22/Agosto/2014

Colegio de Antropologa Social.

Otoo 2014
Materia: Estructuralismo
Mtra. Ma. Guadalupe Huerta Morales.
Alumno: Erik Dominguez Polanco
201223484
Haidar, J. (1990). El estructuralismo. Mxico.
Juan Pablos. Pgs. 11 24

1. Contexto del surgimiento del estructuralismo lingstico y antropolgico.

1. [] dos estructuralismos aparecen: el lingstico a inicios del siglo XX con la
publicacin del Curso de Lingstica General (en 1990) de Ferdinand de Saussure; y
el antropolgico surge en 1949, con Las estructuras elementales del parentesco, de
Levi-Strauss. (Haidar, 1990: pg. 11)

2. [] el desarrollo del pensamiento est influenciado por factores tericos y por
factores extratericos o existenciales. [] el proceso social influye en el proceso de
produccin del conocimiento (Haidar, 1990: pg. 11)

3. La unidad de lo lgico y lo histrico constituye la unidad del desarrollo de la cognicin
con la historia toda de la sociedad, con el hacer prctico histrico de los hombres
(Haidar, 1990: pg. 12)

4. En el discurso terico-cientfico, las condiciones de produccin pueden ser de tres
tipos: 1. Las condiciones de posibilidad de emergencia de determinado discurso,
segn las reglas del poder-saber propuestas por Foucault; 2. Las condiciones
estructurales (no coyunturales) que explican relativamente el auge y el surgimiento de
determinadas teoras y 3. Las condiciones interdiscursivas, que se refieren al
desarrollo terico de las ciencias. (Haidar, 1990: pg. 13)

5. Para Jakobson, uno de los principales representantes del Circulo de Praga (1929), el
desarrollo de la fsica moderna y la teora y la prctica pictrica del cubismo, (en
donde se basa en las relaciones y en interacciones de las partes con el todo, del color
y de la forma) tuvieron una gran influencia en los estudiosos del lenguaje, [] En este
comentario de Jakobson existe el planteamiento de la influencia estructural en los
estudios lingsticos, proveniente tanto de las ciencias naturales como del arte
(Haidar, 1990: pg. 13)

6. [] discontinuidad, que implica un cambio cualitativo de varias ciencias tanto
naturales como sociales. En la poca anterior al estructuralismo, segn Lefebvre,
haba dominado exageradamente una visin continuista que se basaba en un
evolucionismo simplista, y disociaba lo que en el pensamiento de Hegel y de Marx era
una unidad: lo continuo y lo discontinuo. [] As el surgimiento del estructuralismo y
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su xito se puede explicar por el descubrimiento de la discontinuidad, que logra
substituir a la continuidad de la poca anterior. (Haidar, 1990: pg. 14)

7. [] en los soportes del estructuralismo est lo descontinuo est lo discontinuo, el
principio relacional basado en la diferencia y no en la semejanza, las leyes sistmicas
rigiendo las unidades elementales. (Haidar, 1990: pg. 14)

8. La contradiccin entre lo esttico y lo dinmico se materializa en el conflicto entre lo
estructural y lo histrico, que atraviesa todo el campo cientfico, explicando su
desarrollo contradictorio. (Haidar, 1990: pg. 14)

9. La semiologa y el estructuralismo logran ser el pensamiento dominante cuando el
mundo industrial moderno funciona como una totalidad cerrada, con una ntima
interrelacin entre sus partes, de tal modo que cualquier movimiento de
transformacin se encuentra integrado a sistemas cada vez ms englobantes.
(Haidar, 1990: pg. 15)

10. Segn Lafebvre, la concepcin estructuralista se puede sintetizar en los siguientes
planteamientos:

1. El ser humano consiste esencialmente en un intelecto analtico: el hombre es ante
todo un creador de formas y de significaciones.

2. El intelecto tiene una funcin esencialmente clasificatoria y combinatoria. [] La
operacin fundamental del intelecto estructuralista es la dicotoma, por la cual separa,
divide, clasifica, determina diferencias formales, paradigmas, conjunciones y
disyunciones, oposiciones binarias.

3. Para el estructuralismo, la fuente y el prototipo de la inteligibilidad no se sitan en la
conciencia individual (tesis cartesiana) ni en el ser (tesis metafsica clsica) ni en la
praxis (proposicin marxista), sino en el lenguaje (Haidar, 1990: pg. 16)


11. En el plano epistemolgico. El estructuralismo constituye un paradigma en oposicin
al historicismo. [] En el historicismo la legalidad es histrica, mientras que en el
estructuralismo la legalidad el lgica. En el historicismo son leyes histricas las que
explican el desarrollo de las culturas y de las sociedades, en el estructuralismo son
leyes lgico-racionales las que determinan el desarrollo cultural y social. La legalidad
estructural pertenece al orden lgico-racional. Las leyes que rigen las razn humana
son lees lgicas, que operan desde siempre y para siempre en los hombres, y con
este planteamiento se puede observar la diferencia fundamental con la posicin
materialista. Las leyes lgicas del pensamiento humano, por ser universales e
invariantes, permiten a Levi-Strauss homologar el pensamiento primitivo con el
pensamiento moderno. (Haidar, 1990: pg. 17)

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12. [] la causalidad en el estructuralismo no es ni histrica, ni dialctica sino
estructural. (Haidar, 1990: pg. 17)

13. [] el anlisis estructural se propone estudiar las estructuras inconscientes del
espritu humano, para lo cual es necesario e imprescindible; la construccin de
modelos analticos, en cuya operacin el sujeto funciona como el gran creador.
(Haidar, 1990: pg. 17)

