas:
O m gn jde
O m Or jde
Gbogbo nkan,k si ohun ti ki se nigba n
(Ela conduz Egun
Ela conduz Or
todas as coisas,no ha nada que ela no faa nesse tempo)
Mas ela abusou do poder do pssaro.Preocupado e humilhado,O bar s foi at rnml
fazer o jogo de If,e ele o ensinou como conquistar
apaziguar e vencer Oda,atravs de sacrifcios,oferendas( e b o com gbn e pas n Haste
de tr) e astcia.
Ele lhe oferta e ela negligentemente, aceita,a carne dos gbn.
Od n gba omi gbn,o mu
Nigbati Od mu omi gbn tn ,in Od nr di e di e
(Od recebe a gua de caracol para beber,
quando od bebeu,o ventre de Od se
apaziguou)
O bar s e Oda foram viver juntos.Ele ento lhe revelou seus segredos e,aps algum
tempo,
ela lhe contou os seus, inclusive que cultuava
gn.Mostrou-lhe a roupa de gn,o qual no tinha corpo,rosto nem tampouco
falava.Juntos eles cultuaram gn.
Aproveitando um dia quando Oda saiu de casa, ele modifcou e vestiu a roupa de
Egngn.Com um basto na mo (opa),O bar s foi cidade (o fato de gn carregar
um basto revela toda a sua ira) e falou com todas as pessoas.
Na dana feminina G l d poderosa e contida, entretanto, na dana masculina
violenta e agressiva.Os nomes citados so os prprios nomes das 9 principais G l d
em sua ordem de entrada na praa do mercado, pois este culto , e na verdade todos de
acordo com a direo da cabaa de Od que vai ser desperta( syk) deveriam ser
feitos ao livre como nos ensina o antigo culto Olrun.
Ak,Bak,Mundi,Teted,Okunriu,Onilu,Isa-or,Alopajanja-eled e Woogbwoobaarsan )
Sendo assim, exatamente no conhecimento deste culto que podemos perceber que os
homens principalmente os s participam de toda uma enorme variedade de
fundamentos do culto na sociedade s rng, pois se assim no o fosse, como explicar
o tabu de que as mulheres no podem olhar Od ( tn irtgb ), como entender que so
os Bblwo flhos de rnml que entregam as cabaas com os pssaros as mulheres
iniciadas no culto s rng ( itn irt mj )
f so as mscaras rituais que simbolizam o esprito das ancestrais femininas e os
diferentes aspectos de seu poder sobre a terrasimbolizados pelos pssaros.
As orixs femininas cultuadas nos candombls brasileiros representam aspectos
socializados deste poder conforme a viso de mundo negro africana segundo a qual
homens e mulheres se equivalem e controlamdeterminadas foras da natureza Porm a
continuidade da vida sobre a terra, atributo eminentemente feminino nesta tradio
reverenciado de modo especial.
Por isso O bar s o grande ancestral masculino canta:
E knl o, e Knl fobinrin o
E obinrin l b wa, kwa t denia
Ogbon iy tobinrin ni, e knl fobinrin
E obinrin lo b wa o, kwa t denia
(Ajoelhem-se para as mulheres.A mulher nos colocou no mundo,ns somos seres
humanos
A mulher a inteligncia da terra. A mulher nos colocou no mundo,ns somos seres
humanos).
YM S RNG
O f ( Encantamento)
Mo jb nyin YM S RNG.
(Meus Respeitos a Vs Minha Me OXORONGA!)
Mo jb nyin ym s rng
O T n n j e nun
O T o k n j d
Mo jb nyin ym s rng
O T n n j e nun
O T o k n j d
j y n Kl o
yy, yy, yy kk
j y n Kl o
yy, yy, yy kk (Meus respeitos a vs minha me Oxoronga)
Vs que segueis os rastros do Sangue interior.
Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do sangue do fgado.
Meus respeitos a vs minha me Oxoronga
Vs que segueis os rastros sangue interior
Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do fgado
O sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos,e ele sobrevive, sobrevive
me muito velha o Sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos e ele
sobrevive, me muito velha)
ym s rng no um orix, mas sim uma energia ancestral coletiva feminina,
cultuada pelas GLD; sociedade feminina fechada da ym El ey e (minha me
senhora dos pssaros), representada pela mscara dos pssaros. A sociedade s rng
congrega as j feiticeiras que tm poderes de se
transformarem em determindos pssaros hur, e lul,tiro,gbgb e s rng ,este
ultimo refere-se ao prprio som que a ave emite e da nome a Sociedade. Exercem sua
fora mxima nos horrios mais crticos meio-dia e meia-noite ocasies em que
preciso muita cautela para que elas no pousem na cabea de ningum.
Suas cerimnias so realizadas no incio da
estao do plantio relacionado fertilidade.
Estas cerimnias tiveram incio na regio de Ket, dividindo-se em duas partes a diurna e
anoturna. Segundo nos conta um tn do Od Ogb s , diz que quando as yms
chegaram do run pousaram em sete rvores.
Segundo um t n as 7 vores das yms seriam:
Orobo Garcinea Cola
jnrr Ficus Elegans
Iroko Chlorophora Excelsis
Or Antiaris Africana
Ogun Berek Delonex Rgia
Arere Triplochiton Nigericum
Igi ope Elaeis Guineensis
Porm outra tn nos da outra apresenta uma relao diferente das sete rvores estas
seria as rvores sagradas das Mes Ancestrais:
Ose Adansanonia Digitalia
Iroko Chlorophora Excelsis
y Daniellia Olivieri
Asunrin Erythrophelum Guineense
Obobo No identifcada
Iw No identifcada
Arere Triplochiton Nigericum
A contrario do que se pensa aqui no Brasil existe sim a presena masculina no culto a
ym.
So detentoras de poderes terrveis,consideradas as donas da barriga(por onde circularia
a energia vital do corpo) Ningum pode com seus E b o,dos quais, o jij (sombra) o
mais fatal.So ligadas diretamente ao ODU YEKU MEJI, so
propiciadoras para a alterao do destino de uma pessoa. Seus poderes so tamanhos
que s se consegue no mximo apazigu-las,vence-las jamais.Relacionam-se com as
yms s un Ijumu e s un ynl a quem esto ligadas pela ancestralidade feminina,
bem como a Y e m o ja Oda, considerada fundadora do culto G L D .
Deve-se lembrar portanto, que s um ttulo de quem trs o gan (smbolo de s o
qual
foi dado atravs das mos de s rng( it n s tr )e mesmo assim se foi iniciado
no tradicional culto de `Obtl /Y e m o ja Oda e ainda tiver profunda relao com
Ik,atravs de algumas se suas principais nifs,como yk mj,br mj,trpn
mj e algumas outras poucas.O sangue( j )no de nenhum r s a no ser de s
rng como vemos no Oriki ( j y n kl o o sangue fresco que recolhe na terra
cobre-se de fungos )
Afrma a tradio que as ym segue o rastro do sangue do fgado e do corao, isto se
deve por os chamados se das oferendas so de s rng! estes orgos se classifcam
em comportamentos Of (aqueles que produzem a fazem circular a energia no corpo)
estmago,
bexiga,vescula biliar,intestino grosso e o intestino delgado,como tambm em
comportamentos Osa (corao,pulmes,rins,
fgado e bao pncreas) Estes detalhes so importantssimos no culto s rong e
principalmente no culto f -G l d ainda mais se falamos do sacrifcio de e l d
(porco )
Relacionam -se com s rng:
s : somente com sua ajuda que conseguimos a comunicao com as ym,alm de
ser a prova viva do poder das yms.
gn: o senhor da cabaa de d (carvo) on iw orn (caminho do oeste) bem
mais ntimo de s rng,se no fosse ele o senhor do sagrado ato da oferenda de
animais,
juntamente com s e s rng .
Y e m o ja Oda* :(Yemwo) Grande y, Senhora do gb- e y e (cabaa dos pssaros)
a ynl seu nome modifcao da palavra Od Logboje, a mulher primordial, tambm
denominada E l e yinj E g ,a dona dos olhos delicados fazendo parte das
divindadesgeradoras representada pelo Preto, fundadora do culto e sociedade G l d .
Segundo os mitos da tradio afro-descendente, j que o mito o discurso em que se
fundamentam todas as justifcativas da ordem e da contra-ordem social negra, a luta pela
supremacia entre os sexos constante, simbolizada na gb-d (cabaa da criao), j
que o r s Y e m o ja Oda, princpio feminino de onde tudo se cria representao
coletiva das ym ou mes ancestrais, a metade inferior da cabaa e Obatl ou
sl, princpio masculino, a metade superior. A relao Oda/Obatal, entendida
simbolicamente, no representa uma simples relao de acasalamento do princpio
feminino com o masculino.
H um princpio de completude do outro, de que a vida se constri de mos dadas e de
que cada um de ns medida em que estabelece esta relao, estabelece um elo mais
completo com as coisas que esto volta.
sun recorre as yms
A confraria feminina reivindica o poder!
Nos tempos antigos, pouco depois que ldmr delegou a criao do mundo os rss
agbros(masculinos), realizavam oferendas para o Senhor da Criao, com o intuito de
intervir pelos seres humanos e manter o equilbrio das foras da natureza. Mas no
convidavam as mulheres, pois a cerimnia era proibida para o sexo feminino. Esta foi a
razo pela qual sun revoltou-se contra os rs masculinos e reuniu todas as mulheres
convencendo-as a tomarem uma atitude quanto a proibio dada pelos rs masculinos.
sun ento se tornou yld (chefe de todas as mulheres) e, representando as mulheres,
recorreu as yam srng (Mes ancestrais), as detentoras do poder feminino.
Entregando-lhes oferendas, sn pediu o auxilio das yam j (Me feiticeira), que
lanaram o j em todos os homens que, a partir de ento, passaram a no mais defecar e
urinar porque suas vsceras no funcionavam normalmente. At os animais do sexo
masculino foram atingidos. Homens e animais comearam a passar mal, pois eles comiam
e bebiam, mas no podiam defecar e nem urinar. Esta situao durou sete dias Os seres
do sexo masculino comearam a morrer, o que preocupou os rs, que resolveram
consultar rnml (sacerdote supremo do orculo de If). Ento o Babalwo rnml
consultou o oraculo para responder a todos os rs, oportunidade na qual respondeu o
odu Os Iret. rnml recomendou, ento, que quando eles fossem realizar oferendas
na mata sagrada deveriam convidar uma mulher que estava esperando um flho, est
mulher era sun. E, se ela concordasse em acompanha-los, tudo voltaria ao normal, e
todos fcariam curados daquele grande mal. Seguindo a recomendao do Babalwo, eles
foram at sun, que estava se banhando na beira de um rio, e a convidaram para fazer
parte das oferendas. Ela ouviu as suplicas dos rs masculinos e, mesmo com muita
vontade de aceitar o convite, se negou a participar alegando que ela e todas as mulheres
estavam cansadas de serem tratadas como escravas dos homens, ressaltando que a
mulher participa da criao da vida e, por esta razo, tinham o direito de intervir e decidir
por ela. Diante da negativa, imploraram a presena de sun. Vendo que todos os homens
estavam passando muito mal, sun resolveu acompanh-los nas oferendas, mas com uma
condio: que todos os rs masculinos deveriam passar um pouco de seus poderes
para a criana que ela estava esperando, e que deveriam rezar muito para a criana
nascer do sexo masculino, pois, se a criana que estava dentro dela nascesse menina, os
homens fcariam subalternos s mulheres. Os rs masculinos fcaram preocupados, pois
acreditavam que a condio imposta por sun poderia colocar em risco a existncia e que,
nada deste mundo, daria certo para todos os homens. Por outro lado pensavam que, se
nada fzessem, todos os homens morreriam o que os obrigou a aceitar a imposio de
sun para acompanh-los at a mata sagrada. Sem saber como passar parte dos seus
poderes para criana os rs voltaram a consultar If, quando ento respondeu o odu
odissso (mensageiro do nascimento). Desta feita, o Babalwo aconselhou que todos os
rs fossem pela manh casa de sun e impusessem as mos no ventre dela dizendo
o seguinte: que de mim passe para esta criana um pouco de meu poder. Deveriam fazer
isto at que a criana viesse ao mundo para garantir que ela fosse do sexo masculino.
Recomendou ainda que os homens deveriam aprender respeitar as mulheres. s, gn e
todos os rs masculinos seguiram para casa de sun e fzeram o que lhes foi
recomendado pelo Babalwo at o dia do nascimento da criana. Imediatamente as
funes intestinais, os rins, fgado, bexiga dos homens e animais do sexo masculino
voltaram a funcionar. A partir dai as mulheres passaram a ser respeitadas e temidas como
feiticeiras. No dia do nascimento da criana todos rs masculinos fcaram em frente da
casa de sun para saber qual seria o seu sexo. Esperaram por muito tempo at Osun
aprensent-la para o egbe (comunidade): era um menino, para alvio dos rs do sexo
masculino. Todos os rsa cantaram e louvaram a existncia e gritaram assim: urra to to to
(estamos salvos). A partir deste dia os rs masculinos no faziam mais oferendas sem
convidar e levar suas esposas e todas as mulheres. O Babalwo consultou mais uma vez
If e respondeu o odu otur, nome que eles propuseram a criana. Levaram a proposta
para sun, que no concordou e, se preparou para fazer imposies. Neste momento um
pssaro pousou no fla (espcie de chapu) que estava cobrindo a cabea da criana e se
curvou. Aquele sinal signifcou que a criana tinha o poder de apaziguar at as yam j,
razo pela qual, sun atendeu parcialmente a proposta dos rs e deu criana o nome
de Os Otura: a criana tem o poder de todos rs. O garoto fcou conhecido como o
dcimo stimo odu do jogo de bzios e, a partir de ento, este odu passou a intermediar
as mensagens e oferendas para todos os outros odu. Apenas ele tem o poder de entrar e
sair do Orun, quando e como quiser, sem ser perseguido pelas yam j.
AS MES ANCESTRAIS
Signifca todo um processo de equilbrio e de harmonia. Para se entender bem tal relao,
se faz necessrio situar as mulheres do ritual GLD , que representam o culto s
YM, as grandes mes ancestrais, encabeadas por: Nn , , sun Ijimu, sun
ynl,Yewa e Oya. ODA simboliza a grande representante do princpio feminino, sendo o
elemento responsvel por todo o poder criador, do poder das mulheres, liderando o
movimento das YM, grandes mes ancestrais, que tudo criaram, transformaram e
transmutaram desde o princpio dos princpios da formao do universo.
A sociedade GLDS, que j existiu no Brasil, um ritual de mulheres que vestem panos
coloridos diferentes panos mostrando diferentes procedncias. So as diferentes razes
que as pessoas podem ter na maternidade. A mscara F-GLD que cobre a cabea
da mulher vai representar o mistrio, o maravilhoso, na cultura negra. O uso da mscara
signifca o smbolo de outro espao, um espao vivo, um espao invisvel que no se
conhece, mas sente-se!
No Brasil esta sociedade existiu, sua ultima sacerdotisa suprema foi Omnk ylde-
Erel que tinha o nome catlico Maria Julia Figueiredo, uma das yl se do Il y-Ns ,
com sua morte cessaram-se as festividades , que eram realizadas no bairro da Boa
Viagem. O propsito da sociedade G LD propiciar os poderes mticos das mulheres,
cuja a boa vontade deve ser cultivada porque essencial a continuidade da vida para esta
sociedade.
Sem o poder feminino, sem o princpio de criao no brotam plantas, os animais no se
reproduzem, a humanidade no tem continuidade. Assim, o princpio feminino o princpio
da criao e preservao do mundo: sem a mulher no existe vida, sendo, segundo os
mitos, ser reverenciada e respeitada pelos orixs e pelos homens.
As GLD e suas mscaras se tornam uma metfora, sendo uma linguagem para a me
natureza. O GL um smbolo das GLD porque personifca o tero, pois ele carrega
as crianas e as protege. Atravs das ym (mes ancestrais) a arte das mscaras
usada para aglutinar as pessoas que se relacionam como flhos de uma mesma me,
fazendo com que o esprito se manifeste atravs desta mscara, seguindo e alimentando o
esprito humano. Representam o no uso da violncia para resolver questes. Nas culturas
negras a mulher est presente em todos os lugares.
As mscaras tem grande importncia na vida religiosa, social e poltica da comunidade,
mostrando as diferentes categorias de mulher:
- mulher secreta ligada ao divino, serve como passagem e receptculo do sagrado no
mundo dos vivos, por gerar frutos.
-mulher smbolo poltico no usa violncia para resolver as questes, aglutinando as
pessoas, vivendo o cotidiano.
- mulher sagrada smbolo de todos os tempos, pois est virada para o futuro, sempre
vulnervel e frgil, mas aquela que abre o cu ( run) e deixa lugar para a mudana, o
futuro, e para a transformao.
A sexualidade da mulher negra faz parte da sua essncia de princpio feminino, sendo
muitos os mitos que representam a funo e o papel mulher vista como tero fecundado,
cabaa que contem e contida, responsvel pela continuidade da espcie e pela
sobrevivncia da comunidade. No se encontra pecado nesta sexualidade.
Atravs das Y as comunidades terreiros se constituam num verdadeiro sistema de
alianas. Desde a simples condio de irmo de santo at a mais complexa organizao
hierrquica, h o estabelecimento de um parentesco comunitrio, como uma recriao das
linhagens e da famlia extensiva africana. Os laos de sangue so substitudos pelos de
participao na comunidade, de acordo com a antigidade, as obrigaes e a linhagem
inicitica. Todos esto unidos por laos de iniciao s divindades cultuadas, aos demais
iniciados, s autoridades, aos antepassados e aos ancestrais da comunidade.
Atravs do rito se tem todo um sentido de manifestao das mulheres do grupo: rodando,
danando, se integrando com o cosmos, mostrando que temos conscincia de que somos
elementos dinmicos, de que o movimento da roda j que as mulheres so os elementos
que danam em crculo representa o altar da criao, da vida, j que a terra est em
movimento, o universo est em movimento e s se conseguir estar em sintonia com o
universo atravs do movimento.
GLD originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de carter religioso,
existente nas sociedades tradicionais yorubs , que expressam o poder feminino sobre a
fertilidade da terra, a procriao e o bem estar da comunidade.
O culto Gld visa apaziguar e reverenciar as mes ancestrais para assegurar o
equilbrio do mundo. As principais representaes do culto tambm nos fala um itn de
syk, que obtl e od logboj so uma nica coisa e no culto a Obtl, srong
diretamente participante , o prprio itn nos fala: tudo aquilo que o homem vier a
conseguir na terra, o ser atravs das mos das mulheres . esta uma tradio do culto a
Obtl, pela relao direta de Yemoja Oda. tn s mj ( o mito da roupa de gn)-
quanto ao culto f -Gld , os homens participam , at nas chamadas incorporaes-
dp skan e uma das principais diferenas, esto nas prprias danas rituais, quando
feminina e lenta e nobre, quando a masculina frme e agressiva, e cabe aos s de
s l esta funo.- Seja ako, bak, mundi, teted, okunriu, onilu e s outras .
Mas quando se trata da essncia da flosofa, na relao Obtl (smbolo da
ancestralidade masculina) e, Yemoja Oda (srng smbolo da ancestralidade
feminina) como uma relao perfeita, trazida por s-yk , e tambm pela relao de
ambos com Ik.
O culto anual de f-Gld , originrio da cidade de Ketu no dcimo quarto sculo,
organizado no comeo da estao agricultural exatamente por uma importante questo
dentro da cultura Yorb a Fertilidade. Este culto se organiza da seguinte forma- sua
parte diurna exatamente Gld e sua parte noturna f ( o pssaro ). Os danarinos
so homens, contudo representam homens e mulheres em suas representaes.
Isto prova que o culto das Gld no vetado aos Homens.
Fonte: Pir Verger
O PA NO UMA SUBMISSO E SIM UMA
COMUNICAO.
O pa na lngua Yorub quer diz (bater palmas). Nos ritos do Candombl indispensvel o
Pa no incio e trmino ou em seu encerramento. Assim como a palavra, o som emanado
das palmas batidas dos punhos, a baqueta percutindo no couro dos atabaques, a vareta
batendo no corpo do agogo, o pndulo batendo no interior do dj so condutores do
poder do se. O ato de bater Pa no uma submisso e sim uma interao,
comunicao, harmonia e integrao com as energias. Os trs primeiras sons rtmicos
representam o Orix interior (r), Orix do assentamento (iy) e o Orix da natureza
(run); seguido por seis sons curtos, num total de nove, fazendo aluso aos nove Orun
(mensan orun). run Rere. Espao reservado para aqueles que foram bons durante a vida.
run Alf. Espao de paz e tranquilidade. run Funfun. run do branco e da pureza.
run Bb Eni. run do pai das pessoas. run Aff. Espao da aragem. run sl ou
sl. Local de julgamentos. run pd. Reservado para casos de impossveis de
reparaes. run Burk. Espao ruim, reservado para as pessoas ms. Orun Mare.
Espao para aqueles que permanecem, tem autoridade absoluta sobre tudo o que h no
cu e na terra e so incomparveis e absolutamente perfeitos, os supremos em qualidades
e feitos, reservado Olodumare, Olorun e todos os Orixs e divinizados. O Pa a
essncia da vida, tambm a permanncia dentro da impermanncia e impermanncia na
permanncia. O ciclo vital, que no muda com o transcorrer da eternidade. O ato de bater
Pa a garantia que a infnita e generosa oferta que a natureza nos faz, desde que
saibamos reverencia-la e louva-la.
O ato de bater palma est sendo ignorado por quase todos os flhos e adeptos nos ritos
sagrado de uma casa de ax. Este ato to simples, mas de grande importncia para o
Povo do Santo tem sido substitudo por braos cruzados e bocas torcidas, prejudicado aos
que ignoram o poder das mos. Quando tocadas uma na outra, no atabaque, gan, adj e
xequere a harmonia e conforto interior so imediatos, pois usamos as mos para entrar em
sintonia com o Orix interior e da natureza. As mos tem cinco dedos, a mesma
quantidade dos cinco sentidos e quando batemos palmas, desencadeamos um poder
vibratrio capaz de eliminar todas as tristezas, angustias, doenas e ao mesmo tempo,
canalizamos a energia do amor, paz, alegria, sade e longevidade, sem contar a alegria
que todos orixs sentem em receber uma palma de um ser humano. As mos so
sagradas em todos os sentidos, tanto para dar e para receber, abenoar, acolher, acariciar,
colocar o ax, retirar o aj, para alimentar o outro, cuidar do sagrado, para jogar os bzios
e quando temos um acidente ou qualquer parte do corpo di, elas vo direto ao local de
dor para controlar e curar. Por esta razo a procura de uma boa mo no universo do
Candombl seja to procurada, pois o mais signifcativo para seus crentes e adeptos. A
mo de um Pai ou me de Santo to importante quanto o conhecimento e a sabedoria,
pois sem uma boa mo no existe prosperidade nem equilbrio na vida de seus flhos. S
uma boa mo desperta o sexto sentido e transforma a vida para melhor.
O Eiyel
No incio o pombo no era um pssaro domstico, chamada pelos Yorubs de Eiyeko ou
db, cujo o signifcado pssaro silvestre. Com o passar dos tempos este pssaro foi
domesticado, recebendo o nome de Eiyel ou seja pssaro de casa ou domstico, como
at hoje podemos escutar nos cnticos de Obaluaye e Oxum. (Omolu p jugb l Eiyeko
onil, Omolu p jugb l Eiyeko onil). Oxum (db Or ma f, fr EiyeEiyek),
signifca que Oxum quer uma db (bomba) para seu ritual e no EiyeEiyek (Coruja).
Nos candombls da Bahia Oxum sempre foi oferendada com pombas, mas depois de uma
interpretao deturpada e at mesmo publicada no livro Mitos Yorubs de Jose Beniste, O
Outro Lado do Conhecimento, alguns Babalorixs esto negado e divulgando sem
conhecimento de causa ou efeito este pssaro sagrado, to signifcativo nos rituais dos
flhos de Oxum, Ori (cabea) e o prprio Orix, que representa honra, prosperidade, paz,
tranquilidade, harmonia, serenidade e longevidade.
EB EJ (SACRIFCIO)
Sacrfcio uma palavra que devemos ressaltar em nosso culto, quando ofertamos
qualquer elemento ao rs devemos trat-lo tambm como EB.
Eb todo elemento ofertado a uma fora espiritual, seja ela de que natureza for, ajogun
(foras negativas), irunmol (rss que no so funfun-branco) ou rs funfun.
Quanto ao Eb Ej, oferecimento de sangue, as crticas tornaram-se cada vez mais
contundentes, com apoio externo, inclusive da mdia, que no perde a oportunidade de
associar qualquer fato ligado ao nosso culto com Bruxaria, Magia Negra, Vodoo (como
aspecto pejorativo) e etc
surpreendente como pessoas que so leigas nestes fundamentos e incapazes de
resolver problemas gravssimos que a religio Iorub por inumeras vezes se defronta e
resolve, vem nos atacar nos chamando de primitivos e incivilizados.
Creio que civilizado para eles, a forma como os matadouros abatem estes animais, as
touradas do Mxico e da Espanha catlica, os safris, caadas na Inglaterra anglicana, as
rinhas de galo / ces e etc
No se questiona a vida perdida dos animais sem nenhum propsito, ufanismos parte, o
que importa o produto fnal. O contrabando de animais silvestres e exoticos, criao de
pssaros em cativeiro, criados em gaiolas como souvenir e pesca de arrasto que mata
indiscriminadamente e vorazmente servem apenas para aguar a vaidade de possuir um
acessrio de pele e/ou couro e a ganncia fnanceira. As iguarias gastronomicas
fornecidas por animais em extino no questionada, a vida perdida destes animais sem
nenhum propsito, no passa de um meio.
Imolao maior fez o Cristianismo, a religio do amor, que com sua Inquisio e Cruzadas,
dizimou milhares de vidas e faz-se vista grossa para tal acontecimento, tratado-o apenas
como fato histrico, isto sim inexpugnavl.
Discriminar e perseguir religio alheia certamente muito mais grave que qualquer ato
litrgico praticado por ns.
No somos dissimulados ao ponto de ignorar o ciclo de vida e morte, sabemos de nossas
responsabilidades.
A Terra (Ikole Aiye), como um grande Ile ik, alimentada por este ciclo de morte e
renascimento desde os primrdios, nos fornece o material necessrio impregnado dos
elementos insubstituiveis para nossa liturgia, no podemos deixar que uma viso utpica
transgrida essa lei sagrada.
Dentro do Velho Testamento encontraremos o Levitico, o terceiro livro da Bblia atribudo a
Moiss. Os judeus chamam-no Vayikr. Basicamente um livro teocrtico, isto , seu
carter legislativo; possui, ainda, em seu texto, o ritual dos sacrifcios, as normas que
diferenciam o puro do impuro, a lei da santidade e o calendrio litrgico entre outras
normas e legislaes que regulariam a religio.
A maioria das pessoas que consomem carne no se preocupa com a origem deste animal,
seu abate e posterior comercializao, esto desconectados da realidade. Menciono
tambm os vegetarianos, que ao tirar da terra legumes, verduras e hortalias, tambm
esto tirando vidas, neste caso, eliminando a seiva, sangue verde, a respirao, a
fotossntese, deixando de ser um ser vivo para lhe dar a vida.
Dentro do Culto Ioruba a imolao de animais tratada com respeito, gbaduras e orikis,
onde este sangue estar dando vida a outros e fertilizando a prpria terra.
Lembrando o iton onde Olodunmar determina que a terra, Onil, ser o principal
receptculo de todo oferecimento.
Dentro de If, nos Odu Irete-meji e Oturupontur, rnml determina a troca dos seres
humanos pelo dos animais, foi quando a cabra substituiu a flha de rnml no ritual de
eb ej.
A permanncia do ser humano sobre a Terra exige sacrifcios constantes. Sacrifcio de
tempo e de privao de algo em detrimento de outro, o sacrifcio das transformaes e a
oferta de dinheiro custa de esforo atravs do trabalho, todos girando em um processo
interminvel que se resume a dar e receber.
Os sacrifcios de animais praticados pela religio iorubana, vo alm do AS, servem para
alimentar o povo, pois a carne consumida pelo egb.
Note-se que a vida animal oferecida atravs de eb, dentro do Culto Yoruba, rezada e
seu esprito enviado com todo o respeito a terra dos ancestrais e para os nove espacos do
orun..
EB.
Uma das trs formas de as encontrada no reino animal o Ej, o sangue.
O sangue que nos d a vida em sua plenitude, sempre foi considerado divino, no existe
um laboratrio que o fabrique, a fora divina em seu estado material.
Tudo includo na composio da Terra esta contido, tambm, na composio do sangue.
Por exemplo, zinco, gua, minerais, ferro, magnsio, etc Note-se que todos os reinos,
seja ele mineral, vegetal ou animal, est contido em nosso sangue e vice-e-versa.
Sacrifcar os animais no so regras e as oraes especfcas da ao do graas a Deus
pelo sacrifcio.
Exemplo: O primeiro passo agradecer a Deus pelo esprito do animal que vai em misso.
Ento, ns agradecemos a Deus pela comida, a carne que vamos comer, e agradecemos
tambm a Me Terra, Onil, que nos deu este alimento para sobreviver.
Os demais componetes liturgicos tem sua misso, tais como:
Obi:utilizado como orculo para conversar com as energias e para onde encaminhar os
ebs, aplacar a ira de energias negativas e a fruta da vida onde no momento de comunho
com os Orisas a pessoa se conecta com sua ancestralidade.
Orogbo:utilizado para vida longa, aumento de resistncia e perseverana da pessoa,
quando utilizado com casca para que um segredo no seja revelado.
