2

3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
Ciudad de la Habana, Enero de 2005
145
146
INDICE:
NTRODUCCON 5
Ornml 7
17
gn 25
La Bajada del cielo de los rnmol para poblar la tierra 28
Obtl 40
Las siete potencias Africanas 48
Oddw 48
Os 52
Sng 55
Ayell 65
On 68
Camino de la consagracin de los rs 75
Yemj 76
Afectos y defectos de los seres humanos 77
Oy 83
roko 85
147
148
INTRODUCCION:
Mucho se ha escrito y dicho sobre las divinidades del Panten yorb. Con la
llegada a Cuba de los esclavos Africanos, lleg tambin su cultura y su religin, los
mitos y leyendas, sobre las divinidades que adoraban. Despus de 200 aos de su
presencia muy buena parte de su religin Oral, se fue tergiversando, y se mezclaron e
identificaron, las deidades Africanas, con los santos catlicos, formndose lo que se ha
llamado Sincretismo religioso, de esta forma, identificaron a Ornml, con el Santo
taliano San Francisco de Ass, a Sng con Santa Brbara, Obtl la Sincretizaron
con la virgen e las mercedes, y as sucesivamente, crendose una extraa mezcla de
divinidades religiones y culturas. Contribuy a esto, el aislamiento que con las races
yorbs, tuvieron los propios ancestros africanos.
El presente trabajo tiene como propsito, desentraar, para algunas de las
principales deidades del Panten yorb, sus races y contradicciones, basados en los
estudios realizados en Africa, poniendo al descubierto, la rica tradicin de este pueblo,
sus costumbres, mitos, y la forma en que adoran a sus deidades.
No nos alienta la idea, de modificar lo que con tanta f los sectores mas
humildes de nuestro pueblo, abrazaron la religin, y esta f lleg a su destino, con
independencia del nombre con que la adoramos, o el da que festejamos a esta deidad.
Dice la leyenda que Ornml, conoce todos los idiomas, e interpreta los mensajes que
llegan a los rs, porque el habla en nombre de todos ellos.
Pero bien vale la pena, conocer lo que realmente interpretan los Africanos de
sus deidades, como la adoran, cuales son sus tabes, sus yerbas medicinales, sus
comidas preferidas, dado que se da el caso de que los hijos de una deidad dada, siguen
a veces, formas de atencin, o de limitaciones, que no tienen nada que ver con esta.
Tengan entonces en este trabajo, una gua que les permita reafirmar la f y el
amor en su ngel guardin (r gbn) su comunicacin con l, para que el mensaje
que queremos enviarle, llegue con la mayor pureza y nos conceda la felicidad y la dicha
que todos anhelamos aqu en la tierra, y nos prepare para regresar a nuestra casa, en
el cielo, sin tener que sufrir las consecuencias por un proceder indecoroso, que lastre
nuestra existencia espiritual por siempre.
149
150
Ornml: La divinidad de la Sabidura.
Dice Ornml que el nacimiento de una
persona, marca el comienzo de su prosperidad,
crecer para casarse, tener hijos, y estar dotado de
riqueza material, Finamente morir el da que estaba
destinado a morir. E!a e la "iloo#$a de la %ida:
Od& I# O'e(n O)und.
Debemos tener presente, que cada nombre
yorb, tiene en si mismo una significacin, por estar
vinculado, con su tarea primordial o su razn de ser.
Lo mismo sucede con el nombre de esta divinidad.
La palabra Ornml se cree que se debe a una
contraccin silbica, pero resulta imposible rastrearla
etimolgicamente. Existe una tesis sobre el nombre de Ornml, que significa: Orn:
Cielo; Ami: signo, indicacin, presagio; y La: aparece como el sol; o sea: Del cielo el
*rea)io a*arece como el ol+ Otro criterio expresa, que: Oram lo mo eni ti o
la; quiere decir: ,olo en el cielo Dio abe -uien al%ar+ Otros nombres de esta
divinidad son:
Akoni Larn bi yern En El que le da a uno un sabio consejo como un
Familiar.
Okurin Kkr Ok get El hombrecillo de la colina get
Alakent Un hbil mdico que fund la ciudad de petu
y se Convirti en rey del lugar
.
Ad fa fn Aquel que se sienta en la estera a adivinar l
Pasado, el presente y el futuro.
Gboye Gborun Uno que vive tanto en el cielo como en la tierra.
Setil Un ciego adivinador Nupe.
Aker Fin Sagbn El hombrecillo de la mente llena de sabidura.
Amai Matan El incomprensible.
Agir l lagbn El sabio que habla desde la casa de la sabidura
y El conocimiento.

Afedefeyo El que se comunica a nivel Universal e individual,
porque el habla y comprende todas las lenguas.
Ajiborisa Kpero La divinidad que se despierta cada maana para
dar gracias y ofrecer oraciones a Oldmar, en
su propio nombre y en el de todos sus seguidores.
151
Oje ja Oogn El que da el toque final a las medicinas para
la Cura de enfermedades.
bikeji Oldmar El que sigue en rango a Oldmar.
En relacin con este ltimo nombre, cuenta un pasaje del cuerpo literario de
los Od de f, que Ornml nunca permiti que se le llamara de ese modo, que
fueron las divinidades restantes las que lo hicieron, despus que l recibi de
Oldmar, la autoridad o A por encima de todas ellas, pero que Oldmar nunca lo
llam as.
Otro nombre con el que es conocido Ornml, es Ela, aunque los estudiosos
opinan que esta es una divinidad independiente a Ornml, sin embargo, el cuerpo
literario de los Od de f, reafirma, que Ela es otro nombre con el que es conocido
Ornml.
Ornml, es conocido tambin como .)bonnire)n deidad dotada de
grandes conocimientos de la vida en general.
La deidad de la sabidura es conocida tambin como Eleri ikpin, aqul que fue
testigo de nuestros destinos, y es este quizs uno de los elementos que ms le
distinguen del resto de las divinidades.
Es solamente a travs de Ornml, si uno puede saber si Or est o no
contento, y que se puede hacer para mejorar, por eso refirindose a l hay un refrn
que dice: O!un / Or$ / !i(o / uan / e (El que repara el Or desafortunado) Ornml
posee los atributos de todos los dems rs, ya que tiene el secreto de todos los
poderes y habilidades, como bien anuncia y explica el Od f Ofn Meji.
Ornml convierte la autoridad de todas las otras divinidades. Ofun meyi
tambin revela como Ornml pudo recolectar y convertir para su propio uso todos los
instrumentos de autoridad (ase) dados por dios a todas las divinidades, esto lo hace as
en el poema siguiente:
Okiti kpuke,
Awo ena ono,
Adifafun Ornml,
Migbati ofelogba aya gbogbo,
Erumole lowo oggun.
gn, la divinidad del metal, y la ms antigua de todas las divinidades, era el
custodio de todos los ase (instrumentos de autoridad) dados a ellas por el dios
todopoderoso. Esto significa que cualquiera que quisiera utilizar su instrumento de
autoridad, tenia que ir a buscar el suyo a donde estaba gn.
Mientras tanto Ornml, la divinidad de la sabidura, ideo un plan para quitarle
todos los poderes a gn. Por esta razn, fue a ver a okiti-kpue, el adivino del borde de
camino, quien le dijo que tendra xito si poda hacer sacrificio con una oveja, una
paloma y una cola de caballo. En consecuencia l hizo el sacrificio.
Despus de haber hecho el sacrificio salto a hacer una visita a casa de gn. Al
llegar all, le dijo a gn que haba venido a visitarlo. Despus del intercambio habitual
de reverencias, le dijo a su anfitrin que en realidad venia a recoger todos los poderes
de las divinidades que se hallaban bajo su custodia recitando el conjuro siguiente.
152
Un nio pequeo no rechaza la leche de la madre.
El ave no rechaza la invitacin del maz.
El pene no rechaza la invitacin de la pelvis.
Uno no puede ignorar la mordida de una serpiente.
Nadie resiste la invitacin de la tos.
Nadie ignora la mordida de un escorpin.
La tierra no puede rehusar los rayos del sol.
La tela no rechaza el ataque de una aguja.
Nadie puede impedir que el gato cace ratones.
Nadie desobedece el llanto de la naturaleza.
ncluso tu gn, no puede resistir la visita de un perro.
Tan pronto como Ofun meyi termino de pronunciar el conjuro, gn, sin siquiera
titubear, se dirigi a su arca, saco todos los ase y humildemente se los entrego a
Ornml. Este, con todos los poderes asegurados en su mano, se marcha. En cuanto
llego a su casa, se trago todos los ase. Durante todo este tiempo, gn acto como si
estuviera en un trance. No se le ocurri preguntarle a Ornml porque haba venido a
recoger los poderes.
Cinco das mas tarde, gn se dio cuenta que ya no-tenia los poderes. Despus
de buscar en su casa para ver donde estaban, record que la nica divinidad que lo
haba visitado durante los ltimos 5 das haba sido Ornml. Decidi ir a visitarlo ya
que no haba como explicar la perdida de los poderes, si cualquiera de las divinidades
venia a preguntar por el suyo.
Cuando llego a casa de Ornml, le pregunto por lo que haba ido a hacer en su
casa durante su ultima visita. Mas enfticamente, gn le pregunto a Ornml si el
haba sido el que le haba ido a tomar de el la fuerza de todas las divinidades.
Cuando Ornml comprendi que gn no-tenia un recuerdo claro de lo que
haba sucedido cuando el se lleva los poderes, y decidi aprovecharse de la
alucinacin mental, temporal de este, Ornml neg haber visitado a gn y mucho
menos haber tomado ningn poder de el. Mas bien abatido, gn camino
desconsoladamente de regreso a su casa. As fue como gn perdi todos los poderes
de las divinidades ante Ornml, quien aunque era una de las mas jvenes entre ellas,
se convirti desde entonces en la ms poderosa de todas. Cuando gn sali de casa
de Ornml este entono el siguiente canto:
Sigo Sigo agoten,
Muko mi ton kio to shiiyere,
Sigo Sigo agoten,
Por esto cuando aparece este Od en la adivinacin a la persona se le dice que
haga sacrificio con el fin de evitar el riesgo de perder un bien atesorado ante un
intrigante subrepticio.
.!ribu!o de Ornml
Las semillas de adivinacin kin y Olor kin: Es l ms importante usado por
todos los sacerdotes de f en la adivinacin, usualmente son negros y la
153
propia adivinacin, los pone suaves y brillantes. Junto con pl, (sustituto
en la adivinacin) constituyen los ms sagrados de los elementos de
adivinacin. Cuando Ornml se fue para el cielo, kin se convirti en el
smbolo terrestre y fsico de su omnipresencia y su omnisciencia, a partir de
ese punto el concepto de Ornml como hombre mortal, desaparece, y el
kin emerge como la llave de su sabidura infinita, y a la vez proyecta su
naturaleza profunda y exotrica, por eso, lo negro del kin, probablemente
simboliza, "Awo (Misterio, enigma, uno versado en misterios), lo que hace
imposible que nadie, incluyendo sus sacerdotes, comprenda totalmente a
Ornml, ni que aprenda toda su literatura, esto tambin explica porque
Ornml, nunca es representado antropomrficamente en las esculturas
utilizadas para la adivinacin, (kin asume esta funcin) El kin como
cualquier otro ser en las creencias yorubs, posee Or, el cual representa la
propia esencia y personalidad del kin, y se llama Olor-ikin aunque este kin,
es fsicamente diferente a los otros ikines, forma parte integral de estos en
todos los procesos metafsicos y de adivinacin. El Olor-ikin, es
representado por una semilla de Olur, (rey de los ikines) posee en su
estructura las vetas de la prosperidad. Este va colocado en un estuche
cilndrico, de madera, en la parte inferior de la tapa del recipiente, que
contiene el resto de los ikines; el representa el Or n de los restantes 40
ikines.
0*1l1 2 cadena de .di%inaci2n: Precisamente, el pl, constituye el
segundo atributo en grado de importancia de la deidad de la sabidura, es el
instrumento compuesto por ocho medias conchas de semillas, estas conchas
son atadas en sus extremos por pedazos de cadena, de modo tal que
quedan 4 de cada lado, y tomndose por el centro, es lanzado, sobre el
tablero de f, o la estera, en la parte inferior derecha, se atan cawries y
cuentas, sealando, que esa es la porcin de 4 conchas, que al ser lanzado
el pl revela un Od, que es mayor que el de la parte de las 4 conchas del
lado izquierdo, en este lado izquierdo, se atan cascabeles o pedazos de
cadena.
3ande4a de adi%inaci2n o !ablero de I#: Opn f es la bandeja
adivinatoria. Es uno de los instrumentos usados por cualquier babalwo.
Opn f, est hecha de madera de koko, Agbalum o de cualquier otro
rbol de esta categora.
Normalmente es plana, y de forma rectangular o circular, tambin estn
cortadas con una variedad de diseos que incluyen, representaciones
humanas, animales y formas u objetos espirituales. Objetos como son:
vboras, ranas, caracoles o tortugas y lagartos son muy comunes. Opn f
debe tener por lo menos, un lado estilizado, representando a Odara
cono el ojo que lo ve todo en la adivinacin. En cada Opn de f, estos
lados pueden ser 2, 4 o hasta 8.
Hay dos tipos de Opn de f. El grande debe tener entre 15 y 50 cm. De
dimetro, este se usa para hacer sacrificios y para poner el Od en
yerosum durante la adivinacin. El segundo tipo es ms pequeo que el
primero, normalmente entre 10 y 15 cm. De dimetro. Es usada para recitar
apropiadamente conjuros en la preparacin de medicinas. Nunca es usada
para sacrificios. La Opn fa grande deber ser usada en lugar de la
pequea, si el medicamento es mucho y no cabe en esta.
154
f nombra Opn como Alaik, (el que nunca morir) esto es que cuando
Opn es usada para la adivinacin, en el momento que el Od es marcado,
el mensaje empezar a salir de acuerdo con lo que est en Opn. Como un
hecho, se cree que durante el perodo de Ornml en la tierra el
acostumbraba a "sentarse en el Opn antes de hablar, es por eso que el
Od se debe sentar primero antes que el babalwo empiece a hablar.
5a %ara de au!oridad o .67: Ir2(e o Iro#: El rke, golpeador divino, es
usado para invocar a Ornml, en el momento de la adivinacin se golpea,
el Opn suavemente, con el lado puntiagudo del rke. Este es de forma
larga y delgada, tallado de marfil, y algunas veces de bronce o madera, y
est cubierto de cuentas. El largo de el tos vara entre 20 y 30 cm. Este
puede ser considerado como una combinacin de tres secciones:
1. La seccin superior es puntiaguda, no lleva decoracin, y puede o no tenr
la base, para que sea considerado aceptable para la adivinacin.
2. La seccin del medio usualmente es una cabeza humana o una figura de
mujer desnuda y arrodillada, aguantndose los senos, Por lo general
esta seccin, va combinada con la superior, pero no necesariamente con
la base o seccin inferior.
3. La seccin inferior que viene a ser la base, no tiene causa fija, se trata de
un cono o cilindro hueco, que en su parte interior tiene un badajo para ser
tocado como una campana durante la invocacin a Ornml.
Rece*!culo o o*era de I# 8.4ere I#, o Ibor$ I#9: Bajo condiciones
normales, el kin debe tener su propio contenedor, llamado Awo f, de
cualquier manera, durante el proceso de adivinacin, Ajere es usado como
un contenedor temporal. Ajere es siempre muy cercano a f. En Ogunda
Tasi
( Ogunda Otra) f dice:
su k El tubrculo del camote muri
su fara jo oro El tubrculo del camote parece cactus
Abat sunwn, sunwn se gbedegun El lugar del pantano esta seco y sereno
Dia fun Okankanlk rmole Ellos fueron los que consultaron a f
para los 401 rnmol
Won nlo r f Ajere Cuando fue a pedir la mano de Ajere
T somo Ajalorun La hija de Ajalrun (deidad Celestial)
Dia fn Ornmila Ellos tambin consultaron f para
Ornml
f nlo r f Ajere Cuando fue a pedir la mano de Ajere
T somo Ajalorun La hija de Ajalorn
Ornmila l wa f Ajere Por favor deja que ilumine para mi poder
ver djame ser capaz de ver a Ajere
T somo Ajalorun La hija de Ajalorn
Nj monm d ki n rye Deja que se ilumine para mi poder ver
K n r Ajere Permtame ver a Ajere
monmo d ki n rye
K n r Ajere
155
Los 401 runmole queran a Ajere como su esposa, solo Ornml fue capaz
de pasar la prueba establecida por Ajalorun. Desde ese momento Ajalorun orden que
Ajere nunca se separara de f, es por eso que Ajere siempre se encuentra cerca de f.
rnml es el r de la adivinacin, el fue puesto ah para dar sabios
consejos a los r y a la humanidad. El cielo es la casa y la tierra es el mercado, para
que aprendamos muchas lecciones necesarias. rnml es el espritu de la intuicin y
la premonicin. El nos da una percepcin de todas las cosas que estn alrededor
nuestras. l es el primero que nos da un mapa de nuestro destino. Este es el que
justamente debemos utilizar y seguir. El pronostica los eventos que se producirn en
nuestra vida o nos permitir conocer el porque de ciertas cosas que han pasado o
pasaran con y por nosotros. f dice todo aquello que deseamos conocer.
I". U OR:N;I5<
Entre los yorubs hay quienes consideran a rnml como una deidad en
especfico y a f como un sistema de adivinacin. Otros estiman que ambos nombres
se refieren a la misma deidad, pero, mientras rnml significa la deidad como tal, el
nombre de f se refiere tanto a la deidad como a su sistema de adivinacin. Este ltimo
es el criterio del profesor W. Abimbola, rector de la universidad de l-f, a quien se
considera como uno de los investigadores que mayor conocimiento posee sobre esta
materia.
Refirindose a rnml. El reverendo Canon E. A. Odumuyima, el libro
Nigerian Life and Culture, seala lo siguiente: "...aunque los yorubs creen que rnl
es el segundo hombre de Oldmar en la tierra en sus funciones creativas y
ejecutivas, creen que rnml es su segundo en cuestiones concernientes a la
omnisciencia y la sabidura.
En un artculo sobre f, Lawre Ogundipe afirma que " f con su sistema de
adivinacin es la deidad ms cientfica y ms respetada de todos los rs. Su trabajo
tiene que ver con la prediccin, as como la recopilacin de datos a travs de la
percepcin y la reflexin lgica. f, o lo que es lo mismo y ms usual, rnml, es en
quien los dems rs inequvocamente tienen que refugiarse, ya que es la nica voz
elocuente a la que acuden dichas deidades cuando no pueden resolver algn problema
que se trata ante ellas.
Ogundipe, en el mencionado artculo, hace referencia a una ponencia presentada
durante el Tercer Congreso nternacional de la Tradicin y la Cultura Orisha, celebrado
en la Universidad de l-f el 1-julio- 1986, donde se define a f como un "orculo a
travs del cual la gente trata de lograr la seguridad en lo que es inseguro. Este estimula
al babalwo de manera que el mismo pueda adoptar mtodos empricos de
probabilidades, as como estadsticas lgicas y dialcticas para resolver problemas de
los individuos y de la comunidad.
Para Samuel Jonhson, f es el orculo consultante mayor del pas yorb y fue
introducido en un perodo posterior por el rey Onigbogi, mientras que Lucas lo considera
la deidad proftica ms importante de los yorubs. Abimbola en su interesante obra f:
an exposition of f Literary Corpus, nos da bastante luz al abordar el lugar de f en el
panten yorb. l precisa: "resulta conveniente indagar si f es o no la ms importante
deidad yorb. Los sacerdotes de f afirman que ste es el ms importante dios
yorb. Varias partes del cuerpo literario de f apoyan tambin esta idea. Adems, el
profesor Farrow dice "f puede ser considerado el ms importante r del pueblo
yorb. Pero el profesor Bolaji dowu, sigue sealando Abimbola, es de la idea que
156
rnl, el dios yorb de la creacin, es el ms importante dios yorb. l dice:
rnl es la divinidad suprema de Yorbalndia. Como su nombre indica, l es la gran
archi-divinidad.
"Debe comprenderse, sin embargo, aclara Abimbola, que no es posible demostrar de
manera concluyente ninguna de estas dos afirmaciones... no existe ningn dicho comn
entre los yorubs que designe a un dios particular como la deidad ms importante. Por
lo tanto, uno solamente puede decir que f es una de las ms importantes deidades
yorubs. Se cree que con su gran sabidura y conocimiento f coordina el trabajo de
todos los dioses en el panten yorb. Sirve como intermediario entre los otros dioses y
el pueblo y entre ste y los ancestros. Su sabidura cubre no slo el pasado, sino
tambin el presente y el futuro.
Para Omotoso Eluyemi, f es el alias de Agbonniregun, considerado un hombre
dotado de grandes conocimientos, un sabio ducho en materia de historia y de arte,
quien vivi originalmente en Oke-tase donde Oduduwa lo consultaba sobre asuntos de
gran importancia. f conoce el pasado y puede predecir lo que el futuro tiene reservado
no solo para el ooni, sino tambin para sus devotos. Un poema sobre f dice as:

f es el maestro de hoy
f es el maestro de maana
f es el maestro de pasado maana
A f pertenecen los cuatro das
Establecidos por Oosa en la tierra.
;ITO, = 5E=END., ,O3RE I"<
Las tradiciones orales sealan que rnml era hijo de padres que estaban en el
cielo y nunca visitaron la tierra, su padre se llamaba Oro(o ' u madre .la'eru.
rnml vino por primera vez al mundo para arreglarlo y supervisar los asuntos
concernientes a los embarazos, nacimientos, enfermedades, el uso de las hierbas y el
manejo general de las cosas. Cuando abandon el cielo, su primera parada fue en Usi,
Ekitiland. Sin embargo, decidi no fijar su residencia all, slo estableci su culto y
continu. Se detuvo tambin en l-f donde permaneci largo tiempo hasta trasladarse
a Ado, lugar donde se instal por el resto de sus das. Probablemente por eso existe el
dicho Ado N'le ifn (Ado es la casa de f).
Jonhson narra una tradicin segn la cual f fue introducido en el pas yorb por un
tal ,e!ilu, nativo de Nupe, quien naci ciego. Esto ocurri alrededor del perodo de la
invasin mahometana. Los padres de Setilu, ante el infortunio de tener un hijo ciego,
tuvieron dudas al principio sobre el camino a seguir, si matar al nio o dejarlo con vida
aunque fuese un peso para la familia. Los sentimientos paternos se impusieron y
decidieron dejar al nio con vida. Creci un chico muy peculiar y sus familiares se
asombraban por sus extraos poderes de adivinacin. A la edad de cinco aos el nio
comenz a excitar la curiosidad de los padres, prediciendo quin los visitara durante el
curso del da y con qu objetivo. A medida que fue creciendo comenz a practicar
hechiceras y medicina. Al iniciar su prctica, utilizaba 16 pequeos guijarros y los
impona con xito a la credibilidad de aquellos que acudan angustiados y preocupados
a consultarse. Con esta fuente se gan una cmoda vida.
Los mahometanos al darse cuenta de que sus seguidores se estaban convirtiendo
rpidamente en seguidores de Setilu y que incluso, respetables sacerdotes no
escapaban al contagio general, decidieron expulsar a Setilu del pas. Por esta razn
Setilu cruz el ro Nger y fue a Benin, permaneciendo un tiempo en un lugar llamado
Ow y desde all fue a Ado. Seguidamente emigr a l-f y encontrando ms
157
apropiado el lugar para practicar su arte, resolvi convertirlo en su residencia
permanente.
No tard en hacerse famoso tambin all y sus actuaciones impresionaron tanto a la
gente y haba tanta confianza en l que no tuvo dificultad en persuadirlos de que
abolieran las marcas tribales de sus rostros, marcas de distincin que no se practicaban
en Nupe, su pas. Setil inici a varios de sus sacerdotes en los misterios de la
adivinacin, y gradualmente f se fue convirtiendo en el orculo consultante de toda la
nacin yorb. Oduduwa encontr a Setilu en l-f, pero fue durante el reinado de
Ofiran, en el trono de Oy, que se dio reconocimiento oficial al culto de f.
Otro mito relata que f era un nativo de tase, cerca de l-f, de familia pobre. En
su juventud tuvo una gran aversin hacia el trabajo manual y por lo tanto se dedic a
pedir. Para mejorar su modo de vida busc consejos con un sabio y ste le ense el
arte de la adivinacin y cuentos tradicionales relacionados con la medicina.
Posteriormente se hizo muy popular. Los 16 ods originales corresponden a los 16
cuentos originales enseados a f. Sus padres, muy humildes, eran desconocidos en el
pas, por lo que en lo sucesivo se le consider hurfano y fue deificado despus de su
muerte.
Los mitos siguen contando que en los primeros das del mundo, cuando los humanos
eran pocos, los dioses tenan los sacrificios limitados y a menudo estaban hambrientos
y tenan que buscarse sus propios medios. f se fue de pesquera, pero no tuvo xito y
como tena hambre consult a , quien le dijo que si poda conseguir 16 nueces de
las dos matas de palma de Orngn, el hombre jefe, le enseara cmo predecir el
futuro y beneficiar a la humanidad, recibiendo as abundantes ofrendas a cambio, pero
dej claro que l tendra siempre la primera opcin. f estuvo de acuerdo y se fue a ver
a Orungan, le pidi las nueces dicindole para qu las quera. Orngn, satisfecho con
la idea se fue con su mujer y se apresur en conseguir las nueces. entonces
ense a f, quien a su vez ense a Orngn y lo convirti en el primer babalwo.
Otra tradicin sobre f dice que este naci en f, era un hbil mdico, con amplios
conocimientos y prctica, adems de un eminente adivinador. Despus de hacerse
famoso fund una ciudad llamada petu y devino rey del lugar. Gentes de todos los
rincones del pas yorb acudan en tropel a verlo. De ellos escogi a 16, se dice que
los nombres de estos aprendices son idnticos a los de los 16 signos de la adivinacin,
llamados Od.
Un mito relata cmo rnml se convirti en r:

rnml dijo: Entonces ustedes no ven esa terrible cosa que viene por el
camino?
Ellos dijeron: No
Dijo Ornmila: Ha visto alguien a mi hermano Lasope?
Dijeron ellos: Lo hemos visto.
Dijo rnml: Cmo est?
Respondieron: Tiene seis esposas y todas estn bien.
Dijo rnml: Ustedes vieron a Lasope y tiene seis esposas y todos estn bien
y yo qu?
Respondieron: T eres como un rbol irok en el bosque Ansegba, fuerte rbol
con hojas y races que no es perturbado por nada.
Dijo rnml: Me comparan ustedes con un rbol en el bosque?
Dijeron ellos: rnml, usted es muy sabio. Por favor, djenos ahora
rnml pregunt: Adnde debo ir?
Le pidieron que fuera a casa de ki (la palma)
Ornmila dijo: Ya he estado en casa de ki y me dio la bienvenida.
