Conceptul Biblic despre blestem in teologia evanghelica comparat cu

miscarea carismatica
Autor: Stolear Gicu | Album: cercetri | Tematica: Diverse
Resursa adaugata de eicuemi in 28/05/2013
10/10
Media 10 din 2 voturi
CUPRINS
Introduce. 3
1. Privirea Biblic asupra conceptului despre blestem.. 5
1.1 Abordarea terminologic a cuvintelor cheie. 5
1.2 Conceptul de Blestem vzut n lumina lumii preistorice i Vechi Testamentare. 7
1.2.1 Conceptul de Blestem la popoarele pgne. 7
1.2.2 Conceptul de Blestem de la Avraam pn n perioada intermediar. 8
1.3 Pivotul conceptului despre Blestem n Vechiul Testament 11
1.3.1 Cauza i scopul blestemului n lumina Deuteronom 27:1-30:20 ca principiu Vechi Testamentar. 11
1.3.2 Practica blestemului n perioada Vechiului Testament 14
1.4 Conceptul despre blestem n teologia Noului Testament 17
1.4.1 Promisiunea Vechiului Testament pentru noul legmnt, Mesia. 17
1.4.2 Rolul Domnului Isus n abordarea conceptului despre blestem.. 19
1.5 Concluzii 22
2. Practici i concepte pseudo cretine din interiorul denominaiei carismatice, n lumina conceptului despre
blestem. 23
2.1. Definiia conceptului blestem, din perspectiva micrii carismatice. 23
2.2 Transmiterea blestemului din generaie n generaie. 25
2.2.1 Definirea sensului transmiterii blestemului prin genealogie. 25
2.2.2. Vulnerabilitatea noastr n faa demonilor aflndu-ne sub blestem.. 27
2.3 Evanghelia prosperitii n lumina conceptului despre blestem i binecuvntare. 30
2.3.1 Definiia evangheliei prosperitii 31
2.3.2 Evanghelia prosperitii n raport cu binecuvntarea i blestemul 32
2.3.3 Blestem i binecuvntare n corelare cu ,,puterea cuvntului rostit. 33
2.4 Concluzii 37
3. Compararea i sinteza conceptului despre blestem dintre teologia evanghelic i micarea carismatic 38
3.1 Critica constructiv i corelarea conceptului despre blestem dintre teologia evanghelic i micarea
carismatic 38
3.1.1 Abordarea micrii carismatice ca i concept 38
3.1.2 Critica teologiei carismatice. 39
3.2 Rspunsul poziiei evanghelice n raport cu problema blestemului 41
3.2.1 Abordarea prin comparare a conceptului despre blestem.. 41
3.2.2 Abordarea prin comparare a conceptului blestemului genealogic. 43
3.2.3 Critica conceptului demonizrii i influenei demonice, fiind sub blestem.. 46
3.2.4 Demascarea evangheliei prosperitii n raport cu conceptul despre blestem.. 49
3.2.4.1 Problema hermeneutic n abordarea evangheliei prosperitii corelat cu blestemul 49
3.2.4.2 Problema teologic n abordarea evangheliei prosperitii corelat cu blestemul 52
3.3 Sinteza i concluziile comparrii ntre cele dou denominaii 53
ncheiere. 55


Introduce

,,Micarea sfineniei n anul 1901 n SUA, a pregtit solul apariiei micrii carismatice, care la rndul ei sa
dezvoltat mai apoi nc n trei valuri. Primele dou valuri erau aproape identice cu denominaia penticostal, ns
ca totui s existe o distincie oficial, i-au mai preluat nc un pseudonim ,,micarea credinei evanghelice. ns
doar valul al treilea n frunte cu liderul cel mai de vaz Keneth Hagin, i muli ali ucenici aprui pe parcurs pot fi
numii pe drept ,,carismatici. Astzi n toat lumea avem lideri ai micrii carismatice. Aceast micare a adus cu
ea un suflu nou al gndirii cretine, nou dar vechi, concepte care pretind a fi evanghelie. Ele sunt camuflate n
cretinism, ns demascarea lor demonstreaz c acolo nu merge vorba despre Cristos, ci despre eul uman cu
bagheta fermecat n mn i Dumnezeu n rol de ,,Jin.
Secolul XX este perioada cnd fiecare cretin are acces la orice gen de literatur, perioada cnd liderii carismatici
ca Keneth Hagin, Derek Prince, Kenth Copeland etc. au scris un numr foarte mare de cri, care nimeresc i pe
mna unor membri din Bisericile evanghelice. i provocarea nvturii false apare pentru fiecare dintre noi.
n perioad celor patru ani de studiu n Colegiul Teologic Pedagogic, am avut anumite experiene personale
practice cu aceast nvtur. n faza iniial chiar fiind sub influena acestor nvturi i crezndu-le sincer.
ns mai apoi trecnd prin anumite dezamgiri, meditaii asupra problematicii, i anumite discuii cu
coordonatorul lucrrii Grbu Alexandru, am ajuns la nite diferene doctrinare fundamentale ntre micarea
carismatic i teologia evanghelic. n cele din urm, avnd aceast claritate doctrinal, am fost motivat n
cercetarea subiectului dat.
Scopul lucrrii date este cercetarea comparativ a blestemului n teologia evanghelic i cea carismatic. Lund n
consideraie lacunele doctrinei carismatice, i acceptnd faptul c ntr-o oarecare msur ea influeneaz gndirea
cretinilor evanghelici din spaiul RM. Suntem provocai de-a da un rspuns la ntrebarea: Cum vom ajuta noi
membrii Bisericilor noastre n abordarea corect vi sa vi de doctrina carismatic, care pare a fi foarte i foarte
evanghelic ? Deoarece crile carismatice sunt foarte practice i atractive, avnd argumentare Biblic la fiecare
concept. i oricnd poate aprea pericolul unei ndoctrinri cu nvturi false.
De aceea pentru a ajunge la scopul dorit, ne am propus obiectivele urmtoare:
1. Familiarizarea cu literatura teologiei evanghelice i carismatice care, abordeaz conceptul despre blestem.
2. O scurt descrierea a conceptului despre blestem, din perioada omului preistoric pn la perioada lui
Avraam. Dup care se trece la studierea conceptului despre blestem dintr-o perspectiv Scriptural. Capitolul unu
rspunde la ntrebrile de felul: Ce este blestemul ? Care este scopul su?. Iar pe final de capitol dorim s artm
valoare Lui Cristos n corelare cu blestemul.
3. Prezenta conceptului despre blestem n teologia carismaticilor, exprimat prin conceptele: evanghelia
prosperitii, blestemul genealogic, vulnerabilitatea n faa demonilor etc. n acest capitolul noi nu dm un
rspuns dintr-o perspectiv evanghelic, ci scopul este prezentarea conceptelor dintr-o perspectiv carismatic, n
baza celor mai de seam autori.
4. Ne propunem s venim cu un rspuns pentru conceptul despre blestem din teologia carismatic reflectat n
subiectele menionate. Pentru demascarea conceptelor carismatice, pentru demonstrarea pseudo-cretintii lor,
i oferirea unui rspuns din perspectiva evanghelic.
5. i un ultim obiectiv este o sinteza conceptului n sfrit de cercetare.
Acestea fiind spuse conchidem c cercetarea dat va putea fi folosit i ca un material didactic pentru cretinii din
bisericile evanghelice. Pentru o familiarizare cu conceptele carismatice. De asemenea cercetarea va putea sluji i
ca un ghid practic n abordarea conceptului despre blestem.


1. Privirea Biblic asupra conceptului despre blestem
1.1 Abordarea terminologic a cuvintelor cheie
Dorim s concretizm c, n cadrul abordrii conceptului despre blestem, exist dou paralele pe care se poate
merge n cercetarea domeniului dat:
Conceptul despre blestem care este practicat n ocultism, magie, i toate tangenele care le are acesta.
Conceptul dat presupune mai mult invocarea anumitor urgii din partea unui mag care n cele din urm ar trebui
s aduc necaz, or ocrotire anumitei persoane. Dac privim la consecine atunci ar avea tangen cu blestemul
Biblic, ns ele totui sunt eterogene n: sens, motivaie, rezultat final. Noi nu vom aborda aceast paralel n
lucrarea dat, doar anumite menionri nsoite de mici explicaii.
Cel de-al doilea concept despre blestem este cel biblic. Dorim ca n urma cercetrilor pe care le vom efectua s
ajungem la o nelegere corect doctrinar a blestemului.
Etimologia cuvntului blestem ar fi trebuit neleas ca ,,a zice de ru, iar a zice de ru implic, a dori rul cuiva,
a chema imprecaii contra sa[1]. Conotaia Biblic schimb un pic panorama. Apostolul Pavel n epistola ctre
Galateni vorbete despre oamenii care a duc o alt nvtur, folosind termenii i evanghelie
Gal.1:7-9. De asemenea n traducerea greac LXX Septuaginta, este folosit cuvntul
cataromai (), avnd la rdcin , care nseamn: rugciune, dorin, vraj, subnelegnd
adresare ctre o putere cereasc spre obiectul, sau subiectul blestemat[2]. n pasajele menionate mai este
folosit cuvntul anatema (n locul unuia), care pornete de la rdcina grecescului , la rndul lui exprim
ebraicul qalal, i corespunde termenului ebraic herem, de la rdcina Haram (a fi exclus din societate). El era
utilizat pentru pedeapsa capital Lev. 27:29, pentru ceea ce era rezervat n exclusivitate ntrebuinrii scopurilor
religioase Ezra 44:29, Num 18:14, sau trebuia nimicit cu desvrire, deoarece czuse sub pedeapsa mniei
divine Isaia 34:5, cei ce intrau n contact cu lucrurile blestemate, date spre nimicire, cdeau sub acelai blestem
n caz c se atingeau sau luau din lcomie pentru ei Ios. 6:18; 7:1, 12; 22:20; 1 mprai 20:42.
n Biblie blestemul numaidect este legat de pcat Geneza 3 i neascultare Proverbe 26:2. n mijlocul poporului
Evreu blestemul, avea putere doar n contextul legmntului cu Dumnezeu, se pronuna doar cu scopul de
justiie[3] sau de-a face dreptate ntre Dumnezeu i om, or ntre doi oameni. Fr legmntul Mozaic, blestemul
divin nseamn denunarea pcatului Num. 5:21,23; Deut. 29:19-20, sau judecata pcatului Num. 5:22, 24, 27;
Is. 24:6, adic, judecata Lui Dumnezeu contra pcatului sub forma unei suferine venite din partea Lui Dumnezeu
Ier. 29:18. Formula blestemului, dac putem s o numim astfel, n forma sa complet are dou poziii, care sunt
legate strns una de alta i anume: premisa i consecine care reies din ea: dac vei asculta vei fi binecuvntat,
dac nu vei asculta vei fi blestemat, ori n alte cuvinte pedepsit.
n cadrul terminologiei vrem s aducem lumin asupra unor termeni. n prima instan vom merge la o definiie
oficial, ca n cele din urm s dm o definiie specific termenului n cadrului lucrrii date, iar pe parcurs cnd
vom face referin la anumii termeni, sensul lor va fi cel prezentat la subpunctul dat.
PseudoCretinism - Termenul se refer la religiile care se declar a fi cretine, dar nu sunt; de vreme ce nu
exist nici un organism imparial abilitat s decid caracterul cretin al vreunei religii, chestiunea are un caracter
strict subiectiv[4]. Acest termen este compus din dou cuvinte: pseudo i cretinism. Cuvntul pseudo i
are originea n greaca coine, provenind de la termenul ,, (pseuds) - fals, neadevrat, minciun,
nchipuit.[5] Acest termen l gsim n Scriptur la Fapte 6:13; Apocalipsa 2:2; 21:8.[6] Sinonimul pentru
cuvntul ar fi , ori astfel cum l folosete Pavel n Galateni cnd le spune c ,,voi trecei repede de
la o evanghelie la alta, cuvntul folosit acolo este ,,[7] - o nvtur fals, o nvtur, care aparent
pare a fi cretin, dar n adevr nu este. n prima instan ea l-ar propune pe Cristos, dar Cristos nu este acolo.
Am vrea s menionm c cuvintele i le dm o conotaie de sinonime n contextul la Galateni i n
legtur cu evanghelia fals.
Comparare -
1.2 Conceptul de Blestem vzut n lumina lumii preistorice i Vechi Testamentare
1.2.1 Conceptul de Blestem la popoarele pgne
nelegnd c abordarea conceptului despre blestem are tangen cu metafizica, pentru omul contemporan acest
cuvnt poate fi tabu, i chiar discuia n detalii asupra conceptului nu e prea agreat ,,ns pentru omul preistoric
nu exista o delimitare rigid, ntre natural i supranatural.[8] Lumea era vzut ca un tot ntreg i puterile vzute
se ncoltceau cu cele nevzute. Aceasta era de ordinul normalului pentru omul preistoric. Spre exemplu n
petera din Altamira din Spania se gsete pictura excelent executat a unui bizon; ,,se pare c aceste picturi
aveau legtur cu ritualurile de vntoare, ntruct multe din animalele pictate au sgei i sulie nfipte n corp,
se crede c n aceste cazuri este vorba de magia simpatic.[9] n alte cuvinte, nainte de vntoare ei desenau
animalele care doreau s le vneze i imputau n ritualul prinderii acestor animale blestem. i Dr. Alexandru Stan
menioneaz c, poate merge vorba de o magie simpatic. Robert Priste conchide c magia simpatic are dou
laturi una din ea este ,,magia omogen fundamentat pe principiul coincidenei i imitaiei, adic prin metoda
imputrii anumitei puteri asupra unei picturi, ppui, care caracterizeaz obiectul dumneavoastr[10] cu ajutorul
cruia se poate de adus pagube subiectului (animal, om), or ncercarea ,,de-a stpni i controla puterile naturale
prin acte sau formule prestabilite dotate cu puteri a cror eficacitate este considerat a fi irezistibil[11].
Concluzionm c, svrirea anumitor acte ritualice au aceiai consecin i n realitate, adic blestemul la omul
preistoric era privit ca invocarea unor puteri distrugtoare prin intermediului puterii duhurilor.
n magia practicat de ei, aveau clar implantat n minte dorina de a se pune pe sine n centrul creaiei i de-ai
supune puterile naturii. Binecuvntrile la superlativ pentru ei, erau cele pmnteti, blestemul era practicat n
foloasele personale. n urma spturilor arheologice ,,din 1842 de la Ninive, Assur, Babilon, Nippur, Laga, Ki a
fost adus la lumin o uria colecie de texte, scrise pe tblie de lut, cu o datare din mileniul IV .Hr.[12] iar
toate presupunerile despre magie i conceptul despre blestem i gsesc veridicitatea n aceste texte, care erau
preconizate pentru ghicit, i pentru incantaii vrjitoreti.
ns ntre mileniul al IV-II . H. n urma migraiilor tribale i ca rezultat a formrilor primelor state/orae, omul i
creeaz o lume artificial; micare omului nu a fost spre a se adapta mediului dar viceversa. Alexandru Meni zice
c ,,pereii oraului l-au ajutat pe om s se cunoasc pe sine nsui. Omul fiind att blestemul istoriei ct i
binecuvntarea ei.[13] ns cu toate acestea privind la Egiptul Antic magia nu a ncetat a predomina att n
,,cadrul preoimii ct i n snul pturii sociale de jos[14], ele au fost pstrate i dezvoltate. Vorbind de statele
care erau formate or altele n proces de formare, fiecare din ele erau independente i aveau zeii lor. n cultura
dezvoltat de ei sttea dumnezeul lor, iar omul exista doar ca s slujeasc cu jertfele sale dumnezeului cetii sau
oraului. Omul se simea doar ca o creatur efemer, care pe un timp vine pe acest pmnt ca mai apoi s
dispar n lumea de apoi pentru totdeauna.
Anume pe acest fon ies n eviden primele cutri i sete dup Dumnezeu, rugciune vie, care nu seamn n
nici un fel cu magia sau conceptele despre blestem, avnd n cap duhurile conductoare. Cum nu s-ar fi numit
dumnezeul care-l cutau ei, fie Enlil, Sin, ama - acesta era dumnezeul adevrat, milostiv, Tat grijuliu, n mna
cruia se afl toate. n una din tblie gsite n Ur scria urmtoarele cuvinte ,,Tu cel Atotputernic, ca cerul
deprtat, ca marea cea larg Cuvntul Tu cheam n existen adevrul i dreptatea, iar oamenii ncep a vorbi
adevrul.[15] Printr-o astfel de religiozitate personal omul gsea o metod de-a iei din lumea aceasta a
demonilor, duhurilor, a vieii bazate pe magie i imprecaii. ns, necutnd la aceasta, Mesopotamia i Egiptul nu
au putut s treac peste bariera aceasta a pgnismului, unde magia era parte important a culturii, iar blestemul
ca element important din magie.
1.2.2 Conceptul de Blestem de la Avraam pn n perioada
intermediar
1.2.2.1 Situaia religioas n Mesopotamia n timpul lui Avraam
Dar iat c n 1850-1800 . Hr., pe cnd Arienii erau n lupte pe meleagurile Indie, iar lng Eufrat sa pus
nceputul Babilonului, o gloat de oameni care erau pstori de meserie se micau pe pmnturile Asiriei. Pstorii
din Mesopotamia de Nord erau n drum spre Canaan. Ei aveau n frunte un lider pe nume Avraam. Anume
Avraam d debutul perioadei Vechi Testamentare. Noi nu tim de ce Dumnezeu l-a ales pe Avraam, dar ,,tradiia
evreiasc spune c el ar fi fost primul Monoteist dup Noe,[16] ns care totui n perioada vieii sale slujise altor
Dumnezei Iosua 24:2b. Aa vorbete Domnul, Dumnezeul lui Israel: Prinii votri Terah, tatl lui Avraam i tatl
lui Nahor, locuiau n vechime de cealalt parte a Rului, i slujeau altor dumnezei. n Ur, batina lui Avraam
oamenii erau adncii n pcatele lor, ei zeificau focul, corpurile cereti, puterile naturii, erotica, practicau magia
cu scopuri exclusiv personale.[17] i scena menionat mai sus se regsea n mai multe orae. Robert T.