Oyin (mel):Utilizado para alegria, bem estar, harmonia, prosperidade e para que algo ou
algum nunca seja desprezado.
Epo (dend):Elemento de efeito calmante, trs equilbrio e facilidades.
Iy (sal):Para sorte e preservao, para que a pessoa consiga manter suas conquistas.
Dinheiro e vida longa.
Atare:Utilizado para consagrar o dilogo dar foras as palavras, utilizados em comidas e
tambm para multiplicar os desejos.
Oti ( mais usado em rituais, Gin ) O GIN TEM COMO PRINCIPIO A PURIFICAO DA
PALAVRA. E TAMBM O DESPERTAR DA ENERGIA. A FAVOR DO SUPLICANTE.
Owo er:bzios utilizados para comprar AS DIVIDAS E A FALTA DE DINHEIRO das
pessoas.
Moedas antigas:Utilizadas para pagar os Ajguns (energias negativas que podem ou no
estarem ligadas com as Yami.
Osun:usado para que a essncia vital, simbolizando o sangue vermelho vergetal, para que
o as e as conquistas no se acabem.
Efun:para atrair o as, representa a gua.
Yerosun:Elemento sagrado de If tem o poder de transmitir o as de Od ao que esta
sendo feito, ativar o Od If.
E outros elementos mais.
Vemos ento um conjunto de elementos que agrupados vo fornecer o produto fnal a ser
enviado ao Alto, Ikol Oorun.
Nossa religio, como uma das mais antigas, tendo sua ritualistica registrada nos Ess,
ESCRITURAS SAGRADAS, ditadas por rnml e registradas por If, o rs da
sabedoria e testemunha de tudo que existe no universo. Mobiliza e transfere este as
atravz de rituais de vrias especies, que so direcionados a Olodunmar pelo portal que
aberto por Osetur e encaminhado por Es.
Os Ebs Ej oferecidos do movimento ao fuido vital liberado, o as, que atua fora do
campo material tendo o poder de transformao sobre coisas desejadas ou indesejadas
que estejam afetando o ser humano.
O rs, como energia do cosmos, no necessita de comida propriamente dita e muito
menos de sangue, o sangue nada mais que o fuido vital que corre em nossas veias nos
assegurando a sobrevivncia , como inerente a todos os seres vivos. Quando este
material, ej, encantado e liberado, ele atua como veiculo operador, atua como uma
proflaxia espiritual ou reforando a energia j instalada.
As correntes que se opem a esta prtica, nos taxando de primitivos, desconhecem o
poder deste veiculo, como trasferidor de as.
Podem de uma certa maneira estar tentando criar uma nova religio, como temos vistos
pessoas pregando o Candombl Verde, embora isso tambm seja sacrifcio, desde que
orientado por If, no quer dizer que o sangue animal seja excluido.
O que temos que ter em mente a sacralidade do ato, o silencio, o respeito, as oraes,
os orikis e os ofs, devem seguir uma ritualistica condizente com o momento, onde todos
os participantes, principalmente Onilus e Asogun responsveis pelo ato sagrado da
imolao e o sacerdote proferidor das palavras encantadas.
A Iybase, responsavel pela sequncia do ato liturgico, por demais importante na
fnalizao do Oro, onde a preparao do eran, carne, seguir ordens ditadas pela energia
invocada, atravz de If, no jogo de Obi abat.
Ao se encerrar a misso com todos os elementos colocados aos ps do Igb ou ojub,
igb coletivo da casa, saberemos se tudo foi aceito por lodunmar, com nova caida do
obi, orogbo,esun isu (inhame cozido) ou igbin (caracol).
Tudo fnalizado damos sequncia com a preparao do nosso banquete, onde nos
confraternizamos e agradecemos a Olodunmar e a Onil o alimento recebido.
As.
MITO YEWA VIRGENS
Yw, rs Egb, cultuado mais precisamente em Egbd, no rio Yw (paralelo ao rio
gn, onde Ymoja cultuada), muitos consideram a mesma uma Divindade fn, que teve
seu culto levado para terras yorb, outros, assim como eu, acreditam que Yw flha de
Oddw com ymoje (Divindade que se transformava em Serpente, de quem Yw
tambm herdou este poder)...Alguns acreditam que Yw (flha de Oddw - n Il If)
era virgem e foi "estrupada" por um dos chefes (Obtlboromu/Jgn) da guarda real de
Oddw, vindo a engravidar e depois sendo espulsa da casa de seu pai, por isso passou
a ser considerada a protetora das virgens e s "incorporaria" em moas virgens...
Porm eu discordo, para mim, Yw possui flhas no mais virgens e alm da mesma ter
tido relacionamento sexual com rnml, quem deu a mesma o poder de viso, foi
esposa de Snpnn (Obalay), uma divindade bastante complexa, veste-se de palha
vermelha e recebe o ttulo de Omoll Orgb...
Durante muito tempo, cursou pelos terreiros de candombl uma falcia. O Orix Ew no
feita exclusivamente em mulheres virgens. Pode ser feita em mulheres que j tiveram
relao sexual, sem enigma algum.
If nos ensina que, ao nascer, recebemos o nosso Orix. Essa energia imutvel e
inalienvel. Por este motivo nunca variar. Quem de Ew, pra sempre de Ew.
Suponhamos que uma menina, com seus dezessete, dezoito anos descubra a religio e
opta por se iniciar. Aos quinze, ela havia perdido a virgindade. Contudo, ela nascera de
Ew. Sabendo-se que o Orix imutvel em todas e quaisquer hipteses, qual ser a
atitude do Babalorix? Ao se iniciar nos segredos de If, aprende-se que no se deve
alterar as informaes fornecidas pela energia do orculo.
Ser que o Babalorix ir mentir, mesmo sabendo que contra os dogmas?
uma questo polmica, quando se trata de Orix e sua inalienabilidade.
Conta um Itn tradicional que Ornmil, o Orix da sabedoria corria de Ik, o Orix da
morte. O primeiro local que ele viu, serviu de esconderijo para no morrer: de baixo da
saia de Ew. Ik passou direto e Ornmil no morreu. Este Itn, assim como outros,
possui um sentido totalmente conotativo e no denotativo. Todas as vezes que se toca o
nome de um Orix, a sua representao que est em evidncia. Conclui-se a partir da
que, a sabedoria corria da morte. Quando se fala de virgindade em analogia com Ew,
estamos lhe dando com uma questo de m traduo do Ioruba para o Portugus.
Na verdade, a palavra W signifca pura e em alguns casos protetora. Logo, podemos
admitir de braos abertos que a virgindade de Ew no est ligada ao conceito sexual.
Conclui-se tambm que, a pureza e a proteo da energia feminina est sobre a
sabedoria. Logo, a morte no se aproxima. Por tanto, esse mais um conceito verdico e
estudado de que as meninas virgens ou no virgens podem sim ser iniciadas a Ew.
oloje iku ike obarainan
Ewa simbolizada pelos raios brancos do sol, da neve, o sumo branco das folhas, o
branco do arco-ris, os espermatozides, a saliva e, ainda, o rio Yewa e a lagoa do mesmo
nome. Orix dos astros, guerreira valente, tambm a Orix das forestas. uma Santa
muito difcil de aparecer no Brasil, ela requer muita conscincia. No roda na cabea de
homem.
Ew uma bela virgem que entregou seu corpo jovem a Xang, marido de Oya,
despertando a ira da rainha dos raios. Ew refugiou-se nas matas inalcanveis, sob a
proteo de Oxossi, e tornou-se guerreira valente e caadora abilidosa. Conseguiu frustrar
a vingana de Oy, afastou de si a morte certa.
As virgens contam com a proteo de Ew e, alis, tudo que inexplorado conta com a
sua proteo: a mata virgem, as moas virgens, rios e lagos onde no se pode nadar ou
navegar. A prpria Ew acreditam alguns, s rodaria na cabea de mulheres vrgens (o
que no se pode comprovar), pois ela mesma seria uma virgem, a virgem da mata virgem
dos lbios de mel.
Ew domina a vidncia, atributo que o deus de todos os orculos, Orunmil lhe concedeu.
Ew foi uma cobra muito m e por isso foi mandada embora. Acabou encontrando abrigo
entre os Iorubs, que a transformaram em uma cobra boa e bela, --A metade feminina de
Oxumar. Por esse motivo, Oxumar e Ew, em qualquer ocasio, danam juntos.
Quando olhamos para o cu e vemos as nuvens formando, s vezes, fguras de animais,
de pessoas ou objetos, no nos importamos muito. Porm, ali est Yew , evoluindo solta
pelos cus, encantando e desenhando por cima do azul celeste do Orun. a Deusa do rio
YEW, ligada gua doce. Est associada fecundao e s virgens. Nas suasdanas
ela brinca com as guas. A sua mais forte caracterstica ser guerreira, trs uma espada,
que um dos seus objetos de culto.
No Brasil poucos candombls cultuam Ew, pois dizem que o conhecimento sobre as
folhas necessrias ao seu culto foi perdido durante o processo de aculturao dos
africanos escravos.
Ew, nome de um rio nigeriano. um orix feminino, divindade do canto, das coisas
alegres e vivas. Dona de raro encanto e beleza, e considerada como a rainha das
mutaes, das transformaes orgnicas e inorgnicas. o orix que transforma a gua
de seu estado lquido para o gasoso, gerando nuvens e chuva. Quando olhamos para o
cu e vemos as nuvens formando fguras de animais, objetos, pessoas, ali est a magia e
o encantamento de Ew, voluindo e desenhando no cu. a deusa do que belo, dando
cores aos seres tornando-os vivos e bonitos. Est ligada com a alegria, regendo com Ibeji
o que se tem ou o que se seja ser feliz. Filha mais nova de Nan, gmea de xumar, irm
de Obaluai e Ossain.
Yew uma Santa dona da viso. um rix um pouco raro no Brazil. Ela gosta que suas
flhas sejam novas e virgens. Quando suas flhas casam ou perdem a virgindade, elas
passam a ser adoxu da xn. Mais tarde, se elas se abstiverem do sexo ou fcarem
vivas, Yew passa reg-las, inclusive, a possuir suas cabeas. Ela como Nnn, no
gosta de escolher homens para seus eleitos, podendo os mesmos serem seus Ogns
(alabes e axoguns) e outras funes que no seja incorporar a Deusa. muito amiga dos
pssaros. Todas as partes brancas lhe pertence, o branco do arco-iris, os raios branco do
sol, a neve e o leite das Folhas. Tambm um rix das forestas e comanda os astros
como o sol, a lua e as estrelas
O seu grande ew (coisa proibida) a galinha. Corre a lenda entre as casas antigas da
Bahia que cultuam Iyewa, que certa vez indo para o rio lavar roupa, ao acabar, estendeu-a
para secar. Nesse espao veio a galinha e ciscou, com os ps, toda sujeira que se
encontrava no local, para cima da roupa lavada, tendo Iyewa que tornar a lavar tudo de
novo. Enraivecida, amaldioou a galinha, dizendo que daquele dia em diante haveria de
fcar com os ps espalmados e que nem ela nem seus flhos haveriam de com-la, da,
durante os rituais de Iyewa, galinha no passar nem pela porta. Verger encontrou esse
ew na frica e uma lenda idntica.
Conta-se que Iyew era uma linda virgem que se entregou a Xang, despertando o cime
e a ira de Ians. Para fugir da senhora dos ventos e tempestades, se escondeu nas
forestas com Od, tornando-se uma guerreira e caadora.
Iyewa ou Ew, Orix do rio Yewa, que fca na antiga tribo Egbado (atual cidade de Yewa)
no estado de Ogun na Nigria. Orix identifcada no jogo do merindilogun pelo odu
obeogunda.
Verger conta que na Nigria, Abimbola publicou um itan If (histria de Ifa), falando "que
de certa feita estando Iyewa beira do rio, com um igba (gamela) cheio de roupa para
lavar, avistou de longe um homem que vinha correndo em sua direo. Era If que vinha
esbaforido fugindo de Iku (a morte). Pedindo seu auxlio, Iyewa despejou toda roupa no
cho, que se encontrava no igba, emborcou-o em cima de Ifa e sentou-se. Da a pouco
chega a morte perguntando se no viu passar por ali um homem e dava a descrio. Iyewa
respondeu que viu, mas que ele havia descido rio abaixo e a morte seguiu no seu encalo.
Ao desaparecer, Ifa saiu debaixo do igba e levou Iyew para casa, a fm de torn-la sua
mulher."
Ew, Eu, Iyewa, Orix feminino, a divindade do rio Yewa em Lagos na Nigria. Uma das
iabs, considerada ora irm de Ians, ora irm de Oxumar. Seu nome signifca mezinha
do carter.
Verger em suas pesquisas diz: "Na Bahia cultuada em casa de fundamentos casas
antigos, devido complexidade de seu ritual. As geraes mais novas captaram
conhecimentos necessrios para a realizao do seu ritual,atravs do culto de If e seus
tratados. Em 1981, houve uma sada de Iyew no Il Ax Op Afonj, aps mais de 30
anos da iniciao da anterior.Com a volta do culto de If e dos babalaws, muitos santos
como Yew, Ok e Olok esto voltando a serem feitos. O que antes eram comum as
casas dizerem que no tem folha ou ser perderam com o tempo. Na Bahia antiga muitas
casas tinham o auxilio dos babalaws, com o tempo eles foram sumindo e morrendo, at
se perderem completamente os seus conhecimentos, mais uma nova janela se abre para o
culto dos orixs nas mos dos iniciados em If que dirigem as casas de santo, os awos,
awofaka, Oriates e Olws esto trazendo de volta os cultos antes perdidos. As casa de
santo se enche do brilho dos orixs antes sumidos que agora esto de volta.
As cores de seus colares (fo-de-contas) so o vermelho e azul(tranparentes). Usa como
insgnias a ncora e a espada, of que utiliza na guerra ou na caa, brajs de bzios,
roupa enfeitada com iko (palha da costa) tingida. Gosta de pato, tambm de pombos,
odeia galinhas. H um vodun daomeano com o mesmo nome, cultuado em So Lus do
Maranho. Saudao "Rir!".
Ewa/yew o orix da beleza, geralmente cultuada junto a seu irmo inseparvel
oxumar, juntos conduzem o arco ris e o ciclo da gua, por ser orix puco cultuado
muitas vezes identifcada como Oxumar fmea, devido tambm levar uma cobra s que
pequena.
EIew, na Nigria, nasce num rio e ligada gua. Pierre Fatumvi Verger se refere a ela
como uma espcie de Yemanj. Tambm considerada como a parte feminina de
Oxumar. uma caadora, uma amazona.
Ligada a Ode: vive na foresta, no meio dos bichos.
Ligada a Irok: s ela pode descansar em suas razes, no alto da noite.
Ligada a Oxumar: casada com ele, mora na casa de Omolu.
Ligada a Obaluay e a Nan: na hora da morte, ela transforma o ser vivo em cadver.
Junto com Oxumar e Nana: ela ajuda a modelar a terra primordial.
Iew tomava banho em um rio e deixou seu pano-da-costa secando na margem. Quando
voltou, um galo havia sujado sua roupa. Furiosa, ela se enquizilou com a ave e s aceita
oferendas de patas e galinhas-dangola. Aw, pgina 57. H quem diga que a quizila
seria com galinhas..., aranha e teia de aranha. A orix desta isso.
Fernandes Portugal explica que:
EIEW um Oris feminino. E no uma Osun como dizem. Oris das guas doces,
veste vermelho e amarelo, usa um fl, no tem imb, tem um ad, at a altura dos
quadris, tranado em palha da costa incrustado de bzios. Vem ao barraco com um arpo
e uma lana, e s vezes, com uma lira. assentada de duas maneiras e quase sempre
seu Oris adjunto, Osun. Uma caracterstica importante de Yew, que ela no tem flho
homem. Pode ocorrer mas no se assenta. Assenta-se Osal, depois Yew. Outra
caracterstica tambm, que ela vem acompanhada de um Od...
Odu Oss, que se a pessoa no tomar cuidados, em idade avanada ter problemas nas
pernas. um Oris que as pessoas conhecem pouco, mas extremamente perigoso.
YEW come lel (milho socado com pedaos de cco) no Os anual, come comidas
brancas diversas. deusa do Rio Yew, na Nigria e da Lagoa Yew, tambm na Nigria.
cultuada nos candombls, tendo poucos flhos. Em alguns terreiros considerada irm
de Yans e em outros considerada a cobra fmea, esposa de Osumar, representando a
faixa branca do arco ris. Em alguns confundida com Osun. uma linda Ayab, da gua
doce, o seu okut a pedra do rio, colocada dentro de uma gamela com azeite doce, mel,
junto a uma medalha de lato ou a miniatura de um arpo, que o seu smbolo; em outros
uma cobra de metal.
Quando dana leva o arpo na mo esquerda, e na direita uma espada tambm de lato
com a qual simula movimentos de luta, pois guerreira. O seu dia de culto sbado.
...
Indumentrias: saia vermelha com bolas brancas, oj vermelho com lao na frente, pano
da costa, preso na cintura, na cabea uma trana de palha da costa, sobre um oj
vermelho; em alguns terreiros Yew usa rosa, azul e amarelo. Os fos de contas so em
vermelho e amarelo ou vermelho translcidas. Curso de Cultura Religiosa Afro-
Brasileira, Fernandes Portugal, Livraria Freitas Bastos, 1 edio, 1988, pginas 73-74.
Mrio Barcellos alude que:
EEw, Orix que transforma a gua lquida em gasosa, gerando as nuvens e a chuva.
Divindade do canto, da alegria; Senhora das transformaes orgnicas e inorgnicas;
Deusa da mutao, de belas transformaes; divindade de raro encanto e beleza.
Elemento: gua / ar (h quem diga que o fogo um elemento de Ew).
Psique dos flhos de Ew: Ew Orix fundamentado com Ians e Oxum, dando-lhe
caractersticas especiais, pois mistura demasiadamente os its destas outras duas
divindades iorubanas. Seus flhos (de Ew), so pessoas extremamente dceis,
carinhosas, mas tambm muito agitadas e falantes Os Orixs e a Personalidade
Humana, pgina 53.
H quem diga que as flhas de Ew so secas, taciturnas, de sade precria, enrgicas,
nervosas, honestas e trabalhadoras...
Lendas:
I)
Ew era uma linda mulher que morava num reino distante de If. Com seu jeito de
princesa, causava admirao por onde passava. Vivia s margens de um rio e podia
invocar as foras das chuvas e dos ventos para favorecer as colheitas. Um dia, quando se
banhava no rio, um arco-ris se formou diante dela, a imensido da luz impressionou Ew,
a qual sentiu que algum a protegia e a envolvia. Correu para contar aos outros habitantes
da regio o que presenciara; mas assim que deixou a gua, olhou para trs e viu que o
arco-ris desaparecera, restando apenas algumas moedas no local.
No outro dia, a cena se repetiu. Ela seguiu ento em direo do rio, para ver onde
terminava o arco-ris. Nadou por trs dias e trs noites, at chegar outra ponta. L havia
uma coroa de ouro, que Ew, cheia de curiosidade, tomou nas mos. Ento Oxumar, o
orix da riqueza, apareceu diante dela, dizendo-se encantado com sua beleza.
Ew se apaixonou pelo deus e pediu-lhe que a tornasse um orix. Assim transformou-se
numa cobra, vivendo para sempre com Oxumar.
II)
Conta se que Xang (um eterno conquistador / h quem diga que foi Oxssi nessa
lenda...), mesmo casado com a ciumenta Oy, vinha se encontrando s escondidas com
Yew. Yans descobriu e mandou a fria da tempestade e dos ventos atrs de Yew, que,
assustada, embrenhou-se na mata, tendo sido protegida por Obaluay, que se tornou seu
marido.
E vrios Orikis falam dessa fuga de Yew de uma enfurecida Yans.
Pai Kabila aconselha flhas de Yew:
EBanho: ei eu abo melissa cip cruz melo de so caetano trepadeira.
Comida: banana da terra cortadas em fatias e fritas no azeite de dend, uma garrafa de
aru e uma vela branca.
Entregar: no mato, perto da gua. Revista Orix, ano 1, n. 8.
Ew a virgem das fontes e matas intocadas. Dizem alguns zeladores que se uma flha de
santo trouxer Yew como eled (santo pricipal), deve ser iniciada enquanto for ainda
virgem, pois Yew no rodaria na ya se a mesma no conservasse a sua pureza
intocada. Isso um tanto polmico, havendo quem discorde disso.
Se no se puder entregar a ya para Yew, muitos discutem sobre se deve ser entregue
para Oxum ou para Yemanj. Na minha opinio, deve ser para Yemanj. Yew est mais
para Yemanj que para Oxum. Se for homem, pra Oxal.
um Orix perigoso, da porque no daremos receitas, nem incentivaremos que o leigo
trate de Yew. Se ela no apreciar uma oferenda, pode se enquizilar com a pessoa,
causando-lhe grandes problemas, inclusive de sade. Eis um alerta.
FALANDO DO ORIS NANN......
Entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos, existe um portal. a passagem, a
fronteira entre a vida e a morte.Sua regente: Nan. Senhora da morte, geradora de Iku
(morte). Deusa dos pntanos e da Lama. Me da varola, regente das chuvas, Nan de
origem Jeje, da religio da Dassa Zum e Sav, no Daom, hoje conhecida com Repblica
de Benin. A mais temida de todas os Orixs. A mais respeitada. A mais velha, poderosa e
perigosa. Nan o encantamento da prpria morte. Seus cnticos so splicas para que
leve Iku a morte para longe e quem permite que a vida seja mantida. a fora da
Natureza que o homem mais teme, pois ningum quer morrer! Ela a Senhora da
passagem desta vida para outras, comandando o portal mgico, a passagem das
dimenses. Nas casas de Santo, Nan extremamente cultuada e temida, pelo poder que
ostenta. ela a me da varola e se faz presente quando existe epidemia da doena. Nan
tambm est presente nos lodaais, lamaais, pois nasceu do contanto com gua com a
terra, formando a lama, dando origem sua prpria vida. Em terras da frica, Nan
chamada de Ini e seus assentamentos (objetos sagrados) so salpicados de vermelho.
Nan lama, terra com contato com a gua. Nan tambm o pntano, o lodo, sua
principal morada e regncia. Ela a chuva, a tempestade, a garoa. O banho de chuva, por
isso, uma espcie de lavagem do corpo, homenagem que se faz Nan, lavando-se no
seu elemento. Por isso, no devemos blasfemar contra a chuva, que muita vezes estraga
passeios, programas, compromissos, festas e acontecimentos. A chuva a parte da vida,
que vai irrigar a terra, Se ela cai demais, porque a fora da Natureza, Nan, est
insatisfeita. E, amigo... queira ver tudo, mas no queira ver a ira de Nan. Posso lhe
assegurar que no existe nada mais perigoso! Considerada a Iab (orix feminina) mais
velha, foi anexada pelos iorubanos nos rituais tal a sua importncia. Nan a possibilidade
de se conhecer a morte para se ter vida. agradar a morte, para viver em paz. Nan a
me, boa, querida, carinhosa, compreensvel, sensvel, bondosa, mas que, irada, no
reconhece ningum. Nan o Orix da vida, que representa a morte. E a isso devemos o
mximo respeito e carinho. Mitologia Nan, Senhora de Dassa Zum, me de Obalua,
Osse, Oxumar e Ew, elegante senhora, nunca se meteu preocupou com o que este ou
aquele fazia de sua prpria vida. Tratou sempre de si e dos flhos, de forma nobre, embora
tenha sido sempre precoce em tudo. Entretanto, Nan sempre exigiu respeito quilo que
lhe pertencia. O que era seu, era seu mesmo. Nunca fora radical, mas exigia que todos
respeitassem suas propriedades. E, mas uma vez, vemos Ogum numa historia. Viajante,
conquistador, numa de suas viagens, ogum aproximou-se das terras de Nan. Sabia que o
lugar era governado por uma velha e poderosa senhora. Se quisesse, no seria difcil
tomar as terras de Nan pois, para Ogum, no havia exercito, nem fora que o detivesse.
Mas Ogum estava ali apenas de passagem. Seu destino era outro, mas seu caminho
atravessava as terras de Nan. Isto ele no podia evitar e nem o importava, uma vez que
nada o assustava e Ogum nada temia. Na sada da foresta, Ogum deparou-se com um
pntano, lamacento e traioeiro, limite do inicio das terras de Nan. Era por ali que teria
que passar. Seu caminho, em linha reta, era aquele por pior que fosse e no importando
quem dominava o lugar. O destino e objetivo de Ogum era o que realmente lhe
importavam. Parou beira do pntano e j ia atravess-lo quando ouviu a voz rouca e
frme de Nan: - Esta terra tem dono. Pea licena para penetrar nela! No que Ogum
respondeu em voz alta: - Ogum no pede, toma! Ogum no pede, exige! E no ser uma
mulher que impedira meu objetivo! - Pea licena, jovem guerreiro, ou se arrepender!,
retrucou Nan com a voz baixa e pausada. - Ogum no pede licena, avana e conquista!
Para trs, velha, ou vai conhecer o fo da minha espada e a ponta de minha lana! Dito
isto, Ogum avanou pela pntano, atirando lanas com pontas de metal contra Nan. Ela,
com as mos vazias, cerrou os olhos e determinou ao pntano que tragasse o imprudente
e impetuoso guerreiro. E assim aconteceu... Aos poucos, Ogum foi sendo tragado pela
lama do pntano, obrigando-o a lutar bravamente para salvar sua prpria pele, debatendo-
se e tentando voltar atrs. Ogum lutou muito, observado por Nan, at que conseguiu
salvar sua vida, livrando-se das guas pantanosas e daquela lama que quase o devorava.
Ofegante e assustado, Ogum foi forado a recuar, mas sentenciou: - Velha feiticeira!
Quase me matou! No atravessarei suas terras, mas vou encher este de pntano de ao
pontudo, para que corte sua carne! Nan, impassvel e calma, voltou a observar: - Tu s
poderoso, jovem e impetuoso, mas precisa aprender a respeitar as coisas. Por minhas
terras no passars, garanto! E Ogum teve que achar outro caminho, longe das terras de
Nan. Esta, por sua vez, aboliu o uso de metais em suas terras.E, at hoje, nada por ser
feito com laminas de metal para Nan. Dados Dia:Data: 26 de julho; Metal: lato; Cor:
branco com traos azuis ou roxos; Partes do corpo: protege a barriga, o tero, a parte
genital feminina, protege as mulheres gestantes; Comida: Aberem(milho torrado e pilado
do qual feito um fub com acar ou mel), mugunz; Arqutipo: tolerantes, mas
implicveis, maduros, lentos, frmes, bondosos, simpticos, extremamente limpos e com
temperamento artsticos; Smbolo: ibiri e os bradjas ( contas feitas com bzios, dois a dois,
e cruzados nos peitos, indicando ascendente e descendente)
OBSERVAO:
Lembre-se que acima de tudo est o or do iyaw. Iniciar algum para Nan tarefa para
poucos axs no Brasil, eu no me atreveria sem estar muito segura e bem orientada nesse
Or. Nan Abik, Orix ancestralizado., e s mulheres raspam nann, porm os guardis
de Nann na frica, segundo PIERRE VERGER, so homens,portanto kizila com homens
no h..... Acredito que seja ax matriarcal,tradio, ento vamos respeitar.
Nann o arquetipo das pessoas que agem com calma, benevolncia, dinidade e
gentileza. Das pessoas lentas no cumprimento de seus trabalhos e que julgam ter a
eternidade sua frente para acabar com os afazeres. Elas gostam das crianas as
educam-nas, talvez, com excesso de doura e mansido, pois tm tendncia a se
comportarem com a indulgncia das avs. Agem com segurana e magestade. Suas
reaes bem-equilibradas e a pertinncia de suas decises mantm-nas sempre no
caminho da sabedoria e da justia. (Pierre Verger)
Eu acrescentaria ainda que uma guerreira de primeira, no usa camis, adora um atac
bem amarrado para trs e dana magestosamente com Osogiyan na festa do pilo com
todo prestigio de um orix funfun, digna representante da Grande me Universal.
Nan no vir quando se arria o amal, est mais do que correto, no deve vir mesmo!
Como tambm Xang no vir no Or de Nan., Energias equidistantes e cultos
independentes. No existe Nan que se confunda com Yemanj, isso inveno. Questo
de associarem Nan a velhice ou feiura no tem fundamento, Ela um orixa belssimo, e
no devemos confundir um orixa antigo com velhice. Qualidades de Nan
Nan Abenegi: Dessa Nan nasceu o Ib Odu, que a cabaa que traz Oxumar, Oxossi
Olod, Oya e Yemanj.
Nan Adjaoci ou Ajosi: a guerreira e agressiva que veio de If, as vezes confundida
com Ob. Mora nas guas doces e veste-se de azul.
Nan Ajaep: a guardi que mata, vive no fundo dos pntanos, um Orix bastante
temido, ligado a lama, a morte, e a terra. Veio de Ajaep. Est ligada aos mistrios da
morte e do renascimento. Destaca-se como enfermeira; cuida dos velhos e dos doentes,
toma conta dos moribundos. Nela predomina a razo.
Nan Asainan: Provisoriamente sem dados conclusivos a este caminho do Orix Nan.
Nan Buruku: Tambm chamada Ol waiye (senhora da terra), ou Ol wo (senhora do
dinheiro) ou ainda Olusegbe. Este Orix veio de Abomey; ligado gua doce dos
pntanos, usa um ibir azul.
Nan Obaia ou Oby: ligada a gua e a lama. Mora nos pntanos; usa contas cristal
vestes lils e veio do pas Baribae.
