Marsilio de Padua (1275-80 - 1342-43) fue un filsofo italiano, pensador
poltico, mdico y telogo. Naci en Padua de una familia de jueces y notarios. Su padre, Bonmatteo de Maianardini, fue notario de la Universidad de Padua. El ao de su nacimiento es incierto. Si bien algunas fuentes indican el ao 1275, no se tiene certeza al respecto. Se conoce muy poco de su infancia y su adolescencia. Complet sus estudios en la universidad de Pars en la facultad de artes donde fue condecorado con la autoridad de rector en 1313. El tiempo transcurrido en dicha ciudad influy en gran medida en la evolucin de su pensamiento. En Pars conoci a Guillermo de Ockham y Giovanni Jandun; con ste ltimo permaneci vinculado en gran amistad y con l lleg a sufrir el exilio. Formacin[editar] No se tienen notas precisas sobre su formacin filsofica y cultural. La mayor fuente de la informacin es una carta en verso escrita por Albertino Mussato, Ad Magistrum Physicum Paduanum eius inconstantian arguens, 1 en la que el poeta narra que Marsilio le pidi consejo para saber si debera estudiar leyes o medicina y ste le indica que es mejor que se dedique a la medicina. De Pars a Roma[editar] Marsilio se encontraba en Pars cuando se desarroll la lucha entre Felipe IV de Francia, rey de Francia, y el Papa. Esto, junto al vivaz contexto cultural en el cual se mova, lo lleva a la compilacin de su obra capital el Defensor Pacis, obra a la cual debe su fama y que influy muchsimo en el pensamiento filosfico-poltico de su tiempo y en el sucesivo. En Pars experiment la fuerza de una monarqua decidida a incrementar su propio poder y autoridad sobre todas las fuerzas centrfugas, incluso de la Iglesia de Bonifacio VIII. Marsilio sigui a Luis IV de Baviera, del cual fue consejero poltico y eclesistico, hasta Roma, donde fue nombrado por el mismo Luis vicario espiritual de la ciudad. Desde esta posicin aplic la supremaca del poder poltico sobre el poder espiritual. Tambin sigui a Luis cuando este se retir, despus del fracaso de la empresa romana, a Alemania, donde permaneci hasta su muerte ocurrida entre 1342 y 1343. En el periodo antecedente a su muerte se realiz una compilacin de algunas de sus obras menores, entre las cuales destaca el Defensor Minor, una pequea obra maestra. Se puede definir a la obra de Marsilio como el producto de tiempos en los cuales confluan las virtudes del ciudadano, el nacionalismo francs y el imperialismo alemn, permaneciendo, sin embargo, ajeno a toda parcialidad y dotada de amplia autonoma y objetividad. Defensor Pacis[editar] El Defensor pacis (defensor de la paz) escrito en 1324 es su obra ms conocida. Su fundamento es el concepto de Paz entendida como base indispensable del Estado y como condicin esencial de la actividad humana. Se trata de una obra laica, privada de retrica, moderna y por algunos versos todava actual. La necesidad del Estado no desciende ya de fines tico-religiosos, sino de la naturaleza humana en la bsqueda de una vida Suficiente y de la exigencia de realizar un fin genuinamente humano, y no otra cosa. De esta bsqueda se derivan las varias comunidades, de la ms pequea a la ms grande y compleja: el Estado, el cual se deriva de la necesidad de un ordenamiento de la comunidad que asegure la convivencia y el ejercicio de las propias funciones. Para Marsilio esta exigencia tiene caractersticas genuinamente humanas que no responden a finalidades ticas, sino reales, contingentes e histricas. En la base del ordenamiento se encuentra la voluntad comn de los ciudadanos, superior a cualquier otra voluntad. Es la voluntad de los ciudadanos que atribuye al Gobierno, Pars Principans, el poder de mandar sobre todas las partes; poder que siempre es un poder delegado, ejercitado en nombre de la voluntad comn. Tambin introduce el problema que tratara despus en el Defensor Minor, el de la relacin con el Papado con los principios polticos constituidos singularis et occulta valde, qua romanum imperium dudum laboravit, laboratque continuo, vehementer contagiosa, nil minus et prona serpere in reliquas omnes civitates et regna ipsorum iam plurima sui aviditate temptavit invadere. Soberana popular, Principio de representacin, Principio mayoritario[editar] Marsilio afirma que el poder legislativo pertenece al pueblo, considerado como Universitas Civium, y por tanto a l concierne lo que nosotros llamamos soberana popular, aunque