Boy, zice c a fost necesar chemarea unui om, care s fie credincios unicului Dumnezeu adevrat i acest om a
fost Avraam.
1.2.2.2 Chemarea Lui Avraam, Binecuvntarea i Blestemul
Realiznd faptul c Patriarhul Avraam nu este doar un personaj Biblic, ci om al Lui Dumnezeu care a existat n
Istoria Vechiului Testament, despre el vorbesc nu doar crile Vechi Testamentare. Numele Avraam se pomenete
n cteva texte vechi ca ,,haibri i anume documentele din Egipt, Palestina, Mesopotamia[18]. nainte de-a
aborda subiectul mai departe, apare o ntrebare: De ce discuia se cristalizeaz asupra lui Avraam ncepnd cu
Gen.12 i nu cu Gen. 3 unde deja vedem noiunea de blestem discutat n scriptur ? Facem acest lucru
deoarece:
Abordm conceptul despre blestem anume de la Avraam ncoace deoarece, poporul Israel iese din Avraam,
cruia ia fost dat decalogul i toate celelalte porunci, care au strns legtur cu binecuvntareai blestemul, care
i viza pe poporul Israel.
Avraam este podul de conexiune ntre primele 12 capitole din Geneza i ntre toate crile care urmeaz pn
la Matei (perioada Nou Testamentar).
n ce const sensul binecuvntrii sau blestemului pronunat n chemarea Lui Dumnezeu din Gen.12:1? n primul
rnd este important s nelegem c blestemul i binecuvntare sunt posibile dac exist un imperativ, adic o
lege care s fi fost dat omului. Altfel este doar un joc de cuvinte. Cum se reflect acest principiu, n chemarea
Lui Dumnezeu? n originalul evreiesc, zice dr. John Curridd, n Gen.12:1 cuvntul ,,iei este un imperativ, dup
care st o propoziie cu pronume personal; ,,adic Dumnezeu nu-l roag pe Avraam s prseasc meleagurile
Urului, ci El i poruncete.[19] De alt parte Mircea Eliade se pronun precum c Avraam nu a fost impus la nici
un legmnt, aici i ea angajamentul doar Dumnezeu. n aceeai coeren de idei John Currid zice: ,,nelegem
c Dumnezeu i ceruse mult Lui Avraam, s lase locul, casa de unde este el i nu numai, chiar i dumnezeii casei
tatlui su, i s-l urmeze pe Dumnezeu YAHW.[20]Dar i Dumnezeu i promite multe binecuvntri n caz de
ascultare, cum ari fi:
Voi face din tine un neam mare vers. 2a
Te voi binecuvnta vers. 2a
i voi face un nume mare vers. 2b
nsui Avraam va fi o binecuvntare
Versetul 3: ,,Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta, i voi blestema pe cei ce te vor blestema. Aceast
construcie este fcut dup principiul chiasmului.
a b
Eu te voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta
b
1
a
1

pe cei ce te vor blestema voi blestema
Verbul ,,voi blestema mai este folosit i n Geneza 3:14, 4:11, 9:25 cu aceiai conotaie i sens.
Putem conchide c n situaia lui Avraam este acelai principiu al Binecuvntrii ca i n Deut.28, i anume: vedem
imperativul necesar. n alte cuvinte, Dumnezeu nu duce un trg cu Avraam ,,poate vrei s iei din casa tatlui
tu, dac vrei, ci Dumnezeu concret i spune ,,Iei!, adic o adresare n form de porunc. n Deut.28
Dumnezeu zice: ,,Dac vei asculta de glasul Domnului, Dumnezeului tu, pzind i mplinind toate poruncile Lui
pe cari i le dau astzi, Domnul, Dumnezeul tu. Apoi Dumnezeu d o list de binecuvntri care vor veni peste
El, n caz de ascultare. Adic exista legea mozaic, exista decalogul, orice evreu care era temtor de Dumnezeu n
mplinirea poruncilor, i erau garantate binecuvntrile menionate. ns lucrul interesant n chemarea lui Avraam
este c nu vedem contrariul binecuvntrii, dac Avraam nu ar fi ascultat, ci doar c Dumnezeu va trimite
blestem peste cei care vor merge mpotriva Lui Avraam, adic poruncii Lui Dumnezeu, ieirea din casa tatlui su.
1.3 Pivotul conceptului despre Blestem n Vechiul Testament
n cele spuse anterior am vzut blestemul utilizat n magie, la popoarele preistorice, n perioada Egiptului Antic, n
Mesopotamia, ns trasnd o paralele coerent spre perioada lui Avraam nelegem c conceptul i schimb
conotaia n origine, motivaie, scop i rezultat. Cauza blestemului, care o anun Dumnezeu pentru poporul Evreu
are n centru dorina Lui de-a opri poporul Su de la idolatrie i celelalte pcate care sunt urciuni n faa Lui.
Lund n consideraie lucrurile menionate, vrem s nelegem cauza blestemului care o d nsi Dumnezeu.
1.3.1 Cauza i scopul blestemului n lumina Deuteronom 27:1-
30:20 ca principiu Vechi Testamentar.
Deut.27:11-14 ne prezint scena pregtit pentru ceremonia binecuvntrii i a blestemului, care va avea
loc la rennoirea legmntului ce urmeaz s fie inut n apropierea Sihemului 11:26-32, nainte de a intra n ara
fgduit. ase triburi vor sta pe versanii muntelui Garizim i ase vor sta pe versanii Muntelui Ebal; chivotul
legmntului fiind ntre aceste dou tabere ei vor prezenta binecuvntarea care rezulta din ascultarea de lege i,
respectiv, blestemul care era urmarea neascultrii de lege.[21]Binecuvntarea i blestemul erau o aducere aminte
solemn a responsabilitii impuse prin legea legmntului i a variantelor deschise izraeliilor. n interpretarea
Minei ,,leviii de lng chivot rostesc binecuvntrile ctre muntele Garizim i cele ase triburi care stau acolo
trebuie s rspund ,,Amin; apoi leviii adresau blestemele triburilor care stau pe muntele Ebal i ei de asemenea
rspund Amin.[22] Acest cuvnt, se refer la ceea ce-l preced imediat, indic asentimentul i acordul cu ceea
ce se proclamase.[23] Adic nu exist nici o alternativ de scuz n faa Lui Dumnezeu, blestemul va veni ca
pedeaps n urma neascultrii de legea Domnului.
De aceea evenimentul de mai sus nu este doar un simplu act ceremonial n care Dumnezeu dorete s le de-a
poporului Israel legi, ci poart n sine o greutate istoric n baza unei fgduin fcute desigur lui Avraam. ns
care era atribuia altor popoare, cu privire la binecuvntrile i blestemele din Deuteronom, dac ele au fost
invocate n mijlocul poporului lui Israel i exclusiv legat de viaa lor? William Sanford menioneaz c ,,aceast
alegere Dumnezeiasc nu a fost una abuziv, n sens c ar fi ales un popor deja existent, ignornd toate celelalte
popoare.[24] Chemarea Lui Avraam i fgduina dat lui avea un scop stabilit deja de Dumnezeu. Dumnezeu i
spune: ,,n tine vor fi binecuvntate toate popoarele pmntului Gen. 12:3. Rvna care o avea Dumnezeu pentru
poporul Su, nu arta nepsarea Lui fa de alte popoare, ci dimpotriv, El era preocupat ca adevrul adic legea
s fie transmis i la alte popoare. Frederik William Busch se altur zicnd c, dac Israel nu s-ar fi preocupat ca
adevrul care la descoperit Dumnezeu s fie pstrat, niciodat nu ar fi ajuns acest adevr la alte popoare. Acest
adevr era legea Lui Dumnezeu, soluia apropierii de Dumnezeu, binecuvntarea sau blestemul: ,,binecuvntarea
va reiei din ascultarea de Domnul, blestemul ns din neascultarea cuvntului Su.[25] n lege, Dumnezeu
exprim cerinele pentru modul de via al omului. Aceste cerine cuprind sfera interaciunii dintre Dumnezeu i
om, ct i sfera vieii n societate. n lege, Dumnezeu se manifest ntr-o form accesibil, tangibil pentru
mintea i cugetul omului, aceste din urm conduceau la dou scopuri clare: ,,cunoaterea Lui Dumnezeu n
mijlocul popoarelor, din jurul poporului Israel, proslvirea Lui Dumnezeu i manifestarea Lui[26].
Derek Prince n cercetarea sa asupra pasajului din Deut.28-30 propune dou cauze majore, din pricina crora
blestemul avea s vie n viaa oamenilor:
nchinarea la ali dumnezeii (idolatria).
Manifestarea ne-ascultrii fa de porunca Lui Dumnezeu
Peter C. Caraigie de asemenea alturndu-se ipotezei anterioare afirm c: toate poruncile care au fost date
n ara Moabului nainte de-a intra n ara fgduit se rezum la o singur lege, s se nchine singurului
Dumnezeu adevrat, nu ca i cum celelalte nu trebuiau respectate, ns este clar c, dac orice om se nchina
adevratului Dumnezeu, automat i viaa lui era ghidat de principiile Lui Dumnezeu, i celelalte legi vor fi inute
ca o inerie n urma respectrii celei mai importante. Marea parte a autorilor care au scris comentarii asupra
Vechiului Testament dau acord unanim n privina ideii menionate de Peter C. Caraigie. Prima porunc din
decalog Exod 20:1, era s nu aib ali Dumnezeii, i mai departe n versetul 5 spune c Domnul va trimite
pedeaps n urma acestui pcat. Dup ce vor intra n Canaan ei trebuiau s nimiceasc poporul Canaanului ,,s
nu se cstoreasc cu ei, aceasta putea s le abat inima lor de la YAHW ctre ali dumnezei[27].
Opiunile alegerii puse naintea poporului sunt ,,viaa i binele, pe de o parte, sau moartea i rul, pe de alt
parte[28]. Alegerea a fost stabilit n termenii cei mai clari, exact ca n grdina Edenului ,,legea fusese
prezentat i detaliat, posibilitile pe viitor, att a binecuvntrilor ct i a blestemelor[29] au fost clare. n
Deut.30:6 se rezum totul, dac vei asculta de porunci... iubind pe Domnul, Dumnezeul tu... umblnd n cile
Lui... atunci vei tri. Acesta va fi catalizatorul binecuvntrii, dar dac, mintea ta se va abate ... nu vei asculta
... te vei pleca naintea altor Dumnezei... vei pieri negreit, acesta va fi rezultatul blestemului.
Deci este foarte important de neles c Dumnezeu nu este ,,ntr-un rzboi cu oamenii peste care a venit
blestemul[30]. Ci blestemul este judecata Lui Dumnezeu asupra pcatului, este pedeapsa care vine din partea
Lui Dumnezeu. Ambrozie n abordarea epistolei ctre Galateni, face o paralel ntre blestem i pedeaps
atribuindu-le neles asemntor[31]. Ceea ce este identic cu cele discutate mai sus n contextul nostru. i cauza
blestemului sau a pedepsei mereu fiind una, neascultarea. Dumnezeu nu va trimite blestemul, n urma unui
sentiment de mnie, ci blestemul, vine automat ca o consecin a legii venice din partea Lui Dumnezeu n urma
neascultrii. Scopul sau sensul blestemului n anumite cazuri este diferit. Poate presupune o conotaie
pedagogic. Pe moment aici ar aprea o mic ambiguitate. La prima vedere blestemul este ceva ru, deoarece el
aduce doar necaz n viaa omului, ns partea cea mai intrigant este c, anume acest ru or blestem n alte
cuvinte pedeaps, poart n sine o conotaie pedagogic. Peter C. Caraigie prezint ntr-o traducere modern
cuvintele din Deut. 30:1 ,,i cnd se vor ntmpla toate aceste lucruri binecuvntarea i blestemul, pe care le-am
pus naintea ta, atunci i vei veni n fire, deci n alte cuvinte, aceast pedeaps subnelege oprirea de-a mai face
pcatele din trecut, ai veni n fire.
1.3.2 Practica blestemului n perioada Vechiului Testament
Lund n consideraie conceptul despre blestem care a fost prezentat n prima partea a acestui capitol, vedem c
omul preistoric era cunoscut cu aceast practic, Mesopotamia, Egiptul, toi acetia aveau dezvoltat n cultura lor
conceptul dat. ns astfel cum a mai fost menionat blestemul n cadrul poporului evreu i cel pronunat de
Dumnezeu se deosebete n sens i scop. Am vrea mai departe s dezvoltm ideea legat de practica blestemului
pe paginile Vechiului Testament, pentru a rspunde anumitor ntrebri legate de problematica dat.
Termenul blestem, nu era strin poporului Evreu. Viaa i activitatea lor mereu se afla ca un pendul ntre aceste
dou pri, blestem i binecuvntare. Existau mai multe ci de unde putea veni blestemul asupra omului. Una din
ci, era blestemul din partea Lui Dumnezeu. i pentru a confirma aceasta vedem c pentru prima dat n
Scriptur ntlnim cuvntul blestem n Gen.3:14, i acest cuvnt este pronunat chiar de Dumnezeu. ns, care
este cauza apariiei blestemului ? n Gen.2:16-17. Dup ce Dumnezeu l pune pe om n grdina Edenului i d o
porunc ,,poi s mnnci ... din orice pom, v.17,dar din pomul cunotinei binelui i a rului s nu
mnnci[32]. Cnd privim n Pentateuh pentru cuvntul ,,porunc st grecescul ,, echivalentul n
englez ,,to command, traducerea acestor cuvinte este ,,a da o porunc, a da un ordin, a da o comand. Mai
mult, cuvintele Lui Dumnezeu nu au exprimat o opiune, ci o porunc[33]. De aceea interpretarea versetelor din
Gen.3:14-19 sunt strns legate de versetul 16 din capitolul anterior. i orice imprecaie de blestem ,,venit din
partea Lui Dumnezeu n istoria Vechiului Testament, este strns legat de o porunc[34], sau o lege care a fost
pronunat de El. Deci n alte cuvinte imprecaia blestemului niciodat nu putea fi pronunat fr o cauz
concret ,,aceasta se isc vdit mai apoi n legea ceremonial a Evreilor, unde clar se nelege c nu oricine putea
blestema, i pentru aceasta trebuia o cauz concret[35], ca n cazul apelor amare, cnd nevasta cuiva era
bnuit de infidelitate. ns istoria tragicei cderi din Geneza, pare i mai ambigu la prima vedere cnd abordm
textul Gen.3:13-19. Deci porunca dat de Dumnezeu a fost nclcat. Dumnezeu se adreseaz lui Adam,,unde
eti 3:9 ,,nu cumva ai mncat din pomul din care i poruncisem s nu mnnci ? 3:11 ,,femeia pe care mi-ai
dat-o, ea mia dat din pom i am mncat 3:12, vina a fost aruncat pe femeie, la rndul ei, ea arunc vina
pe arpe. Mai departe avea s urmeze imprecaia blestemului. Dumnezeu pronun blestem ,,asupra arpelui fr
s-l interogheze[36], dup care urmeaz blestemarea pmntului din cauza brbatului ne relateaz versetul 17
,,blestemat este acum pmntul din pricina ta. Scena creat chiar ridic semne de ntrebare. Vedem c
Dumnezeu pronun imprecaia asupra arpelui v. 14 i asupra pmntului din cauza omului v.17. atunci
brbatul i femeia au fost sau nu blestemai de Dumnezeu ? n urma studiul executat n nceput de lucrare putem
conchide c: chiar dac ulterior Dumnezeu nu sa adresat cu cuvintele de blestem asupra femeii i brbatului,
blestemul indirect a fost pus i peste ei, de ce ? deoarece consecinele acestuia vorbesc despre aceasta, i anume
pentru femeie v.16 ,,voi mri mult suferina i nsrcinarea ta, cu durere vei nate copii i dorinele tale se
vor ine dup brbatul tu, iar el va stpni peste tine, iar brbatul la rndul lui v.17 ,,cu mult trud s-i scoi
hrana din el (pmnt) n toate zilele vieii tale;18. Spini i plmid s-i dea, i s mnnci iarb de pe cmp.
Acum ,,pcatul svrit a adus consecine imediate[37].Ca i n celelalte cazuri n istoria Israelului. Am vrea n
continuare s prezentm schematic problema blestemului i a consecinelor n urma acestuia:
n cele prezentate mai sus nelegem c blestemul care, vine de la Dumnezeu asupra omului poart n sine
anumite consecine, care se manifest la diferite nivele asupra constituiei umane. Chiar dac Dumnezeu este
dragoste n urma pedepsei pronunat de El asupra lui Adam i Eva constituia uman a fost afectat de pcat
care, a adus consecine cu sine, reflectate la trei nivele:
Fizic cu mult trud s-i scoi hrana din el(pmnt) 3:17
Relaional dorinele tale se vor ine dup brbatul tu 3:16b.
Spiritual astfel a izgonit El pe Adam din grdina edenului 3:24
Conchidem c atunci cnd Dumnezeu a blestemat pmntul i arpele, automat sub acest blestem s-au aflat
Adam i Eva chiar dac nelegem aceasta indirect, porunca a fost nclcat. Acum, pedeapsa sau deja cum am
vzut blestemul care venise peste ei, a avut nu doar un scop de-a ntoarce moneda exact pentru fapta lor, ci
vedem c atunci cnd blestemul vine din partea Lui Dumnezeu, el va avea i scop pedagogic, pentru ca omul s
neleag pcatul lui i s nu-l mai repete. i desigur cnd blestemul este pe vertical n legtur cu ne-ascultarea
fa de Glasul Lui Dumnezeu el va fi urmat de consecine[38].
Abordnd problema consecinelor n legtura cu blestemul pus de Dumnezeu vedem n Deut.28:16-68, cum
Dumnezeu ntr-o list mai lrgit d opusul binecuvntrii, adic blestemul[39], i nu doar att chiar acolo el d i
consecinele blestemului, sau pedepsei n caz de neascultare, ceea ce vedem este practic similar cu consecinele
din Geneza, care sunt:
Material ,,vei fi blestemat n cetate i la cmp 28:16
Fizic ,,blestemat rodul trupului tu va trimite peste tine ciuma 28:18-21
Spiritual ,,din pricina faptelor tale care te-a fcut s m prseti28:20, din cauza abaterii omului, s-a rupt
relaia care o avea poporul cu Dumnezeu.