Nan Omilar: a mais velha, acredita-se ser a verdadeira esposa de Oxal. Associada
aos pntanos profundos e ao fogo. a dona do universo, a verdadeira me de Omolu
Intoto. Veste musgo e cristal.
Nan Sav: Veste-se de azul e branco, e usa uma coroa de bzios.
Nan Ybain: a mais temida. Orix da varola. Usa cor vermelha, a principal, come
directo na lagoa, dando origem a outros caminhos. Para cham-la, a yaloris, tem que ir
batendo com seus ots para faz-la pegar suas flhas.
Nan Opor: Veio de Ketu, coberta de sun vermelho. a me de Obaluaiy, ligada a
terra, temida, agressiva e irascvel.
BURUKU:
observao:
A mais voooelha, verdadeira Deusa da Morta. Veste-se de branco, roxo ou lils.
TINELO
Mainoeva, tem culto, quase extinto.
OUTRAS NOMES E QUALIDADES DADO A NAAN: BURUKU: a mais velha, a
verdadeira deusa da morte.veste branco, roxo ou lils. TINELOKUN: a mais nova, tem culto
quase extinto. IGBA;tambm nova, com culto tambm em extino. IGBAIYN; seu
assentamento em uma cabaa IMANDIL ; a dona da terra, KITI: associada a osumare.
INSEL: tambm associada a osumar : MAAPAN E IYAMIBASUN: culto extinto.
Seu assento numa cabaa.
TRADIO AFRICANA: O VERDADEIRO
SIGNIFICADO DE SER BK
TRADIO AFRICANA:
O VERDADEIRO SIGNIFICADO DE SER BK
bk - a palavra j diz tudo: A= Ns; Bi= Nascer; Ku= Morrer [Ns nascemos para morrer]
No Orun, um mundo paralelo que nos rodeia, onde vivem Deuses e Antepassados, palavra
facilmente traduzvel por Cu, mora um grupo de crianas chamado Egbe Orun Abiku: as
crianas que nascem para morrer em curto espao de tempo, gerando grande sofrimento
para as suas famlias. As meninas so chefadas por Oloiko [chefe de grupo] e os meninos,
por yjanjasa [a me que bate e corre].
A permanncia dos Abiku ou Emere condicionada a um pacto que fazem na vinda do
Orun para o Aiye [a Terra] com Onibode Orun, o porteiro do Cu. Este pacto cumprido
rigorosamente pelos Abiku, e uma criana cujo o acordo for no nascer, realmente no
nascer; outra que combine voltar quando romper seu primeiro dente, ter morte sbita,
por acidente ou por doena, horas ou dias aps o aparecimento deste dente.
Quando uma criana Abiku nasce, seu par, aquele seu companheiro mais chegado no
Orun, comear a interferir em sua vida, atormentando-a, aparecendo-lhe em sonhos, a
fm de que no se esquea de seus amigos do Orun e rapidamente volte para eles, assim
que houver cumprido o seu pacto. Vrias histrias de Abiku nos so relatadas nos Itan If,
pelos od Odi, Obara, Ejiogbe, Irete-Irosun, Otura-Rete, Iwori-Wosa entre outros (Tradio
oral).
IWORI-WOSA
O dia que uma criana d o aviso que vai se suicidar
No se pode permitir que sua inteno se concretize
If foi consultado para Matanmi (no me engane)
Que estava vindo do Cu para a Terra
Ele foi avisado que deveria fazer sacrifcio
O que devemos sacrifcar para no sermos enganados pela Morte?
Carneiro
O que devemos sacrifcar para no sermos enganados pela Doena?
Carneiro
EJIOGBE
O olho da agulha no goteja pus
No banheiro no se pe uma canoa a navegar
If foi consultado para rnml
Quando ele fazia um pacto com Emere (bk)
Um pacto fora feito com Emere (bk)
Ele no iria morrer logo na for da idade
O caso do Emere (bk) agora fca seguro com If
A primeira vez que os bk vieram para a Terra foi em Awaiye, rei de Awaiye, num grupo
de duzentos e oitenta, trazidos por Alawaiye, rei de Awaiye e chefe deles no run. Na
vinda para a Terra, todos pararam no portal do Cu e vrios pactos foram feitos. Eles
voltariam ao run quando:
- Vissem pela primeira vez o rosto de sua me;
- Casassem;
- Completassem 7 dias de vida;
- Tivessem novo irmo;
- Construssem uma casa;
- Comeassem a andar.
E nenhum queria aceitar o amor de seus pais, e os presentes e mimos seriam insufcientes
para ret-los na Terra, e talvez alguns absolutamente no nascessem.
Esta primeira leva de crianas bk combinaram entre si tambm roupas, rituais, chapus
e turbantes, tingidos de sun que teriam valor simblico de 1.400 bzios e que, se seus
pais adivinhassem estas roupas e dessem-nas como oferendas, poderiam segur-las na
Terra.
As roupas seriam colocadas penduradas nas rvores do Bosque Sagrado dos bk, em
Awaiye, e seus pais fariam anualmente uma festa, com tambores e cantigas, para alegrar
os bk, que seriam untados com sun, e no voltariam mais ao run, rompendo assim o
pacto feito, e seu vnculo com o Egbe run bk.
Outras histrias so contadas por rnml sobre crianas que, depois de vrias idas e
vindas entre o Cu e a Terra, puderam ser conservadas vivas, devido a seus pais terem
consultado If e feito os Ebs determinados por rnml, trocando ou acrescentando um
nome que os desanimasse de morrer novamente, usando folhas sagradas em frices nos
seus corpinhos, para afastar os outros companheiros bk, colocando em seus tornozelos
Sawooro , fazendo em seus corpos pequenas incises, e atravs delas inserindo p preto
e mgico de uma mistura de folhas, e com este mesmo p enchendo um amuleto de couro
em forma de pequeno saco, chamado nd que seria preso cintura da criana.
Alguns bk tambm deveriam colocar em seus tornozelos pesadas argolas e correntes
que no os deixariam fugir para o run. As oferendas eram feitas como recomendavam os
Itan If - troncos de bananeira, cabras, galos, pombos, roupas e chapus tingidos com
sun, alimentos, guizos, bzios, doces, bebidas, a serem entregues no Bosque Sagrado,
ou enterrados margem de um rio, ou soltas nas guas.
Estes Ebs possibilitariam aos pais reter seus flhos na Terra, e eles no morreriam mais.
Porm, se apesar das oferendas, os chefes das Comunidades bk, Oloiko e Iyajanjasa
insistissem em vir Terra em busca de suas crianas, e conseguissem lev-las de volta ao
run, os pais deveriam marcar seus corpos com cortes, ou mesmo mutil-los ou queim-
los, para que seus pares no run no os reconhecessem ou aceitassem de volta. Tambm
pelas marcas seriam reconhecidas quando voltassem Terra e no quereriam mais
nascer.
Nas terras de ancestralidade Yorb, uma me que perde vrios flhos antes ou depois do
nascimento, por morte brusca, sbita ou inexplicvel, procura um Bblwo e descobre
estar dando luz a uma criana bk, que pode nascer e morrer inmeras vezes
impedindo-a tambm de ter flhos normais.
O Bblwo indica a necessidade de Eb, o uso de folhas, procedimentos estes usados
para afastar o bk, se os flhos da mulher estiverem mortos, e para que ela possa gerar
crianas perfeitas. Ou para reter a criana na Terra e romper seu vnculo com o run,
mantendo-a viva.
At que a criana complete nove anos, sempre prximo data do seu aniversrio,
determinadas oferendas sero feitas e depois repetidas at o bk completar dezenove
anos.
A criana dever usar roupas especiais, com enfeites e cores especfcas, seu nome deve
ser mudado ou a ele acrescentado outro, que desestimule sua volta ao run.
Guizos em quantidade devem ser presos a seus brinquedos, roupas, tornozelos, pulso,
pois o som dos guizos faz bem ao bk e afasta os amigos do Cu.
A fava er, no Brasil chamada Bejerekun, deve ser usada em banhos e chs, pacifcando
a criana, Efun tambm pode ser utilizado para acalm-la.
As folhas so usadas em frices ou banhos, e com elas feita a mistura mgica com a
qual se protege a criana e se prepara o amuleto, que o bk carregar por toda a sua
vida.
O corpo da me tambm deve ser defendido e esfregado com folhas, para que ela no
atraia uma nova criana bk.
Se a me tiver tambm problemas com Egbe, chamada Eleeriko, uma deusa considerada
o feminino de Egungun, que atormenta as crianas, marcando-lhes o corpo durante a
noite, ela ser avisada de que deve zelar por Egbe, entregando-lhe cabaas com
oferendas no rio, e louvando-a a cada quinto dia. Tambm um altar com smbolos
religiosos poder ser instalado na casa, e anualmente sero feitas festas com sacrifcios
de animais, tambores e dana.
Nem toda criana bk atormentada por Egbe que tambm pode dar flhos s mes que
a louvam.
H alguns Ork de Egbe que demonstram bem esta ligao. Este que damos a seguir de
Ibadan, e uma splica para que Egbe envie crianas sadias que no sejam bk ou
Emere.
Me, proteja-me, eu irei ao rio
No permita Emere seguir-me em casa
Me proteja-me, eu irei ao rio
No permita que uma criana amaldioada siga-me em casa
Me proteja-me, eu irei ao rio
No permita que uma criana estpida siga-me em casa
Olugbon morrei e deixou flhos atrs dele
Arega morreu e deixou flhos atrs dele
Olukoyi morreu e deixou flhos atrs dele
Eu no poderei morrer sem deixar flhos atrs de mim
Eu no poderei morrer de mos vazias, sem descendentes [1].
No Brasil, porm, o termo bk, dito "Abikum" tem signifcado totalmente diverso. A me
que entra grvida para o processo de iniciao, d a luz uma criana que j nasce "feita
pronta", sem necessidade da tonsura ritual. Quando esta criana completa sete anos,
sacrifcios so feitos para seu rs, sua cabea recoberta por uma cabaa antes que o
sangue seja derramado, pois sobre a cabea de uma criana "Abikum" o sangue no deve
correr.
Esta criana nunca estar sujeita a um transe de possesso por um rs, a ela estaro
vetadas a maioria dos cargos dentro da hierarquia sacerdotal brasileira. Ao mesmo tempo,
ela j nasce com um posto honorfco, o de "feita sem ter sido raspada", e tido com certo
que nenhum mal fsico ou espiritual poder atingi-la.
Dizem tambm alguns sacerdotes que as crianas que nascem em datas determinadas
so "Abikum". E, sendo assim, pais e mes ambiciosos, programam seus flhos para que
nasam nestes dias, e at mesmo operaes cesarianas so realizadas, para adequar a
chegada ao mundo das crianas s datas de nascimento apropriadas para "Abikum".
O modo de encarar a pessoa "Abikum" muda de casa para casa, podendo ser
acrescentados ou eliminados detalhes dessa explanao.
Os pais e mes de rs brasileiros deveriam reavaliar seu conceito sobre crianas bk,
uma vez que estes nascimentos ocorrem no s na terra Yorb, elas nascem em todo o
mundo e no Brasil tambm. imperioso tambm que se instruam sobre todo o ritual sacro
a ser realizado dentro da problemtica bk.
Vrios povos ao redor do Golfo de Guina tem a mesma crena nos bk, embora dem
eles nomes diferentes. Os Nupe chamam-nos de Kuchi ou Gaya-Kpeama. Entre os Ibo,
so chamados Ogbanje ou Eze-Nwanyi ou Agwu ou ainda Iyi-Uwa Ogbanje. J os Haussa
chamam-nos Danwabi ou kyauta. Os Akan denominam a me de um bk Awomawu e
entre os Fanti so conhecidos por Kossamah.
Famlias que j perderam um ou mais flhos, tendem a buscar na religio um consolo e
uma explicao para estas mortes, e dever da Tradio de rs e do Candombl Ketu,
estar apta para oferecer, alm de um amparo religioso que diminua o sofrimento dos pais,
uma soluo para que tal tragdia no mais ocorra.
Temos muita pouca literatura em portugus sobre o assunto, talvez apenas a traduo de
um excelente artigo de Pierre Verger, publicado em 1983 na Revistas Afro-Asia no 14, com
uma explanao ampla sobre Itan If, Oruko bk, folhas e Ofo do qual farei citaes
literais mais adiante.
Outros autores africanos, franceses e ingleses falam sobre o assunto, em consideraes
superfciais ou profundas, mas suas publicaes no esto disponveis para a quase
totalidade do sacerdcio brasileiro.
O fato de no possuirmos no Brasil local determinado, como a Floresta bk de Awaiye,
no nos impede de sacralizar parte de um bosque para receber as oferendas das famlias
das crianas bk.
Tomando por base as recomendaes do Itan If, um Eb poder ser montado com um
pedao de tronco de bananeira, roupas e gorros tingidos de sun e bordados de guizos e
bzios, pratos com comidas [Iyan; Akara; Ekuru; Eko; Doces; Canjica; Frutas; Mel; Guizos;
Bebidas; Animais; Cabra; Pombo; Galo; Folhas].
As roupas sero colocadas nos galhos das rvores, as comidas e oferendas ao redor no
cho, ou monta-se um carrego como para a morte, embrulhado em pano branco, que ser
enterrado ou solto nas guas de um rio.
No necessrio o uso de palavras, pois s o fato dos pais saberem qual o signifcado da
oferenda secreta sufciente para dar fora mgica ao Eb.
Nada porm dever ser feito sem confrmao e autorizao de rnml, pois s a ele
cabe nos orientar em nossas difculdades e dvidas.
As folhas so colhidas como oferenda e utilizadas para fazer frices no corpo, ou na
feitura de ps mgicos que sero esfregados nas incises no corpo e rosto dos bk, e na
confeco de amuletos (Onde) ou para banhos rituais,
Cada folha tem sua frase mgica, chamada Ofo, que aumenta seu poder de atuao no
Ebo.
Cito aqui textualmente os Ofo escritos por Pierre Verger:
Ew Abirikolo, insinu run e pehinda.
(Folhas de Abirikolo, coveiro do Cu, voltai)
Ew Agidimagbayin, Olorum maa ti kun, a a ku mo
(Folha de Agidimagbayin, Olorun fecha a porta do Cu para que no morramos mais)
Ew Idi l'ori ki ona run temi odi
(Folha de Idi, dizei que o caminho do Cu est fechado para mim)
Ew Ija Agbonrin
(No ande pelo longo caminho que conduz ao Cu)
Ew Lara Pupa ni osun a won bk
(A Folha de Lara Vermelha o cnhamo dos bk)
Olubotuje ma je ki mi bi bk omo
(Olubotuje no me deixe parir flhos bk)
Opa Emere ki pe ti f ku, yio maa eu ni, nwon ni, nwon ba ri Opa Emere
(Vara de Emere no os deixe morrer, isto lhes agrada, ver a Vara de Emere) [2].
As crianas bk devem, no stimo dia a partir do nascimento, se forem meninas, ou no
nono dia, se forem meninos (se for o caso de gmeos, o dia certo o oitavo) passar pelo
ritual de Ikomojade, quando recebem um nome especfco que desestimule sua volta ao
run. Nesta cerimnia so usados: gua, dend, sal, mel, ob, peixe, gin, ataare.
NOMES BK
OMOLABAKE - Esta uma criana que eu mimarei.
Kujore - Deus poupou este aqui.
Siwoku - Pare de morrer. Tire as mos da morte.
Kalejaye - Sente-se e goze a vida.
Omotunde - A criana voltou.
Maku - No morra.
Kikelomo - Crianas so feitas para serem mimadas.
Moloko - No tem mais enxada para enterrar.
Ayedun - A vida doce.
Os nomes bk negam a morte e contam a doura e a alegria da vida. Contam tambm
como a Terra bela e boa para se viver. Deve-se sempre chamar a criana por este nome,
que pode ser incorporado ofcialmente ou no aos seus outros nomes e sobrenomes. Isto
tambm ajuda no rompimento do vnculo com o Egbe run bk.
Como a descoberta do pacto algo difcil, sempre prximo ao dia do aniversrio da
criana, at que esta complete 19 anos ou pelo prazo que o If determinar, devem ser
feitas oferendas nos locais sacralizados, acompanhadas ou no de Ebo a Egbe Eleriko.
Para rs Egbe se colocam, em uma grande cabaa, os seguintes elementos: Ovos;
Akasa; Iyan; Akara; Eba; cana-de-acar; Obi; er, Ekodide; Bananas; dun; Doces -
em um nmero de 1 ou 6. Esta cabaa fechada, colocada em um saco e solta num rio,
com acompanhamento de rezas e cantigas,
REZA (DE IBADAN)
Egbe. a afvel me, aquela que apoio sufciente para aqueles que a cultuam.
Aquela que veste veludo, a elegante que come Cana-de-acar na estrada de Oyo.
Aquela que gasta muito dinheiro em leo de palma.
Aquela que est sempre fresca e tem fartura de leo com o qual ela realiza maravilhas.
Aquela que tem dinheiro para o luxo, a linda.
Aquela que sucumbe seu marido como uma pesada clave de ferro.
Aquela que tem dinheiro para comprar quando as coisas esto caras [3].
CANTIGA [DE LALUPON]
Por favor, use um Oja.
O Oja usado para atar as crianas em nossas costas.
Eu posso cultu-la todo o quinto dia.
A Me Egbe que mora entre as plantas.
D-me meus prprios flhos.
Eu posso cultu-la a cada cinco dias [3]
Os bk no so como querem certos autores ou sacerdotes, seres malfcos, que tem
por "misso" causar sofrimento s suas mes.
Eles carregam consigo, por causa de seu constante morrer/renascer, o peso de Iku, a
morte, e so seres divididos entre a vontade de fcar na Terra com suas famlias e o desejo
e a obrigao de retornar ao Egbe run.
O Bblrs ou ylrs, tenho verifcado que uma criana bk, deve estar preparado
para contornar a natural reao dos familiares, de medo, susto, repulsa e mesmo horror,
porque a primeira impresso de pais no habituados ao assunto, crer que o sacerdote
coloca seu flho em uma classifcao espiritual de maldade e perverso. Tambm o risco
iminente de uma morte sbita apavora a famlia que tende a reagir com agressividade ou
incredulidade, e quer garantias infalveis e imediatas que isso no verdade, por
quaisquer meios.
Portanto, necessrio que se explique aos pais o problema, e que se d ao mesmo tempo
solues adequadas, que se cite casos e exemplos, naturalmente sem falar em nomes ou
detalhes desnecessrios, a fm de que os familiares concordem em ser totalmente
esclarecidos e orientados para uma soluo defnitiva. Explicar tambm que oferendas
"podem" reter o bk na Terra, se feitas corretamente, mas antes que tenha sido o pacto
identifcado e rompido, a orao e a crena profunda nos rs de grande valia.
Mes que j tenham perdido flhos bk devem ser avisadas da necessidade de
oferendas para que o bk no volte a nascer de seus corpos e elas possam dar luz
crianas normais.
Por vezes o nascer e morrer inmeras vezes de uma criana pode abalar fsica e
psiquicamente a Me e recursos mdicos e teraputicos "nunca" devem ser abandonados.
Pelo contrrio, sua utilizao deve ser incentivada, em combinao com o tratamento
espiritual.
Os pais no devem considerar isso com "castigo", "karma", "feitio" ou outras explicaes
engendradas pela falta de conhecimento.
Para isso o sacerdote dever esclarec-los e pacifc-los com a solidez e peso de seus
argumentos.
Assim, no Brasil, como nos pases Yorb, a problemtica bk ser contornada e menos
pais sero vtimas de sofrimento causado pela morte de seus flhos.
A IMPORTNCIA DO OVO NO
CANDOMBL.....
O ovo o principal e maior smbolo da fertilidade, utilizado amplamente nos rituais de
purifcao, iniciao, Bor e bs de propiciao e defesa. Existem vrios contos de If
relatando a grande importncia do Ovo. Uma delas conta que, ldnmr (Deus) estava
para dar origem ao universo, tinha num pote de barro 4 Ovos, com o 1 ovo deu origem
primeiramente a rsnl-btl surgindo na exploso da luz sem forma quando
literalmente Deus disse haja luz assim rsnl surgiu no mundo, com o 2 deu origem a
gn a forma, o 3 deu origem a blwiy a estrutura, o 4 ovo acidentalmente caiu de
sua mo estourando no cho revelando sua riqueza originando assim a primeira mulher
universal chamada ymi-srng, expondo o segredo de sua riqueza para o grande pai,
ou seja, mostrando seu poder de fertilidade e sobrenatural exposto a olho nu diante do
Deus Supremo, nascendo assim, a fonte mantenedora da vida o Ovo possui trs diferente
cores associado as cores principais e primordiais do universo; o ovo de casca azul
representando a cor preta relacionada ao Aba = a escurido as trevas das profundezas
da terra e mares, o ovo de casca branca relacionada ao Iw = a exploso da luz, e
fnalmente o ovo de casca vermelha relacionada ao s = fogo mantenedor da fertilidade
totalmente relacionado ao poder sobrenatural. Seu contedo possui diversas
caractersticas, o qual na maioria das vezes branco, frgil e oval. Dele nasceu um novo
ser, associado a idia de que o universo surgiu primordialmente dele prprio, na forma de
um prottipo do mundo. Como um flho de asas negras = YMI-SRNG que foi
cortejada pelo vento = RSNL-BTL. O ovo uma clula reprodutora feminina
dos animais chamada macro-gameta, ou seja, rudimento de um novo ser organizado,
primeiro produto do encontro dos dois sexos, pelos quais desenvolve a possibilidade de
existncia do fato. Germe, origem, princpio. Uma imagem viva do grande mundo (O
Universo), em oposio ao microcosmo (o homem). O Ovo resultante da composio e
fecundao de vulos, possuindo 4 partes; a 1 parte a casca que representa o tero
(invlucro mtico), a 2 parte membrana interna que representa a bolsa, placenta uterina
(parede defensora), a 3 parte a clara, matria viscosa e esbranquiada, do grupo das
protenas que representa o tero, a 4 parte a gema amarela, parte intima, central e
globular suscetvel de reproduzir, a qual representa o feto, um novo ser engendrado
preparado para nascer e autuar no que for necessrio.
O mito do ovo est presente em todas as culturas antigas, entre elas a Yorub, Polonesa,
Fencia, Chinesa, Eslava, Polinsia, Finlandesa, Hindu, Germnica, Hebraica entre outras.
A fora germinal contida no ovo, esta associada energia vital com grande
desenvolvimento atravs de s, motivo pelo qual, tanto o ovo como s, desempenha
uma funo importantssima no culto Yorub principalmente no culto de YMI-
SRNG, SN, IYEW, OY, ML e etc...
Confrmando um total culto fertilidade, magias curativas, purifcando e quebrando as
foras malfcas. A gema, sangue germinal unida clara para obter nutrientes e hidratao
necessria, transformados num nico ser vivo individual no interior do ovo, plagiando o
mesmo processo no interior do tero, que indiscutivelmente o mesmo processo que
acontece nos rituais, numa mesma idia de unio do casal universal; rsnl-btl e
Iymowo. S o que no contexto do ovo, acontece mais rapidamente no existindo nenhum
tipo de vinculo biolgico entre a me e o flho, ou seja, no existe cordo umbilical. Isto
explica o poder contido no ovo por si s, o qual foi um elemento criado diretamente pelo
todo poderoso ldnmr (Deus), que colocou primeiramente o Ovo no mundo, logo
depois surgindo dele a vida, ou seja, a ave. Por isso, o ovo um elemento originado do
criador, o smbolo mais importante representante do poder de YMI-SRNG a me
universal que necessita intrinsecamente do poder masculino de RSNL-BTL, o
qual faz o ovo um elemento de muito s (poder realizador). O ovo utilizado amplamente
nos rituais sob vrias formas depois de encantados por palavras mgicas; na fnalidade de
neutralizar o mal, purifcar a cabea de um Iyaw antecedendo a iniciao, purifcar a
cabea das que habitualmente ir receber sacrifcios no Or, antecedendo o bor, purifcar
o caminho de pessoas que tem obstculos na vida, tirar problemas de confuso, purifcar
uma pessoa com maus espritos, tirar doena de mulheres e bebes tirar a Ik das ou do
caminho de algum. O ovo e tambm utilizado nos rituais de propiciao; na fnalidade de
obter fertilidade, atrair dinheiro, produtividade ns negcios e apaziguamento de certa
situao quando utilizado em bs de seu a YMI-SRNG. O ovo quando cozido
no possuindo mais ento utilizado inteiro sobre as oferendas das divindades, tendo
somente a funo de neutralizar doenas negativas. J quando cozido e esfarinhado
misturado ao EKURU tambm esfarinhado, este tipo de comida utilizada para espalhar
sobre o solo da casa de rs, na fnalidade de agradar os AYES (espritos que residem
na terra) espantando o mal ou neutralizando as energias negativas, quando invocado
neste ritual; os AYE sob o domnio de ymi-srng, s e blwiy, assim
propiciando abundancia e prosperidade para casa.O ovo cru com seu frescor, quando
utilizado inteiro em oferenda tem a funo tranqilizar e refrescar. Por isso, comum
vermos muitos ovos crus depositados no cho aos ps de certos Ajb (assentamentos
dos rsas) na fnalidade de atrair abundancia e proteo, fazendo todas as divindades
compreenderem perfeitamente que o b uma splica de fertilidade, germinao de
flhos, dependendo da atuao da Divindade, ela no s atuar no tocante a fertilidade no
tero, mais tambm propiciaria dinheiro, sorte, sade e desenvolvimento na vida, por ser
ovo um agente naturalmente frtil. J os ovos crus, quando quebrando diretamente
passando na cabea, tm a funo poderosa de purifcar e livrar at 80% qualquer tipo de
feitio ou qualquer outro tipo de negatividade que esteja sobre o Or de uma pessoa.
Quando num b ovos crus so atirados no cho ou quebrados encima do corpo de uma
pessoa num sacrifcio de purifcao vulgarmente chamados de descarrego, na
fnalidade de desobstruir os caminhos tirando as difculdades da vida ou qualquer esprito
de fora contrria que esteja acoplado no corpo (obsessores). Ao ser quebrado ele revela
sua riqueza e seu poder tanto sobrenatural como concreto, pois no exato momento que
quebrado, o ovo no ter mais a possibilidade de germinar, ou seja, nascer algo dele,
assim num tipo de substituio ou troca matar o problema que afige uma pessoa
possibilitando o fm de algo ou de uma situao negativa. Por este motivo que o ovo cru
deve ser quebrado principalmente no r de uma pessoa, numa preparao da cabea que
logo depois ir levar ritos sacrifca-trios; comeando pelo 1 sangue negro o Agbo-tutu
(sumo de ervas fresca) em seguida o sangue vermelho de aves ou quadrpedes e
fnalmente o sangue branco do igbin (caracol) que espremido por cima de tudo, assim
purifcando, possibilitando a existncia da fora sobrenatural, acalmando e fertilizando a
cabea que esta no momento recebendo o puro ase , com a unio dos trs sangues
primordiais aps ter sido purifcada com o ovo cru, possibilitando a pessoa obter sorte,
dinheiro, felicidade, fertilidade, sade e tranqilidade. Quando um ovo quebrado em
qualquer ritual, o nome ymi-srng respeitosamente citada e reverenciada, porque
qualquer que seja o ovo lhe pertence, como relata vrios Itn-If. Quebrar um ovo na rua
(atirando no cho) pela manha por trs ou sete dias consecutivos, chamando legbara e
ymi-srng e espargindo dend por cima do ovo cru, este, um simples e poderoso
ritual do culto de ymi-srng, o qual tem a fnalidade de afastar qualquer tipo de
difculdade ou prejuzo acalmando qualquer energia avessa do caminho de uma pessoa.
Como relata if, o Ovo de pato o smbolo da vida e umas das proibies de Ik (morte),
a utilizao do ovo de pata cru, essencial principalmente em certos rituais e seu, com
fnalidade de quebrar a fora da morte, doena e perdas, assim uma pessoa sair vitoriosa
obtendo longevidade, sade e ganhos. Quando cozido e esfarinhado utilizado como
agente purifcador passando pelo corpo de uma pessoa em bs de Egungun ou Onil
(para dentro da terra), tambm como casca e tudo transformado a p (seco ao sol)
utilizado no igb-Or e assentamentos dos rs de relao com ik Ex: s, gn,
blwiy, Iyew, ml, Erinl, Ibeji, Sng, Oy, Iymowo, rsnl, Ajagum,
Iroko, Yb, Onil, Egungun e Gld. Como relata If, o nico rs que no possui
relao com ik o rs sn, por ela no aceitar qualquer relao com situao de
morte, tambm no aceita que os animais em seu culto sejam sacrifcados (mortos)
encima de seu Okuta. Por motivo no admiti a utilizao de qualquer utenslio de cor
escura, marfm, osso, buraco, agressividade e doena, os quais possuem totais relaes
com a morte. Isto tambm explica o porqu sn no aceita que suas flhas morram
facilmente, assim sn os protege dando longa-vida numa ao de prolongar o Maximo o
contato com a morte, todos esses aspectos de sn esto relatados nos Itns do Odu
s.Assim, o ovo de pata amplamente utilizado nos bsAiku (sacrifcio de
longevidade) tirando qualquer tipo de morte, seja material, espiritual, fnanceira ou
sentimental. Fica claro que o ovo utilizado na casa de rs um elemento de ymi-
srng sendo um utenslio de muito s.
Classifcao dos Ovos
Ovo de galinha cru purifca e tranqiliza. Ovo de galinha cozido tirar doenas.Ovo de
galinha esfarinhado neutralizar negatividade do ambiente, atrair prosperidade e
abundancia
Ovo de pata cru enfraquece a fora da morte, doenas graves e perdas.