realmente el concepto de soberana entendido en sentido moderno ser desarrollado slo ms tarde e inicialmente con la contribucin de las monarquas absolutas Decimos pues, de acuerdo con la verdad y la opinin de Aristteles, en la Poltica, libro III captulo VI, que el legislador o la causa primera y eficiente de la ley es el pueblo, mediante eleccin o voluntad expresada con palabras en la asamblea general de los ciudadanos, que manda que algo sea hecho u omitido con respecto de los actos civiles humanos bajo la amenaza de una pena o castigo temporal Segn lo expuesto, el poder legislativo pertenece al pueblo. Ahora es necesario determinar la manera en la cual se manifiesta y expresa esta voluntad popular. Ser la mayora, entendida cuantitativamente, la que, segn la teora marsiliana, representa y manifiesta la voluntad del pueblo. En la base est la consideracin de que, siendo el individuo parte del pueblo, est obligado a aceptar sus decisiones, no pudiendo contrastarlas con el pueblo mismo, del cual es parte. Se le objeta que la mayor parte del pueblo debe ser considerado incapaz y que, por tanto, solamente pocos, particularmente los expertos, debern conformar las leyes. A eso Marsilio responde que si bien los sapientes pueden legislar mejor que los no doctos, no se concluye que de eso los primeros sean ms competentes que la universalidad de los ciudadanos, en la cual estn incluidos tambin los susodichos sapientes. Es admitido, por tanto, que los expertos formulen, pero slo formulen, la ley, mientras que le seguir perteneciendo al pueblo el derecho de aprobarlas o rechazarlas. Se comprueba aqu lo que puede considerarse el fundamento del moderno constitucionalismo: la soberana popular, el principio representativo y el sistema mayoritario. Distingue la soberana que radica en la universitas civium o conjunto del pueblo y la pars principans, que equivaldra al poder ejecutivo ejercitado por el prncipe. El dualismo de la teora marsiliana entre prncipe y pueblo es anlogo al que se puede encontrar en el derecho germnico, pero con la diferencia de que, para Marsilio, el poder del pueblo es superior al del prncipe, y esto se manifiesta en el poder de vigilancia que el pueblo tiene sobre la actividad del prncipe, poder que puede llegar incluso a la deposicin del mismo. Poltica y religin. Estado e imperio[editar]
Sello de Luis IV de Baviera. En los principios polticos de Marsilio es extrao Dios, quien, sin embargo, estaba presente en las instituciones medievales como causa y fin. En el Defensor Pacis es considerado entre los factores secundarios y generales, siendo el hombre la causa original de la asociacin social y la base esencial y sustancial del Estado. Por estos principios innovadores y modernos, tomando en cuenta la poca en los que fueron formulados, Marsilio de Padua tuvo tanta resonancia y ha influido en el pensamiento contemporneo. En las obras compiladas a principios del siglo XIV, en relacin a la lucha entre Felipe el Hermoso y el papa Bonifacio VIII, y del conflicto entre poder civil y papado, se plantea, aunque en manera no bien definida, la cuestin de la relacin conflictiva entre Estado e Imperio: arena doctrinal donde los realistas oponen las razones del Rey de Francia a las pretensiones del Emperador. Fueron Bartolo de Sassoferrato y la escuela italiana los que fijaron el principio Imperator est dominus totius mundi, al cual responde la escuela de Toulouse con la frmula Rex est Imperator in suo Regno. El Estado[editar] Marsilio menciona expresa y repetidamente el trmino Estado, definindolo como una pluralidad de ciudades y de provincias sometidas a un poder nico, exclusivo. En otros escritos, especialmente los redactados para favorecer a Luis IV de Baviera, utiliza el trmino Imperio, por el hecho que a una institucin tan universal como la Iglesia no se poda oponer otra institucin igualmente universal como el Imperio. Entre tantos escritores que se sirvieron del trmino Imperio, tal vez solamente Dante lo entendi en la plenitud de la acepcin y sobre todo como necesario. Solamente despus de un largo trabajo poltico y doctrinal el Estado afirmar su autonoma en los conflictos con el mismo Imperio, nacern las nuevas naciones que con sus propias caractersticas de soberana y territorialidad actuarn dentro y contra el Imperio. Sobre todo esto influira ampliamente la reforma protestante, que destruira esa