Relaional ,,vei avea logodnic, i altul se va culca cu ea fii i fiicele tale vor fi dai ca robi28:30-32
De asemenea dac ar fi s ne ntoarcem n Gen.4, gsim cum Dumnezeu ,,nu mai caut rspuns de la Cain, dar
ntr-o form interogativ[40] ca rspuns deja la mn, Dumnezeu cere sngele lui Abel din minile lui Cain. n
Gen.4:11 este imprecaia Lui Dumnezeu asupra lui Cain pentru fapta fcut, i chiar mai jos v.12, Cain
zice ,,pedeapsa este prea mare, deci principiul care l ntlnim aici este ntr-un unison cu principiile blestemului
din Geneza i Deuteronom. n alte cuvinte, cuvntul blestem din Gen.4:11 este echivalent cu pedeaps din v.12.
ns aceasta nu ar fi tot, pcatul lui Cain i aduce consecin, izgonirea din ogorul unde era v.11, i un semn al
pedepsei sale, dac cineva va omor pe el, atunci rzbunarea din partea sa va vi de apte ori mai mare v.15.
Dac ar fi s concluzionm cele spuse mai sus nelegem c, atunci cnd blestemul este pe vertical, adic vine
din partea Lui Dumnezeu. El nu este doar de dragul de-a pedepsi, ci poart n sine i un scop pedagogic.
Blestemul poate fi, i este pedeaps, consecinele crora se reflect asupra constituiei umane, la diferite nivele.
1.4 Conceptul despre blestem n teologia Noului Testament
1.4.1 Promisiunea Vechiului Testament pentru noul legmnt,
Mesia
Toat viaa poporului Evreu n perioada Vechiului Testament este definit cu strns legtur fa de legmntul
dintre ei i Dumnezeu, fiind ntemeiat n perioada patriarhilor. Binecuvntarea lor era ghidat de ascultarea fa
de cel ce dduse decalogul, blestemul, era pedeapsa care venea peste ei i avea s vie n urma neascultrii.
Sistemul de jertfe nu nceta a funciona pentru iertarea pcatelor lor. Ceremonia ,,nnoirii legmntului o ntlnim
de multe ori n Vechiul Testament[41] chiar ndat dup Exod, la muntele Sinai, unde are prima nnoire a
legmntului Ex.32. De asemenea facem referin asupra rennoirii legmntului n ara Moabului nainte de-a
intra n Canaan. nnoirea legmntului ,,n timpul lui Iosua (Ios. 23,24), pe vremea lui Samuel 1mp.12; n timpul
lui Ezechia 2mp.29-39.[42]Aceste rennoiri de legminte se fceau pentru poporul Evreu ca ei s nu uite cine
este Dumnezeul lor, pentru a opri inima lor de la ali Dumnezei.
ns toate reformele religioase care aveau loc nu au curat inima nrdcinat de idolatrie. Christopher Ryt
spune c era nevoie de ceva ,,mult mai mult dect un radicalism, ceva mai mult de ct o rennoire a
legmntului. Era nevoia unui legmnt nou[43]. i perioada intertestamentar, definit ca o perioad a tcerii,
marcheaz spiritul unei ateptri a lui Mesia salvatorul. Documentul ,,de la Damasc (sulurile de la Marea
Moart) ofer dovezi clare ale ateptrii venirii unui Mesia din linia Lui David[44], care s mplineasc profeiile
fcute de Isaia. Iat o parte a unui mesaj scris n sulurile de la marea moart.
,,Un domnitor nu se va ndeprta de tribul lui Iuda cnd Israel va stpni. i cel care st pe tronul Lui David nu
va fi niciodat ndeprtat, cci ,,toiagul domniei este legmntul mpriei, iar miile lui Israel sunt picioarele Lui
Mesia, Via lui David. Cci Lui i seminiei Lui le-a fost dat legmntul mpriei poporului Su pentru generaiile
venice[45]
Ce st n spatele acestui nou legmnt ? din cntrile robului Lui Iahve, se subnelege, omul chemat i uns de
Dumnezeu, care va lua rolul lui Israel i va duce misiunea Sa, suferind multe pe cale aceasta. Misiunea sa este
asemntoare Israelului, n concordan cu legmntului fcut cu Avraam, are n vedere a duce mntuire de la
Dumnezeu tuturor popoarelor. Aceast idee o ntlnim n Is.42:6. El trebuia s fie apogeul sistemului de jertf, s
schimbe nelegerea legii, s de-a o nou sens nchinrii fa de Dumnezeu, s aduc libertatea duhului prin legea
Duhului de via. Blestemul care a terorizat poporul evreu ntreg Vechiul Testament, odat cu Mesia, reia o alt
amploare. Ndejdea neprihnirii ,,prin credin i nu prin faptele legii, evanghelia, (Cristos) eliberarea omului, de
la lege[46] Christopher Ryt menioneaz c acest nou legmnt, care trebuia s fie Isus Cristos schimb
nelegerea anumitor lucruri radical i anume el subnelegea:
O nou experien a iertrii
O mare parte din cuvintele proorociei subnelegea n sine nvinuirea oamenilor de pcatele lor care continuau s
creasc. Pedeapsa era de neocolit. ns proorocii de asemenea au vzut c posibilitatea iertrii Lui Dumnezeu nu
depinde de intensitatea gravitii pcatului uman. Dorina Lui Dumnezeu a fost s hotrasc problema pcatului
pentru totdeauna, El nu l va mai aminti Iez. 36:25; 37:23.
O nou supunere legii
Eremia descrie urmtorul lucru: ,,Ci iat legmntul pe care-l voi face cu casa lui Israel dup zilele acelea, zice
Domnul: Voi pune Legea Mea nuntrul lor, o voi scrie n inima lor; i Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul
Meu 31:33.
Ca rezultat nu va fi nevoie s nvei s-l cunoti pe Dumnezeu, deoarece aceast cunotin va fi nuntrul omului.
Inima va fi locul unde se va afla voina i nelegerea lucrurilor. Pentru o astfel de ascultare va fi nevoie nu doar
de un nou legmnt ci de o alt inim, care o poate da Duhul Sfnt.
1.4.2 Rolul Domnului Isus n abordarea conceptului despre
blestem
Fcnd o retrospectiv, observm c dac pe paginile Vechiului Testament este o frecven sporit a rostirii
cuvntului blestem att pe vertical ct i pe orizontal, adic n relaii cu Dumnezeu i n relaii interumane.
Atunci, paginile Noului Testament, schimb radical menionarea acestui cuvnt. Deci, cele de mai sus se reflect
n felul urmtor.
n primul rnd, Cristos este poziia central, n schimbarea gndirii ntre cele dou Testamente. Cristos
deschide ua harului, legea este nlturat.
Nu gsim niciodat pe paginile Noului Testament ca Dumnezeu s rosteasc blestem mpotriva cuiva.
Nici un verset nu ne-ar sugera o rostire a imprecaiei, direct pe orizontal, adic n relaii interumane.
Pentru a putea aborda concret subiectul blestemului pe paginile Noului Testament, avem la dispoziie doar cteva
pasaje, dintre care, doar unul deschide o baz doctrinal pentru nelegerea doctrinei Nou Testamentare a
blestemului, n comparaie cu celelalte pasaje. Pasajul care va sta la baza discuiei este: Galateni 3:10 -13.
,,Cci toi cei ce se vor bizui pe faptele Legii sunt sub blestem; pentru c este scris: Blestemat este oricine nu
struie n toate lucrurile scrise n cartea Legii, ca s le fac.i c nimeni nu este socotit neprihnit naintea lui
Dumnezeu, prin Lege, este adevrat, cci cel neprihnit prin credin va tri.ns Legea nu se ntemeiaz pe
credin; ci ea zice: Cine va face aceste lucruri va tri prin ele.Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii,
fcndu-Se blestem pentru noi fiindc este scris: blestemat e oricine este atrnat pe lemn[47]
Care, deci este totui premiza de unde ncepe totul ? Astfel cum observm, Pavel ncepe abordarea termenului
blestem, prin prisma legii, ceea ce cu siguran putem conchidem din cercetrile anterioare, anume c blestemul
are o legtur rigid cu Legea.
Legea - ,,ea, mai nti de toate este o cerin a Lui Dumnezeu fcut cunoscut oamenilor[48]. Cnd Ap. Pavel
se referea la lege, avea n vedere tot ce este scris n crile legii din Vechiul Testament. Legea ar avea o
bifurcare, moral i ceremonial[49]. Ea ferete omul de la cderea extrem pe plan moral i religios. Ea l
menine relativ n Apropierea Lui Dumnezeu ,,fiind ndrumtorul spre Cristos[50], acel pedagogos, ea poate duce
doar ,,la cunotina pcatului[51].Lucrarea legii este lucrarea proprie; omul care face lucrarea legii crede c se
poate luda n faa Lui Dumnezeu Rom.3:23; 1Cor. 1:29.
Ap. Pavel dorind s de-a o not final i Lund n consideraie contextul, adic, cui vorbea el ? Galatenilor, care
doreau s mpace legea cu Cristos, le spune c ,,toi au pctuit i sunt sub blestem[52]. i ,,toi cei ce se bizuie
pe faptele Legii sunt sub blestem. Oamenii erau sub blestem ,,pentru c nu mplineau legea mereu[53] (i nici
nu era mcar cineva n stare s fi putut mplini legea totalmente). Adic, era imposibil cptarea neprihnirii prin
faptele legii. Nu ncape ndoial c legea nu lupt mpotriva credinei. Altfel Dumnezeu s-ar fi contrazis singur pe
El. Contradicie ntre lege i credin este doar atunci cnd merge vorba despre ndreptire: omul se
ndreptete prin credin, omul se ndreptete prin lege. De aceea lege legea nu-i prin credin,,ea
ndreptete omul pe alte principii[54]. Credina ns, ndreptete pe cei care ,,fr nici un efort propriu i pun
ncrederea doar n Cristos[55].
Evreii erau nedumerii de faptul c credina era mai timpurie dect legea. Evideniind acest lucru ca ceva
important, Pavel, dorind s demonstreze c nu mai este nevoie de lege, aduce n sala judecii pe omul care a
fost socotit neprihnit nainte de darea legii[56], adic pe Avraam. Rscumprarea fcut prin Isus Cristos, cere
din partea noastr credina deci astfel cum Avraam i sa socotit ca neprihnire faptul c crezuse, dac ,,credem
n Cristos i salvarea oferit devenim fii a lui Avraam[57].
n Isus Cristos Dumnezeu se ,,deschide o alt calea, cea a harului, unde neprihnirea se capt prin credin, nu
prin faptele legii[58].Legea nu era strin Lui Cristos, pentru c ,,proorocea i mrturisea ce trebuia s se
ntmple prin El[59].Odat cu apariia Lui Mesia ,,erau ateptri c el va aduce cu sine o Tor rennoit[60].
Cristos, a fost cel, care a dat o alt lege. Probabil la aceasta se referea Pavel n trimiterea ctre Galateni, cnd
vorbete despre ,,legea Lui Cristos adic ,,libertate, unde Pavel ajunge apogeul explicaiilor n capitolul 5 cu
cuvintele ,,rmnei dar tari i nu v plecai sub jugul robiei Gal. 5:1. Pavel sub cuvntul libertate pune o
conotaie de ascultare fa de Duhul Sfnt, care i era eliberarea de lege, adic de sub blestem.
Concluzionnd cele relatate mai sus, Pavel printr-o interogare, d i un rspuns implicit acesteia. Cum Cristos a
devenit blestem ? aa este scris nu pentru c, Isus sa transformat n blestem, dar pentru c el a trit pe El
blestemul, pedeapsa aceasta, lund asupra Sa, toate nelegiuirile noastre, i purtnd durerile noastre[61].
Conchidem c, Cristos elibereaz de sub blestem, pe toi care se afl sub el, pentru c nimeni nu a fost n starea
s mplineasc legea n totalmente. Pentru c de aceea i suntem salvai ,,c suntem salvai anume de blestemul
legii[62]. i prin har i credin asemenea, lui Avraam, El Dumnezeu ofer neprihnirea, care ndreptete n
ochii Lui Dumnezeu prin Isus Cristos.
1.5 Concluzii
ncepnd cu omul preistoric, blestemul ca termen, c concept ca practic n viaa cotidian nu era strin de loc
pentru el. Ci era o parte a religiei, perioadelor diferite. Odat cu apariia pe scen Sa Lui Avraam, blestemul, ca
concept i schimb conotaia sensul, i rezultatul final. Acest termen n perioada Vechiului Testament a fost
strns legat de poporul Evreu ct i indirect de celelalte popoare. Manifestarea blestemului a existat pe dou
planuri vertical i orizontal. Adic n relaionare cu oamenii i n relaionare cu Dumnezeu. n prisma legmntului
Israel vedem c blestemul nu este altceva dect o pedeaps, ceea ce desigur se manifest i n Geneza.
Pedeapsa aceast purtnd cu sine consecine. Noul Testament, prin Isus Cristos, elibereaz omenirea de sub
blestemul pcatului cum de altfel menioneaz i Mark Edwards, prin harul i credina oferit de Cristos, care se
face blestem n locul nostru.


2. Practici i concepte pseudo cretine din interiorul denominaiei
carismatice, n lumina conceptului despre blestem.
Denumirea capitolului doi propune a exprima n cteva subiecte lacunele doctrinale, care, credem c sunt unele
dintre cele mai importante care se manifest n teologia liderilor de calibru a denominaiei carismatice. Acest
capitol presupune n sine prezentarea unor concepte teologice legate exclusiv de blestem, fr o remarc a
poziiei sntoase. Acest capitol va fi puntea tranzaciei spre capitolul trei unde vom face o comparaie i o
sintez cu conceptele abordate n capitolul doi.
2.1. Definiia conceptului blestem, din perspectiva micrii carismatice
n capitolul unu, noi am ncercat s abordm conceptul blestemului din perspectiva Biblic. Acest capitol va avea
rolul unui barometru, n abordarea aceluiai concept, ns deja din perspectiva micrii carismatice ca n cele din
urm s putem sintetiza conceptul. ns, nainte de-a explora tema care ne st n fa, ar trebuie s vedem, ce
nelege micare carismatic prin termenul de blestem ?
Derek Prince n cartea sa ,,Binecuvntare sau blestem, afirm c mai nti de toate blestemul nemeritat niciodat
nu va veni peste om Prov.26:2, trebuie mereu s exist o cauz concludent, ca presupoziie a blestemului. Att
binecuvntarea ct i blestemul ,,lucreaz mn n mn cu legea venic pus de Dumnezeu[63]. Cauza
blestemului este mereu opus cauzei binecuvntrii. Pedeapsa vine mereu din cauza neascultrii de glasul Lui
Dumnezeu. i blestemul ct i binecuvntarea afirm Prince, sunt purttori a unei puteri supranaturale
duhovniceti. Rezultatele acestor dou cauze metafizice spirituale au consecine:
,,Efectul rezultatului lor foarte rar se mrginete doar la o persoan. El se poate transmite peste familie,
urmai, peste trei sau patru generaii, anumite comuniti sau chiar naiuni ntregi.
Dac d-vs. observai sau v confruntai cu anumite probleme maniere de comportament care sunt de ne-
explicat exclusiv prin prisma experienelor din viaa personal, atunci cauza acestor fenomene inexplicabile pot
avea rdcini mult mai adnci, undeva n trecut, chiar cu mii de ani n urm. i factorul principal care a iniiat
acest blestem sau binecuvntare este ,,cuvntul (puterea cuvntului rostit), acele cuvinte au putut fi scrise, sau
simplu pronunate n sinea cuiva[64].
n coerena de idei, Prince vorbete despre faptul c omul, chiar el nsui cu vorbele lui poate aduce blestem n
viaa sa, bazndu-se pe Mat.12:36-37, inclusiv cretinii. Un moment foarte sensibil aici, Prince spune mai departe:
,,n baza experienei din viaa mea i a altor oameni pot s concluzionez c muli oameni, care pronun cuvinte
de genul: eu m-am sturat de via, nu mai vreau s triesc, ce folos din mine. Prin cuvintele acestea aduc
blestem n viaa lor[65].Vladimir Muntean definete blestemul ca: ,,permisiune din partea omului pentru diavol,
de-a lucra n viaa ta.
Definirea conceptului dintr-o perspectiv practic, ne determin s menionm doi lideri carismatici, care sunt
destul de recunoscui pe arena naional i internaional: Sandey Adeladje pstorul responsabil al bisericii din
Kiev ,,Ambasada mpriei binecuvntate, pentru toate popoarele, cu un numr de 25.000 de membri. De
asemenea, Vladimir Munteanu doctorand n teologie, pstor i fondatorul centrului ,,renatere. De obicei la
evanghelizrile n mas i n crile scrise de ei conceptul de blestem este vzut n felul urmtor. Orice ,,boal,
orice necaz, existent pe o perioad ndelungat, este evidena blestemului n viaa ta[66].Sandey Adeladje n
cartea sa,, pune un mare accent pe factorul bunstrii: deci orice cretin nscut din nou, trebuie
s fie binecuvntat de Dumnezeu, aceast binecuvntare se msoar n bani i avere i desigur sntate, dac
este lipsa lor, atunci ,,ar trebui s-i pui ntrebarea, dac mai eti cretin adevrat[67], i evident dac nu este
aa, atunci eti sub blestem.
Deci blestemul din perspectiva conceptului carismatic este o putere duhovniceasc, care, are scopul de-a distruge
,,uneori pn la nimicire total[68]ceva sau pe cineva. El se transmite din generaie n generaie,i chiar peste
naiuni ntregi, indiferent de voina omului aflat sub blestem.
2.2 Transmiterea blestemului din generaie n generaie
Astfel cum un rol important joac conceptul de blestem n doctrina carismatic, exist o extensie a acestei
nvturi care afirm n baza textului Biblic Ex.20:5 i alte versete, precum c blestemul este transmisibil pn n
a treia i a patra generaie.