Ovo de codorna Neutraliza feitio.
Ovo de Dangola propicia dinheiro, sorte, prosperidade riqueza e sucesso nos negcios
Ovo de pombo propicia tranqilidade e fertilidade
Sobre as Qualidades de Orixas"
Existe sem duvida no Brasil uma questo muito polmica sobre as multiplicidades dos
orisas chamada por todos de qualidade de orisa
Para melhor entendimento que na frica no h qualidade de orisa; ou seja, em cada
regio cultua-se um determinado orisa que considerado ancestral dessa regio e, alguns
orisas por sua importncia acaba sendo conhecido em vrios lugares como o caso de
Sng, Orumila, etc.
de se saber que Esu cultuado em todo territrio africano, da forma que Osun da cidade
de Osogbo Osun Osogbo, da regio de Iponda a Osun de Iponda, Ogn da regio de
Ire Ogn de Ire (Onire: chefe de ire), do estado de Ondo Ogn de Ondo,etc. Na poca
do trfco de escravos veio para o Brasil diversas etnias
Ijesas, Oyos, Ibos, Ketus,etc e cada qual trouxe seus costumes juntos com seus orisas
digamos particulares, e aps a mistura dessas tribos e troca de
informaes entre eles cada sacerdote ou quem entendia de um determinado orisa
trocaram fundamentos e a partir da surgem todos esses aspectos, e essa quantidade de
orisa presente aqui no Brasil, sendo que o orisa o mesmo com origens diferenciadas.
claro que por ter origens diferenciadas seus cultos possuem particularidades religiosas e
at mesmo culturais por exemplo Oy Petu tem seus fundamentos assim como Oy Tope
ter o seu, isso nada mais , que uma passagem do mesmo orisa por diversos lugares e
cada povo passou a cultu-lo de acordo com seus prprios costumes. Um exemplo mais
ntido que aqui fazemos muitos pratos para Osun com feijo fradinho, entretanto num
determinado pas noh esse feijo portanto foi substitudo por um gro semelhante e
assim puderam continuar com o culto a Osun sem a preocupao de importar o feijo
fradinho.
Outro exemplo de orisa transformado em qualidade no Brasil Osun kare, Kare uma
louvao Osun quando se diz: Kare o Osun! A palavra kare tambm uma espcie de
bairro na frica, logo Osun cultuada em kare Osun kare, e por vai surgindo
desordenadamente essa quantidade de orisa aqui no Brasil. Imagine um rio que atravessa
todo territrio Nigeriano e, em suas margens diversas etnias que num determinado local
algumas pessoas diria que ali a morada de Osun Ijimu (cidade de Ijumu na regio dos
Ijesa), mais para frente em Iponda diria aqui a morada de Osun Iponda, mais para frente,
em Ede esse rio ter o culto de Ologun Ede, o chefe de guerra de Ede segundo sua
mitologia, e sero diversos orisas cultuados num mesmo rio por diversas etnias com
pequenas particularidades. Isso acontece com todos orisas e suas mitologias fazem
aluso a essas passagens e constantes peregrinao de seus sacerdotes quer por viajens
comercias ou por guerras intertribais sempre espalharam seus orisas em outras regies.
Outro fato interessante ttulos que algumas divindades possuem e foram transformadas
em qualidades, por exemplo Ossosi akeran, akeran um titulo de um determinado caador
(ancestral) com isso vamos na prxima edio analisar esses fatos e informar todas
qualidades de orisa da nao keto que o sacerdote pode ou no mexer de acordo com o
conhecimento de cada um, pois o nosso dever informar sem a pretenso de nunca ser o
dono da verdade Na prxima edio vamos diferenciar, ttulos de nomes de cidades,
nomes tirados de cnticos que as pessoas insistem em dizer que qualidade de orisa.
Sobre a multiplicidade dos orisa.
Vamos separar a qualidade como chamada no Brasil (em Cuba chama-se caminhos),
dos ttulos e de nomes tirados de cantigas como insistem pseudo sacerdotes. J sabemos
que os orisa so venerados com outros nomes em regies diferentes como: Iroko (Yoruba),
Loko (Gege), Sango (Oyo), Oranfe (Ife), isso torna o culto diferente. Temos tambm o
segundo nome designando seu lugar de origem como Ogun Onire (Ire), Osun Kare
(Kare),etc, tambm temos os orisa com outros nomes referentes as suas realizaes como
Ogun Mejeje refere-se as lutas contra as 7 cidades antes dele invadir Ire, Iya Ori a verso
de Iyemanja como dona das cabeas, etc. H portanto uma caracterizao variada das
principais divindades, ou seja, uma mesma divindade com vrios nomes e, isso que
multiplica os orisas aqui no Brasil.
Vamos comear com Esu o primognito orisa criado por Olorun de matria do planeta
segundo sua mitologia, ele possui a funo de executor, observador, mensageiro, lder, etc.
Alem dos nomes citados aqui que so eptetos e nomes de cidades onde h seu culto, ele
ser batizado com outros nomes no momento de seu assentamento, ritual especifco e odu
do dia. No ser escrito na grafa Yoruba para melhor entendimento do leitor.
Oba Iangui : o primeiro, foi dividido em varias partes segundo seus mito.
Agba: o ancestral, epteto referente a sua antiguidade.
Alaketu: cultuado na cidade de ketu onde foi o primeiro senhor de ketu.
Ikoto: faz referencia ao elemento ikoto que usado nos assentos esse objeto lembra o
movimento que esu faz quando se move do jeito de um furaco.
Odara: fase benfca quando ele no est transitando caoticamente.
Oduso: quando faz a funo de guardio do jogo de bzios.
Igbaketa: o terceiro elemento, faz aluso ao domnios do orita e ao sistema divinatrio.
Akesan: quando exerce domnios sobre os comrcios.
Jelu: nessa fase ele regula o crescimento dos seres diferenciados. Culto em Ijelu.
Ina: quando e invocado na cerimnia do ipade regulamentando o ritual.
Ona: referencia aos bons caminhos, a maioria dos terreiros o tem, seu fundamento reza
que no pode ser comprado nem ganhado e sim achado por acaso.
Ojise: com essa invocao ele far sua funo de mensageiro.
Eleru: transportador dos carregos rituais onde possui total domnio.
Elegbo: possui as mesmas atribuies com caracterizaes diferentes.
Ajonan: tinha seu culto forte na antiga regio Ijesa.
Maleke: o mesmo citado acima.
Lodo: senhor dos rios, funo delicada dado a confitos de elementos
Loko: como ele assexuado nessa fase tende ao masculino simbolizando virilidade e
procriao.
Ogiri Oko: ligado aos caadores e ao culto de Orumila-Ifa.
Enugbarijo: nessa forma esu passa a falar em nome de todos os orisas.
Agbo: o guardio do sistema divinatrio de Orumila.
Eledu: estabelece seu poder sobre as cinzas, carvo e tudo que foi petrifcado.
Olobe: domina a faca e objetos de corte comum assenta-lo para pessoas que possuem
posto de Asogun.
Woro: vem da cidade do mesmo nome.
Marabo: aspecto de esu onde cumpre o papel de protetor Ma=verdadeiramente,
Ra=envolver, bo=guardio. Tambm chamado de Barabo= esu da proteo, no confundi-
lo com seu marabo da religio Umbandista.
Soroke: apenas um apelido, pois a palavra signifca em portugus aquele que fala mais
alto, portanto qualquer orisa pode ser soroke.
Ogn, ss e Ode lembrando que nem todos caadores tomaram o titulo de ss e,
na frica, ss em certas regies feminino tomando o aspecto masculino no antigo
reino de Ketu. Ode que dizer caador, porm, nem todos Ode's so ss; Ijibu Ode, Ikija,
Agbeokuta, so alguns lugares onde houve seu culto, pois seu culto, expandiu-se mesmo
aqui no Brasil onde ele lembrado como rei de Ketu, Ogn em outro aspecto foi chefe dos
caadores (Olode) entregando essa funo mais tarde para seu irmo caula ss para
partir em buscas de suas inmeras batalhas.
J em certas mitologias o caador passa a ser sua esposa ss L`Obirin Ogun, ou seja,
ss a esposa de Ogn, segundo o verso desse mito.
Isso afrma o chamado enredo de santo aqui no Brasil quando se diz que para assentar
ss temos que assentar Ogn e vice versa. Era costume africano quando os caadores
tinham que partir em busca de suas presas, louvarem Ogn para que tudo desse certo, de
rs secundrio na frica ss, passou a uma condio importantssima no Brasil
sendo rs patrono da nao Keto, senhor absoluto da cerimnia fnebre do ases,
alguns cnticos fazem aluso a essa condio: Ode lo bi wa, ou seja, o caador nos trouxe
ao mundo. Eis alguns nomes de Ogn/ss/Ode conhecidos, sobretudo no Brasil e seus
aspectos, caractersticas, origem e particularidades:
Ogn Olode: epteto do rs destacando sua condio de chefe dos caadores.
Ogn Je Aj ou Ognj como fcou conhecido: um de seus nomes em razo de sua
preferncia em receber ces como oferendas, um de seus mitos o liga a Osagyn e
ymoj quanto a sua origem e como ele ajudou Osal em seu reino fazendo ambos um
trato.
Ogn Meje: aspecto do rs lembrando sua realizao em conquistar a stima aldeia que
se chamava Ire (Meje Ire) deixando em seu lugar seu flho Adahunsi.
Ogun Waris: nessa condio o rs se apresenta muitas vezes com foras destrutivas e
violentas. Segundo os antigos a louvao patakori no lhe cabe, ao invs de agrad-lo ele
se aborrece. Um de seus mitos narram que ele fcou momentaneamente cego.
Ogn Onire: Quando passou a reinar em Ire, Oni = senhor, Ire = aldeia.
Ogn Masa: Um dos nomes bastante comum do rs, segundo os antigos um aspecto
benfco do rs quando assim ele se apresenta.
Ogun Soroke: apenas um apelido que Ogn ganhou devido a sua condio extrovertida,
soro = falar, ke= mais alto. Nossa historia registra o porque o
chamam assim.
Ogn Alagbede: nesse aspecto o rs assume o papel de pai do caador e esposo de
ymoj Ogunte (uma outra verso de ymoj) segundo um de seus inmeros mitos.
H vrios nomes de Ogn fazendo aluso a cidade onde houve seu culto como Ogn
Ondo da cidade de Ondo, Ekiti onde tambm h seu culto, etc. O rs possui vrios
nomes na frica como no Brasil e com isso ganha suas particularidades e costumes.
Ode/Ososi.
H uma sntese sobre esse orisa na edio anterior, eis ento suas vrias formas de se
apresentar:
Ososi akeran = um titulo do orisa;
Ososi Nikati = um de seus nomes;
Ososi Golomi = um de seus nomes;
Ososi Fomi = um de seus nomes;
Ososi Ibo = um de seus mitos o liga a Ossaniyn;
Ososi Onipapo = um dos antigos, tem culto a mais de um sculo no pas;
Ososi Orisambo = possui seu assentamento diferente dos demais;
Ososi Esewi/Esewe = seu mito o liga a Ossaniyn e as vezes a Osala segundo os "antigos";
Osossi Arole = uns de seus eptetos;
Ososi Obaunlu = segundo registro h um assentamento deste orisa aqui no Brasil desde
1616 no ase de D.
Olga de alaketu, considerado o patrono de ketu;
Ososi Beno = um dos mais antigos, detalhe tem assento aqui em So Paulo, cidade
considerada emergente para tradies do candombl Keto, com poucas casas antigas.
Ososi DanaDana = aquele que ateou fogo ou roubou, um epteto dos mais perigosos dado
ao caador.
Ode Wawa = epteto do caador;no se tem notcia do seu culto no Brasil;
Ode Wale = epteto do caador, no se tem notcia de seu culto no Brasil;
Ode Oregbeule = um Irunmale, portanto acima do orisa foi um dos companheiros de
Odudua em sua chegada na terra segundo sua mitologia;
Ode Otin = outro caador confundido com Ossosi, sua lenda o identifca ora como uma
caadora ora como um caador, contudo sua ligao com Ossosi fato, Otin se apresenta
sempre junto com ele a ponto de confundi-los;
Ode Karo = um do caadores que tambm mora as margens de um rio irmo de Igidinile.
Ode Ologunede = o chefe de guerra de Ede, titulo ganhado quando seu pai o entregou aos
cuidados de Ogn;
Olo = senhor, gun = guerra, Ede = um lugar na frica. flho de um outro caador chamado
Erinle tendo como me Osn Iponda. O posto de asogun, a priori, surge desse mito que o
liga a Ogn companheiro de seu pai.
Possui outros nomes como Omo Alade, ou seja, o prncipe coroado. No h qualidades de
Logun como acreditam alguns tais como locibain, aro aro, etc., so apenas nomes tirados
de cnticos, alis aro quer dizer tanta coisa menos nome de orisa. O nome Ibain de um
outro caador homenageado nos cnticos de Ologun, esse caador inclusive o
verdadeiro proprietrio dos chifres to importantes no culto. Oba L`Oge um outro nome
para esse orisa. da regio de Ijesa;
Ode Erinle = outro caador confundido com Osossi no Brasil. Seu assento
completamente diferente dos demais, pois Erinle ou Inle um orisa do rio do mesmo
nome, o rio Erinle que corta a regio de Ilobu na Nigria. Encontra-se seus mitos no odu
Okaran-Ogbe e Odi-Obara. Sua esposa Abatan pois considerado mdico e ela
enfermeira, seu culto antecede o de Ossayn, o pssaro os representam. Ibojuto a sua
prpria reencarnao representado pelo basto que vai em seu assentamento e tem a
mesma importncia do Ofa de Ossosi.Tem uma flha chamada Aguta que s vezes se
apresenta como irm ou como flha sendo sua me Ainan. Ode Otin se apresenta como
sua flha, s vezes e ai representado por uma enguia. Ainda temos Boiko como seu
guardio, Aso seu amigo e Jobis seu ajudante. No Brasil o ligam a Osn e a Iyemanja
pois segundo sua lenda pela boca dela que ele fala, Erinle um orisa andrgino e
considerado o mais belo dos caadores;
Ode Ibualama = uma outra verso para Erinle quando ele se apresenta mais ao fundo do
rio, h um templo com esse nome na frica fazendo aluso ao seu fundador. Alis h
vrios templos mas todos so de um orisa s: Erinle nessa situao o caador traa um
outro caminho e pactua seus mitos com Omolu, Osumare, Nana,etc. A montagem de seu
Igba (cuia) tambm difere de um simples alguidar com um ofa para cima como comum
as pessoas no esclarecidas assim fazer.
Ossaniyn, Omolu, Oluaye, Osumare, Nanan e Iroko.
Ossaniyn = Tambm chamado Baba Ewe, Asiba, que so eptetos do orisa. Possui seu
prprio sistema divinatrio; o orisa exerce suas funes interligadas a Esu composto ao
mesmo tempo em que ele. Kosi ewe, kosi orisa: Sem folhas, sem orisa.
Osumare = Chamado Araka seu epteto. o orisa do arco-ris e da transformao, no
deve ser confundido com o vodun Becem que se apresenta como Dangbe, Bafun,
Danwedo todos da famlia Danbira e cultuados em outra nao.
Omolu / Obaluaye = como se apresenta o orisa sapata transmutando-se para formas
conhecidas tais como: Agoro, Telu, Azaoni, Jagun, Possun, Arawe, Ajunsun, Afoman, etc,
cada qual com suas particularidades.
Nanan = apresenta-se nas formas conhecidas como: Iyabahin, Salare, Buruku, Asainan,
sem culto no Brasil. sempre bom lembrar que muitos nomes so de lugares onde se
cultua o orisa. Por exemplo: Ajunsun o Rei de Savalu, assim como Dangbe o Rei do
Gege, portanto so nomes que do origem as suas formas. :
Iroko = orisa da gameleira (no Brasil), controla a hemorragia humana.
Iyabas so os oris feminino.
Oba = orisa guerreira nica em seu aspecto.
Iyew = orisa guerreira nica em seu aspecto.
Osn Opara = a orisa se apresenta jovem e guerreira.
Osn Iponda = jovem e guerreira, da cidade de Iponda.
Osn Ajagura = jovem e guerreira, nao nag - Oyo, Pernambuco.
Osn Aboto = aspecto maduro da orisa.
Osn Ijimun = aspecto idosa e dada as feitiarias, ligao com Iami Eleye.
Osn Iberin = aspecto maduro da orisa, nessa forma no desce nas cabeas.
Osn Ipetu = aspecto maduro da orisa.
Osn Ikole = seu mito a liga a Iemanj e Ode Erinle, transformou-se numa ave.
Osn Popolokun = Conta os antigos que no vem mais, ser?.
Osn Osogbo = ela deu oringem ao nome da cidade de Osogbo.
Osn Ioke = Se apresenta como caadora.
Osn Kare = Um de seus ttulos, Kare tem seu prprio nome que poucos conhecem.
Iyeyeo Ominibu = epteto da Osn.
Iyemoja Ogunte = orisa se apresenta jovem e guerreira.
Iyemoja Iyasesu = assume a maternidade de Sng ranzinza e respeitvel.
Iyemoja Saba = uma das formas da me.
Iyemoja Maleleo = no se obteve noticias desse aspecto no Brasil.
Iyemoja konla = seu mito conta que ela afoga os pescadores.
Iyemoja Ataramaba = Nessa forma ela est no colo de sua me olokun.
Iyemoja Ogunde = aspecto da orisa cultuado no Nag em Pernambuco.
Iyemoja Iy Ori = nessa forma ela assume todas as cabeas mortais.
Iyamase = forma de quando ela defnitivamente me de Sng.
Iyemoja Araseyn = fuxico com Ossayn.
Oy Leseyen = uma das Igbales que mora no prprio Lesseyen.
Oy Egunita = orisa Igbale.
Oy Foman = orisa Igbale.
Oy Ate Oju = orisa Igbale aspecto difcil de Oy quando caminha com Nana.
Oy Tope = uma de suas formas.
Oy Mesan = um de seus eptetos.
Oy Onira = rainha da cidade de Ira.
Oy Logunere = uma de suas formas.
Oy Agangbele = esse caminho mostra a difculdade quando a gerao de flhos.
Oy petu = nesse aspecto ela convive com Sng.
Oy Arira = uma de suas formas.
Oy Ogaraju = uma das mais antigas no Brasil.
Oy Doluo = er ossayn; culto Nag.
Oy Kodun = er com Osaguian.
Oy Bamila = er Olufon.
Oy Kedimolu = er Osumare = Omolu.
Axex cerimnia
Axex cerimnia realizada aps o ritual fnebre (enterro) de uma pessoa iniciada no
candombl.Tudo comea com a morte do iniciado, chamado de ultima obrigao, este
ritual especial, particular e complexo, pois possibilita a desfazer o que tinha sido feito na
feitura de santo, bem semelhante com o processo inicitico chamado de sacralizao, s
que agora este procedimento uma inverso chamada de dessacralizao, no sentido de
liberao do Orix protetor do corpo da pessoa.
Com uma navalha o Babalorix ou yalorix raspa o topo do crnio do falecido e retira o
Oxu, juntamente com todos os ps colocado na sua iniciao, em seguida quebra-se um
ovo, oferece um obi Obi ritual, pintando-o com efun, wji, e ossun, coloca-se um novo oxu,
um pombo sacrifcado, o sangue que escorre recolhido num pedao de algodo, parte
dos objetos enrolado no pano branco e colocado na sepultura, e outra levado para dar
inicio ao ritual do Axexe propriamente dito.
Junta-se todos seus pertences pessoais utilizados em sacrifcios e obrigaes, como
roupas, colares, nem sempre os assentamentos dos orixas so desfeitos, se faz uma
consulta oracular (jogo de bzio) "merindilogun" para se saber do destino dos objetos
separados, se fcam com algum. Em caso positivo, o objeto ou objetos em questo
lavado com gua sagrada e entregue aos herdeiros revelado(s) no orculo, e em caso
negativo, o objeto separado para junto com os demais e, aps serem os colares
rompidos juntamente com o kel, as roupas rasgadas e os assentamentos quebrados, so
colocados em uma trouxa que ser entregue em um local tambm indicado pelo orculo.
Normalmente, a trouxa, chamada de Carrego de Egum, acompanhada de um animal
sacrifcado, indo de uma nica ave a um quadrpede acompanhado de vrias aves,
dependendo do grau inicitico do morto. E ainda, se o falecido era um iniciado de pouco
tempo, basta um lenol branco para embalar o carrego, se tratar de algum mais
graduado, o carrego colocado em um grande balaio, o qual depois embalado no lenol.
O processo de preparao e entrega, ou despacho do Carrego de Egum a cerimnia
fnebre mnima que se dedica a qualquer iniciado no candombl quando morre. As
variaes surgem, como foi j colocado, dependendo do grau inicitico ao qual pertencia o
morto mas tambm da Nao em que fora iniciado.
Se o morto era uma pessoa graduada na religio que mereceria um Axex. O Axex
nesses casos antecede ao Carrego de Egum e consiste em uma, trs ou seis noites de
cnticos e danas na qual se celebra a partida do iniciado para o outro mundo,
rememorando o nome de outros iniciados j falecidos e, enfm, os eguns em geral.
Canta-se tambm a certa altura para os orixs, menos para Xang, para os quais se canta
no depois da entrega do carrego no ritual do arremate. Todos os participantes devem vestir
branco, a cor do nascimento e da morte no candombl, as mulheres devem estar com a
cabea e o pescoo cobertos e os homens com os pulsos envoltos na palha da costa.
Obedecem-se vrios preceitos rgidos de comportamento dentro do terreiro durante todo o
processo, para evitar melindrar o esprito que est sendo respeitosamente despedido.
Depois do carrego despachado, canta-se o arremate no dia seguinte tarde, antes do pr-
do-sol, as mesmas cantigas do Axex so ainda entoadas e no fnal so louvados os
orixs, e empreende-se uma limpeza ritual do terreiro, com a participao eventual dos
orixs que porventura tenha se manifestado em seus elegun.
Ao longo do Axex mesmo somente orixs mais ligados morte como Oy-Ians,
Obaluaiy, Nan e Ogum, etc. costumam se manifestar. No caso em que o morto era um
pai ou me de santo cujo terreiro permanecer ainda aberto, dever fcar fechado ao
pblico durante um ano ou mais conforme determinao do jogo, mas as cerimnias
internas continuam, costuma-se repetir o ritual de um, trs, seis meses, e um, trs, sete
anos depois do Axex inicial.
O Axex tambm conhecido pelos nomes de sirrum e zerim, nomes em Lngua Fon
signifcando os instrumentos que so percutidos em substituio aos atabaques.
O sirrum uma metade de cabaa emborcada em um alguid onde se encontra uma
mescla de substncias lquidas ab e o zerim um pote com certas substncias dentro
que percutido com um abano (leque de palha) dobrado em dois.
Quando se trata de uma pessoa especialmente antiga e poderosa na religio, o Axex
tocado com atabaques mesmo, com os couros ligeiramente afrouxados para serem depois
tambm despachados no carrego. Em alguns terreiros da Nao Ketu tambm se usa
tocar Axex com trs cabaas: duas inteiras e uma com a ponta cortada.
Sasnyn O culto as folhas sagradas.
Em uma casa de candombl, um dos elementos principais e que requer grande sabedoria
so as folhas. Sem esse entendimento no haver a presena do Orix, o velho provrbio
das casas: K s ew, k s Orix! Sem folha no h Orix.
Ter os conhecimentos das folhas que vo participar dos banhos purifcatrios, combin-las
com suas propriedades especfcas adequadas a cada Orix, a cada Or, na confeco do
ads, na preparao da en do futuro yw como forma de proteo e fortalecimento, no
gbo do banho do yw para purifc-lo, como tambm como bebida e remdio e o
prprio transe na incorporao da energia, estabecendo equilbrio e inconcincia. A
quantidade de folhas no gbo varia de casa para casa podendo ser quatro folhas ou
mltiplos de quatro e combinando a essncia,(quente/fria, macho/femea) equilbrio.
O Olosnyn o responsvel pelas ervas, folhas e vegetais em geral, este cargo est
diretamente ligado aos zeladores da casa, dada a sua importncia e responsabilidade,
caso no existe um Olosyn ou Babalosyn, o prprio Babalorix ou Iyalorix cumprir
essa funo, no podendo delegar a outro flho.
As folhas quando chegam na casa devem primeiramente descansar por algum tempo,
depois devem ser bem lavadas por quem ir macer-las, so colocadas sobre a en para
que o Babalorix ou Iyalorix possa rez-las com cntigos das folhas ou de cada flha
especifcamente de frente para os yws que se encontram Knl. O Bb ou y abrir
um Ob, confrmar as folhas escolhidas, mastigar o ob espargindo-os sobre as folhas
com seu hlito, seu ax, suas palavras mgicas, para logo depois soltar as folhas para
macerar, separando os galhos, caules e folhas feias para o lado, em silncio, com uma
vela ou ff aceso frente, sem pressa e rpido, o banho do arse do yw. Vale
ressaltar que aps a masserao, o banho descansa um pouco e o que sobrou do banho,
j cuado, ir para o ojbo de sanyn da casa, para depois ser despachado nas guas do
rio ou mato.
Todas as obrigaes, alm da iniciao, em que tiver sacrifcio de animais de quatro ps,
sero sempre precedidos dessa liturgia sagrada sendo um or obrigatrio, sempre com
louvao a Pai snyn, no qual chamamos comumente de Sasnyn ou seja As
snyn, que so feitos no primeiro dia aps iniciao, no terceiro e stimo dia. H
tambm o eb de carrego de toda a obrigao que o prprio yw participa que
entregue a s dr em seu il, para que de tudo certo e proporcione tranquilidade aos
rituais secretos internos do se.
EKorin Ew, isto , cantar Folhas em louvar a snyn, aos animais que participaram da
obrigao, aos Bbs, ys, ancestrais, aos gbns, sua raiz e se, Ogans e Ekedis, aos
Orixs e ojubs da casa, a rnml e por fm a sl. Finaliza-se o culto com os cntigos
das trs guas, o omir de se, reverenciando o Mrw e snyn.
EBiribiri b ti mrw
j snyn wl mrw
Biribiri b t mrw
B wa tr wa se mrw.
Algumas casas tradicionais tem um esquema fxo de folhas combinadas para banhos de
gbo pra casa, para obrigao, para o se, para o os, etc.
Um dado litrgico importantssimo que as folhas acompanham os assentamentos de
todo e qualquer Orix quando estes vo comer, acomodando o assentamento, como
tambm o gb Or quando o Or vai comer. As folhas combinam de uma forma mgica
misturadas e essencialmente equilibradas e de acordo com cada Orix e sempre frescas.
Obs: No se toma banhos de gbo velho que pode estar passado ou estragado, pois as
ervas perdem sua funo litrgica.
Pai snyn gosta de um fumo de rlo no cachimbinho de barro, se disfara num lagarto,
num galho seco que Ey pousa, pula numa perna s, gosta de vinho de palma, fradinho
torrado com mel, frutas, alquimista, solitrio e um grande Pai que est presente dentro do
se das casas ketu/Nag.
Sos as folhas secas que nos fornecem um bom defumador para inmeras fnalidades,
so com folhas que fazemos vrios tipos de ebs de sacudimento de egun, e quantas
dietas fazemos com folhas? vrios comidas de Orixs.
So 21 os korn ew entoados e a primeira Ew o Prgn, a folha ancestralizada: as o,
er ej.
EPrgn l wa titun o
Prgn l titun
Bb prgn l o merin
Prgn l wa titun
S snyn conhece os segredos das folhas, s ele sabe os ofs que despertam seu
poder e fora, conectar com essa magia o grande Awo, o ej verde fundamental em
toda liturgia.
snyn Elesekan, Irmal gbnigi, snyn Onsegn Ew As!
Ew rs!
IKDDE
Quem de ns, adeptos do culto de rs, no conhece a pena de cor vermelha
denominada kdde? Amplamente utilizada em nossos rituais? O que muitos no sabem,
como eu tambm no sabia, que essas belssimas penas esto presentes somente na
cauda de um papagaio africano que tem o restante das penas acinzentadas.
Quero fazer um convite ao amigo leitor para conhecermos um pouco sobre este papagaio
africano, e assim entender a simbologia de kdde dentro do culto de rs, pois como
nos ensina Juana Elbein dos Santos: desvendar as correspondncias dos smbolos e
os interpretar nos permite explicar os contedos do acontecer ritual. (2002, p. 24;25)
Denominado Odde entre os Yorb, o papagaio cinza africano ou papagaio do Congo,
pertence a espcie Psittacus erithacus, exclusivamente africano e originrio da frica
ocidental e central, desde a Costa do Marfm at o Congo. uma ave de porte mdio que
mede de 35 40 centmetros, a cor base de suas penas o cinza, mas escuro na parte
superior do corpo que no peito e ventre, terminando na cauda curta e quadrada de cor
vermelho carmim, a regio em torno dos olhos branca e desprovida de penas. No existe
diferena na aparncia entre machos e fmeas e pode-se calcular que uma ave desta
espcie viva at aos 70 anos.
Vivem aos pares, e em grandes bandos, ocupando as foretas de plancies, savanas com
rvores e ocasionalmente plantaes, particularmente de palmeiras, pois sua comida
preferida so as nozes das palmeiras ricas em leo. Apresentam quase que
constantemente um comportamento monogmico, podendo levar ao bito do companheiro
a ausncia do outro. Na poca do acasalamento o par abandona o bando e ambos se
revezam no choco.