unidad religiosa que haba sido la gran construccin media y que haba salvado al cristianismo de los brbaros. Marsilio configura al Estado como un organismo compuesto en el cual se encuentran Partes, que tienen cada una su propia funcin. Esta distincin en Partes, adems de tener un origen genuinamente humano, tiene tambin una poltica establecida por el 'Humanus Legislator y es propiamente l quien manifiesta toda distincin, incluso la delsacerdocio. Considera el sacerdocio como una parte del Estado, una Pars necesaria, pero nada ms que la parte de un todo. Forma del Estado[editar] Su preferencia, por cuanto respecta al Estado, es de una monarqua que impropiamente puede ser definida como constitucional, en su origen electiva de la dependencia de laley, pero la novedad y la originalidad de Marsilio estn en el hecho de que la forma poltica del Estado debe ser escogida por el mencionado Legislator Humanus, cuya voluntad, es la voluntad del pueblo. Aqu se encuentra expresado el principio de la soberana popular legislatorem humanum solam civium Universitatem esse aut, valentiorem illius partem. El Estado es concebido como producto humano, independientemente de premisas teolgicas como las del pecado o similares. La concepcin del Estado supera a los organismos polticos del Medioevo y si no llega a concebir todava la nocin de la personalidad jurdica del Estado, se puede considerar como su preludio. De la Comunitas Civium nace la soberana y la ley. El objetivo principal del Estado es: Principatus regulare debet actus civiles humanos et secundum regulam, quae forma est et esse debet principantis in quantum principans. Naturaleza y fines del sacerdocio[editar] En la segunda parte del Defensor Pacis Marsilio dedica al problema de las relaciones Estado e Iglesia y a su resolucin muchas ms pginas que en la primera parte. Ya explicamos incidentalmente como el sacerdocio es considerado nada ms una parte del Estado, una pars necesaria, pero nada ms que la parte de un todo. La ley divina es considerada como remedium al desorden y a la corrupcin derivada del pecado, el fin del sacerdocio es, por tanto, la predicacin de esta ley divina que es, en definitiva, la ley evanglica. El sacerdocio, por su carcter poltico derivado de ser una funcin del Estado, es por ste mismo regulado. Se habla de pars sacerdotalis como se habla de pars agrcola o comercial y de esto se deriva la regulacin del Prncipe a los pars de todas las instituciones que forman el Estado. El fin preciso del sacerdocio es la enseanza, la predicacin de la ley evanglica y la explicacin de las funciones exclusivamente espirituales en las cuales el prncipe no puede ni debe entrar mientras, cuando se hable de cuestiones civiles o polticas, interviene plena y legtimamente. La Iglesia[editar] Marsilio examina el concepto de Iglesia con todos sus atributos y en sus funciones, dicitur hoc nomen ecclesia de universitate fidelium credentium et invocantium nomen Christi, et de huius universitatis partibus omnibus in quaqumoue communitate, etiam domestica. Continua definiendo a aquellos que la conforman como: sunt et dici debent omnes Christi fideles, tam sacerdotes, quam non sacerdotes. De esta forma describe la diferencia entre laicos y el clero. Distingue la Iglesia como Universitas Fidelium del sacerdocio, el cual no es otra cosa sino una de sus funciones, investiga en los textos sagrados la justificacin y la naturalezadel sacerdocio. Son abatidas algunas instituciones medievales y las relativas prerrogativas y eso en funcin del carcter netamente espiritual del sacerdocio. Niega cualquier pretensin de poder coactivo o inmunidad, afirma la imposibilidad para los clrigos de poseer. Encuadrando de tal forma al sacerdocio, examina el problema del gobierno de laIglesia. Niega el poder del Obispo de Roma sobre la Iglesia y sobre la jerarqua eclesistica afirmando que la fuente de todo poder es la universitas fidelium a la cual compete el nombramiento de los ministros de culto. Communitatibus fidelium iam perfectis, huius istitutionis determinationis praesidis similiter et reliquorum minorum, causa factiva immediata sic seu esse debeat universa eius loci fidelium multitudo per suam electionem seu voluntatem expressam, aut ille vel illi, cui vel quibus iam dicta multitudo harum institutionum auctoritatem concesserit. De esto desciende que siendo la comunitas fidelium la misma comunitas civium del Estado, la fuente de todo poder es igual: el pueblo. Papado y concilio[editar] El proceso que tenda a rendir monrquica y absoluta la autoridad papal se cumpli en el interior de la Iglesia con Gregorio VII e Inocencio III. Las luchas por la supremaca de laIglesia sobre el Imperio, en las cuales se vean claramente las pretensiones de dominio, son objeto del inters histrico del siglo XIV.