2.2.1 Definirea sensului transmiterii blestemului prin genealogie
Pentru a ilustra ideile succesoare Pennant Jones ne relateaz o istorioar din propria experien a slujirii sale:
,,Byll lucra un oarecare pota, i mereu trebuia s parcurg distane mari pe jos. Cu timpul au aprut probleme
serioase la un picior. Boala devenea tot mai insuportabil. Dup luni de durere analizele au artat c avea o
crptur asemenea unui fir de pr n clciul su. L-au sftuit s se opreasc n spital s ia un curs de lecuire,
ns aceasta nu l-a prea ajutat. Pe de alt parte acestea nu erau toate problemele sale, n sufletul su mai
rmneau problemele trecutului din genealogia sa. n discuia noastr cu Byll sa aflat c tatl su era serios
implicat n chestiile masonice. n curnd a fost clar c: ritualurile masonice ntr-un mod inexplicabil l-au afectat i
mai mult au devenit parte din viaa lui Byll. ns dup ce ne-am rugat pentru el,i a fost eliberat de aceast
influen, i-a fost vindecat i piciorul ntorcndu-se la postul de munc[69].
Avem mai sus un caz clasic a pcatului genealogic, care se transmite din generaie n generaie. Autorul afirmnd
c boala care o avea Byll la picior de fapt era o cauz a implicaiei sale indirecte n chestiile masonice, unde
fusese implicat i tatl su. Rebecca Braun ne sugereaz c n anumite familii, anumite forme de boli fizice i
spirituale, apar din generaie n generaie, datorit pcatelor bunicilor sau al prinilor, acesta i fiind blestemul.
Dac n familie exist ,,probleme de caracter, desprirea ntre so i soie, srcie, mnie necontrolat[70],
aceasta vorbete despre faptul c te afli sub blestem. iat unele versete pentru argumentarea poziiei lor:
Num. 14:18b ,,pedepsete nelegiuirea prinilor n copii i n copiii copiilor lor pn la a treia i a patra
generaie.
Lev.26:39 Aceia dintre voi care vor supravieui se vor stinge n ara dumanilor votri din cauza frdelegilor
lor; se vor stinge i din cauza frdelegilor prinilor lor.
Ex.20:5b-6 Care pedepsesc copiii pentru nelegiuirea prinilor lor, pn la a treia sau a patra generaie a celor
ce M ursc 6. i mi art ndurarea pn la a mia generaie a celor ce M iubesc i mplinesc poruncile Mele.
Autorii care susin ideile menionate mai sus, n baza la anumite versete, care dau aluzie la pedeaps, generaie,
doresc s ne comunice c pcatele prinilor notri semnate n trecut, le vom semnm noi n form de blestem.
Haselbarth propune o metod a recunoaterii, dac suntei sau nu sub blestem. Recomandarea lui este, dea face
un arbore genealogic pn la generaia strbunicilor i s notai ce aflai despre atitudinile lor negative, ca de
exemplu: boli, cazuri de moarte deosebite, dac acestea ies n eviden n fiecare generaie pn la generaia d-
vs. i se repet inclusiv n viaa ta, putei fi siguri c v aflai sub blestem[71].
Daniel Yoder coautorul crii, afirm c n practica sa de consiliere spiritual a ntlnit muli oameni care afirmau
c nainte de pocina lor, toate lucrurile mergeau foarte bine, att pe plan material ct i sufletete. ns dup
ce au trit naterea din nou, n viaa lor au venit necazuri n form de boli, neajunsuri materiale, probleme
familiale la care nici nu s-au gndit anterior, c ar putea aprea n urma pocinei lor. Muli i ncurajau prin faptul
c ei sufer pentru Cristos prin necazurile prin care trec. ns problema major spune Yoder, este legat ,,de
blestemul nimicitor, care chiar dup pocina lor, le afecteaz viaa[72]. De ce se ntmpl astfel ? Cristoph
Haselbarth zice c ,,toate acestea sunt frnate de vina strmoilor, de pcatele care nu au fost mrturisite fr
echivoc i nu i-a fost luat puterea[73]. Or n urma pocinei, chiar fiind cretini, prin cuvintele rostite de ei nsi
au adus blestem n viaa lor.
De asemenea Prince completnd cele menionate mai sus vorbete despre dou pcate foarte grave care au ca
consecin blestemul peste generaii, chiar peste naiuni ntregi i anume: nchinarea la ali Dumnezei Is. 45:21 i
facerea unui chip cioplit pentru a te nchina lui Rom.1:20-23. Concluzionnd cele menionate vedem c, ideile
dintre Cristoph Haselbarth i Derek Prince au un numitor comun n expunerea lor fa de blestemul genealogic, i
punerea contient sau incontient a blestemului n viaa personal prin puterea cuvntului rostit, chiar fiind
cretin.
2.2.2. Vulnerabilitatea noastr n faa demonilor aflndu-ne sub
blestem
Deci am vzut n subpunctul de mai sus, c persistena n viaa ta a oricrei boli, insuficien de bani, probleme
relaionale, familiale toate acestea vorbesc despre faptul c te afli sub blestem. Fie c acest blestem a fost pus
peste tine prin nsui cuvintele tale, prin pronunarea remarcilor prezentate de Prince, fie c este blestem prin
genealogie. El ajunge la concluzia c sunt cteva cauze legate de blestemul genealogic, dar dou sunt specifice,
adic cele, care ar deschide uile pentru demonizarea omului, el crede c sunt urmtoarele:
O via ocult a generaiilor trecute, i desigur idolii.
Alte influene negative, nainte de naterea copilului.
Tom Marchall vede problema demonizrii prin blestemul genealogic n felul urmtor ,,demonizarea omului se
poate ntmpla prin prini, prin practic ocult, practici oculte pentru vindecare, blesteme oculte[74]. ns la tot
acest buchet se mai adaog nc un concept nou aprut, n literatura a patru misionari: Charles H. Kraft, Ad
Merphy, Peter Wagner i Timothy Warner. Despre ce totui merge vorba ? Ei sunt adnc convini c: ,,omul este
vulnerabil puterii demonilor, dac el se afl sub blestem[75], sau anumitor obiecte predestinate pentru anumite
ritualuri, sau simple cadouri, exclusiv prin puterea cuvntului.
Demonii zice Charles Kraft, pot fi legai de anumite obiecte n urma faptului c nainte de aceasta cu acel obiect a
avut legtura moartea unui om sau un anumit ru. Kraft ne ilustreaz aceasta n felul urmtor: ,,unul din demoni,
care l-am izgonit dintr-o femeie, i-a pronunat dreptul de-a intra iari n ea, deoarece ea tria n casa unde
proprietarul casei, care deja era mort a trit n curvieali demoni i-au artat dreptul lor de-a lua puterea asupra
unei case din cauza c, n casa dat au avut loc ritualuri oculte, omoruri etc.[76]. i nu puine cazuri zice el n
cartea sa, demonii au afectat direct viaa oamenilor din cauza acestor influene ale blestemului genealogic, din
cauza nemrturisirii pcatelor.
Adic dac te afli sub blestem este o mare probabilitate de-a deveni posedat. Ceea ce este foarte important de
menionat este c: vulnerabilitatea fa de puterea demonilor nu depinde de factorii morali i spirituali. John
Archer spune mai departe c: chiar ,,cretinii i oamenii care triesc n sfinenie, sunt vulnerabili n faa
blestemului[77].Charles H. Kraft menioneaz c ,,demonii au puterea de-a se lipi cumva de blestemul, care a
fost pus peste bunicii omului respectiv[78]. Ca n cele din urm s vin peste urmaii acelei familii, i misionarii
menionai mai sus ne prezint multiple cazuri de acest gen.
Deci susinndu-i poziia,vulnerabilitii n faa demonilor, ei afirm c dac peste o familie este pus blestem,
atunci copilul care se va nate din familia dat poate moteni un demon, chiar n momentul concepiei. Timothy
Warner afirm c ,,pcatele bunicilor le d un drept special demonilor pentru a apsa asupra urmailor[79].
Kraft menioneaz c dac prinii i-au predat urmaii si n minile unui oarecare duh, sau unui zeu local, sau
,,poate au fost implicai n relaii cu spirititi pentru a putea avea copii, n astfel de copii, triete un demon[80].
Nu tim concret n baza a crui fapt, dar Ad Merphy recomand prinilor care au adoptat copii de la orfelinate,
s-i treac prin procese de exorcizare. Cel mai cunoscut model de blestem este atunci cnd ,,bunicii i prinii,
unchii i dedic diavolului familia lor[81], toate aceste blesteme genealogice, au consecine teribile. Carlos
Anacondia poziionnd ca adevr cele spuse continu zicnd c: nc fiind copii, noi primim multe blesteme
genealogice, cum ar fi pronunarea anumitor fraze urte ctre copii de genul ,,eti asemenea cu taic tu, tu
mereu vei fi aa prost, nimic bun nu va iei din tine ,,prin aceste cuvinte noi incontient invocm puterile
duhurilor rele, i legm cu ele copiii[82].
Dac ar fi s ne atingem de trmul practic, am putea meniona evanghelizarea organizat de Biserica renatere
din Dnepopetrovsk, care n data de 12.07.2011 au fost gazda unei evanghelizri cu mii de participani. Vladimir
Muntean unul dintre susintorii de frunte a evangheliei prosperitii i adept al conceptelor legate de blestemele
genealogice, vorbete foarte explicit c ,,existena oricrei boli n viaa omului arat c te afli sub blestemul
genealogic motenit din generaiile trecute[83]. Pe parcurs a ctorva ore Vladimir Muntean n ncercare sa de-a
da o alt speran cretinilor i oamenilor ne-convertii, care stteau pe stadion, nu nceta a scoate demoni a
diferitor boli, demoni ai srciei, demoni ai blestemului genealogic. Apogeul activitii fiind convingerea cretinilor
de pe stadion, c schimbarea situaiei din viaa lor necesit izbvirea de toate legturile demonice genealogice, i
evident de blestemele genealogice, care au consecine n prezent chiar n pofida naterii din nou. n ncercarea sa
de-a distruge toate imprecaiile care au fost puse vreodat pe oameni, Vladimir Muntean nu mai avea o diferen
ntre cei nscui din nou i necretini, acordnd acelai medicament tuturor.
Vorbind despre duhurile rele, am vrea s facem o meniune la teologul romn, care a frapat bisericile din spaiul
Europei de Est, Romania i Moldova. Lumea teologic din acest spaiu de asemenea a avut o reacie brusc
negativ la aceasta veste urt, este vorba despre Iosif on i trecerea sa la micarea ,,strjerilor. Istoria lui
Iosif on este asemntoare cu cea a lui Derek Prince. n primul capitol al crii ,,they shall expel demons, Derek
Prince, d o descriere pe larg a faptului cum el a neles c era demonizat. El enumer cteva momente
importante, cum ar fi: ,,chiar dac simeam sentimentul mntuirii, totul n jurul meu era sur, casele, cerul, viaa,
totul absolut, eram ntr-o depresie amar, i nu nelegeam de ce ?[84]. n cele din urm Prince ajunge la
concluzia c: ,,-n mine tria un duh ru, duh al ntunericului, care mi-a studiat caracterul din copilria mea, i
care avea scopul s-mi fie obstacol n slujirea mea eficient Lui Cristos[85]. Privind la cazul lui Iosif on el de
asemenea vorbete despre acea via spiritual prin relaie cu Tatl, care normal ar trebui s-o aib fiecare,
vorbete despre bucuria mntuirii, care rezult din aceasta, ns atunci cnd pcatul i face loc n viaa omului,
se pierde acea conexiune cu Tatl, i acea via abundent, clocotitoare, mplinitoare, dispare totul i rmne
doar o form jalnic.Credincioi i chiar pastori au intrat in diferite afaceri i n diferite forme de corupie. Iat
de ce viaa adevrat din biserici s-a stins i totul este rece, fr putere, fr lumin, zice on, Apoi el adaug:
,,Pot s rezum totul spunnd c ntristarea mea venea din faptul c vedeam c o mare parte a credincioilor
evanghelici, care nu se las convini s o rup cu pcatul i s triasc n sfinenie. Pe fundalul acestei ntristri
am ajuns s fac cunotin cu micarea Strjerilor.
Lucrarea lor principal a cptat numele de vindecare prin eliberare. Ea a nceput prin doi predicatori englezi,
Derek Prince i Peter Horobin[86].
Crezurile de baz ale micrii ,,strjerilor referitor la tema noastr sunt:
n spatele fiecrui pcat st un duh.
Cnd o persoan pctuiete el deschide ua duhului ru.
Duhurile necurate intrate n acel credincios pot produce i adeseori produc boli.
Duhurile necurate intrate n cel credincios, rup legtura lui cu Domnul Isus i l scot afar pe Duhul Sfnt
Ne-rezolvarea acestor probleme, aduc efecte tragice chiar peste generaii.
Cu cele spuse observm c micarea strjerilor de asemenea au la baz aceste idei carismatice n privina
duhurilor, n privina demonizrii, i de asemenea pcatele cu efecte genealogice.
Deci concluzionnd, vedem c: boala, o starea financiar proast, diferite situaii urte i pctoase n viaa de
familie, n procesul de elucidarea lor, necesit o cercetarea profund n primul rnd a faptului ce st n spatele lor.
De obicei, toate problemele sunt marcate ca avnd blestem i blestem genealogic, n unele cazuri, blestemul
poate deschide ua demonizrii, i vulnerabilitii fa de duhurile rele.
2.3 Evanghelia prosperitii n lumina conceptului despre blestem i binecuvntare
Vrem mai departe s aducem n discuie problema ,,evangheliei prosperitii, prezentnd succint ideile de baz
ale acestei doctrine, n baza crora s-a fcut i se face mult valv. De ce anume evanghelia prosperitii ?
ncercm s nelegem, care este abordarea carismaticilor n raport cu bogat sau srac, binecuvntat sau
blestemat, implicnd i particularitile acesteia. Cuvntul blestem la etapa dat, va purta n sine o conotaie de:
ru, lipsit de binecuvntare, pedepsit.
2.3.1 Definiia evangheliei prosperitii
Am vrea mai departe s dm o definiie acestui concept, care n adevr a primit denumirea de evanghelia
prosperitii, din partea evanghelicilor.
Kennneth Copeland dedic o carte ntreag acestui subiect. Prosperitate dup Copeland ,,este capacitatea de-a
primi puterea Lui Dumnezeu pentru satisfacerea nevoilor umane n orice sfer a vieii[87]. Principala lege,
Dumnezeu d putere pentru a aduna bogii. Formula succesului cuvntului Lui Dumnezeu are rezultate atunci,
cnd este folosit n conformitate cu Marcu 11:23 ,,Adevrat v spun c, dac va zice cineva muntelui acestuia:
Ridic-te i arunc-te n mare, i dac nu se va ndoi n inima lui, ci va crede c ce zice se va face, va avea
lucrul cerut, deci prin credin tu poi avea orice vei dori, chiar dac aceast este imposibil pentru ochii notri.
Sandey Adeladje spune: odat venit la Cristos s-a terminat cu orice problem ai fi avut: spiritual, material,
financiar, orice urma a lui Cristos trebuie s fie bogat, i fericit pmnteti. Cine nu este posesorul tuturor
acestora, se poate ,,pune un semn mare de ntrebare n privina cretinismului lui[88].Dup ce te-ai ntors la
Dumnezeu ,,trebuie s-o duci bine, din orice punct de vedere, dar mai ales trebuie s fii bogat i sntos[89]. Tu
trebuie s fii cap nu coad.
Principalul promotor al acestui concept ,,a fost Kenneth Hagin, care a scris peste 126 de titluri de cri, care au
fost tiprite ntr-un tiraj de peste 33 milioane de exemplare[90]. Abordnd acest subiect el spune c: unii oameni
cred c ar fi un semn de smerenie i evlavie, s treci prin via cu plria gurit, cu pantofii sclciai i cu fundul
pantalonilor uzai. Binecuvntarea lui Avraam zice Hagin, a fost una tripl, dintre care prima a fost c el va fi
Bogat, oare Dumnezeu nu vrea ca i tu s fii Bogat ?
Deci dac s conchidem cele de mai sus, determinarea a ceea ce este prosperitatea, se exprim pe dou ci.
Prosperitatea spiritual i material, ns un studiu aprofundat denot faptul c, accentul principal este pus pe
prosperitatea material. Dac eti copilul lui Dumnezeu trebuie s fii asigurat cu bani, sntate etc.
2.3.2 Evanghelia prosperitii n raport cu binecuvntarea i
blestemul
Atunci cnd ncepem discuia n privina prosperitii, este necesar s nelegem c exist un moment cheie.
Afirmnd c autoritatea lor este scriptura ceea ce n practic nu ntlnim aceasta, carismaticii arat c
prosperitatea n viaa lor este voia Lui Dumnezeu. Gloria Copeland face referin la textul din Geneza, cnd Adam
a fost pus de Dumnezeu n grdina edenului ca s-o pzeasc i s-o lucreze. Voia Lui Dumnezeu pentru Adam zice
Gloria era s nu duc lips de nimic i s aib plcere din toate[91]. Neajunsurile i srcia au venit dup ce
Adam i-a schimbat Dumnezeul. Cretinii care triesc n srcie ei se afl sub blestemul srciei, deoarece
aceasta nu este voia Lui Dumnezeu pentru copiii si.
Prosperitatea nu este doar simpla dorina a Lui Dumnezeu pentru noi, ci este un legmnt al Su ,,Astfel cum
exist legmntul mntuirii, vindecrii, eliberrii[92]. i cerinele acestui legmnt sunt exprimate n Cuvntul
Su. Cuvntul su este legmntul, cerinelor sale. Trebuie s cugei la cuvntul Su mereu pentru a fi prosper.