A sua cor cinzenta em degrade, terminando na cauda de cor vermelho carmim, so
caractersticas nicas, no entanto, as particularidades que o caracterizam no mundo
inteiro, mesmo para as pessoas que tm poucos conhecimentos sobre papagaios, so a
sua habilidade de repetir palavras e a sua inteligncia. comum entre os papagaios a
reproduo de determinadas frases ou sons, mas o papagaio cinza africano distingue-se
dos seus parentes por ser considerada uma das espcies de pssaros mais inteligentes do
mundo, j tendo sido comparado com golfnhos e chipanzs.
Essas habilidades do papagaio cinza j eram mencionadas em antigos documentos
gregos e romanos, ao ponto de ser citado por Plnio, um naturalista romano, na sua
Histria Natural.
Infelizmente este papagaio tem vindo a desaparecer dos seus hbitats naturais devido ao
desforestamento e sua captura para o mercado de animais de estimao.
Os portugueses, primeiros europeus a explorar a costa ocidental da frica a partir do
sculo XV, qualifcaram os negros de origem Yorb, assim como outros de origem
africana, de animista, por considerarem todos os seres da natureza dotados de vida. Na
verdade ele concebe que toda manifestao viva, seja ela, animal, mineral, ou vegetal,
dotada de uma fora vital, denominadapnr, que pode ser usada a seu favor.
A partir desse olhar passamos a compreender que cada elemento utilizado nos diversos
rituais possui uma fora especfca, em outras palavras, um seespecfco, e conhec-lo
torna-se fundamental a fm de que possamos direcion-lo para o objetivo que queremos
alcanar.
Ora, vimos que esses elementos tm um signifcado simblico, sendo assim a pena
kdde representa o prprio papagaio cinza com todo o seu potencial, e utiliz-la signifca
trazer para ns todo este poder.
Entre os Yorb tradicionais, as diversas formas de ebo funcionam como mensagens
codifcadas, ou seja, cada elemento que o compe refete uma necessidade do indivduo
a ser entendida e atendida por Olrun, o criador de todas as coisas, logo, utilizar a pena
kdde signifca buscar atributos como a longevidade, pois vimos que Odde pode chegar
aos 70 anos de vida; inteligncia, pois vimos tambm que um dos pssaros mais
inteligentes do mundo e estabelecer uma relao familiar com nossa ancestralidade, pois
vimos o quanto so fortes as relaes familiares dessa ave, tanto no nvel conjugal, como
no nvel grupal.
kdde est presente tambm no igb or. Dentro do culto de Or, na cultura Yorb,
mantm-se organizado o igb or, uma kabasa redonda que representa simbolicamente a
nossa cabea interior ou espiritual or in. Nela esto contidos vrios outros elementos,
respeitando a individualidade de cada cabea, e de acordo com as caractersticas e
propriedades de cada um deles.
Verifcamos tambm que kdde est presente nas representaes materiais de s,
aquele que o princpio da comunicao; o mensageiro no sentido mais amplo
possvel: que estabelece relao do iy com o run, dos rs entre si, destes com os
seres humanos e vice versa. o intrprete e o lingista do sistema. (Juana Elbein dos
Santos, 2002, p. 165). s, tem ainda o ttulo deengbrjo boca coletiva por
representar os rs e ns, humanos, diante de Olrun.
Fica claro que a pena de kdde entra na representao material de s, a fm de
simbolizar a sua capacidade de comunicao, inerente tambm ao papagaio odde.
H um tan entre os Yorb tradicionais que conta que Odde no foi sempre cinzento e
nem tinha as penas da cauda vermelhas:
Olrun decidiu promover uma competio para ver qual pssaro tinha as penas mais
bonitas, assim todos os pssaros do mundo comearam a se preparar, melhorando a sua
beleza. Naquele tempo, Odde tinha a plumagem toda branca e, ao contrrio dos outros
pssaros, no fazia nenhum tipo de preparao. Os outros pssaros comearam a fcar
preocupados e queriam saber por que, enquanto eles se preparavam tanto, Odde no
estava fazendo nada. Eles se uniram e resolveram estragar a beleza natural de Odde
jogando cinzas em cima dele, s que no teve o efeito esperado, pois as cinzas se
dispersaram com o vento. Procuraram ento um feiticeiro, que lhes deu um preparado
mgico que transformaria as penas da cauda dele em vermelhas. Os outros pssaros
fcaram bastante confantes que Odde, agora, no participaria da competio.
S que, ao contrrio do que eles pensavam, Odde no s participou da competio como
ganhou, Olrun o premiou dizendo que Odde era realmente o pssaro mais bonito,
porque a verdadeira beleza est do lado de dentro do ser.
Em territrio Yorb, quando reis so coroados, ou quando pessoas ingressam no
sacerdcio religioso, trazem sobre a cabea uma pena vermelha da cauda deOdde, para
os lembrar que a verdadeira beleza a interior. Ritual este que foi mantido no Candombl
brasileiro.
Um certo papagaio chamado Alex: Destaque de programas de TV e de artigos cientfcos,
Alex, um papagaio cinza africano, ganhou fama pelos EUA e pelo mundo por sua
capacidade de comunicao.
A ave foi comprada pela psicloga americana Irene Pepperberg, pesquisadora das
Universidades americanas Brandeis e Havard, em 1977 em uma loja de animais de
estimao, quando tinha 1 ano de vida. As pesquisas dela com este papagaio renderam
avanos cientfcos signifcativos sobre cognio das aves. Foi a partir desses estudos que
se descobriu que papagaios no apenas repetem sons, mas so capazes de entender
conceitos.
Usando novos mtodos de ensino, Pepperberg estimulou Alex a aprender grupos de
palavras e a contar pequenas quantidades, alm de fazer o reconhecimento de cores e
formas. Alex chegou a chamar uma maa de banereja, porque a fruta vermelha por fora
(como a cereja) e branca por dentro (como a banana).
PORQUE OXOSSI NO COME MEL
Conta-se que o grande caador entrou na mata com seu flho, Logun ed, ensinando-lhe a
arte de caar e manejar o arco e a fecha, Aps inmeras caadas, Logun sentou-se
embaixo de uma rvore para descansar. Nessa rvore pousou um pssaro e Oxossi
preparou sua arma e atirou. Acertou em cheio pssaro e, tambm, uma colmeia de
abelhas. Elas foram cair justamente sobre a cabea de Logun, que sem ter como se
defender foi picado.
Oxossi vendo o desespero do flho, correu a acudi-lo, sendo mordido vrias vezes.
Conseguindo fugir, deitou seu flho em folhas frescas e, sem saber o que fazer, ps-se a
chorar. Eis que o rix Omul vendo aquilo, parou e apiedou-se do estado de Logun, pois,
a criana estava morrendo. Omulu tirou de sua capanga gua de cana e gengibre, pilou e
aplicou sbre os ferimentos, aliviando as dores. Aps isto, fez o mesmo com Oxossi,
curando-o completamente.
Oxossi ento disse-lhe: Senhor dos afitos, ponho o meu reino a seus ps e toda a minha
caa que daqui por diante eu conseguir, comeremos juntos. Omulu agradeceu e seguiu
seu caminho. Ento Oxossi jurou que nunca mais comeria o mel, pois, o mel o faria
lembrar todo o sofrimento seu e de seu flho. Por isso Oxossi no leva mel e Logun
lavado com aucar mascavo e gengibre.
Qualidades do Orix Omol
Omolu Afenan: velho, dana curvado, veste a estopa e carrega duas bolsas de onde tira
as doenas. Veste amarelo e preto. Todas as plantas trepadeiras pertencem-lhe. Tem
caminhos com Oxumar e Oy, de quem companheiro, dana cavando a terra com Intoto
para depositar os corpos que lhe pertencem.
Omolu Afoman, Akavan ou Kavungo: (ligao com Exu) afomo; contagiante, infeccioso.
Omolu Ahosuji ou Seg (Ligao com Yemanj, Oxumar ou Bessen):
Omolu Ajunsun: extrovertido; tem fundamentos com Ogum e Oxal.
Omolu Arawe ou Arapan (ligao com Oy):
Omolu Arinwarun (wariwaru): Ttulo de Xapanan.
Omolu Avimaje ou Ajiuziun (ligao com Nana, Ossain):
Omolu Azoani: jovem, veste preto e branco. Tem caminhos com Iroko, Oxumar,
Yemanj e Oy. Come tatu na praia.
Omolu Azunsun, Azonsu, Ajansu ou Ajunsu: ligado ao tempo, as estaes do ano e ao
culto da terra. o verdadeiro dono do cuscuzeiro. Possui ligao com Oxal e Oxumar.
Seu assentamento feito no barro vermelho, leva 9 olhos de boi, duas muletas pequenas
de cedro, suas lanas so sete sendo uma maior que as outras, no meio leva uma
bandeira de ao e na outra um tridente. Veste vermelho, preto e branco, na perna
esquerda leva uma pulseira de ao.
Omolu Intoto: Suas contas so vermelho e preto. um orix cultuado em seu
assentamento e no vira na cabea de ningum. Antigamente recebia sacrifcios humanos
por se tratar de um orix antropfago, come a carne e destri os ossos. O Iyw feito de
Oxum ou Azoani. D-se comida a terra. Este orix Abk, portanto no se raspa, pois
representa o fundo da terra. Come com Ew, Oy e Ik. Seus assentos so cultuados ao
lado de Nan e Yemanj.
Omolu Jagu Jagun ou Ajagun: Em seu assentamento leva uma estatuazinha com olhos;
tem dois kels, um de bzios e outro de miangas. Tem caminhos com Oxal. jovem e
guerreiro; leva na mo uma lana chamada ok; tem caminhos com Ogunj, Oxaguian,
Ayr, Exu e Oxalufan. cultuado no dia 17 de dezembro. Seu cuscuzeiro leva uma seta
s, vindo de dentro de uma bacia com 9 pratinhos brancos de barro. No come feijo
preto; come midos de boi no azeite doce. o nico que come Igbin (Caracol).
Omolu Jagun Agbagba (ligao com Oy):Provisoriamente sem dados inerentes a este
caminho do Orix Omolu.
Omolu Obluy: o rei da terra, na Nigria os Owo rindnlogun adoram Obaluai e
usam, no punho esquerdo, uma tira de Igbosu (pano africano) onde so costurados cauris
es. Sua vestimenta feita de ko, uma fbra de rfa extrada do Ig-gr, a palha da
costa, elemento de grande signifcado ritualstico, principalmente em ritos ligados morte
e o sobrenatural, sua presena indica que algo deve fcar oculto. Compostos de duas
partes o Fil e o Az, a primeira parte, a de cima que cobre a cabea uma espcie de
capuz tranado de palha da costa, acrescido de palhas em toda sua volta, que passam da
cintura, o Az, seu as-ko (roupa de palha) uma saia de palha da costa que vai at os
ps em alguns casos, em outros, acima dos joelhos, por baixo desta saia vai um Xokot,
espcie de cala, tambm chamado cauul, em que oculta o mistrio da morte e do
renascimento. Nesta vestimenta acompanha algumas cabaas penduradas, onde
supostamente carrega seus remdios. Ao vestir-se com ko e cauris, revela sua
importncia e ligao com a morte. Sua festa anual o Olubaj, (Olu-aquele que, ba-
aceita, j-comer; ou ainda aquele-que-come), so feitas oferendas e so servidas suas
comidas votivas, seus flhos devidamente incorporados e paramentados oferecem as
mesmas aos convidados/assistentes desta festa, em folhas de bananeira ou mamona.
Suas quizilas (proibies) mudam de casa para casa, e de nao para nao; carneiro,
peixe de rio de couro, caranguejo, carne de porco, pipoca, jaca Tido como flho de Nan,
no Brasil, sua origem, forma, nome e culto na frica bastante variado, de acordo com a
regio, essa variao de nomes de conformidade com a regio, Obluy ou Xapan em
Tap (nup) chegando ao territrio Mahi ao norte do Daom; Sapata sua verso fon,
trazido pelos nags. Em alguns lugares se misturam em outros so deuses distintos,
confundido at com Nan Buruku; Omoluem keto e Abeokut. Seuparentesco com
Oxumar e Iroko observado em Keto (vindo de Ais segundo uns e Adja Popo segundo
outros), onde pode se ver uma lana (oko Omolu) cravada na terra, esculpida em madeira
onde fguram esses trs personagens superpostos, tambm em Fita prximo de
Pahougnan, territrio Mahi, onde o rei Oba Sereju, recebera o fetiche Moru, trs fetiches ao
mesmo tempo Moru (Omolu), Dan (Oxumar) e seu flho Loko (Iroko).
Omolu Possun ou Posuru: o mesmo Azunsun do Gege, louvado como Possun no ketu e
na angola, tanto Iroko como Tempo. Come diretamente da terra. Sua dana mostra
claramente sua ligao discreta com Exu e com a terra, dana com garras na mo. Seu
assentamento leva uma bola de tabatinga que representa o mundo, e pe-se as garras.
Come cgado e tatu. Tem caminhos com Intoto, Iroko e Oy.
Omolu Sapona, Soponna, Sapata ou Sakpat: o mais antigo; proibido falar seu nome.
Na frica quando se fala seu nome, coloca-se mel na boca. Come com Exu e tem
fundamento nas encruzilhadas. Tem caminhos com Oxossi e o deus da varola e das
doenas de pele. Usa contas brancas e pretas; em sua feitura so feitas sete qualidades
de comidas, colocadas na folha de mamona e levadas com uma vela para o campo.Leva
dois kels, um no pescoo e um na perna esquerda (duas argolas de ao). No dia do
recolhimento leva-se o Iyw na porta do cemitrio para Eb. preparado no barro
vermelho.
Omolu Savalu ou Sapek (ligao com Nana):
Omolu Tetu ou Etetu: jovem e guerreiro. Come com Ogum e Oy. Veste branco, preto e
vermelho. Seu caqueiro tampado e no se abre nunca.
O signifcado das frutas nas oferendas.
Sempre que ofertamos frutas aos nossos Orixs, essas em si prprias carregam vrios
signifcados, confra alguns abaixo e que em seu prximo agrado, seu as venha
multiplicado por mil!
Ma: Fruta que representa o corao, evoca o amor, a devoo verdadeira e a busca com
amor pela entidade presenteada!.
Pras: Est ligada imortalidade e boa sade, alm, claro, da prosperidade, pelo tom
amarelo da fruta.
C
u
r
t
i
r
Melancia: Signifca prosperidade (pela abundncia de sementes) e fertilidade (pela cor
vermelha do seu interior
Uvas: - Boas amizades, sinal de que sozinho ningum pode ser feliz, serve para atrair
boas amizades, bons encontros e para conhecer pessoas que agreguem valores reais e
transformadores em sua vida como acontece com o vinho.
A laranja - traz vitalidade, fortalecendo a energia sexual. Vida confortvel e feliz!
Melo: pode signifcar prosperidade e um casamento rico pela frente.
Abacaxi - favorecimento no mbito social e nos negcios.
Ameixa esforos reconhecidos em todos os sentidos, trabalho valorizado
Pessego Inteligncia, bom senso, equilbrio, tranquilidade e doura! Maleabilidade!
Banana estabilidade fnanceira, agrega valores concretos a famlia.
Goiaba Fartura, prosperidade, favorecimento nos negcios e na vida social! Sorte em
tudo o que se planejar! Ajuda a saber lidar com as perdas e difculdades e a evitar gastos
inteis e desperdcios!
Ayr no Sngo
Quantas qualidades de Ayra existem e oque ele representam? Sabemos nossa religio
passada oralmente, e que aprendemos as histrias com nossas Iyas e nossos Egbons.
Portanto existem varias formas de interpretao e conhecimento de determinados orisas
desde Esu at Osala. Mais hoje oque me trs at voc amigo (a) a importncia de falar
sobre o aprendizado que pude obter sobre o orisa Ayra.
Senhoras antigas de diversas casas de candombl de ketu com qual mantive
relacionamento de amizade e aprendizado, sempre me orientaram que Ayra no era
Sango, at mesmo porque Orisa Sango era rei e nato da terra de Oy flho de Osala e
Iyemonja, Orisa Ayra Ayra cuja sua fliao era desconhecida mais se sabia que era nato
da terra de Sav, de onde se originou Nan,Osumare e Omolu, que no Brasil seria o povo
de Jeje sabendo-se que cada cidade cultuava seu Orisa seria impossvel Sango ser irmo
ou at mesmo parente de Ayra. Bem que na verdade, Ayra chegou a Oy muito jovem e foi
engrossar as fleiras do exercito do rei Sango.
Neste ponto comea o duplo sentido de Ayra ser Sango, isso se deve por Ayra morar em
Oy ser soldado do exercito de Sango, e se criar com costumes, e at mesmo jeito e
particularidades e smbolos do rei Sango.
Os ttulos do Orisa Ayra.
Ayra se tornou um grande orisa e recebeu ttulos , que ns do candombl chamamos de
qualidades de Orisa. Tudo comeou quando Osala , que pai de Sango fcou preso por
engano, durante 7 anos na cidade de Oy, assim quando comeou o reino de oy a sofrer
grandes catstrofes , Sango o rei de Oy mandou consultar o Babalawo, ai foi revelado
que a cidade estava em caos porque na priso encontava-se um grande Orisa privado de
sua liberdade, que era o grande e rei pai Osala . Imediatamente Sango mandou que
tirasse Osala da priso, pediu perdo a seu pai, fez uma grande festa para se retratar do
erro cometido com seu pai pela sua escolta que no reconheceu Osala quando ele chegou
a Oy. Osala encontrava-se super debilitado por ter passado 7 anos na priso, assim que
comeou a se recuperar pediu para um dos guerreiros de seu exrcito, para acompanhar
osala de volta para sua casa na cidade de If, que por conhecidencia era Ayra que levou
Osala de volta para seu reino. Ayra por no conhecer sua naturalidade foi acolhido por
Osala e Iyemonja como seu flho. A partir desse momento a confuso de Ayra ser irmo de
Sango ou at mesmo parente vem tona.
Alguns ttulos de Ayra :
AYRA IGBONA
AYRA INTIL
AYRA MODE
AYRA INBMIN
AYRA ETINJ
AYRA OSI-ADJAOSI
AYRA LOJ
AYRA OREGUEDE
AYRA ARA
AYRA MOF
AYRA ARAYN
As.
Qual o signifcado do Kle?
A palavra Kle signifca: favorecer com aptido.
smbolo de poder que favorece a pessoa que o usa, permitido que ela tenha acesso a
qualquer lugar. O kle, ao contrrio, da viso torpe imposta pelos Sacerdotes do
Candombl que o confecciona apenas com miangas, encobre-o com tecido branco para
no fcar exposto, determinam um prazo para que seja retirado (geralmente 21 um dias,
mas que pode se estender at 91 dias) e nesse perodo o iniciado precisa andar curvado,
no olhar dos olhos de ningum, no fazer sexo, tem que carregar uma esteira para
sentar-se no cho, comer e beber no mesmo prato caneca, tomar banhos em horrios
determinados, no pode sair de casa... Ou seja, um sistema escravagista, humilhante,
desagregador e pouco convidativo, pois ningum de bom senso se obrigar a esses
preceitos absurdos e antissociais. Alm de tudo, sem fundamento algum! Trata-se de
regras que objetivam colocar a pessoa na escala da submisso absoluta e nada disso
encontra respaldo na tradio ou religio como prefere alguns ou a maioria.
O kle deve fcar a mostra para que a pessoa seja notada e respeita pelo simples fato de
us-lo.
Ele pode ou no ser retirado. Apenas deve-se observar o swj-ere que um estado de
loucura benfco que ocorre aps a iniciao devido aos transes, para que a pessoa volte
a ter uma vida normal. O resto tudo no passa de PALHAADAS!!! Gente inculta seguindo
outros ignorantes!!!
Tem mais... O kle de gn, por exemplo, confeccionado com miangas, uma d-
kker, cabea pequena, na qual deve ser posto cinza produzida na forja sobre a qual
rezado o cdigo de iniciao do r. Mas j tive oportunidade e a infelicidade de receber
convites para assistir festas onde rs(s) recebem kle(s) de ouro e esse fcam nos
pescoos de seus donos, por qu?
Ogan e Ekeji - Escolhidos do Orix.
A ekedi na maioria das casas tambm chamada de me, exerce
a funo de dama de honra do Orix regente da casa. dela a funo de zelar,
acompanhar, danar, cuidar das roupas e apetrechos do Orix da casa, alm dos demais
Orixs, dos flhos e at mesmo dos visitantes. uma espcie de camareira que actua
sempre ao lado do Orix e que tambm cuida dos object
os pessoais do babalorix ou iyalorix. O cargo de ekedi muito importante, pois ser ela
a condutora dos Orixs incorporados no Egb (barraco ou sala de festividades) e dela a
responsabilidade de recolh-los e desvir-los, observando as condies fsicas daqueles
que desviraram. Para se tornar uma ekedi, ela primeiramente apresentada e no
suspensa como o Ogan, e logo depois ser confrmada.
Vesturio de Ekeji:
SAIA: Ekeji usa baiana;
BATA: Ekeji usa pano da costa;
TOALHA: A cada dia mais raro vermos uma Ekeji com uma toalhinha para enxugar o
rs;
OJ: Ekeji usa pano de cabea.
Ogan, escolhido pelo orix o ogan tem diversas funes dentro do terreiro, ele incubido
de tocar os ils (atabaque), ele responsavel pela matana do orix, ele quem deve
observar todo o candombl por isso sempre h um Ogan na porta do barraco
recepcionando as pessoas, caso chegue algum importante ele quem vai avisar o ogan
que esta nos atabaques para que as devidas honras sejam feitas. O cuidado com os
animais de total responsabilidade dos ogans, levar o erupin (carrego) das festas funo
dos ogans. Para se tonar um Ogan, ele primeiramente suspenso, e logo depois ser
confrmado.
Vesturio do Ogan:
CALA DE RAO: No tolervel jeans, bermuda etc.
CAMISA DE RAO: No tolervel camisa de crioula e nem camiseta.
KT, CHAPU OU BOINA: No tolervel o uso de pano de cabea e nem de bon.
Uma vez que no entram em transe, Ogans e Ekedis passam por todos os preceitos que
passam os Ias inicialmente e at um determinado momento, mas durante o desenrolar da
obrigao constatado que no entrar em transe, confrmado atravs do jogo de bzios
no merindilogun o Orix que trar o Orunk do Ogan ou da Ekedi na festa.
Se foi escolhido pelo Orix da Iyalorix ou Babalorix ou pelo Orix de uma das Egbomis
da casa, o Orix que o escolheu que sair no barraco acompanhando o iniciado. Nesse
caso a festa no ter tantas sadas como as sadas de Ia. Mas no fnal ter o mesmo
banquete de confraternizao entre todos presentes. Quando iniciados, equivalem ao
Ebmi em idade de santo, tendo portanto os 7 anos de idade perante os Ias.
Ogan e Ekeji por no entrarem em transe fcam proibidos de iniciar qualquer pessoa, tirar
orunk, auxiliar nas obrigaes sendo Pai ou Me pequena. Ogan e Ekeji j nasce com
este titulo, portanto no so iniciados como vodunssi e depois ganham esse posto, no
cargo que se ganha no salo, escolhido pelo orix.
Aprendi que yawo de kel no pescoo Oris vivo.
Aprendi que uma casa de santo feita de yaw e para yaw. O abian o futuro yaw e,
depois que trabalha-se para esse renascimento, lapida-se esse yaw para que ele seja um
bom egbomi.
O
tempo como yaw precioso. mais que uma transio, uma transformao.
Quem ignora isso ou menospreza no faz um juzo correto de valores.
Aprendi que meu dever honrar meu mokan e meus fos de conta porque isso faz de mim
especial. Mostra que eu tive durante meses uma nica jia rara em minha vida, que era
meu kel, a representao mais pura do meu Oris. Sustento com louvor o peso dos meus
deleguns porque sei o que cada um representa, sei que fazem parte da minha trajetria e
estiveram comigo nos momentos de maior importncia.
Eu acredito que quem derruba atrs, mais na frente derrubado.
Ew! A Fora que vem das Folhas!
K S EW, K S RS! Expresso no idioma Yorb que quer dizer: Se no h folhas,
no h rs! Esta expresso d ao leitor o entendimento da importncia das folhas
dentro dos rituais de origem africana, no entanto, queremos aqui ampliar este conceito,
traduzindo por folhas os vegetais de um modo geral, incluindo alm de suas folhas, seus
frutos, sementes, e at mesmo seu caule; e traduzindo por rs, os diversos usos
mgicos desses vegetais.
Na caminhada evolutiva do homem, que hoje a maioria dos estudiosos acredita ter
comeado no continente africano, ele se valeu da observao da natureza para o
desenvolvimento de habilidades que at ento ele no possua e, naquele continente onde
tudo comeou, sociedades ditas animistas ou tradicionais continuam at hoje vivendo
em harmonia com a natureza, dela tirando ensinamentos para a sua vida social. Animistas
porque acreditam que toda manifestao viva pressupe a presena de uma fora vital,
determinante do ideal de viver, e que utilizando prticas especfcas esta fora poder
ser utilizada em seu favor! E dentro deste conceito os vegetais representam um grande
potencial de possibilidades.
ESe para a medicina ocidental o conhecimento do nome cientfco das plantas usadas e
suas caractersticas farmacolgicas o principal, para os Yorb o conhecimento dos of,
encantaes pronunciadas no momento da preparao das receitas e transmitidas
oralmente, o que essencial. Neles encontramos a defnio da ao esperada de cada
uma das plantas que entram na receita. (Ew,Pierre Verger, 1995).
Bom, diante dessa referncia conclumos que as plantas e seus derivados no so
utilizados aleatoriamente, visam atender necessidades especfcas, ou seja, qual o
resultado esperado? Ou ainda: utilizar a folha certa no momento certo! Vimos tambm que
a ao esperada dessas folhas est ligada ao que vai ser dito no momento de sua
utilizao, o of, que nada mais do que a utilizao da palavra enquanto transmissora de
se. Verger diz ainda que primeira vista difcil perceber nas diversas receitas, que tem
como ingredientes elementos vegetais, qual a parte mgica, ou seja, aquela que o
efeito vai se dar pelo se nela contido, e quais as virtudes testadas experimentalmente
dessas plantas, ou seja, ele diz com isso que muitas dessas plantas j tiveram suas
propriedades farmacolgicas comprovadas.
Dentro desse contexto quero destacar o trecho de uma cano brasileira, interpretada pela
clebre cantora baiana Maria Bethnia:
ESalve as folhas brasileiras! Salvem as folhas para mim! Se me der a folha certa, e eu
cantar como aprendi, vou livrar a Terra inteira de tudo que ruim! Eu sou o dono da terra,
eu sou o caboclo daqui! Eu sou Tupinamb que vigia, eu sou o dono daqui! (meu grifo).
O que me chamou ateno nessa composio, e que destaco para o leitor, que ela
ilustra o trecho acima de Verger, e mais ainda, a utilizao das folhas est associada a um
dos grupos indgenas brasileiros, sugerindo que esses nativos, primeiros habitantes do
nosso Pas, tambm conheciam essa prtica!
Ainda de Pierre Verger:
ENa lngua Yorb, freqentemente existe uma relao direta entre os nomes das plantas
e suas qualidades, e seria importante saber se receberam tais nomes devido s suas
virtudes ou se devido a seus nomes, determinadas caractersticas foram a elas atribudas.
(meu grifo).
Como ilustrao, transcrevemos o trecho de uma preparao Yorb para obteno de
dinheiro:
PRGN N PE IRNMOL LTDE RUN WY!
( Prgn que chama os espritos do alm para a terra!)
PRGN W LO R PE AJ TMI W LTDE RUN!
(Prgn, agora v e chame minhas riquezas do alm!)
Nesta preparao encontramos referncia a uma folha, conhecida pela maioria de ns: o
Prgn, cujo nome a contrao do verbo P, que signifca chamar, com a palavra
EGN, que signifca esprito, ancestral, etc. Percebe-se ento que esta folha tem a
fnalidade de chamar (invocar) espritos, e que a prpria pronncia de seu nome j
funciona como um of! No caso da receita acima, a sabedoria daqueles nossos ancestrais
yorubanos que a elaboraram fez esse trocadilho: se Prgn pode chamar espritos, pode
chamar a riqueza! Certa vez ouvi de meu bb que o negro yorubano tem sobre ns a
vantagem do uso corrente do idioma, enquanto ns aqui no Brasil fcamos presos a textos
prontos, que nos foram transmitidos ao longo do tempo.
Para algumas pessoas, principalmente para aquelas que no esto ligadas aos cultos de
matriz africana, pode parecer um tanto primitivo pensar dessa maneira, digo, esperar
resultados a partir da utilizao de certas plantas, de sementes, etc., enfm de elementos
da natureza, aparentemente inanimados. No entanto, repetimos, existe por traz da
utilizao desses elementos uma questo cultural. Eles se utilizam desses elementos da
natureza acreditando que eles expressam as suas necessidades perante o Criador, o
destino fnal de seus pedidos:
EaUma composio mgica parece ser considerada como uma coleo de coisas
materiais, s quais dado um valor simblico; juntas constituem uma mensagem (Ew,
Pierre Verger, 1995)
Entre os Yorb, os of so frases curtas nas quais muito freqentemente o verbo que
defne a aco esperada, chamado de verbo atuante, uma das slabas do nome da
planta ou do ingrediente empregado. No entanto, o elo entre o nome da folha e a ao
esperada, invocada atravs do of, no se limita apenas ao verbo, mas pode aparecer em
uma frase curta ou longa, nesse caso estabelecendo uma relao simblica entre algumas
caractersticas naturais daquela planta a as necessidades do homem.