Inocencio III. La definicin Papa potest dici Ecclesia es el resultado de la ardua lucha por la primaca, cumplida por los grandes papas delMedioevo y el programa de un futuro no muy lejano. En esta lucha se levanta con fuerza la voz de Marsilio de Padua y deGuillermo de Ockham contra el papado. El primero define en su obra principal, el Defensor Pacis, el concepto de Estado e igualmente individualiza la naturaleza de la Iglesia como organizacin e institucin religiosa. Niega todo poder papal y cada pretensin de dominio por parte del Papa, sobre la Iglesia, poder que concierne en su lugar al 'Universitas Fideliumrepresentada por el Concilio Ecumnico. Este concilio est constituido por la comunidad de los fieles, tanto los del clero como los laicos, a travs de sus propios representantes, y no por sujetos nombrados directamente por el Papa. La convocacin del Concilio le corresponde al Prncipe y, como ya se ha dicho, de l forman parte tanto los laicos como los eclesisticos viniendo a desaparecer toda diferencia entre el clero y el laico, y, en sentido al clero, entre los obispos y los simples sacerdotes. La participacin en el Concilio es obligatoria tanto para el clero como para los laicos, respondiendo este deber a una exigencia de carcter social y moral. Todo lo decidido en el Concilio tendra valor de ley universal y es puesto, en cuanto el nivel de autoridad, inmediatamente despus de los textos sacros y antes que los decretales a los cuales no les es reconocida alguna autoridad. El Concilio tiene el ms vasto campo de accin posible, pudiendo decidir acerca del rito, losayunos, el reconocimiento de rdenes religiosas, en fin sobre todo cuanto interese a la vida religiosa. Los obispos deben someterse al Concilio, pudiendo todo poder, a ellos concedido, ser revocado en cualquier momento. El Concilio puede determinar la preeminencia de un obispo sobre los otros, pero solamente con carcter puramenteadministrativo, no incluyendo en esta relativa superioridad alguna supremaca o inmunidad. Estos que por tradicin es el Obispo de Roma, est sometido a la vigilancia del Estado y precisamente del Universitas Civium. El Universitas civium puede a travs del Emperador convocar en cualquier momento, en caso de necesidad, el Concilio Ecumnico. El emperador tiene, adems de la tarea de convocar al Concilio, que har por razones de conveniencia con una invitacin al Pontfice, un poder de vigilancia sobre el desarrollo del Concilio mismo. Marsilio niega la primaca espiritual o temporal, del obispo de Roma, el Papa. Primaca que se fue construyendo poco a poco, de manera imperceptible, por sedimentacin consuetudinaria adquiriendo una autoridad moral primero y poltica luego siempre mayor. De este proceso el pueblo no fue consciente, tanto que al final lleg a aceptar la primaca romana como querida por Dios. La autoridad que le niega al Pontfice es en cambio reconocida al Concilio Ecumnico. Es la Universitas Fidelium, anloga a la Universitas Civium, el rgano supremo de la Iglesia. Estamos de frente a un proceso de constitucionalismo anlogo al visto para el Estado. Marsilio niega la necesidad de cualquier mediacin eclesistica In peccatore vere poenitente id est de peccato commisso dolente, aliqua salus dei operatur etiam absque sacerdote aliquo praeveniente ministerio, mentis videlicet illuminationem, culpae seu maculae peccati purgationem et aeternae damnationis remissionem. . Le quita toda la fuerza coactiva a la autoridad eclesistica e incluso la excomunin, despus de un juicio regular, es deferida por el Concilio Ecumnico. La usurpacin del papa y de la organizacin eclesistica sobre el poder civil son consideradas como verdaderas causas de turbacin de la paz, bajo una mscara de honestidad y decoro el papado es tan peligroso para el gnero humano que si no se detiene, acarrear dao bastante grave a la ciudadana y a la Patria. . Niega la institucin divina de la organizacin de la Iglesia y la considera como el resultado de la usurpacin