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La palabra charivari se ha incorporado a la lengua espaola en poca bastante moderna y en el dominio de la crtica y de la literatura
satirica. A fines del XIX, un escritor joven y revolucionario que con el tiempo sera maestro de la prosa castellana y nada revolucionario,
don Jos Martnez Ruiz,Azorn,public un librito que se llama Charivari y lleva entre parntesis el subtitulo deCrtica Discordante (1). En
este caso y en el de otros empleos en el mundo literario y artstico de fines del siglo XIX o comienzos del XX, parece claro que los
escritores espaoles tenan en la mente el recuerdo del famoso peridico francs Le Charivari, fundado en 1832 por Charles Philipon,
peridico que, como es sabido, pas por varias etapas y sucesivos altibajosy donde colaboraron dibujantes y caricaturistas, acaso ms
destacados que los mismos hombres de pluma.
Los diccionarios de la lengua espaola y las enciclopedias, cuando
registran la palabra, la dan como de origen francs y alguna enciclopedia (2)
indica, de modo categrico, que es equivalente a la castellana cencerrada.
Es decir, la definicin del charivari que se lee en los viejos lxicos galos y
bajo latinos, se puede aplicar a la indicada voz hispana en tanto en cuanto
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bajo latinos, se puede aplicar a la indicada voz hispana en tanto en cuanto
alude, sobre todo a un ludus tinnitibus et clamoribus varis, quibus illudunt
iis. aui ad secundas convolant nuptias (3). Dejando a un lado la cuestin de
cul sea la etimologa de charivari, de charivarium y de las formas
chalvaricum, chalvaritum o charavallium que recoge Du Cange (4). o las
otras de las hablas de Francia, como chalivali, hay que aceptar que en
tierras de habla castellana existe la costumbre expresada por ellas y que,
por el nombre, se le da un particular sentido auditivo en relacin con
determinado instrumento que es el cencerro y con el ruido, nada armonioso,
que este produce.
En un sondeo histrico y lingstica preliminar, convendr que
recordemos ahora la caracterizacin que se hace de lacencerrada en el
Diccionario de Autoridades de 1729:el son y ruido desapacible que hacen los
cencerros quando andan las caballeras que los llevan. En lugares cortos,
suelen los mozos las noches de dias festivos andar haciendo este ruido por
las calles y tambin quando hai bodas de viejos o viudos, lo que llaman
Noche de Cencerrada, Dar Cencerrada, Ir a la Cencerrada (5). Cosa rstica,
en suma, de lugares cortos, sobre todo y en que son los hombres solteros
los que participan de modo primordial.
Podemos recoger otro testimonio lexicogrfico algo ms antiguo, de fines
del XVII, en el Diccionario de Ayala (1693): Aunque este vocablo en su
sentido es castellano -dice de modo equvoco al artculo cencerrada- no lo es
porque naci en otra parte. En el reyno de Valencia, quando un viejo se casa
con una nia o un moo con una vieja, o dos sumamente viejos, o alguna,
aunque no sea muy anciana, ha tenido muchos maridos y se casa tercera o
quarta vez, la gente popular acostumbra darles chasco la noche de boda
haziendo ruido con sartenes y hierro viejo o cencerros, de donde tom el
nombre y a esto llaman cencerrada. Tambin se usa en Francia y lo llaman
charivari, como dice el Tesoro de las Tres Lenguas en esta palabra (6).
Subrayemos la relacin de la cencerrada no slo con la celebracin de
matrimonios de viudos, sino con los de personas de edades desiguales o en
edades impropias para el matrimonio (lo cual se encuentra en tierra
valenciana y en otras muchas) y volvamos al nombre y a su significado
auditivo.
La palabra cencerro se considera onomatopyica (7): al parecer, forma
voces en castellano y vasco un elemento zinc o zinz. Mas dejando la
etimologa problemtica a un lado (8), los derivados claros de cencerro,
como cencerrear, cencerreo, cencerrera, cencerril y cencerruno, parecen
referirse siempre a sonidos rsticos, desapacibles y de efecto grotesco (9).
Cervantes, por dos veces en el Quijote, asocia el ruido cencerril o cencerruno
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a otros ruidos alborotados, como los que hacen los gatos en sus peleas:
espanto cencerril y gatuno (10). en un caso; canalla gatesca, encantadora y
cencerruna (11), en otro. Asociacin del cencerro con el maullido irritado de
los gatos que me hace recordar que el mismo carcter, en esencia auditivo,
lo contiene tambin de una forma especialmente marcada la palabra alemana para designar al charivari, es decir, Katzenmusik, msica
de gatos (12). La asociacin del texto de Cervantes no parece fortuita si se piensa en algunas prcticas brutales de Carnaval
consistentes en atar cencerros a las colas de gatos y perros. Que de cencerros nunca se concert msica suave, dice Antonio Prez
en la carta LXXXVI de su Epistolario (13) y Covarrubias que quando alguno tae alguna guitarra mal templada y tae mal y rasgado
dezimos que cencerrea (14). Cencerrear ser para el Diccionario de Autoridades, tocar sin orden de taido o msica algn instrumento o
estando destemplado (15). Habr que advertir, por ltimo, que dentro de las diferentes clases de instrumentos parecidos, el cencerro
tiene una forma cilndrica, ms tosca y elemental que las campanas y esquilas (16).
Consideremos ahora que el nombre ms comn, castellano o espaol, se da tambin en vasco, que sobre la misma base auditiva se
forma otro nombre en cataln, y que aun en el mbito castellano hay zonas donde la idea del ruido producido por otro instrumento
menos conocido ha dado lugar a palabras referentes al mismo uso.


Otros nombres de otras lenguas peninsulares
A.-Digamos primero algo sobre el vasco. El Padre Larramendi, en su Diccionario, ya emiti la opinin de que la palabra cencerro se
tom del vasco cincerria y da los derivados de cincerraldia o cencerrada y cincerriduna (17) como relativos a costumbres de su tierra y
de una poca coincidente con la del Diccionario de Autoridades ya utilizado, la de Felipe V. A comienzos de este siglo, un lexicgrafo
vasco poco larramendiano, Azkue, consideraba que es voz comn a los dialectos orientales del vasco (alto navarro y guipuzcoano,
suletino y roncals) la de zintzarri, y que la cencerrada o charivari se llama zintzarrots en Soule (18), es decir, en la parte ms oriental
del pas vasco-francs. Ots significa sonido fuerte y es voz que se encuentra en palabras que designan al trueno (19).
Pero hay otra palabra en el mbito vasco que expresa sensaciones auditivas: tobera es la tolva, en Vizcaya, y el barqun o fuelle de
fragua en el Roncal y por toberak se entienden las serenatas que a modo de epitalamios se daban a los recin casados -tobera jo- en
muchos pueblos de la Navarra septentrional y Guipzcoa ... y las cencerradas destinadas a los que contraen segundas nupcias y a
casados mal avenidos (20).
La voz compuesta tobera-mustra que en Baja Navarra y Labourd sirve para designar ciertas representaciones teatrales (que tambin
recoge Azkue) merece especial examen; mas de ella trataremos luego. Tolva parece provenir de tubula, femenino de tubulus, tubo.
Toba y tolva se dan en dominio vasco. Tobera puede derivar, en hiptesis, de tubularia o tubaria (21). En las toberak normales, sin
embargo, el instrumento sobre el que se golpeaba para obtener particular sonido, combinado con el del txistu, era una palanca (22). Mas
el sonido armonioso producido al golpear la palanca, de suerte que acompae al canto nupcial o epitalmico, se convierte en ruido
estrepitoso y cencerruno cuando se trata de la tobera-mustra, denominacin en la que hay referencia, por otra parte, a acciones
distintas. Mustra parece que ha de relacionarse con el neutro plural latino monstra (de monstrum), alusivo a cosas no naturales,
extraas o, por lo menos, singulares: monstra et portenta. Esta voz, en todo caso, indica acciones que rebasan lo puramente auditivo,
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acciones que encontraremos en cencerradas dadas, tanto o ms que a viudos, a gentes que han provocado escndalos en la
comunidad por irregularidades en su vida matrimonial o por actos que se estiman contrarios al orden establecido.