Mai mult ca att prosperitatea i bunstarea noastr nu trebuie s fie un capriciu al nostru, ci este voia s pentru
noi.
n baza versetului din 3Ioan2:3 care spune ,,s-i mearg bine i s sporeti n sntate, Kenneth Copeland
afirm c ,,cel care zilnic cuget la cuvntul Su i triete n adevr este conectat direct la sntate i
prosperitate[93]. Dumnezeu gsete plcere n prosperitatea noastr, n vindecarea noastr. Este absurd s fii
cretin, i s fii n suferine, un copil adevrat al Lui Dumnezeu trebuie s se foloseasc pe deplin de
binecuvntrile Lui Dumnezeu. Accentul mare pus pe vindecare i bunstare n teologia carismaticilor, au ca scop
comunicarea faptului c ei trebuie s fie liberi de orice necaz, de orice suferin. Exorcizarea de duhul srciei, de
duhul bolii, de duhul blestemului genealogic, presupune eliberarea oamenilor de toate pcatele trecutului i
prezentarea unui Dumnezeu bun, care abia ateapt ca oamenii s deschid ochii i s-i vad starea, pentru a fi
prosperi att spiritual ct i material.
Binecuvntarea va fi determinat de relaia ta cu Domnul, Scriptura ne arat c mereu trebuie s cugetm la
Cuvntul Su, i trirea n Duhul aduce roadele ei. Blestemul, insuficiena n ceva anume, va exprima de fapt
adevrata ta stare. Deci n alte cuvinte, relaia ta pe vertical, ndat va da de tire pe orizontal. Dac eti copilul
Lui Dumnezeu trebuie s vii n faa Lui i s ceri insistent pentru nevoile tale. Practic este absurd, s-L ai de Tat
pe Dumnezeu i s trieti n srcie, un Dumnezeu bogat fii bogai. Nu e de mirarea c unii copii de Dumnezeu
nu se pot folosi de bogia Tatlui lor, astfel cum a fcut i fiul pierdut. n loc s triasc o via prosper alturi
de tatl su, a plecat n lume unde a avut parte de blestemul srciei.
Deci unul din argumente c ar trebui s fim binecuvntai prin o prosperitate financiar, este c avem un
Dumnezeu bogat[94]. Apoi trecndu-i n list pe toi eroii scripturii ca: Avraam, Ap. Pavel, c nsui Isus a fost
bogat. Cum am putea noi copii Si, s nu pretindem la binecuvntrile cerului, dac suntem din seminia lui
Avraam, avem i binecuvntrile promise lui. i Ef.1:13 este textul suport pentru argumentul lor. Isus ne-a scos
din blestemul legii Galateni 3:13-14, deci conchidem: tu nu trebuie s ,,trieti sub o astfel de form a
blestemului, cum este srcia[95]. Am putea exemplifica lucrul menionat mai sus n felul urmtor. Gloria
Copeland este autoarea aa zisului ,,principiu nsutit. n baza principiului din Luca 12:31 unde se vorbete despre
faptul, ca s cutm mai nti mpria Lui Dumnezeu, Gloria afirm ,,Tu dai un dolar din cauza evangheliei, i
deja i aparin 100, dai 10 dolari i primeti napoi 1000, dac donezi un avion vei primi contravaloare a 100 de
avioane[96]. Deci cutnd mai nti mpria cerului, Dumnezeu se va ngriji i de prosperitatea ta. Ar trebui s-
i pui serios ntrebarea asupra faptului dac nu eti n stare s trieti o astfel de via.
Dac vei fi un cretin adevrat, care iubete Cuvntul i-l trieti cu adevrat, aceasta se va vedea prin
binecuvntarea ta, de altfel srcia ta va ridica un semn al ntrebrii, dac eti de fapt mnuit.
2.3.3 Blestem i binecuvntare n corelare cu ,,puterea cuvntului
rostit
Odat ce am adus n discuie acest subiect al prosperitii legat exclusiv de blestem i binecuvntare, ar
fi bine s menionm n aceasta coeren de gnduri, nc un concept carismatic, foarte i foarte rspndit, care
i-a ntins aripile nu doar n mijlocul denominaiei carismatice, ci i n rndurile evanghelicilor. Merge vorba despre
realizarea faptului c fiecare cretin are o deosebit putere latent. Conceptul dat se numete ,,puterea
cuvntului rostit. Prin pronunarea cuvintelor i vizualizarea lucrului dorit, poi obine necesarul, pentru a avea o
via prosper. Citii n continuare cteva exemple concrete.
Cuvintele pastorului coreean Paul David Yonggy Cho:
,,Numai tot ceri ceea ce ai nevoie. D drumul Cuvntului, Las-m s am materialul cu care s pot cldi
evenimentele minunate, aa cum am fcut la crearea lumii. D-i drumul i spune ! spune odat[97].
De asemenea Frederick K.C. Price menioneaz:
,,Dumnezeu are nevoie de un permis s lucreze pe pmntul nostru, al oamenilor. Da ! tu eti n control ! aa c,
dac omul este n control, cine este el cu adevrat ? Dumnezeu[98].
Nu am putea s nu menionm cuvintele Gloriei Copeland:
,,Avem deja autoritate asupra acelei case i asupra banilor necesari pentru a o cumpra. Am zis ,,n numele Lui
Isus, iau autoritate asupra banilor de care am nevoie (am spus suma precis). Ordon acestor bani s vin la
mine, spirite care facei o slujb pentru mine ducei-v i cutai aceti bani[99]
Subnelegem din citatele de mai sus c omul dispune de o anumit capacitate latent, care pn la urm ar
putea s o descoper n sine orice om i s profite de ea.
ns care este legtura blestemului cu aceast capacitatea a sufletului nostru, ori puterea aceasta a cuvntului ?
Noi am menionat mai sus c prosperitatea noastr nu este doar un simplu capriciu al nostru, ci este voia Lui
Dumnezeu pentru noi. De aceea ca noi s trim o via prosper deplin, avem dreptul s vizualizm lucrul dorit
s dm drumul cuvintelor din gur, ca Dumnezeu s le-a duc n fiin. Noi avem dreptul acesta, de-a cere dup
dorinele noastre. Bonke meniona c la un moment dat auzise glasul Domnului care-i vorbise ,,cuvintele mele n
gura ta sunt tot att de puternice ca i cuvintele mele n gura mea[100]. Deci astfel, dup dogma carismatic
srcia este un blestem, fiecare cretin, practic este obligat s treac prin acest procedeu, pentru a nu cdea sub
impasul blestemului.
Argumentnd acest lucru Jerry Savelle menioneaz c ,,Iov a fost un necredincios i un prost. El a rostit cuvinte
care au dus la distrugerea lui[101]. Vedei aici nu este scutit nimeni, chiar i un cretin. Privii-l pe Iov, era om
neprihnit, pronunnd cuvinte negative, a adus asupra lui necazul i srcia, de aceea orice cuvnt ieit din gura
noastr se ntrupeaz n realitate. Una din temele preferate ale lui Savelle este conceptul su despre legea
progresului. El spune c ,,un copil cnd se nate, nva cum s vorbeasc, cum s mearg etc. aceasta este
legea progresului[102], exact lucrul acesta se ntmpl cu orice om care se ntoarce la Cristos, i care este
transformat de Duhul Sfnt. Cretinul trebuie s nvee cum s progreseze n prosperitatea financiar fizic i
sufleteasc. Capacitatea de-a te concentra asupra cuvintelor tale, vor determina multe n viitorul tu. Cuvntul
tu zice Savelle n continuare ,,ncepe n luntrul tu, i cnd ncepi s vorbeti, lucrurile de care ai nevoie, ele vin
n existen[103]. De ce azi mai stai n blestemul srciei, i degradrii ? adevraii copii de Dumnezeu, trebuie
s nvee acest principiu important, legea progresului prin puterea cuvntului rostit. Dac starea ta este
asemntoare, ar trebui s-i revizuieti viaa ta spiritual.
Benny Hinn unul din fraii lui Savelle n propagarea acestor dogme, de asemenea este foarte mult preocupat de
acest subiect. Niciodat absolut niciodat s nu mergi la Domnul i s spui ,,-Dac va fi voia ta, nu lsa ca astfel
de cuvinte distrugtoare s ias din gura ta. Spunnd, pe un ton negativist fac-se voia Ta, aceasta nseamn s-
l faci pe Dumnezeu prost.[104]. Toate lucrurile rele, emoiile negative, cuvintele mnioase toate acestea sunt
roada pcatului i a Satanei. Nu-l mai ntreba astzi pe Domnul dac este voia Ta, voia lui este s fii prosper.
Blestemul srciei nu este dup voia lui Dumnezeu.
David Paul Yonggy Cho unul dintre specialitii cei mai de seam a conceptului puterii cuvntului scrie o carte
ntreag unde abordeaz aceast problem. Aducndu-se pe sine ca exemplu, i exemplul prosperitii celei mai
mari Biserici din lume. El demonstreaz c centrul succesului este anume aici. Cuvintele, zice el, sunt purttoare
de energie fctoare spune Cho. Coreenii au un obicei, s foloseasc cuvinte care ntr-o oarecare msur au
legtur cu moarte, iat cteva exemple a expresiilor, care le folosesc ei:
Este att de cald, nct poi s mor
Am mncat att de mult c mi va crpa burta
Sunt fericit pn la moarte
Coreenii foarte des folosesc astfel de expresii negative, iat cauz ,,de ce pe tot parcursul istoriei noi fr numr
murim, i mereu avem rzboaie[105]. Cho vrea s demonstreze n baza cercetrilor medicinale i textului din
Iacov, care vorbete despre stpnirea limbii c: Partea creierului care rspunde de capacitatea de-a vorbi, n
adevr are o putere nenchipuit asupra ntregului organism. Un simplu cuvnt sau o simpl fraz este gata s
mite cu ntreg corpul su. De exemplu dac cineva spune c se simte ru, atunci toate fibrele nervoase din
organism primesc un astfel de impuls, i se ntmpl urmtorul lucru. Fibrele nervoase s-ar comporta c-am n felul
urmtor: pregtii-v s v slbeasc capacitatea sntii, deoarece noi am primit o astfel de comand de la
centrul principal. Acest lucru l putem transpune la toate nivelele de via al omului. Dac d-vs. v vei comporta
de parc a-i fi un om srac, n curnd vei deveni astfel. Ar trebui mereu s v spunei sie-i ,,Eu sunt tnr, eu
sunt capabil, eu voi deveni prosper[106]. i cu siguran vei deveni.
Cho afirm la un moment dat c: atunci cnd ne rugm Lui Dumnezeu, trebui s fim foarte concrei n cererile
noastre, s vizualizm dorinele noastre. Duhul Sfnt nu poate face nimic pn noi nu-i dm lui acest material
pentru a crea situaiile prielnice nou, materialul fiind cuvintele noastre.
Keneth Copeland ne poate ajuta n nelegerea acestui principiu. n una din predicile sale au sunat cuvintele
urmtoare.
,,Tat, n numele Lui Isus, noi cerem de la tine 1000 $. Aceti bani sunt n contul nostru bancar care se afl n
ceruri, i acum noi i scoatem. Noi credem c primim 1000 $. n conformitate cu evanghelia dup Marcu 11:23,24,
noi credem n inimile noastre i mrturisim c aceasta ne aparine nou n numele Lui Isus. Noi suntem de acord,
c noi avem 1000 $, n conformitate cu Matei 18:19. Din aceast zi noi transmitem n minile tale grija aceasta i
i mulumim ie pentru aceasta. n numele Lui Isus, diavole, noi i poruncim ie, noi legm aciunile tale i
mrturisim c tu eti neputincios. Duhurile slujitoare, noi v poruncim vou c aceast sum s ajung la noi, n
conformitate cu Evrei 1:14. Doamne noi slvim numele Tu pentru c Tu, te-ai ngrijit de necesitile noastre n
conformitate cu bogiile Tale n slava Lui Isus Cristos, pentru c tu ai nmulit smna semnat de noi n
numele Lui Isus. Amin, Aleluia[107].
Deci am vzut un exemplu practic a nelegerii corecte a puterii cuvntului. Deci principiul oficial al nvturii
spune foarte clar c: srcia est un blestem, deoarece dup Deuteronom 28 srcia st n lista blestemelor, ns
Cristos ne-a izbvit de blestem, fcndu-se blestem pentru noi. De aceea fiecare cretin, care are mereue eecuri,
care nu poate ajunge la un trai normal scpnd de neajunsurile materiale, trebuie s nvee aceste principii ale
credinei.
2.4 Concluzii
Deci fcnd o retrospectiv a capitolului doi, vedem c micarea carismatic are o nelegere foarte larg acestui
concept de multe ori chiar se vede o oarecare contrazicere ntre diferii autori ai aceiai denominaie. Este
important s menionm c pentru a nelege dac te afli sau nu sub blestem nu trebuie s recurgi la diferite
aciuni metafizice, ci simpla eviden a faptului c n viaa ta este stres, srcie, lips de nelegere cu soia, boal
aceasta vorbete despre faptul c eti sub blestem. n concepia carismatic blestemul este transmisibil, i se
poate transmite peste generaii, pn la al treilea i al patrulea neam, ori chiar peste naiuni ntregi, astfel cum
menionaser Derek Prince. Fiind sub blestem suntem foarte vulnerabili, puterii demonice, sau chiar demonizrii.
Prosperitatea joac un rol crucial n viaa cretinului afirm dogma carismatic. Dac eti copil de Dumnezeu
trebuie s duci o via bogat, deoarece avem un Dumnezeu bogat. Dac eti cretin i nu ai destul bani, nu eti
destul de prosper atunci este sigur c eti sub blestem. i chiar mai mult n concepia lui Vladimir Munteanu dac
nu experimentezi o via prosper atunci trebuie s-i pui serios ntrebare asupra cretinismului tu, i chiar a
mntuirii tale. Poi i trebuie s devii prosper i s te eliberez de povara blestemului, prin simplu fapt mrturisind
n faa lui Dumnezeu toate promisiunile sale, i pronunnd cuvntul ca material de construcie a unei viei
prospere.


3. Compararea i sinteza conceptului despre blestem dintre teologia
evanghelic i micarea carismatic
Scopul capitolul doi a fost prezentarea conceptului despre blestem n micarea carismatic, care se reflect n cele
mai de baz nvturi practice ale lor, acestea fiind: prosperitatea, libertatea n Cristos, demonizarea etc. De
asemenea scopul secundar a fost, intenia de-a prezenta conceptele carismatice curat din perspectiva lor, fr
replici din poziia evanghelic. Acest capitol va aduce n discuie critica constructiv asupra lacunelor prezentate
n capitolul doi i nu doar att, este necesar s vedem, care este corelarea dintre denominaiile date, adic
influena reciproc. De asemenea hermeneutica i exegeza textelor n baza care ei fac doctrin. Toate acestea vor
finaliza cu o sintez asupra acestora.
3.1 Critica constructiv i corelarea conceptului despre blestem dintre teologia evanghelic i
micarea carismatic
3.1.1 Abordarea micrii carismatice ca i concept
Ce reprezint n sine micarea carismatic? Este o micare din luntrul cretinismului rspndit mai mult printre
protestani, ns micarea a luat amploare i printre Biserica Catolic i cea Ortodox. n multe privine:
nvtura, petrecerea serviciilor divine, i practica sunt asemntoare cu penticostalii. ns de multe ori,
carismaticii s nu fie confundai cu penticostalii i-au luat denumirea de ,,cretinii credinei evanghelice.
Este foarte important s menionm c n micarea penticostal au fost trei valuri mari. Primul val, este micarea
clasic, al doilea val sunt reprezentanii denominaiei tradiionale (catolicii i ortodocii), ei practica vorbirea n
limbi i botezul cu Duhul Sfnt. A treilea val sunt carismaticii ,,ieii din confesiile lor n mare parte n (Asia, Africa,
America latin), acetia din urm i-au format denominaiile lor neo-carismatice sau sinonimul este neo-
penticostali[108].
De asemenea este important de menionat ,,micarea credinei, care a aprut n mijlocul valului al treilea n anul
1970, desigur sub influena filozofii aa numite noua gndire, pe de alt parte ,,sub influena liderului vindecrii
O. Robert i A. Allan [109]. Bazndu-se pe versetul din Marcu 11:23, Keneth Hagin reprezentant al acestei
denominaii, afirm c ,,orice omul i-ar dori bazndu-se pe credina sa, el va primi[110]. Dumnezeu trebuie ntr-
un fel s-i ,,coreleze voia sa cu omul[111].
Deci am vrea s facem o precizare aici, atunci cnd discutm despre micarea carismatic i poziiile doctrinare.
Trebuie s fim precaui, despre care ramur discutm. n lucrarea de fa toate conceptele carismatice din
capitolul doi aparin valului al treilea la nivel oficial. ns n adevr crile lor i practica lor ca model de urmat, are
trecerea nu numai n celelalte dou valuri, ci cum vom vedea mai departe i n baptism.
3.1.2 Critica teologiei carismatice
De multe ori conceptele teologice carismatice mai sunt numite ,,teologia experienei. Fcnd o privire de
ansamblu putem observa cum n mod ironic, mai multe elemente anticretine, au contribuit ,,la formarea teologiei
experienei, n micarea carismatic, acestea fiind: Existenialismul, umanismul, pgnismul etc.[112]. Prin
aceasta nu vrem s exagerm, ci vrem s prezentm realitatea conceptelor, care sunt mascate n cretinism.
Mergnd ntr-o abordare critic, am vrea s demascm acest pseudo-cretinism, prin prezentarea influenelor n
baza crora evolueaz aceast doctrin carismatic.
Prima influen ar fi Existenialismul este o concepie filozofic, care afirm c viaa n-are sens. Potrivit
concepiei date noi ar trebui s fim liberi s facem ceea ce dorim atta timp ct suntem gata s ne
asumm responsabilitatea pentru alegerile care le facem. Dac eti existenialist una din preocuprile majore
este, cum te simi. Orice pune stpnire asupra ta, orice te pune n micare este adevr pentru tine. Se pare c
lucrurile menionate mai sus au o influen foarte mare asupra conceptelor carismatice. Self stime ul carismatic
are o tangen deosebit cu existenialismul. Simplul fapt c un eveniment psihologic a avut loc n creierul cuiva
,,nu poate stabili veridicitatea evangheliei[113]. Simmintele nu pot fi barometrul unor experiene ca definitorii i
principii cretine de baz, care sunt tiprite cu containerele i puse la dispoziia tuturor, infectnd gndirea
cretin.
