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Teora de la Accin Social


El problema del poder en su relacin con la realidad
Anlisis del conflicto gremial docente en la Provincia de Buenos Aires.

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Sociologa Jurdica
Claudio Di Pardo Figueroa














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Introduccin:
Lo real
Aunque todo lo que nos rodea parezca que es lo que es, tambin es posible pensarlo
de otro modo; pensar las cosas no en su referencia a la realidad sino en su relacin con otras
cosas y con su significado.
En general no cuestionamos la realidad, la aceptamos tal cual se nos presenta sin preguntarnos
el por qu o el cmo de las cosas, y esto es as porque para nosotros sera virtualmente
imposible llevar la pregunta a su extremo infinito.
En este sentido, lo que planteamos con la pregunta es si existe algo real en s mismo o el
hombre est limitado a acceder a la verdad de las cosas siempre de manera parcial; ya que si
todo puede ser cuestionado lo real se vuelve eternamente relativo.
Junto con Durkheim - aunque desde el relativismo - Max Weber promueve la llamada teora
de la accin social donde postula que la nica realidad social es la accin social y que la
accin humana es social siempre que el actor o los actores de la accin propongan en ella un
sentido subjetivo; esto es, que el sentido que le damos a esta realidad est referido a la
conducta de los otros, por lo que es siempre relativa.
Desde el objetivismo, Durkheim plantea que el sentido de las cosas existe independientemente
del hombre, proponiendo que el sentido de las cosas esta en las cosas mismas; a contrapunto
de Weber, quien sostiene que lo real en s mismo no existe sino que todo es una construccin
de sentido hecha por el hombre de acuerdo siempre a su contexto; El hombre como medida
de todas las cosas y es esa medida la que vara de acuerdo a los factores externos y de su
contexto.
Ms adelante, los universalistas como Kant sostienen que es el sujeto quien va constituyendo
al objeto, pero el sujeto humano en su totalidad como especie y no fragmentado en sus
diferencias. A este pensamiento Nietzsche agrega la negacin de los hechos; no existen los
hechos, solo interpretaciones, pues no existe lo real, sino sus infinitos abordajes.
En el mundo contemporneo, los medios de comunicaciones de masas se han convertido en
los grandes constructores de sentido de lo real, la mirada del medio se vuelve esa realidad,
porque en la cuestin dialctica las palabras no se refieren a la realidad, sino a la relacin de
ese otro con su realidad.
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El problema del poder en su relacin con la realidad
Qu es el poder?
En su realizacin, lo humano se fue desbordando de sus propios lmites, buscando
siempre ms, reinventndose para encontrar un nuevo sentido a las cosas. Lo humano no
puede aceptar una orden externa y por eso transgrede, y en ese acto poltico (en ese desafo)
comienza una historia de poder que se desplaza hacia las relaciones sociales.
El poder es siempre con el otro, y se ejerce a partir de una falencia que supone una otredad y
busca someter a ese otro y subyugarlo a su propia identidad, pues para que el poder se ejerza
se necesita de un otro que pueda ser sometido.
Para Foucault el poder se plasma en el discurso; la palabra crea verdad y la verdad
determina un orden, por eso quien maneja el saber ejerce el poder. Ya los sofistas educaban a
quienes aspiraban al poder poltico; educaban en la palabra, en la oratoria, en el arte del
convencimiento, promoviendo as una casta amoral preocupada nicamente en el xito de sus
argumentos; (para ellos no hay verdades) la verdad es la mentira ms eficiente
Hobbes ve el origen del poder poltico en el acto de su delegacin somos libres por
naturaleza, pero renunciamos a la libertad absoluta a cambio de que alguien nos proteja ya
que la desproporcin entre nuestras necesidades y los medios para satisfacerlas generara una
guerra de todos contra todos. El miedo entonces, es la causa principal para fundar un orden; la
libertad solo es posible si primero hay seguridad, y en este sentido, el estado asume el
monopolio de ese poder y nos garantiza esa libertad solo a cambio de nuestra sujecin a sus
normas.
Ya en el siglo XIX Marx da un salto cualitativo en la concepcin del poder; para Marx la
democracia poltica no representa una verdadera soberana popular en la medida que no
cuestiona el principio de desigualdad estructural del capitalismo. La economa capitalista
supone una desigualdad social que intenta justificarse en la igualdad formal de los ciudadanos
ante la ley; el problema es que la ley no hace ms que reproducir un sistema donde unos
pocos ejercen el poder y una mayora queda sometida a ese dominio. Para que el poder
funcione con eficacia dice Marx - resulta necesario que la sociedad toda lo naturalice.
Mientras haya personas trabajando a cambio de un salario y recibiendo solo una parte del
valor de su trabajo, la democracia no es real
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Si se logra convencer a todo el mundo que la desigualdad econmica es algo que proviene de
la naturaleza humana y es inmodificable, el poderoso triunfa en su cometido ya que no hay
mejor poder que aquel que no se ve.
Marx propone que el poder es fundamentalmente poder econmico que se manifiesta en el
sometimiento de una clase social a otra a travs de la explotacin laboral. La explicacin en su
manifiesto se da en la aceptacin de una sociedad dividida en clases, donde los que nos son
dueos tienen que intercambiar su fuerza de trabajo por una remuneracin que nunca
equivale al valor de lo que hacen. Ningn salario es justo para esta teora, la existencia misma
del salario es lo injusto, pero el poder triunfa cuando una sociedad interioriza estos valores
dominantes como si fuesen algo real cuando la sociedad se aliena a travs de todos los
dispositivos que en una sociedad funcionan para que un orden se establezca, pero sobre todo
en el estado. Para Marx el estado se vuelve un dispositivo del poder que se presenta como
representante de todos cuando en realidad lo nico que hace es legitimar la desigualdad
representando solo a aquellos a los que cuida sus intereses mediante la coercin.
Nietzsche va un paso ms all y reconoce un estado permanente de poder en lo humano. Para
Nietzsche todo acto social es un acto de poder donde finalmente uno ejerce y otro sufre, pero
en la que existe una convencin de lmites que parapetan como contrapeso del abuso.
Pero quiz haya sido Michael Foucault quien mejor ha pensado al poder en el siglo XX, su
mayor contribucin fue haberlo des-cencializado el poder para Foucault - no es, no se tiene,
sino que se ejerce.
Foucault dice que el poder no es una propiedad ni una sustancia, el poder es siempre una
relacin, y las relaciones de poder atraviesan todas las cosas, el poder est siempre presente
en toda relacin en la que uno trate de dirigir la conducta del otro; desde la poltica hasta el
amor. Pero el poder no solo reprime, sino que tambin produce sentido, ya que el poder
mantiene una relacin esencial con el saber- y por ello- con la verdad; con la realidad. Las
autoridades normalizan a travs de las instituciones y lo humano es domesticado a travs de
estas instituciones; la familia, la escuela o el lenguaje, son las que producen la realidad
cotidiana.