de los derechos de los fieles de los que participan en ella con el ttulo de sacerdotes. Todos los fieles de Cristo pertenecen a la Iglesia, tanto los Sacerdotes como los laicos, ya qu Cristo ha rescatado a todos con su sangre... Cristo no ha derramado su sangre slo por los apstoles y por eso no es solo a sus sucesores, obispos, sacerdotes, diconos, a los que se aludo cuando se habla de la Esposa de Cristo.... Diferentes son los elementos de la polmica, pero entre todos el ms importante es el de la superioridad del Concilio Ecumnico. Reforma de la Iglesia[editar] Marsilio tiene una visin clara del estado de corrupcin y de degeneracin en el cual se encontraba la Iglesia, se encuentre frente a un espectculo desolador; la casi total ignorancia por parte de los clrigos de los textos sagrados, la inexperiencia y ambicin se propagan en todos los crculos de la Iglesia, tanto altos como bajos. Muchos son los autores que condenan este estado de cosas, y entre todos se eleva la voz de Dante. Marsilio se propone una reforma a la Iglesia que se debe basar sobre la democratizacin de la misma, quiere que el pueblo entre a formar parte de las instituciones de la Iglesia y que pueda influir en ella. Es aceptado el cuerpo de los cardenales, con tal que haya una ms extensa representacin nacional. Consecuentemente sufriran la misma reforma todos los otros rganos cannicos menores. Le es negada toda pretensin de Plenitudo Potestatis como instancia en las confrontaciones de los poderes del Estado, tal plenitud de poder con la cual se caracteriza Bonifacio VIII, segn la cual la esfera de poder eclesistico debe absorber el poder temporal, porque la soberana papal no conoce lmites por su origen divino. Con su Bula Clericis laicosde 1296 prohbe, con pena de excomunin, la imposicin de cualquier impuesto o contribucin a cargo de eclesisticos por parte del poder laico sin el consentimiento del Papa, lo que pone en riesgo la existencia misma de los Estados. La Francia de Felipe IV de Francia responde con una serie de edictos que impiden no slo la exportacin de oro y piedras preciosas, sino tambin el ingreso en su territorio de extranjeros, imposibilitando con tal medida que el Papa se financie a travs de sus delegados. Felipe el hermoso se levant contra el papa, el cual deba sufrir la imposicin fiscal francesa sin su consentimiento. Esta accin constituy un debilitamiento poltico de la posicin papal y un refuerzo en la del Rey de Francia. Se delinearon claramente las posiciones de los dos campos de cuyo contraste la Iglesia de Roma saldra humillada mientras el poder estatal comienza a adquirir, adems de la plenitud de los poderes, la soberana segn la concepcin moderno. Casi como fin natural la Plenitudo Potestatis tiene omnium principatum radicem succidi sinere, vinculum et nexum cuiuscumque civitatis et regni dissolvi. El Papa es visto cual drago ille magnus, serpens antiquus, qui digne vocari debet diabolus et sathanas . Nunca la definicin del Papa haba sido tanto profana como categrica Se puede concluir citando las palabras de Battaglia: Marsilio se sita como tutor de su patria y por ella piensa, escribe y sufre. F. Battaglia: Marsilio de Padua y la filosofa poltica del Medio Evo La ley[editar] Marsilio expone con claridad el concepto de ley y, entre las diversas definiciones que da, la ms incisiva parece ser la siguiente importat hoc nomen lex et famose magis scientiam seu doctrinam sive iudicium universale istorum et conferentium civilium et suorum oppositorum. Et sic accepta lex dupliciter considerari potest: uno modo secundum se, ut peripsam solum ostenditur, quid iustum aut iniustum conferens aut nocivum, et in quantum huiusmodi iuris scientia vel doctrina lex dicitur; alio modo considerari potest, secondum quod de ipsius observatione datur praeceptum coactivum per poenam aut praemium in praesenti saeculo distribuenda, sive secundum quod per modum talis praecepti traditur, et hoc modo considerata proprissime lex vocatur et est... Esta es la modernsima distincin de la ley en cuanto objeto de una disciplina y de la ley en cuanto norma jurdica con todas las caractersticas de la norma jurdica: imperativa y coactiva. Con el fin de que la ley pueda decirse perfecta adems de las caractersticas de imperatividad y coactividad debe, tambin, respetar un ideal de justicia. Quandoque falsae connitiones iustorum et conferentium leges