158
Le pidieron que fuera a casa de mo (la penca de la palma)
Ornmila dijo: Ya he estado en casa de mo y l es un buen amigo.
Le pidieron que se fuera a Ootu f, donde sus amigos eran adoradores.
Ornmila dijo: Yo estuve en Ootu f cuando todos ustedes eran muy pequeos.
Dijeron ellos: Y cundo fue eso?
Respondi Ornmila: Cuando el garrote se llamaba yapo y el ltigo se llamaba
Kusonoro.
Dijeron ellos: Esa es una historia muy ordinaria.
Ornmila dijo: Me estoy mirando la mano derecha. Ustedes doscientos caigan.
Los doscientos cayeron y murieron.
Dijo: Me miro la mano izquierda. Ustedes doscientos caigan.
Los doscientos cayeron y murieron al instante.
Los que quedaron dijeron: Te adoraremos, Meretelu. Te adoraremos Mesiaka Bara.
Te adoraremos, Onikehin Ohagun Esinrani.
Ornmila pregunt: Cmo me adorarn?
Dijeron ellos: Te adoraremos con nuestra cabeza como la rata en la maleza. Te
adoraremos con nuestra cabeza como el pez en el ro.
Ornmila pidi a gigbegi que fuera su sacerdote en el bosque.
Pidi a Ootiipa que fuera su sacerdote en el palmar.
Entonces Ornmila dijo: Me miro la mano derecha. Ustedes doscientos despierten.
El pez elctrico ha llegado. f t eres el que despierta a los muertos de ayer.
Desde ese da los seguidores de Ornmila no han vuelto a cuestionar sus palabras.
Lo han seguido.

Se dice que f tuvo 8 hijos y un nmero indeterminado de discpulos, a los cuales
ense el secreto de la adivinacin. Seis de los ocho hijos llevan nombres propios
similares a los nombres titulares de los reyes Ekiti: Alara, Ajero, Ontaji, Oloye-Moyin,
Elejelo-mope y Alakegi. Los otros son Olowo y Owarangun. Los ocho hijos nacieron
cuando f estaba en f. Todos llegaron a ser figuras importantes y posteriormente se
dispersaron a distintas partes de la tierra Yorub.
Segn los mitos, hubo ocasiones en que, al no existir barreras fsicas entre el cielo
y la tierra, f era llamado al cielo por Oldmar para utilizar su gran sabidura y
resolver algunos problemas. Un da f regres definitivamente al cielo disgustado por
un insulto que le hizo uno de sus hijos. Poco despus de esto, la tierra se vio azotada
por una gran hambruna y peste. Tan grande fue la calamidad que se rompi el ciclo de
fertilidad entre los seres humanos.

Aboyun Ko Bi Mo
Agan Ko T'Ojo Ala B'os Un
Las mujeres embarazadas ya no paran,
Las mujeres estriles quedaban estriles.
Pasado cierto tiempo la gente decidi resolver el problema, enviando a los ocho
hijos de Ornmila al cielo, A fin de que convencieran a ste de la necesidad de su
regreso a la tierra. Cuando los hijos llegaron al cielo se encontraron a f al pie del
tantas veces subido rbol de la palma, que tena ramas en este camino y que hasta
entonces tena 16 ramas que parecan chozas. Rogaron a f que volviera a la tierra,
pero ste se neg, no obstante, dio 16 palmiches a cada uno de sus ocho hijos y les
dijo;

Cuando regresen a casa
159
Si quieren tener dinero
Esa es la persona a quien han de consultar.
Cuando regresen a casa
Si quieren tener esposas
Esa es la persona a quien han de consultar.
Cuando regresen a casa
Si quieren tener hijos
Esa es la persona a quien han de consultar.
Si quieren construir casas en la tierra
Esa es la persona a quien han de consultar
Si quieren tener vestidos en la tierra
Esa es la persona a quien han de consultar.
Para todas las cosas buenas que deseen en la tierra
Esa es la persona a quien han de consultar.
Cuando los hijos de f regresaron comenzaron a utilizar los 16 palmiches para la
adivinacin. Estos eran los smbolos de la autoridad dada por f a sus hijos para
continuar efectuando la adivinacin en su ausencia. Los 16 palmiches conocidos como
kin han sido utilizados desde entonces hasta hoy como parte importante del sistema de
adivinacin de f.
160
>6&
es una de las divinidades fundamentales, y muy prominente en la mitologa
yorb. Lo hemos visto en relacin con rnml, a quien l le enseo el orculo de f,
un medio de adivinacin de los deseos de las divinidades, as como la bsqueda de una
gua espiritual.
De acuerdo con la tradicin popular, si el fue el instructor de rnml, se dira que
fue su contemporneo, y por tanto una de las divinidades principales, sera un error por
tanto como hizo Bascom, sugerir que fue la mas joven de las divinidades.
Es muy difcil para un observador casual de la religin yorb, comprender a , y
su lugar en las creencias yorbs. , no es el diablo, del concepto cristiano, ni el
Shaitan de la fe musulmana.
El Diablo o el Shaitan, segn estas creencias, es completamente malo, pero esto no
es as con en las creencias yorbs. Adems, debemos acentuar, que no existe
dualismo en la religin yorb, en la manera en que Dennett describi a , como el
"Ser de la obscuridad, mientras f, es el ser de la luz y la revelacin. Lucas est
tambin equivocado al llamar a "la divinidad mala que se coloca en oposicin
directa a Olrun. , no es como Ekwnsu que es una fuerza mala totalmente, segn
la creencia del gbo de Nigeria, ni igual a Ahriman, del sistema religioso Zoroastro, que
est totalmente opuesto a Ahura Mazda (El caballero de la Sabidura). En otras
palabras, el yorb, no conoce las fuerzas que se oponen totalmente; una
representando al mal, y otra representando al bien. , no es la encarnacin personal
del mal, colocndose en oposicin a la bondad. Como uno de los funcionarios de
Oldmar en su mundo teocrtico, el debe ser visto como parte de lo divino, el cual
prueba y tienta a su pueblo. El provoca a las personas, pero eso no quiere decir, que el
est en contra de la raza humana, o que le har algn dao. El es aquel que le encanta
tentar lo que hay en los corazones de las personas y lo que es su verdadero carcter.
A , hay que verlo como las relaciones oficiales entre el cielo y la tierra. La
tradicin yorb, afirma que el mantiene relaciones con el mundo super sensible y con
los seres humanos en la tierra. Con relacin al mundo super sensato, o sensible, el
mantiene estrechas relaciones con rnml, que es notable por su sabidura, y es
quien conoce los deseos de las divinidades, y quien transporta estas a los hombres a
travs de f. (, habla primeramente enseando a rnml) Siempre que el orculo
habla, se prescribe un sacrificio, este debe ser ofrecido por los hombres y las mujeres,
quienes desean el favor de los dioses; una parte de cada sacrificio, va a , (segn el
acuerdo con rnml) y el asegura llevar el mensaje al mundo espiritual, pero si una
persona se rehusa a hacer el mandato a las divinidades, le har la vida incomoda a
l o ella. La principal funcin de , es hacer gestiones para los hombres y las
divinidades, e informar de sus actos al ser supremo. Como inspector general, es
omnipresente, hallado en el mercado, las uniones de caminos, y en los umbrales de las
casas. En sus acciones l es tanto ambivalente, como ambidextro. Lo que es intrigante
de , es que le no discrimina en desarrollar las gestiones buenas as como malas, el
puede ser utilizado como un instrumento de desquite; puede crear hostilidad entre padre
e hijo, o entre marido y mujer, as como entre dos amigos. Al mismo tiempo, puede
suministrarle hijos a las mujeres estriles, buenas ventas a las mujeres del mercado.
Puede causarle a una persona un mal comportamiento, o un acto de anormalidad, como
tambin puede forzar a un deudor a pagar una deuda con un acreedor. (si el ltimo
busca su ayuda) . Es por ello el dicho yorb acerca de l: "Ko se idur de, ko si se is
fun "Uno ni huye, hi espera por l. Se ve como el divino forzador, que castiga a
aquellos que no le ofrecen los sacrificios prescritos, y asegura a aquellos que si lo
hacen, ampliamente recompensados.
161
Se debe sealar aqu, que los yorubs, creen que , puede e instiga a los
hombres para que ofendan a los dioses, y de ese modo suministrar los sacrificios a la
ira de los dioses. Es por eso que algunas personas dicen que sin l, los dioses pasaran
hambre.
Las primeras investigaciones de la religin yorb, que afirmaban que el lugar de
est siempre en los cruces de los caminos y lejos de las moradas de los humanos
estn equivocadas. Nosotros descubrimos que el verdadero lugar, es aquel en que casi
todas las familias tradicionales, clan o pueblo, cada devoto, (independientemente al
culto al cual el o ella pertenezcan) tiene el smbolo y la divinidad de . Su culto
trasciende los lmites de cualquier grupo o abolengo, ningn devoto de ninguna
divinidad omitir propiciar a primero, antes que le sean hechas ofrendas al ser
divino que sea adorado. Ningn jefe de familia, fallar en brindar el primer bocado de
comida, o la primera gota de una libacin a , antes que a los espritus ancestrales se
les alimente. El debe ser conciliado primero, para que en reciprocidad, el puede
cooperar en el desarrollo favorable de la ceremonia que va a ser ejecutada. Nadie
quiere que le echen a perder las cosas por causa de l. Debe contarse con l
seriamente, porque eventualmente, el ser el que lleve las ofrendas a sus receptores,
as manteniendo la relacin entre los seres humanos, y llevando las ofrendas a los
seres sobrenaturales. En otras palabras, sin , la dinmica del rito no existira. Si el
no recibiera los elementos necesarios para cumplir su funcin constructiva, el se
vengara bloqueando el camino de la bondad, y abriendo los caminos que le son
hostiles a los seres humanos. Por ello, el es temido y respetado al mismo tiempo.
Hay individuos que sostienen que , los ayuda a guardar el mal, y a traerles la
paz y la prosperidad. Parrinder asemeja a con este tipo de relacin a "Un perro
salvaje que morder raramente la mano que lo alimenta, pero atacara cualquier mal
que se le acerque.
no tiene un clero ordinario, porque el est asociado con todas las otras
divinidades, pero donde quiera que estas otras divinidades sean adoradas, a el se le
brindar un debido homenaje; sus devotos usan collares negros o marrn en sus
cuellos.
Se representa por diversos tipos de imgenes. Puede ser visto en forma de un
simple montculo, con la forma cruda de un ser humano, con cuernos en su cabeza, y
un cuchillo o palo en su mano, o puede ser representado por una pieza de arcilla roja, o
piedra metida en la tierra, o en una pieza de barro al revs con un hoyo en el medio.
Las ofrendas a , son de tipo muy simple, incluyen unos granos de maz y
frijoles, pollos o aves negras, chivos y perros. Los perros se dicen que son
especialmente sagrados para l, porque ellos se comen fsicamente los sacrificios
rituales en los lugares sagrados de . Por eso el dicho comn entre los yorubs:
?O@un !i a4a maa 4e, >6& a e e (Lo que los perros se van a comer ser suministrado
por ). Sobre el se vierte aceite de palma Epo, el cual le encanta, pero aborrece el
aceite que se extrae de las semillas de las palmas (Adin). El primero se ofrece para
adularlo, y el segundo para calmar su disgusto. La creencia es que si est seco, los
problemas estallarn, podra ser una pelea o pestilencia, o un brote de fuego, por ello
diariamente se le echa aceite de palma sobre el pilar que lo representa.
Vemos en una personificacin del bien y el mal, y la forma en que los yorbs,
le ponen atencin, es indicativo, de su reconocimiento, de la presencia y la coexistencia
de las fuerzas del bien y del mal en el Mundo

O logb tor pp (Elegbara)
r igbn (Angel de la guarda) " .r-ui!ec!o de la #or!una
162
Elegw Vocero Mensajero de - r igbn Reparte el sacrificio entre
las Divinidades que han
creado El infortunio
In*or$ e -uien llama a Ori
El destino del hombre, cuando est en comunicacin entre su inpori con Ori, si da
el si con la izquierda, no est en comunicacin con Ori, y hay que dar sacrificio a su
Orisa igbin, que puede ser directamente a este, o a travs de Elegbara mensajero,
Eegn o la tierra l.
En todos los casos de adivinacin, la mano decide o indica la necesidad del
sacrificio o ayuda a la conversacin de f.
Ele)bara: E le iwa ara
Quien posee el buen carcter en el
cuerpo, o sea el que vive dentro de nosotros,
cuando comemos estamos alimentando a
Ele)baraA Es el dueo de la buena fortuna. A
esta divinidad, la representa la
Okut y los 21 igbn.
.do I6&b$ I6&

.do I6&b$ I6&r7
.67 >6&
Es el vocero de la voz interna de nuestro ngel guardin. Elegbara permite que
nuestro ngel guardin, reparta y d beneficios.
Ele)ba: Quien barre. Es la posicin que adopta Elegbara como divinidad
>6&: Es el poseedor del bien y el mal, es la parte negativa de Elegba.
Funcionario entre el cielo y la tierra, nace en Baba Ejiogbe, se personifica
en O Tura, viene al mundo en Ogbe Ate y en Okanna Sa.
O(annan adi a a)bi lari, se llama a , para recibir ofrendas. En rosun
Ate, hace el bien y el mal, se asocia con rnml en Ogbe Odi: brindo
salvacin. En worin bogbe estropea la suerte. En rosun Umbo se le
permiten las libertades, y se utiliza para permitir que las personas nazcan.
Oldmar le dio a >6&, la facultad, Ado b r (a) y es el que utiliza
hasta los das de hoy. El tiene este a, porque si alguien desea hacer algo
bueno o malo, sin la aprobacin de , no lo puede realizar.
mportante: , no es ningn opositor Satn, es el intermediario entre
Oldmar, y los seres humanos, y entre los rnmol y los ris. No existe
ningn rnmol, ni ningn ri sin la presencia de . El adopta estas dos
163
posiciones, como rnmol o como ri. Su l debe estar en la parte exterior
de la casa, como tampoco se le canta dentro de la casa.
Smbolos:
Cuentas r (rojas)
Kunm (garrote o bastn)
Okut yangui (piedra roja)
Ropa: roja, blanca y negra
Cuchillo curvo Obe
Dos imgenes talladas en madera.
Ojbo (altar) debe estar rodeado por un puente.
Worp (Madre)
Agber (Esposa)
;.TERI.5 DE .5I;ENT.CION
Nuez de kola amarga, (la que se parte en tres)
Aceite y si es de oliva mejor.
Paloma, gallo chivo, pescado, rata gallina
Perro (en caso de cambio de vida, porque el perro es amigo de )
Guisado de yuca
Eku, eja, agbado
Camote (ame)
Eko
Guinea y cerdo (muy bueno las costillas de cerdo)
Tabe EBo:
Caracoles y babosas
Aceite de almendra
kin (aceite de ikin)
No decir palabras obscenas
No mencionar el nombre de personas queridas.
;odo de .limen!aci2n:
Cuando se alimenta se toca su estatua con el cuello del animal
164
Se alimenta mientras se esta parado.
EBe:
BEJUCO PRETO: el sumo cura la tia.
BEJUCO SABANERO: para trabajos.
BBONA: para trabajos.
CABLLA DE SABANA: la savia para mordidas de perros, hincadas de
espinas venenosas o picadas de insectos, con la raz de prepara tizana para
purificar la sangre.
COPLNO O COPUL: El sumo para los herpes, los cogollos y hojas tiernas
para baos de despojos, para dolencias del pecho se hacen cocimiento de la
raz, sus flores en coccin para los nervios, vrtigos e insomnios.
CARRASPTA: para hacer dao, produce ceguera o una picazn
desesperada.
CHAMSCO: las hojas secas quemadas se aspiran y alivia el ahogo, reuma y
hemorranas.
ESCOBA CMARRONA: para alejar a los muertos, las ramas se colgarn
detrs de la puerta.
ESPENLLO: produce enconados.
GATEADO: para hacer Afoche para salar y perturbar.
MJE: para bueno.
PALO DABLO: para hacer trabajos.
PALO TORSDO: para torcer la suerte.
PENDEJERA: la raz en infusin sirve para enfermedades del rin y la
uretra, calma el dolor, depura la sangre y evita la impotencia.
PMPNCHE: en Afoche; llaga la piel.
PNPN: es un arbusto, es malo.
PON LECHOSO: como antdoto de un filtro arenoso se hierven tres hojas,
del pin de semilla negra y se toma una copa en ayunas a falta de las hojas
se toman trates trocitos de gajos.
TENGUE: para hacer trabajos.
165
VVORA: para malo.
ZARZA BLANCA: para trabajos.
166
Coicione del Coco
Cuando se llama y el confirma su presencia en:
Y cuando esta comiendo.
Recibi: Posiciones normales del Coco: Ejife, Alafia para si
Okannan para No, y tawa (indeciso, falta algo)
Despedida: Alafia, Ejife. Si da Okannan, an est presente,
y se debe seguir rezando.
Todo en la tierra, tiene un gemelo, y , tambin lo tiene. Veamos en la
siguiente oracin proftica: Ur77 .ri( lee >6&+ En este caso, estamos en
presencia de un Uree terrenal, por ser Ariku (la salud, en cualquiera de sus
manifestaciones solo se tiene terrenalmente), por tanto el que defiende es >6&
!errenal+
Oni
Orugbo Akuko
El beneficio est al pie de , quiere Akuko, pero el cliente no tiene
recursos econmicos para el Ebo Qu se hace? El Akuko es el animal a
sacrificar, luego el cliente debe evitar la conducta del gallo, de creerse que el es
el dueo del gallinero, y fajarse con otros gallos. Esta es por tanto la direccin
que ha de llevar la conversacin de la consulta.
Veamos este otro ejemplo:
Ajeo ona Buruku lowo araje
Onir
Oni Orugbo
En este ejemplo, al cliente los Arayes, le estn creando problemas a travs
de , por lo tanto hay que hacer sacrificio, con el animal que tuvo problemas
en el Od Toyal.
I( Ee)n: Tipos de espritus que trabajan principalmente para ,
armonizando a todas las entidades malvolas.
3aba Ee)n: Espritus de los ancestros y costumbres de la tradicin yorb
167
Piedra Roja: okuta yangui
Ere (Tiriri)
Vive en la parte exterior de la casa, a
La entrada de la puerta.
A le gustan los lugares obscuros
No se lava, porque se pone a merced
de I( Ee)n+
, no tiene facultad para matar,
Solamente crear disociacin, discordia
Entre lo terrenal, desde su posicin en
la divinosfera, (celestial), es el que vigila a todos los sacerdotes (por eso, cuando
hacemos sacrificio, este se enva al cielo, (y es tenido en cuenta) incluyendo a
las divinidades.
El rey de la muerte ku, destruye masivamente Ejemplo:
gn No perdonan cuando son ofendidos, y destruyen
Sng despiadadamente, estas son divinidades por derecho
Spn propio, y no agentes de .
En Oworin Sogbe, crea obstculos en el camino de los terrenales,
para darle a su vctima una oportunidad para que reconozca la falta, para
despus de esto, transformar las desgracias en suerte.
Todas las divinidades tienen un , todas, incluyendo a rnml.
Elegb, como divinidad, est situada en Ket, Benin
Im*or!ancia de >6& en .lai( / O*2n (alaik: el que nunca muere).
1. Funciona como supervisor. El awo, debe cuidar que la cara de , se
enfrente a la suya, a fin de que pueda observar si el ritual es cumplimentado
o no en todos sus aspectos, hasta que aparezca el Od correcto, y la
respuesta a la revelacin divina (, el Supervisor)
2. El segundo aspecto, es el lingista. Al atribursele esta funcin, debe tener
presente que solo la lengua yorb, comprende un gran numero de dialectos.
3. Otorgador del A, para poder vernos por dentro, de modo que quienes
somos realmente. Nos ayuda a reconocer el mal.
, hace que recordemos:
S' otit s'odod mu si 'ka Si somos sinceros y verdaderos con el Mundo
rs gbe iwa pl o los rs nos ayudarn a formar nuestro
carcter.
168
En el !ablero e marca 3aba E4io)be ' e reDa:
kr bit awo aluganb loruko ti kr bit, es el adivino de aluganb el
nombre
A 'mpe iwo lgbr al que llamamos a lgbr
kr bit awo aluganb loruko ti kr bit, es el adivino de aluganb el
nombre
A'mpe ori eni que llamamos a nuestra cabeza.
Oni gbogbo ibi ori bade wo Dice que a todos los lugares que va la
cabeza
lgbr omangbe ah estar lgbr
Odndn laniki tokun kin tobirin La hierva de odundun, dice que los hombres
Oma n dun won tw tw. Y las mujeres me traigan dinero
Tete loniki wo oman pe mite La hierva de Tete dice que me llamen
tw tw para el dinero.
Oni ito ki rannipeki dur No se nieguen a orinar cuando tengan
deseos.
bosi ode ilu tasasa lgb aje , salga para la ciudad a traerme la
Temwa riqueza
Kosil alade igbo k w Alade ibo, entra en todas las casas.
rige el 4to chacra, junto con gn por fuera, pero por dentro y por
delante, quien lo rige es Elegbara, que es la voluntad; y por detrs los deseos.
Su elemento es la tierra. Su medio, son los bosques encrucijadas y caminos; sus
nmeros son el 1, 3 y 21. Su estado fsico es seco.
ReDo: Cara mandar un mena4e @acia iBa orun e obd.
wrin Sgbe awo aiy wrin Sgbe el adivino de la tierra
wrin Sgbe awo ode run wrin Sgbe el adivino del cielo
Difafun............. Orugbo Cliente Lo profetizado. (Nombre del cliente)
wrin Sgbe p' aj wa por favor haga que la riqueza venga
wrin Sgbe p' aya wa por favor haga que las esposas vengan
wrin Sgbe r bogbo que vengan todos los beneficios del mundo
ku ori te rindo homenaje
Difafn......... Orugbo cliente Lo profetizado para....... Nombre cliente
Orugbo..... nombre del Animal Que hizo sacrificio con...... Nombre animal
wrin Sgbe aogbe le' gba wrin Sgbe permite que reciba
este sacrificio.
169
EF:N
gn es algunas veces descrito, como una divinidad primordial, y otras como
una antepasado deificado, ambos conceptos, tienen el apoyo entre los yorubs, aunque
parece que la tradicin que lo describe como un ser primordial, es mas fuerte que la
otra.
Segn el mito, cuando las divinidades bajaron por primera vez a habitar la tierra,
vieron una manigua, y no pudieron abrirse paso, cada una de las divinidades trataba,
pero fracasaba, hasta que gn, contribuy voluntariamente, y les abri el camino con
su afilado machete. Como consecuencia de ello, todas las divinidades lo aclamaron
como grandioso. Los yorubs, tienen un dicho ?Er6G !i o Bi*7 !i E)n (2 !o (an, a
#oB2 4e iu re mi)ba aimo'7H (Cualquiera que sea la divinidad que considere a gn
como sin trascendencia, comer sus ames con las manos (sin preparar, durante
muchas veces) esto es para sugerir que las otras divinidades pagan el derecho de
considerar a gn, como ellas lo hacen al pagar a , en realidad, actualmente, se
llama Osmal, principal entre la divinidades.
Debido a que gn est asociado con la limpieza del camino, o la elevacin de
las barreras, los Yorub sostienen la creencia de que cuando un camino no est claro, o
cuando uno encuentra dificultades, la apelacin debe ser hecha a gn, para que
ayude a hacer el camino fcil, de la misma manera que l lo hizo para las divinidades, a
principios de la creacin. Tambin se cree, que l es capaz de suministrar prosperidad a
sus devotos, por lo que entre otros apodos, a l se le llama Onil7 oBo, Olon el
(an)n(an)n od7 orn (El dueo de la casa del dinero, El dueo de la casa de los
ricos, El dueo de las innumerables casas del cielo).
Otra tradicin sostiene, un origen terrestre para gn. Se dice que l es hijo de
Oddw, (Oddw, en la tradicin yorb, tiene una numerosa cantidad de hijos), y
que era un poderoso guerrero que ayud a su padre, a luchar contra muchos de sus
enemigos, (incluyendo a Obtl).
La tradicin aade, que en agradecimiento, a las victorias de gn, Oddw le
dio la autoridad de ir a gobernar a r, y hoy da se le llama E)n / Onir7. Debemos
sealar que en otros lugares de Yorbalndia, por ejemplo, en les y Ondo, donde la
adoracin a gn se le da importancia, luchan por este derecho con r, y dicen
desdeosamente, que r no es el hogar de gn, que a l solo e le llam all para que
bebiera vino de palma en una de sus campaas de guerra.
El actual rey de r, (Olir de r) afirma tener su origen en gn, y por lo tanto
de Oddw. Personalmente ha confirmado que gn fue el primer rey de r, y que
una vez que gn regresaba de una de sus feroces batallas, el se acerc a un grupo de
personas de r, en Aj Oriki (un grupo donde el saludo estaba prohibido), y gn se
sorprendi al ver que nadie de las personas lo salud. Con su machete el toc los
pequeos barriles de vino de palma, parado en el centro del grupo, pero se desalent al
descubrir que estaban vacos (Normalmente, cuando los pequeos barriles se han
vaciado, e colocan boca abajo). El enfurecido gn, comenz a degollar a las personas,
an sus propios sbditos e hijos, destruyendo totalmente a un gran grupo, antes de que
l volviera en si. Percatndose de su acto sangriento, decidi ponerle fin a su carnicera
de una forma dramtica. Clav su espada en la tierra, se sent sobre ella, y comenz a
hundirse lentamente en lo profundo de la tierra; pero antes que desapareciera
totalmente, se asegur y prometi, a las personas que siempre que lo necesitaran,
podran llamarlo. Y el pueblo de r afirma, que ellos lo han llamado al aproximarse lo
enemigos, y l no los ha abandonado.
170
Hoy da en r, el acerdo!e *rinci*al de E)n, vive permanentemente en un
lugar idntico, a donde se cree que gn, se fue a lo profundo de la tierra. Segn la
tradicin el Olir7 de Ir7, y l no deben encontrarse cara a cara, pero el rey afirma que
enva ofrendas peridicas al sacerdote principal, para la adoracin de gn.
De esta forma, gn fue de las primeras divinidades, y fue til para ellos. Al
mismo tiempo, existe la tradicin verbal, la cual afirma, que el realmente rein sobre el
territorio de Yorbalndia. Pero que es lo significativo de gn en la creencia yorb?.
Se cree que el es la divinidad del hierro, y la guerra, pre eminentemente, es la deidad
del ngel de la guardia de los cazadores, los herreros, los orfebres, los barberos, los
carniceros, y (en los tiempos modernos), los mecnicos, los camioneros, los taxistas,
todos los que trabajan con hierro y acero. Ningn cazador yorb, va a una expedicin,
de caza, sin pagarle el derecho a gn, ningn soldado va a la guerra, sin ofrecer el
sacrificio apropiado a la divinidad; ningn camionero se considera seguro, hasta que l
no le hace la ofrenda a gn, y ningn herrero se siente cmodo, hasta que no paga el
homenaje a gn. Todos estos trabajadores del hierro y el acero, buscan a gn para
su proteccin contra los accidentes, y para la ayuda en el trabajo. Se cree que gn
tiene el machete, para aclarar y abrir la puerta del bienestar, la salud y la prosperidad, y
si l es menospreciado, puede causar accidentes desastrosos y batallas sangrientas.