Umanismul de asemenea o alt filozofie care spune c omul are un potenial nelimitat. El ndeamn pe fiecare
s se autentifice singur. Umanismul n sine ,,nu recunoate nici o autoritate ultim, tot adevrul este relativ, nu
sunt absoluturi[114]. Desigur un astfel de concept despre lume i via s-a ntrupat n urma apariiei
iluminismului. Iluminismul a ,,ridicat omul i potenialul su punndu-l n centrul creaiei i nlocuidu-L chipurile pe
Dumnezeu[115]. Cristosu-L propus de micarea carismatic mai degrab este mijlocul de-a primi ceva, dect
sensul vieii. Intrnd n acest joc, toat teologia carismatic te-nconjoar cu attea propuneri cum ar fi:
vindecare, via prosper, eliberare de blestemul tuturor relelor etc. nct cretinismul seamn a fi un set de
bunuri inepuizabile, cu un sfrit fericit, i plus la aceasta nu ar trebui s-L uitm pe Cristos.
Pgnism n vremea Lui Cristos, oamenii din lumea Greco - Roman se nchinau n religiile misterelor, care se
caracterizau prin mai muli zei, orgii sexuale, idolatrie. Istoricii subliniaz c ,,cei ce luau parte la aceste practici
pgne triau experiene de pace, bucurie, fericire i extaz[116]. Istoricul S. Agnus a scris ,,Evlaviosul putea s
se simt n extaz nlat deasupra limitelor sale obinuite spre a contempla imaginea dttoare de fericire[117].
n scrierile sale Eugene Peterson vorbete despre faptul c ,,accentul n baalism era pus pe relaiile psihologice i
experiena subiectiv transcendena zeului era egalat n extazul simmntului[118]. Astzi, cu accentul lor
pe experien, muli din micarea carismatic snt periculos de aproape de un tip de neobalism.
Practica exorcizrii sufer foarte mult, coninnd concepte animiste, cu o oarecare ncercare de-a le argumenta
Biblic. Experienele i practica n micarea carismatic prevaleaz de cele mai multe ori Scriptura. i atunci se
pierd graniele absolutului i autoritii scripturii ca barometru determinator n practica cretin. i la justa
exprimare a lui Clark Pinnock putem spune c ,,o experien subiectiv centrat asupra omului nu se poate
distinge de o tulburare gastric[119]. Unele dintre problemele majore, care pot fi concluzionate la etapa actual
este faptul c: reprezentanii valului al treilea. Lideri ca Keneth Hagin, Derek Prince, Lester Sumrrall, Karlos
Anakondia etc. au scris foarte multe cri fcnd o hermeneutic i exegez proast a multor texte din scriptur i
interpretndu-le greit aceti autori i-au elaborat o doctrin umanist, bazat foarte mult pe practic i
experiene, ns cercetnd n profunzime problematica dat, vedem c ceea ce se ntmpl este ntr-o oarecare
msur bussines.
Ca o concluzie pentru acest subpunct vrem s menionm pericolul acestei denominaii. Liderii micrii
carismatice din valul al treilea, au creat o doctrin prin tiprirea celor mai vestite cri de practic cretin care
conin o teorie bazat pe practic, care au dus la formarea unor Biserici cu un declin spre o gndire sectar.
Aceste Biserici se afl preponderent pe teritoriului USA, Brazilia, Africa, Rusia, Ukraina. n spaiul republicii
Moldova, aceste nvturi au ajuns n form scris, prin cri.
3.2 Rspunsul poziiei evanghelice n raport cu problema blestemului
Trim ntr-o epoc a pragmatismului i dac un anumit lucru pare s dea rezultate, oamenii sunt tentai s-l
admire i s-l respecte. Chiar i cei care ar trebui s tie mai bine de att evanghelicii despre care se spune c
,,gndesc cu Biblia n mn au deprins spiritul vremii[120]. Micarea carismatic este ntr-o oare care msur o
,,wikipedie pentru rspunsuri la problemele oamenilor. i aceasta este atractiv pentru slujitori i simplii cretini,
care caut mereu metode noi, rspunsuri noi. Specificul micrii carismatice este ,,claritate, situaiile practico-
cretine n micarea carismatic nu ar trebui s fie urmate de o starea ambigu aceast nelegem din doctrina
lor. n trei pai i trei rspunsuri se afl problema i se rezolv totul, se d medicamentul i cretinul ntr-un mod
naiv trebuie s aib la mn un ,,happy end.
3.2.1 Abordarea prin comparare a conceptului despre blestem
Atunci cnd aducem n discuie problema blestemului n corelare cu micarea carismatic, este necesar s
explorm baza nelegerii acestui concept. n urma cercetrii este cert faptul c suntem diferii n nelegerea
conceptelor teologice i practice. Teologia evanghelic nelege prin termenul de blestem o pedeaps de la
Dumnezeu, ar fi un fel de judecat a Sa asupra omului. Blestemul nu poate veni asupra omului fr o premis
oarecare. n timp ce micarea carismatic infuz acestui termen o nelegere cu o ncrctur destul de animist.
Carismaticii ntr-o oarecare msur personific blestemul, atribuind-ui nite puteri supranaturale. Ca i cum
blestemul nu ar avea nici o legtur cu Dumnezeu. Blestemul pentru ei nu este doar un simplu concept, care l
gsim n scriptur. Mai departe Derek Prince afirm c Blestemul poate veni asupra omului chiar fr contiin
omului i se poate transmite uneori peste naiuni ntregi. Am vrem s ridicm cteva obiecii la acest pas.
Problema failibilitii i infailibilitii a adevrurilor din experiene i Scriptur. Prima ntrebare este:
S admitem c n procesul de consiliere spiritual am ajuns la concluzia c persoana n cauz se afl sub
blestem, cine identific i ghideaz autenticitatea practicii noastre adic n ajutorarea eliberrii cretinului de sub
blestem, Scriptura sau nsi experiena ?
Desigur la nivel oficial mereu se afirm c doar Isus Cristos este izbvitorul. ns noi pentru a nu fi subtili vrem s
facem un apel la crile oficiale ale liderilor carismatici n argumentarea poziiei evanghelice. Deci, n urma
cercetrii, i a unei doze mici de experien personal a autorului cercetrii date, putem afirma c: atunci cnd
deschizi crile carismatice ca: ,, de Moderzon, ori Cristoph Haselbarth ,,Eliberare de vina
strmoilor i creterea n credin, ori pleiada de cri ale lui Keneth Hagin i multe alte cri carismatice pentru
a te informa i a confrunta problema blestemului, gsim dou lucruri interesante. Toate argumentele care ar
susine posibilitatea aflrii sub blestem a cretinului, carismaticii le citeaz exclusiv toate din Vechiul Testament.
Al doilea pas n argumentarea aflrii sub blestem sunt concluziile i conceptele formate ca concepte n urma
experienelor cu alte persoane[121]. i ce este i mai straniu, nu odat vei citi afirmaia: teoria este doar o parte
a monedei, iar practica vieii de multe ori arat altceva, de aceea i apar de multe ori divergene ntre aceste
dou: teorie i practic.
Prima obiecie: dac aa stau lucrurile, atunci am vrea s-l interogm pe Derek Prince. Slujirea noastr, ori n
cazul de fa eliberarea de sub blestem, toat aceast procedur ar trebui s aib ca ghid scriptura ca adevr
infailibil, sau teoria din practica cuiva ca ghid failibil ? dac practica slujirii noastre nu coincide cu doctrina i teoria
Scripturii, atunci noi am falimentat. De altfel, care mai este rolul Scripturii, n practica slujirii noastre, dac noi
avem ca adevr infailibil experienele cuiva. Se pare c la acest pas carismaticii au falimentat enorm, nlocuind
adevrul infailibil cu practica failibil, ca adevr determinator ntr-o situaie sau alta.
A doua obiecie: dac carismaticii afirm fr echivoc c un cretin poate fi sub blestem, c poate moteni
blestemul strmoilor, ntrebarea este de ce se citeaz doar Vechiul Testament, n argumentarea poziiei i care
atunci mai este rolul Lui Cristos? O alt probleme despre care carismaticii nici nu ar dori s aud este faptul c: n
Noul Testament, perioada harului, dup formarea Bisericii la Rusalii, nici ntr-o epistol nu gsim discuii sau
nvtura cu privire la problema blestemului. Micarea carismatic se afl pe o pist destul de periculoas, unde
principala lacun este diminuarea sensului crucii. i n ajutorarea persoanei, care chipurile ar fi sub blestem, noi
am presta doar nite servicii psihologice, dect oferindu-l pe Cristos, ceea ce de fapt se ntmpl n micarea
carismatic.
Putem exemplifica cele spuse: nimerind pe minile unui consilier spiritual carismatic, el va fi concentrat n a cuta
problema pcatului din viaa ta, deoarece el va crede c situaia n care te afli la moment depresie, ntristarea,
pcat etc. este legat exclusiv de blestem, i dac el nu va gsi anumite pcate ori probleme din istoria vieii tale
de care ar putea lega blestemul, va merge mai departe n genealogia prinilor i bunicilor persoanei date, fiind
convins c el se afl sub blestemul care se transmite prin genealogie. De altfel n concepia lor orice pcat, orice
dereglare este vzut ca o robie n blestem. Acelai lucru, dac l transpunem n minile consilierului spiritual
evanghelic, toate forele lui vor fi concentrate n al prezenta pe Cristos ca apogeul rezolvrii tuturor problemelor.
Noul Testament prezint clar sensul Crucii i al Lui Cristos n relaie cu orice blestem. Ap. Pavel n Gal.3:13 spune
,,Cristos ne-a eliberat de sub blestemul legii devenind blestem pentru noi. Dac micarea carismatic dorete cu
un astfel de zel s impun acest concept, posibilitatea aflrii sub blestem, atunci Pavel le d i soluia ,,tierea
mprejur i pzirea legii, doar ntr-un astfel de mediu discuia va avea sens.
3.2.2 Abordarea prin comparare a conceptului blestemului
genealogic
Astfel cum deja a fost menionat micarea carismatic insist foarte mult asupra blestemului genealogic, n
argumentarea evidenei depresiei, lipsa prosperitii etc. n viaa cretinului. Mereu ncercnd s caute vina n
strmoi i n pcatele lor, care chipurile sau transmis ca un blestem n viaa noastr.
Deci textele clasice din V.T. care le folosesc carismaticii sunt: Ex. 20:5; Deut. 5:9; Ex. 34:7; Num. 14:18; Is.
14:21, toate aceste versete vorbesc despre pedepsirea pn al treilea i al patrulea neam, n alte cuvinte
blestemarea lor. Dar n concepia carismatic, blestemul nu se oprete doar la al treilea i al patrulea neam, ci
blestemul poate veni peste naiuni ntregi, n aceasta fiind de acord, Derek Prince, Paul David Yonggy Cho,
Keneth Hagin. Deci poziia este clar. Iari, am vrea s observm, primul pas carismaticii nu au oferit nici un
text Nou Testamentar care s le argumenteze poziia. Al doilea pas: iari cum a fost artat mai sus nu se ea n
consideraie crucea i sensul ei, i n al treilea rnd observm c carismaticii au probleme destul de serioase la
capitolul hermeneuticii, ceea ce vom vedea i n abordarea evangheliei prosperitii.
Citind Scriptura, desigur vedem cum Dumnezeu pedepsea pn n al treilea i al patrulea neam.
Dumnezeu fcea aceasta n primul rnd pentru a distruge pcatul. Iar n doilea rnd trebuie s fim precaui n
privina contextului istorico familial. Pedeapsa pcatului pn n al treilea i al patrulea neam se lmurete prin
structura familiei Evreieti, unde hotrrile se fceau n colectiv, i de aceea fiecare membru al familiei era
complice a responsabilitii pentru hotrrile luate[122].
Acum scena pare i mai interesant. Vechiul Testament ne arat dou versete destul de interesante care la prima
vedere ar fi o contrazicere total cu versetele anterioare, care obinuiesc s le foloseasc carismaticii: Iez. 18:1-
4 ,,Cuvntul Domnului a venit la mine i mi-a zis: De ce continuai s folosii aceast zical n ara lui Israel, i
anume: Prinii au mncat struguri acri, i copiilor li s-au strepezit dinii? Viu sunt Eu, zice Stpnul Domn, c
nu vei mai folosi aceast zical n Israel! Iat c toate sufletele sunt ale Mele. Att sufletul tatlui, ct i sufletul
fiului sunt ale Mele. Sufletul care pctuiete, acela va muri!.Deut.24:16 ,,S nu-i omori pe prini pentru copii i
nici pe copii pentru prini. Fiecare om s fie omort pentru pcatul lui. Lena Celiabinsk spune c: blestemul
genealogic se transmite n aa fel nct, copii merg pe urmele prinilor lor. i dac prinii au fost nite pgni,
care au trit fr Dumnezeu, lucrul acesta l transmit copiilor lor, copii transmit nepoilor. Am putea spune n felul
urmtor, dac copii i nepoii triesc n pcatele prinilor lor, atunci vor avea parte de aceeai soart[123].
n capitolul doi a fost adus ca exemplu Vladimir Munteanu i evanghelizarea organizat de el n data de
12.07.2011 unde predicase despre blestemul genealogic i prosperitate. De asemenea am menionat faptul c
apogeul evanghelizrii sale a fost concentrat n izbvirea de blestemul genealogic pentru a nu suferi de nici un fel
de boal, pentru a fi prosper etc. Am vrea s aducem cteva obiecii conceptului izbvirii de sub blestemul
genealogic.
Deci s crem o situaie clasic pentru conceptul dat: ,,un oarecare cretin de curnd ntors la credin se
adreseaz unui consilier spiritual carismatic. Problema cretinului este starea proast a sntii, cauza fiind o
via trit n alcool, curvie etc. dup ce l primise pe Cristos n viaa sa, starea sntii nu sa schimbat.innd
cont de poziia carismatic, dac cretinul dat continu s aib o sntate proast chiar dup cel primise pe Isus
Cristos n viaa sa, el se afl sub blestem, acesta poate fi blestem ctigat cu minile sale, sau mai degrab
motenit de la prini. Deci privii ce se ntmpl: consilierul va ncepe toate procedurile sale pentru izbvirea de
sub blestem. Consiliatul va trebui s citeasc liste ntregi cu pcate i dac va gsi anumite pcate, care au fost i
n viaa sa, va trebuie s se dezic de el n numele Lui Isus Cristos. Dac nu-i va aduce aminte de anumite
pcate, consilierul l va ncuraja c Duhul Sfnt i va aduce aminte. Consilierul va aplica chiar i exorcizarea asupra
cretinului cu scopul de-al elibera de toate duhurile pcatelor trecutului su. Anume aceste lucruri au fost
discutate n 1974 21 26 mai, unde cardinalul Leo Yozef a adunat n oraul Mallin (Belgia) o mic grup
internaional de teologi, i lideri ai micrii carismatice. La aceast ntlnire au participat Karlos Aldunande
(Chili), Salvador Karillo (Mexic), Ralf Martin (USA) etc. Ei au ncercat s formuleze poziia teologic a nnoirii
carismatice i consilierii spirituale.
Acum privii scena mai departe, dup toat aceast ,,procedur i consilierul i consiliatul ateapt rezultate,
vindecarea de toate bolile, dar nimic nu se ntmpl, i atunci concluzia pentru consilierul rmne urmtoare.
Dac tu nu ai primit vindecare, rmn dou alternative, te mai afli sub blestem, a doua posibilitate: nu te-ai rugat
cu destul credin pentru izbvirea de pcate pentru a primi vindecare. Aceast scen clasic ilustreaz foarte
bine tot tupeul acesta al eliberrii de sub blestem.
Dar s provocm acest concept ctorva interogri i obiecii dintr-o perspectiv evanghelic. Prima lacun foarte
vizibil este negarea legii venicie puse de Dumnezeu n lumea aceasta, i anume: fiecare aciune uman are cu
ea anumite consecine, ntr-o combinaie de cuvinte ar fi ,,aciune consecin. S presupunem c cineva i-a
frnt picioarele, a rmas viu, ns dup vindecarea sa, el va continua s sufere consecinele, ntrebare este: vom
putea noi ntoarce picioarele i sntatea iniial a omului dat? desigur c nu. Carismaticii ncearc s izbveasc
pe oameni de consecin. i nu doar att, consecinele oamenilor pentru carismatici nu sunt consecine, ci
blestem, acum exorcizarea de blestemul anumitor boli, am mai putea s-o numim exorcizarea de consecine, ceea
ce pare absurd, i fr sens. Lucrul acesta este negat de carismatici. Al doilea pas nicieri pe paginile N.T. nu
gsim conceptul chipurile: odat venit la Cristos, fiind o nou fptur, tu vei primi i o vindecare trupeasc total.
Ci noi vedem contrariul la aceasta, Ap. Pavel avea suferine trupeti, ns el nicieri nu vorbete despre vrio
oarecare form de blestem, spune John MacArthur.
Deci este clar c micarea carismatic cnd se ocup de izbvirea blestemului genealogic, ori blestemul propriu,
ei nu fac altceva dect ncearc s izbveasc oamenii de consecine. ntrebarea care apare n coerena
gndurilor menionate mai sus ridic semne mari de ntrebare asupra acestui concept. Dac acionm n
conformitate cu conceptul carismatic, atunci de ce ei carismaticii nu iar izbvi pe toi brbaii de povara ctigrii
pinii prin sudoarea frunii, i pe femei de chinurile naterii, acestea de asemenea sunt consecine, pe care
Dumnezeu le-apus n urma neascultrii lui Adam i Eva Gen.3:16-19. De ce oare nu ar tri toi bine, n de-ajuns,
fr s duc lips de anumite bunuri? Susinnd poziia carismatic, munca de asemenea este un blestem, ns
Ap. Pavel spunea ,,cine nu muncete nici s nu mnnce.
Deci ncercarea micrii carismatice de-a izbvi oamenii de blestemul genealogic, i blestemul personal, arat
doar incompetena i greeala hermeneutic care o fac ei, n folosirea versetelor pentru ai argumenta poziia.