fiunt cum de ipsis datur observationis praeceptum seu ferentur per modum praecepti, sicut apparet in regionibus barbarorum quorundam, qui tamquam iustum observari faciunt omicidam absolvi a culpa et poena civili, reale aliquod praetium exibentem pro tali delicto, cum tamen hoc simpliciter sit iniustum, et per consequens ipsorum leges non perfectae simpliciter. Esto enim quod formam habeant debitam, praeceptum sci1icet observationis coactivum, debita tamen carent conditione, videlicet debita et vera conditione iustorum. El carcter de justicia, que debe estar necesariamente en la ley, deriva de la misma fuente segna la cual la ley deriva de la imperatividad y sta del Legislator Humanus, aquel que fija el criterio que la ley debe seguir. Solamente el Civile Consortium puede indicar eso que es justo y eso que debe ser obedecido: Quoniam illius veritas certius indicatur, et ipsius comunis utilitas diligentius attenditur, ad quod tota intendit civium universitas intellectu et affectu. Trata el problema de la relacin entre ley divina y ley humana resolviendo con genialidad, modernidad y cierta audacia. La primera distincin entre las dos leyes es la sancin, que en la ley divina es puramente espiritual y ultra terrena. El hombre responde slo a Cristo y no a los sacerdotes, a los cuales se les niega, en la manera ms rotunda, cualquier tipo de poder coactivo. El Estado deriva de s mismo los propios principios y fines, independientemente de cualquier influencia divina. La teora marsiliana se distingue del naturalismo aristotlico en cuanto, mientras el segundo mira ms que a cualquier otra cosa a la naturaleza, Marsilio pone al centro y como fundamento de su obra al hombre mismo como ser libre y consciente. Por cuanto respecta al proceso de formacin de la ley solamente un cierto nmero de individuos tomados de la misma Universitas Civium formulan la ley y ser por tanto el pueblo con su propia aprobacin a dar el carcter de juridicidad a las leyes previamente formuladas. Es el pueblo a quin concierne el derecho de formular anxos o modificaciones, cosa que har [...] secundum exigentiam temporum vel locorum, et reliquarum circunstantiarum. [...] de acuerdo a las exigencias de los tiempos y lugares, y de las restantes circunstancias. De la Universitas Civium son excluidos los nios, las mujeres, los esclavos, e incluso los extranjeros. Esto no objeta una luz negativa en la obra de Marsilio, si se considera la poca en la que vivi. Como se ha mencionado concierne a los expertos, a los Prudentes la formulacin de las propuestas de ley: Et propterea iustorum et conferentium civilium et incomodorum seu hominum communium et similium reliquorum regulas, futuras leges sive statuta quaerendas seu inveniendas et examinandas prudentibus et expertis per universitatem civium committi, conveniens et per utile est, sic ut vel seorsum ab unaquaque primarum partium civitatis, secundum tamen uiuscuiusque proportionem, eligantur aliqui vel ab omnibus simul congregatis civibus omnes eligantur experti seu prudentes viri praedicti. Valentior Pars[editar] Las iniciativas de ley debern ser aprobadas por el Universitas Civium o por su Valentior Pars y slo despus de esto tendrn eficacia de normas jurdicas. La autoridad de hacer leyes le pertenece slo al cuerpo de los ciudadanos que har que ellas sean observadas absolutamente. Con este propsito es aclarado el concepto de valentior pars en el sentido que sta es constituida por la mayor parte de los ciudadanos. Es una mayora establemente constituida que se acerca a la unanimidad, la valentior pars, es, de hecho, el entero cuerpo de ciudadanos sanos, distintos, segn la diversidad de estado y de condicin, pero todos de igual forma participes del mismo carcter de autores de la ley. Tractatus de translatione Imperii[editar]