Vejamos alguns exemplos:
TJ TERN K RE TT
(Tt nunca est doente, nem na estao chuvosa nem na seca)
Este of faz referncia a uma folha conhecida popularmente por Bredo ou Caruru de porco,
e cujo nome Yorb Tt. uma folha facilmente encontrada, tanto no meio urbano, nas
margens de caladas, como no meio rural, e confesso que antes de conhecer o seu valor
ritual, passava-me despercebida, assim com muitas folhas que no conhecemos!
Percebemos pela traduo que uma planta resistente s variaes da natureza,
permanecendo sempre saudvel, e no este tipo de fora que queremos para nossa
vida?
OJ OR NI NLK OMI, TMI L L
(Oj or futua na gua, eu tambm fcarei por cima)
Oj or conhecida popularmente por Erva de Santa Luzia, uma planta aqutica,
encontrada em rios ou lagoas. Percebemos que nesse of evoca-se o poder dessa planta
de conseguir manter-se sempre por cima da gua!
Em territrio Yorb, na preparao dos trabalhos ligados obteno de todo tipo de sorte,
ou para afastar algum mal, esses vegetais so pilados e misturados ao sabo africano Ose
(ox) Dudu, com o qual toma-se banho, ou ento so torrados, at a obteno de um p,
que poder ser misturado comida, a bebidas destiladas, ou at mesmo esfregado em
incises feitas no corpo, particularmente nos punhos.
Essas prticas quase no sobreviveram aqui no Brasil, por ocasio da reestruturao do
culto aos rs, no entanto h uma prtica viva entre ns: o Oro Asa snyn ou
Sassanha, como mais conhecido, um ritual realizado nas casas de razes Yorb, que
signifca basicamente: Ritual de proteo de snyn. Utilizamos o recurso dos cnticos
da folhas para determinar que as oferendas sejam cobertas de realizaes, uma vez que
esses cnticos possuem verbos atuantes que facilitam a comunicao entre o povo e os
Ancestrais Divinizados. No caso de uma Iniciao para rs ou Feitura de Santo, este
ritual realizado para preparar a esteira, onde fcar deitado o iniciado e o banho para
lavar todos os seus objetos rituais, bem como para os seus banhos matinais dirios.
Referncias Bibliogrfcas:
- Monteiro, Marcelo dos Santos, 1960 Curso Terico e Prtico de Folhas Sagradas Oro
Asa
snyn Rio de Janeiro 1999 59 p. (Biblioteca Nacional);
- Verger, Pierre Fatumbi Ew: o uso das plantas na sociedade ioruba So Paulo:
Companhia
das, Letras, 1995;
oloje iku ike obarainan
+or(ue >ogamos Xgua G /uaB
A misteriosa Religio dos rss norteada de costumes e dogmas, um deles aquilo
que chamamos de despachar a rua, que condiz em jogar trs punhados de gua, antes
de entrar ou sair de casa. Mas porque fazemos isso? Primeiramente importante
recordarmos da importncia da gua na nossa cultura. No Candombl no se faz nada
sem gua, ela que umidifca, resfria e fertiliza. Ns mesmos, antes de nascermos, no tero
de nossa me, fcamos o perodo gestacional na gua do ventre materno, somente isso j
seria o sufciente para sermos gratos gua diariamente, afnal, sem ela no existiramos.
H muitos momentos em que despachamos a porta. As ocasies mais comuns so ao
acordamos, ao sairmos de casa e ao retornarmos para casa. Mas no so somente
nesses momentos. Por exemplo, h determinadas cantigas que retratam um momento de
muita turbulncia na vida do rs, podendo despertar sua clera se entoadas em
momentos inoportunos. Nessas situaes, o Babalrs ou ylrs, sempre atento,
solicita uma antiga egbon, que jogue gua rua, apaziguando o rs que foi recordado
de um momento adverso em sua vida no Aye.
Em suma, em todos esses momentos, o objetivo apaziguar. H uma frase em yorb que
diz Somente a gua Fresca Apazigua o Calor da Terra. Ao acordamos, despachamos a
porta, recitando palavras que tem por objetivo, pedir que aquele dia seja de tranqilidade e
de harmonia. Quando estamos saindo de casa, jogamos gua rua, rogando s On
(O Senhor dos Caminhos), que aquela gua, apazige os caminhos que vamos percorrer e
que, sobretudo, no nos deparemos com situaes que nos exponha a riscos.
Ao entrar na Casa de Candombl, por exemplo, despachamos a rua, pedindo licena aos
Donos da Porteira, reverenciando-os sempre. Em muitas casas de Candombl a porteira
est sempre aberta, isso no signifca que no h dono, muito pelo contrrio. Nesse
aspecto, pedimos licena (Ago) aos Donos da Porteira, mostrando nosso respeito e,
pedindo que a gua resfrie a terra, at o momento em que, vamos nos purifcar por meio
do Omi Ero ou Omi Agbo, para poder ento, partilhar do convvio no Terreiro de As.
Por isso, jamais se esqueam, apazige a terra antes de caminhar sobre ela.
oloje iku ike obarainan
CANDOMBL E A HOMOSEXUALIDADE
Os orixs so deuses que personifcam aspectos da natureza, se relacionam com
determinadas atividades humanas e comportam arqutipos que informam seus feitios,
domnios, atributos, traos de comportamento e personalidade. Esses contedos
simblicos apreendidos por intermdio da experincia religiosa so empregados pelos fis
para classifcar, reconhecer ou integrar as pessoas de dentro e de fora na estrutura dos
cultos.
Acredita-se que um indivduo poder se valer de seu orix feminino ou ambivalente para
assumir sua homossexualidade. Ainda que as caractersticas mticas de um determinado
orix possam auxiliar na identifcao do orix ao qual pertence uma determinada pessoa,
isto no pode ser tomado como infalvel e inquestionvel, pois as verses e interpretaes
mticas so inesgotveis.
No se pode dizer que determinando individuo do sexo masculino homossexual porque
de um Orix iyaba (orix feminino) ou um individuo do sexo feminino porque de um Orix
abor (orix masculino), o Orix escolhe seu flho para representa-lo aqui no iy (terra),
independente da condio sexual do seu flho. Se hoje existe um grande nmero de flhos
de santos hoje do sexo masculino que manifesta-se com o orix feminino, porque o Orix
o escolheu, ningum dar o santo que quer dar, ningum escolhe o seu Orixa o contrrio
o Orix que escolhe quem ir representa-lo indiferente se o flho de santo gay ou
lsbica.
Assim como os mitos e arqutipos que informam as caractersticas gerais dos orixs, a
possesso tem um papel fundamental nas crenas afro-brasileiras. Trata-se de um
fenmeno ritual que permite aproximar o ai (terra) e o orun (morada dos orixs). Diante do
olhar atento de um pblico interessado, o iniciado se deixa conduzir por uma fora
arrebatadora e incontrolvel. Anestesiado pelo efeito da possesso, ele transportado
para fora da realidade objetiva e cede o seu corpo para que o orix possa manifestar sua
poro divina. O orix desce para desempenhar um conjunto de gestos e passos
ritmados ao som dos atabaques rum, rumpi e l. Orquestra sagrada que possibilita a
comunicao com os deuses, permitindo-os se revelarem em coreografas que evocam
suas passagens mticas.
Alm de possibilitar a aproximao entre dois mundos distintos e distantes (mundo visvel
e mundo invisvel), a possesso um efcaz operador de alteridade. Um homem,
independente de sua orientao sexual, pode ser consagrado s deusas Ians, Iemanj ou
Oxum e rodar-no-santo paramentado com roupas e acessrios tipicamente femininos. Os
corpos se transformam portanto.
Da o temor entre os homens heterossexuais quando se descobrem flhos de orixs
femininos. Embora ningum confrme a possibilidade de uma identifcao plena ou
absoluta entre pessoa e orix, muitos receiam que as divindades femininas possam
interferir na sexualidade de seus flhos homens.
Convm sublinhar que no transcorrer da possesso prevalece a natureza sagrada e no
biolgica da relao contrada entre o fel e o seu orix. Um homem iniciado no um ser
sexuado durante a possesso. Assim, afrma um pai-de-santo, o gnero de uma pessoa
no se altera nem antes, nem durante e nem depois do transe por que naquele momento
ela no est ali, mas o orix.
De acordo com esta argumentao, o indivduo no perde sua masculinidade porque,
naquele momento, no ele quem est presente, mas o orix para o qual foi consagrado.
Indiferentes aos supostos efeitos causados pela possesso ritual, mulheres e
homossexuais esto entre os que mais se adaptam vida religiosa afro-brasileira. Para
mencionar apenas um exemplo, o candombl no s atrai, mas propicia a fliao de
homossexuais interessados na religio dos orixs. L encontram um territrio de
sociabilidade onde possvel fazer estilo criando gneros, bem como o acesso a uma
experincia religiosa no encontrada em outras religies. Da a corrida gay em direo aos
terreiros localizados nas grandes cidades.
Dados recentes de pesquisas confrmam a presena de homossexuais presentes em todas
as religies. Mas, a escolha mais corriqueira pelas afro-brasileiras se deve ao preconceito,
discriminao ou rejeio encontrada em outras denominaes hostis s orientaes no-
heterossexuais. Ainda que estejam entre as que menos discriminam o indivduo por razes
de preferncia sexual, convm chamar ateno para as interpretaes que apontam as
comunidades-terreiro como o paraso das minorias sexuais.
EO candombl feito de seres humanos, lembra um pai-de-santo. Ns temos cinco
dedos numa mesma mo e cada um deles diferente do outro. Quem dir o ser humano!
Nossa religio no pode exterminar todos os preconceitos l de fora.
Preconceito e discriminao se encontram disseminados, explcita ou dissimuladamente,
em todos os lugares e religies. Contudo, se comparado com outras crenas, o candombl
tem se mostrado mais aberto aos homossexuais, permitindo-lhes ocupar todos os postos
previstos na hierarquia ritual. Embora estejam entre os que menos discriminam o indivduo
por razes de preferncia sexual, os candomblecistas reproduzem certos discursos e
argumentos articulados moralidade crist e que do sustentao hierarquia de
sexo/gnero. Conforme o depoimento de outro sacerdote, a base do candombl nag-
queto praticado no Brasil s prev o masculino e o feminino.
Essa compreenso acerca da noo de sexualidade tambm fundamenta outras religies,
sendo que os valores judaico-cristos tendem a prevalecer nas denominaes afro-
brasileiras. Da a resistncia a encarar a sexualidade como fonte de prazer, necessitando
justifc-la por meio da procriao. Mesmo nos dia de hoje, tratar de homossexualidade
nas casas de candombl ainda um tema delicado, restrito e rodeado de tabus.
Tradio, contradio e tabu compem o diversifcado mundo religioso afro-brasileiro. Essa
a realidade cultural vivida pelo povo do santo do nosso Brasil.
oloje iku ike obarainan
ORIXA FUNFUN
Oxal Ajagemo: Para o qual durante a sua festa anual em Ed, dana-se e representa-se
com mmicas, um combate entre ele e Oluniwi, no qual este ltimo sai vencedor. Oxal
Akire ou Ikire: um valente guerreiro muito rico que transforma em surdo e mudo a quem
o negligencia. Oxal Alase ou Olorogbo: Salvou o mundo fazendo chover num perodo de
seca. Oxal Etko: Caminha com Oxagui, inquieto. Vive nas matas e come todo o tipo
de carne branca. Oxal Eteto Ob Dugbe: Outro guerreiro, ligado a Orixal. Oxal Lejugbe:
muito confundido com Oxalufan; por ser vagaroso e indeciso. Muito chegado a Ayr.
Come com Yemanj e Oxalufan. Come tambm todo tipo de carne branca. Oxal Obatal:
o mais velho dos orixs. O grande rei branco; raiz de todos os outros Oxals. Ele no
feito, faz-se Ayr ou Oxum Opara. o pai de Oxalufan que por sua vez o pai de Oxagui.
Por ser muito grande e poderoso, Obatal no se manifesta, sua palavra transforma-se
imediatamente em realidade. Representa a massa, o ar, as guas frias e imveis do
comeo do mundo, controla a formao dos novos seres, o senhor dos vivos e dos
mortos. Oxal Ok: Divindade da agricultura e colheita dos inhames novos e a fertilidade
da terra. Orix Nag, pouco conhecido no Brasil. Na poca da chegada dos escravos, no
deram muita importncia a este orix, considerando como orix da agricultura, em seu
lugar Ogum e dos gros Obaluaiy. Quando se manifesta leva um cajado de madeira que
revela sua relao com as rvores, traz uma fauta de osso que lembra sua relao com a
sexualidade e a fertilidade. confundido com Oxal, pois veste-se de branco. Seu
Opaxor, no Brasil, confeccionado em madeira. Sendo um Orix raro, tem poucas
qualidades conhecidas. um Orix rico. Oxal Olofon Ajigna Koari: Aquele que grita
quando acorda (conhecido pelo nome de Oxalufan). Oxal Orinxal, Orixal ou Obatal:
casado com Yemanj, suas imagens so colocadas lado a lado e cobertas com traos e
pontos desenhados com efum, no Ilsin, local de adorao, dizem que Yemanj foi a nica
mulher de Orixal um caso excepcional de monogamia entre orixs e ebors. Oxal
Oxaluf (Orix Ol Fon): Orix velho e sbio, cujo templo Ifn pouco distante de Oxogb,
a cerimnia de saudaes de dezasseis em dezasseis dias. Orix muito velho, de idade
avanada, aleijado, lento, movendo-se com muita difculdade. Dana apoiado no opaxor.
Treme de frio e velhice. Detesta a violncia, disputas e brigas. No come sal e nem dend;
odeia cores fortes, principalmente o vermelho. A ele pertencem os metais e substncias
brancas; no suporta cavalos.
ORIXA FUNFUN ORIXA FUNFUN
Oxal Osogui ou Oxaguian (Orix Ogiyan): Orix jovem e guerreiro, cujo templo principal
se encontra em Ejigb. Tomou o ttulo de Eleejigb Rei de Ejigb uma de suas
caractersticas e o gosto pelo inhame pilado chamado lyn, que lhe valeu o apelido de
Orisa-Je-Iyn ou Orisjiyan. A tradio exige que os habitantes de dois bairros Xol e Ok
Map lutem uns contra os outros a golpes de varas. o nico que tem autorizao de
enfeitar seus colares brancos com pedras azuis, chamadas Seguy. Est ligado ao culto de
Iroko e dos espritos, assim como a fertilidade e o culto ao inhame. o pai de Oxossi Inl,
come com Ogunj, Oxossi Inl, Air, Exu, Oy e Onira. Tem muito fundamento com Oy
pois, o dono do Atori, fundamento que lhe foi dado por ela, motivo pelo qual as pessoas
de Guian devem agradar muito a Oy. Vem pelos caminhos de Onira; tem ligao forte
com Exu. Seus flhos devem evitar brigas e mentiras e principalmente, no devem enganar
a Ogum. Oxal Ogiyan Ewlee Jiigbo: Senhor de Ejigb (conhecido pelo nome de
Oxagui).
ORIXA FUNFUN ORIXA FUNFUN
Na mitologia yoruba, Olorun o deus supremo do povo yoruba, que criou as divindades ou
semideus chamados Orixs, guardies dos elementos da natureza, para representar todos
os seus domnios aqui no aye. (em yoruba rs; em espanhol Oricha; em ingls Orisha).
Tambm existem orixs intermedirios entre os homens e o Deus africano, mas no so
considerados deuses, so considerados ancestrais divinizados aps morte. Cultuados no
Brasil, Cuba, Repblica Dominicana, Porto Rico, Jamaica, Guiana, Trinidad e Tobago,
Estados Unidos, Mxico e Venezuela. Na mitologia h meno de 600 orixs primrios,
divididos em duas classes, os 400 dos Irun Imole e os 200 Igb Imole, sendo os primeiros
do Orun ("cu") e os segundos da Aiye ("Terra"). Esto divididos em orixs da classe dos
Irun Imole, e dos Ebora da classe dos Igb Imole, e destes surgem os orixs Funfun
(brancos, que vestem branco, como Oxal e Orunmil), e os orixs Dudu (pretos, que
vestem outras cores, como Obaluay e Xang). Exu, orix guardio dos templos,
encruzilhadas, passagens, casas, cidades e das pessoas, mensageiro divino dos orculos.
Ogum, orix do ferro, guerra, fogo, e tecnologia. Oxssi, orix da caa e da fartura.
Loguned, orix jovem da caa e da pesca Xang, orix do fogo e trovo, protetor da
justia. Ayr, Usa branco, tem profundas ligaes com Oxal e com Xang. Obaluaiy,
orix das doenas epidrmicas e pragas, orix da cura. Oxumar, orix da chuva e do
arco-ris, o Dono das Cobras. Ossaim, orix das Folhas sagradas, conhece o segredo de
todas elas. Oy ou Ians, orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestades, e do rio
Nger Oxum, orix feminino dos rios, do ouro, jogo de bzios, e protetora dos recm
nascidos. Iemanj, orix feminino dos lagos, mares e fertilidade, me de muitos orixs.
Nan, orix feminino dos pntanos e da morte, me de Obaluai. Yew, orix feminino do
Rio Yewa, considerada a deusa da beleza, da adivinhao e da fertilidade. Ob, orix
feminino do Rio Oba, uma das esposas de Xang, a deusa do amor. Axab, orix
feminino da famlia de Xang Ibeji, divindade protetor dos gmeos Irco, orix da rvore
sagrada, (gameleira branca no Brasil). Egungun, Ancestral cultuado aps a morte em
Casas separadas dos Orixs. Iyami-Aj, a sacralizao da fgura materna, a grande me
feiticeira. Omulu, Orix da morte. Onil, orix do culto de Egungun Onil, orix que carrega
um saco nas costas e se apia num cajado. Oxal, orix do Branco, da Paz, da F.
OrixaNl ou Obatal, o mais respeitado, o pai de quase todos orixs, criador do mundo e
dos corpos humanos. If ou Orunmila-Ifa, If o porta-voz de Orunmila, orix da
adivinhao e do destino, ligado ao Merindilogun. Odudua, orix tambm tido como criador
do mundo, pai de Oranian e dos yoruba. Oranian, orix flho mais novo de Odudua Baiani,
orix tambm chamado Dad Ajak Olokun, orix divindade do mar Oloss, Orix dos
lagos e lagoas Oxalufon, Qualidade de Oxal velho e sbio Oxaguian, Qualidade de Oxal
jovem e guerreiro Orix Oko, orix da agricultura
oloje iku ike obarainan
ENTENDA O PORQUE O OBI TEM DE SER
SACRIFICADO COM A FACA (OB)
Olfn, O Senhor das leis, um dos ttulos de Oldmar, decidiu um dia visitar a Terra e
ver de perto como as coisas andavam. Em sua caminhada conheceu um homem que se
chamava Ob, e que lhe impressionou muito por ele ser uma pessoa muito justa, sem
orgulho e pretenses, e sem nenhuma vaidade.
Ento Olfn decidiu que Ob deveria viver muito alto, vestido de branco por fora e por
dentro, que sua alma seria imortal e que trabalharia para ele. Em seguida, Olfn lhe
apresentou s, e entre ambos surgiu grande amizade, sendo que os amigos de um
passaram a ser amigos do outro. Os pobres, os ricos, os corretos, os desajustados, todos
eram amigos de s.
Com o correr do tempo, Ob, comeou a se tornar vaidoso e cheio de s.O orgulho tomou
conta dele, que passou a evitar as pessoas que lhe eram inferiores; at s ele evitava,
devido as suas amizades que no agradavam Ob.
Desejando celebrar uma festa, Ob convidou s e pediu-lhe que evitasse convidar suas
amizades. s, que havia notado a mudana de comportamento de Ob, convidou os
poderosos e ricos, mas tambm convidou os vagabundos e miserveis da cidade. Quando
Ob chegou em casa e viu aquela gente estranha, fcou irado e perguntou: Quem convidou
esta gente minha casa? Todos responderam: foi s.
Ob se enfureceu e expulsou a todos, dizendo que no admitia vagabundos em sua casa.
s chegou no momento em que todos saam, dizendo que Ob era vaidoso e ingrato. Em
seguida, saiu acompanhando seus amigos.
Compreendendo o que havia feito, Ob tentou reconsiderar, dizendo que havia se
equivocado ao tratar daquela forma os amigos pobres de s.s porm, no lhe fez
caso, seguindo o seu caminho.
Certo dia, Olfn convocou s sua presena e pediu-lhe que levasse um recado para
Ob, porm s se recusou,e, ao ser inquirido sobre a razo da recusa de ir casa de seu
amigo, respondeu-lhe que Ob havia mudado de comportamento, tornara-se muito vaidoso
e se recusava a receber em sua casa os pobres e os humildes.
Olfn escutou em silncio o relato de s, e, quando este terminou, lhe disse: Vou
ensinar uma lio a Ob.
Usando de um disfarce, Olfn foi at a casa de Ob.
Tocando a porta, foi recebido por Ob, que no lhe reconheceu, e foi dizendo para se
afastar dali, que ele no dava esmolas ningum. Olfn ao ouvir aquilo, frmou a voz e lhe
disse: Olhe para mim! veja quem sou eu!
Ob, diante da presena de olfn, tratou de corrigir-se alegando um engano. Olfn ento
lhe falou: Eu lhe acreditava um homem honesto, ntegro e bom, sem falso orgulho ou
vaidade, por isso o fz branco por todos os lados e com esprito imortal. Parece que de
viver to alto, sua cabea chegou s nuvens. Mas vou corrigir tudo isso. Voc, a partir de
agora, viver no alto, mas s que no alto das rvores, porm cairs e rolars por terra,
para que aprendas que por mais elevado que uma pessoa esteja, tambm poder cair por
terra. Voc se vestir de verde por fora e branco por dentro, mas algumas vezes ser
negro. quando aprender a corrigir seus erros, eu o perdoarei. At l, voc dever servir a
todos os ris e ajudar a predizer o futuro a todos que desejarem saber, tanto os ricos
como os pobres e necessitados sem distino social ou de cor.
a.Olodunmare tambm proclamou que, como um smbolo da prece, a rvore somente
cresceria em lugares onde as pessoas respeitassem os mais velhos.
Naquela reunio do Conselho Divino, a primeira noz de cola foi partida pelo Prprio
Olodunmare e tinha duas peas.
Ele pegou uma e deu a outra para Elenini, a mais antiga divindade presente.
A prxima noz de cola tinha trs peas, as quais representavam as trs divindades
masculinas que disseram as oraes que fzeram nascer a rvore da noz de cola.
O Obi deve ser sacrifcado com faca Ob ou Agad, exceto para o Orix Nan. Orin
cntico: (Obi d, Obi d Ireo! P agad obi d obi d as.)
O Povo do Santo com certeza j ouviu a expresso eu comi do seu Obi, em afrmao e
confrmao de que esteve presente no ritual pelo qual a pessoa passou. O Obi um fruto
sagrado presente em 99,9 % dos rituais do Candombl, por esta razo cercado de muito
mistrio, conceitos, mitos e tabus. Corre uma nota na internet que: Obi no pode ser
cortado com faca, fato aceito e passado por muitos sacerdotes renomados de forma
errnea. Quando o correto era dizer que: antes do Obi responder alafa no poderia ser
cortado isso para qualquer tipo de Obi; de duas, trs, quatro ou mais gomos, at porque o
Obi para ser sacrifcado ele tem que aceitar a sua condio de sacrifcio, mas depois deve
ser sacrifcado sim e no de qualquer forma, deve ser sacrifcado pelo local onde ele iria
nascer, justamente no broto, lugar onde iria germinar e tornar-se uma rvore (O sacrifcio
justamente este, impedir dele se tornar uma rvore em nome do ritual que est sendo
feito). Todo Obi deve ser tratado com muito carinho e respeito, igual a um animal de duas
ou quatro patas, deve estar limpo e sem nenhum ferimento e o seu sacrifcio deve ser
rpido e preciso no local j mencionado, caso contrrio seria como sacrifcar um animal
pelos ps ou barriga ou caso contrrio, deixando o animal ferido sem ter a ideia de quando
iria morrer. Depois de sacrifcado as farpas do seu futuro broto deve ser mastigado pelo
sacerdote juntamente com o atar (pimenta da costa) e proferido o Of de Obi para que
seu sacrifcio e objetivos sejam aceitos e torne-se realidade, servindo em seguida aos
ancestrais, Ori e Ara do indivduo e seu Orix, o restante pode ser colocado no Igb Orix,
partes dele ou total, quando oferecido partes dele o restante deve ser fatiado com faca e
servido a todos os presentes, as vezes s com gua, com mel ou melao. O nico Orix
que no permite o uso da faca no sacrifcio do Obi Nan, neste caso pode ser tirado o
seu broto com os dentes e evita-se a distribuio com os demais.
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Wji
Wji na cabea do Ia iniciao ketu.
Wji, Uaji ou Arokin um tipo de p azul, chamado pelo povo de santo de indigo. Resulta
da mistura de minerais cuja a composio : Sdio, Alumnio e Silicato.
Este p utilizado em inmeros rituais do candombl, principalmente para assentamentos
de orix "Igba Orix" e na feitura de santo sobre a cabea do ia/elegun. Smbolo da
idealizao, transformao, direcionamento com o objetivo de proteger contra todos os
males espirituas, materiais e psiquicos, principalmente da negatividade de Iyami.
A utilidade dos ps - Yerossum, osun ,waji, Efum.-Iyerosun- um p amarelado oriundo da
arvore osun atravs da ao de cupins. Ele espalhado sobre o Opon If, onde o
Babalawo faz a marcao dos Odu e, posteriormente, aps ritual prprio pertinente aos
Babalawos, esse iyerosun que foi encantando, poder ter diversas
aplicaes.Costumeiramente empregado em beberagens, banhos, sabo para banho,
diversas frmulas para proteo e sorte, podendo ainda, dependendo da situao, ser
espalhado sobre oferendas aos Orisa ou Orunmila.Mas somente ter valor litrgico se for
preparado por um Babalawo.-Osun- p vermelho extrado da arvore de mesmo nome,
normalmente o compramos em pequenas bolas, ele utilizado nos rituais iniciticos para a
maioria dos Orisa, principalmente para as Iyabas, porm interdio para os Orisa funfun.
Existem determinados ebos onde fazemos o uso do Osun, alm de fazer parte do preparo
de algumas magias para a sorte e sade. Com a utilizao do Osun busca-se a fertilidade
e a prosperidade, o osun associado ao ase de sangue vermelho dentro do reino vegetal.-
Waji- Usado tambm nas pinturas dos rituais de iniciao aos Orisa, da mesma maneira
que o Osun, ele proibido para os Orisa funfun. Sua aplicao est relacionada fora
espiritual, associado ao ase de sangue preto do reino vegetal. Tambm empregado em
algumas frmulas.-Efun- um potente "giz" branco empregado nas pinturas iniciticas de
todos os Orisa, principalmente os Orisa funfun. considerado muito sagrado, trs o
equilbrio, tranqilidade, paz e pacincia. Muito empregado no preparo de diversas
frmulas para varias fnalidades. Faz parte do ase de sangue branco do reino mineral.
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Efun
iyawo pintada com efun candombl.
Efun uma cerimonia ritualstica que consiste em pintar a cabea raspada e o corpo de
um iniciado, com circulos ou pontos, e com traos tribais, feitos com giz, tambm
conhecido como pemba durante a iniciao. Na primeira saida (saida de Oxal) do iniciado
(Ia), a pintura toda branca. Na segunda costuma-se usar a cr preferida do seu orix de
cabea.Para essa pintura usa-se giz dissolvido em gua, com um pouco de goma arbica.
Depois da dana a pintura removida com um banho de ervas sagradas.
Efun na lngua iorub cal, giz. No culto de Obatal ( Oxal) , na frica este
representado por bolos redondos de giz - ss - efun ( xex efun ) , bem como outros
objetos brancos. Efun tambm signifca cal. E cal " lime " em ingls , que tambm limo.
O chamado " limo" da Costa para representar Oxal acaba sendo confundido devido ao
uso errneo das palavras. O cal ou gesso, , segundo as tradies africanas, o material
para o "assentamento", que a implantao do orix no ia e no seu fetiche.Dicionrio de
cultos Afro. Brasileiros Olga Gudolle Cacciatore nome jeje-nago dado a vrios tipos de p,
utilizados nos rituais afro brasileiro.
Efun mineral: um p retirado de calcrio, que so encontrados na natureza em vrias
cores, tambm chamada de tabatinga. utilizado na feitura de santo que serve para pintar
o corpo do nefto, chamada de efum fum (p branco).
Efun vegetal: um p retirado de frutos tipo: obi, orobo, aridan, pichurin, ns-moscada e
folhas sagradas. A mistura do efun mineral e o efum vegetal recebe o nome de atin e s
deve ser preparada pela iyaefun ou iyalorixa. A farinha de mandioca chamada
naturalmente de efun nos terreiros de candombl.
Efun animal: um p retirado de ossos e cartilagens dos animais utilizados em sacrifcios
aos orixs. Esta extrao deve ser feita pelo axogun ou babalorix, entrando na
preparao de assentamento de orixa.
Efun (barro branco encontrado no fundo dos rios); foi o primeiro condimento utilizado antes
da introduo do Sal. Muito usado em Ebos elaborados para aos Orisa-funfun (Orisas dos
primrdios). O efun simboliza o Dia, por isso, quando em p, seja soprado ou friccionado
seco utilizado com o objetivo de expandir, vitalizar, iluminar, clarear, despertar, avivar. J
o Efun molhado com gua pura ou com o soro do Igbin utilizado para acalmar,
tranqilizar, adormecer, suavizar, abrandar, repousar, proteger. Por isso que a cabea do
Yawo em recluso deve permanecer coberta de p de Efun o Dia, e durante a noite
coberta com Waji e pequenas marcas de Efun.