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Una de las figura que Foucault re-significa es la del panptico; la estructura carcelaria en la
cual un vigilante se encuentra en una posicin privilegiada, ya que puede observar el interior
de las celdas de los presos pero sin ser observado. Este sistema carcelario funciona a la
perfeccin; cada preso que no ve a los otros presos solo se siente controlado por el viga
central y entonces obedece; el poder es total.
Para Foucault esta estructura se repite en las instituciones; la fbrica, la familia, etc. La clave es
la auto obediencia. No pueden existir relaciones de poder sino en la medida que los sujetos
seamos libres; todo poder -dice Foucault- genera una resistencia, pero es la resistencia una
manera de pelear contra el poder? O es algo que el poder construye para seguir ejerciendo?
En cuanto a la su realidad; el poder en su ejercicio es fundamentalmente un hecho social lo
que para Emile Durkheim se institucionaliza como: ...modos de actuar, pensar y sentir
externos al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l...
Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada
sociedad; por lo tanto, son exteriores a l, son colectivos porque son parte de la cultura de la
sociedad, y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas y reglas de
la sociedad slo por el hecho de nacer en ella. El hecho social entonces, tiene una fuerte
capacidad de poder coercitivo y de sujecin respecto del individuo en la vivencia de su
realidad.

Conclusin:
Tomo prestado un pensamiento interesante de Gilles Deleuze como concluyente;
Deleuze plantea que en el mundo globalizado y del capitalismo moderno, la empresa ha
reemplazado a la fbrica, la marca al producto y el consumidor al ciudadano. Y en la sociedad
del hper-consumo, de la cultura global, de las comunicaciones, el poder ejerce -ya no desde el
encierro- sino desde la libertad. El panptico se ha desmaterializado.
Que patente es este poder que no necesita barrotes, ni paredes, ni armas; ya que este es un
poder que ejerce construyendo la realidad desde la libertad del individuo.