Petrarca. Entre las obras llamadas menores de Marsilio de Padua se encuentra el Tractatus de translatione imperii. Una obra que no agrega nada a la fama que le caus el Defensor Pacis, aunque s tuvo una cierta difusin en Europa. En el siglo siglo XV es estudiado en Erfurt, Viena, Mnaco, y sobre todo en Italia, dando testimonio del inters por la cultura italiana que ve a Marsilio junto a Francesco Petrarca, Coluccio Salutati, Giovanni Boccaccio, Poggio Bracciolini, Guarino y algunos otros. Se puede considerar este tratado como una historia sinttica del Imperio y de la Fundacin de Roma hasta el siglo XIV. El tratado, de escaso valorhistrico y jurdico, es, para otras versiones, interesante en cuanto nos ayuda a entender algunos puntos oscuros en la doctrina poltica marsilina: el abandono de la fe en los milagros, la bsqueda de las causas de los eventos en las fuerzas y en las acciones sociales y polticas de los pueblos y de sus dirigentes. Modernidad de Marsilio[editar] Es el principio de la soberana popular definido claramente ya en el siglo XIV que hace moderno y actual a Marsilio. El Estado es concebido como producto humano, totalmente separado de premisas teolgicas tales como el pecado o similares. Afirma fuertemente el principio de la ley como producto de la comunidad de los ciudadanos, dotada de imperatividad y coactividad adems de ser inspirada en un ideal de justicia. Este ideal de justicia se deriva del consorcio o asociacin civil, el nico sujeto que puede establecer lo que es justo y lo que no. Para Marsilio el hombre debe ser concebido como libre yconsciente; este concepto destaca a Marsilio en el Medioevo erigindolo como faro de la libertad. La modernidad de Marsilio puede ser totalmente entendida siempre que se considere que ha enunciado estos principios en el siglo XIV y no en el siglo XX. En el Defensor Pacis aparece de forma difusa un constitucionalismo arraigado fuertemente ya sea en las confrontaciones del Estado o de la Iglesia. Es de los primeros estudiosos que distingue y separa el derecho de la moral, asignando el primero a la vida civil y el segundo a la conciencia, con suma claridad y agudeza que es propia de los estudiosos modernos: en algunas de sus afirmaciones parece que se lee a Norberto Bobbio. Parece que Marsilio sea extrao a su poca, casi un hombre del siglo XX trasplantado por error en el Siglo XIV. Se debe considerar el perodo histrico en el cual vivi para entender su relevancia, su carga de humanismo y su atencin al hombre en cuanto tal, su comprensin de dos diversos de mbitos de la sociedad, el temporal y el espiritual, rindiendo justicia al primero sin transgredir al segundo, incluso intentando de situarlo en la justa dimensin que la reforma protesta se encargara de evidenciar. Marsilio es siempre un hombre de su tiempo, establemente anclado a su poca, el medioevo, pero con instituciones que hacen un hombre nuevo en el proyecto delRenacimiento, anticipador, segn ciertas versiones, de aquel movimiento cultural que tiene sus races en el ocaso de la era medieval. La definicin del nuevo concepto de Estado, autnomo, independiente de cualquier otra institucin humana o, con mayor razn, eclesistica es el ms grande mrito del filsofo de Padua. Incluso en la Iglesia es afirmada una forma de constitucionalismo contra el excesivo poder de los obispos y de los papas. Es otra vez el universitas fidelium el que tomar, a travs del Concilio, toda decisin que respecte a toda materia espiritual. Nuestro autor no teme lanzarse contra una institucin bastante fuerte por una larga tradicin y costumbre: la Iglesia. Niega el primado de Pedro y de Roma, afirma la necesidad del regreso del clero a aquella pobreza evanglica tan importante para algunas sectas reformistas, las cuales seguramente conoci y comprendi su pensamiento. Lucha contra la Iglesia pero solo para conservar o revalorar lo ms verdadero, autntico y originario contenido y significado. Casi reformista y conservador al mismo tiempo, conservador cuando acepta la necesidad de un orden constituido, de la religin, de la moral, entendidas en el sentido puro. Parecera un absurdo pero es propiamente a travs de la lucha contra las instituciones clericales que Marsilio intenta salvar a la Iglesia. La modernidad de Marsilio consiste tambin en el mtodo de su razonamiento y de la terminologa que utiliza, siempre sucinta y exhaustiva, ajena de cualquier tipo de retrica. Puede parecer un racionalista, un positivista, pero siempre ubicando al hombre en el centro de toda su obra. Solamente Dante al igual que Marsilio ser animado por los mismos ideales, pero all donde Dante pierde el concepto de nacin en el trmino universal imperio Marsilio une el concepto de nacin a aqul de Estado soberano. Nuestro autor se encuentra unido a Dante en la visin de la situacin geopoltica italiana: ambos con gran dolor observan las desoladas condiciones en las cuales se encontraba Italia, desmembrada en el territorio y dividida en los ideales.