3.2.3 Critica conceptului demonizrii i influenei demonice, fiind
sub blestem
n continuare noi nu avem scopul s contestm posibilitatea demonizrii cretinului. Deoarece suntem
ferm convini c este imposibil demonizarea omului nscut din nou. Ci problema apare alta. Susinnd poziia
blestemului genealogic, carismaticii au mers mai departe n demonstrarea faptului c cretinii care sunt sub
blestem pot fi i sunt vulnerabili n faa demonilor, i chiar pot fi demonizai, n aceasta sunt de acord Neel
Anderson, Peter Vagner, K. Fred Dokason, Djek Der , Mark Babek, Kenteh Hagin, Derek Prince i alii.
Noi am fcut referin n capitolul doi la afirmaia lui Charles Kraft precum c, demonii au oarecum o
capacitate deosebit de-a se lipi de blestemul care vine din generaie, sau chiar l-la motenit cu minile
personale[124]. Deci cu alte cuvinte, Kraft dorete s spun c, dac n familie dat se nate un copil, demonul
are tot dreptul asupra copilului, adic copilul este demonizat, n momentul concepiei. Dar toat aceast scen nu
se oprete aici, Timothy Werner adaog, spunnd c: pcatele au un drept special, ntr-un fel oarecare ele
deschid ua pentru demoni, ceea ce de fapt gsim i n crezul strjerilor, micare la care aderase Iosif on.
Conform ideii lui Timothy Werner i Charles Kraft toi oamenii de pe pmnt sunt ndrcii, de ce?
Deoarece omenirea se afl sub blestem. S ne aducem aminte c cuvntul blestem, nseamn pedeaps, deci
conchidem c toat omenirea este sub pedeaps pus peste Adam i Eva i noi pn n ziua de astzi strngem
roada lor. Deci astfel cum noi suntem sub blestem fiecare din noi are cel puin un demon n el, de aceea nu ar
mai avea cine s scoat dracii din noi. Cuvintele scrise mai sus sun foarte straniu, i chiar ofensator, dar asta
este concluzia logic care poi s o faci acceptnd ideile acestor doi carismatici. Deci rmn dou alternative:
prima - concepia aceasta este absolut absurd, doi la mn: noi toi suntem ndrcii. Werner continu: aceast
demonizare nu depinde att de factorii morali sau spirituali ai vieii individuale ale urmailor, totul deja a fost
hotrt cu mult nainte ca ei s se nasc. Deci cu alte cuvinte Werner dorete s comunice c demonii n principiu
acioneaz dup bunul lor plac, cnd doresc i cum doresc, chiar n pofida faptului c eti splat n sngele Lui
Cristos i stpnul vieii tale este Cristos, aceast nu ar opri demonii. Care atunci mai este rolul Lui Cristos, are
vreun cuvnt de spus aici n viaa omului dat. Acceptnd poziia dat, jertfa Lui Cristos i natere din nou nu in
piept concepiei. Aici desigur are teren deschis ntrebare poate fi cretinul ndrcit sau nu, dar noi nu vom aborda
acest subiect, deoarece nu ine de subiectul nostru.
Vrem s deschidem scripturile pentru Werner i Kraft s ne aducem aminte despre nvtura Biblic. Ps.
50:7 spune c toi oamenii au fost nscui n pcat. Fiecare copil intr n lumea aceast motenind de la prinii
si pcatul, natura pctoas, fiecare motenete nclinaia spre ru. i aceasta se refer la toi oamenii
pmntului, oare Werner i Kraft nu au luat acestea n consideraie. Dar stai s continum, conceptele
carismatice menionate n rndurile de sus, au o coinciden enorm cu conceptele animiste[125]. Unicul
argument Biblic pentru ei este Ex. 20:5; 34:7, care nici pe departe nu atinge problema demonizrii. Deci putem
foarte ferm i fr acuzaii s spune c mai degrab aici avem nite concepte pseudo-cretine, dar pentru a fi mai
concrei, o doctrin ocult, mprumutat din animism,i cu o ncercare de-a gsi un suport Biblic, ni le prezint ca
doctrine Biblice.
Dac pe noi ne intereseaz de ce copii ajung la aceleai pcate ca i prinii lor, nu trebuie s facem un
astfel de joc cu aberaii de genul acesta. nsi Scriptura ne prezint rolul prinilor n educarea copiilor, i de
asemenea i atenioneaz foarte serios pe cei care abat copii de la calea cea dreapt. De aceea cheia educaiei
zice R. Prist, este rolul nemijlocit al influenei printeti, i o astfel de influen are un caracter moral dect magic.
Vechiul proverb evreiesc spunePrinii au mncat agurid, i copiilor li s-au strepezit dinii, dar i proorocul
Ezechiel spune ,,toate sufletele sunt ale mele, sufletul celui care a pctuit, va muri. Prinii plini de pcatele
grele pot da un exemplu urt copiilor lor, dar fii i fiicele lor vor fi pedepsii doar n cazul n care ei vor urma
acestui exemplu.
Straniu rsun aceste lucruri, ns ce este i mai jalnic, e faptul c toate aceste concepte, majoritatea
sunt inventate ca concluzii al anumitor practici, care nu de puine ori autorii au fost nsi demonii, da, ai citit
bine, demonii sunt izvorul anumitor concepte. Spre exemplu A. Merphy spune c a nvat cum s-i impun pe
demoni s nu-l minte pe el[126], deci s spun adevrul, cnd dau o anumit informaie. De asemenea deseori n
scrierile lui putem gsi urmtoarele cuvinte: eu l-am impus pe demon s-mi descopere toat ierarhia demonilor,
care lucrau n familia cutare. Iar n alt caz, el chiar demonstreaz un concept, care nu exist n scriptur, fcnd
referin la faptul c, cu acest concept la fcut cunoscut nsi demonul. Ori alt dat argumentndu-i poziia
prin cuvintele ,,nsi demonii mi-au recunoscut aceasta. Despre ce merge vorba totui.
ns ce este i mai dureros, aceste nvturi sunt propagate i de reprezentanii micrii evanghelice n
frunte cu Charles Kraft, Ad Merphy, Peter Vagner. Am putea spune deschis c ei propag ,,nvtura dracilor,
adic nvturi care au fost primite de la demoni. Spre exemplu Ad Merphy ntreab demonul n ce chip intrase n
femeie dat, i demonul i rspunde c intrase nc n momentul concepiei n burta mamei, adic un demon
familial. Reieind din aceasta Merphy i creeaz teoria proprie n privina transmiterii genealogice a demonului din
cauza blestemului. i cuvintele lui mai departe sunt nu exist nici o cauz s ne ndoim n cuvintele demonului.
Cerem iertare lui Merphy, ns suntem nevoii s fim ostili vi sa vis de aceast concepie care contravine
nvturii Biblice, care nu are nici o baz biblic, care este conceput pe afirmaia unui demon.
Deci n concluzia acestui subpunct, a vrea s tragem atenia c noi nu am cutat s dm nite
argumente mpotriva unei idei de genul: - e posibil ca un cretin s fie demonizat sau nu, ci s abordm
conceptul vulnerabilitii omului n faa demonilor fiind sub blestem. Am ncercat s artm, c acest concept
pseudo-cretin i ocult nu are nici o baz Biblic, ci totul se bazeaz pe experiene.
3.2.4 Demascarea evangheliei prosperitii n raport cu conceptul
despre blestem
Atunci cnd apare discuia despre prosperitate, de cele mai multe ori noi ne gndim ndat c toi liderii
carismatici sunt nite escroci, care au scopul s se mbogeasc pe spatele altora. Dei nu putem fi exclusiviti n
acest caz. ns nvturile despre evanghelia prosperitii care le auzim din gura celor mai mari lideri carismatici,
de cele mai multe ori sunt nite concepte pe care ei le cred sincer i le practic sincer, totui ne-ctnd la aceast
sinceritate (sincer) pe care carismaticii o manifest, aceast lacun prezint o problem care se bifurc. Att pe
plan Biblic ct i pe plan teologic.
3.2.4.1 Problema hermeneutic n abordarea evangheliei
prosperitii corelat cu blestemul
Astfel cum am menionat i mai sus, carismaticii cred c abordarea lor scriptural a acestui concept este foarte
corect. Ei cred c ceea ce predic, vorbete nsui Dumnezeu prin Scriptur. Este adevrat c mult din ceea ce
predic carismaticii seamn a fi Evanghelie, de aceea i foarte muli oameni cad n aceast plas. Spre exemplu
Robert Orals mereu menioneaz n scrierile sale c: a pune prioritile materiale mai sus de Dumnezeu este
pcat[127]. Robert Schuler se altur spunnd c Dumnezeu iubete pe bogai i sraci egal. Keneth Copeland n
cartea sa legile prosperitii demonstreaz c adevrata prosperitatea trebuie s fie pe dou planuri: spiritual i
material, prosperitatea nu trebuie s fie scopul n sine nsui, noi trebuie s credem n cuvntul Lui Dumnezeu i
s ne bazm pe El. Toate aceste afirmaii sunt corecte, cine oare nu ar fi de acord cu ele ?
ns trebuie s fim realiti i s recunoatem c problema n sine nu const n contestarea unor astfel de afirmaii
ci n ideea care sun n felul urmtor: Dumnezeu vrea ca fiecare copil al su s fie prosper (material), de aceea
pentru un cretin a fi srac este egal cu a fi sub blestem, adic nseamn a nu coincide cu voia Lui Dumnezeu,
aceasta ar nsemna s fii nfrnt de satana. Prima greeal hermeneutic observat spre exemplu n cartea lui
Keneth Copeland este o abordarea foarte subiectiv i superficial a textului. nsi Copeland n pagina 11 din
cartea sa spune c noi trebuie s vedem ce spune cuvntul Lui Dumnezeu dect s venim cu gndurile noastre.
i mai departe el nsi face greeala menionat de el. Apropierea de text, ignor contextul, nu ncepe
interpretarea textului de la sensul adevrat, ci venind cu idei preconcepute caut s infuze scriptura n ideile
personale.
Pentru exemplifica s lum textul din 3Ioan 2 ,,Prea iubitule, doresc ca toate lucrurile s mearg bine, i
sntatea ta s sporeasc tot aa cum sporete sufletul tu.Comentnd acest text Copeland spune ,,Ioan spune
c noi trebuie s fim prosperi, i s fim sntoi[128]. Dar despre aceasta se vorbete n textul dat ? n primul
rnd am vrea s observm c n sensul Grecesc este ca o urare de bine, o astfel de urare era o form standard
pentru lumea antic. n al doilea rnd transformnd urarea personal al Ap. Ioan ctre Gai, ntr-un concept al
prosperitii pentru cretinii tuturor vremurilor, nseamn a schimonosi textul original. n aa acesta nu poate fi
sensul adevrat al textului. Dac ar fi s urmm o astfel de logic atunci am putea spune c toi cretinii din
vremea noastr ncalc voia Lui Dumnezeu prin faptul c nu merg n casa lui Carp s ia mantaua pentru Pavel 2
Tim. 4:13.
De asemenea ar fi bine s lum n consideraie fraza ,,via din belug care se afl n Ioan 10:10. Al
doilea text dup importan pentru carismatici pentru ai argumenta poziia. Textul acesta nu ar nimic de afacere
cu prosperitatea material. Cuvntul ,,via i combinaia de cuvinte ,,viaa venic n evanghelia dup Ioan au
aceiai valoare cu combinaia de cuvinte ,,mpria Lui Dumnezeu din evangheliile sinoptice. ntr-un sens mai
direct are n vedere ,,viaa veacului viitor[129]. Cuvntul grecescperisson (din belug) are n vedere c cretinii
trebuie s se bucure cu acest dar al vieii. Mai mult ca att ideea prosperitii nu se poate alipi contextului.
O alt probleme destul de serioas care este vizibil, este c carismaticii sunt foarte selectivi n textele
Scripturii. i aceast selectare este vizibil cnd vine vorba despre prosperitatea i srcie sau blestem.
Carismaticii interpreteaz credina cretin tradiional n felul urmtor ,,orice prosperitate este pcat, de aceea
Dumnezeu vrea ca noi s trim n srcie. Contestnd aceast afirmaie carismaticii vin cu argumentul din
Deut.28:15-68 unde se vorbete despre srcie ca blestem, spunnd c aceasta nu este voia Lui Dumnezeu.
Din punct de vedere Biblic bogia pentru poporul Lui Dumnezeu cost zero. Desigur vedem des n
Vechiul Testament, dar nu i n Noul Testament legtura dintre ascultarea de Dumnezeu i prosperitate.
Accentund noua regul adus de Domnul Isus, mediul, sau normalul este ndeajuns, iar preul surplusului este
ndoielnic. Cel care are dou cmi s de-a celui care nu are Luca 3:11, bogia vndut i banii dai celor
nevoiai Luca12:33.
,,O feti de trei ani din Elk River, Minisota, care sufer de o maladie rar ce se manifest prin lips de
sensibilitate de la durere i care se numete ESCDA sensibilitatea congenital la Durere cu Anhidroz. Cine
sufer de aceast boal nu simte durerea, nu transpir i nu vars lacrimi. n ntreaga lume sunt cunoscute
aproximativ o sut de persoane suferind de aceast boal. Pe cnd copila avea doar patru luni, prinii au
observat c i muc degetele pn cnd acestea sngereaz, fr s simt vreun fel de disconfort. La doi ani
au trebuit s-i scoat toi dinii din gur, ca s nu-i provoace singur rni. Putea s pun mna pe o plit
fierbinte mna lund foc, i ea de asemenea nu simea nimic. Fetia mrturisete c uneori simte c i vine s
plng, dar nu poate. Viaa ei este ntr-un continuu pericol[130]. i acum fii ateni, prinii acestor copii au o
singur rugciune, ca copii lor s poat s sufere. Unde atunci i mai gsete loc aici teologia carismatic.
Este adevrat c Dumnezeu a promis s-i izbveasc pe aleii si, dar el nu a spus c va face aceasta
imediat. Ev. 11:32-39 spune despre eroi credinei care au trecut prin multe, fiind lipsii chiar de cei apropiai, dar
Dumnezeu le promite lor mai degrab o izbvire escatologic dect una vremelnic pe acest pmnt. Ce facem
atunci cu proorocul Isaia ? conform tradiiei ebraice, el a fost tiat n dou cu ferestrul, putem noi spune c el a
fost demonizat din cauza c era sub blestem, pentru c nu tria n prosperitate. Putem noi spune c Iov a fost un
prost, dup cum l numete Savelle doar din cauza c peste el a venit acea mare ncercare. Oare era el
demonizat, sau sub blestem, pe cnd Dumnezeu l numete cel mai neprihnit om de pe pmnt.
ns cea mai mare problem care o creeaz carismaticii aici, o mare eroare. Dup cuvintele lui Sandey
Adeladje ,,dac nu trieti prosper, ar trebui s-i pui serios ntrebarea n privina cretinismului tu, i mai mult,
dac mai eti tu mntuit[131]. Tupeul acestei lacune este att de mare nct, este o problem soteriologic, care
contravine cu tot conceptul Scripturii despre mntuire. Oare cel care este prosper este mntuit ? Nicieri pe
paginile Noului i Vechiului Testament nu gsim s fie o corelare ntre prosperitate i mntuire. Ci sunt doar nite
aberaii inventate doar n folosul cuiva.
3.2.4.2 Problema teologic n abordarea evangheliei prosperitii
corelat cu blestemul
nvtura despre evanghelia prosperitii, nu doar c contravine Scripturii, ci teologia care st la
fundamentul acestui concept contravine n cteva momente principiale istoriei cretinismului.
Prima lacun care prezint acest cult este predicarea unei teologii a crui centrul l ocup omul. Mcar c
predicatorii se bat cu pumnul n piept c toate acestea le fac pentru slava Lui Dumnezeu, n cele din urm toate
sunt reorientate spre egoismul uman i nelegerea schimonosit a lor despre prosperitate. Cu muli ani n urm
Gustaf Aulen contemplnd despre sfinenia Lui Dumnezeu a fcut o avertizare ,,Sfinenia este ca o straj ferindu-
ne pe noi de orice tlcuire ai religiei ntr-un chip ev-demonic[132] i antropocentric[133]. Sfinenia ni se
descoper nou ca o mreie. De aceea orice ncercare de-a transforma credina cretin ntr-o religie a
satisfacerii este sortit eecului. Credina n Dumnezeu nu se msoar i nu se determin dup factorii
prosperiti i a fericirii. Dumnezeu nu este acela cu care se poate de manipulat pentru primirea unor mai mare
sau mai mici foloase. Orice dorin care dorete s-l pun pe Dumnezeu n slujba omului este sortit morii.
n al doilea rnd aceasta nvtur a prosperitii are o legtur strns i cu nvtura eronat a drniciei,
care o propag carismaticii. Att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament dragostea i darurile Lui
Dumnezeu se datoreaz milei Sale, i prin urmare este necondiionat n toat manifestarea ei. Dumnezeu
iubete pe toi oamenii i iart necondiionat. Rspunsul omului la aceasta trebuie s fie mulumirea, care de
asemenea trebuie s fie exprimat ntr-o dragoste necondiionat prin drnicie i iertare. Pe cnd cultul
prosperitii nva c noi trebuie s druim pentru a primi. Copeland spune c prin jertfirea noastr Lui
Dumnezeu i celor sraci noi ne asigurm propria prosperitate.
n concluzie acestor subpuncte am vrea s menionm c avnd un credeu carismatic l punem pe Dumnezeu
ntr-o ipostaz n care l facem pe El un datornic nou, i punem anumite obligaii. Ei pur i simplu transform
vindecare i prosperitatea dintr-o manifestarea a milei Lui Dumnezeu n datorie a Lui, dup necesitile noastre.