Para evitar tales batallas, se le hacen ofertas para aplacar a gn, por parte de los
yorubs. De esta forma, gn se ve como el smbolo de lo superior, conquistador
numero uno. Este es un concepto que es Universal, pero detrs de este concepto,
puede haber un ser humano. Por ejemplo, los Romanos tienen a Marte, como su Dios
de la guerra, mientras los Griegos tienen a Apolo como su rey de la caza y la
persecucin.
Tambin se cree que gn, significa justicia absoluta, y por ello es que se llama
como testigo, de un convenio o pacto entre dos personas, o grupo de personas. En la
actualidad, cuando un yorb, es adicto a la religin tradicional, se trae al campo de la
ley, y se le hace jurar por gn (representado por un pedazo de hierro), en lugar de la
Biblia o el Corn, esto se hace, besando la pieza de hierro, mientras declara: Juro la
verdad, toda la verdad, y nada mas que la verdad. Los yorubs, creen muy fuertemente,
que nadie que jure falsamente o que rompa el convenio, del cual gn es testigo,
puede escapar del juicio severo con resultado de accidentes espantosos.
Los lugares sagrados de gn, usualmente se ubican, al aire libre, al pie de
algunos rboles sagrados, (Ej: Peregn, Akk, Ator e yey), por el lado de un muro o
pared, y en una fragua o herrera. Los smbolos incluyen piezas de hierro, machetes o
armas de fuego, y el popular traje de gn. Mariwo (la hoja de la palma).
Las ofrendas que se le hacen a gn, incluyen: Aceite de palma, vino de palma
(aguardiente), perros, serpientes, carneros, ames asados y jicotea. Los seres
humanos, se ofrecan antes de la abolicin del sacrificio humano.
5. 3.I.D. DE5 CIE5O DE 5O, IRUN;O5E C.R. CO35.R 5. TIERR.
Ogunda meyi fue uno de los ms poderosos adivinadores tanto en el cielo
como en la tierra. Se le acredita haber combinado la fuerza de gn y la inteligencia
de rnml en su trabajo. Fue el quien revela la historia del segundo intento
realizado por las divinidades para poblar la tierra. Obara bodi, uno de los discpulos
de rnml, revelara mas tarde los detalles del primer intento para poblar la tierra y
de como este fue realizado.
171
gn, la divinidad del hierro y la ms antigua de las divinidades creadas por
dios, fue llamado tambin fsicamente la mas fuerte de todas las 200 divinidades.
Frecuentemente se hace referencia a el como el descubridor del camino, porque
encabezo la segunda misin de reconocimiento del cielo a la tierra. Ogunda meyi nos
dice que fue a causa de los atributos fsicos de gn que dios lo designo a l para
marcar el camino para la segunda morada en la tierra. A l se le conoce por ser
egosta y engredo y poco dado a consultar con alguien para pedir consejo. Se apoya
casi exclusivamente en sus habilidades para la manufacturaron y en su fuerza fsica.
Esto explica porque nunca se molesto en ir a los adivinadores o en consultar
a alguna otra persona cuando fue nombrado por dios para acometer la tarea de
establecer una morada en la tierra. Tan pronto como recibi de dios la orden de
partida, se puso en camino casi de inmediato. Dios le dio 400 hombres y mujeres
para que le acompaaran en la misin. Cuando llego a la tierra comprendi de
inmediato las consecuencias de no haber realizado los preparativos adecuados
antes de partir del cielo.
Sus seguidores mortales pronto estuvieron hambrientos y exigieron comida.
Como ellos no haban trado a la tierra alimentos de tipo alguno, el solo pudo
aconsejarles que cortaran palos del bosque que los rodeaba y se los comieran. El
procedimiento de alimentarse con palos no les dio satisfaccin y muy pronto muchos
de sus seguidores comenzaron a morir de hambre. Temeroso de perder a todos sus
seguidores ante la muerte por hambre, decidi regresar al cielo para reportar misin
imposible al dios todopoderoso.
Dios invita entonces a Olkun, la divinidad del agua, para que encabezara
una segunda expedicin a la tierra. el es igualmente orgulloso y tiene plena
confianza en si mismo. Tambin le fueron dados 200 hombres y 200 mujeres para
que lo acompaaran en su misin. l no hizo consulta ni adivinacin alguna con los
ancianos del cielo antes de partir hacia la tierra. Al llegar all, tampoco tuvo idea de
como alimentar a sus seguidores. Solo les aconsejo que bebieran agua cuando
tuvieran hambre. Como el agua no poda alimentarles con efectividad, ellos
comenzaron morir de hambre. Poco despus, tambin el regreso al cielo con sus
seguidores para informar el fracaso de la misin.
Dios invita entonces a rnml acompaado de 200 hombres y 200 mujeres
a que encontrara una morada en la tierra. rnml se pregunto si el podra tener
xito en una misin que haba desafiado los esfuerzos de divinidades de mayor edad
y fuerza como gn y Olkun. Dios lo persuadi de que tratara de realizar su mejor
esfuerzo, porque era necesario despoblar el cielo estableciendo una morada satlite
en la tierra. Su fiel sirviente, Okpele, le aconseja a rnml que no declinara la tarea
porque con los preparativos adecuados, el estaba convencido de que el xito le
esperaba.
Con las palabras de estimulo de su favorito Okpele, rnml acepto
embarcarse en la misin, pero le rog a Dios que le concediera la gracia de
prepararse en unos pocos das antes de partir. rnml se acerco a los
adivinadores mas viejos del cielo para que le ayudaran en la planificacin de su
misin. Ellos le aseguraron que tendra xito en establecer una vida en la tierra.
Ogunda-meyi, uno de sus propios hijos, le pidi seis cawries y le aconsejo que
recolectara un ejemplar de cada planta y animal comestible del cielo para la misin.
172
gualmente le aconsejo que entregara un macho cabro a y que le pidiera que
fuera con el a la tierra en la misin.
Luego de haber realizado todos los sacrificios que le haban sido prescritos,
fue a donde dios para obtener de este su autorizacin final. Antes de partir le rog a
Dios que permitiera a ule (owa en bini), la divinidad de la vivienda, venir con el.
Pero dios le dijo que no era su divina intencin enviar dos divinidades a la tierra a la
vez, ya que prevea mandar una detrs de la otra. No obstante, dios le aseguro a
rnml que si tenia xito en la tierra deba enviar a su sirviente Okpele de regreso
al cielo a buscar a ule (owa) para que lo ayudara. Entonces parti hacia la tierra.
Tan pronto como rnml se puso en marcha, fue a decirle a gn que
rnml se diriga a la tierra por la ruta que l (gn) haba establecido.
nmediatamente gn fue a bloquear el camino con un tupido bosque, no supieron
entonces que hacer. rnml envo a la rata a buscar un camino a travs del
bosque. Antes de que la rata regresara, gn se le apareci a rnml y lo regao
por haberse atrevido a ir a la tierra sin informrselo a l.
Sin embargo, este le explico que el haba enviado a a decrselo y
cuando gn record que haba sido precisamente quien haba venido a
alertarlo, rpidamente abri el bosque para que rnml pudiera continuar su
camino. Antes de alejarse de l, gn le dijo a rnml que la nica otra obligacin
que le deba era la de alimentar a sus seguidores con palos como el haba hecho y
rnml prometio que as lo hara.
Mientras tanto, tambin haba ido a informar a Olkun que rnml
estaba en su camino a la tierra para triunfar donde el haba fallado. Olkun reacciono
provocando que un ancho ro bloqueara el avance de rnml. Cuando este llego a
la orilla del ro, envo un pez a buscar una va a travs del agua. Mientras esperaba
el regreso del pez, Olkun se le apareci y lo regao por haberse atrevido a
embarcarse en un viaje a la tierra sin obtener su autorizacin.
rnml explico que lejos de menospreciar a Olkun el, de hecho, haba
enviado a a informarlo de su misin en la tierra. Cuando Olkun se dio cuenta de
que ciertamente haba venido a verle, retiro el agua para que rnml pudiera
proseguir su viaje. No obstante, advirti a rnml de que el estaba bajo obligacin
divina de alimentar a sus seguidores como lo haba hecho el (Olkun),con agua.
rnml prometio seguir el consejo de Olkun. Sin mas obstculos en su camino,
rnml prosigui su viaje a la tierra.
A su llegada, rpidamente aconsejo a todos sus seguidores masculinos que
limpiaran el monte y construyeron chozas temporales techadas con esteras (aghen).
Cuando esta tarea fue cumplimentada, ellos sacaron los frutos y semillas que
rnml haba trado con el, a fin de que fueran plantados por sus seguidores en el
monte que estos haban despejado.
Al atardecer, todos se retiraron a dormir en sus respectivas chozas. , a
quien se le haba dado un macho cabro antes de que el grupo partiera del cielo, se
dedico a trabajar en las semillas y en los animales. Cuando despertaron al
amanecer, descubrieron que todos los cultivos no solo haban germinado sino que
haban producido frutos, listos para ser cosechados. Estos incluan ame, pltano,
173
maz, vegetales, frutas, etc. Al mismo tiempo todo el ganado que ellos haban trado
del cielo se haba multiplicado de la noche a la maana. este fue el primer milagro
realizado por rnml en la tierra, como una manifestacin directa de los sacrificios
que el haba realizado antes de partir del cielo.
Entonces, cuando sus seguidores pidieron comida antes de dedicarse a las
tareas del da, el les dijo que cortaran palos del monte cercano para comer, como
deferencia al requerimiento de gn. Ellos lo hicieron tal y como se les dijo. Luego
que hubieron masticado los palos durante largo tiempo, les dijo que tomaran agua
como Olkun le haba encargado que deba hacer. La operacin de atenerse a las
instrucciones dadas a el por gn y Olkun es cumplimentada hasta el da de hoy
por toda la humanidad, mediante la rutina de comenzar el da con el mascado de
palos o cepillado de los dientes y el enjuague de la boca con agua.
Habiendo cumplimentado los deseos de sus mayores, rnml le dijo a su
gente que se alimentaran de las plantas y animales que abundaban en el
asentamiento. Ellos haban logrado sentar las bases para una morada permanente
en la tierra. Okpele, satisfecho de que ya nada se alzaba en el camino de ellos para
triunfar en la tierra, le propuso entonces a rnml que era tiempo que lo enviara a
informar a dios que la tierra ya era suficientemente habitable para que Ule se le
uniera. rnml estuvo de acuerdo, pero le dijo que primero deba invitar a a
que viniera a la tierra antes de solicitar que lo hiciera Ule.
Habiendo prometido que se le unira tan pronto fuera invitado, acepto
inmediatamente acompaar a Okpele a la tierra.

Antes de arribo, rnml le pidi a sus seguidores que construyeran una
choza para a la entrada del asentamiento. Tan pronto como se instalo en su
vivienda, rnml le envo un macho cabro. se sinti feliz de poder alimentarse
con su comida favorita que penso no estara disponible en la tierra.
Cuando Okpele vino a comprobar si se encontraba bien, este le dijo que
le rogara a rnml que lo perdonara por las dificultades iniciales que le haba
creado antes de que partiera del cielo al incitar a gn y a Olkun en su contra.
rnml lo perdono y rog a que se quedara en la tierra y fuera su viga,
permitiendo alimentarlo en todo su momento.
Luego de esperar en vano por el fracaso de rnml y su regreso al cielo
junto a sus seguidores, Olkun decidi volver a la tierra y averiguar como le iba a la
misin. Al llegar, se encontr con quien le dijo que rnml haba logrado
convertir la tierra en un lugar habitable. Cuando Olkun se reuni con rnml, le
pidi que lo perdonara por los obstculos que le haba ocasionado en un principio.
Este le contesta que no-tenia nada que perdonarle porque el triunfo no ocasiona
placer si no ha sido alcanzado luego de superar dificultades iniciales. Mas aun, le
pidi que se quedara a vivir con el en la tierra. Olkun accedi, pero le dijo que
primero tendra que ir al cielo a pedirle al padre todopoderoso que le concediera
permiso para regresar a la tierra con sus seguidores. Olkun retorno al cielo y dios le
concedi el permiso que solicitaba.
Cuando Oggn escucho que Olkun haba partido para unirse a rnml en
la tierra, el tambin decidi ir y ver las cosas por si mismo. Cuando Okpele vio salir a
174
gn del cielo hacia la tierra, alerto a rnml quien inmediatamente instruye a sus
seguidores de manera que entregaran otro macho cabro a para evitar un
choque entre este y gn. Al arribar gn, aun estaba comiendo su macho
cabro y se encontraba demasiado ocupado para preocuparse por el. Sencillamente
le indico que continuara hasta donde viva rnml. Tan pronto como rnml vio
a gn, se postro ante el por ser este su hermano mayor.
gn respondi justificndose ante rnml por las dificultades que le
creara al comienzo. Una vez mas, rnml explico que la disculpa era casi
innecesaria, porque sin la presencia de ese problema, el probablemente no hubiera
encontrado la va para alimentar a sus seguidores. rnml convenci entonces a
gn para que se quedara con el en la tierra, porque sin el (gn) era imposible que
ninguna tecnologa se desarrollara en la tierra. rnml explico que el solo sabia
hacer adivinaciones, no as como inventar o manufacturar. Sintindose halagado,
gn rpidamente accedi a regresar al cielo para obtener permiso de dios para
regresar con sus seguidores a la tierra, lo que eventualmente hizo.
Fue a esta altura que rnml finalmente envo a Okpele a buscar a Ule al
cielo. Cuando Okpele comunico el mensaje de rnml a dios, el padre
todopoderoso invito inmediatamente a ule a que se dirigiera a la tierra para unirse a
rnml. Una vez mas, fue la primera persona que Ule visito a su llegada a la
tierra. lo envo a rnml a su choza. Lejos de retar a Ule como haba hecho
con Olkun y gn, rog para que Ule siempre tuviera mayor xito que todos
sus hermanos mayores y que sin el nadie tuviera completa satisfaccin en la tierra.
procedi as porque Ule se caracterizaba por ser paciente e inofensivo.
Cuando Ule se encontr con rnml, le ofreci sus respetos por haber hecho
posible que el viniera a unrseles en la tierra.
rnml respondi proclamando con su instrumento de autoridad (ase) que:
1. Cualquier respeto que se le ofreciera a l, siempre se deba hacer extensivo a
Ule.
2. Olkun siempre residira en el agua a causa del ro que este haba utilizado para
bloquear su llegada a la tierra, pero seria el distribuidor de riqueza y prosperidad
al gnero humano;
3. gn siempre debera ser usado para alcanzar grandes logros pero el mismo
tendra siempre que trabajar sin descanso da y noche y no disfrutara de
tranquilidad de espritu entonces le dijo a los tres que partieran por sus distintos
caminos. Estos abandonaron la habitacin de rnml. Apenas se haban
alejado de la vivienda de rnml cuando sbitamente Ule cayo muerto. Tan
pronto como se desplomo, su cuerpo desapareci de la vista y en su lugar una
constelacin de edificaciones, corredores y casas de vivienda apareci en la
tierra. As, Ule se haba transformado en respetables moradas para todos los
habitantes presentes y futuros de la tierra.
nmediatamente rnml dejo su choza de techo de estera y se fue a residir
en la mejor vivienda palaciega provista para el por Ule. gn estaba molesto y se
neg a vivir en cualquiera de las viviendas de Ule. Entonces construyo su propia
175
choza ruinosa llamada izegede, que es donde el permanece hasta el da de hoy.
Olkun tambin se sinti retado y se convirti en agua para formar los ocanos y ros
de la tierra. Los hombres y mujeres tradas a la tierra por rnml, Olkun y gn
pronto comenzaron a casarse entre si y a multiplicarse para extenderse por los
cuatro confines de la tierra. Es importante recordar que los descendientes y las
subsiguientes reencarnaciones de los seguidores que originalmente vinieron a la
tierra con rnml, gn, Olkun y otras divinidades, se convirtieron en los
sacerdotes e hijos de estas divinidades hasta el da de hoy y hasta la eternidad.
Aquellos que se apartan de los rebaos o que no tienen el privilegio de descubrir su
parentesco, son los hombres y mujeres que encuentran toda clase de dificultades en
la tierra.
En este punto Okpele regreso al cielo pero le dijo a rnml que lo buscara
al cabo de un tiempo en el camino a la granja. Eventualmente el se convirti en un
rbol cuyos frutos son empleados hasta el da de hoy para preparar los instrumentos
de adivinacin de Okpele. El le dijo a rnml como usar las semillas que el
producira para la adivinacin.
E)n J)Gd ;KGrBK
E)n: O quien gn Trabaja, golpea vence. Es un rnmol
encargado del metal y la creatividad: Artistas, escritores, diseadores, poetas,
choferes, pilotos, etc. Durante la creacin de la humanidad, fue el diseador
del esqueleto humano, usando para ello:
Ako irin: L aro de acero inoxidable para moldear el esqueleto masculino.
De ah el nombre yorb de Okrin para sealar a los hombres.
Abo irin: M Rondana Todos juntos forman las 16 rondanas que utiliz para
moldear el esqueleto. De ah el nombre de las mujeres en Yorub
de obinrin.
Es una deidad de rango mstico, desde iwonran (cielo). Como
espiritualidad, o como ancestro en el cielo. En la tierra es un r. Hijo de
Oduduwa, al cual ayud en la lucha contra Obtal. En agradecimiento a sus
victorias, Oduduwa, le ofreci para que gobernara en r (Ciudad de Ekit).
Fue el primer rey de r (Onir), de ah el nombre de Onir, - Quien
defiende E)n se adora en jes, Ondo. Nadie que tenga pacto hecho con
E)n, lo puede romper. Todo el que quiera un buen trabajo, debe de
sacrificarle a E)n+ Se le compara con la Biblia y el Corn, nadie escapa de
su juicio severo si juras por l.
E)n, nace pues en las entraas de la tierra, OGUNDA OMO OD.
Esposo de Oy primero que come: (El cuchillo). Fue l quien le abri el paso
a las divinidades cuando venan del cielo a poblar la tierra, por eso se le
llama: E)n .lad7 me4i+ Poseedor de dos machetes, con uno abre el camino,
y con el otro prepara la finca. Oin Imal7 Jefe entre las divinidades, es el que
da el toque creativo de Orianl.
176
Se encarga de todo lo que sea toque, tatuajes, operaciones
quirrgicas. Se le alaba como E)n Onill oBo, OlonaOla, Onil7 Nan)un
Nan)n Tbe lorun+ Dueo de la casa del dinero y de las riquezas, dueo de
las innumerables casas del cielo.
A won lehin ju Egbe lekin omo Orukan. El que tiene los ojos raros.
Sus ojos son como llamas de fuego; protector de hurfanos. Analiza los
juramentos, los pactos. La imagen que lo representa, es un rbol de algodn,
especialmente sembrado, debajo se pone un pedazo de piedra, a la que se le
echa aceite de palmeras y sangre de animales, especialmente el de Aja, -
perro
Ti*o de E)n: E)n ;e4e E)n ;$ (7 tipos de gn)
gn lr ni Gbj (Come perro)
gn Onire a gba gbo (Come carnero)
gn kal a gba gbin (Come babosa9
T'elemona ni gbi u su (Come ame)
gn Ghema eran ahun L' o maje (Come jicotea)
gn makind ti gn L Ebin odi (vive dentro de las murallas9
Bi onk ba gba tap a gb aboki a gba uku uku a gba kamber (Come tap
kember)
Nace en Ogunda Meji, crea problemas en Ogunda Oworin, se
transfigura en Ogbe tua, Abre los caminos en rete Meji.
ReDo a E)n:
E)n lakaiy osin imol E)n, el hombre mas fuerte del mundo
E)n gad mji El que tiene dos machetes
Ofi okan ank usa uno para cortar lo malo,
Of kji yena usa el otro para abrir el camino
Ojo E)n nti ori oke bo no hay da en que E)n no se vea en la
montaa
Ao ina lo mu bora cubierto con ropa de fuego.
Ewu j lo wo vestido con ropa de sangre
E)n onile ow olona ol E)n, hombre de dinero y hombre de honra.
Smbolos de E)n:
Hierros, machete y pistola.
Arboles akk (teca africana) atori (mar pacfico)
Oljngbd
Vestimenta: Mariwo (follaje de palmera)
;a!erial de .limen!aci2n:
Vino de Rafia (aguardiente)
Vino de palma
177
Aceite de palma
Perro, babosa, ayapa (tortuga) ame, agbo (carnero), macho cabro, gallo,
pichn de paloma.
OB2 8Tabe9
Animales hembras
Puerco espn
Silbatos
Aceite de semilla de palmera
Modo de alimentacin:
Parado, en la noche o temprano en la maana.
Ojbo (Casa o altar de las divinidades)
Fuera de la casa (izegede la casa de E)n) en el suelo.
No!a: Cuidado con hacerle f, a un hijo de E)n, Ele)ba, Oba, PGn)2
debido a que fueron las divinidades que tuvieron problemas en el cielo para
escoger su cabeza.
Nombres de E)n:
gn Alara (perros)
gn Onire (Carneros)
gn rad (Babosa para guerras)
En worin Alakent, fue donde primero se seccion el cuerpo.
Can!o:
Mariwo j j
gn Ao Alagbede oke.
.!ribu!o:
Abre los caminos, flujo de energa vital a los varios puntos del cuerpo.
EBe:
ABROJO: baos para la inflamacin.
ANABLLO: despojos, se da a tomar por cucharadas para expulsar la
placenta.
ABROJO TERRESTRE: el zumo asegura, se debilitan las races capilares,
hasta librarlas de sus inslitos bigotes, contra el asma, para lavar los ojos se
usa en cataplasma, para madurar tambores torcidos.
178
ACANA: los granos se curan con las hojas, la corteza y la raz hervida
contienen la diarrea, desinfecta las heridas, las resinas reducidas a polvos y
aspiradas contienen las hemorragias nasales.
AGUACATE:
AGUNALDO MORADO: las flores hervidas con ramas y races calma la tos
ferina.
AJ DE CHNA:
AJ GUAGUAO:
ALBAHACA MORADA: sirve para el estmago en cocimiento.
ALGARROBO: en cocimiento de las hojas con zazafran y limoncillo es bueno
para la tos, en gotas prudentemente fortalece el cerebro.
ARABO DE PEDRA: trabajar las races al pie de Oggn.
ARBOL DE CUERNO: las hojas para lavar el cabello y darle brillo. La raz
bien hervida se da a beber a diario contra la impotencia.
BEJUCO BOROCOCO: en cocimiento sirve para calmar el insomnio.
BEJUCO GARANCE: el cocimiento de toda esta planta sirve para la
impotencia.
BEJUCO GUACO: esto se emplea como abortivo. Las races de este se
juntan con bejuco de bledo espinoso, se hierven las dos races y todo se
cuela, se le echan 5 ctvos, miel de abejas, oti, awado (asado o quemado)
se envasa y se tapa, cuando todo esto fermente y dispara la tapa, quiere
decir que esta a punto. Se toma una taza al acostarse y la otra al levantarse,
es muy amargo, meterlo en oti y tenerlo siempre en casa para el
reumatismo. Para el desarreglo tres tazas al da. Para las llagas y picaduras
de insectos; dainos, los pujos son sanguinolentos y la bilis, pulverizado se
ingiere para contrarrestar un dao.
BEJUCO SABANERO: para hacer trabajos.
BEJUCO SAN PEDRO: ejerce accin protectora.
CABMA: para despojar y robustecer a los convalecientes de una grave
enfermedad.
COJUELA: con la savia se fabrica un ungento sedativo para aliviar el ardor
de las quemaduras y evitar las ampollas.
CALALU: las ramas sirven para pedir rogacin por un nio que va a nacer.
179
CAMARN: hervido sirve para baos de asientos en dolores de cintura,
riones, caderas y fogajes del vientre.
CAA SANTA O CANUELA SANTA: en cocimiento sirve para catarros
bronquiales y suspensin del menstruo. En lavados vajinales para curar la
leucorrea. Con la raz se prepara un licor que da calor al estmago y los
bronquios, para la presin arterial.
CARBONERO: las hojas hervidas sirven para baos. Para los juanetes el
sumo se aplica sobre los mismos.
CAOBALLA: la raz para amuletos y resguardos para los que padecen de
sonambulismo o pesadillas angustiosas. Para los neurticos que estn al
borde de la locura. Las hojas para despojar a los locos, en baos los
tranquiliza.
CARDOSANTO: la leche se aplica en la boquera en la parte que hay
humedad o el sudor, dificultan la cicatrizacin de una herida. En infusin las
semillas para los clicos y fiebre. En baos para la crisipela y enfermedades
de la piel, escamas, herpes. Las flores hervidas sirven para el catarro y los
tallos para las vas urinarias. El sumo para las heridas. Quita las aftas y las
verrugas.
CARDON: con su savia se borran los tatuajes. La leche del cardon ciega. Se
curan los ojos lavndolos con la pelusa de la raz de la parte interior de la
tuna hervida.
COYUMBO:
COMECARA: la raz y la corteza hervida sirven para baos, fortalecen los
pies y las piernas.
CUABAR O AMBA: para los nervios.
CURUMAGUEY: para malo.
FRJOLLLO: sirve para hacerle amuletos a los policas:
GRAJE: sirve para que los espritus malos no pasen.
GUAYABLLO: la savia sirve para las manos callosas, agrietadas, calambre
en las manos.
GUSASO DE CABALLO: en cocimiento sirve para los riones tambin cura
las lceras y tambin es beneficioso para la tisis.
JAGUEY: cura las hernias y cura tambin las manos hinchadas.
180
JEJBRE: para provocar el menstruo y aliviar sus dolores, para el ahogo y el
estmago.
JQU: mata la brujera.
JOCUMA: en tisana sirve para el tratamiento de la lepra, la canchila y la
hernia.
JURESBANA O JURABANA: mata la gangal.
MABOA: con la leche se destruyen las callosidades de la piel y las caries de
las muelas.
MAJAGUA: la flor en cocimiento o en jarabes cura la bronquitis, el asma y
los catarros. En alcohol las flores curan los dolores reumticos y musculares.
La raz y la corteza disuelven los tumores internos, y con las tiras se atan las
muecas y los tobillos dislocados.
MANPOLON: para fabricar objetos, amuletos.
PALO AMARGO: la corteza se emplea para trabajos de santos y para
amargar la vida. La corteza, la raz y las hojas se emplean para sacar
brujera de algn brebaje. Se usa en cocimiento para dolores estomacales.
Tomndose como agua comn cura el vicio de la embriaguez (calma).
PALO BOMBA: slo sirve para trabajos malos (mata).