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Bibliografa, apoyos y referencias;

Wikipedia; Sociologa del poder, los tipos de dominacin, Alianza 2012
Arthur Mitzman; La jaula de hierro, una interpretacin histrica de Max Weber, Alianza 1976
mile Durkheim; La divisin social del trabajo, Akal 1987
Adolfo Vsquez Rocca; Historia de los Sistemas de Pensamiento, UCM 1989
Daro Sztajnszrajber; Mentira la verdad y pequeo tratado sobre la demolicin, EUDEBA 2013



























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Anlisis del conflicto gremial- docente en la Provincia de Buenos Aires

Introduccin:
Acerca del conflicto:
Luego de 17 das de paro, docentes y alumnos de la provincia de Buenos Aires inician
las clases. Gobierno y sindicatos acuerdan un incremento de salario del orden del 30% y
mejoras en las prestaciones y condiciones medioambientales en las escuelas.
En la gnesis del conflicto tenemos la cuestin econmica como eje central; lo pauprrimo de
los salarios del sector, las psimas prestaciones en salud de una obra social quebrada, el
abandono del mantenimiento edilicio y la falta de una seria poltica educativa adecuada a los
tiempos y realidades que corren.
Summosle a esto la des-virtud que la escuela presenta hoy ya no solo como unidad
socializadora y formadora de seres pensantes sino como refugio alternativo y comedor
diario, donde en muchos casos los alumnos concurren a comer; estar; estudiar (en ese
orden).
Cabe preguntarse entonces sobre cul ser la funcin de esta nueva escuela lugar y sus
actores. La nueva identidad educativa en estos nuevos roles que tocan a la institucin,
docentes y alumnos con inditos conflictos que renuevan el orden de prioridades dentro y
fuera del aula.
En lo abajo desarrollado, no abordaremos el anlisis de la cuestin jurdica donde hay un
evidente choque de derechos, y donde algunos sostienen que el derecho a la educacin prima
por sobre el de un salario digno.
No obstante, cabe reconocer una particularidad en la posible resolucin por esta va, que dicho
sea de paso tiene ya una cautelar resistida; lo imprctico radica pues, en que suponiendo este
escenario, la obligacin de parte de quien sufre el fallo adverso no solo es de no hacer sino
tambin de hacer (no solo abandonar la medida, sino tambin dictar las clases); y en esto
hay una doble imposicin que de buenas a primeras tendra una gran resistencia prctica, y
atentara en particular contra la implcita garanta en la cualidad y calidad en el ejercicio del
derecho pleno para la otra parte.

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La educacin: (texto seleccionado)

Es importante reflexionar sobre la naturaleza especfica de la poltica educativa y sobre
lo que de ella se espera. La poltica educativa no es una entre otras polticas pblicas,
comparable a la del sector energtico, de industrias o de economa y finanzas; su objeto es el
desarrollo de las actuales y siguientes generaciones, y eso le da rango especial y carcter
central. Si bien est condicionada por las polticas econmicas y otras realidades sociales, es
ella la que debe articular a las dems, definir sus horizontes e imprimirles su significado
humano.
Hacer poltica en este sentido esencial no se reduce, entonces, a regular la extensin y calidad
de la enseanza ni a normar el acceso de los grupos sociales al conocimiento; ni siquiera
elaborar programas de calificacin de la fuerza de trabajo para garantizar el desarrollo de la
economa. Ms all de esas tareas de desarrollo organizacional o ingeniera social, la poltica
educativa es un necesario ejercicio sociolgico y filosfico.
El objeto de la poltica educativa son los aprendizajes futuros, posibles y deseables de una
sociedad determinada. Porque los hombres somos capaces de aprender a ser mejores, de
crear posibilidades inditas, de indagar sobre las maneras como aprendemos y asimilamos
valores, como inventamos comportamientos ciudadanos democrticos y construimos nuevos
proyectos colectivos.
Por eso, en su ideal el objeto de la poltica educativa se extiende a las posibilidades de la
inteligencia no menos que hacia los mundos misteriosos de la intuicin y los sentimientos, del
arte, de la convivencia y las ticas sociales; con todo se relaciona y de todo se nutre.
(Querubines, Emilia: Ensayo sobre la poltica educativa, Chile 2011)