B.-la palabra cencerrallada ha sido usual en Galicia, as como los verbos cencerrallar y cencerrar y los nombres de cencerralleiro y
cencerreiro para designar a los que participan en el acto (23). Pero en gallego existe tambin la voz choca para denominar el cencerro
grande del ganado vacuno y su diminutivo chocallo, del que derivan chocallada, como cencerrada, chocallar, chocalleiro y chaqueiro:
este es personaje carnavalesco, sobre todo (24), y habr que advertir que muchas mscaras que salen de Reyes a Cuaresma en las
aldeas del Norte, se distinguen por llevar cencerros. Choca y chocallo, que parecen derivar de la palabra latina tarda clocca, se hallan
en mbito leons y portugus, y chocallada por cencerrada se registra en pueblos con evolucin fontica hacia Ilueca, en Asturias
oriental, choca y chueca en la occidental y sus derivados correspondientes (25).
C.-En el dominio cataln, las palabras ms usuales para designar el uso que nos ocupan se forman sobre esquella, esquila, que se
distingue a veces del cencerro por su forma ms parecida a la campana propiamente dicha. El viejo diccionario cataln de Labernia dice
que esquellot en plural significa el ruido desapacible que's f ab esquellas, corns i altras cosas pera burlarse deIs viudos la nit que's
casan (26). lxicos ms modernos dan esquellatada y esquellotada (27). Griera (28) vuelve sobre esqueIlots refirindose a costumbres
de Igualada, Viladrau y Falset (fer esquellots). Otros lexicgrafos confirman lo indicado y aun amplan el rea de nombres formados
sobre esquila (29). En mallorqun tambin se registra esquella, esquellejar (cencerrear) y esquelleig y esquellera (cencerreo) (30).
Esquellada por cencerrada se da en valenciano (31) y los diccionarios aragoneses dan esquilada (32). As, provisionalmente al menos,
podemos sealar dos grandes dominios, el occidental en el que la palabra cencerro y otras similares sirven de base, y el oriental en que
la base son esquella y esquila, dejando aparte nombres particulares o menos generalizados que se han solido formar teniendo en
cuenta otros instrumentos menos comunes.
D.-Ayala, en su ya citado Tesoro de la Lengua Castellana de 1693, dice adems en el artculo cencerrada: usase tambin con el
nombre de matraca en algunas partes de Castilla la Vieja (33). la expresin dar matraca, es comn todava en castellano. Correas
indicaba que era lo mismo que dar vaya (34). Pero la palabra matraca tiene un significado que hay que aclarar: para el Diccionario de
Autoridades se llama as cierto instrumento de madera con unas aldabas o mazas con que se forma un ruido grande y desapacible.
Usan de ella los religiosos para hacer seal a los maitines y assimismo sirve en lugar de campana en los tres das de Semana Santa. Y
aade: Covarrubias dice se llam matraca por la figura onomatopeya del sonido que forma (35).
Tambin indica Covarrubias que un conocedor prctico del rabe, Tamarid, deca ser voz arbiga (36), lo cual aceptan los
etimologistas modernos (37). Para Eguilaz, sera martillo (38). La matraca, en suma, parece haber sido un instrumento usado, en
ocasiones, por la Iglesia en vez de campanas o campanillas, como tambin por Semana Santa se usa la carraca, juguete infantil que
adoptaba diversas figuras y cuyo ingrato sonido parece significar el terremoto de final de las Tinieblas (39). La conexin de matraca y
carraca nace de su forma y porque tambin se empleaba aquella, en vez de campanas, durante Semana Santa y hasta el Sbado de
Gloria. El Diccionario de Autoridades ilustra las expresiones dar matraca, matraquear y la palabra matraquista con textos de autores del
Siglo de Oro, pero no en relacin con cencerradas propiamente dichas (40).


Legislacin
A comienzos de este siglo eran mucho ms frecuentes las cencerradas que hoy y el que vayan desapareciendo no se debe, tanto a la
legislacin como a un profundo cambio en las ideas y costumbres, ya que hace ms de dos siglos que se dieron leyes generales contra
ellas, repetidas y modificadas despus, que no tuvieron efectos absolutos y que son posteriores a algunas particulares de determinados
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reinos.
En efecto, las cencerradas a gentes que contraen segundas nupcias fueron prohibidas en tiempo de Carlos II bajo pena de cuatro
aos de presidio y multa de cien ducados, como especifica la Ley VII del Ttulo XXV del Libro XII de la Novsima Recopilacin,
constituida por un bando publicado en Madrid el 27 de septiembre de 1765 (41). Ley recogida, con nueve ms, en el ttulo cuyo epgrafe
general reza: De las injurias, denuestos y palabras obscenas y que abarca asuntos ya legislados en el Fuero Juzgo y Fuero Real, pero
no precisamente los de este tipo (42), sino otros de carcter individual, como los de lIamarle a uno corcovado, bizco, tioso, leproso,
cornudo o sodomita.
El tema de las injurias constituye captulo considerable de la legislacin foral de reinos, villas y ciudades (43). No es posible dar ahora
idea, siquiera parcial, de lo legislado sobre el tema, pero si decir que la injuria con escndalo pblico ha producido muchos maleficios -
muertes, asesinatos, enemistades de familia- y que, en casos, se relaciona con la cencerrada. Parece precisamente que el bando
cortesano de 1765 tuvo justificacin en la muerte de una persona en la Corte a causa de una cencerrada (44), lo que no quit para que
se siguieran dando y que en 1815, la Sala de Alcaldes de Casa y Corte de Madrid ordenase impedirlas a la Justicia del cercano pueblo
de Parla (45).
El espritu ordenancista de los golillas de la Ilustracin -de lo que de modo grfico se llama Despotismo Ilustrado-- conecta con el que,
medio siglo despus, se denomin Despotismo a secas o Absolutismo y al que tambin podramos definir de Despotismo sin Ilustrar.
Ya en el XVIII, una nube de autoridades civiles -corregidores, alcaldes de villas y aun de aldeas- abusaron de lo legislado por los polticos
de la Ilustracin dando una tnica sombra y ordenancista a la vida de las comunidades. Jovellanos, al final de su Informe sobre la Ley
Agraria, impreso en 1795, considera como gran abuso propio de las autoridades de los pueblos, el de cargar sobre ellos, de modo
inexorable, las reglamentaciones policacas: no hay alcaIde que no establezca su queda, que no vede las msicas y cencerradas, que
no ronde y pesquise y que no persiga continuamente no ya a los que hurtan y blasfeman, sino tambin a los que tocan y cantan (46).
El punto de vista liberal de Jovellanos, dirigido siempre a hacer la vida de los ncleos urbanos pequeos ms grata o tolerable, no
parece haber tenido, en lo que se refiere a este punto, mucho xito. Las cencerradas se siguen prohibiendo en el siglo XIX aunque no del
modo violento de la Ley de 1765, y el Cdigo Penal de 1870 -artculo 589, nm. 1- (47) considera la cencerrada falta contra el orden
pblico objeto de multa de cinco a veinticinco pesetas y represin, tanto a los que toman parte activa como a los que la promueven con
ofensa de alguna persona o con perjuicio y menoscabo del sosiego pblico. La sancin no slo se refiere a cencerradas a viudos y
viudas.


Cuando se dieron los sistemas polticos del XIX, la cencerrada poda aplicarse a la vida pblica: si los adeptos o correligionarios, para
expresar su afecto a un jefe, le daban una serenata nocturna -como si se tratara de la joven amada por algn mozo-, los enemigos del
mismo jefe tambin podan organizarle una cencerrada o pita, segn acreditan testimonios literarios (48). No estar tampoco de ms
recordar que uno de los peridicos satricos y anticlericales del Madrid de principios de este siglo se llamaba El Cencerro y que se
anunciaba por las calles con este instrumento.
Las leyes generales contra las cencerradas fueron precedidas en algunos reinos y provincias por otras de alcance ms limitado en
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apariencia. En los Cuadernos de Leyes de las Cortes de Navarra de los aos 1724 a 1726, hay una, la LlX, contra los que hacen
matracas, cencerradas y dicen pullas y cantares desonestos (49). Lo ms grave y en ofensa de Dios dice la Ley que eran las pullas que
iban contra la honestidad pblica y buen crdito de muchas personas a las quales o se manifiestan defectos secretos o por lo regular,
se les atribuyen muchos que no tienen. Antes ya se haban tomado medidas para atajar el mal (50), pero sin efecto. Ahora se prohiba
decir o cantar, de da o de noche, palabras sucias y lascivas o cantares sucios y deshonestos bajo pena -a los plebeyos- de cien
azotes y dos aos de destierro y de dos aos de presidio a los hidalgos.