PALO CLAVO: para tomar y expulsar brujeras.
PALO GUTARRA: para la sordera en cocimiento de hojas y races.
PALO ROMPEHUESOS: rompe huesos.
PMENTA CHNA: con el sumo de la raz y las hojas se prepara con aguardiente.
Los granos echo polvos sirven para un condimento muy estomacal que limpia el
hgado y los riones. Limpia la brujera.
PMENTA MALAQUETA O PRETA: con los granos pulverizados sirven para la
circulacin de la sangre. Los pies se enfran.
PMENTA DE GATO: toda la planta se emplea para trabajos de virilidad e
impotencia.
PON LECHOSO: para el amor.
QUEBRA HACHA: las hojas, races y corteza en cocimiento sirven para expulsar los
gases. Las hojas machacadas sirven como purgante.
181
DEZ DEL DA: las florecillas moradas se abren a las diez de la maana. Para la
fiebre paldica se mezclan la raz y la flor con lagrimonia y se emplea en la fiebre
tifoidea.
YERBA MORA: en cocimiento sirve para la angina y males de la garganta, tambin
para las llagas y combatir la caspa del cuero cabelludo, calma los nervios y las
erupciones.
YUAYUA: para trabajos.
YUCA: yuca rallada, quimbomb, ceniza, agua y sangre sirven para aniquilar la peor
brujera.
ZARZA: para los ovarios, la raz, palo de ail, nuez moscada y sal de higuera, todo
se hierve.
ZARZA BLANCA: trabajos para enredar.
PALO RAMN: para bueno.
ALBAHACA CMARRONA: el sumo de la raz y de las hojas puro y calentado se
aplica donde
Colore:
Verde
Rojo
Morado
Corre*ondencia #$ica:
Rin, corazn tendones, glndulas suprarrenales, 4to chacra.
Ambiente natural: Ferrocarriles, bosques, forjas, herreras.
La medicina china tradicional, pone el nfasis primario, en el equilibrio
de la energa vital. Los chacras son los puntos de conexin en el sistema
energtico del hombre, en los que se establecen preferentemente, los
bloqueos condicionados por la angustia. Cuando estas contracciones se
hacen permanentes, provocan que las energas vitales, no puedan fluir
libremente y alimentar nuestros diversos cuerpos con todo lo que necesitan
para reflejar y mantener la conciencia de la unidad. Cuando la vivencia de la
separacin, el abandono, el vaco interior, y el miedo a la muerte, nos impulsa
a buscar un mundo exterior, lo que solo podemos encontrar en lo ms ntimo
de nuestro ser, nos volvemos dependientes del amor y el reconocimiento de
otras personas, de los placeres sensoriales del xito y de la posesin
material.
Salta a la vista que sin los chacras, no hay cuerpo ni funciones de
ningn tipo, pues son los directores absolutos de todos los procesos. Esto se
da de forma inconsciente, para el hombre, que cree ser el que domina todas
182
estas cosas, y no es sino un ser baado en una serie de fuerzas que no
conoce.
El cuar!o c@acra, tambin conocido como .na@a!a c@acra, es el que
domina nuestra caja torcica. Su glndula es el timo (que forma parte del
sistema inmunolgico del cuerpo); su rgano es el corazn, localizado detrs
del esternn; domina el sentido del tacto. Por eso acariciamos lo que
amamos.
Hiperfuncionamiento: Emotividad excesiva, interelacionado con el sexo y la
moral
Hipofuncionamiento: Apata, debilidad mental. El cerebro lucha siempre
contra este chacra, por lo imperfecto que somos. El tiempo en este centro, es
muy relativo, se acorta, y esas fluctuaciones del tiempo, son el producto de
nuestro esfuerzo, por poseer algo determinado.
Bajo el sistema yorb, los meridianos mayores son 7, rs, a la
cabeza con gn, representando la energa, y aclarar la fluidez de la
interrupcin, de la energa vital a los varios puntos del cuerpo humano.
Los Chacras se encuentran en perenne movimiento, circular, a esta
cualidad deben su nombre de chacras, que en snscrito significa rueda, el
movimiento giratorio de estas ruedas, produce que la energa sea atrada
hacia el interior de los chacras. Si el sentido del giro cambia, la energa es
radiada partiendo de los Chacras.
Los Chacras pueden girar hacia la derecha o hacia la izquierda, aqu
se reconoce el principio contrapuesto entre el hombre y la mujer, o una
complementacin en la expresin de la energa de diferentes especies,
puesto que en los mismos chacras que en los hombres giran hacia la
derecha, en el sentido de las agujas del reloj, en la mujer giran hacia la
izquierda. Todo giro a la derecha, tiene la peculiaridad, un predominio de la
cualidad masculina, una acentuacin del yang, segn la doctrina china, es
decir, representa voluntad y actividad, y en su forma negativa de
manifestacin, tambin agresividad y violencia. Todo giro a la izquierda, tiene
un predominio del Yin, y representa sensibilidad y acuerdo, y en su aspecto
negativo, debilidad.
El sentido del giro cambia de un chacra a otro, as el primer chacra, o
chacra basal , representado por Sng, gira hacia la derecha, y expresa mas
activamente las cualidades de ese centro: En sentido de conquista y dominio
en el mbito material y sexual, . Por el contrario, el primer chacra de la mujer,
tiene sentido de giro hacia la izquierda, lo que la hace mas sensible para la
fuerza vivificadora, y engendradora de la tierra, que fluye a travs del centro
radical. En el segundo chacra se invierte el sentido del giro, hacia la derecha
en la mujer, indica la mayor energa activa, en la expresin de los
sentimientos. El sentido del giro hacia la izquierda del hombre, puede
interpretarse preferentemente, como lo receptivo, y a menudo como accin
pasiva. Su identificacin con Yemoja, como la fuerza femenina es clara.
183
QbG!l / Or$6anl
Entre las primeras divinidades que son tradas dentro de los seres como el ser
supremo, estaba Obtl o Oranl, la hemos visto en el ltimo captulo en relacin
con la historia de la creacin, y la moldura de las formas humanas. El es la principal
divinidad de los yorubs. Su culto es ampliamente reconocido por toda Yorbalndia, y
las diferentes localidades, llamndolo por diferentes nombres, por ejemplo: se le llama
Oranl en l fe, en badan y en otros lugares se le conoce como r Popo, en
Ogbomoso, como r Ogiyn, en Ejigbo, como r jay, y r Onil en Ugbo, la
antigua ciudad cerca de Okiti pupa. An cuando se le llama por diferentes nombres, la
adoracin otorgada a l, es la misma en estos lugares diferentes. Se cree por los
adoradores que tiene le poder de convertir a sus veneradores en grandiosos, para que
prosperen al hacerlos incrementar y multiplicar sus recursos, y les confiere bendicin a
184
todos ellos, por lo tanto se dice de l: o )b7 omo, re, o o o da47A o ni (i Bon rerinin,
Bon reninin (El aguarda por sus hijos, y los hace materialmente prsperos, les da
motivo para que ran y ellos ren)
Esta divinidad es popular, por darle hijos a mujeres estriles, y por moldearlos,
es decir, es decir, la forma del hijo en el tero o matriz de la madre. Es por ello que es
comn or decir a las personas, desear una mujer embarazada: Koris yan ir ko mio
(puede el r, que es Oranl, hacer de cierto modo un buen trabajo de arte). Es por
ello que Oranl, se le llama la divinidad de la escultura. A modo de explicar como
ciertas personas son feas o deformadas, los yorubs afirman que los albinos (afin), los
enanos, los jorobados (irar) (asuk) los lisiados (aro) y los mudos (odi) se crearon as
por Oranl, para hacerlos sagrados a l. Tales personas se les llaman Eni-Ora
(aquellos que se colocan aparte para Ora. La creencia es que Ora, como escultor
de la divinidad, algunas veces crea seres anormales en su trato, y cuando uno ve tales
seres, uno tiene motivos para darle las gracias al escultor de la divinidad, por habernos
formado apropiadamente.
Adems, Oranl, es notable por su pureza, el vive en un lugar totalmente
blanco, es por eso que las personas dicen de l:
Bant bant n'ni al nfinito en ropas blancas
O sn n'un ala Duerme en ropas blancas
O j n' un al Se despierta con ropas blancas
O tin al dide Se eleva en ropas blancas
Ba nl oko Yemow Padre venerable Compaero de Yemow
Ora wu m ni bud Ora, me encanta mientras est en ceremonias
b re loria kal Es un lugar delicioso donde se encuentra el Ora
Entronizado.
Los adoradores de Obtl, se espera que sean limpios y rectos, pueden usar
ropas de cualquier color, pero el blanco es el mas aceptable, las mujeres adoradoras,
usan cintas de blanco opaco, con pequeas cuentas blancas (seseefn), y tobilleras de
color plomo y pulsas.
Existe tambin un recipiente, que contiene agua en su santuario, el agua se
mantiene limpia y pura, segn el entendimiento de las personas. Tal agua se recoge
bien temprano en la maana de un manantial, lo mismo por una mujer virgen, que por
una mujer que ha pasado la edad de tener hijos, ella no saluda a nadie por el camino, y
lleva una campana la cual suena por todo el camino, para avisarle a las personas, que
ella est en una gestin sagrada. Esta agua sagrada, se les brinda ceremonialmente a
los devotos, y entre otros beneficios, se piensa que hace, frtiles a las mujeres
estriles. La mayora de las ofrendas a su lugar sagrado, son desangradas,
consistiendo en serpientes, kola amarga (orogbo), harina de maz, (eko tutu), maz bien
hervido, (egb) y cocos, la comida que se le ofrece, usualmente se le cocina con aceite
vegetal o mantequilla, nunca con aceite de palma, ni tampoco puede ser sazonada con
pimienta. Su principal prohibicin, es el vino de aceite de palma, (Emu). Una tradicin
afirma que Obtl prohibe ofrecer vino de palma en su lugar sagrado, y prohibe a sus
devotos beberlo, debido a que l Obtl, se emborracho con eso, cuando lo enviaron
e parte de Oldmar, para que fuera y creara la tierra slida.
Antes que dejemos nuestro desarrollo a cerca de Obtl, se debe sealar que
una tradicin verbal, da crdito, a que la divinidad principal, vivi en la tierra, y se cas
con Yemowo, (no con Yemuh como seala Talbot) y otra sugiere que su esposa es
Oddw, no obstante una tercera tradicin, ve a Obtl (Oranl) y a Oddw,
como divinidades hermafroditas. Las dos segn la ltima tradicin, se representan por
185
una guira cerrada, la mitad de la tapa de arriba, siendo Obtl, y la del fondo o de
abajo, Oddw, son smbolos del cielo y la tierra (representan a estos). Se le buscar
una solucin a este enigma, cuando se examine a Oddw mas adelante.
QbG!l 8Qr$ / 6anRl9
Oba!Rnla Se le conoce Terrenalmente
Obba: Rey
At Manto, ropa
'nla Extendi.
Qr$ / 6anRl Se le conoce celestialmente
Or Divinidad
an'l Que se parti en pedazos
Otros nombres por los cuales tambin se conoce son: Oba !i l, (rey
vestido de blanco) o tambin como Oba !i o Snl (rey bondadoso, grande). Los telogos,
lo califican omo hijo directo de Oldmar, su madre oriunda de ifn, cuyo seudnimo
es Olfn. Se asocia con la pureza, y en el interior de su templo, su color es blanco, sus
seguidores visten de blanco, y sus devotos deben ser sinceros y claros como el agua.
De ah el refrn:
.i'e Bon a !2ro bi emi a#RTrK *Tn Sus vidas sern claras y puras como el agua.
Etnolgicamente, se le denomina: O@un !i ori 6u (El que se compone con
pedazos dispersos). La tradicin sita su casa original en gbo, de ah que tambin se le
llame Oba igbo, es tambin adorado en irang.
Eni tu nwon bi l'ode igbo ti r oba l'ond irang El que naci en gbo, y fue
a ser adorado en irang.
Su trabajo principal como divinidad, fue la creacin, por eso en el cielo se le dio
el ttulo de Ala ba l. Por eso entre los atributos de Obtl va un CGu'1 (atributo
entregado por Oldmar, para su trabajo en la creacin en la tierra, Y que significa: (El
prominente que empua el cetro)
Cuando forma un nuevo ser en el vientre de la madre, se le conoce como: Ni
Er6G 4a na r1 (2niU (El r que construye una obra de arte en el vientre de las
madres) se dice que cuando creo a Cristo, se le denomin Jlm2 r1r1 (El que trata con
la arcilla escogida, barro con el que se form el hombre.
Cuando se va a hacer santo, hay que hacer un trono, y detrs de ese trono, se
monta Oddw, u Obtl, como testigos de ese nacimiento u coronacin, marcando
previamente en el piso:
+ + +
0 0 Se ponen encima de los signos, salvia de Ewe dun dun
0 0 0 0 Efun,Ejele meji, y se tapa con juju Ou. No se le ponen
0 0 velas ni a Oduduwa ni a Obtl. Estas deidades, vienen
0 0 a ser en el santo, el Od de los santeros.
186
QbG!l: Divinidad que brinda esperanza a los desamparados, para que de
hijos a las mujeres estriles, dueo de los Albinos (Afin), los enanos (ir 'r), los
lisiados, los mudos (Oddi), los jorobados (asuke) , y todas las personas deformes, se
le define como (Eni rnl) fue creado por el r, cuando Oldmar, en su
creacin, creo al hombre deforme, y Bab le dio su ltimo toque. Por eso los mdicos se
visten de blanco.
Por su pureza, Obtl se caso una sola vez con una mujer llamada Ym o
Yemo wo. Y se le conoce en distintos lugares como:
r luafn en wodn
r Kir en kir
rgiyan en Ejibo
rrowu en Owu
r popo en Ogbomoso
Obtl en Oba
rnl en f
rjaye en jal En estos dos ltimos sitios, tambin se adora a
Onil en gbo Aylal, la cual fue ofrendada en sacrificio y
devino
En deidad santificada, se considera que
Obtl sentencia, y Aylal castiga todo lo malo que hacen los hombres, que puede
incluso cuando tienen una vida licenciosa, convertirlos en impotentes.
EBe: 'erba de ObG!l
ACACA: El cocimiento de las hojas y raz para combatir el mareo y el
cansancio.
ACEBO DE TERRA: sirve par baos (x) las hojas y races en agua sin hervir
son un buen depurativo para el hgado y facilitan la digestin. La corteza
cocida con hojas secas y frescas, bien calientes sirve para sudar la fiebre.
ACHCORA: sus hojas y races en agua comn si hervir sirven para el
estmago tambin para la hidropesa, hemorragias y desates de tripas, es
diurtico.
ACHOTE O ACHOLE: el sumo de las hojas y de la raz bebido con
frecuencia calma el asma y alivia la falta de aire.
ARGASPANTO: la sabia es buensima, el apsito para los tumores que se
toman, o sea cuando se tornan en la cabeza, para los baos hervidos y sin
hervir.
AGRACEJO (YAN): esto sirve para hacer baos o bien sirve para trabajos
hechos con polvo o ligado con yaya y sangre de doncella; combate la
hidropesa en cocimiento, con agua comn sirve para el paludismo (es muy
estomacal. La raz sirve para la gonorrea.
187
AGUNALDO BLANCO: para despojar de malas influencias, baos y
baldeos. El cocimiento de las flores sirve para contener las palpitaciones del
corazn. Con las flores, hojas y races se prepara un jarabe nutritivo para los
nios. La raz hervida sirve para lavados vajinales y cura la leucorrea. El
cocimiento del tallo hojas y races activa los partos demorados. Las hojas
frescas cuidando de renovarlas se aplican sobre las llagas para curarlas.
ALACRANCLLO: sirve para baos en cocimiento a tomar por agua comn
para calmar toda irritacin interna y de la piel. La raz con las ramas y hojas
sirve para reducir las hemorroides.
ALBAHACA ANZADA: hervida o sin hervir sirve para purificaciones y
despojos contra el mal de ojos. El cocimiento de sus ramas y races sirven
para dolores clicos y gases.
ALBAHAQULLA: (albahaca de sabana o travesera). En agua comn para
los pujos secos o sanguneos, contra la fiebre y el paludismo.
ALGODN: sirve para baos y baldeos, para despojos.
ALMENDRLLO: con la raspadura del tronco, raz y hojas en cocimiento y
para baos de asiento, sirve para el relajamiento.
ALM ENDRO (EGUS): Las hojas se emplean para lavar la cabeza (refrescar
el eled) y en despojos baos y baldeos. Para lavados vajinales una parte de
la corteza, raz y hojas, esta puede tomarse como agua refrescante para el
organismo. La sabia aadida al aceite que se extrae de la fruta y aplicada
sobre la piel la mantendr tersa y fresca. El cocimiento de la corteza tomado
en agua sirve para combatir la lombriz. Los palitos sirven para limpiar la
dentadura.
ACETE DE ALMENDRAS: se emplean para lmparas que se encienden a
Obtl. Es un buen laxante, se le da a los recin nacidos en un preparado
de los cuatro compuestos para moverles el vientre suavemente hasta que
cumplan el ao.
ALTEA: la raz hervida sirve par grgaras, lavados intestinales y vaginales.
ANN: las hojas en cocimiento para aplacar los nervios, la corteza y la raz
se toman una vez terminados los masajes en la cura del mal de madre y del
pardejn, las semillas se tuestan y se muelen con aceite para combatir los
parsitos de la cabeza (piojos). Sirve para curar la acidosis mezclando sus
hojas de marilpez en infusin. Sirve para la cistitis y todos los
padecimientos de la vejiga.
ARBOL DE LA BBJAGUA O CAMPANA: la savia ove. Se aplica a la
culebrilla. La raz se aplica en ciertos trabajos. Los garabatos de esta planta
sirven para atraer y unir a las personas que estn separados por cualquier
motivo.
188
ARBOL DE LA CERA: hervidas sus hojas y raz, en baos neutraliza el mal
olor de los pies.
ARBOL DE CUERNO: la raz bien hervida se da a beber a diario contra la
impotencia. Con su polvo se prepara un amuleto para recuperar la virilidad.
Las hojas para lavar el cabello y darle brillo.
ARBOL DE LA VDA: en infusin para dolores neurlgicos.
AROMA BLANCA: se respira el aroma de sus flores en un pauelo para
contener los estornudos de una coriza.
ARROZ: con el agua del lavado mata la brujera. Sirve para limpiar los pisos
y las puertas. En cocimiento para la diarrea, en harina para la cara y toda
erupcin de la piel para embellecer el cutis.
ARTEMSA O ALTAMZA: Para despojos, fricciones, baos, la raz y las
ramas en caso de fiebre contagiosas con alcanfor, alcohol e incienso de
mata o con romero, canelilla de costa, carquesa, salvia marina e incienso
para combatir el reumatismo. El cocimiento bebido como agua comn
desinflama el apndice, se emplea en cataplasmas, combate tambin el jugo
de la raz con buen vino se le da a los cardiacos.
ARTEMSLLA: para purificacin lustrarle proporciona alegra y procura
bienes materiales morales e intelectuales, un despojo con artemisilla deja
proporcin de alegra.
ATEJE MACHO: la savia limpia las manchas de la piel hembra para macho y
macho para hembra.
ATPONLA: en cocimiento como agua comn es bueno para las vas
urinarias, para lustraciones, refresca la cabeza, para baos, para buena
suerte atiponla, albahaca corriente y albahaca morada.
AZAFRAN: sirve para la menstruacin con miel de abejas, 3 cocos
miniaturas, un litro de agua deber tomarse caliente tres veces al da, sirve
para los espasmos paralticos y engarrotados.
AZUCENA: las flores hervidas sirven para la debilidad cardiaca, baos para
buena suerte: azucena, campana, zanco blanco fresco, agua de rosas, agua
de azahares.
BAYATE: sirve para expulsar espritus.
BAYONETA O PEREGUN: Ewe de Osain.
BEJUCO DE CRUZ: para rogaciones de enfermos o personas que se hallan
en psimas condiciones econmicas.
189
BEJUCO DE LA VRGEN: babal aye trabaja con este bejuco, el bejuco se
vierte en gotas en el odo si existe tumor o infeccin.
BEJUCO PELADO: el sumo se aplica a la viruela en cocimiento sirve para
baos a los convalecientes de esta enfermedad que la har desaparecer o
quedar menos visibles los huecos y manchas que deja la viruela en la piel.
BLEDO: existen varias clases de bledo, para despojar o refrescar
aspersiones la raz hervida para purificar interiormente al cuerpo, las hojas
cocidas se utiliza en cataplasmas para tumores y nacidos, el bledo llamado
carbonero es el ms medicinal de todos, porque es muy bueno para el
estreimiento o sfilis y evita los tumores malignos. Para baldeos el bledo
blanco, ail y rompe saraguey.
CAMPANA: despojo para la casa, para baarse, el sumo para la bronquitis,
la raz y la corteza para los efectos de la embriaguez, con la flor se fabrica
cigarrillos para el ahogo, se tuestan al sol y se envuelven en papel. Las hojas
cocidas y hechas pastas sirven para la inflamacin, las hemorroides irritadas
y dolorosas, para alejar las malas influencias de una persona o una casa.
COCO: su agua sirve para los riones y para rogar la cabeza.
CJATE O CALORA: las hojas frescas para el dolor de cabeza. En el
ombligo evita los gases. El cocimiento de la raz es diurtico. En baos se
utiliza para la suerte y para matar los malos con pin de botija y Artemisa.
Con la albahaca sirve para alejar los malos espritus.
CORALLLO BLANCO: sirve para baos y despojos. En cocimiento sirve
para curar los golondrinos emperrados o enrojecidos, el sumo lo revienta.
CHRMOYA: se aplica en cocimiento cuando hay debilidad, para combatir
las diarreas y los pujos.
DAMELA: las hojas y flores para baos y despojos, y la raz en cocimiento
para la tos ferina.
ESTROPAJO: para baos de despojos, para enredar y desenredar, como
medicina contra el parasitismo intestinal y la blenorragia.
EXTRAA ROSA: baos y despojos.
FLOR DE MAYO: para lavar las piernas de este santo.
GALAN DE DA: sirve para despojar la casa.
GALAN DE NOCHE: Para baos, despojos y las vendas para el cocimiento
de la raz se obtiene para tener gran flexibilidad en los pies y msculos
(resistencia) tiene gran virtud para los nervios y la apopleja.
190
GUANABA: la hoja en cocimiento para los resfriados, la raz y la corteza
hervida se utiliza en fomentos en caso de la gangrena, se calma la neuralgia
facial lavndose la cara con ella.
GUANABLLA: el cocimiento de las hojas se aplica a los males cardiacos, la
raz y la corteza para estimular el apetito.
HGUERETA: la semilla molida en flor de camino, frito en aceite de higuereta
y cubierta con cutre se emplea en cataplasmas para curar la difteria, una
hoja ceida en la frente sirve par evitar la insolacin y el dolor de cabeza.
HNOJO: es palo de la Muerte. Obtl trabaja con este palo para acabar
con la accin de la brujera.
HUMO: es un palo que sirve para que una fiesta no se desbarate (trabajos.
Se toma del lado del oriente si es para bien y del poniente si es para mal.
Para maleficio especialmente se emplea en un humo que tiene bereke
(espinas) estas espinas como todas ellas defienden de los malos ojos.
JAZMN DE LA TERRA: el zumo de la flor sirve para conservar la juventud y
la tersura de los senos.
JCANA: en infusin para inhalar el vaho curativo de la raz, La corteza y las
hojas para los que padecen de plipo, carnazn o peladuras en el interior o
en el borde la raz.
LRO: el sumo provoca el vmito (arranca bilongo), se prepara tambin para
tos ferina.
MABOA: para hacer remedios, con leche o su leche, se destruyen las
callosidades de la piel y las caries de las muelas.
PALO RAMN: para bueno.
MALVA BLANCA: los cocimiento son refrescantes, las hojas sirven par
lavados vaginales y la raz par depurar la sangre. Sirve tambin para
refrescar la cabeza.
MANTO DE LA VRGEN: para lavar el otere o las reliquias de r.
MARAVLLA: el cocimiento de la raz es muy estomacal, contiene los pujos
secos y sanguneos o sanguinolentos. El sumo revienta los tumores
externos. Ahuyenta los mosquitos.
PA BLANCA: el jugo sirve para limpiar las cuerdas vocales y el tubo
digestivo (jugo de la raz y cscara.
SALVA DE CASTLLA: contra el insomnio.
191
SESO VEGETAL: cura la locura y vuelve loco tambin, hay que sacarle la
semilla, es venenoso.
TAMARNDO: para dormir bien, los gajos debajo de la cama o almohada. La
fruta es muy digestiva, sirve para los estreidos y flajaticos.
TREVOL: el agua pertenece a Yemay. El acutico cura las y la anemia.
TUATUA O TUBATUBA: El cocimiento de las ramas y raz sirven para baos
y despojos, se emplean en tratamiento de la hidropesa es purgante y
vomitivo. Baja la inflamacin del vientre.
TUNA: para curar el asma, para todas las inflamaciones (se frota la piel del
enfermo con aceite de almendra, se unta de este aceita y se le cubre el
pecho con ellas) inflamaciones, las hojas se untan con aceite de almendras y
se adhieren a la parte inflamada. Para alejar a los enemigos, se cuelga una
rama de tuna silvestre espinosa detrs de la puerta.
VARTA DE SAN JOSE: para despojos y rogaciones.
VCARA O PURSMA BLANCA Y MORADA: para la frescura de los ojos, la
raz sirve para la fiebre.
YAGRUMA: se utiliza en cocimiento para el catarro o el asma, con concha de
macao, azcar prieta, miel de castilla y hojas de violeta. El cocimiento de sus
hojas con bejucub, cuajan, zapatn, higo, Cordobn, caita santa, naranja,
Sandoval y azcar morena y romerillo.
YEDRA: para trabajos con amaro seco, sacu sacu, para m, jobo, valeriana,
y amansa guapo, hilo de seda floja azul y punzn, dos pomos de esencia
amor, tuna y una jcara, esto es para unir. Para cocimiento como agua
comn para los nios que tengan tos ferina, para contener la hemorragia, la
raz con alcohol, para infecciones de reumticos.
HERBA LECHOSA: se aplica sobre las heridas para desinfectarlas, se pone
en cruz, contiene, adems, la sangre.
192
5., ,IETE COTENCI., ."RIC.N.,
Las siete potencias Africanas, fueron las divinidades que participaron en la creacin de
la tierra, y son ellas las que castigan, ayudan, etc.
1. E Es el que conecta a las divinidades del cielo y la tierra, por un fino hilo
De plata
2. rnml Brinda el equilibrio dinmico entre el cielo y la tierra.
3. Sng La ira de Oldmar. El que castiga a los que mienten, roban,
Estafan, conjuntamente con Ayell.
4. Sopanna El que enferma
5. gn El justiciero y reformador.
6. El Quien controla las catstrofes.
7. gngr El que da el beneficio.