Las preguntas de la tesis:

Qu pasa cuando la sociedad citando a Gilles Delleuze- trata y percibe a la educacin como
un servicio ms que como un derecho de la persona y una obligacin ineludible del estado?
Existe desde el estado una vocacin estratgica y polticas publicas inclusivas, paliativas y a
largo plazo en materia de inclusin educativa y de formacin cualificada y calificada?
Qu sucede cuando aquellos que tienen la responsabilidad de contener y educar a nuestros
hijos en el mbito escolar, tambin tienen que sostener y acompaar al alumno en aspectos
externos, nutricionales, conductuales y hasta psicolgicos, enfrentndose a problemas y
flagelos sociales, culturales y econmicos en una batalla ya desde el comienzo perdida?
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El estado, los sindicatos y la poltica:

La lucha sindical entre docentes y estado seguramente tendr adems de la cuestin
salarial- un trasfondo poltico que trasciende las demandas remunerativas.
Tal es as que ante la ms pragmtica propuestas discutidas entre sindicatos y gobierno;
reasignar presupuestos y partidas, considerando a la educacin en primaca sobre otras
polticas de estado y cuestiones de gobierno la respuesta fue contundente; el gobierno no
puede otorgar un nivel de aumentos que propicie una escalada de reclamos en otros sectores
con idntica legitimidad es un asunto de forma y no de fondo-. De esto podramos deducir
que el primer problema se encontrara en el abordaje; aquello que para unos es un problema
econmico, es para los otros tambin un problema poltico.


El conflicto en la sociedad y los medios de comunicacin:

Siguiendo a Durkheim, Ortega plantea que la sociologa de la educacin tiene dos
objetivos mutuamente complementarios: la constitucin histrica de los sistemas educativos,
de cuya comprensin se desprenden las causas que los originaron y los fines que cumplen; la
forma en que funcionan en las sociedades contemporneas.
Hoy, mucho ms que antes, el conocimiento de los fenmenos sociales y la formacin
gnociolgica implantada como opinin pblica se da a travs de los medios masivos de
comunicacin y las nuevas tecnologas. Este es un fenmeno que trasciende al cumulo de
conocimiento objetivo y tradicional que se transmite por medio de la institucin escolar en
cualquiera de sus niveles.
Hoy, mucho ms que antes, las instituciones educativas debieran formar ciudadanos con una
plataforma critica, capaces de utilizar lo aprendido en la formulacin y construccin de un
nuevo saber es decir; la escuela debiera formar personas con la capacidad constante de
derribar los mismos dogmas del conocimiento, actores sociales prcticos y vidos en la difcil
tarea del cuestionamiento y la repregunta; pues nunca antes se tuvo acceso potencial a tanta
informacin (a tanto conocimiento); y en esto, los medios de comunicacin, han monopolizado
y perfeccionado un espacio que a la educacin formal se le escurre aun de entre los dedos.




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Posible abordaje a la solucin:

Si acordamos en que las polticas pblicas educativas estn en la cspide de aquello
que nos debe de interesar como sociedad, que el impacto en las decisiones tomadas acerca de
ellas es de una trascendencia que cruza a todos los sectores y compromete el futuro de la
nacin, que todos los actores aun los ms intransigentes tienen inters en solucionar el
conflicto definitivamente y de instalar la discusin sobre la educacin como tpico constante e
integral; un posible abordaje seria abrir las negociaciones a la opinin pblica; las paritarias
entre funcionarios pblicos y estado bien podran ser a puertas abiertas, ya que a diferencia de
los privados, los salarios de funcionarios pblicos son de inters general porque forman parte
del manejo de las arcas del estado, y en este sentido, el ciudadano puede y debe
comprometerse a participar como actor parte.
Reconozco en este punto aparte lo pragmtico e ingenuo de esta propuesta pero aun as la
sostengo como aquella ms democrtica, transparente e inclusiva.

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Bibliografa, apoyo y referencias:

Ortega en Durkheim: Historia de la educacin y las doctrinas pedaggicas. Barcelona 1995
Querubines, Emilia: Ensayo sobre la poltica educativa, Chile 2011
Declaracin Mundial sobre la educacin y la satisfaccin de las necesidades bsicas del
aprendizaje. UNESCO 1990







Claudio F. Dipardo
Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales UM
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30 de Marzo de 2014.-