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NAO JEJE, VODUNS
A diferena entre Voduns e Orixs, d-se basicamente em Vodum
Vodum, Orix Orix. Oya no Vodum J, Aziri no Oxum, Naet no
Yemanja, e assim por diante.
Assim como na frica, tambm fazemos Orixs dentro dos templos de
Vodum, mas isso no os transforma em Voduns, eles so considerados
deuses estrangeiros, aceitos em nossos templos. Esses Orixs so to
respeitados e venerados quanto os Voduns. No existe discriminao
nenhuma em relao aos dois deuses (Voduns/Orixs).
Em templos de Orixs, tambm encontramos Voduns feitos, a nica
diferena que no Jeje, no mudamos os nomes dos Orixs. Para ns
Oya, Yans so conhecida exatamente como Oya, Yans. J os Voduns em
templos de Orixs mudam de nome, por exemplo, Vodum Dan/Bessen recebe
o nome de Oxumar, Sakpata recebe o nome de Omolu, etc. Esse
diferena tambm registrada na Nigria, ento, no uma atitude
iniciada aqui no Brasil.
Os Voduns so agrupados por famlias: Savaluno, Dambir, Davice,
Hevioso, que se subdividem em linhagens. A sociedade daomeana
patrilinear e polgena, isto , d-se por linha paterna; o homem
casado com diversas mulheres. A sociedade organiza-se em sibs, grupos
de irmos que tm a mesma me e o mesmo pai, sem base territorial
prpria e subdividem-se em famlias.
Nomes dos Deuses Voduns:
*Ayzan - Vodun da nata da terra
*Sogb - Vodun do trovo da famlia de Heviosso
*Agu - Vodun da folhagem
*Loko - o primognito dos voduns.dono da joia de mahi que e o
rungbe,vodun do tempo
*Mawu o Ser Supremo dos povos Ewe e Fon.
*Liss, que masculino, e tambm co-responsvel pela Criao.
*Gu, Vodun dos metais, guerra, fogo, e tecnologia.
*Hevioss, Vodun que comanda os raios e relmpagos.
*Sakpat, Vodun da varola.
*Dan, Vodun da riqueza, representado pela serpente do arco-ris.
*Agu, Vodun da caa e protetor das forestas.
*Agb, Vodun dono dos mares.
*Ayizan, Vodun feminino dona da crosta terrestre e dos mercados.
*Agassu, Vodun que representa a linhagem real do Reino do Daom.
*Agu, Vodun que representa a terra frme.
*Legba, O caula de Mawu e Liss, e representa as entradas e sadas e
a sexualidade.
*Fa , Vodun da adivinhao e do destino.
*Aziri , vodun das aguas doces.
*Possun , vodun do po e da terra seca representado pelo tigre.
*Buku, Vodun associada terra, gua e lama. Os pntanos e as
guas lodosas so o seu domnio. Tambem chamada de Nan Buruku
considerada a mais antiga das divindades a palavra Nan ou Nn
empregada para se chamar de me as mulheres idosas e respeitveis, ou
seja, a palavra Nan signifca: "Respeitvel Senhora". a mais
antiga das divindades, pois representa a memria ancestral. Me de
Loko, Sakpata e Becm na dinastia Fon, Nan est ligada ao mistrio
da vida e da morte. a senhora da sabedoria, mais velha que o ferro.
Da, no usar lminas em seu culto.
No Brasil, as casas de santo cultuam todas as famlias, porm, os
Voduns so interligados entre si com comportamentos, costumes, gostos
e atitudes sempre gerados pelo ancestre ou chefe de da casa.
So em torno de 450 Voduns, alguns cultuados no Brasil outros no.
Com o resgate existe a possibilidade de ampliar o culto e voltar a
reverenciar Voduns, que tinham desaparecido devido a falta de
informaes, assim como admitir em nos templos existentes, esses
Voduns encontrados.
Os vodun-ses da famlia de Dan so chamados de Megit, enquanto que
da famlia de Kaviuno, do sexo masculino, so chamados de Dot; e do
sexo feminino, de Don.
Os cumprimentos ou pedidos de benos entre os iniciados da famlia
de Dan seria
?Megit Beno?? Resposta: ?Beno?; e aos iniciados da famlia
Kaviuno, ou seja, Dot e Don seria ?Dot Ao?? Resposta: "Atin".
O termo usado "Okolof", cuja resposta "Olorun Kolof" vem da fuso
das Naes de Jeje e de Ketu.
Muitos Voduns Jeje so originrios de Ajud. Porm, o culto desses
voduns s cresceram no antigo Dahom.
Muitos desses Voduns no se fundiram com os orixs nagos e
desapareceram totalmente.
O culto da serpente Dng-bi um exemplo, pois ele nasceu em Ajud,
foi para o Dahom, atravessou o Atlntico e foi at as Antilhas.
Quanto a classifcao dos Voduns Jeje, por exemplo, no Jeje Mahin
tem-se a classifcao do povo da terra, ou os voduns Caviunos, que
seriam os voduns Azanssu, Nan e Becm.
Temos, tambm, o vodun chamado Ayzain que vem da nata da terra. Este
um vodun que nasce em cima da terra.
o vodun protetor da Azan, onde Azan quer dizer "esteira", em Jeje.
Achamos em outro dialeto Jeje, o dialeto Gans-Crus, tambm o termo
Zenin ou Azeni ou Zani e ainda o Zokl. Ainda sobre os voduns da
terra encontramos Loko.
Ele apesar de estar ligado tambm aos astros e a famlia de Heviosso,
tambm est na famlia Caviuno, porque Loko rvore sagrada; a
gameleira branca, que uma rvore muito importante na nao Jeje.
Seus flhos so chamados de Lokoses.
Ague, Azak tambm um vodun Caviuno. A famlia Heviosso
encabeada por Bad, Acorumb, tambm flho de Sogb, chamado de
Runh. Mawu-Liss seria o orix Oxal dos yorubs.
Sogb tambm tem particularidade com o Orix em Yorub, Xang, e
ainda com o flho mais velho do Deus do trovo que seria Averekete,
que flho de Ague e irmo de Anaite.
Anaite seria uma outra famlia que viria da famlia de Aziri, pois
so as Aziris ou Tobosses que viriam a ser as Yabs dos Yorubs,
achamos assim Aziritobosse.
oloje iku ike obarainan
>untK# segundo orisaB
Em nosso pas, precisamos de um grande movimento buscando formas de informar melhor
sobre nossa religio.
No dia-a-dia fagrante a falta de um material para a pesquisa dos interessados em
aprender sobre o culto aos orisas.
Um erro comum no que diz respeito ao chamado Junt, a mistura de religies no Brasil
responsvel pela idia errada que toda pessoa precisa ter um segundo Orisa, muitas
vezes sendo passada a idia de que o indivduo necessita de um pai e uma me espiritual.
S existe uma feitura. Para os outros orisas a pessoa somente iniciada no culto,
conforme orientao de Ifa.
O ponto que vou abordar agora vai criar uma grande polmica, mas preciso fazer isso.
No existe no culto aos Orisas, em territrio yoruba, a mnima possibilidade de uma
pessoa ser montada por dois Orisas, sendo que ela s feita para um e iniciada para os
demais, se assim for solicitado.
Tentarei explicar melhor. Na feitura o indivduo exalta o que j possui, e na iniciao ele
recebe o que necessrio para o seu melhor viver (o que lhe falta).
Exemplo: se uma pessoa feita para Obatala e no feliz em sua vida sentimental, pode
ou no ser iniciada no culto de Osun como forma de equilibrar essa defcincia. Evidente
que por orientao de Ifa.
A mistura de cultos de origem Banto (culto aos inkices), com o ritual de origem Yoruba
(culto aos Orisas), gerou tal confuso que as pessoas acreditam que podem at receber
(ser montado) por vrios Orisas. Isso pode criar srios problemas para o iniciado.
Tal fato deve ser orientado como prtica no mnimo equivocada, para no dizer sem
sentido, pois s um Orisa foi feito.
Sendo assim, a pessoa pode ser iniciada para qualquer orisa depois da feitura, ou at
mesmo ser iniciado para outro Orisa antes do seu. Dependendo exclusivamente da
orientao de Ifa.
Eu sempre digo que o homem est fcando to pretensioso que j criou regras para o
comportamento das divindades, e quase sempre termina se esquecendo de perguntar aos
mesmos, e coloca sua opinio como sendo a verdade.
Essa pretenso pode acontecer por vrias razes: falta de conhecimento ou falta de
carter, mas sempre quem paga o preo o iniciado.
Ire,o
oloje iku ike obarainan
ORIXA FALA!
J faz muito tempo que eu desisti de visitar os barraces ,ver as festas as quais sou
convidado,no por desconsiderar meus amigos que me convidam,mas na realidade porque
quando volto minha casa sinto um misto de tristeza e decepo ,porque em um passado
no muito distante os orisas falavam, e se comunicavam com as pessoas, deixavam
recados que certamente contribuam em muito para a soluo de nossos problemas .
O que teria acontecido com o passar dos anos ? Os orisas fecharam os olhos e ainda
fecharam a boca . natural que o orisa tenha um idioma de origem, o yoruba, mas orisa
sabedoria e o que adiantaria um orisa falar somente yoruba em uma terra que se fala
portugus?
Sempre os orisas se comunicaram com uma mistura das duas lnguas para facilitar o
entendimento. Por que agora deixaram de falar? Seria culpa dos sacerdotes que perderam
como se faz o ritual da abertura de fala?Ser que esses novos sacerdotes j viram um
tabuleiro repleto de comidas para tal ase?
Entrar em um barraco e ver um orisa de olhos fechados sendo conduzido para um lado e
outro,saber que ele deixou de falar e que s vem ao mundo para danar,me faz fcar em
casa.Saber que os orisas em um passado no muito distante limpavam cozinhavam e
orientavam como fazer ebs;saber que um orisa virava na rua e levava o flho para casa
quando ele estava correndo algum perigo e, que nos dias de hoje ele s fca cuidando para
no quebrar as plumas de sua roupa me deprimi.
Eu aprendi religio em uma casa que o orisa ia na rua buscar os cabritos do ritual,ajudava
a segurar as galinhas e conversava com seus flhos por horas,com os olhos bem abertos
como podemos comprovar com flmes e fotos ,coisa que ainda acontece na terra me.
Como sou muito jovem para me colocar como conhecedor,tento contribuir como
testemunha da historia que est se transformando, e para que as pessoas no acreditem
que tudo isso fruto da minha imaginao segue anexo um texto do falecido professor
Agenor Miranda, um dos nomes mais respeitados da nao de ketu na historia moderna.
Palavras do professor Agenor:
homenagem ao prof. Agenor miranda
Antigamente havia mais humildade,mais f e mais respeito ao orix.Hoje no,quase s se
v vaidade e comrcio.O ax est enfraquecendo.Talvez por essa razo os orixs do ketu
no falem mais,em muitas casas,mas deveriam falar,se recebem o ax de fala.O er no
fala? O prprio orix no d seu nome no barraco? Os santos dos antigos sempre
falavam,ou em yoruba antigo ou para aqueles que no compreendessem esta lngua num
portugus meio arrevesado. S no falavam os orixs das pessoas que no eram feitas e
que, por tanto ainda no tinham recebido o ax prprio.
oloje iku ike obarainan
Fuxicos e lendas de Ronc do Tumba Junara
A Origem do Mundo (O nto ia mungongo)
Nzambi criou o mundo e tudo que nele existe,
criou tambm uma mulher para ser sua esposa
e para que por seu intermdio, pudesse ter descendncia humana
a fm de que esta povoasse a terra
e dominasse todos os animais selvagens por ele
criado. Ela se chamaria ento N Kalunga,
em virtude da flha que iria dar a luz se chamar kalunga.
Quando Kalunga atingiu a puberdade, Nzambi decidiu sair
para mostrar a Kalunga tudo que tinha criado e aps 3 meses retornaria.
Na viagem logo ao anoitecer Nzambi construiu
uma Kubata (Palhoa) com apenas uma cama,
se recusando a dormir com o pai, Kalunga corre chorando.
Nzambi para convence-la a manda voltar
para no ser devorada pelas feras. Voltou ento e dormiu com
seu pai toda viagem.
Quando retornaram N Kalunga viu que sua flha estava grvida,
enraivecida com o fato se enforcou em uma arvore perante Nzambi e Kalunga.
Ela no compreendeu os designios para povoar o mundo
que ele tinha criado ento se transformou num espirito maligno
a quem ele deu o nome de Mulungi Mujimo
(ventre ruim da primeira me que existiu na terra).
Nzambi passou a viver com Kalunga que passou
a se chamar tambm Ndala Karitanga e com isso a segunda divindade.
Um dia Ndala Karitanga passou a sonhar com sua me insultando,
dizendo que iria devora-la. Nzambi a tranqilizou dizendo
que aquela que foi sua me agora era um espirito
mau que estava apenas pedindo comida.
Nzambi fez um monticulo de terra na porta da Kubata e pediu
para Ndala Karitanga buscar um animal para o sacrifcio e para
que a mesma disse-se ao mesmo tempo,
minha me acabo de vir chorar-te, agora no voltes a ter comigo
outra vez, porque se volto a ver-te, vou prender-te
(Mama Nzanga kudila ni malamba kindala kana uiza kukala ni kuami akamkua,nda o
kudila o kujibisa),
com o tempo Kalunga ou Ndala Karitanga deu a luz a Nkuku-a-Lunga (inteligente),
passando este a ser a terceira pessoa da trindade divina.
Quando cresceu Nzambi lhe deu o poder da adivinhao,
Nzambi ordenou que casa-se com Kalunga (para se tornar pai de todas as tribos bantu)
e concebeu 2 flhos primeiro masculino S Mufu segundo feminino N Mufu.
Nzambi ordenou que S mufu casa-se com sua me e N mufu com seu pai
informando-os que depois daquelas unies as seguintes se fzessem s entre primos.
Destas unies nasceram do sexo
Masculino-Kitembu-a-Banganga, Ndundu, Ngonga Umbanda, Kanongena, Kambuji e
outros.
Do sexo feminino- Mujumbu,Ndumba ia tembu, Samba Kalunga, Kasai, Lueji,Mukita e
outras.
Nzambi os ensinou a se multiplicar e a lutar contra doenas e feitios
que os seus descendentes viessem a possuir. Aps deixarem a vida terrena
cada um dentro da sua atribuio iriam supervisionar o mundo que ele havia criado.
Nzambi se despediu e levando um co que sempre o acompanhava,
se dirigiu para Sanzala Kasembe Di Nazambi (Aldeia encantada de deus )
onde recompensa os bons e castiga os maus.
Naquela altura as rochas estavam moles por terem sido feitas recentemente,
e at hoje no nordeste de angola se pode ver as pegadas na rocha de Nzambi
e ao lado do seu co. ( segundo a tradio existem pegadas por toda a frica),
comprovao feita pela seo de arqueologia e pr histria do museu de
Dundo- Angola ( Que so originais e no forjadas pelo homem ).
Segundo as tradies a morada de Nzambi fca
entre os rios (Luembe e Kasai) junto a nascente do Mbanze.
INICIAO NA FRICA BANTU
Para alguns povos da frica Bantu, a iniciao sacerdotal,
era coletiva e dava-se em locais especiais para tal fm que,
dentre outros, tinham o nome de inzo ia Nzambi (casa do Deus).
Uma das fnalidades principais da vida reclusa,
mudar a personalidade do novio. Durante o perodo de recluso,
no reconhece os seus parentes, fala uma outra lngua e recebe um novo nome.
Nunca mais poder ser chamado pelo nome antigo.
Reaprender todos os seus costumes quando sair da clausura.
O tempo de recluso pode variar de 3 a 9 meses.
A vida diria nas casas de recolhimento
muito pouco conhecida em razo do rigoroso segredo guardado.
Sabe-se, entretanto, que s bebem em uma vasilha de barro,
raspam-lhes o cabelo e, embora estejam convivendo jovens de ambos os sexos,
os contatos sexuais so absolutamente proibidos,
sob as mais severas penas que, antigamente, podiam variar da morte escravido.
O motivo de receberem um novo nome,
porque ao recolherem-se morreriam para o mundo profano, para nascerem j
iniciados.
Todos os dias recebem lies sobre o comportamento
que devem adotar da por diante, a maneira de comer, beber, vestir, etc.
Aprendem, tambm, cantos e danas em honra divindade,
bem assim as frmulas mgicas de bnos. Fabricam,
utilizando fbras vegetais, objetos religiosos, colares e pulseiras de contas, etc.
Se prestarmos ateno ao texto acima,
veremos que so muitos os pontos coincidentes
entre os rituais de iniciao na frica e os praticados no Candombl,
aqui no Brasil. So as heranas negro-africanas.
ANTEPASSADO BANTU
A cultura bantu patenteia a sede de infnito de todos os homens;
o desejo inato de imortalidade.o projeto de vida sem fm
e para o negro-africano a fnalidade das fnalidades.
A sua viso do mundo depende dessas fnalidades.
A sua viso do mundo depende; as suas instituies
scias religiosas fomentam a apario, o desenvolvimento
e a conservao da mesma; nela baseia o seu sistema de valores...
Trata-se de um desejo de viver que realiza uma palavra da vida.
Os makulu (antepassados), tal como os vivos, no esto coletivizados;
cada individuo conserva a sua personalidade distinta e infuente.
Ficam na recordao como indivduos ativos.
Todavia, falam de morte quando o defunto no h lao vital com nenhum vivo.
No revive pela procriao, fnalidade primria da existncia.
O antepassado possuir tanto maior vigor, quantos mais descendentes deixou.
Como a morte pe termo ao desejo inato de viver do existente-vivente,
o homem bantu desaparece como indivduo,
mas o seu existir-de-vivente continua na sua descendncia.
Descobre no vivente uma ultima fnalidade: perpetuar-se por gerao.
Por isso o maior mal do homem morrer sem descendncia.
Fica privado do seu fm ltimo: o de existir como vivente nos seus descendentes.
O Banto vive em relao interativa com os antepassados personalizados
pais, avs, tios, cujos nomes, como mortos-viventes.
KUSAKA
So trabalhos com fnalidades diversas, temos kusaka(ebs) de sade,
prosperidade, egum, para desmanchar trabalhos de magia e etc...
Os ebs (kussaka) devem ser executados por pessoas qualifcadas,
porm existem alguns que podem ser feitos pela prpria pessoa,
como este abaixo, que para perdir tudo(para o bem)
Ingredientes:
Uma travessa de loua branca
Arroz cru
Trs mas
Acar
mel
Trs pedidos (escritos de lpis)
Vela branca de 7 dias
Como fazer:
Encher a travessa com arroz cr
Fazer um buraco em cada talo das mas
Colocar um pedido dentro de cada buraco feito na ma
Encher os buracos das mas com acar
Colocar as mas na travessa em cima do arroz (uma em cada ponta e a outra no meio)
Regar tudo com mel
Acender a Vela
Voc pode colocar em uma cachoeira ou deixar por 7 dias em sua prpria casa,
esse trabalho deve ser feito no sbado e o irmo
dever dirigir seus pedidos a Dandalunda (Inkisi Deusa do ouro e do amor).
Kijingu (cargos)
Tat'etu ou Mam'etu Nkisi - Responsvel total pelo barraco. Sua palavra a ltima a ser
dada. Manda e desmanda.
Tat'etu ou Mam'etu Ndenge - Segunda pessoa dentro do barraco. o brao direito do(a)
zelador(a).
Na ausncia deste aquele que abre o toque no barraco.
Tata Kinsaba - responsvel das ervas. Colher, macerar e preparar banhos,
escolher ervas que vo nas decisas do flho, informar ao zelador que erva utilizar para
determinada situao, etc..
Kixika ia ngoma ou Tata Muxiki - Responsvel pelos tocadores e pelas cantigas.
Os demais tocadores so subordinados a ele.
Os ngomas tb so de sua responsabilidade. Mant-los limpos, esticados e bem tratados.
Tata Poko ou Kivonda - Responsvel pelos cortes e tambm pela escolha dos animais.
Kota Nvanji ou Mam'etu Kusasa - Prepara o iniciado do comeo a fm da feitura e demais
obrigaes.
Ensina a rezar, cantar, danar, se posicionar dentro do barraco.
Kalungombe ou Tata Numbi - cuida exclusivamente dos Yombes (Mvumbi). Corta, limpa,
trata,...
No pode colocar as mos em obrigaes de Jinkisi.
Kambondu Mabaia - Responsvel pelo barraco. Como se fosse um relaes pblicas.
Observa o andamento do toque, recebe as visitas, ou seja, faz as honras da casa.
Kota Rifula, Nlambi Nkisi ou Mametu Mukamba - Cozinheira do makudia dos Jinkisi.
Prepara as comidas, sakulupemba, temperos.
Tudo o que se refere cozinha de Inkisi responsabilidade desta pessoa.
Makota - responsvel pelas vestimentas do(a) zelador(a), dos Jinkisi, danar com eles,
cuidar de tudo que se relacione ao toque, tanto com o zelador quanto ao Nkisi.
Tata Utala ou Tata Gong - pai do altar.
Tata Mujungum - Responsvel pelo zelo da casa de Pambu Njila.
Kota - iniciados com mais de 7 anos.
Kutala - herdeiro da casa.
Hongolo Matona - Responsvel pelas pinturas corporais.
Maganza - Ttulo alcanado aps a tirada do Migui .
Muzenza - Termo que designa a pessoa na ltima fase de iniciao .
Aba - j passou por algumas obrigaes, mas ainda no foi feito.
Smbolo Bantu
O ser humano, em qualquer estgio de sua evoluo,
sempre necessitou de smbolos para demonstrar aquilo que impalpvel.
Assim foram surgindo os smbolos de mando, de poder,
de ascenso social, os religiosos e muitos outros.
Os smbolos so indispensveis a todas as atividades humanas,
servem para expressar a experincia, dar sentido vida e compreender muitas
verdades.
No diferindo de qualquer outro povo,
os bantus tem sua cultura e religio calcadas no simbolismo.
Vejamos alguns de seus smbolos,
quer sejam religiosos ou no, de vez que explicam a vida:
homem (especialmente o casado) simboliza o sol porque aquele que fecunda;
mulher simboliza a lua e a terra que fecundada pelo sol;
iniciao simboliza a morte e a ressurreio;
elefante simboliza a realeza;
tartaruga simboliza a sabedoria, por sua longevidade;
pantera simboliza a nobreza;
aranha simboliza a prudncia, trabalho, criao;
serpente simboliza a astcia e a rapidez;
fogo simboliza a fora, virilidade, riqueza;
gua simboliza a purifcao, cura, beno, fecundidade e germinao;
vermelho simboliza o sangue, vida, guerra, coragem, realeza;
branco simboliza os antepassados, inocncia, vida triunfante
sobre a morte, alegria;
preto simboliza o mistrio, o caos, a morte;
estatuetas simbolizam os ancestrais, divindades;
bastes, pulseiras, braceletes simbolizam posio de mando,
posio social ou religiosa;
pedras e relquias vrias simbolizam divindades, entes sobrenaturais;
lufada de vento quente ao meio do dia feitio.
LENDA DE HONGOLO E NZUMBA
Mama Zumba, divindade antiga e respeitada,
costumava habitar lagos e lamaais, pois remexia o iungo (terra)
preparando-o para Nzambi enviar todos os serem
e vegetais criados por ele e assim, povoar a terra.
Mas sentia uma enorme tristeza e solido.
At que certo dia pediu a Nzambi que enviasse ao iungo
um ser que pudesse acompanh-la em seu trabalho.
Nzambi atendendo seu pedido preparou uma massa contendo mio
(sopro da vida, a energia vital) , enviando ao iungo,
pediu para que Mama Nzumba enterrasse bem fundo
para que o ser fosse gerado no prprio iungo.
Ento, do seio da terra surgiu Hongolo, um ser capaz
de transportar a gua da lagoa e dos rios at o
local onde mama Nzumba remexia a terra.
Com o passar do tempo Nzambi povoou a terra e surgiram animais
de todas as qualidades e junto com eles vrios seres
com formato de Hongolo (cobra), porm sem o poder que Nzambi conferiu a Hongolo.
Os homens povoaram a terra, e com o tempo se tornaram ferozes caadores
e passaram a dizimar os animais criados por Nzambi e no decorrer
destas caadas avistaram Hongolo transportando a gua dos lagos
e logo atacaram a divindade que mergulhou na lagoa para se proteger e l permaneceu.
Mama Nzumba ao perceber que Hongolo no mais transportava a gua
voltou a lagoa a sua procura. Hongolo, ento, contou o fato a Mama Nzumba
que pediu que ele se escondesse atrs das nuvens e s descesse ao Iungo
quando realmente no houvesse perigo.
Mas os homens continuavam a dizimar todas as cobras, que,
sendo terrestres e frgeis, nada podiam fazer. Certo dia Hongolo,
furioso ao ver seus semelhantes mortos, desceu das nuvens e mordeu a terra,
chamando todas as cobras para dentro do buraco.
Pediu para que procriassem sempre dentro da terra e as
ensinou a nadar para fugir dos caadores.
Mas um problema maior o preocupava, como fariam para se defender??
Recorreu, ento, a Mama Nzumba divindade mais antiga
que lhe disse haver uma divindade capaz de ajud-lo,
e que deveria procur-lo na foresta, pois l era sua morada,
onde vivia sob sua proteo e que antes de entrar deveria gritar seu nome "Katende"..
Hongolo assim o fez e Katende ofereceu sua ajuda levando
todas as cobras para a foresta e quando ia aliment-las
assoviava para que viessem apanhar as folhas e frutas.
Algum tempo se passou e Hongolo retornou foresta
para ver como andavam seus semelhantes, as cobras,
e foi a que percebeu que algumas tinham adquirido um poder mortal
atravs das folhas que Katende as alimentava, o poder era to perigoso
que podia matar um homem em segundos e elas serviam de guardis.
Hongolo ento emanava mio que se apresentava em forma de colorido
por todo o corpo e transferiu s cobras que se tornaram de vrias cores
e pediu as guardis do poder para s usarem o veneno
para sua defesa e que dessem um aviso antes de desferi-lo.
E at hoje os homens temem as cobras guardis e ningum deve se atrever
a assoviar nas matas pois elas se apresentam pensando
que Katende quer aliment-las com as folhas do poder.
E quando a chuva termina, Hongolo morde a terra relembrando o poder,
e todas as cobras saem do seio da terra para reverenciar aquele
que se apresenta majestosamente colorido, e muitas vezes retorna
a sua primeira morada para transportar gua para Mama Nzumba remexer a terra.
LENDA DE KITEMBU
Houve uma poca em que as diembu bantu (tribos bantu)
sofriam com a morte, principalmente de crianas e as mulheres
com hemorragia no conseguiam parir.
O Sob (rei) ento procurou o Nganga ia Ngombo (adivinho)
e sugeriu que fzesse uma consulta atravs
do minenge ia ngombo (cesto da adivinhao),
para saber o motivo daquele sofrimento.
Nganga ento obteve a resposta, as tribos bantu estavam
sendo atacadas por Mgungula(espritos trevosos)
e que deveriam prestar culto ao Nkisi Kitembu (Nkisi da vida e da evoluo),
para que a vida voltasse ao seu ciclo natural.
O Sob imediatamente reuniu todas as tribos bantu e fzeram grande oferenda
ao Nkisi Kitembu e da terra brotou um p branco "PEMBA"
que at hoje podemos ver em barrancos.
PEMBA o esprito do grande pai de todas as tribos bantu "Nkulu a Lunga"
e esfregaram ao corpo aquele p branco fcando livre de qualquer maldade.
Assim, o povo bantu cresceu por toda a frica e em homenagem ao Nkisi Kitembu
levantaram um mastro bem alto com uma bandeira branca
na ponta simbolizando "PEMBA"
que quando balana com o vento, mostra a direo que o povo bantu
deve seguir para no ter sofrimento.
Kitembu simbolizado por uma grelha (suplcio, sofrimento),
uma escada (crescimento, evoluo) uma seta que aponta
o duilo (fazendo uma ligao entre o cu e a terra), um ancinho,
instrumento agrcola prprio para juntar palhas (restos do suplcio humano)
e cabaa (masculino e feminino, como conta a criao).
LENDA DE NDANDA LUNDA
Era uma vez uma viva que nunca amou.
Ela casou sem conhecer o noivo, e ele logo morreu.
Ela fcava triste quando se falava em amor.
Um dia ela conheceu um homem que se dizia apaixonado.
Ela tambm gostou dele. Cada dia gostava mais.
Ele era muito alto, com pernas e braos enormes,
mas a cada dia que passava ele diminua.
At que virou um anozinho. Continuou diminuindo e a mulher
o guardava no seio. Por fm ele diminuiu tanto que desapareceu.
A mulher sentiu muito, chorava dia e noite. Passado algum tempo
ela conheceu outro homem, desta vez pequenino.
Ela comeou a gostar dele, e ele comeou a crescer.
Quanto mais ela o amava, mais ele crescia.
Finalmente ele cresceu tanto que no passava na porta.
Eles passaram a se encontrar do lado de fora. Ele continuou crescendo,
tanto que ela sentava na palma da sua mo. Era um amor diferente,
porque ela havia sido encantada por ele, que era o rei dos encantados.
Ele colou as pernas dela e fez meio corpo de peixe, da cintura para baixo.
Cobriu o corpo dela de escamas prateadas, e pintou-lhe os cabelos dourado.
Em seguida levou-a praia, chamou os peixes e apresentou-a como Kisimbi
(outro nome de Ndanda Lunda), a rainha das guas,
e entregou-a aos peixes, que a levaram em procisso.