A Obtl, hay que rendirle homenaje, cada 17 das, a esto se le llama tdgun.
Ol olapod, describe la anajn de Obtl, como de madera decorada, con conchas y
cubierta de telas blancas.
Tambin se le conoce como l (r - Pao Ala Norere). Obad Arugbo
(Padre de la barba gris. Obtl le entreg la campana a rnml, porque este le salvo
la vida. Existen Obtl machos y hembras
Hembras: Nacidos en el mar, y se diferencian por poseer un caracol de mar (Cobo).
Machos: Nacidos en la tierra, y por la unin de ambos, fue creada la especie humana.
rnml y gn, le fabricaron un Agogo a Obtl, que se llama: E47 )K)K !i
Er6G, el cual es de doble campana y es de bronce.
Od&dBG
Segn algunos mitos, Oddw es visto como una divinidad principal, y como un
ancestro adorado, l es ciertamente una figura polmica en la creencia yorb, y
escritores diferentes, as como informantes, tienen diferentes tradiciones a brindar, las
cuales dependen de donde se hacen las investigaciones.
Algunos yorbs, especialmente aquellos en l ife, enfatizan la tradicin que
afirma que Oddw, fue el creador de la tierra y sus habitantes, como el resultado del
fracaso de Obtl, debido a su embriaguez, para llevar a cabo el mandato de
Oldmar, sin embargo esta tradicin, que al pueblo de f no le gusta, afirma que
mucho despus que el pueblo de f haba sido creado, y poblado, un grupo de
vagabundos, conducido por un guerrero, mas tarde conocido como Oddw, lleg a
f, conquist a los habitantes originales, y se estableci all, procre varios hijos,
quienes mas tarde se convirtieron en los progenitores de varios clanes, los cuales hoy
en da, constituyen el pueblo yorb.
Esta polmica figura de Oddw, se vuelve an mas polmica, cuando se nos
presenta, con otra tradicin que ve a Oddw, como la esposa de Obtl, y la jefa
femenina r (divinidad), mientras Obtl, es el jefe masculino r, por lo tanto
estamos frente a dos preguntas delicadas, Quin creo la tierra slida Obtl u
Oddw? Y era Oddw una deidad femenina o masculina? En su propia solucin,
Lucas sugiri que:
193
Los mitos que describen a la deidad como un r femenino, son mas
originales en el personaje, y son mas ampliamente aceptados. No existe ninguna duda,
de que Oddw fue originalmente, una deidad femenina. Con su adopcin, como
progenitor de la raza Yorub, all parece haberse elevado la tendencia, a ser
considerado como una lder y una herona, como consecuencia de lo cual, historias
posteriores, la transformaron a ella en una divinidad masculina, lo cual fue inventado.
Mientras que pueda existir un pice de verdad en la solucin de Lucas, esto nos
trae otro problema, que el progenitor de la raza yorb, nunca fue considerado
femenino, sino masculino, no una herona, sino un hroe. dow, tiene una doble
solucin a este problema:
a) Que el nombre de Oddw, en si conecta la autoexistencia del jefe (El mayor, el
supremo, quien creo al ser), y esta connotacin podra haber conducido al pueblo, a
concluir que Oddw fue quien cre la tierra.
b) Que el nombre del hroe, que condujo a sus hombres dentro de l ife, y conquist
a los habitantes originales, podra haber sido olvidado, y que el nombre de
Oddw, perteneci originalmente a una divinidad, y no al personaje, a quien el
nombre le fuera dado mas tarde.
Hoy da en Ugb, un pueblo jal, muy antiguo en la divisin de Okitipupa, existe
una fuerte tradicin verbal, la cual acenta el hecho, de que el pueblo de Ugbo, fueron
los habitantes originales de l fe, aqu se le adjudica el principio de la creacin a
Obtl, al cual se le llama r Onile (la divinidad que posee la tierra).
El pueblo de Ugbo afirma, que ellos haban vivido en l ife, mucho antes de que
Oddw y su gente desembarcaran, y los ahuyentaran. Los viejos dentro del pueblo
de f, no son desconocedores de esta lucha, la cual tuvo lugar hace mucho tiempo
entre ellos, y el pueblo de Ugb, (llamado gb por el pueblo de f). Esta lucha entre
los adictos de Obtl y Oddw, fue una lucha feroz, y fue decretada anualmente en
el festival, de Edi, en l f, cuando el Obawinrin, vestido en la hierva, y representando
al pueblo de Ugbo, se enfrenta al Ooni (El rey de f, que representa al grupo de
Oddw, en una ridcula lucha. El primero tiene que caer como una seal de sumisin
ante el ltimo, pero esto es para que se observe, que el primer hijo nacido del campen
del pueblo de Ugbo, despus de la terrible lucha se le llam (Orn mo a(in i') que
significa "El cielo conoce que el campen esta en duelo. Esta tradicin de Ugbo, est
muy ilustrativa, con relacin a la especial referencia de la compleja pregunta sobre la
primaca entre Oddw y Obtl.
Existen lugares hoy da en l f, los cuales no pueden ser vistos por el pueblo
tradicional de Ugbo, y tambin se cree que si alguien del pueblo de f, pone sus ojos
en el pueblo de Ugbo, debe morir. Cada vez que los pobladores de f, necesitan pasar
por Ugbo, ellos se cubren sus cabezas.
De los diferentes cabos de la tradicin yorb, a nuestra disposicin, nosotros
concluimos que:
a) Que los habitantes originales de l f, conocan y reconocan a Obtl, como la
divinidad que cre la tierra, y a quin se le dio y debe respeto.
b) Que en una poca en la historia anterior de f, algunos intrusos, que emigraron de
alguna parte, vinieron a f, y conquistaron a los habitantes originales, quienes eran
devotos de Obtl.
194
c) Que los nuevos recin llegados, suspendieron la adoracin a Obtl, y adoptaron a
Oddw, que era posiblemente una deidad femenina.
d) Que con la muerte del lder conquistador, sus seguidores y admiradores, lo
adoraron y lo llamaron Oddw, despus de la divinidad principal, cuya adoracin,
el haba fortalecido, as Oddw se pinta como una divinidad principal, y un
antecesor divino.
Algunos viejos entre los yorubs, quienes desean solucionar este problema,
mantienen la idea de una reparticin de tareas, entre las dos divinidades.
Ellos mantienen que Obtl, es mas antiguo que Oddw, y que l fue el
nico comisionado por el ser supremo para crear la tierra, pero que fue Oddw, quien
realmente hizo, el trabajo de la creacin. Cuando Obtl volvi en si, despus de su
embriaguez, y descubri que Oddw, haba hecho, lo que el mismo haba fallado en
hacer, el inici una terrible lucha con Oddw. Oldmar, el ser supremo, fue y
confirm que Obtl, era an el mayor de los dos, pero que el crdito de la creacin
de la tierra, haba que drselo a Oddw. Oldmar, entonces le dio otra tarea a
Obtl, la moldura de la forma de los humanos, es decir el cuerpo humano. As el hizo
las formas humanas, dentro de los cuales, Oldmar, inspir el aliento de la vida, por
eso, Obtl, se conoce como el escultor divino, y las personas cantan sus alabanzas.
Em soy sem El que hizo los ojos y la nariz
r mi ma sin Es al r al quien yo servir
A-d mi bot ri El que crea mientras escoge
r mi ma sin Es al r al quien yo servir
Em ran mi w El es quien me enva aqu
r mi ma sin Es al r al quien yo servir
En un sentido, ambos, Obtl y Oddw, estn asociados con la creacin de
la tierra y sus habitantes, la importancia de Obtl, sin embargo, yace en el hecho de
que es universalmente reconocido, y adorado en Yorbalndia bajo diferentes nombres,
como se sealara al principio, y esto demuestra que dondequiera que fuera el pueblo
original de f, ellos llevaban consigo, el culto de la divinidad. En compensacin, la
adoracin de Oddw, est limitada, esta recibe prominencia, principalmente en l f,
donde el Ob, sacerdote principal de Oddw, est siempre dispuesto al que pregunte
sobre Oddw, que indiscutiblemente, descendi del cielo, y ocup, el verdadero lugar
donde l (l sacerdote principal), est ocupando hoy da, y de donde Oddw, cre la
tierra totalmente.
EBe: 'erba de OduduBa ' Ele)Ba
ESPARTLLO: hervido sirve para baos de la piel.
ESPUELA DE CABALLERO: se introduce un poco de la corteza en las caries
de las mueras y alivia el dolor. Con el sumo de las hojas curan los ojos los
galleros a sus gallos de pelea.
GAMBUTO O GABULERA: Se le pone a Elegwa para la brujera.
195
GUAJACA: se utiliza en cocimiento, buches, sirve para flemones y grietas en
la lengua. Para las almorranas, se prepara con manteca de puerco.
GUAYABA: si con un cordel o cinta de hiladillo tomamos la medida de la
hernia de un herniado, (manungua) y la introducimos en una rajadura del
tronco (musitoto) de un guayabo, cuando esta hendidura se cierra,
desaparece la hernia. Se le ponen 7 garabaticos a Elegba.
GUAYABLLO: la savia para las manos, callones, agrietadas y adoloridas.
Para los calmantes de las manos.
GURA CMARRONA: las hojas para baos. La corteza y la raz en infusin
para purificar el hgado, los riones y la vejiga. El jugo del fruto en el
tratamiento de las lceras gangrenadas (s aparece la gangrena ponerle
fomentos, que la guira se come la gangrena). Para enfermedades venreas
se deja pudrir la guira, la exprime, se le hecha aceite, una cucharadita de
azafre y se le da como purgante.
MALOJA: dueo Elegba.
MAZTUERZO: con el perfume las mujeres vuelven loco a los hombre o
viceversa. Para curar resfriados, la raz se hierve, se cuela y se da a tomar
tres veces al da. Es refrescante, disminuye el azcar en la sangre y cura los
riones y el hgado. Las quebraduras si no es vieja con semillas y la leche de
vaca, las semillas se echan dentro de un vaso y se llevan donde estn
ordeando para que la leche caiga dentro del vaso con las semillas y se
bebe al lado de la vaca durante 9 das temprano a la misma hora.
AME Y AME VOLADOR: iyef.
OJO DE RATON: para hacer fracasar cualquier negocio del contrario.
PALO NEGRO:
PATA DE GALLNA:
PCA PCA:
PMENTA DE GATO:
PON DE BOTJA: se raspa la corteza y se hierve con raz de altea,
aplicndose en fomentos para la inflamacin.
RABO DE GATO: amarrar.
RASPA LENGUA: afoche.
RASCA BARRGA:
196
SAN DEGO:
SGUARALLA:
TABACO: jugo de la raz y flor. En cocimiento para curar el pasmo (de las
hojas)
TRPA DE JUTA: para que Elegw guerree.
RABO DE RATON O ALACRAN: Para los las hojas machacadas se mezclan
hasta formar una pasta con excremento de paloma, jabn de castilla y tripa
de calabaza.

E6TK$
E++++++++++ Vuien
6TK ++++++ Wi4ila el ;on!e
,$+ +++++++++ caDa
Se dice que s, no existe entre los rnmol, la funcin que hace Od en
la tierra, es cazar, por lo tanto, quien vigila es s, y quien caza es Od.
Terrenalmente si existe como r, si existe en los igbamol, tiene un amigo
inseparable que es gsro , quien nace en Ogbe tua ni alra, y es el vigilante que
vive en la basura con los ajogunes malvolos. gsro, es el nio que descubre a la
madre, cuando esta engaaba a su esposo.
En Ogunda Biode, cuando se ve este f en atefa, el padrino para quitarse
de encima la maldicin de esta letra, coge a su elegba lo unta de epo, le sopla
oti y lo lleva a un basurero, all le enciende tres itana, se limpia con akuko fun fun
y se lo sacrifica a elegba.
Segundo en la comandancia de gn. Generoso, gregario (brinda su
generosidad a cambio de nada), agradable, oriundo de Dahomey, se hizo rey en
Egbado, gracias a su madre Yemj, su padre Od, y su hermano nle. Como
divinidad terrenal se le conoce:
Cazador Od
Monte con gn Otn (Se viste de azul, come lo que caza con su
arco)
Cuando se casa con On s ibalm
s balm, vive seis meses con On, y seis meses con Od. Un
mueco de madera, que tiene un arco y una flecha en la derecha, y un abanico en la
izquierda (abeb On.
,$mbolo de E6TK$
Arco e hijas de bamb
197
O4bo 8Trono9: Se debe colocar en el monte, fuera de la caza
;a!eriale de .limen!aci2n:
Frijol carita
Nuez amarga (Kola de tres vlvulas)
Ans
Rosita de maz
Azcar blanca
Ejin ade (si es de pata, mejor)
Eja tutu (sin escamas
Pichn de aves
Pjaros cazados
Gallo
Jicotea
Chivo blanco
Guinea blanca
Codorniz
Venado
Jio jio
Paloma carmelita pero no en todos los casos
EBo 8!abe9
ame
Lagartos y otros reptiles
Frijoles blancos
Modo de alimentacin: de pi
Od& I2la4e: Bajo a la tierra en Os Okannan, se consagr en Oyekn birete.
Vigila su presa en Oworin shid. Mat a su madre Yemj en Otura Osa. Se ali
con gn en Ogunda Masa, y en Ogunda wori muerde por su ra.
Ode viva junto con ozain y siempre lo acompaaban sus dos perros que le
llamaban e'i oro e i'abe adems eyde odola, que era como se llamaba las yaguasas,
que era la que sabia todas las maldades que en el monte hacia ode y ozain. Un da ode
y ozain se quedaron sin flechas para cazar y como el que las tenia era Olfin ellos
fueron a verlo para pedrselas y por el camino iban cantando: XOlo#a o!a o#a (oba ile
a(o#a (olo(odee+X
Olfin le regalo una buena cantidad de flechas que el mismo haba hecho con
jigui tiki, ellos regresaron muy contentos para su tierra. Tan pronto llegaron salieron
rpidamente en unin de los dos perros y la yaguasa para el monte a cazar e hicieron
una gran matanza de animales, cuando Olfin se entero de lo sucedido en el monte, les
198
mando un mensajero que era Elegbara, para advertirle que les prohiba que mataran a
agbani (venado).
Elegbr les comunico a ode el mensaje de Olfin y este al orlo se puso muy
triste, pues el deseaba cazar a todo tipo de animales y con la intencin de burlar la
prohibicin de Olfin se dirigi hasta la casa de rnml quien le hizo osode, le vio
este f y le dijo: usted tiene que respetar las ordenes de Olfin, pues de lo contrario se
perjudicara grandemente. Ode contrariado regreso al monte a cazar y a los pocos das
de estar all vio pasar cerca del un agbani funfun keke con sus astas a medio hacer y
eyi soro que lo vio le canto: Xa)bani baba moro more (ode o!a mode+X
Ode al or el canto de unos de sus perros, se olvido de la prohibicin dictada por
Olfin y del consejo que rnml le haba dado y le apunto con su arco y le disparo la
flecha que le clavo en el medio de la frente cayendo muerto. Eyi soro e iyabe los dos
perros de ode, salieron desesperados en busca de agbani para recogerlo con sus
poderosos dientes y al llegar junto al agbani lo vieron con los ojos abiertos y salieron
corriendo presos de terrible miedo.
Cuando ode llego agbani se transformo en Olfin y le dijo: por desobediente,
siempre tendrs la ira de la madre de agbani pues cada vez que mates un agbani
mataras a tu propia madre, porque tu madre iyanla, vive en la frente de agbani. To iban
eshu.
Color de E6TK$: Ambar, azul Marino, miel y coral
No!a: Cuando se le hace f a un hijo de s, no se raspa completamente, y
siempre va acompaado de su hermano nle.
Hier%a de E6TK$:
ALBABAQULLA: en agua comn sirve para los pujos secos sanguinolentos,
contra la fiebre y el paludismo.
BEJUCO PERDZ: sirve para daos, desunir y enemistad.
CAGUASO O CAGUATE: sirve para quemar y regar donde haya
enfermedades contagiosas.
CAMEJOTE: se quema y se arrojan las cenizas en agua hirviendo para curar
la humedad del cuerpo.
ESPARTLLO: hervida sirve para baos de pies.
ESPANLLO: se esparce pulverizado, esto provoca incomodidades,
rivalidades, etc.
NCENSO DE GUNEA O DE COSTA: sirve para sacar a una persona que
est presa.
TABACO: para curar el pasmo.
HERBA DEL BARAL: Con sus cenizas se maduran las frutas.
ReDo:
199
Alugb no gbogbo n od s, dueo de los cazadores
Ate r od mat si mi santo justiciero mi padre no me vende
Ati gbogbo m ni l fumi 'kan ni a su hijo en la tierra, dame un
Na Ur 'ti pl r ofa dur camino bueno y con tus flechas
Gbogbo buruk ki wa nitosi ni odup quita todo lo malo que viene hacia mi
Baba mi doy gracias a mi padre.
PGn)2
En una popular leyenda entre los yorubs, se afirma que Sng, fue un ser
humano, y que rein como cuarto Alaafn de Oy. Existen muchas leyendas asociadas
con l, y cada una de ellas, trata de explicar como Sng vino a ser deificado, y
asociado con la divinidad solar.
Una versin dice que Sng descubri un hechizo, por medio del cual l poda
hacer bajar el rayo del cielo. Un da se fue hacia una colina en las afueras de la ciudad,
para probar su nuevo descubrimiento. El hechizo funcion maravillosamente, el rayo
descendi sobre la propia casa de Sng y la destruy, junto con sus esposas e hijos.
Sng estaba tan horrorizado por esta calamidad, que se fue y se ahorc.
Otra versin plantea que las esposas de Sng: (Oy, Oun y Obb), eran muy
peleonas y no le ponan fin a las disputas. Aun peor, haba quejas de sus sbditos por
su tirana; cansado del desasosiego por los asuntos familiares y del estado, Sng
mont su caballo con clera, y cabalg hacia el bosque. Su pueblo lo busc en vano,
mientras lo llamaban incitndolo a que regresara, lo oyeron diciendo desde lo lejos, "Yo
no regresar hacia ustedes, ahora los gobernar sin ser visto
La leyenda aade que Sng, subi al cielo por una cadena, y ha estado, desde
entonces, demostrando regiamente su gobierno, a travs del rayo y el trueno.
Pero la ms popular de las leyendas, (y la cual detestan los devotos de Sng),
es que Sng fue un gobernante tirnico y poderoso, que practicaba varias artes
mgicas. Cuando se diriga a sus sbditos, por ejemplo, el fuego y el humo solan brotar
por su boca y sus fosas nasales, y esto inspiraba mucho temor.
La leyenda agrega, que l tena dos cortesanos: Tim y Gbonkaa Ebir, quienes
se convirtieron en demasiado poderosos como para poder controlarlos; as Sng,
plane astutamente librarse de ellos ponindolos a fajar entre s, esperando que ambos
murieran en el encuentro. Mientras Timi, mora, Gbonkaa continuaba vivo y sera
irritante para el rey, por lo tanto el orden que Gbonkaa fuera arrojado al fuego; pero
para desconcierto del rey, Gbonkaa sali del fuego sano y salvo, como resultado, Sng
renunci, y huy de su reino. En el camino hacia el lugar de su exilio voluntario,
descubri incluso que el miembro, o los miembros mas ntimos de su familia, haban
desertado. Por lo tanto, decidi suicidarse, colgndose de un rbol. Las noticias
rpidamente corrieron.
Los oponentes al rey, disfrutaron al or las noticias, comenzaron a ridiculizar y
vituperar a los seguidores del rey. Para salvar el pellejo, los seguidores se fueron al clan
de Nupe, (el hogar materno de Sng) y lograron hacer unos preparativos mediante los
cuales el rayo poda ser atrado. Esto quiere decir que entonces ellos se prestaron para
atraer el desastre del rayo, sobre muchas personas en Oy y sus alrededores. Las
casas y los conjuntos de casas, fueron muchas veces halladas incendiadas. El pueblo
consult al orculo, y descubri que la calamidad haba sido trada por Sng que
estaba enojado porque se haba declarado, que l se haba ahorcado. La nica forma
de evitar el rayo, fue declarar abiertamente que el rey no se haba ahorcado, y brindar
un sacrificio apropiado de aves, carneros, ovejas, aceite de palma, y nueces amargas
(Orgb). El pueblo vino hasta el lugar donde se declar que Sng se haba ahorcado,
200
y afirmaron: ?Oba (2 oH (El rey no se colg) Esto desde entonces se ha convertido en
un santuario, muy popular de Sng en las afueras del actual Oy. Y all los reyes de
Oy, quienes declaran a Sng como su antecesor, son tradicionalmente coronados
as. Sng fue un ser humano, que fue deificado y adorado.
La cosa ms interesante, es que los devotos no recuerdan a Sng por su
tirana o por las mgicas actuaciones, mas bien lo recuerdan y lo veneran, como un
defensor de la justicia y de las cosas justas. Ellos creen fuertemente que el odia '
*ro@ibe el robo, la men!ira, la @ec@icer$a, ' la bru4er$a. Pero nosotros conocemos
que Sng no tena tales normas de moral en su tiempo de vida. Lo cierto del asunto,
es que existi una divinidad solar, entre los yorubs, llamada Jakut (uno que lanzaba o
peleaba con piedras), quien era un guardin de la moralidad social y quien odiaba la
inmoralidad en cualquier manifestacin o forma; ciertamente, era demasiado bueno,
para contemplar la maldad. Cada vez que las personas hacan algo malo, o hacan
cosas contrarias a su deseo, (El deseo de Oldmar), Jakut lazara piedras de fuego.
Lo que estamos sugiriendo, es que el rayo y los truenos, ya existan antes que Sng
naciera, y que existi una divinidad asociada a este fenmeno, Jakut. Pero lo que
sucedi fue que los seguidores de Sng, quienes se convirtieron en sus primeros
devotos, vinieron a ver en l atributos similares a aquellos de la divinidad solar
tradicional, Jakut. As, un tipo de Eufemismo tuvo lugar. Sng, el hombre, vino a
asumir los atributos de Jakut, el divino original, quien fue una manifestacin de la rabia
de Oldmar.
Hoy da entre los yorubs, los adoradores de Sng lo adoran el da sagrado de
Jakut. Y si uno le pregunta a alguno de estos devotos, el porque ellos adoran a Sng,
el da de Jakut, uno ver que ellos no son capaces de ofrecer una respuesta
satisfactoria; mas bien ellos descartan la respuesta al decir que Sng es la misma
divinidad de Jakut.
El trueno y el rayo, usualmente son aclamados, "Kabiyes (salve su majestad)
mientras que los jefes superiores son aclamados entre los yorubs. Esto es porque las
personas creen que mientras truena, el primer Alaafn de Oy, quien ahora es venerado,
ha venido a visitarlos.
La creencia de los yorubs, es que este mundo y todos sus habitantes,
pertenecen al ser supremo Oldmar, quien espera un buen comportamiento y una
alta moral como modelo de sus criaturas. Si los hombres hacen algo malo, existe un
medio por el cual Oldmar castigar a los que hacen el mal. Esto es el Karma, la ley
de causa y efecto, y una de las formas por la cual, la ira de Oldmar se manifiesta, es
Jakut, quien lanza piedras sobre los que hacen el mal, esto inspira miedo dentro de los
hombres y mujeres, quienes son malvados e inmorales. Por eso es que la gente dice:
?Onim Snim, e(7 riH (El dueo de la nariz, levanta la nariz, pero el mentiroso
huye). Algunas veces, cuando existe un estrpito de truenos, o una luz de rayos, las
personas se paran muy cerca unas de otras, para solicitar en una manera jocosa, (pero
volvimos atrs, con alguna creencia) E 4e(i a dur2 lo!oo!o (Parmonos aparte y lejos).
La idea es que cuando las personas se paran juntas, y la ira desciende, puede no-solo
caer sobre el malo, sino sobre el inocente que est cerca, el cual puede ser tambin,
adversamente afectado.
Sin embargo, se cree firmemente, que solo los malvados son golpeados por el
rayo. Y en consecuencia de esto, cada vez que el rayo golpea a una persona inmvil, o
desciende sobre una casa, se cree generalmente que esa persona, ha cometido alguna
situacin, o acto de atrocidad, y que los miembros de la casa, tambin golpeados son
malos; nadie por lo tanto simpatiza con los parientes del muerto, o le da al fallecido un
entierro propio. Solo los ;a)b, los sacerdotes de Sng, arreglan el transporte de
tales cuerpos, hacia una manigua mala, donde son ritualmente colocados.
201
Las pertenencias del fallecido, si no han sido destruidas por el rayo, vuelven a
los sacerdotes, (si Sng lo autoriza), o son llevadas a la manigua junto con el cadver.
Una casa golpeada por el rayo, no puede ser usada, hasta que no se haya realizado la
ofrenda del sacrificio. Esto es porque Sng, ha tomado posesin de esta y sera
peligroso disputrsela a l. Por esto el yorb dice: 3o o 3a Bo il7 onile a loBo
la)bede (Si desciende sobre una casa, el propietario tiene que vivir en la herrera).
Podemos recordar aqu la creencia del Rey del Sudn que sostiene un punto contrario:
Entre ellos una vctima de un rayo, no se considera haber muerto por ser un pecador,
sino se cree, que ha sido llamado por Dios, quien necesita su alma.
Los lugares sagrados de Sng, abundan en los pueblos y ciudades yorubs. En
tales lugares sagrados, se pueden encontrar imgenes de un hombre representando a
Sng, rodeado por tres imgenes mas pequeas, quizs representando a Oya, Oun y
Obba, sus tres esposas, o la imagen de un hombre con un carnero, es decir con la
cabeza de un carnero y sus cuernos, sosteniendo el mango de un hacha de doble
cabeza (Osee Sng), existen tambin maracas de giro, (Seere Sng), un piln
invertido, una cacerola grande de agua, que contiene algunas celtas, y en algunos
casos una bandeja o pozuelo, sosteniendo celtas y piedras pulidas, que se cree que
han sido lanzadas por Sng. Tales smbolos, como se puede ver en el lugar sagrado,
estn resguardados por medio de una cortina de color marrn, o prpura, el cual es
colore especial de Sng.
La kola amarga, (orogbo) se le ofrece diariamente a Sng, pero ofrendas mas
elaboradas, son hechas el da sagrado de Sng Ojoo Jakut. Existe tambin la ofrenda
de mucho aceite de palma (epo) para calmar su clera. Y en ocasiones de festivales, un
carnero, su animal favorito, tambin se le ofrecen gallos. Lucas est probablemente
equivocado cuando afirma, que un carnero no debe ser nunca ofrecido o comido por los
seguidores de Sng. Es una creencia comn entre los yorubs, que Sng come agb
(carnero) mientras gn come Aj (perro).
El orogbo (kola amarga) se usa como un medio de adivinacin, por los
sacerdotes de Sng. Tal kola amarga, se corta en dos mitades longitudinalmente, y se
arroja al suelo, posterior a que haya sido pronunciada la invocacin adecuada. El
sacerdote entonces, lee el mensaje, e interpreta el orculo; el otro medio de adivinacin
utilizado, es el rindlogn (adivinacin por medio de caracoles). Estos son dos medios
permisibles, para la adivinacin, tan lejos como Sng est interesado.