Respecto a las cencerradas propiamente dichas -aunque sean con color o motivo de casamiento de viudos o viudas- se condenaba a
los participantes con un mes de crcel y cincuenta ducados de multa o dos aos de destierro la primera vez si eran pobres, y la
segunda con cien azotes y cuatro aos de destierro siendo plebeyo y lo correspondiente siendo hidalgo. La Ley fija las mismas penas e
incluye en el delito a los que de da o de noche enraman algunas puertas con cosas o yervas ofensivas, estircol u otras inmundicias.
Se tocan, pues, tres puntos: el del bullicio y ruido, el de la stira personal y el de los olores repelentes. Los tres, como se ver, se
asocian constantemente.
Tan seversima ley no debi tener mucha aplicacin y en las Cortes de 1743, 1744, 1780 y 1781 se volver sobre el tema. Las pullas
(51) deban desencadenar muertes, robos, rias, insultos y hasta atropellos de la Justicia y las leyes navarras de 1780-1781 coinciden
con otras muchas de entonces en el deseo de reprimir los excesos' populares en una poca en que abundaban los guapos, majos,
chulos y matones en general y en la que el uso de armas blancas diversas y de arcabuces, trabucos, palos, porras y hondas se haba
generalizado. En cualquier caso, con legislacin draconiana o ms moderada, sigui habiendo cencerradas por los motivos ms
comunes o por otros varios, ajustadas, segn regiones y casos, a arquetipos o modelos bastante antiguos conectados, al parecer, con
ideas morales tambin muy viejas, de la historia del Cristianismo por lo menos.


Datos de 1901 en toda Espaa
En 1901, la Seccin de Ciencias Morales y Polticas del Ateneo de Madrid promovi una informacin en el campo de las costumbres
populares sobre los tres hechos ms caractersticos de la vida, nacimiento, matrimonio y muerte. Un grupo de socilogos jvenes
elabor un cuestionario del que se imprimieron dos ediciones (52) y en su seccin II, pargrafo D(boda), el artculo ltimo (u) se refera a
las bodas de viejos y viudos y se peda informacin acerca de cencerradas y otras burlas. La encuesta desapareci del Ateneo con la
guerra civil, si bien pude consultarla antes de 1936. En el antiguo Museo Antropolgico qued un fichero con sus resultados
desmenuzados, que todava se conserva y sobre el que trabaja intensamente Don A. Limn Delgado. En la primavera de 1950 y a
indicacin ma, lo examin George M. Foster, que mand hacer un extracto que aprovecho ahora, aadiendo algunas referencias de mi
propia cosecha, tomadas de varias obras. Indicar, tambin, que Don Enrique Casas Gaspar dedic un captulo al tema en su libro
Costumbres espaolas de nacimiento, noviazgo, casamiento y muerte (53), cuya informacin depende, en parte, de la encuesta del
Ateneo, y en el que se recogen hasta tres fotograbados relativos a cencerradas: una foto de la revista Estampa, de 10 de diciembre de
1929, de un pueblo de Castilla; otra, ms antigua y un dibujo de Garca Ramos de la Ilustracin Artstica de 1893 (54).
A.-EI recuento de las fichas da como comn en Galicia la cencerrada a viudos, viejas y novios de edades desproporcionadas,
usndose cuernos y latas de petrleo adems de cencerros. En las inmediaciones de la casa de los cnyuges se colgaban de
los rboles los aperos de labranza y se apoyaba la lanza del carro sobre la puerta para que se produjera un fuerte golpe al abrirla. Esto,
la noche de la boda; cencerradas, las 9 noches anteriores, como norma general. A veces, se construan unos muecos de paja para
hacer el simulacro de la boda. Se dice en el Diccionario de Don Eladio Rodrguez (55) que la cencerralada o chocallada se aplicaba
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asimismo en el Ribeiro de Avia y otras comarcas de Orense a los mozos que iban a casarse a otras parroquias o a los que no
respetaban costumbres establecidas como la de pagar piso, costear los domingos msicos para el baile o convidar a vino.
B.-Con respecto a Asturias, en un informe general se da como extendida la costumbre, pero no hay mayores noticias de detalle
aunque se sabe adoptaba varias modalidades y nombres especiales. Segn Cabal (56), la palabra cencerrada se utilizaba en Oviedo
capital, pero en Arriondas se hablaba de lloquerada, de turga en Ribadesella y de pandorga en otras partes. Lloquerada est en relacin
con Iloca, palabra de la que ya se ha tratado.
Turga es voz enigmtica que acaso haya que relacionar con turba y otras afines, que expresan tumulto y confusin de gentes.
Parece que la turga se desenvolva con arreglo a una accin fija, dramtica, repetida en otras partes con otros nombres. Se la llamaba
entierro hacia Pola de Siero y los que se dedicaban a enterrar hacan, cuando les llegaba la ocasin, dos monigotes de paja; sacaban
uno de donde viva el galn y otro de donde la mujer y los juntaban en un prado. All levantaban un plpito, un hombre ingenioso
predicaba y terminado el sermn, quemaban los muecos (57). Es decir, parece que el matrimonio se consideraba una muerte. Similar
parodia de extremauncin se celebraba en Avils, segn informa Don Celestino Graio: un individuo, vestido de blanco, va a caballo con
acompaamiento de gran nmero de personas con velas de paja en la mano y en un sitio cercano a la casa nupcial dos individuos
representando a los novios fingen estar moribundos y reciben la extremauncin en medio de un griterio espantoso. Al da siguiente es el
entierro. Diez o doce mozos vestidos de blanco con camisa y saya representaban los curas y dos muecos de paja los novios e imitan
su entierro lIevndoles en andas. Les rezan responsos y en un prado espacioso hacen alto, leen el testamento (escrito jocoso) y por
ltimo queman los dos muecos entre voces, ruido y algazara (58).
No suministra tantos detalles respecto a la pandorga (59), palabra no exclusiva de Asturias y con varias acepciones. El Diccionario
de Autoridades de 1737 daba, en primer lugar, la de junta de variedad de instrumentos de que resulta consonancia de mucho ruido, y en
segundo, en estilo festivo y familiar se llama la mujer mui gorda, pesada, dexada y floxa en sus acciones (60). Gngora usa panduerga
como jaleo, en oposicin a penitencia: disciplinas anoche i oi panduerga (61) Y sabemos que al nacer Felipe IV en Valladolid, se
organiz una comparsa burlesca o pandorga, acepcin sta que llega hasta Andaluca. En castellano comn y relacionada con alboroto
ridiculo, se usa pandorgada.
C.-De Len hay varios informes detallados: en las bodas de viudos de Sahagn (tambin en relacin con Mansilla de las Mulas), las
cencerradas fenomenales tenian parte de accin dramtica; los que intervenan en ellas se disfrazaban como en Carnaval y llevaban bajo
palio unas figuras grotescas ante las que agitaban incensarios ridculos compuestos por pucheros en los que quemaban pimienta
picante y sustancias malolientes. Esto del palio, el incensario y los sahumerios parece repetirse en Valderas, la Baeza, Grajal y
tambin -como se ver- fuera de la provincia. El informe de Sayago, en Zamora, contiene referencia a una variedad de cencerrada:
durante las vsperas de las amonestaciones de viudos, los mozos recorran el pueblo tocando cencerros y cuernos y a la salida de la
misa de boda, esperaban a los cnyuges vestidos de modo grotesco, les montaban en un carro tirado por asnos cubiertos de andrajos y
llenos de esquilas y les llevaban a su casa, si bien no les dejaban en paz hasta que no soltaban dos o tres pesetas para vino. A fin de
evitar estos trastornos, se dice con relacin a Villarmayor de Salamanca y otros pueblos de la zona que los novios procuraban casarse
muy de maana.
D.-Respecto a Castilla la Vieja, suplimos la falta de datos sobre la Montaa o Santander con los aportados por folkloristas (62). La
informacin sobre cencerradas es, sin embargo, insuficiente, tanto desde el punto de vista etnogrfico como del lingstico. Con tobera
se designa en los lxicos montaeses una grotesca mscara de Carnaval (63) y en muchas partes se forman voces sobre la palabra
campana y no cencerro. El campano es un cencerro grande con badajo de cuerno y campaneros son en Igua y Toranzo los que
aparecen en la vejenera con cencerros, como los zarramacos o zorromacos de otras partes (64). Habr que seguir la pista igualmente a
la voz zumba: cencerro alargado y de gran tamao (65), en relacin evidente con zumbar, chanza o burla, voz castellana conocida.