LENDA DE NZAZI
Nzazi era muito voluntarioso e mantinha a ordem
no seu reino pela violncia. O povo no gostava disso.
Com as visitas de Lemba os conselhos que ele dava,
Nzazi fcou menos violento. O reino prosperou muito.
Nzazi tinha em seu reino muitos cavalos e carneiros,
que eram a sua predileo. Um dia ele saiu com seus homens
para conquistar novas terras, e na sua ausncia
os carneiros foram roubados, e os que restaram foram mortos.
Sabendo do ocorrido Nzazi voltou correndo,
mas s escapou um casal de carneiros.
Ele os levou para o reino de Lemba,no cu (duilo),
e pediu-lhe que cuidasse deles, e partiu atrs dos ladres.
Nzazi passou muito tempo procurando os ladres,
e chegou ao alto de uma montanha que cuspia fogo,
onde encontrou Uiangongo, aquele que tinha o poder do fogo.
Este lhe deu um p mgico para combater os ladres, quando os encontrasse.
Passado algum tempo Nzazi achou os ladres de seus carneiros,
e lanou sobre eles o p mgico. Este se transformava em lava incandescente,
e acabou com todos os bandidos.
Acontece que enquanto Nzazi procurava os ladres,
s vezes ele ouvia um rudo vindo do cu, "kabrum, kabrum"...
A cada dia o rudo era maior e mais freqente.
Aps acabar com os ladres Nzazi foi ao reino de Lemba
para pegar seus dois carneiros de volta.
Chegando l, Lemba explicou que devido demora de Nzazi os carneiros
haviam procriado e se multiplicado, e que o barulho dos chifres deles
lutando uns com os outros se ouvia em toda parte , "kabrum, kabrum".
Nzazi levou os carneiros de volta, mas Lemba explicou que
eles no mais poderiam ser comidos, pois haviam sido criados no cu.
Nzazi concordou, e deu a Lemba um casal de carneiros como presente.
Por isso at hoje escutamos rudos vindos do cu, "kabrum, kabrum".
De volta ao seu reino Nzazi explicou ao povo que aquele animal agora
era sagrado e no poderia mais ser comido.
Contou suas aventuras em busca dos ladres, mas como muitas pessoas
se interessaram pelo p mgico ele, com medo de ser roubado,
resolveu guard-lo em lugar seguro, e engoliu o p.
A partir desse dia comeou a soltar fogo pela boca, e queimou todo o reino
com pedras incandescentes. Teve que se isolar, pois se fcasse zangado
comeava a cuspir fogo. S aparecia quando o povo estava em perigo e o chamava.
Ele ento arrasava os exrcitos inimigos com suas pedras incandescentes.
Sntese do Culto Ancestral segundo o que
acreditamos e praticamos:
Saudaes aos amigos e irmos que visitam nossa pgina de web! Em nosso modesto
ponto de vista, e impossvel falarmos de Religio, sem darmos aos Ancestrais o verdadeiro
papel de destaque que eles merecem. Afnal os Ancestrais no devem ser temidos, ao
contrrio disso, devem ser amados e louvados, pois se os devo temer, por que Cultuar?
Acredito que com o passar do tempo tem havido uma maior conscientizao, bem como
divulgao das reais funes do Culto Ancestral, tanto que muitos j concluram que sem a
presena de nossa Ancestralidade no somos nada, no teramos vivido e com certeza
no estaramos lendo esta pgina Na verdade o que realmente existe e a necessidade de
colocarmos a Ancestralidade no local aonde ela merece, em um patamar digno, sem falsos
dogmas ou misticismos, para que a mesma deixe de ser temida, ou at mesmo de ser
algumas vezes motivo de falcia, e seja sim, respeitada, viva e presente.
Acredito ser importante para a compreenso do tema aqui proposto, que num primeiro
momento se defna o que venha a ser Ori:
Considerando enquanto divindade pessoal, Ori de fato a divindade mais importante do
panteo, dado que, seja qual for o empenho de outras divindades em favorecer
determinada pessoa, todo e qualquer progresso depender sempre do que for sancionado
por Ori. Todos nascemos com um destino para realizar, entretanto isso no signifca que
sejamos meros joguetes nas mos de foras inteiramente deterministas.
O homem tem poder de tomar em suas mos as rdeas do curso da prpria existncia e
participar de modo responsvel de seu desenrolar, atravs da busca da ampliao da
conscincia e dos conhecimentos e atravs do desenvolvimento disciplinado da vontade.
As realizaes fundamentais da existncia dependem no apenas de inclinaes naturais
ou da sorte, mas tambm de esforos pessoais que, aliados fora do destino promovem
o desenvolvimento e constroem o homem forte, rico em sade, genitor de prole numerosa
e possuidor de respeitveis recursos materiais (prospero), ou seja, um homem respeitado
e estimado por todos, benvolo, participante, responsvel pela construo de seu grupo
comunitrio.
Tendo-se compreendido preliminarmente o que segundo a viso da F Indgena
Tradicional Africana, venha a ser este nico rs individual, se faz necessrio frisar que
segundo o que cremos, este Ori defnido antes mesmo do prprio nascimento, ou seja,
no momento exato da criao. E em ltima anlise podemos compreender que ele o
responsvel por nossa existncia no Aiye. A funo vital, que interage junto ao Or o Em,
permitindo que este se perpetue, uma vez que o mesmo est associado ao nosso duplo no
run ( egb ), sendo assim, independente de que ciclo o Em esteja associado, o mesmo
circula entre o run e o Ay, criando um movimento e assim a possibilidade de
movimentao concreta dessa energia. Assim sendo, de acordo com nossas aes no
Ay, podemos assumir a condio de um ancestral venervel, tendo participao concreta
nas escolhas e caminhos de nossos descendentes.
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A Ancestralidade:
Se voc tem sua prpria ancestralidade e, portanto raiz, por que cultua somente a dos
outros? No seria esta a hora de avaliar melhor a questo?
O que vem a ser a Ancestralidade e por que a devemos Cultuar?
A Ancestralidade algo concreto, e ao cultuarmos a mesma, abrimos um leque de
possibilidades e um constante ciclo de renovaes de nossas energias, uma vez que a
manifestao energtica do culto se encontra em constante movimento. Raiz, portanto
caminho. Ela nos traz a realizao pessoal e o sucesso! Nada se pode fazer sem a
Ancestralidade, pois sendo raiz ela quem sustenta toda a arvore. Ento sem
Ancestralidade, sem RAIZ! Todos temos Ancestrais a louvar. Vamos agora defnir o que
sejam os Ancestrais, so todos aqueles que um dia possuram sua energia vital no Aiye, e
que repassa esta sua energia sua descendncia, garantindo assim a perpetuao da
mesma. Ao Cultuarmos Bb Egn, reforamos nossa crena na reencarnao, e atravs
desse fenmeno evocamos a sua presena uma vez que dentro da essncia desse culto
cremos que todos, a principio sempre voltaro ao Ay, pois nosso Em imortal. Por mais
poderosa que seja Ik(ojegbe-alaso-ona), a mesma no destri o homem, mas age
apenas como um agente de transformao e renovao dos ciclos entre o run e o Ay.
Podemos concluir que, enquanto existir o homem, tempo e o desejo, haver o Culto a
Bab Egn.
Quem deve Cultuar a Ancestralidade?
Todos temos pai. Temos me. Temos av. Temos av. E assim por diante. Ento por certo
TEMOS Ancestralidade! Compreendido isso, podemos facilmente deduzir ento que no
s podemos, como devemos cultuar nossos Ancestrais. Uma vez que somos o resultado
da soma de saberes de nossos Antepassados, destes herdamos o inconsciente coletivo e
com ele as informaes legadas nele, e por esta determinante maior, que os devemos
louvar. A diferena que, nem todos devem se iniciar no Culto. Caso no saiba qual o
seu caso, e deseje descobrir seu caminho, ou seja, se Cultuar ou Iniciar-se, basta
consultar seu Ori. Iniciar-se ou no no Culto a Bb Egn, depender de exclusivamente
dele(ORI), pois ele quem determina o que deve ou no ser feito. E a resposta a esta
questo nos dada atravs do Orculo, e um procedimento vlido para os flhos de
qualquer rs.
As diferenas entre Iniciao e Assentamento:
A INICIAO:
- Numa iniciao, despertamos nos seres humanos caractersticas que j se encontram
presentes em seu Ori, ento deve ser ele iniciado quando assim determinar seu Ori
atravs do Orculo. Claro que isso s se dar se o postulante atender tambm aos demais
pr-requisitos exigidos pela Egb a que for se submeter.
O ASSENTAMENTO:
E Quando devemos possuir o seu Assentamento?
- O Igb Ancestral tem a fnalidade de suprir algo que no esteja presente em nossa
essncia. Assim sendo necessrio que o possuamos em nossas Casas de Culto, para
que se possa efetivamente suprir uma eventual necessidade da Comunidade, ou at
mesmo pessoal. Pois um ancestral no dorme, no esquece as pessoas que deixou para
traz, e ele a soluo de todas as difculdades em minha vida.
Onde se iniciou realmente o Culto?
O Culto de Egngn surgiu em Oyo, foi fundado por uma famlia de bardos (poetas
itinerantes nmades), que antes eram contratados para cantar de forma dramtica as
glrias das famlias nobres. Depois foram acrescentadas as roupas e rituais de sacrifcio
transformando-se em mais um "colegiado" de culto Yorb, um dos mais respeitados e
exclusivos, alis. Isso porque, provavelmente, no passado todos os mortos ilustres se
tornavam rss e em Oyo, depois de Sng, apenas ele e pessoas da famlia real
passaram a ter este privilgio, da esta funo de divinizao dos "plebeus" foi atribuda
Sociedade Egngn. Da o fato de Egngn, enquanto divindade, ser considerado flho de
Sng, e o Itan que conta que ele usou a roupa de Sng para se fazer passar por ele. O
Bab Egn que representa o cl original dos bardos chama-se Bb Ologbojo ("o-bardo-
que-comanda-a-chuva").
Em nosso modesto conceito, desde que o mundo mundo, louvamos os Ancestrais,
tendo, portanto a Me frica como ponto conhecido de partida. Na dispora brasileira, ele
chegou na memria e no dia a dia de diversos Sacerdotes e das diversas naes, pois
todas tm "Ancestralidade". O que nos falta e compreender que todos somos parte do
todo, e que no h esta folclrica descendncia indireta, descendente descendente. O
discurso etno-centrista ultrapassado e comprovadamente inefcaz, afnal viemos todos da
boa e velha me frica, pois segundo o que se sabe, l nasceu a humanidade como a
conhecemos hoje. A maior profuso de melanina no desqualifca ou qualifca ningum,
muito menos a gentica, pois hoje sabemos que pertencemos todos a uma raa, a
humana. O Culto a Ancestralidade procedente de Oyo, foi "mantido" em Itaparica/Bahia,
ms isso no quer dizer que ele no tenha ocorrido tambm em outros rinces do Brasil.
H somente uma forma de Culto Ancestral?
Seria um lamentvel engano, supor que entre as diversas levas de escravos espalhados
por nosso pas, no houvesse dentre eles Sacerdotes de Ancestrais de diferentes grupos
tnicos e religiosos, afnal Cultuar a ancestralidade no um privilgio exclusivo dos
Yorbs, um exemplo disso a Nao Bantu/Angola que faz o Culto Ancestral calcado em
suas prprias tradies.
H um questionamento muito comum e at constante que gostaria de expor, perguntam-
me sempre se uma pessoa que teve, por exemplo, como Ancestral um Budista, pode
Cultuar sua Ancestralidade?
Em resposta a esta questo, costumo colocar que, muito mais importante que a origem de
uma crena pessoal, seja ela crist, judaica, seja uma pessoa muulmana ou mesmo sem
crena nenhuma a Ancestralidade. O que difere nossos conceitos dos demais? Creio
simplesmente nada. Com que direito podemos pensar que uma pessoa que nos deu a
vida, independente de compartilhar de nossas crenas ou no, no possa ser cultuada?
Com que direito podemos questionar o fato de uma pessoa de qualquer origem, que ao
conhecer o culto e as possibilidades que o mesmo cria, sentir a necessidade de pedir
apoio a seus Ancestrais, mesmo os mesmos em vida no tendo crena nenhuma. Ou
pensam vocs que simplesmente pelo fato de uma pessoa possuir ancestralidade judaica,
ateia ou etc, a mesma inexistente e por isso no deva ser reverenciada. Um dos
conceitos que aprendi no Benin, que independente da crena pessoal de qualquer um, a
mesma deve ser respeitada, e jamais questionada, uma vez que sabemos que, mesmo
que a pessoa no creia em nada, ela possui um Ori, ela possui um rs, e o fato do
mesmo manifestar-se ou no, no um fator determinante para que isso lhe seja tirado.
H perigo no Culto Ancestral?
Nossos Ancestrais andam nas ruas Nigerianas e Beninenses abraando seus descentes
queridos! Por que vou cultuar uma energia que pode me gerar malefcios isso seria no
mnimo um contra-senso. At pouco tempo, a viso generalizada era de que estas eram
energias perigosas e que o simples toque gerava um resultado nefasto, eu mesmo mantive
este dogma por algum tempo, buscando assim evitar um confronto direto de opinies, ms
devo as pessoas uma atitude de esclarecimento e divulgao, pois este meu caminho, e
farei sempre o meu melhor quando levar a conhecimento pblico o que pode ser dito sobre
o assunto. Em nossa Egb o Culto um pouco mais aberto, pois quem somos ns para
proibir que as pessoas tenham acesso direto e dividam seus problemas, desabafem, ou
at mesmo busquem conselhos junto a Ancestralidade. Estamos plantando uma semente
e muito me alegra saber que em outros espaos da dispora brasileira existam pontos de
vista semelhantes aos nossos.
Que so os Egngn?
So os guardies da herana ancestral de um determinado grupo e atravs de sua
manifestao, podem ajudar ou molestar, criar problemas ou nos encaminhar para a
felicidade. Cultuado enquanto espritos coletivos de uma herana ancestral so conhecidos
como Ara run kinkin, e possuem um papel fundamental, pois seus fis crem que o
mesmo tem participao constante em tudo aquilo que acontece no Ay. Sendo assim,
orientam, direcionam, protegem, pois de acordo com a crena yorb, o Ancestral que
deixa sua famlia no Ay no dorme. Assim sendo, todas as minhas afies sero
depositadas nas mos de meus Ancestrais, pois da mesma forma que uma rvore sem
raiz no sobrevive, o mesmo acontece com um ser humano que no reconhece a
importncia de sua ancestralidade. Enquanto Ancestrais, podem ser evocados
individualmente (Bb Egn) ou coletivamente (Bb Ignnuku ) de acordo com o
momento e eventuais necessidades. Suas funes coletivas superaram a linhagem de um
determinado crculo familiar. Protegem a comunidade dos espritos, das epidemias, de
feitios e bruxarias, assegurando assim o bem estar geral.
O que vem a ser um Mrw?
Um flho da Palmeira do segredo, ou seja, uma folha da grande rvore ancestral,
irmanados pelo segredo(aw). Quanto hierarquia, somos exatamente como o Iji Op,
algumas folhas mais novas outras mais maduras, porm todos so folhas.
Compreendendo melhor, so todos os iniciados no Culto a Ancestralidade, desde o Om
Isan at o Alapini.
Baba Egn passa pelo processo de Atunw?
Como foi dito acima, segundo o conceito africano a morte no o ponto fnal da vida, ms
sim o incio de outro nvel da existncia humana. Eles acreditam em ATUNW
(reencarnao), ou seja, no renascimento dentro da mesma famlia a qual pertencia,
retornando em um dos seus descendentes. Porm para ns os Mrw, h uma maneira
diferente de ver esta questo, pois entendemos que os "Om Bibi(Bem Nascidos)"
'iniciados' neste Culto no 'reencarnaro', pois no ato de sua confrmao e segundo
nossos dogmas, temos uma trajetria diferenciada, pois ao falecermos, tornamo-nos
'Ancestrais Ilustres' Ar Orun Kinkin ou como se diz aqui no Brasil, Bb Egn, isto claro,
segundo nossos mritos neste mundo. Ento, compreende-se que nossa
energia(essncia), ao se desprender da matria que a envolve ser agregada s outras j
pr-existentes no panteo dos 'Ancestrais Divinizados' desta ou daquela famlia ou mesmo
Egb.
A participao da mulher no Culto:
Em contraste com o que se pratica na dispora brasileira, na Tradio Indgena Nigeriana
e tambm na Beninense, acreditamos que todos, independentes de sexo, tm o poder e a
habilidade de se comunicar com aqueles que passaram alm dessa vida, tendo a mulher
enquanto ygan ou ylas, papel fundamental nos ritos iniciticos, j que a mesma a
manifestao viva da presena de Omulale ou Alale, a Me Terra. Assim sendo,
entendemos que a mulher possui um papel preponderante no Culto.
Dizia-se, at muito pouco atrs, que mulheres no participam do Culto a Bb Egn, mas
podemos perceber, em um dos mais variados Orikis - Ewi - Esa justamente o contrrio: - A
mulher que conhece o segredo, no deve revela-lo. O homem que conhece o segredo, no
deve revela-lo. Eles no devem abrir a boca. Eles no devem falar. Chegou Egngn, que
venerando seus Ancestrais afasta a pobreza e a doena, estamos venerando nosso pai,
esse tempo nos ser favorvel.
( * ). - Sem a fora fecundadora feminina a fora fecundadora masculina no poderia gerar
descendncia. Acho que seria importante avaliar e pesquisar melhor esta questo, pois a
teoria na prtica outra. Por ser um assunto controverso, merece uma avaliao mais
aprofundada por parte dos pesquisadores.
O Isan e o r w
O OBJTO RITUAL ISAN NOS DEMONSTRA QUE A "UNIO" O CAMINHO. SENDO
ESTA, PARTE DO QUE REPRESENTA ESTE OBJETO MAGNFICO! A "UNIO" DO
REBANHO FAZ O LEO IR DORMIR COM FOME. OU SEJA, NOSSA FORA NOSSA
"UNIO".
Na verdade h uma pequena confuso no Culto Ancestral da dispora brasileira, a longa,
fexvel, e resistente vara utilizada no Ritual dos Ancestrais Divinizados denomina-se tr,
na verdade seu nome "r w", Esta uma planta hermafrodita, que cresce at 2,5
mt de altura, textura parecida com a textura do couro, sendo ligeiramente brilhosa, com
folhas Verde-escuras, na parte superior; e verde-plido na parte inferior. Suas fores
possuem a parte externa verde plida, e so amarelas na parte interna, j suas ptalas e
estames so amarelos. Sua utilizao se d tanto em frica quanto na dispora brasileira
dentro do Culto Ancestral, porm com conotaes diferentes. O tr (Glyphaea brevis
(Sprengel) Monachino - famlia das "Tiliceas") utilizado semi-descascado em forma
espiralada na Tradio africana, e tem um papel de ligao entre o Oloj e o Ancestre,
enquanto que o ISAN pequeno feixe de certa rvore, com determinado numero de
unidades tem uma simbologia profunda representando as nove famlias iniciais bem como
a unidade perdida. O Itan que transcrevemos a seguir nos demonstra a importncia
fundamental deste objeto sacro dentro do Culto Ancestral.
histria corrente em Ouidah(Benin), que foi Olokonso Alapini proveniente de Oyo quem
levou o Culto a Bb Egn aos Fon. Conta-se que o Roi du Benin(Rei do Benin) no
acreditava na existncia dos Egngn, e por mais que insistisse o Alapini no obtinha
sucesso em convencer o dito rei de que atravs do segredo da Roupa ou da roupa do
segredo se podia mesmo trazer a sua presena seus antepassados. Passado muito tempo
e devido insistncia do olopa, foi determinado que este sacerdote ancestral provasse o
que dizia diante do Rei, claro que o aw concordou e imediatamente pediu os
"ingredientes" necessrios para realizar o ritual, bem como solicitou um local "reservado"
para guardar estes ingredientes, e que estes deveriam ser l trancados at a dia seguinte,
ao que foi prontamente atendido. Tendo recebido os itens pedidos (carneiros, galos,
galinhas, akara, ob etc...), estes foram guardados e vigiados at o dia seguinte, como
pediu o aw. Chegado o outro dia, o Alapini dirigiu-se ao "Quarto do Segredo", parou
frente entrada, umedeceu e propiciou a terra, proferindo em seguida seus Orikis e
Aduras, em ato contnuo golpearam a terra por trs vezes consecutivas. No quarto do aw,
que permanecia fechado, ouve-se um grito gutural e inarticulado, pois o Ancestre se fez
presente, momentos depois abriu-se a porta, e veio ele visitar sua descendncia real. Ao
deparar-se com seu Antepassado retornado atravs da Roupa do Segredo, o rei
emocionado o reconheceu, e determinou que desta feita em diante se instalasse o Culto
aos Bb Egn no Benin. Ms infelizmente ou felizmente a histria continua, pois os flhos
de Olokonso Alapini no se davam bem, e quando este veio a falecer, seu isn foi entregue
a seu amigo Orogbomba, para que este o entregasse ao novo ALAPINI eleito, ms devido
ao desacordo motivado pelo interesse e ganncia de seus descendentes, este objeto
permaneceu em poder do prprio Orogbomba, "desaparecendo" aps sua morte. O de
Isan, um importantssimo "objeto ritual" com que se evoca e invoca um Ancestral, alm
do que, ele que d o nome aos neftos em nosso Culto. Como podemos notar no um
modernismo, e sim, Tradio Indgena Africana sendo resgatada, e devidamente
corroborada pelo fragmento do Itan If descrito anteriormente. Ele evoca a fora atravs da
Unio, afnal somados, somos "um" com o todo, e exatamente a Unio Ancestral o que
representa este sagrado objeto ritual que estava obscurecido.
O que h sob as roupas dos Bb Egn?
Quando me questionam o que h sob as vestes dos Bb Egn, costumo dizer que h um
Ancestral divinizado. O que vem a ser isso, somente os iniciados sabem haja vista que
isso sim aw. Porm preocupam-se com o que h sob a "roupa", quando o importante
mesmo a "simbologia da roupa", infelizmente algumas pessoas no compreendem que
exatamente esta simbologia intrnseca ao Eku Ancestral que propicia aos Mrw
transcender a morte. E exatamente a que esta o fator primordial, pois se o Sacerdote se
der ao trabalho de esclarecer o leigo, dando-lhe uma resposta equilibrada e coerente, este
certamente passara a observar o que se diz com mais propriedade e respeito, pois
acabara por compreender o que se faz e o por que se faz. Na simbologia da roupa dos
Ancestrais Masculinos, os Egngn" esto expressos todos os mistrios da transformao
de um ser (Ar Aiy) deste-mundo num ser-do-alm (Ar Orun), de sua convocao e de
sua presena no Aiy (o mundo dos vivos). Esse mistrio (Aw) constitui o aspecto mais
importante do Culto. Como claramente nos demonstra a Orin:
" GG OR AS LA RI,LA RI, LA R
GG OR AS LMON,AKO MO BB!"
OJ EGNGN OU OS OLHOS DE EGNGN?
um Orculo utilizado pelos Mrw Egngn, trazendo respostas concretas "sim" ou
"no" diretamente da Ancestralidade a sua descendncia. a forma de se "apurar" sem
"perguntar". Egngn responde nossas perguntas atravs de movimentos do mesmo, e
este Orculo uma espcie de pndulo. Hoje, a Radiestesia j uma cincia conhecida e
bastante usada, mas os antigos j conheciam este mtodo de comunicao. Porm, h a
diferena do Oj Egngn para o pndulo comum. No primeiro, h a presena de Bb
Egn respondendo. J no segundo caso, existe um fenmeno anmico, onde as respostas
podem ser dadas pela prpria mente inconsciente de quem pergunta, uma vez que o
inconsciente coletivo e "sabe" tudo.
O que vem a ser Gbobaniyin?
O signifcado literal de Gbobaniyin, "o rei deve ser honrado", tratasse de uma Ogn,
medicina tradicional yorb, utilizada no culto a Bb Egn. Sabemos que a
Ancestralidade algo concreto e que ao cultuarmos a mesma, abrimos um leque de
possibilidades e um constante ciclo de renovaes de nossas energias, uma vez que a
manifestao energtica do culto se encontra em constante movimento. Uma vez
entendido a essncia dessa energia, podemos nos aprofundar um pouco no que vem a ser
realmente Gbobaniyin: Tradicionalmente a economia yorb era voltada para a agricultura,
a caa, a pesca e o mercado... Sendo assim, devido s variaes climticas, como o calor
intenso, a falta de chuva que muitas vezes promovia a seca e invibializava o plantio ou
mesmo as fortes pancadas de chuva em determinadas pocas do ano eram fatores
determinantes para que houvessem srios problemas e com isso uma constante
desestabilidade econmica... E sabido por todos que o Culto a Egngn tradicional, possui
um Osaniyin especifco, conhecido como Oriki Isi. Os sacerdotes iniciados em seus
fundamentos, conhecidos em algumas partes como Olojes bi ew, em outras como Oloriki
agba, em outras ainda como Isi ni Ew, possuem um conhecimento avanado da pratica
na magia e medicina tradicional. Sendo o Culto a Bb Egn, em muitos territrios
yorbs, de suma importncia, uma vez que os africanos acreditam que um ser-humano
sem a proteo e o auxlio de seus Ancestrais e o mesmo que uma arvore sem raiz, esses
sacerdotes estavam sempre em constante contato com os antigos Obs, e por isso foi
desenvolvido uma medicina que, sendo utilizada nas pocas de maiores variaes
climticas, minimizassem os danos, contribuindo assim para o restabelecimento da ordem,
evitando que a conduta ou a capacidade do rei fosse posta em dvida.
Lsse Egn, Lsse rs: (Oto Egn x Oto rs)
Diferentemente do que se costuma praticar em alguns locais da dispora brasileira, na
Nigria e no Benin, os Cultos interagem juntos, so partes de um todo e a verdade maior
disso tudo esta na Igb Odu, ou Cabaa da Existncia, representando os dois espaos,
Cu e terra, Orun e Aye e as divindades e manifestaes energticas que interagem em
conjunto. Assim sendo no se deve diferenciar, nem segregar o Culto a Ancestralidade, do
Culto as Foras Vivas da Natureza, os rss. Esta crena de que as Foras Vivas da
Natureza so Antagnicas a Ancestralidade, no procedem. A Ancestralidade raiz,
portanto faz parte da construo de nossa prpria existncia, haja vista que somos o
resultado prtico desse somatrio. No estar ligado a sua Ancestralidade, em nossa
modesta opinio, no estar ligado sua raiz. As obras j publicadas sobre op assunto
deveriam ser mais bem compreendidas, afnal no h divises, pois nos inconcebvel
uma rvore sem raiz, e alm do mais Ancestral e rs no possuem fronteiras. Todos
eles habitam em nosso Or, e so interligados e se complementam. O que deve mesmo
ser observado que rs tem um campo de ao e Ancestral outro, somente isso, ms
os dois se locupletam sempre, para que se possa ter uma existncia equilibrada, e que se
possa cumprir nosso destino neste plano.
Infelizmente ainda h um engano muito comum na interpretao de que onde h rs,
no pode haver Bb Egn, porm lembro que a maioria confunde Oku Orun com Bb
Egn e so duas coisas diferentes.
Por que h espelhos nas roupas de Bb Egn?
Ao levantar-me todas as manhs travo uma batalha com meu pior inimigo, ou seja, eu
mesmo. Ao defrontar-me com o espelho, sou obrigado a encarar meus piores pesadelos
ou meus mais belos sonhos. Tudo depender da forma com que me porto diante de minha
Iwa(existncia), os Ancestrais so os Guerreiros imortais, guardies de nossas Tradies e
Religio, em ltima anlise so a soma de todos aqueles que vieram antes de mim, e isso
se traduz na simbologia da roupa do segredo. Roupa esta que permite um contato direto
entre seus entes queridos, e a descendncia deles neste plano, os espelhos so um
adorno geralmente encontrados na dispora brasileira, pois em frica no h
costumeiramente este uso pelo que saiba. As simbologias africanas e brasileiras so
quase iguais, porm podemos afrmar que sua fnalidade a mesma, transcender Ik, da
sua fundamental importncia em nosso Culto, seja na costa ou aqui no Brasil. Finalizo
dizendo que sua confeco uma magia de tal magnitude, que mesmo os iniciados mais
novos desconhecem o seu processo de preparo. Os Ancestrais de nossa Il Aw possuem
traos das duas culturas e tambm seus simbolismos, haja vista encontrar o Isan preso
roupa dos nossos velhos, assim como o Atoori(Isan) por ns utilizado, esculpido em
espiral demonstrando simbolicamente o movimento trazido as nossas vidas pelo Culto
Ancestral. Enfm, os espelhos da roupa refetem aquilo que somos, uns temem, j outros
se regozijam. Ms bom lembrar que sempre h mais a ser realmente conhecido, e que o
todo jamais ser visto em web irmo. Lembro-me tambm de um determinado Itan If onde
se travou uma batalha, e espelhos foram usados para refetir a imagem dos oponentes.
Num primeiro nvel, a refexo sobre o espelho sempre ser um questionamento do ego
sobre si mesmo. J numa observao mais Religiosa, podemos dizer que eles so
dispostos na Roupa Ancestral para que Ik se mire neles e corra assustada com sua
prpria imagem. E assim podemos compreender por que ela a Magia que vence a morte.
Finalmente assim compreendo e assim pratico, sei que no existe um pensar nico, nem
uma nica verdade, porm se todos trilharmos o caminho do respeito s particularidades
de cada um, certamente encontraremos mais afnidades que diferenas. Awure awa!