Vale la pena apuntar, que en relacin, con la adoracin a Sng, est el Elegn,
(El que monta a Sng). Esta es la persona invadida por el espritu de Sng. Se cree
por los yorubs, que al encarnarlo, se ha establecido una comunicacin divina con l y
la persona se convierte en su portavoz. La persona, al ser poseda, comienza a
experimentar un sentimiento de vaco como si fuera a desmayarse. Durante ese
perodo, el se convierte en instrumento o arteria de la divinidad. Las personas dicen que
el espritu monta a la persona, como se monta un caballo. Esta es una caracterstica
comn del adorador de las divinidades. En el caso del Elegn de Sng, la persona
poseda, pierde la conciencia, y hace cosas las cuales no sera capaz de hacer bajo
circunstancias normales, sentarse sobre la punta de una lanza, pasarse un cuchillo bien
afilado por la lengua, cargar una cesta con carbones ardientes sobre la cabeza, comer
fuego, y acciones similares sin dao alguno.
Tal Elegn, viste un saco de algodn, el que es teido de rojo, y se le adosan
muchos hechizos, y caracoles y smbolos de Sng en miniatura. Baila al toque de un
tambor especial llamado Bt. En el medio del toque canta y baila, y se da golpes en
el pecho (por eso los hijos de Sng, deben cuidarse muy bien de dolencias en el
pecho) y a la vez, oye el mensaje de Sng, y este lo relata a sus devotos. En muchos
202
lugares, Elegn es hombre, y usualmente doblan el pelo como las mujeres, pero en
otros lugares, son mujeres, como en Egb.
Antes de abandonar nuestro examen de Sng, queremos sealar que existe, la
copia o imagen de esta divinidad en l f, donde se conoce como Oranl. Sus
sacerdotes hacen ofrendas a l cuando un rayo cae, y esto significa, que los dos,
Oranl y Jakut, (deificados como Sng) son uno, son la misma divinidad, y realizan
las mismas funciones: Atraer la rabia de Oldmar sobre las personas malas de la
comunidad.
OTR., CON,IDER.CIONE, ,O3RE PJNFY
Su nombre significa (Quien retumba) como alegora al rayo, su representacin.
En la tierra de Nup bajo Sng, con , y lo recibi Ayell, se coloca en la palma,
(Op Sng) y la tiosa avisa de su llegada (Sng est en el pirigai de la palma). Nace
en knrn mj.
knrn mj fue el que acompao a Sng y se representa por un
mueco de madera, con los genitales expuestos, que vive y come con Sng (aunque
no come animales de cuatro patas, solo gallo). Dentro del ejercito terrenal de Sng, se
encuentran: O Sng, kn Sng, Oge, Ok, Tim y Gbonkoa Ebin.
Para ponerle cualquier sacrificio a Sng, hay que ponerle siempre a Egn, por
eso en el cielo se llam r gungun.
Como antes se explic, Sng tuvo tres esposas, Oy, On y Obb. Estas tres
divinidades fueron vivencias que tuvo Sng, es por eso, que en adivinacin, cuando un
Omo Sng, lo viene defendiendo cualquiera de estas divinidades, hay que buscar el
camino donde Sng, vivi con esa deidad, y de esa forma descodificar el mensaje
proftico.
La verdadera esposa de Sng, fue Bt. En una leyenda africana se dice que
los hijos de Sng, mueven los pes, es decir que son buenos bailadores. Bt, hija de
Osanyin, la nica por la que Sng, bailaba.
Onm nimo Z(7 ni6a El dueo de la nariz la levanta, el mentiroso se la rasca.
;o)ba: Se le llama al Om Sng, que lanza los caracoles.
Rezo a Sng
Sng Onbn orn Dueo del rayo en el cielo
Ajlj Oba koso El gran rey que se suicid
Okonrin algbra in afef El hombre que viaja dentro de la tempestad
Ot ti bi ggl El siempre va a lo alto
Ba k j para saltar la montaa.
EBe: 'erba de PGn)2:
ACANA: los granos se curan bandose con las hojas, corteza y raz
hervida, tambin se curan las enfermedades de la piel, desinfecta las
heridas. La resina reducida a polvo y aspirada contiene la hemorragia nasal.
El cocimiento de sus hojas tomado varias veces al da contiene la diarrea.
203
AGUACATE: el morado es de Oy. Con el cocimiento del cogollo se
expulsan los gases que produce su fruto y para la tos. El morado sirve para
provocar el menstruo. Es abortivo. En lavados vaginales (las flores blancas).
La semilla molida y hervida sirve para borrar las arrugas de la cara. En
decoccin para los dientes flojos.
ALAMO: para baos y baldeos.
ALCANFOR: los cogollos se hierven con la raz para baos lstrales. Las
hojas y gajos metidas en alcohol se utilizan en fricciones reumticas, golpes
contusiones y dolores musculares. Se utiliza para el fuego uterino, para
tranquilizarla se le pone en sus partes compresas de alcohol y raz de
alcanfor.
ALGARROBO: el cocimiento de las hojas con azafrn y limoncillo es bueno
para la tos, fortalece el cerebro. Con la resina pulverizada se tratan las
llagas, las hojas desmenuzadas reducen la hernia.
ALMASGO: El cocimiento de sus cogollos corta el resfriado intestinal. La
raz la corteza y el cogollo se utilizan en casos de diarreas. La resina se
aplica en parches sobre heridas hechas por clavos, latas o cualquier objeto
herrumbroso. Para quitar el aire se pone un parche detrs de la oreja. Para
catarro hacer cocimiento y tomarlos al acostarse, adems, ponerlo debajo de
la almohada.
ARABO COLORADO: las hojas machacadas se esparcen en la casa donde
se desee perjudicar una familia (afoche), esto para formar pelea.
BARA: para rogacin y despojos.
BEJUCO CAREY: las hojas se queman para aliviar la asfixia, el enfermo de
be aspirar el humo.
BEJUCO COLORADO: para la opresin del pecho y la tos seca (cocimiento).
BEJUCO TURLUGA: cuando ha brotado el sarampin el cocimiento de la
raz lo seca rpidamente. El cocimiento de un manojo tomado por agua
comn sirve para las afecciones crnicas del pecho.
BJA: se utiliza en las rogaciones a sango. Bija y no azafrn.
CABMA: para despojar y robustecer a los convalecientes de una grave
enfermedad. Una chicha de cabina elimina lo malo que hay en la sangre.
CAREL: para robustecer a los convalecientes de una grave enfermedad.
Para proporcionar buena suerte en amores, negocios y juegos. (Rogaciones)
preparar inshe Osain.
CAJUELA: con la savia se fabrica un ungento sedativo para aliviar el ardor
de las quemaduras y evitar las ampollas.
204
CALALU: las ramas sirven para pedir rogacin por un nio que va a nacer.
CAMAGUA: cocimiento de las hojas y raz para combatir el estreimiento.
CANDELLLA: sirve solo para hacer polvos maleficios (crear conflictos) se
sopla.
CANUTLLO: el blanco de Obtl y Yemay, el morado de Sng. El blanco
para lavar los ojos. El morado para baos, para despojos y buena suerte.
CAA CORO: toda la planta en infusin para limpiar los riones y la vejiga.
CAA DE AZCAR: para endulzar.
CAOBA: el cocimiento de la corteza sirve slo para la purgacin. Las flores y
el sumo de las hojas para contener la sangre de las heridas. Se corta un
pedazo del lado poniente y otro del lado naciente, tres flores de muerto y tres
gticas de aceite de palo, se bate bien y se dan en caso de pulmona tres
tcitas al da.
CARAMBOL: las hojas se aplican a las paperas. La raz y la corteza en
cocimiento para disolver tumores y purificar la sangre.
CEDRO: las hojas en cocimiento y la resina en jarabe, para la hemotisis y
catarro fuerte. Como abortivo, la raz con la de la palma real y endulzado con
oi. El zumo de la semilla del cedro hembra (pasia) calma el ardor de las
picadas infecciosas. La raz, corteza y hojas, depuran y enriquecen la
sangre. Esta tisana se refuerza con raz de perejil y cura la purgacin y en
las mujeres el flujo y las irregularidades del menstruo. En tiempo de
epidemia se mete un trozo de cedro en agua para tomar. La hembra es para
el hombre y el macho para las mujeres.
COMBUSTERA CMARRONA: la corteza hecha afoche como vomitivo.
CORDOVAN: despojos y baos, las hojas en cocimiento: para el asma,
catarros y hemoptisis, para la tos ferina y la tos del sarampin. Con la raz se
prepara un jarabe para las vas respiratorias.
COROJO: para limpiar los hierros, inkinis, calderos, etc.
CUABAR O AMBA: para los nervios. En tisana para vigorizar el sistema
nervioso.
CUPDO LA UNA: se le llama as a esta flor, aunque a la una en punto del
da cierra los ojos y se queda dormida. Sirve para baos de despojos.
205
FRAMBOYAN: es bueno para el reumatismo machacado con jengibre y
aguardiente, en infusiones y simultneamente tomarlo en cocimiento.
FRJOLLLO: sirve para hacerle amuletos a los policas:
GERANO: para baos y despojos. En cocimiento ligado con toronjil, para los
nervios y el corazn. l ms fuerte es el Rojo Pupa. Para los trastornos
ovricos tomarlo a diario con vino seco.
GRANADA: para ennegrecer el pelo. Con la infusin se flota el lugar que
tiene brujo y lo mata, la virtud del cocimiento acompaado de un purgante
resino, aceite, expulsa las lombrices y la solitaria.
GRANADLLO: para fabricar bastones.
GRENGUERE: es comida de los r se parece al quimbomb.
GUACAMAYA COLORADA: purificaciones lstrales con el cocimiento de las
flores, las races, ramas y hojas, para las inflamaciones, en fricciones,
dolores reumticos y la guacamaya amarilla que es de On.
GUANO BLANCO: la raz hervida en ayuna como purgante.
GUANO PRETO: junto a su tronco se depositan ofrendas de comidas y el
Ebbo de Sng.
JOCUMA: en tisana sirve para el tratamiento de la lepra, la canchila y la
hernia.
JUCARO BRAVO: el humo fortifica y reanima.
JURUBANA O JURABANCA: mata brujo de ganga.
LAUREL: baos corporales con sus hojas.
MAMEY: la semilla para enfermar. La semilla cocinada para la colitis.
MARAON: un cinturn de semillas verdes continuamente puesto cura las
hemorroides, hay que ir sacando las semillas poco a poco.
MRAGUANO: el aceite de la semilla detiene la cada del pelo.
OJO DE BUEY: con la semilla se prepara lache y fache y tache.
PALO AMARGO: la corteza se emplea para trabajos de santos y para
amargar la vida. La corteza, la raz y las hojas se emplean para sacar
brujera de algn brebaje. Se usa en cocimiento para dolores estomacales.
Tomndose como agua comn cura el vicio de la embriaguez (calma).
206
PALO BOMBA: slo sirve para trabajos malos (mata).
PALO BRONCO: para bastones.
PALO CABALLERO: evita la cada del pelo, y para regular la menstruacin.
Los tallos para cataplasmas.
PALO CACHMBA: lo protege de la descarga elctrica.
PALO CAJA: para baldeos de despojos, mata la brujera. Cocimiento de la
corteza contienen las hemorragias o sirve de vomitivo. Regula el perodo con
atrasos como agua comn. Combate la tuberculosis. Suprime el dolor de
muelas con un buche del zumo.
PALO COCHNO: las hojas sirven para hacer limpiezas. La corteza y la raz
hervida sirven para depurar y enriquecer la sangre. El cocimiento de la raz
por agua comn para colitis.
PALO GCOTEA: para resguardo.
PALO ROMPRE HUESOS: tiene muerto fuerte.
PARASO: para baos y limpiezas. Las hojas se ponen sobre el pecho para
curar o resguardar un corazn enfermo. Calma la disea, taquicardias, se
renuevan cuando se secan. Los cogollos en cocimiento alivian los pujos. La
semilla machacada y en alcohol, para matar los piojos.
PNO: el cocimiento de la raz para tratar la piorrea y lavar la cabeza, hace
crecer el pelo.
PON DE BOTJA: se raspa la corteza y se hierve con raz de altea,
aplicndose en fomentos para la inflamacin de algn miembro enfermo.
Para lavar las puertas, casa, etc. cuando hay brujera. Si hay brujera en el
estmago se comern 3 semillas. Tres no producen malestar, 2 pueden ser
fatales.
PSCUALA: la semilla se emplea para los parsitos y la infusin de las hojas
flores y raz para baar las piernas al regreso de largas caminatas.
PTOHAYA: los cocimiento de la flor para un principio de cncer.
PLATANLLO DE CUBA: baos y trabajos. En cocimiento la raz purifica la
sangre, combate el flujo y la gonorrea.
PLATANO: domina los vientos, el indio es inferior para alimentarse. La savia
del manzano es la salvacin del tuberculoso. Esta agua del pltano es eficaz
para las lceras del estmago y la ictericia.
PONAS: las hojas en cocimiento para baos de despojos y eczemas e
inflamacin de las piernas y pies.
207
QUMBOMBO: para curar con emplastos en el ombligo, estreidos,
asmticos y daos de brujo o que echan los brujos.
ROMPE SARAGUEY: para baos de despojos.
RUDA: con ella frita con aceite, para los odos, y en cocimiento para el mal .
SGUARAYA: baos, baldeos. La resina tomada en pequeas dosis hace
evacuar sin peligro la brujera que se haya ingerido.
TBS: se hace polvo para soplar.
TOMATE: el zumo para el estreimiento, gotas para el dolor de muela. El
fruto fortalece la sangre, enriquece la sangre y fortalece la vista.
TRAVESERA: para trabajos.
VAGABUEY: para hacer trabajos con el zumo:
YABA: con los polvos de la cscara se cura la tia, y con el cocimiento de la
misma los pasitos intestinales. Se hacen polvos y trabajos venenosos para
cegar.
YAREY: la corteza reducida a polvo mezclada con la sangre de los insectos
o animales, que se alimentan de sus hojas verdes.
YAYA: vigoriza, limpia. Sus hojas depuran la sangre. La corteza cura las
escamillas y llagas de las piernas y de los pies que han pisado brujera. Sus
hojas para baos
HERBA JCOTEA: para trabajar.
ZARZAPARRLLA: purifica la sangre, cura el reumatismo, la sfilis, los
nervios. Si se aspira la raz quemndola cuando hay ahogo, alivia.
De Sng, cuando est tronando se dice:
Kaw ka bie sile kr w w La imitacin del trueno bienvenido a casa
Ka bie sile Bienvenido a casa.
Ka bi si nile Persona importante en la casa
Simbologa de Sng
Un hombre representando a Sng
Tres muequitas hembras, representando a Oy, On, Obb
O1 PGn)2 (Hacha con el fmur de un hombre como cabo)
.6erZ7 PGn)2 (Se carga con los picos y las espuelas de todos los gallos
que se le dan a Sng)
Piln invertido con una carga
208
Cazuela con agua o vino seco al lado de Sng
6 Okut pulida o de rayo
200 Okut (chinas pelonas) representando a las 200 divinidades
Vive en el suelo y con una mecha encendida
16 Mal
16 Ojo de Buey
16 gbo aye
6 Kobo
Sng representa la virilidad, por lo cual lleva jengibre y un palo ajua
Representa la masculinidad, guerrero y protector
Las seis herramientas, deben ser de hierro
Una espada de madera o cimitarra.
2 piedras de antimonio (ojos de Sng)
Collar rojo y blanco.
EBo 8!abe9
Aceite de semilla de palma
Animales hembras.
;a!eriale de alimen!aci2n:
Nuez de kol amarga (de tres vlvulas)
Perro
Akuko (gallo)
Licor rojo
Caballo
Len
Tigre
Macho cabro
Bite aya (flor roja de las tunas)
Sopa de hongos
Novillo
Todo tipo de pltanos (Los pltanos despus que se maduran se comen)
Ajap (jicotea)
Aparo (Toro)
Higos secos
Agbo (carnero)
Pavo
Guineo
Amal (harina de maz)
ame guisado
Sopa de frijoles
Se alimenta parado sin zapatos, pero los que estn alrededor se arrodillan
209
La divinidad que vive con Sng, es Ok, divinidad de la montaa, quien come
paloma con Sng. Cuando hay traicin de esposa, se le dan 2 palomas a Sng
(macho y hembra) a Sng y a Ok, o dos palomas macho cuando la traicin es del
amigo.
Oke, es el discpulo de mayor linaje de la cofrada de Sng en la tierra, y no de
rnl.
Bajo a la tierra en knrn mj, en Obara kana, sus hijos pagan por la
desobediencia. En Ogunda wori, tuvo problemas con la mente, se hizo rico en Obara
Mej.
No se puede poner Adim a Sng, sin haber hecho sacrificio antes, porque
Adim es enemigo de Sng.
Correspondencia fsica: Oko (sistema reproductivo) y mdula sea, por ende
est en el Chacra No. 1 (sus nmeros son el 6 y el 12). Su elemento es el fuego, por
eso no es recomendable, dar de comer a Sng con Yemj.
Color rojo, estacin verano. Ambiente: lugares golpeados por el rayo, por el
relmpago y en la base de los rboles. Hiervas: astringentes. rbol: La palma real. Se
pone e manifiesto en knrn mj y Oyekun Tekunda, y siempre debe estar presente
en las consagraciones de fismo:
Olokn
Oddw
gba Odn
Osanyin
.'7lal
Aylal, quien se ha convertido en una diosa popular, temida y respetada hoy
dia, por la mayor parte del pueblo de Okitipupa, en la parte occidental de Nigeria y mas
all, fue originalmente una esclava, probablemente trada de Ekit o Kisoso, segn la
tradicin, un poblado de Okitipupa. Ella fue devota de varias divinidades. Dice la
tradicin, que tena 16 dioses, el mas grande de ellos, rnl. Como smbolo de su
culto a rnl, ella llevaba sobre su cabeza, un moo de pelo.
Aylal, no era su verdadero nombre. El pueblo de lay y de y, quienes
aforaban a Aylal, mantienen estricto secreto, como un ritual, el nombre de la mujer,
su madre y su ciudad natal. El nombre de Aylal, como veremos abajo, se le dio a ella
en consecuencia de su grito de desamparo, cuando como vctima del sacrificio, estuvo a
punto de la muerte.
Entre el pueblo de lay, solan mantenerse con patrones de alta moral, el
adulterio era considerado un delito horrible, especialmente si un plebeyo, tena una
relacin ilcita con la esposa de un noble. Tal ofensa era castigada con la muerte.
Sucedi que un Kek, (plebeyo), cohabitaba con la esposa del Temtann
principal, cuando esto se conoci, y el plebeyo supo que su vida estaba en peligro,
corri hasta igbobin, un poblado perteneciente al pueblo de y Apo en Okitipup para
buscar refugio. El pueblo de yo Apo, le dio asilo, y le hizo resistencia al ataque del
pueblo de lay, quienes queran llevar al plebeyo, a Mahn, su cuartel general, para
hacer justicia. As los lays, y los ys, tuvieron ataques y contraataques entre ellos.
210
Los hombres de bien, deseaban buscar una reconciliacin, de ambos lados:
dogb, representaba a lay, y Abelek, representaba a y, hicieron un esfuerzo
desesperado por detener las luchas. lay, puso una irrevocable condicin, la cual era
que si no mataban al plebeyo, deban encontrar un sustituto, porque la sangre deba
correr como consecuencia de la ofensa cometida. yo estuvo de acuerdo con esto, y
comenz a buscarse la vctima humana. Al fn la mujer llamada Aylal fue encontrada y
llevada a una cita acordada, conocida ahora como Orit Aylal, (Unin Aylal),
donde fue para ser sacrificada.
Antes de que se ofreciera el sacrificio, las dos partes estuvieron de acuerdo, en
iguales condiciones de conveniencia, ambas partes se reconciliaron, y entraron en ritos
ceremoniales. Tenan que ser fieles el uno al otro, no podan planear el mal entre ellos,
el robo, la brujera y la hechizara, no podan ser practicadas. Ningn lay, o y, que
tuviera una falta, deba visitar a Aylal, para vindicar su culpa.
Los trminos del acuerdo se le hablaron en voz alta a la vctima, y se le pregunt
si ella castigara a alguien que no hiciera caso del acuerdo. Ella respondi
afirmativamente.
Era prctica entre los yorubs, que una vctima humana sacrificada, deba rezar,
haciendo nfasis, en la causa por la cual l o ella, eran sacrificados, y dada como
ofrenda, podra traer la prosperidad. De acuerdo con esto, se le pidi a la mujer que
rezara. Pero todo lo que ella articul antes de ser sacrificada fue: "Aylal , lo cual en el
dialecto lay, quere decir: "El Mundo es grande o incomprensible Este fue el grito de
desamparo, que mostraba, que ella estaba siendo puesta a la muerte, por la ofensa
que otro haba cometido. Desde entonces se conoce, como la mujer que fue sacrificada
y se dio a conocer como Aylal. Y este es el nombre con el cual, la Diosa se profesa
hoy en da.
El proceso por el cual ella se volvi divina, no esta totalmente conocido. Pero
con toda probabilidad, su divinidad est relacionada, con lo que se crey ser un
cumplimiento de un convenio, que ella concedi antes de su muerte, que matara a
cualquiera que incumpliera cualquiera de los trminos del acuerdo.
La tradicin plantea, que muy pronto despus del acuerdo, un y hombre que
viol uno de los trminos del acuerdo, muri de repente, y se le atribuy a Aylal su
muerte, debido a la ruptura del acuerdo. Este acontecimiento, y otros similares a este,
iniciaron la creencia en el poder de Aylal, lo cual eventualmente, devino en su
divinacin.
Los hechos que se atribuyeron a juicios inmediatos de Aylal, en cualquiera de
las violaciones del acuerdo, inculcaron el miedo de las mentes de las personas, y como
consecuencia, un justo juego de la justicia, se convirti en el orden del da. ncluso,
sosas sin importancia, de la vida cotidiana, como el comportamiento de los alimentos y
las bebidas, exista la creencia de que Aylal, se mantena vigilante. An se v en la
prctica cuando dos personas, (un lay y un y), estn comiendo o compartiendo
cualquier cosa, para cada uno del grupo, decir: "la ma es mas grande que la tuya
(Tem ma yu ter o) y su compaero responder tranquilamente: "La Diosa no te matar
(Uma'le o pa) . En otras palabras, no tengo rencor contigo, por lo tanto no hay nada
211
para que la diosa te castigue. Se cree firmemente, que el engao, en cualquier manera,
sera castigado de buena gana.
No pas mucho tiempo, antes de que un lugar sagrado fuera construido para
ella, en Orit Aylal, y su adoracin establecida con firmeza. Como un hecho esencial
a destacar aqu, es que un ser humano se ha convertido en Diosa. Justamente como
Sng, del cual hoy en da raramente se piensa, que fue un ser humano, as sucede
con Aylal, ahora se piensa en ella casi siempre, como una guardiana de la moralidad,
y una diosa anti malvada. Cualquier ruptura de acuerdo, incurre en su disgusto.
Brujas, ladrones, perjuros, y otros que hacen el mal, se cree que estn bajo el disgusto
constante de la diosa, y sern castigados convenientemente.
Esta prohibido guardar luto por la muerte de una vctima de Aylal. Esto es
porque se cree que ella, es la diosa que se opone a la maldad, y que ha actuado con
justicia; ella, (al igual que Sng), representa la justicia de Oldmar: mas bien el
llanto, las personas felicitan a los parientes de la vctima, por la erradicacin del mal
(hecho por esa persona) por la diosa, la reina de la justicia y la ajustadora de cuentas,
cuyos ojos, ven a todos los que hacen el mal.
Se piensa que Aylal, tiene aliados entre otras divinidades, con el propsito de
la ejecucin de los juicios. Tales divinidades, incluyen a Soponn, (Dios de la varicela),
Eminal, u Or (Dios de la parlisis), Sng y , para mencionar algunos de ellos.
Existi un hombre que practicaba la hechicera sobre su hija, como resultado de esto,
ella estuvo a punto de la muerte. Cuando Aylal, vio la maldad, decidi matar al
hombre. El hechicero inteligente se convirti en una hormiga, y se introdujo en un barril
que contena aceite de palma, sintindose completamente seguro, puesto que el
conoca que Aylal, no tocara el aceite de palma. Pero Aylal, lo engao con astucia,
pidindole a Oba Oluwiy, tambin llamado Soponn, (dios de la varicela) a quin le
encanta el aceite de palma, que bebiera todo el barril hasta dejarlo seco. Esto fue
hecho, y a la hormiga la cogieron y la mataron. De esta forma, el hechicero malvado,
fue ejecutado por Aylal, con la cooperacin de Soponn.
De esta forma se cree que Aylal, ayuda a mantener la comunidad limpia y
sana. Y esto lo hace, para sealar a travs de las aflicciones, o la muerte a la gente
malvada en la comunidad, y de esta forma ella mantiene, en jaque a aquellos que son
propensos a la prctica del mal. En donde quiera que la creencia de Aylal esta
fuertemente arraigada, las personas le temen al vicio, como al robo, la mentira, el
engao, envenenamiento, el uso de encantamientos, o de la brujera. Como
consecuencia de esto, y en los das que han pasado antes de la introduccin de la
civilizacin Occidental, las personas de Okitipupa en general, y las de lay e y en
especial, son tenidas con una gran estima, por su integridad y honradez.
El principal lugar sagrado de Aylal, est situado en Orit Aylal, el
verdadero lugar donde la vctima, posteriormente llamada Aylal, fue sacrificada en el
siglo XlX, antes de la abolicin del sacrificio humano. Esta es una isla muy pequea, la
cual esta a solo unas pocas pulgadas sobre el nivel del mar, y sobre la cual el agua
marcha desde Mahin. gbokod, y Abot, convergen. Aqu se erigi un pequeo
cobertizo, primeramente con techo de guano, pero ahora con chapas acanaladas de
hierro, las que protegen al altar de la lluvia y el sol.
Sobre el altar se hayan 5 Cawries, (caracoles eyowo), una pluma roja de loro,
una pieza de yeso natural, (gbor efun), algunos cocos o nueces, y algunos pedazos
212
de medio kobo (eepinn) todo puesto en un plato blanco. Hay tambin ginebra en una
botella, y un gongo o campana. (agogo). Estos objetos estn con una cortina con un
pedazo de tela blanca.
Las ofrendas ordinarias incluyen: Semillas de nueces, cocos, ginebra o vino
seco, Oti, yeso natural o cascarilla (efun); otros incluyen en pollos, chivos, cerdos.
Cantidades definidas de dinero, que se requieren siempre para ofrendas, esto es a lo
que se llama tradicionalmente, egbern lay y egbern y.