En Gumiel dl Mercado (Burgos), se paeaba a dos monigotes que representan a los novios bajo un palio constituido por una manta
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En Gumiel dl Mercado (Burgos), se paeaba a dos monigotes que representan a los novios bajo un palio constituido por una manta
vieja. Se usaba entonces de sahumerios malolientes y a veces se obligaba a los novios a subir a un carro para pasearlos. En
Villarramiel (Palencia) se les instaba a caminar bajo un palio sucio y viejo quemndose ante ellos sustancias pestilentes. Algo parecido
ocurra en Valdespina, dentro de la misma provincia. En el informe de Frechilla se indica: que se hacan peleles de lienzo, rellenos de
paja, a los que denominaban bichos; que representaban con ellos a los viudos o viejos, hacindose con los monigotes todo lo posible
para excitar la risa de los espectadores; que en Boadilla de Rioseco y Fuentes de Nava obligaban a los contrayentes a subir a un carro
y dar una vuelta al pueblo y que en Frechilla, Mazuecos y otros pueblos, la cencerrada se haca extensiva a cualquier boda celebrada de
San Antonio a Carnaval (66), costumbre igualmente seguida en Rioseco (Valladolid). Pero para viudos, etc., se aplicaba lo del palio y los
sahumerios, lo mismo que en Medina del Campo y en tierra de Segovia donde los informes de Fuentepelayo y Cabaas y Castroserna lo
indican.
Don Gabriel Mara Vergara, en una memoria escrita antes de 1907, deca que en pueblos de la provincia de Segovia la cencerrada a
viudos y viejos se celebraba la misma noche del ajuste de la boda, participando los vecinos con esquilas, cencerros, latas, calderos,
etc. Una primera cencerrada nadie la poda evitar; si acaso, interrumpirla y que no se repitiera en noches sucesivas obsequiando con
vino a la gente (67).
E.-Ya en Castilla la Nueva, vemos que en Huete (Cuenca) tambin se acostumbraba a pasear en carro a los novios o a ir bajo el
palio grotesco y que en Almorox (Toledo) exista la misma prctica lIevndolos en carro hasta la puerta de la iglesia desde su casa. En
cambio, en Cabaas de Yepes, se representaba a los novios por muecos. Lo del paseo en carro se repite en Miedes de Atienza
(Guadalajara).
F.-En Extremadura parece haber continuidad con respecto a Salamanca y Castilla, en general. En Guijo de Caria se daba el
recorrido en carro y en Las Hurdes lo de incensar con sustancias malolientes o picantes. Ms significativo es un informe de Llerena
(Badajoz) que dice que algunos participantes en la cencerrada representaban a los cnyuges y, fingiendo su voz, simulaban
conversaciones ridculas y resaltaban sus pecadillos y defectos. Desde el punto de vista del lxico, anotaremos la aparicin de la
palabra vaquillada como equivalente a cencerrada.
G.-los datos sobre Andaluca son pobres pese a haberse dado all cencerradas en pocas recientes. Informes posteriores a los del
Ateneo (1926) mencionan cencerradas a viudos y viudas durante tres noches seguidas en la comarca de los Pedroches, al norte de
Crdoba (68). Otro, tambin posterior, sobre la Sierra de Segura, dice que hacia 1920 se celebraban cencerradas y que consistan en lo
siguiente: arrastrar latas y trastos viejos que hagan bastante ruido por las calles del pueblo y, sobre todo por la de los novios; subirse en
esquinas a una reja, tocar una cuerna o caracola y hacer un relato burlesco acerca de los mismos sacando a relucir sus caractersticas
y haciendo hincapi en el inters que les puede mover a casarse; a veces, el orador haca unas preguntas que el pblico contestaba a
coro. Por ejemplo:
- Quin se casa?
- Amparico.
- Con quin?
- Con Pamplinas.
- Por qu?
- Porque le cuide las gallinas.
A veces los participantes asistan a la ceremonia religiosa. Pero a veces tambin los viudos se casaban en secreto para evitar la
cencerrada (69). En otras partes, se les representaba en forma de muecos. Dicen las fichas del Ateneo refirindose a Alcal de los
Gazules (Cdiz) que en algunos casos se presentaron gigantones a la puerta de los novios que, al comps de una msica, bailaban y
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parodiaban sus actitudes y gestos. En Puente Genil (Crdoba) se representaba a los novios mediante maniqus y en Marmolejo (Jan)
con enmascarados y entre sahumerios malolientes o picantes, lo que parece extendido en otros pueblos de la misma zona. De una
cencerrada sin nimo de ofensa nos habla Valera en Juanita la Larga (70) y Leonard Williams (71) de aquel barbero sevillano que cas
por segunda vez despus de haber intervenido de joven en muchas cencerradas. Por esto en su boda se organiz tan grande escndalo
-por aquellos de los que l se haba burlado- que hubo de intervenir la Guardia Civil, motivo que inspir a Don Felipe Prez y Gonzlez la
publicacin en El Liberal de un poema festivo titulado El barbero de Sevilla.
Todava entre 1949 y 1950, cuando Julian Pitt-Rivers preparaba en el pueblo serrano de Grazalema su tesis (72), pudo hacer
observaciones sobre cencerradas y sobre lo que all se llama vito y en algn otro pueblo pandorga, acciones similares a las de las
tobera-mustrak vascas, provocadas por algn escndalo. Dir que la palabra vito parece ser la misma que da nombre a un baile andaluz
muy movido, en comps de tres por ocho, y que posiblemente este nombre se relaciona con el de la enfermedad convulsiva llamada
Baile de San Vito.
H.-Al ser parca la informacin respecto a los antiguos reinos de Valencia y Murcia suplimos una vez ms esa falta con datos de
distintas publicaciones. Se documenta como generalizada la palabra senserr (sobre cencerro) y se fija en ocho noches consecutivas la
duracin. En Villajoyosa (Alicante). se segua la prctica del paseo bajo un palio hecho con caas y redes (73).
l.-Con relacin a las provincias vascongadas, dice Azkue que en Alto y Bajo Navarro, Labortano y Suletino, las cencerradas cuando
se casa un viudo se llaman astolasterrak, carreras de burros (74), denominacin que puede relacionarse con el paseo sobre asnos de
los recin casados. Mas tambin se llamaba as a otra clase de accin de la que el mismo Azkue recoge informes.
El primero de ellos es alto-navarro, del Baztn. Cuando una mujer -dice- haba pegado a su marido, a la tarde del siguiente domingo
se llevaba a la plaza del pueblo el arado, el yugo de las vacas y algunos instrumentos de labranza. Dos jvenes -uno, vestido de mujer-
representaban a los cnyuges y mientras el que haca de mujer golpeaba al que haca de hombre, ste trabajaba con el arado u otro
apero. Esta misma costumbre se denominaba asto-yokua o juego de burros en Valcarlos. En Murelaga (Vizcaya). el altercado daba
lugar a cencerradas simples. Y ya en zona vasco-francesa, en Saint Jean le Vieux (Basse Navarre), se haca un tablado -trapa- donde
aparecan dos disfrazados de marido y mujer y tambin se les paseaba en burros con otra gente antes de subir al tablado. En Soule,
Barcous, se organizaba esta carrera cuando un hombre tena excesiva amistad con mujer casada (75).
Los informes de Azkue son exactos, pero fragmentarios y difcil ser recoger otros ms completos porque las cencerradas han
quedado en desuso dentro de grandes reas del Pas Vasco desde comienzos de siglo, de suerte que en la zona que me es ms
familiar no conservo memoria de que se haya celebrado alguna desde 1920. En otras localidades, sin embargo, han durado hasta fechas
ms recientes y as Jos Mara Iribarren recogi informes en Valcarlos, a mediados de este siglo, sobre las galarrosak que se
celebraban cuando haba escndalos tales como el de que un viejo tuviera relaciones irregulares con una moza. Entonces, dos
cuadrillas de jvenes, cerca de la casa del galn, dialogaban sobre el suceso y aunque la palabra gave o gale equivale a cencerro, lo
que al final del dilogo se tocaba eran cuernas o bocinas (76). En fin, respecto al pas vasco francs, simplemente dir que Francisque
Michel (77) recogi, hace mucho, interesantes informaciones sobre los charivaris, que luego ampli Georges Hrelle (78), y que en una
novela de mi to Po Baroja (79) se describe una tobera mustra o asto-Iasterra labortana, de las que se hacan cuando la mujer pegaba al
marido. Aadir para terminar que en la Navarra media y meridional se documenta el uso de la palabra matraca. La dan las leyes,
Iribarren la trae y recuerda que las ordenanzas municipales de Puente la Reina de 1828, vigentes hasta este siglo, prohiban las
matracas, decir pullas y echar chizgos en las casas. Chizgos deben ser basuras o cosas malolientes (80).