2. La constitucin de la antropologa estructural.

14. En las ciencias sociales se pueden destacar bsicamente dos tendencias en la
construccin de los objetos de estudio: una que se preocupa por buscar los
universales; y otras por estudiar las particularidades, las especificidades, las
diversidades. (Haidar, 1990: pg. 18)

15. El gran inters de la antropologa estructural, en relacin a las otras tendencias
antropolgicas, es justamente privilegiar en su problemtica la bsqueda de los
universales de la cultura. []. Con el nuevo objeto de estudio de la antropologa
estructural, Levi-Strauss se propone conocer las estructuras lgicas del espritu
humano, descifrar su funcionamiento. (Haidar, 1990: pg. 18)

16. La constitucin de un nuevo objeto de estudio implica los siguientes aspectos: 1) El
planteamiento de nuevas problemticas, de nuevas preguntas; ) El uso de nuevas
teoras, nuevos mtodos y nuevas categoras, y 3) La construccin de nuevas
hiptesis. (Haidar, 1990: pg. 19)

Las problemticas principales de la antropologa estructural son:

* Determinar los universales de la cultura.
* Analizar el funcionamiento lgico del espritu humano.
* Establecer las estructuras lgicas del espritu humano. (Haidar, 1990: pg. 19)

17. La cultura puede considerarse como un conjunto de sistemas simblicos que tienen
situados en primer trmino el lenguaje, las reglas matrimoniales, las relaciones
econmicas, el arte, la ciencia, y la religin. Estos sistemas tienen finalidad expresar
determinados aspectos de la realidad fsica y de la realidad social, e incluso las
relaciones de estos dos tipos de realidad entre s, y las que estos sistemas simblicos
guardan los unos frente a otros. (Haidar, 1990: pg. 20)

18. Lo simblico es concebido de diferentes maneras: a) como una dimensin
comunicativa, b) como una dimensin cognoscitiva, c) como una dimensin cultural, d)
como una dimensin ideolgica, e) como una dimensin inconsciente. (Haidar, 1990:
pg. 20)

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19. En Levi-Strauss, lo simblico es una dimensin inconscientes de carcter lgico-
racional, que constituye su rasgo esencial; pero tambin este autor acepta la funcin
comunicativa de lo simblico cuando plantea que los sistemas simblicos establecen
un macro-proceso de comunicacin social. (Haidar, 1990: pg. 21)

20. En cuanto a la relacin de lo simblico/semitico con la realidad, con el mundo,
existen diferentes planteamientos que procuran explicar esta articulacin.

1. Lo simblico no tiene ninguna relacin con lo real: constituyen dos rdenes separados.
2. Entre lo simblico y la realidad existe una relacin de covariacin.
3. Entre lo simblico y la realidad existe una determinacin causal: pero en este caso, lo
simblico determina el desarrollo del orden simblico.
4. Entre lo simblico y la realidad existe una determinacin causal; pero en este caso, o
simblico determina el orden del mundo de la realidad.
5. Lo simblico es un reflejo del orden real, de la realidad.
6. Entre lo simblico y la realidad existe una relacin dialctica.
7. Lo simblico construye significativamente la realidad, posicin pansemitica,
pansimblica. (Haidar, 1990: pg. 21)

21. Los principales soportes terico-metodolgicos de la antropologa estructural
provienen de:
1. La Lingstica estructural, que propone tres postulados bsicos:

a) Determinacin sistemtica de los elementos [] todo fenmeno cultural es sistmico
y por lo tanto tiene una estructura.
b) Los elementos no valen en s mismos, ni por s mismos, sino que tienen un valor en
el sistema, un valor que nace de la diferencia y no de la semejanza.
c) La concepcin de la antropologa como una semiologa, lo que implica considerara
los sistemas simblicos como sistemas de signos o semiticos.
2. La teora socioantropolgica francesa, con sus dos exponentes principales,
Durkheim y Mauss.
3. Las teoras antropolgicas existentes que funcionan como un soporte negativo, pero
necesario. (Haidar, 1990: pg. 22)

22. Las categoras principales de la antropologa estructural son las de sistema,
estructura y modelo. La categora central y compleja en torno a la cual gira de hecho
todo el anlisis estructural es la de estructuras lgicas del espritu humano, de
carcter inconsciente, invariante y universal. (Haidar, 1990: pg. 22)

23. El mtodo de la antropologa estructural deriva de la lingstica estructural y presenta
las mismas caractersticas de ste: a) es un mtodo binario de oposicin distintiva; b)
es un mtodo sincrnico, que se interesa por lo sistmico, por lo formal, en donde la
historia no tiene cabida, y c) es un mtodo que supone la aplicacin de reglas de
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transformacin por operaciones de oposicin de correlacin y de permutacin.
(Haidar, 1990: pg. 23)

24. Levi-Strauss sostiene siempre en ltima instancia su hiptesis de partida: la primaca
de lo simblico sobre el orden social y cultural. (Haidar, 1990: pg. 23)

25. [] las tres tensiones tericas ms significativas que el estructuralismo antropolgico
no logra resolver son:

1. La famosa oposicin entre lo estructural y lo histrico.
2. La primaca de un determinismo lgico-racional, de un determinismo simblico sobre
los otros determinismos como el histrico, el ecolgico, el geogrfico. Esta primaca
impide, en ltima instancia, la explicacin de los fenmenos culturales por otros
factores que no sean los simblicos.
3. La homologa entre las estructuras lgicas y las estructuras de la naturaleza. (Haidar,
1990: pg. 24)