Los pjaros y animales vivos los cuales se le ofrendan a Aylal, merodean por
toda la isla sagrada y nadie intentar, robarse algunos de ellos. Ellos pertenecen a
Aylal, y solo ella los regala a quien ella desea. Por ejemplo, si uno de los pjaros
sagrados se posa y permanece sobre la canoa de un visitante, esto puede ser tomado
como seal que Aylal, quiere que el visitante tenga el pjaro como un regalo de ella.
Adems del principal lugar sagrado descrito anteriormente, los lugares sagrados
de Aylal, se encuentran en muchos lugares, las personas que buscan la proteccin
de Aylal, tienen lugares sagrados siempre en su casas. Pero existen tambin lugares
sagrados pblicos, construidos al aire libre, posiblemente dando a un rio. A todo lo largo
de estos lugares sagrados, existe una vara larga, que sostiene una pieza de tela blanca,
como smbolo de la pureza, representando la pureza que la vida requiere, por Aylal
en la comunidad.
E6n
n representa al ltimo rnmol hembra que baj del cielo. El significado de
la palabra n, puede traducirse como: Quien n Endulza, purifica, limpia.
Trajo una propiedad curativa, y la representa con el ro. No es propiamente la
duea del ro, mas bien se le identifica como la duea de las aguas dulces. Siendo la
divinidad mas pequea de los rnmol, es sin embargo de las de mayor importancia
dentro del panten yorb. No es la patrona de los nios (como muchos la han querido
definir), pero si, ayuda a la fertilidad de las mujeres embarazadas, y al cuidado de sus
criaturas.
Ella es la que recoge a travs del ombligo, la espiritualidad de los humanos en
el instante de la muerte, para llevar esa espiritualidad al pie de Oldmar, por el pacto
que n hizo con k. En el cielo se encuentran tres personajes: Aya (el perro), Agbo
(El carnero) y Ewure (la chiva). Segn el comportamiento que la persona haya tenido en
la tierra, estos personajes los sentencian a:
.'a: Sentencian a los que hicieron dao en la tierra
.)bo: Sentencia a los que estn consagrados, y que tienen conocimientos, se dice que
es el portero de los conocedores. Por eso es que se recomienda que el
babalwo, no Debe comer carnero.
EBure: Sentencia a los que hablan de mas. En la tierra, quien sentencia a los
babalwos
Que roban, que estafan es Olkun, (Oddi Meji)
213
n es un rnmol, descendi de O(7 Orn a I(ol7 ai47, Se representa por
los animales, no fue mujer de carne y hueso, su especialidad es el cuidado de los nios
y los jvenes, por eso la confunden con la cuidadora de los nios. Sufri por la
esterilidad terrenal. Ella es la que brinda la vida a las personas, siempre que est el
amor presente. La estabilidad y los nios, est presente en n, se comunica a travs
del viento.
Divinidad de agua, la utiliza como medicamento, divinidad hermosa y
poderosa, influyente, reservada, gentil y considerada. No tiene el mismo estatus social
que los otros rnmol, estos la menospreciaron en el cielo, y llegaron a arrepentirse por
ello.
Cuando queremos agasajar a Sng, se coge una Okut de n, y se le
vierte miel, encima de las Okut de Sng.
214
,imbolo)$a:
Bote de n, jcara con agua que tiene propiedades curativas a los tres das,
vestidos de ropa blanca, brazaletes y bangles de bronce.
Peineta de Marfil, (colmillo de elefante), que se llama y. Lleva 8 abanicos
de bronce, que se llaman Edn n: 4 con huecos y 4 sin huecos. Hay que echarle
aire con el abanico para hablar con ella.
Awo ab kandl (fuente para ponerle los sacrificios). Lleva adems 5 Okut, 16
Dilognes (Caracoles), 2 Adanes (remos). Estos Adanes se usan para sacar a Angaj,
en la ceremonia de consagracin de este.
O4u)b2 8.l!ar9
La casa es de tamao mediano (sopera), y vive preferentemente, donde crece
el rbol Peregn.
;a!erial de .limen!aci2n:
Nuez de kola
Nuez de kola amarga
Gallina (con las patas amarradas) esta ave tiene la facultad, de que su espritu se
vaya, antes de ser sacrificada.
Cabra
Ek
Licor
Camote pesado (con agua y Epo)
Chivo Capado, (este debi haber sido capado con anterioridad, y esto no lo deben
hacer los hijos de n).
EBo:
Perfumes
Cerveza
Pato
Aceite de semilla de palma
Modo de Alimentacin: Arrodillado.
Oriunda de ym, (Ogbo) donde hay un templo a su nombre.
Correspondencia fsica, sistema circulatorio, rganos digestivos, sistema reproductivo,
chacra 3, color amarillo. Su nmero es el 5.
EBe de E6n:
ALAMBRLLA: buscarla en los pozos.
AMBARNA: en cocimiento sirve para sacar la fiebre y los catarros del pecho.
AMOR SECO: en cocimiento sirve para los pujos y clicos, adems,
mezclado con el palo caja bien hervido y caliente se toma para no arrojar
sangre por la boca. Las hojas bien trituradas se utilizan para friccionar la piel
cuando hay picazn e irritacin.
215
ANZ: en cocimiento se utiliza para todos los dolores del vientre, mala
digestin, para expulsar los gases, la hipocondra, histerismos llorosos y el
cansancio.
AL: en cocimiento sirve para destruir los tumores, para la epilepsia. El
cocimiento de las hojas y races sirven para la gonorrea, se toman como
agua comn el cocimiento de la raz.
ANAB: se hierven la raz ramas y hojas, se respira el bao para combatir la
gripe en su comienzo, los dolores de garganta y musculares.
ARBOL BONTO: para atraer y tener xito en los negocios, en el juego y
amores.
ARBOL DE CUERNO: las hojas para lavar el cabello y darle brillo. La raz
bien hervida se da a beber a diario contra la impotencia.
AROMA AMARLLA U OLOROSA: con la semilla se hace polvo. Lanzando
una ramita en el suelo se acaba cualquier fiesta como el guatao.
ABEYANO DE COSTA: la raz junto con otras hierbas compone una tisana
depurativa para la mala sangre. Las hojas se aplican para la planta de los
pies contra la frialdad.
BEJUCO CAREY: las hojas se queman para aliviar la asfixia, el enfermo de
be aspirar el humo.
BEJUCO DE CONCHTA O JANTO: es laxante y purgante despus de
hervido expuesto al sol y al sereno tomar en ayunas.
BEJUCO PENDOLA: en tisana sirve par el hgado y para trabajos de unir.
BONATO: el cocimiento del cogollo aumenta la leche de las paridas. Hervido
y en baos evitan los granos. Con leche o en otros alimentos fortalece los
sesos y enriquece la sangre.
BRUJA: para la cura de la asedia, sirve para provocar vmitos.
CALAGUALA: en cocimiento sirve para los clicos, el reumatismo, los malos
golpes y la falta del perodo. Tomar en ayunas y baos de piel. Como tisana
sirve contra la sfilis.
CANELA DE MONTE: para contener las diarreas, los resfriados y vmitos
sanguinolentos en jarabes y en trabajos para endulzar, amarrar, etc.
CAAMAZO DULCE: se emplea quemado y pulverizado para las luxaciones
en aplasto.
CAREY: para guerrear. No se pone en el Omiero.
216
CASCABELLLO: para baos contra la sarna y picazn sin erupcin.
CELOSA CMARRONA: para gargarismos, afecciones de la garganta.
CAJATO O COLOMA: en Matanzas la duea es n, sus hojas frescas
sirven para el dolor de cabeza, colocadas en el ombligo evita los gases.
CORALLLO BLANCO: En cocimiento sirve para los golondrinos emperrados
o enrojecidos. El sumo los disuelve o revienta.
CULANDRLLO DE POZO: se prepara un jarabe para curar los bronquios.
Los cocimiento para los catarros. La savia para la sarrocidad de los dientes.
Para los trastornos hepticos y renales e intestinales. Rogar la cabeza con
flor de agua, omi u omo omi (helecho de ri) Pinagrillo y algodn.
CHAYOTE: en jarabe sirve para la pulmona, enfermedades del rin, la
vejiga, ayuda a expulsar los gases o clculos.
ESPGUELS: para baos y despojos, para unir.
ESPNACA: para refrescar a n.
ESTRAA ROSA: para baos y despojos.
FRALECLLO O CARECLLO DE MONTE: n, trabaja para las
inflamaciones del hgado y hay manchas en la piel producidas por el mal
funcionamiento de ste rgano, en cocimiento, en agua comn, ( trabaja por
mal camino, chifla).

FRESCURA: beneficiosa para los riones, para baldeos para la casa.
GRAZOL: ablanda los tumores tpicos, es cocimiento para lavados
vaginales.
GRENGUERE: es comida de estos.
GROSELLA: cocimiento de la raz y de las hojas limpia el aparato digestivo y
para la enteritis.
GUACAMAYA AMARLLA: purificaciones astrales, con el cocimiento de las
flores, las races, ramas y hojas, para las inflamaciones y fricciones para los
dolores reumticos.
GUAMA DE COSTA: crece junto a los ros. El sumo de las hojas, cuidando
que no penetre en los ojos suaviza el cutis y cura los granos.
HOJA MENUDA: para los clicos infantiles.
217
JABONCLLO: la savia para limpiar objetos de marfil. En palillos para limpiar
y blanquear los dientes.
JA AMARLLA: para hacer Omiero para lavar los huesos de los animales
que se usan en amuletos y reliquias.
LECHUGA: para limpiar la casa con perejil, canela, huevos, agua de florida y
miel de abejas.
LAGAA O LAGAA DE AURA: Le llaman bejuco, pero hay bejuco y hierba
(aura tiosa) crece entre las piedras y da un grano morado como una uva y
se utiliza en brebajes para amarrar. Para despojos y limpiezas con los gajos
se barre lo malo por eso le dicen hierva bruja, otros le llaman mala cara.
Mezclado con alcohol es bueno para el reumatismo, arde un poco, es
acutico, con el cocimiento se curan las diarreas de los nios.
LNO DE RO: para ponerle a n.
LLANTEN CMMARRN: En cocimiento para el hgado y los riones el sumo
para las postillas de las encas, una hoja calentada se pone sobre un vientre
inflamado bien untado de manteca de corojo.
LLANTEN: el sumo alivia el dolor de muelas.
MALVATE: baos para despojar y purificar, en cocimiento para lavar la
cabeza, pelo malagazo.
MALVRA: lavados medicinales de cabeza para curar granulaciones y una
excesiva seborrea.
MANGO: gusta a todos los rs. El cocimiento del mango macho contrae
las hemorroides. La semilla machacada en alcohol es un desinfectante.
MARAON: un cinturn de semillas verdes continuamente puesto cura las
hemorroides, hay que ir sacando las semillas poco a poco.
MANZANLLA: en cocimiento sirve para el estmago, para el intestino,
fortifica la raz del pelo, reanima el organismo.
MELN DE CASTLLA: para ofrendas a n.
MJE: para preparar amuletos.
MRTO O MURALLA: para baos sedantes cuando la piel expuesta al sol se
irrita y reseca.
NARANJA: con las hojas machacadas se corrige la ronquera y alivia la
bronquitis, el cocimiento de las flores sirve para cuando los nios sufren
acidosis. El cocimiento de la corteza raspada sirve para hacer buenas
digestiones. Con naranja, aceite y sal se cura el empacho, para el hipo, una
218
infusin de azahar para la ventolina que se forma en el vientre y la irritacin,
un masaje suave con pomada de azahar y beber en sorbo el cocimiento.
NARANJA AGRA: para la erisipela, se corta con las hojas tres das
seguidos, corta, santigua y reza un credo.
OROSUN DE LA TERRA: esta planta se extiende como la hierva buena y se
le asemeja pero de hojas largas y tan dulces que a sus cocimiento para el
estmago y el asma no se le pone azcar. Sirve para baldeos, resguardos,
etc.
PALO MULATO: tan bueno como tan malo, en baos despoja malas
influencias, desvanece la brujera en cocimiento. En cocimiento vigoriza el
organismo.
ZAPATCO DE LA RENA (PAPO)(PAPTO): se emplea en baos, para
despojarse, sirve para cocimiento.
PARALEJO DE MONTE: Quemado tapa la visa (malo).
PEREGRNA: para despojos.
PEREGL: para santiguar, baos de despojos. Para arrancar brujeras del
estmago durante 7 das y en ayunas con zacu zacu, flor de romero y leche
cruda, a falta de leche se utilizar vino seco o vinagre de Castilla, si no se
encuentra la raz se echa el sumo de las hojas, esto se machaca aparte en
un mortero.
PA DE SALN O DE ADORNO: para unir, para conservar la salud.
POMARROSA (MATA BRUJO): Se utiliza la savia en inhalaciones para
corregir el mal olor de la nariz. La raz tiene gracia para curar la gonorrea,
con las flores blancas la diabetes.
PRNGA HERMOSA: el Afoche de la raz y las hojas sirve para amuleto. El
olor produce picazn.
ROSAS: 5 rosas amarillas, azogue, miel de abejas y canela sirven para
atraer en baos. 5 rosas amarillas, perejil, parami, albahaca, 5 esencias
diferentes y miel de abejas sirven para traer el dinero en baos.
PALO SEORTA (SANGRE O CARNE DE DONCELLA): soplillo para los
flujos y rehacer seoritas.
VANLLA AMARLLA: para alimentar los amuletos de n.
VANLLA ROSADA: para alimentar los amuletos de n. Que se destinan
al hombre.
VETVER: la raz en alcohol en fricciones sirve contra la neuralgia y reuma.
219
YERVA CAMAN: para la gonorrea.
YERVA LUSA: en cocimiento para los dolores de estmagos, clico y
desazn producidas por alteraciones nerviosas.
HERBA MARABED: para despojos, baldeos.
YERBA MULATA: en cocimiento para la colitis y la disentera.
HERBA DE RATN O ALACRAN: para los (x) las hojas machacadas con
excrementos de palomas y tripas de CALABAZA.
Acompaa a los Ajognes, se ali con estos, cuando los restantes rnmol, la
despreciaron el cielo. Direccin Oriental, (color amarillo), su ambiente son los ros,
lagos, lagunas, manantiales.
ReDo:
yawo inigbn orn Esposa del dueo del rayo del cielo
Ti o ko itij que avergonzada sali
To jad, ni il oyo de la ciudad de Oyo
T lo fi itu ougbo il escogiendo a ougbo para vivir
Oni loj awn obirn at Quien cuida las mujeres
Alaboyn wa s ilj mi embarazadas, ven y cuida de m.
Bajo a la tierra en O Tur, se consagr en Ogunda masa, se cas con
Sng en Obara Meji, come con rnml en Ogbe Ate. rnml come chivo
capn y carnero en Ogbe Ate.
Nombre de E6n
I)b a(uaro Come codorniz
I)b Nol7 La Mensajera a travs de la tiosa
I)b 4um Es invertida (homosexual)
Ol2 lod$ Vive con rnml.
Todo lo que tenga que ver con n, tiene el conocimiento de Ogbe Odi.
Cuando se va a hacer Santo, lo primero que debe ocurrir, es que Oldmar, le
entregue a la persona, a travs de rnml un plan de destino Terrenal, (kose Waj), y
se determine el r Tutelar (r gbn), Esto da entrada a su coronacin, pasando
por las puertas donde cada r, le da sus consejos hasta por ltimo ser consagrado
en su r gbn.
220
C.;INO DE 5. CON,.FR.CIYN . 5O, ER[PJ,
Ol2d&marZ
Amor y
Guerra Emociones Riqueza Justicia Medio Ambiente
Sng Angaj n s Elegw
r Yemj
Oy Obtl
gn
gbn Afectos Temperamento Creacin
Trabajo
(Tutelar) Cabeza
Adems, son las cualidades de los rs principales, elementos que
participan en la descodificacin de la oracin proftica, durante el proceso de
adivinacin, de esa forma, tenemos que:
Cuando un r Onir, esto nos puede inducir a pensar que:
Ele)bGr: Es el mensajero del Er6G I)b$n, por lo que cuando el hombre da el igbo con
la mano izquierda, podemos intuir, que no hay comunicacin entre npor con Ori,
y hay que sacrificar al r gbn.
Es Elegbr, el poseedor del buen carcter en nuestro cuerpo, y por tanto, hay
que pensar que la problemtica del cliente est dada por su carcter.
Tambin es Elegbr, el dueo de la buena conducta, y se puede pensar
tambin que la problemtica puede estar dada por la conducta del cliente.
221
Er&nml
E)n: Representa el trabajo, por lo que cuando gn Onir, la problemtica de
nuestro cliente, si es terrenal, debe estar provocada pro un asunto laboral.
QbG!l: En un proceso de adivinacin, cuando Obtl Onir, el asunto puede ser de
la creacin del ser humano. Causas de esterilidad pueden estar presentes,
tambin Obtl, habla de la esperanza al desamparo, que puede ser lo que
est experimentando el cliente, o la infelicidad conyugal, dado que Obtl,
es smbolo de la pureza conyugal.
Od&dBG: Se identifica con la creacin material de la tierra, luego podemos identificarlo
con la creacin del hombre, en el marco investigativo, o inventivo.
E6TK$: En s, estn presentes la justicia y la generosidad, la falta de una de
estas virtudes, es el motivo por el cual s Onir.
PGn)2: Representa la contradiccin, el debate, la guerra. Cuando un m Sng, lo
viene defendiendo Oj, On, bba, hay que indagar, en el camino donde
Sng, vivi con cada una de ellas, a la hora de descodificar la Oracin
proftica.
O6n: Representa el amor y la estabilidad, el cuidado de los nios y los jvenes.
=em\24: Representa los afectos, la falta de estos: Yemj Onire, nos puede conducir
a un deterioro la salud, hay que indagar en el estado emocional de la
persona, para identificar donde est la problemtica, y de hecho ser
necesario armonizar Ori.
=em\24
Es el r mas chiquito, incluso mas chiquito que On, pero es muy
importante en el panten yorb, y come despus que On. De ella brotaron todos los
r, y los rnmol, muri joven. I'e \m2 E4 Madre de los peces.
Viva cerca de los pescadores, y muri debido a un pescado que se comi, por eso
los hijos de Yemj, no pueden comer pescado. Representa el color negro en las
mujeres y el di (La negra culona), representa la sexualidad y las aguas saladas; el
fluido amnitico, de la fuente de las mujeres embarazadas, representa tambin a los
homosexuales, tanto mujeres como hombres, defiende las fuerzas femeninas, por eso,
a las hijas de Yemj, no se las golpea.
Yemj representa lo a#ec!o, tiene siete tonalidades, como los siete afectos que
tienen los seres humanos, al igual que su nmero que es el siete.
."ECTO, = DE"ECTO, DE 5O, ,ERE, HU;.NO,
222
."ECTO, DE"ECTO,
1. Humildad Orgullo El Orgullo genera las patologas de la
rigidez, parlisis, envaramiento. La leccin,
aprender a respetar la fragilidad del hombre
frente al Universo.
2. Compasin Crueldad "No me importa hacerle dao a un
Semejante Se padecen enfermedades que
provocan dolores intensos.
3. Amor Odio "Lo quiero destruir
Provoca la histeria, Neurastenia, Cncer. La
leccin: El amor genera amor, El odio
Genera odio.
4. Entrega Egosmo "Yo estoy primero
Las enfermedades son todas aquellas que
limitan la satisfaccin (depresin). La
leccin; aprender a olvidarnos de nosotros,
sin dejar que nos pisoteen.
5. Sabidura gnorancia "No necesito aprender nada nuevo
Las enfermedades de los odos y los ojos
estn presentes aqu. La leccin: No temer a
la experiencia del cambio que nos llega con
el saber
6. Fuerza nestabilidad "No tengo confianza en mi mismo
Que equivale a no tener confianza en Dios.
Chacra 7. Estn relacionadas enfermedades
que afectan la estabilidad muscular, como
esclerosis mltiple, mal de parkinson. La
leccin: Es siempre mejor actuar que dejar
pasar la oportunidad.
7. Respeto Codicia "Disfruto el poder de dominar
Las enfermedades son las que hacen a las
personas esclavos de su propio cuerpo.
De aqu se derivan tres vehculos bsicos para lograr el desarrollo pleno del
individuo, a travs de tres virtudes bsicas.
I+ El amor incondicional: E er amor+
II+ El saber: acceder a una ampliacin de la conciencia
III+ La unidad de la diferencia: La ley del uno. (Todos somos uno, uno con Dios, uno
con la Humanidad, uno con el Universo)
Y de aqu se establecen cinco verdades incuestionables:
]+ La enfermedad no es un castigo, e un bene#icio a com*render
223
2+ La enfermedad es un conflicto en!re el alma ' la *eronalidad.
^+ La enfermedad es un camino de perfeccin: Es el producto de factores
personales y transpersonales. El egosmo y el aislamiento en los primeros, y el
Karma en los segundos.
_+ La enfermedad no es material en su origen.
5+ En la enfermedad no hay nada accidental.
Yemj, duea de los siete afectos, es tambin, la que nos avisa, cuando la
desarmona de estos nos conducen a la enfermedad, que como se ve, no es nada mas
que un conflicto entre nuestro espritu y nuestro yo individual, si logramos armonizar en
nuestro Ori, nuestras ambiciones y logros personales, Yemj nos premiar con la
salud mental. Se identifica en el Chacra No. 2
Elemento: Agua salada, Ocanos y lagos. Color azul con sus tonalidades. Estacin
invernal.
r cercana a Sng, oriunda de gbr, devota de la paciencia y compasin
ilimitada, sufri por parte de los hijos antes de ser bendecida por estos. Bajo en Odi
Mej, se deific en Obara Mej, y en Oddi Sa, bail.
EBe de =em\24:
HERBA MORA: el cocimiento es bueno para la angina y otros males de la
garganta, para lavar las llagas y combatir la caspa del cuero cabelludo.
Calma los nervios y las erupciones.
HERBA CAMAN: Cura las hemorranas, contiene la sangre de la orina.
HERBA BUENA: Machacada con ron se aplica en las llagas rebeldes (arde
mucho) al segundo emplaste va pasando el dolor. Acaba con las pelados.
HERBA BRUJA: Para amarre.
VOLETA: las flores y las hojas calman todos los dolores.
VERDOLAGA: par refrescar al r. Se emplea en baldeos y limpieza.
VERBENA: en cocimiento sirve para el hgado, puede el sumo servir de
vmito, la savia con aceite de oliva sirve para el cuidado del pelo.
SARGAZO: son las uvas de mar como ito, la sal, es su azcar, para los nios
raquticos y los escrupulosos, cura las llagas y las erupciones.
SABNA: el cocimiento de la madera sirve para curar la sfilis. El cocimiento
de los retoos sirve para la suspensin del menstruo. El aceite de la semilla
estimula el crecimiento del pelo, evita la calvicie a tiempo.
SANLA: depurativo del hgado, de los riones y la vejiga. Es antiasmtico.
En agua caliente sirve par lavados vaginales y para casos de blenorragias y
leucorrea.
224
ROMERO: para dar a luz. Las ramas para despojos. El alcohol para
fricciones contra el reumatismo y dolor de cabeza. El sumo ennegrece el
cabello y se usa tambin para casos de bronquitis.
RESEDA: se emplea en cocimiento para el resfriado intestinal y lavar el
cabello.
PALO BERRACO: para curar la sfilis. En tisanas se utiliza para
enfermedades venreas.
PALO GERNGA O TEKEN TEKE: en afoshe para matrimonio.
PALO COCHNO: las hojas sirven para hacer limpiezas. La corteza y la raz
hervida sirven para depurar y enriquecer la sangre. El cocimiento de la raz
por agua comn para colitis.
MELON DE AGUA: el cocimiento de la raz y de las hojas se emplea para
refrescar los ojos y alivia la irritacin y el cansancio.
MATA NEGRO: es el bejuco baracoa para trabajos.
MANGLE: el sumo de las hojas en cocimiento sirve para el reumatismo, la
raz en cocimiento purifica la sangre.
MALANGA: el agua del tallo fortalece el cerebro.
MAJAGUA: la raz y la corteza disuelven los tumores internos, con las tiras
se atan los tobillos y las muecas dislocadas, quita los calambres. La flor en
cocimiento sirve para la bronquitis el asma y los catarros, en alcohol las
flores alivian los dolores reumticos y musculares. Con sumo de berro sirve
para la tuberculosis.
MAGUEY: palo malo.
LNO DE MAR: para desagraviar y sosegar a Yemj.
LECHUGA: para baldear y refrescar.
JUNCO MARNO: reducida a polvo sirve para las lceras.
JAGUA: cura la ceguera. Con el sumo se le nubla la vista a los hechiceros.
LUCENCO DE PLAYA: Las ramas sirven para despojarse con ellas
mojndolas con el agua de mar.
GUASMA: el cocimiento de la corteza refresca la sangre. Para lavar la
cabeza la leche es para malo y con la leche cura. Suelta una baba como el
quimbomb. Con las hojas trituradas para la puerta ligado con ciguaraya,
225
cucaracha y guanina. Los granos de los pies y piernas y las lceras con su
babosa, quemaduras y picazones que produce el guao.
GUAMA HEDONDA: para rogar.
GUANO DE COSTA: en cocimiento para las afecciones de las vas orinaras.
El sumo de las hojas cuidando de no caer en los ojos suaviza el cutis y los
granos.
GRENGUERE: comida de los rs.
GERECANA DE LA TERRA: en cocimiento bien caliente sirve para el
estmago. Machacado en alcohol para fricciones.
FRESCURA: para baldear. Benfica para los riones.
CHCHANA: para malo:
CACHOTE: en jarabe sirve para la pulmona. En cocimiento para el rin y la
vejiga. Ayuda a expulsar los clculos.
CULANTRO: el jugo es abortivo y en infusin regula el menstruo. La raz en
fomentos con la raz de receda, malva y ruda, se utiliza en caso de
hemorragia.
CUCARACHA: en cocimiento para la irritacin interior, la colitis y provoca la
menstruacin. Las hojas hervidas con un poco de azcar, clculos renales.
Tambin destruye los cayos con las hojas.
OPALLLO DE MONTE: las hojas hervidas sirven para las inhalaciones, aires
pasmosos para los dolores de cabeza se utiliza la raz machacada.
COME CARA: la raz y la corteza hervidas en agua sirven para los pies y las
piernas. Para las personas que se caen (baos.
CAJUMBO: hay que buscarlo a las tres de la maana.
CARGUESA: para despojos y limpiezas. La sabia es abortiva, se emplea la
raz machacada. Recoge el menstruo y lo provoca.
CAAMAZA: el cocimiento de cualquier parte de la planta sirve para baos
de asientos.
CAACOSO: toda la planta en infusin sirve para limpiar los riones y la
vejiga.
CAMARON: en cocimiento sirve para baos de asientos, dolores en la
cintura, riones, caderas y fogaje del vientre.
226
CAMAGURA: para los pulmones, lesiones o debilidad y pleuresa. Se
prepara un jarabe con la raz y las hojas, cura la tuberculosis.