J.-Pasemos ahora a Catalua. A Els esquellots y en la Catalua francesa parece en su enorme Folklore de Catalunva (81); segn
sus informaciones, haba pueblos en los que la facultad de organizar la cencerrada era propia de una cofrada. As, las de San
Sebastin, en Monistrol de Montserrat o San Esteban, en Santa Coloma de Queralt. En Aiguafreda haba un General deIs Esquellors y
en la Catalua francesa parece que se habla de un Aba del Mal Govern. Pero en el dominio cataln hay memoria tambin de muchas
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en la Catalua francesa parece que se habla de un Aba del Mal Govern. Pero en el dominio cataln hay memoria tambin de muchas
representaciones cmicas que Amades transcribe.
Habr, pues, que relacionar los datos acerca de los generales y abades referidos, con los de zonas de Francia limtrofes y de los que
hay informacin ya en el famoso libro de Jean Baptiste Thiers sobre las supersticiones que tocan a los sacramentos, en que se recogen
muchas condenas eclesisticas y civiles de los charivaris (82). No habr de extraar que en el Valle de Arn, en el extremo
septentrional de la Catalua peninsular se hayan registrado voces relacionadas con sta. En efecto, en un estudio fechado en 1925 de
doa Marina Bonet y Collado sobre el traje regional y las costumbres de la provincia de Lrida, se indica que all se usaba que cuando el
novio era forastero, despus de las amonestaciones los del pueblo le hacan pagar la entrada, dinero que se gastaba en comida y bebida
y que si se negaba al pago, se le montaba el callcarri o carribarri, es decir, la cencerrada.
Segn otras informaciones, la accin burlesca, teatral, revesta importancia; en Prat de Llobregat se alzaba un cadalso frente a la
casa de los novios representndose una comedia con cuatro personajes: los novios, el padre del uno y la madre del otro, todos ellos,
hombres disfrazados. La accin era una burla de la vida de los cnyuges con una ria final de suegra y nuera (83). Pero la forma ms
regular de la celebracin y la transaccin, parece ser la descrita por el gran fillogo Mosen A. Griera (84) y en la cual, como en otras
partes, llegando a un ajuste, la cencerrada cesa.


En defensa de la moral pblica
La cencerrada como costumbre generalizada se mantuvo no slo porque las autoridades civiles hacan, en casos, la vista gorda y, en
casos como el mencionado por Don Juan Valera, por efectuarse con el beneplcito de los novios, sino tambin -y pese a lo establecido
en el Concilio de Trento-, por tolerancia de las autoridades catlicas, ya fuera scampanata (85) italiana, kazenmusik germana o charivari
francs.
Ahora bien, por qu esta tolerancia? (86) Que la cencerrada, en sus mltiples formas, est fundada en sistemas morales viejos
parece indudable y tampoco admite duda que, de ellos, el ms tenido en cuenta en su desarrollo ha sido un sistema tico cristiano
rigorista. Porque all donde se practica o se ha practicado la poligamia, bien sea sta simultnea o sucesiva, el escndalo pblico no ha
podido ir unido a la celebracin de segundas o terceras nupcias y matrimonios de viejos con muchachas.
En la Antigedad, podemos encontrar elementos de juicio para ver que, si no como acciones un poco pecaminosas y reveladoras de
sensualidad, las segundas nupcias o los matrimonios desiguales eran considerados como prueba de insensatez por parte del hombre
que los realizaba, prejuicio que hasta hoy llega. En la comedia griega, hay muestras de lo poco inteligente que se estimaba al hombre
que casaba por segunda vez. Ateneo recoge, casi seguidos, dos textos sobre el particular muy semejantes entre s, uno de Eubulo en
Chrysilla (87) y otro de Aristofn en Callonides (88) iBien est un matrimonio, pero dos! Asimismo hay textos acerca de la
inconveniencia de que un hombre mayor se case con una mujer joven; uno, conocido, de Theognis de Megara (89) y otro de Tefilo en
Neoptolemo (90).
Entre los cristianos, el tema no se ha discutido, tanto en trminos de inteligencia como de sensualidad, y as se explica la prevencin
que dentro del Cristianismo y entre personas muy rigoristas ha merecido el matrimonio en segundas nupcias. El telogo espaol del
XVI, Fray Alfonso de Castro, autor de una especie de diccionario de herejas (91). en el artculo nuptiae sealaba como primera la de los
que llegaron a considerarlas ilcitas en su totalidad y como segunda, la de los que admitiendo las primeras no aceptaban las segundas,
como los cataphygianos, montanistas, Tertuliano, novacianos, ctaros y algunos griegos. En el siglo XVII, Jean Baptiste Thiers (92) le
sigui fielmente y en tiempos ms modernos canonistas e historiadores han examinado escrupulosamente el asunto de las segundas
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nupcias, de lo que deducen: una gran parte de los Padres de la Iglesia las consideraron legales aunque no recomendables; luego hubo
una tendencia ms rigorista; los terceros y cuartos matrimonios se vieron an peor (93); O digamos o stefanutai era dicho familiar entre
los fieles cristianos griegos y muchos en Occidente aceptaron la misma doctrina como verdadera. Equvoco duradero y reflejado en
hechos como que el XI Decreto del Concilio de Salamanca de 1335 declara reprobables en absoluto a las segundas nupcias (94).
Iglesias determinadas, por tanto, erigidas en autoridad cannica, han podido dar una norma, que no es la general, a sus feligreses.
La cencerrada o el charivari entran en el ciclo de las costumbres no aprobadas por la Iglesia ni por la autoridad civil, pero celebradas
por el pueblo en la creencia de que corresponden a un sistema de defensa de la moral pblica, que no est en contradiccin con la
moral cristiana, sino que la apoya en su forma rigurosa y, si se quiere tambin, con la moral filosfica antigua. Porque el pueblo, como
los satricos griegos, hace burla del que se casa varias veces o de viejo y subraya lo reprobable de los matrimonios desiguales por edad
o dinero.


Sera fcil reunir testimonios literarios sobre lo ridculos que parecen los viudos y las viudas en trance de matrimoniar. Ms
abundantes creo que son los relativos al viejo casado con joven, que produce la desgracia de sta o se ve engaado. El tpico llega a la
gran literatura, como es sabido, y as Cervantes lo emplea en El Celoso Extremeo y en el entrems de El viejo celoso, y tambin se
usa en la pera cmica. Con relacin a los matrimonios desiguales por dinero, recordemos el cuadro nmero 799 del Museo del Prado
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pintado de 1791 a 1792 por Goya para el despacho del Rey en El Escorial y titulado La boda, y bailes antiguos en la misma lnea de
pensamiento, como el Baile de la Boda de Fuencarral, donde los msicos empiezan cantando:
Casaron en Fuencarral
con un viejo de setenta,
mal sano de todas partes,
a una nia de perlas (95).


Conclusin
A.-Si desde el punto de vista moral, la cencerrada encaja en una concepcin popular cristiana de lo que debe ser el matrimonio,
desde el punto de vista sociolgico sus dimensiones son ms equvocas. No cabe duda de que en primer trmino, el mbito en que se
puede desarrollar y de hecho se desarrolla mejor, es el de una vecindad o barriada con contornos muy definidos. Ya se ha visto que el
Diccionario de Autoridades la da como propia de lugares cortos. El bando madrileo de 1765 la considera abuso introducido en la Corte.
Los informes referentes a las poblaciones mayores permitirn enmarcarlas en un barrio, parroquia o colacin. Por otra parte, los
elementos que entran en movimiento al realizarse, son rsticos: pastoriles, en el caso de los cencerros, esquilas y cuernas, agrcolas
cuando se trata de colgar aperos e instrumentos de trabajo en los rboles prximos a la casa de los cnyuges.
B.-Mas los distintos tipos de cencerradas nos permiten establecer comparaciones orientadas en sentidos diferentes. Habr que
sealar, en primer trmino, la semejanza de las costumbres carnavalescas y otras festivas con algunos de los tipos fundamentales que
se han descrito (96):
1.
0
el Carnaval se distingue en muchas partes por ser perodo de grandes ruidos y alborotos en que se usaban distintos instrumentos,
pero en particular, cuernas y cencerros. Era prctica usual que no slo salieran mscaras con cencerros, sino que stos se ataran a la
cola de perros y gatos para producir ruidos confusos y desagradables.
2.
0
en Carnaval se hacan peleles y muecos que lo representaban, como tambin a fines de la Semana Santa se hacan otros que se
destruan y que representaban a Judas. Otro tipo de peleles destruidos con estrpito se hacan en algunas partes por San Juan. Mas
aqu habr que indicar tambin que el representar a una persona condenada o condenable por un mueco, estatua o pelele sobre el que
se lleva a cabo el castigo o pena, es algo que se ha dado en Espaa en formas, incluso institucionalizadas. As, el Tribunal de la
Inquisicin, castigaba en efigie a condenados muertos o huidos; la forma de tales efigies a fines del siglo XVII puede verse en el terrible
cuadro de Francisco Ricci o Rizi que est en el Museo del Prado y que representa el Auto de Fe de Madrid del 30 de junio de 1680.
Pero antes tenemos noticia del uso de efigies similares en actos como el de la Deposicin de Enrique IV de Castilla en Avila, contada
en varias crnicas de la poca (97).
3.
0
el hacer un recuento satrico de los defectos de personas de la vecindad era tambin propio de varios pueblos durante Carnaval.
C.-Hemos de estudiar, igualmente, la conexin de la cencerrada con el ritual cristiano, lo cual, en suma, tambin hace pensar que
estamos dentro del mismo ciclo carnavalesca sobre el que gravita la tradicin eclesistica, pese a los elementos paganos que hayan
podido asociarse a ella por distintas vas y razones. He aqu las relaciones ms evidentes:
1. en ciertos tipos de cencerrada resulta claro que se copian servilmente elementos de la liturgia. As ocurre con los consistentes en
pasear bajo un palio ridculo a los novios y en incensarios -en vez de con sahumerios como incienso- con sustancias picantes o
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malolientes. Habr aqu una peculiar inversin de los rituales eclesisticos, pero hay que advertir tambin que el palio al que se hace
referencia es el dosel colocado sobre cuatro o ms varas bajo el que el sacerdote lleva en sus manos una imagen o el Sacramento, que
es el que se utiliza en las procesiones populares. El incensar tambin es propio de ellas y de otros actos litrgicos familiares a los
fieles.
2.
0
podra pensarse tambin que en la cencerrada simple se establece una oposicin entre el cencerro grosero y la campana llena de
sentido litrgico, bendita para el uso de los templos y usada en monasterios y luego iglesias para anunciar toda clase de ritos y
ceremonias: signum, campana o glogga, clocca, estn cargadas de mltiples valores simblicos (98).
D.-No faltan elementos que podemos considerar propios de una especie de antiguo Derecho de los pueblos medievales que se aplica
de modo irregular y que a medida que transcurre el tiempo va dejando de tener vigencia. Estos son los relacionados con el acto de
pasear por' calles y plazas a los cnyuges o a las imgenes que los representan.
Una pena antigua que, de un lado, se impona a las adlteras; de otro, a los maridos consentidos y de otro, a alcahuetes, hechiceros,
brujas y hechiceras, era la de exponerlos a la vergenza pblica montados en asnos que se paseaban por las calles del pueblo en que
se lea la sentencia y se les azotaba. Esto dur hasta entrado el siglo XVIII en trminos generales y hay nmero de textos literarios
alusivos. El Diccionario de Autoridades de 1739 (99) entiende por vergenza, la pena o castigo que se da exponiendo el reo a la afrenta
y confussion publica con alguna insignia que denota su delito: y assi se dice, sacar a la vergenza. Aparte estas referencias, hay
imagen de los paseos en asnos en la vista de Granada de Civitates orbis terrarum, por ejemplo.
E.-La conduccin de los novios por las calles del pueblo en carro andrajoso tirado por asnos, puede relacionarse con otros tipos de
comitivas. Que novios comunes y corrientes sean paseados y objeto de burlas ms o menos obscenas, es cosa difundida y conocida.
La conduccin carnavalesca en carrozas puede recordarse ahora, as como que en Valcarlos, la palabra karrosa se emplea para
designar tambin la stira del tipo charivari (100). Por lo dems, esta conduccin parece combinarse, en Europa, con otros elementos
conocidos: en las memorias del Conde Rufini (Lorenzo Benoni), antiguo embajador de Cerdea, hay una descripcin de charivari
celebrado en una pequea poblacin situada entre Gnova y Niza a comienzos del siglo XIX, en que se ve que en el centro del cortejo y
sobre un carro tirado por cuatro asnos, haban sentado dos enormes puercos bajo un palio de alteas. El carro se detuvo ante la casa del
viudo (101).
F.-Dentro de un orden algo distinto queda el tipo de representaciones que se llevaban a efecto no con motivo de bodas tenidas por
irregulares, sino de escndalos sobrevenidos en el pueblo o barrio, dentro de un crculo familiar, escndalos fundados en adulterios o
cosas menores, como el que una mujer pegara a su marido. El pueblo haca entonces una especie de funcin de desagravio satrica,
costumbre difundida en Europa (102).
G.-A mi juicio, el concepto religioso, cristiano, de desagravio, tiene siempre algo que ver con el espritu de la cencerrada. El
desagravio se lleva a cabo dentro de la Iglesia Catlica y consiste en una funcin religiosa que tiene lugar cuando ha ocurrido algn acto
ofensivo a la Divinidad, desde un gran sacrilegio a pecados pblicos, comunes y corrientes y as se han solido hacer tales funciones en
Carnaval. El desagravio popular entra en otro contexto que no es estrictamente laico, como pueden serlo algunas manifestaciones
pblicas de protesta -y las mismas cencerradas polticas lo eran-. Pero tampoco entra dentro de lo religioso dogmtico y s en un
sistema de concepciones pblicas que queda a caballo entre la laicidad pura y la religiosidad interpretada de aqul modo. Esto mismo
ocurre con otros aspectos de la vida popular de las comunidades campesinas europeas desde hace mucho.




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Addendum del editor web:
Se ha celebrado en el juzgado comarcal de Najera (La Rioja) el llamado "juicio de la cencerrada" promovido contra
cinco vecinos de Baos de Ro Toba por participar en una tpica cencerrada ante la casa de unos recin casados en
la que intervinieron ms de seiscientos vecinos de un pueblo que ronda los 1.800 habitantes. Con motivo de
celebrarse en Baos de Ro Toba la festividad de San Cristbal, el 11 de julio del pasado ao, una multitud de gente,
provista de latas, palos y bidones, hacindolos sonar escandalosamente se dirigi hacia la casa de A. M. F., que
acababa de contraer matrimonio con un viudo.
En la denuncia presentada por A. M. F., que por otra parte aquella noche no se encontraba en su casa, se pide el
pago de los daos ocasionados por la improvisada fiesta, que consistieron en la rotura del timbre de la casa, as como
desperfectos en la fachada y jardn. Todo ello ha sido valorado en unas 8.000 pesetas.
Tanto el fiscal como la defensa pidieron en el juicio, la absolucin de los cinco denunciados, por entender que no
existi alteracin del orden pblico, al tratarse de rememorar una tradicin ancestral.
ELPAIS.COM - ANTONIO MORAL, - Logroo - 27/02/1983

NOTAS
(1) Madrid, 1897.
(2) As la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, XVII, Barcelona, s.a.
(3) Du Cange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis, Pars, 1733, col. 540.
(4) Du Cange, op. cit., II, cols. 531-532.
(5) Diccionario de la Lengua Castellana, II, Madrid, 1729, pg. 263, b.
(6) Texto recogido por Samuel Gili en el Tesoro Lexicogrfico, 1492-1726, Fascculo III. Madrid, S.A., pg. 527, c. Es el ejemplo ms
antiguo. Juan F. de Ayala Manrique dej manuscrito un Tesoro de la Lengua Castellana como suplemento al famoso de Covarrubias.
Consta de 254 folios y est en la Biblioteca Nacional de Madrid (ms. 1324) y Gili lo fue incorporando a su preciosa compilacin de
diccionarios antiguos. Parece que aunque el autor comenz en 1693, lleg a conocer el antes citado Diccionario de Autoridades. Me
choca lo tardo de la aparicin del trmino y del concepto y lo escaso de los testimonios literarios hasta el siglo XIX. De un sainetero del
siglo XVIII, don Toms Feijoo, sealo la existencia de una obrita, La ms justa cencerrada, que no he ledo y que se registra en el
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siglo XVIII, don Toms Feijoo, sealo la existencia de una obrita, La ms justa cencerrada, que no he ledo y que se registra en el
Catlogo de las piezas de teatro que se conservan en el departamento de manuscritos de la Biblioteca Nacional (Madrid, 1934, pg. 93,
nm. 651).