CASMON: el fomento de las hojas sirve para la erisipela, la irritacin de las
quebraduras de los fornculos y del vientre. Las hojas tibias aplicadas al
vientre con epo y ori bajan la inflamacin producida por la orquitis. El
cocimiento de la raz sirve para la oristisis y la gonorrea. Para curar las
canchilas producidas por la brujera, mal de ojos o maldicin.
BEJUCO UB: (de hojas anchas) para lavar el Otan (piezas o atributos de
estos rs) se emplea como abortivo. El jugo desinfecta la vejiga.
BEJUCO UB: (De 5 hojas) la sabia se vierten en los odos que supuran. O
en caso de sordera producidas por acumulacin de cerumen. En cocimiento
par alabar los odos y para curar los catarros y la gripe.
BEJUCO TORTUGO: Cuando a brotado el sarampin, el cocimiento de la
raz lo seca rpidamente y evita la complicacin de la convalecencia. El
cocimiento de un manojo tomado por agua comn sirve para las afecciones
crnicas del pecho.
BEJUCO PARRA: sirve para el estmago, las hojas para guiso y comida de
los rs.
BEJUCO JAATEO: Su savia detiene la hemorragia de las heridas,
masticando los tallitos que producen espermas se detiene la piorrea.
Blanquea la dentadura. Hidropesa, gonorrea. (Es el bejuco de indias y el
bejuco jaboncillo).
BEJUCO JABA: para la hemorragia.
BEJUCO DE CORRALES: en cocimiento para endurecer las encas, se
mantiene en la boca el mayor tiempo posible. El sumo para friccionarlas.
AL: el cocimiento sirve para todos los dolores del vientre, para la mala
digestin y especialmente para expulsar los gases. Tambin sirve para la
hipocondra (los ataques histricos llorosos) y el cansancio de la gente
despus de las parrandas.
ALBAHA MORADA: sirve para el estmago en cocimiento.
AJ DULCE: fortifica los huesos, en sofrito para las comidas de los rs.
Es bueno masticarlos cuando duelen las muelas. En cocimiento para
gargarismos cuando hay angina o se sienten molestias en la garganta.
Smbolos:
Cascaras de nueces de palma
gba con agua de mar
Peregn
Pieza de ropa tejida a mano, amarrada en una esquina de la capilla.
227
O4ubo 8al!ar9: Cerca de un ro
Materiales de Alimentacin:
Nuez de kola blanca
Nuez de Kola de 4 vlvulas
Licor
Budn de maz
Caracoles (Cobo)
Duea de la caa de azcar
Cerdo
Agbo
Akuko
Ajap
Perro junto con gn
Pato.
Sopa de meln
Onn (huevo batido con acelga y verdolaga)
Aceite de ikines
Ewo (Tabes)
Pescado
Maz
Tabaco
Modo de alimentacin arrodillado, y las ofrendas no van para el mar, sino para
el ro. Los gallos a Yemj, siempre van al ro, y se rellenan con miniestras, excepto,
cuando es problema de enfermedad, o muerte, entonces si van para el mar.
Rezo: (Cuando se va al mar)
Yemj r obinrin dd Yemj, la madre de los peces divinidad negra
Pl r m ja bja mi con sus siete rayos marcados en la cara
Re j bja an rigb Reina divina reciba nuestro saludo
Ok mi ija majl oga ni gbogbo duea de todo el mar, madre hijo de pecado
Okn yy omo eja lojun ajina nir a lo lejos tiene su trono bajo del mar
Ra gbogbo okun nigbe iwo ni re donde tiene toda la riqueza para su hijo
Nitosi r omo terigba dp iya mi obediente, gracias madre ma.
Rezo:
Yemj mop Yemj yo te llamo
Yeye awn ej mop Madre de todos los peces yo te llamo
Enit 'nso agan di domo mop la que convierte las mujeres estriles en frtiles
Yo te llamo
Rnit 'nso talak di lwo mop la que convierte los pobres en ricos yo te llamo.
nur ni gbogbo ebur ti jde La que desde su vientre nacieron todas las
divinidades
K wa gbo igbe ebe mi deberas escuchar mis peticiones y mis lamentos
228
A los hijos de Yemj, hay que tener cuidado al hacerlos f, se deben dedicar
al comercio. Cuando Yemj viene en consulta, hay que pensar que:
Bujk
Fertilidad
Riqueza
Afectos.
Q'a
(Esposa de Sng, a quien el ro Nger est dedicado, por eso el ro se llama
"Odo Oya).
Terrenalmente, Oya fue una mujer que existi, siendo comerciante en el
pueblo de Nup, mujer bella y hermosa, asediada y envidiada, fue violada y asesinada
por nueve enmascarados, que jams pudieron ser identificados, por eso, estn
presentes en sus smbolos, aquellas armas que fueron utilizadas para asesinarla.
Oya: Deidad de la Tempestad.
ri esposa de Sng, algunos Awoses piensan que es una Arnkan (que
significa diosa de la malicia, la maldad, el odio, el aborrecimiento). ri inalcanzable,
tempestuosa, impaciente, extremadamente poderosa, hace justicia contra los
opresores, fcilmente irritable, a pesar de esto es: Hone!a ' De%o!a+
No tolera la conducta indisciplinada, dio a luz nueve hijos, por eso se le
conoce como la ya 'nsan (Quien es madre de los nueve) (Conoce el comercio gracias
a Obba Nani) se asocia con las ramificaciones de los ros. Campesina cazadora. Se
cas con gn, y este la dej por borracha, tuvo un hijo con ste, Aron. Con Osi
tuvo una hija, y con Olokn tuvo a Alkentu. Su hermana se llama Ayao, y la otra
Alketu tuerta, vive en el cementerio, y fue quien cri a Alkentu, por eso , a los
descendientes de Oya, no se le pueden ver los ojos
Oya, hija de Oye y Afbil, que es un Obtl hembra, que no se asienta, vive
en la atmsfera, purificando el aire, muy cercano a Oya, los Arar, lo llaman Adan
Kurn. Oya, en el tiempo que rein, recibi el nombre de Adelay, (la que extermina
el fuego), siendo adems la que le dio Ogge a Sng.
,$mbolo:
Iru(e: Afisa Baba Awenik
Cuernos de Bfalos (Ogge)
Bote de agua (Bom Oya)
Ltigo diseado y decorado
Cuentas conocidas como (Kel Oya)
Sopera
Ropa tosca, tejida a mano, lb Oya.
Osn, 9 Okut kek, 9 machetes (Ogb Turupon).
Okt (cuyuj) Piedra de centella.
9Cabezas, representando a los 9 hijos
Careta rol) Espritu que le dio Akel es el que aguarda a Oya Orn.
229
Ojgbo: (Punto de la casa donde se le rinde culto a los espritus de los ancestros o
divinidades familiares) Altar
Se alimenta dentro de una capilla, se pueden poner los atributos de Sng a
comer con ella, tambin en el monte.
Comi gb con Sng en Obara Sa y en Osa bara con Epo, Oti, (vino seco),
5 cawries y vela lmpara de aceite, para buscar la felicidad y la armona. Dejo de
comer gb en Osa Kuleya, se ali con On en Okaran Sode. Fue la que le dio el
machete a gn.
Material de Alimentacin:
Nueces de Kola de 4 vlvulas
Licor
Chiva, pato, Adie, puerca (hembra)
ame machacado con aceite de palma
Budn de maz, miel, algodn.
kuru (Alimento hecho de frijoles blancos germinados y cocinados)
Ar (tinte azul)
pr (Codorniz perdiz)
Tab:
gb
Pelo (debe estar lejos de ella)
Perro
Los nueve espritus que acompaan a Oya, son:
E*$ri!u Re*reen!a Wi%e
1. Awada iya Alegra Encrucijada
2. Okara 'nla ilo loyn Apaga la candela ro
3. Bom bat Saca el agua con tinaja mar
4. Orir pjaros Monte
5. yansan La madre de los nueve Cementerio
6. Finamal ltigo Plaza
7. Adeleye Espritu de la corona pozo
8. Alelew Centella loma
9. Yedeme Ajlrun Mascarada Casa en ruinas
Espiritualidad del viento
Rige: Los pulmones, la traquea y los bronquios, y las membranas mucosas, por
lo que comparte el 5to chacra con Obtl, sus estaciones son la primavera y el
invierno, sus colores son: rojizo, castao, combinacin colorida, su nmero es
el 9, y su ambiente es el cementerio, lugares por donde pasan tormentas,
huracanes.
ReDo:
230
Yegbe iya mesa, j orun aff tienda de comer al lado, madre de los
9 das en el viento de la muerte,
remolino
ku lelebi oke ayaba gbogbo loya de lo alto, reina de todo el mercado.
Obirin oga mi ano, oga mi gbogbo Mujer duea de todos los espritus y
duea de la enfermedad.
Erun r ni ayaja ayu ewa oyansa Santa de la raya en la cara bonita,
del viento del mercado
Ojeri etupe Entiende ser viva madre ma
ya mi obirin ni pipo lehun olugba Mujer de mucho poder por mandato
de Dios
Ni Olfin nitosi wa ayaba nipa odupe Para ser reina de la muerte.
EBe:
RBOL BONTO (sirve para atraer)
VARA (rogacin y despojos). Adems, las flores son muy buenas para el catarro, y
el cocimiento de la raz, se considera eficaz, para combatir la Epilepsia.
CABO DE HACHA (En hojas e infusiones, sirve para la anemia, asma, bronquitis
pulmona) En baos purifican y disuelven todo lo malo)
CAMTO (El fruto y la corteza del tronco, son muy astringente y por tanto controlan
la disentera), el cocimiento de la raz y las hojas, y el jugo lechoso del tronco
controlan la obesidad dado que actan como diurtico. La cara superior de las
hojas cohiben las hemorragias capilares, y la parte inferior ayuda a la supuracin de
las heridas.
MARAVLLA: El cocimiento es estomacal, la raz se emplea para los pujos secos y
sanguinolentos; esa raz, de la parte mas gruesa y tuberosa, se prepara un polvo
del cual dos cucharaditas en media botella de agua se prepara un apreciado
purgante; esa raz, se contempla tambin entre los medicamentos antidisentricos y
antihipocondriacos. El zumo exprimido de las hojas se emplea para curar el dolor de
odos, los herpes, las pecas de la cara
.
ML FLORES (hierva hedionda): Los baos nos libran de los malos sueos.
Tambin se le atribuyen propiedades tnicas, febrifugas, y antiblenorragicas.
QUEBRA HACHA: Las hojas, raz y corteza, en cocimiento, sirven para expulsar los
gases, y el jugo de las hojas acta como purgante.
Er6G o(2
r ok: Muy influyente, generoso, vivaz y comprensivo, nadador, pescador,
cazador, y hombre prolfico, se relaciona con gn, Sng, Obtl y rnml, fund
el pueblo de rawo, por lo que se le conoce como Er6G o(2 G)bG iB B2 (El mayor
en el pueblo de rawo)
231
r ok es la divinidad patrn de los campesinos yorubs. El nombre real de la
persona que fue deificado, y asociados con los xitos de la granja, el trabajo y la
fertilidad de la tierra, se ha perdido en el tiempo. Pero una leyenda yorb dice, que una
vez vivi como jefe en la ciudad de rawo, y fue expulsado de esa comunidad porque
contrajo la lepra, y su benvola esposa, decidi irse con l.
Mientras estaba en ese estado, ambos lucharon, por mantener el cuerpo y el
alma juntos, comprometidos en la caza, y en la recoleccin de frutas. La esposa
descubri, que algunas frutas que se coman y botaban en la tierra, germinaban y del
nuevo rbol se obtenan las mismas frutas que fueron tiradas. Ella por tanto, comenz
a incrementar las cosechas, y obtener comida para ella y su esposo. Como resultado
de comer los productos de la siembra, carne de animales y pjaros que el cazaba,
adems de emplear los poderes medicinales de las yerbas de los alrededores, el
hombre cur la Lepra. Ambos regresaron a rawo, y fueron recibidos alegremente por
las personas. Por su mente noble, ellos no retuvieron los conocimientos obtenidos de la
recin descubierta ciencia de la Agricultura, sino que se la ensearon a otras muchas
personas que vinieron a aprender de ellos.
Cuando ellos envejecieron y murieron, nunca fueron olvidados por las
personas, que hallaron difcil de creer, que personas tan nobles pudieran ser
separados de ellos. As ellos reconocieron a estas personas como "aquellos que
entraron en lo profundo de la tierra para continuar otra existencia, de aqu el dicho
comn entre los yorubs, Er6G o(2 Bol7 ni raBo (r ok entr en el seno de la
tierra en la ciudad de rawo). Lo asocian con la fertilidad de la tierra, y el xito del
trabajo en el campo. Y as fue como el supremo y su esposa, quienes una vez, vivieron
en la ciudad de rawo, fueron deificados.
Existe la confusin entre los yorbs, sobre cual de los dos esposos, se deific
y se llam r ok Es r ok una deidad masculina o femenina? Del relato
anterior, est claro, que ambos fueron involucrados en el descubrimiento, as como en
los hechos que condujeron a este, por tanto hay que ver a esto como el resultado de un
esfuerzo unido y de cooperacin mutua entre el hombre y su esposa. Y se observa, que
el sacerdocio de r ok, est abierto tanto a los hombres como las mujeres, pero
estas ltimas son preferidas. Los sacerdotes y sacerdotisas, muestran sobre su frente
dos lneas verticales, una blanca y otra roja. Las sacerdotisas devotas, son sin embargo
ms tenaces que los sacerdotes, y ellas forman un tipo de gremio. Estas mujeres,
poseen una divinidad llamada Agegn r ok, la cual posee a los devotos, tal y
como ocurre con el Elegn Sng, el Agegn r ok, vive muy cerca del lugar
sagrado de la divinidad, y en ocasiones, acta como rbitro en las disputas,
especialmente donde las acusaciones de hechiceras son concebidas.
r ok es representado por un sostn de hierro cubierto con caracoles, y
tiene a las abejas como sus propias sirvientes. Se conoce que cuando el panal o
enjambre, est volando sobre la cabeza, los devotos de r ok, corren a recolectar
agua fresca, la cual vierten sobre la tierra a la intemperie, como una seal de homenaje
a la divinidad, y rezan para que todo sea dulce para ellos, y amargo para aquellos que
le desean el mal.
Ya que muchos de los yorubs, dependen de los frutos de la tierra para vivir,
ellos le asignaron a r ok, un importante papel dentro del panten yorb. Entre
los devotos mas formales, es comn hacer una peregrinacin anual a rawo, para
invocar las bendiciones de esta divinidad, y hacer ofrendas. Adems del lugar central
tradicional en rawo, hay otros lugares sagrados establecidos, en diferentes ciudades y
pueblos de Yorbalndia. Solo en badn, existen mas de siete lugares sagrados
dedicados a la adoracin de r ok, aunque hay un rea en la ciudad conocida
como lors ok (Olooosooko) que se adjudica el primer lugar sagrado.
232
A r ok le encanta el pangoln (akika) el chivo, (Ewur) el pescado
llamado eja abor y el guisado de meln (ob egusi) con ame aplastado, (iyn) y vino
de cereal de guinea (oti eket). A estos ingredientes de sacrificio, se le aaden
adems, los productos de las granjas, los cuales son ceremonialmente presentados a
r ok antes que los hombres y las mujeres, puedan comer o venderlos. Durante la
adoracin de r ok, existe mucho de comer y beber; algunos productos
especficos, de la comida y la bebida, como los enumerados, le son ofrecidos primero a
la divinidad, y luego a los que estn venerndolo, los que comparten entre ellos. Si
alguno de los productos necesarios estuviera ausente, sera lo equivalente a ofrecer
una adecuada adoracin.
La ceremonia usual de adoracin a r ok, en el festival anual, es
interesante y dramtica, una enorme cantidad de ame machacado (iyn) se sita en
una bandeja grande de madera, alrededor de la cual, los sacerdotes y las sacerdotisas,
se sientan junto a los devotos, ellos golpean la comida, (el ame machacado) con las
palmas de las manos, cantando jubilosa y rtmicamente:
A o jiyn loni Nosotros comeremos ame machacado hoy
yn ame machacado
A o jiyn loni Nosotros comeremos ame machacado hoy
yn ame machacado
yn to funfun lel ame blanco, blanco machacado
yn ame machacado
yn a bilewu lorun ame machacado en una pulpa deliciosa
yn ame machacado
A o jiyn loni Nosotros comeremos ame machacado hoy
Segbede a se Habr mucho regocijo
yn o OH ame machacado
Despus de este dramtico ejercicio, el sacerdote o la sacerdotisa, corta una
porcin del ame, en un tamao proporcionado, y lo sumerge en la cazuela del guisado
de eguis de tal forma, que varias bolas de eguis, se pegarn al ame. El ella, sitan
esta porcin de yn ante la divinidad, solo despus de esto, es que los sacerdotes,
sacerdotisas, devotos, y el resto de los participantes, pueden comer y beber. Segn las
creencias de las personas, nadie de los que pertenezcan a este tipo de pacto, pueden
participar del nuevo ame, hasta que esta comida ceremonial haya tenido lugar, y parte
de la comida haya sido presentada ceremonialmente a la divinidad. En algunos lugares
esta ceremonia dura hasta siete das. Los devotos, vienen al lugar sagrado
diariamente, ofreciendo ame machacado, parte del cual se le ofrece a la divinidad, y el
resto se destina y comparte en alimentos pblicos.
En algunos lugares de Yorbalndia, ofrendas similares se hacen a las
divinidades que estn asociadas con la agricultura. (Existen, para citar algunos
ejemplos), el festival de Ej en iteb en l Oluji. Durante estos festivales, los ames
se cosechan y ofrecen ceremonialmente, primero a las divinidades y despus a los
ancestros, a los que se le agradece por tener buenas cosechas. Es despus de esta
ceremonia, donde se ofrece todo esto, en medio del jbilo y que se comer y beber.
Debe sealarse que en l Oluji, no solo se ofrecen ames nuevos en esta forma, sino
nueces de kola, las cuales son muy importantes como productos en el rea. Tambin
se le hacen ofrendas, al Oro-Olfin como el Aworo (sacerdote principal). Cada
campesino, que ha cosechado nueces de Kola durante la temporada, obsequia al
sacerdote que representa al Or-Olfin alguna cantidad de estas, mientras es
aclamado: Olfin o! . Se cree que nadie conserva las nueces de kola en su casa, y
233
deja de ofrecer algunas a Olfin, tal persona malagradecida, sufrir grandes perdidas
en ese ao. Todo esto es para enfatizar, que los campesinos yorubs atribuyen el xito
de la cosecha a alguna deidad, que acta como empleado de Oldmar, en su mundo
teocrtico.
Las ofrendas a la tierra, no es cultos atribuibles solo a los yorubs, tambin los
antiguos canaanitos, le daban gracias a Ba'alim (dios de tierra) l que propiciaba que
sus cosechas fueran buenas; la tribu de Sierra Leona, ofrece arroz al dios de la tierra,
el Ashanti de Ghana, hace ofrendas a Asase ya (diosa de la tierra) el igbo de Anambra,
y el mo del estado de Nigeria, sacrifican a Ala/Ale, y el jaw de los Rivers State, en el
sudeste de Nigeria, sacrifican a Amakiri, del mismo modo, los yorubs hacen su
agradecimiento, a los xitos en la agricultura, y ofrecen dar las gracias mediante el
sacrificio, al comienzo de la temporada de la cosecha, a r ok, quien se cree sea
uno de los empleados de Oldmar, en el mantenimiento y organizacin del Mundo,
especialmente con respecto a la fertilidad, del suelo, y los productos agrcolas.
Rezo:
r ok aff 'ku f eiy Divinidad del campo y la tierra, viento de los
muertos, quiere baarse en sangre.
wo okonrin ki ui fn owu r Hombre que trabaja por la maana temprano en la
tierra
Kut kut pel na ni 'le nibo Donde los hijos tienen que ir a dormir
Gbogbo na wa para toda la vida.
r ok 'la bogbo il nitos r ok, santo del campo y de la tierra, para darle
F gbr nitos rigba si bogbo fuerza para que nos reciba a todos nosotros
Aw bawo oo nitos si rem Como caminamos para abrir la boca y comrselo
'Nje; fumi alejo bab r ok Dame salvacin padre mo, santo del campo y la
tierra.
Smbolos
Conchas de Cawries
Espada
Madera de leva (palanca)
Efun, abejas, tierra arada
Sus devotos se marcan dos lneas paralelas blanca y roja sobre la frente.
Sostn de hierro forrado de Cawries,
E!aci2n: Verano, poca de la cosecha del ame, fuente de alimentacin del pueblo
yorb.
O4bU: (Altar)
Bote jcara donde se contiene agua fra o fresca.
Espada, follaje de maleza
magen humana esculpida en hierro, generalmente pintada cada 5 das en color gris,
y madera de leva (palanca).
Herramientas de plata decorados en cuentas blancas.
El monte puede tambin puede ser utilizado como la capilla de la deidad.
;a!erial de .limen!aci2n:
Nueces de Kola.
234
Paloma, gallina, macho cabro, caracol, sopa de meln (obe egus) Pez (Ej abor),
Akiko (gallo), guisado de harina de yuca. Camote pesado, (iyn) vino de cereal de
guinea (Skt)
Productos del campo, los cuales son ceremonialmente presentados a r ok,
antes de ser comidos o vendidos
Una adecuada adoraci2n es una de las mas importantes formas de alimentacin a
esta deidad.
235
;odo de .limen!aci2n: .rrodillado
EB2 (Tabes)
Aceite de semilla de palma.
Camotes frescos (cocinados)
No se pueden usar mscaras delante de esta deidad.
EBe:
BEJUCO DE CONCHTA O JANTO: es laxante o purgante, despus de
hervido se pone al sol y al sereno y se toma en ayunas.
BEJUCO GUARA: en cocimiento se toma para la escarlinata en gargarismos
para cantantes y oradores.
BEJUCO LECHERO: se aplica el sumo sobre las heridas infestadas y las
picadas de insectos venenosos.
BEJUCO PELEADOR: el sumo se aplica a las viruelas. Su nombre
(chapareo) en cocimiento sirve para baar a los convalecientes de esta
enfermedad. Har desaparecer o quedarn menos visibles los huecos y
manchas que dejan la viruela en la piel.
BEJUCO PERDZ: para baos, desunir y enemistar.
BEJUCO SABANERO: para malo.
BEJUCO VERDAJO: para malo.
BONATO: Osain lo come. El cocimiento del cogollo aumenta la leche de las
mujeres que lactan a sus hijos. Hervido y en baos evita los granos y
manchas en la piel y dan brillo y tersura, el sumo con leche u otros
alimentos, fortifica el hueso y enriquece la sangre.
JBA: (espanta bruja) para coger esta planta hay que pagarlo. El cocimiento
de la raz baja la calentura de la fiebre. Para expulsar la bilis tomarlo como
agua comn. En tisana sirve para la sfilis y dems enfermedades venreas.
Para los pulmones, tuberculosis, etc. disuelve los tumores internos y en
fomentos los externos. Es abortivo.
Ib74$:
Durante la formacin del pueblo yorb, Oduduwa, tuvo muchos hijos
gemelos, 8 parejas en total, Ornmila tambin mand a los Od en parejas. De ah que
todo en la vida, tiene que ver con una pareja, el matrimonio, el da y la noche, el blanco
y el negro, o sea, todo en este mundo, tiene un opuesto.
Los primeros bj, (gemelos) del pueblo yorb, fueron hijos de Oduduwa, y
estos no estn asociados a ninguna divinidad especfica, siendo divinidades
independientes; a los gemelos, no es necesario realizarles ningn tipo de consagracin,
porque estos vienen consagrados desde el cielo. Los primeros que nacieron, fueron
236
hembra y macho; Oduduwa los envi a Ondo y a fe, y all reinaron. dew, el tercer hijo
de Oddwa, naci solo, y le cre dificultades a sus dos hermanos, por ello cuando los
bj defienden (bj Onir) hay que pensar que existe una tercera persona creando
dificultades (dew). Oduduwa, le dio a dew, la facultad de ser la mano derecha del
rey. Por eso se dice que cuando se hace o recibe a bj, hay que recibir a dew, para
que este no le cree dificultades.
En el cuerpo literario de f, se dice que Oduduwa, dio vida a 8 de estos,
muriendo uno de ellos. Los hijos de Oduduwa fueron:
1. Taiwo Fundador de Ondo en l Olj Nace en Okanna
2. Khind Fundadora de fe a 5 millas de Ondo Nace en Okanna
En el estado de Ppp.
1. dew Otn oba (Ona egn Baba Oba) Nace en Ejioko
1. Olor Nace en Ogunda
2. Arabba Naci bajo el gobierno de Ejiogbe
1. Aina Naci bajo el gobierno de Ejil
2. Oroni
Como estas divinidades, se identificaron con el pueblo de Oy, por eso se les dice a
los hijos de Sng, que deben recibir a bj. Esto no es realmente necesario, estos solo
se reciben cuando una divinidad manda a recibirlo.
Mucho despus del nacimiento de los hijos gemelos de Oduduwa, la esposa de un
particular rey de Oy, tuvo 8 parejas en un solo parto, eran todos varones, esto sucedi
en un lugar llamado okn en el antiguo Oy, donde se fund el verdadero nombre de
los bjs. (Ejir ar okn). Este Alafn tuvo 16 hijos idnticos.
;odo de .limen!aci2n:
Frijoles negros
Pastel frito (mulleta)
Ob
Ejel
Akiko
EBo 8Tabe9
Animales cuadrpedos
Alimentar una imagen sin alimentar a la otra; an si el gemelo est muerto,
debemos alimentarlo.
O!ra conideracione obre E)b7:
Todos los seres humanos tienen un doble en el cielo, este gemelo se llama
Egb o Elegb. (Eni keji Olodmre Alaragb), pero los bj (gemelos), tienen su
doble espiritual en la tierra porque ambos bajaron juntos, el inicial, y su doble espiritual;
esta es la razn, (que sealamos anteriormente) por lo que a los gemelos, no se les
hace consagraciones, porque ellos ya vivieron consagrados.
237
Los Abik, o Elemere, son aquellos que cuando se consagran tienen una vida
corta, porque vinieron a cumplir una misin, y ya estn siendo reclamados por el Egb,
quienes eligen morir jvenes, como parte de su destino, para que as puedan los que
estn en la tierra, regresar en un corto perodo de tiempo.
En el siguiente Ejemplo en adivinacin, se puede apreciar el papel de bj onir.
Ajeo j Lowo Araje `
bj onir 0
Oni Beko 0
Oni Egb Beni Orugbo
Otan 0
En este caso, como bj es una deidad independiente, y no hay otra divinidad,
se proyecta en el Od, Osa Oe (El hombre no proyecta su sombra, porque dew, le
est creando j, y la persona est imitando a una tercera persona negativa; o sea,
cuando bj defiende, esto significa que hay una tercera persona (dew) que est
creando la problemtica.


238
239