(7) Vicente Garcia de Diego, Diccionario etimolgico espaol e hispnico, Madrid, S.A., pginas 159a y 679a (nm. 1.635a).
(8) J. Corominas, Diccionario crtico etimolgico de la lengua castellana, Madrid, 1954, pgina 760a-b, piensa que quiz (est) tomado
del vasco zinzerri.
(9) Ejemplos en el citado Diccionario de Autoridades, II, pgs. 263b y 264b, y en el inacabado Diccionario histrico de la lengua
espaola, II, Madrid 1936, pgs. 962a, 963a.
(10) Quijote, segunda parte, captulo XLVI. En el ttulo.
(11) Quijote, segunda parte, captulo XLVI. Se considera voz inventada por Cervantes. Vase la edicin de Clemencn con notas
adicionales de Miguel de Toro Gmez, IV, Pars 1914, pg. 108.
(12) Oswald A. Erich y Richard Beitl. Wrterbuch der Deutschen Volkskunde, Stuttgart 1955, pginas 400b-401 a.
(13) Epistolario Espaol, I. B.A.E., XIII, pgina 324b.
(14) Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola, edicin de Martn de Riquer, Barcelona 1943, pgina 402b.
(15) Diccionario, cit. II, pg. 263b.
(16) Sobre formas de cencerro, R. Violant y Simorra, El Pirineo Espaol, Madrd, 1949, pginas 412-414.
(17) Diccionario trilingue castellano, bascuence y latn, San Sebastin, 1853, pg. 211 b. En el erudito artculo cencerrada, del
Diccionaro enciclopdico vasco, VI, San Sebastin, 1975, pgina 590a, en la parte lexicogrfica de Ignacio Goicoechea se recogen
muchsimas formas, no stas.
(18) Diccionario vasco-espaol-francs, II, Bilbao- Pars, 1906, pg. 445a.
(19) Azkue, Diccionario, cit., II, pg. 145b.
(20) Azkue, Diccionario, cit. II, pg. 282a.
(21) Sobre tolva, etc. Garca de Diego, Diccionario, cit. pg. 1.031 b (nm. 6.900).
(22) Pedro Echenique: Toberak (Ceremonia nupcial) en Txistulari, ao VII, poca 2. enero-febrero 1934, nm. 5, pgs. 4-5. J. A. de
Donostia, Apuntes de Folklore vasco, Toberas, en Revista Internacional de Estudios Vascos, XV, 1924, pginas 1 -18. Julio Caro
Baroja: De la vida rural vasca (Vera de Bidasoa). 2. ed. San Sebastin, 1974, pgs. 246-248.
(23) Eladio Rodrguez Gonzlez, Diccionario enciclopdico gallego-castellano, I, Vigo, 1958, pgina 538a-b, indica que se usan
cencerros, cuernos, sartenes viejas y otros objetos chirriantes, que se burla as a los viudos la noche que se casan y las siguientes por
espacio de siete das.
(24) Eladio Rodrguez Gonzlez, op. cit I, pgina 722b.
(25) Corominas, Diccionario, cit., II, pginas 72b, 73a.
(26) Pere Labernia, Diccionari de la llengua catalana, Barcelona, 1864, pg. 693b.
(27) Miguel Arimany, Diccionari catal general, Barcelona, 1965, pg. 597a.
(28) A. Griera, Tresor de la Llengua, de las Tradicions i de la Cultura popular de Catalunya, VI, Barcelona 1941, pg. 287 a-b.
(29) Se considera que esta palabra es de origen gtico. Garca de Diego, Diccionario cit. pgs 277a, 983a (Nm. 6.178). Corominas en
Diccionario, cit., pg. 404a, considera que en castellano se toma de la lengua de Oc.
(30) Francesc de B. MolI, Vocabulari mallorqu-castell, Mallorca, 1965, pg. 127b.
(31) Francesc Ferrer Pastor, Vocabulari castell-valenci i valenci-castell, Valencia, 1966, pgina 713b.
(32) Jos Pardo Asso, Nuevo diccionario etimolgico aragons, Zaragoza, 1938, pg. 164. Antes, Jernimo Borao, Diccionario de voces
aragonesas, Zaragoza 1908. pg. 225.
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(33) Gili, Tesoro, cit. fasc. 111, pg. 527c, recoge un texto de Baronio respecto al uso en Italia. (34) Vocabulario de refranes y frases
proverbiales, Madrid 1924, pgs. 553b y 555a.
(35) Diccionario de la Lengua Castellana, IV, Madrid 1734, pg. 514b.
(36) Tesoro de La Lengua Castellana o Espaola, ed. cit. pg. 794a (= fo!' 542 vto.).
(37) Garca de Diego, Diccionario, cit. pginas 366b y 862a (Nm. 4.380).
(38) Glosario etimolgico de las palabras espaolas ... de origen oriental, Granada 1886, pgina 448.
(39) Vase el artculo carraca en el Diccionario de la Lengua Castellana II, Madrid, 1729, pg. 192a.
(40) En alguna ley navarra del siglo XVIII se utiliza la palabra matraca.
(41) Para cortar de raz el abuso introducido en esta Corte de darse cencerradas a los viudos y viudas que contraigan segundos
matrimonios y obviar los alborotos, escndalos, quimeras y desgracias que en adelante pudiesen suceder, se manda que ninguna
persona, de cualquier calidad y condicin que sea, vaya solo ni acompaado por las calles de esta Corte, de dia ni de noche, con
cencerros, caracolas, campanillas, n otros instrumentos, alborotando con este motivo; pena al que se le encontrase con qualquiera de
dichos instrumentos en semejante acto, de noche o de da, y a los que acompaasen, aunque no los lleven, de cien ducados aplicados
a los pobres de la crcel de Corte y quatro aos de presidio por la primera vez y por los dems al arbitrio de la Sala (Novisima
Recopilacin, IV, X de Los cdigos espaoles concordados y anotados, Madrid 1850, pgina 88, a.
(42) Vase Fuero Juzgo, libro XII, titulo 111 (I de Los Cdigos espaoles cit. pgs. 190b, 191 aL Fuero Real, Libro IV, ttulo III. ley II (I de
Los Cdigos Espaoles, cit., pg. 403a).
(43) La Novisima Recopilacin, IV, Ed. cit., pginas 86b-89a, arranca de la legislacin medieval.
(44) Archivo Histrico Nacional. Consejo de Castilla, Sala de Alcaldes de Casa y Corte. Catlogo por materias, Madrid 1925, pg. 140a.
Referencia a 1765, fols. 553-557.
(45) Catlogo cit., pg. 140a. Referencia a 1815 2.
0
, fols. 355-357.
(46) Obras, II, B.A.E., pg. 134b.
(47) Art. 483 del Cdigo penal anterior, Novsima Recopilacin, IV, pg. 88a.
(48) Por ejemplo, en una comedia de Hartzenbusch, Vida por honra, acto II escena IV, un personaje anuncia a otro que le van a dar
cencerrada por su actuacin.
(49) Cuadernos de las leyes y agravios reparados por los tres estados del reino de Navarra, I, ed. Pamplona 1964, pgs. 111 -112.
Referencia en J. Yanguas y Miranda: Diccionario de los Fueros del reino de Navarra y de las leyes vigentes promulgadas hasta las
Cortes de los aos 1817 y 18 inclusive, San Sebastin 1828, pgs. 220-221, y tambin en el artculo Cencerrada de Antonio
Bengoechea: Diccionario enciclopdico vasco, VI, San Sebastin 1975, pgs. 590b-591 a.
(50) En el libro III, ttulo XXXI, Ordenanzas 4 y 5 de las Reales, dice el texto.
(51) Cuadernos de las leyes cit., pgs. 240 (Ley LXXIV) 614-615 (Ley XXXVII).
(52) Se public luego en Etnografa. Sus bases, sus mtodos y aplicaciones en Espaa, conferencias de D. Telesforo de Aranzadi y D.
Luis de Hoyos, Madrid 1917, pg. 223 particularmente.
(53) Madrid 1945, pgs. 305-316.
(54) Casas: op. cit., pgs. 308, 310 y 314 respectivamente.
(55) Eladio Rodrguez Gonzlez: Diccionario enciclopdico gallego-castellano, 1, Vigo 1958, pgina 538b.
(56) C. Cabal, Las costumbres asturianas. Su significacin y sus orgenes. El individuo, Madrid 1925, pgs. 341-346. Respecto a
pandorga, referencia a Marcelino Gonzlez, El ro de mi valle (Novela de costumbres asturianas), Oviedo 1908, pgina 82.
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(57) Cabal: op. cit., pg. 346.
(58) Casas: op. cit., pgs. 309-311.
(59) Garca de Diego, Diccionario cit., pginas 408a y 888a (Nm. 4.771) piensa que la frase es pandura. Pandurica, desaparecido por
medio.
(60) Diccionario de la Lengua Castellana, V, Madrid 1737, pgs. 1 06b-1 07a. Falta la pandorga como equivalente a estafermo o
dominguillo en ejercicios de armas.
(61) Bernardo Alemany, Vocabulario de las obras de Don Luis de Gngora y Argote, Madrid 1930, pg. 724, con referencia a Obras
Poticas, ed. Fouch-Delbosc, III, Nueva York 1921, pgina 14.
(62) Jos Mara de Pereda describe una boda rumbosa de aldea de hace ms de cien aos en Blasones y talegas (Tipos y paisajes.
Segunda serie de Escenas Montaesas), Madrid 1871, pginas 274-289.
(63) G. Adriano Garca Lomas, El lenguaje popular de la Cantabria montaesa, Santander 1966, pg. 335.
(64) Garca Lomas, op. cit., pg. 139 Y Lminas XLI y XLII.
(65) Garca Lomas, op. cit., pg. 358.
(66) En un informe posterior (1930) se dice que en Palencia el palio se haca con la red de un carro de paja y que en un puchero lleno de
agujeros se quemaban pimientos.
(67) Derecho consuetudinario y economia popular de la provincia de Segovia, Madrid 1909, pginas 29-30.
(68) Informes de Alfredo Gil Muiz, El valle de Los Pedroches, El pais y sus habitantes, en Boletin de la Real Sociedad Geogrfica,
LXVI, 1926, pg. 76.
(69) Escrito de Mara del Rosario Muoz Gonzlez, Costumbres de la Sierra de Segura. Estaba en el Museo del Pueblo Espaol.
(70) Veinte das despus de lo que acabamos de contar, se celebraron las bodas de Juanita y Don Paco. Los mozos del lugar no
prescindieron de la cencerrada que deba darse a Don Paco como viudo. El y Juanita la oyeron cmoda y alegremente desde la casa y
alcoba de Don Paco, donde Juanita estaba ya, sin que hasta la una de la noche les molestase el desvelo que poda' causar aquel ruido.
Ces ste al fin, convirtindose en vivas y aclamaciones merced a la simpata que inspiraban los novios y a una arroba de vino generoso
y a bastantes hornazos y bollos que el alguacil y su mujer repartieron entre los tocadores de los cencerros (Obras escogidas, I. Madrid
1925, pgina 344.
(71) En The Land of the dons, Londres 1902, pgina 82.
(72) The people of the Sierra, Londres 1954, pginas 169-175.
(73) Casas, op. cit., pg. 309. (74) Diccionario cit. 1, pg. 92c.
(75) Euskalerriaren yakintza, 1, Madrid 1959, pginas 36b-37b.
(76) Historias y costumbres (coleccin de ensayos), Pamplona 1949, pgs. 256-257.
(77) Le Pays Basque, sa population, sa langue, ses moeurs, sa littrature et sa musique (Pars 1857, pgs. 55-61).
(78) Les Charivars nocturnes dans le Pays Basque Franais en Revista Internacional de Estudios Vascos, XV, 1924, pgs. 505-522.
(79) El amor, el dandysmo y la intriga, Madrid, Caro Raggio, 1923, captulo VII de la cuarta parte titulado Las bacarites vascas de
Aoa, pginas 197 -202.
(80) Jos Mara Iribarren, Vocabulario navarro, Pamplona 1952, pg. 326b.
(81) III, Barcelona 1969, pgs. 399-410.
(82) Trait des superstitions qui regardent les sacremens selon l'Ecriture Sainte, les decrets des conciles et les sentimens des Saints-
Peres et des Theologiens, IV, Pars 1741, pgs. 536-548, Libro X, captulo V, pargrafo XXII, principalmente pginas 546-547 (Aix)
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(83) Casas, op. cit., pg. 309.
(84) Dice as Griera, en el Tresor cit. VI, pgina 287a-b: Quan es vol casar un vidu, s costum que dos joves, comissionats de la
jovenalla, s'entrevistiu amb el nuvi i li demanin una quantitat. Si el nuvi es conforna a pagar-la, el primer vesque que van a casa toquen
una esquellada petita, donen visques al nuvi i van a beure. Si, al contrari, el nuvi s rebec, els joves compareixen davant la casa amb
esquelles deis parells de lIaurar, lIaunes, crcols i ferrets, manen gran soroll fins a les dotze de la nit, i estableixen des torns perque
duri ms estona; s'hi barregen els casats i tot el poble veu amb simpatia I'esquellotada, a la f el vidu ha de capitular o pagar amb escreix
la quantitat demanada, que ha augmentat cada dia' (Guimer). Versos alusivos a casamientos de viudos eran:
Lo Nn se n'ha casat
al punt de la mitja nit (Falser).
(85) Angelo de Gubernatia, en Storia comparata degli usi nuziali in Italia e presso gli altri popoli indo-europei, Miln 1869, pgs. 218-219,
deca que por entonces las cencerradas seguan dndose en el Norte de Italia (scampanata, en Toscana; tucca, en Pesara; facioreso ,
en Novi), pero sugiere que se relacionaba con los casamientos de viudas.
(86) Esta grotesca costumbre no se armoniza bien con la cultura social, deprime hasta cierto punto e injuria a la persona a quien se
dirige y puede influir en el menosprecio del matrimonio: motivos por los cuales ha sido prohibida por las leyes civiles y eclesisticas, si
bien en algunos puntos hay excesiva tolerancia en ello (esto se lee en el artculo Cencerrada, firmado por J. P. Angulo, en el
Diccionario de Ciencias Eclesisticas dirigido por l mismo y N.A. Perujo, II, Barcelona 1885, pg. 698b.
(87) Ateneo, Deipnosophist, XIII, pg. 559b (Kock II, 236).
(88) Deipnosophist, XIII, pg. 559c-d (Kock, II,277).
(89) Deipnosophist, XIII, pgs. 559-560a.
(90) Deipnosophist, XIII. pg. 560a (Kock, II,475).
(91) Fratris Alphonsi de Castro Zamorensis Ordinis Minorum, Adversus omnes Haereses, Libri XIII, Lyon 1546, pgs. 679-682.
(92) Trait des superstitions cit. IV, Pars 1741, pgina 600.
(93) Artculo Marriage de Frederick Meryck en A Dictionary of Christian Antiquities de William Smith y Samuel Cheetham, II, Londres
1880, pginas 1103a-1105a. Bibliografa antigua a las pginas 1113b-1114a.
(94) Coleccin de cnones y de todos los concilios de la Iglesia espaola, III. Madrid 1851, pginas 574-575.
(95) Coleccin de entremeses, loas, bailes, jcaras y mogigangas desde fines del siglo XVI a mediados del XVIII, 1,2, N.B.A.E. XVIII.
(96) J. Caro Baraja, El Carnaval, anlisis histrico-cultural, Madrid 1963.
(97) Alonso de Palencia, Crnica de Enrique IV, dcada I, libro VII, captulo VIII, B.A.E., continuacin CCLVII, pgs. 167a-168b. Hechos
del Condestable don Miguel Lucas de Iranzo (Crnica del siglo XV), Madrid 1940, pg. 267, captulo XXV.
(98) En el libro de don Antonio Lobera y Abio, El por qu de todas las ceremonias de la Iglesia y sus misterios, Madrid 1781, pgs. 24-
30, Tratado I, captulo VII, se comenta ampliamente el asunto.
(99) Diccionario cit. VI, Madrid 1739, pgina 464a.
(100) Iribarren, Vocabulario navarro, pg. 116b.
(101) Mmoires d' un conspirateur, Pars 1855, pginas 4-6.
(102) A. de Gubernatia, op. cit., pgs. 215-216, nota 3, cuenta un caso ocurrido en 1858 en el Valle de Stura.

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EL CHARIVARI EN ESPAA
(HISTORIA16)
Por Julio Caro Baraja
Antroplogo. De la Real Academia de la Historia

FLORILEGIO MEDIEVAL
Biblioteca Gonzalo de Berceo
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