3.3 Sinteza i concluziile comparrii ntre cele dou denominaii
n nceput de lucrare la terminologia, am dat definiia cuvntului pseudo-cretin. De fapt acest termen
este foarte important n cercetarea dat, deoarece am putea spune c el exprim una din ideile de baz care au
stat la motivaia procesului de cercetare. i anume prin conceptul de blestem, care l-am abordat prin comparare
cu evanghelia prosperitii, puterea cuvntului rostit i altele, am vrut s exprimm gndurile care stau n spatele
cortinei. i cuvntul pseudo-cretinism de-mascheaz toat aceast hetero - evanghelie a carismaticilor.
ns aceste idei i practici, care am putea s le numim oculte nu au venit din senin n cretinismul
contemporan. A fost un proces prin care solul acestor gnduri a fost prelucrat secole la rnd. ncepnd de la
ideea c mintea omului este entitatea suprem n univers pn la Rene Descartes ,,Cogito ergo sum o propoziie
care ar putea fi tlcuit n felul urmtor ,, m ndoiesc absolut de tot ce exist, m ndoiesc de nsi existena Lui
Dumnezeu, dar nu m ndoiesc de faptul c am o minte care n acest moment cuget. - Da, aceast fraz sun
destul de logic i adevrat, dar anume aceste concepii au precedat iluminismul, umanismul etc. Conceptul
abordat n lucrare din gndirea carismaticilor este infuzat de o doz mare de acest umanism. Punndu-l pe
Dumnezeu principala cauz, c totul se face de dragul cunoaterii i ascultrii de Dumnezeu, ns totul este
contrar, cauza principal este omul, totul se perindeaz n jurul lui. Dumnezeu fiind ca un adaos la toate celelalte.
ns avem o alt parte a monedei i mai periculoas, sunt mii de oameni care n cutarea lor sincer a
adevrului, n dorina de-a avea o relaie mai strns i mai aprins cu Dumnezeu cad sub influena unor astfel de
nvturi. i specificul acestor concepte, arat cam n felul urmtor:
Mereu ai rspunsuri la toate ntrebrile
nvtura aceasta i ofer o euforie artificial, care te face s te simi chipurile mai aproape de Dumnezeu.
Este tendina s afirmi c dac cei din jur nu cred ceea ce crezi tu, prin ei chipurile ar lucra diavolul. Acesta
este una din simptomele gndirii sectare.
Orice probleme din via sunt privite ca blestem
Blestemul te face s fii vulnerabil demonilor
Acestea sunt doar unele din particularitile gndirii carismatice. i toi aceti oameni, care n cutarea lor sincer
a adevrului sunt sub influena unor astfel de concepte pot fi numite jertfe.
ntrebarea influenei reciproce este foarte acut. Dac se ridic ntrebarea, sunt bisericile evanghelice influenate
de doctrina lor, rspunsul este da. Liderii valului al treilea scriu enorm de multe cri, sursele web sunt pline cu
informaia aceasta. S lum ca exemplu doar pe Keneth Hagin, doar o carte de-a sa a fost vndut ntr-un tiraj
de 2 milioane de cri. i fiecare cretin este liber n citirea crilor. Specificul acestor cri este unul foarte
practic, bazat n exclusivitate doar pe experiene. i nu o dat vei auzi acuzaii din partea cretinilor care deja
sunt sub aceste influene c ,,voi nu suntei spirituali, suntei fireti, suntei doar cu teoria, dar n practic nimic
nu facei.
La ntrebarea cum micarea evanghelic influeneaz micarea carismatic, rspunsul este pozitiv. Chiar dac
teologia evanghelic nu influeneaz n mas micarea carismatic, au fost observate n Rusia, Ucraina schimbri
interioare n aceast micare. Pstori sau simpli credincioi punndu-i ntrebri, care cndva fur ridicate de
evanghelici. Ajung la negarea anumitor practici, i revizuirea unor concepte. i am vrea s menionm c aceste
schimbri sunt mult mai roditoare i mai nelepte cnd iniiativa apare tot din partea carismaticilor, i nu din
partea evanghelicilor.
De ce totui conceptele carismatice sunt att de atractive pentru unii ? au adus ele ceva nou cretinismului ? De
fapt cum a fost menionat mai sus, conceptele date ntr-o alt form i au originea ncepnd cu evul mediu, de
aceea ntr-o oarecare msur nu am putea s spune c carismaticii aduc ceva nou. Pe de alt parte aduc ceva
nou, o cultur care este crescut pe ,,fast food nghite cu plcere aceste concepte. Cum spunea liderul
carismatic Alexander Lidiaev poporul cere ,,sho uri, eu i hrnesc. Faeta conceptelor este ceva nou i atractiv
pentru oameni, ns miezul doctrinei este acelai putregai ce zace de secole.
ncheiere
Ce este evanghelia adevrat ? cu aceast ntrebare s-a confruntat i Ap. Pavel nc n primul secol. tiind despre
acest pericol, el le-a scris Galatenilor (1:7-9) c: chiar dac va veni el sau vreun nger din cer s le
propovduiasc o alt evanghelie, dect cea pe care o propovduise el, s fie anatema. Deci Ap. Pavel folosete
grecescul pentru romnescul o deosebit sau sinonimul cu acesta este o alt evanghelie. Secolul nostru
este invadat de evanghelia Lui Cristos. ns din pcate n zidul acesta al evanghelii Lui Cristos sunt fisuri n zid
care dau scurgere la o alt evanghelie, una pseudo cretin. Ea este foarte convingtoare i practic. Micarea
carismatic are trei micri sau trei valuri n sine. n cercetarea dat au fost discutate conceptele care aparin
valului al treilea.
Scopul lucrrii date a fost: cercetarea comparativ a blestemului n teologia evanghelic i cea
carismatic.Cercetarea dat a fost o ncercare de-a face un studiu mai aprofundat asupra conceptului despre
blestem prin comparaie. Pentru aceast am mers prin obiectivele propuse n nceput de lucrare.
Prima etapa a fost familiarizarea i cutarea informaiei pentru subiectul abordat. Pentru abordarea subiectului
din perspectiva carismatic, a fost informaie ndestulat, ceea ce nu putem afirma i despre poziia evanghelic.
S-au ntlnit anumite dificulti n cutarea informaiei pentru perspectiva evanghelic.
Apoi s-a mers ntr-o cercetarea scriptural a conceptului despre blestem. pentru formarea unei baze conceptuale
Biblice. S-au studiat textele care vorbesc cel mai mult despre blestem. ncepnd de la creaie pn la textul din
Deuteronom, unde se pune n faa poporului Israel binecuvntarea i blestemul.
Al doilea obiectiv a fost cercetarea poziiei carismatice vi sa vi de blestem. i capitolul doi a jucat rolul unui
barometru, n aceast cercetare. Sa abordat blestemul ca concept, blestemul genealogic, vulnerabilitatea n faa
demonilor fiind sub blestem, i puterea cuvntului rostit. Centru acestor subiecte fiind conceptul despre blestem.
Obiectivul trei s-a axat, pe un proces de critic constructiv n adresa micrii i teologiei carismatice. Dup care
teologia evanghelic a dat rspuns fiecrui subiect carismatic. Am ncercat s ptrundem n adncul nvturilor
s prezentm nu doar falsitatea nvturilor, ci i acurateea cu care aceste concepte se prezint ca o evanghelie
adevrat, prin baza lor scriptural. Aici a mers i procesul de demascare, prezentarea evangheliei micrii
carismatice ca una pseudo cretin.
i ultimul obiectiv s-a ocupat de sinteza i concluzia celor spuse n lucrare. ncercnd s prezentm momentele
cele mai importante ale lucrrii. De asemenea necesitatea formrii unei perspective sntoase asupra conceptelor
pseudo-cretine carismatice, care se numesc evanghelie, dar i asupra micrii.
La nivel personal cercetarea dat a reuit s dezvolte abilitatea de-a depista lacunele carismatice, n predici, cri,
sau alte surse. A dezvoltat spiritul critic i abilitatea de-a fi precaut n privina acestor nvturi. Cercetarea a
dezvoltat i a trezit o dorin sincer, de-a transmite altora o perspectiv corect asupra acestor concepte
pseudo-cretine. De asemenea cred c aceast cercetarea va fi necesar pentru mine ca slujitor, ajutndu-m s
nelegem preul fiecrui suflet care este dus n eroare de aceste nvturi false.
innd cont de faptul c cretinii triesc ntr-o lume real i nu iluzorie, ei mereu se vor confrunta cu probleme
care direct sau indirect vor atinge segmentul bunstrii, anumite tragedii, anumite momente care sunt tlmcite
ca blestem sau binecuvntare. i fiecare cretin i creeaz o nelege proprie acestor lucruri, n baza scripturii. Iar
micarea carismatic vine cu o pleiad de nvturi, care se intersecteaz foarte mult cu binecuvntarea i
blestemul. Ei prezint o perspectiv nou atrgtoare foarte practic i aceste nvturi poate c nu indirect ele
atac i vor ataca doctrina sntoas cretin.
De aceea credem c lucrarea dat va putea fi folosit, ca un material adiional pentru informarea celor care
doresc s afle mai mult n acest domeniu. Ca o sugestie pentru liderii Bisericilor evanghelice ar fi sfatul de-a
nva doctrina despre blestem i binecuvntare n Bisericile evanghelice. Ca cretinii evanghelici s poat s-i
creeze o nelegere corect al acestor concepte. Deoarece subiectul despre blestem, este ceva foarte practic.
Printr-o informare corect a cretinilor evanghelici n privina conceptului despre blestem vom semna smna
adevratei evanghelii ai Lui Cristos



[1]Moisa Constantin ,,Dicionar Biblic ed. Cretin Stephanus Bucureti 1995, 171
[2]-,, 1990, 918
[3] , ,, , ,
2005, 1038
[4]http://ro.wikipedia.org/wiki/Pseudo-cre%C8%99tinism
[5].. ,,- 1991, 1359
[6]William D. Mounce ,,The Analytical Lexicon to the Greek New Testament, Copyright 1993, 486
[7] B. Aland, K.Aland, J.Karavidopoulos, C.M.Martini, B.M.Metzger ,,The Greek New TestamentFourth revised
edition, 1993, 638
[8] ,, , , 1994, 31
[9]Dr. Alexandru Stan, Dr. Remus Rus ,,Istoria Religiilor pentru nvmntul Preuniversitar, ed. Institutului Biblic
i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti, 1991, 17
[10]. , ., . ,,
, , 2003, 11
[11]Dr. Alexandru Stan, Dr. Remus Rus ,,Istoria Religiilor pentru nvmntul Preuniversitar, ed. Institutului
Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti, 1991, 25
[12]Idem, 82
[13] ,, , , 1994, 33
[14]. .. ,, , 1899, 160
[15] ,, , , 1994, 36
[16] ,, 2005,16
[17] . ,, 1989,104
[18] ,, , , 1994,38
[19]O astfel de porunc compus din dou cuvinte ntlnim i n Geneza 22:2, unde Dumnezeu i poruncete lui
Avraam s mearg n Moria.
H. Shanks Abraham ,,Cut Off from His Past BR
3
1987, 8-9
[20] ,,, 1 1-25 2005, p.252
[21]Peter C. Caraigie ,,Deuteronomul Logos 2008, 374
[22]I.Lewy,,The Puzzle old Dt. 28, VT 12, 1962, 207-211
[23]Cf. J.C.L. Gibson ,,Text book of Syroan Semitic Inscriptions I, 30
[24] , ,,
, 1998, 172
[25],, : , 1994,
37
[26]. . , ,, , 2000, 186
[27] , ,,
, 1998,, 172
[28]N.K.Sandars ,,The Epic of GilgameshANET,1960, 72-99
[29]Peter C. Caraigie ,,Deuteronomul Logos 2008, 414
[30]http://inlighten.narod.ru/damnation.htm
[31], 3:13
[32]Biblia sau Sfnta Scriptur, Traducerea Dumitru Cronilescu, ediie de studiu Thompson, editor coordonator
Paul Negru, ed. Universitii Emanuel 2002, p. 4
[33]Victor P. Hamilton ,,The Book of GENESIS Chapter 1-17, Michigan 1990, p. 194
[34]John Stott ,,The Subtlety of Satan, CT 9 (1965), p. 741
[35]http://inlighten.narod.ru/damnation.htm
[36]Philip Everson ,,Cartea Originilor Geneza ed. Fclia Oradea, 2005, p. 85
[37] ,, , , . , ,
2003 p.45
[38] ,, : ,
1994, p.59
[39]Stanley M. Horton, Mark A. Phelps ,,The Old Testament Study Bible Springfield, Missouri, U.S.A., p.287
[40]Victor P. Hamilton ,,The Book of GENESIS Chapter 1-17, Michigan 1990, p. 230
[41] ,, - 2010, p.
105
[42]idem p. 105
[43]ibid, p. 105
[44]Tom Holland ,,Contururi ale teologiei Pauline Fclia ed. Universitii Oradea, 2007, p. 30
[45]A Genesis Florilegium (4Q252) fragmentul, 1 Coloana 5, tradus de Wise Abbeg i Cook, Scrolls, p. 277
[46] ,, , .
, , p. 2010
[47]Biblia sau Sfnta Scriptur, Traducerea Dumitru Cornilescu, ediie de studiu Thompson, editor coordonator
Paul Negru, ed. Universitii Emanuel 2002, p.
[48]Dr. theol. Emil Brunner ,,Epistola ctre Romanied. Lumina lumii 1992, p. 201
[49] . ,, I VIII
2005, p. 43
[50]Dr. theol. Emil Brunner ,,Epistola ctre Romanied. Lumina lumii 1992, p. 202
[51] 1.8.14
[52] . ,, I VIII
2005, p. 46
[53] , 3:13
[54] ,, , 2007 p. 467
[55]Idem,p. 467
[56]Ibid, p. 46
[57] . ,, I VIII
2005, p. 46
[58]Dr. theol. Emil Brunner ,,Epistola ctre Romanied. Lumina lumii 1992, p.202
[59] 42.12
[60] XVI ,, - , -
2009, p.111
[61] , 101.61
[62] ,, , 2007 p. 468
[63] ,, : ,
1994, p. 57
[64] ,, : ,
1994, p. 57
[65]Idem, 125
[66] ,, , , 2010, p.33
[67] A ,, ,, c , 2009, p. 2
[68] ,, 2000, p.7
[69] ,, , . , 2001, p. 7-8
[70] ,, 2000, p. 21
[71]Cristoph Haselbarth ,,Eliberare de vina strmoilor i creterea n credin, ed. Neemia, 1998,p12
[72] ,, 2000, p.
[73]Cristoph Haselbarth ,,Eliberare de vina strmoilor i creterea n credin, ed. Neemia, 1998,p.6
[74] ,, , , 1994, p.130
[75]. , ., . ,, -
, , 2003, p.15
[76]Charles Kraft ,,Spiritual Power: Principles and observation Servant publication 1994, p.14
[77] John Archer ,,The devil, demons & Spiritual Warfare Charisma 1994, p.
[78] Charles Kraft ,,Spiritual Power: Principles and observation Servant publication 1994, p.54
[79] Timothy M. Warner ,,Spiritual Warfare: Victory over the Powers this dark world, Wheaton, Crossway Books,
1991,p. 17
[80] Charles Kraft ,,Defeating Dark Angels: Breaking Demonic Oppresion in the Believers Life Servant
Publication, 1992, p.73
[81] ,, , , , 2006, p. 82
[82]idem p. 82
[83]http://www.imbf.org/2641-molitva-razrusheniya-koldovstva-i-proklyatiy-vladimir-muntyan.html
[84]Derek Prince ,,They shall expel demons Baker publishing group, 1998, 12
[85]idem, 13
[86]http://iosif-ton-mesaje.eu/start/index.php?option=com_content&task=view&id=137&Itemid=36
[87]Kenneth Copeland ,,The Laws of Prosperity , Paper back published 1985, p.16
[88]Timotei Pop ,,Tendine i practici oculte n cretinismul contemporan editura Agape, 2001, p.186
[89]Idem, p.189
[90]Wolfgang Buhne ,,Vin Profeii editura Agape Fgra 1995, p. 35
[91] ,, -, 2005, p.5
[92] ,, ,, 1992, p.31
[93]Kenneth Copeland ,,Prosperity the Choise isyou Kenneth Copeland Publications Fort Worth, Texas 1994, p.
14
[94]Constantin Costiuc ,,de ce prosperitate pentru copiii Lui Dumnezeu Help Ministries, Ploieti 1995, p. 351
[95] ,, ,, 1992, p.31
[96]Hank Hanegraff ,,Christianity in Crisis Harvest House Publishier, Eugene, or, SUA, 1997, p. 351
[97]Paul Yonggy Cho ,,The Fourth Dimension Bridge Publishing Inc. New Jersey USA, p.11
[98]Hank Hanegraff ,,Christianity in Crisis Harvest House Publishier, Eugene, or, SUA, 1997, p.82
[99]Dave Hunt, T.A. McMahon ,,Seducerea cretintii Agape, Fgra, 1994, p.121
[100]I.Birkenstock ,,Weib zur Ernte op.cit. p.17
[101]HankHanegraff ,,Christianity in Crisis HarvestHousePublishier, Eugene, or, SUA, 1997, p.375
[102]Jerry Savelle,,Calledtobattledestinedtowin, By regal fromGospeLight, California USA, 2009, p.165
[103]HankHanegraff ,,Christianity in Crisis HarvestHousePublishier, Eugene, or, SUA, 1997, p.357
[104]Idem, p.271
[105]Paul YonggyCho ,,The FourthDimension Bridge Publishing Inc. New Jersey USA, p.33
[106]Idem, p.33
[107]http://bhoga.ru/article/211/molitva-o-bogatstve-kenetta-kouplenda
[108]. ,,. , , 2006,p. 928, 228
[109]The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Michigan, 2003, p. 1054
[110]. . /, 1991, . 3; Anderson A. ,,Introduction to the Pentecostalism, Cambridge, 2004 ,p.
221
[111]. : . http://askforbiblie.by.ru/charisma/gods1.htm
[112]John F. MacArthur, Jr. ,,Carismaticii o perspectiv doctrinar Editura asociaiei Baptiste Romne din USA i
Canada 1998, p.56
[113]Clark H. Pinnok ,,Set ForthYour Case Chicago Moody Press 1967, p.69-67
[114]William Barrett ,,Irationalman Garden City, N.Y. DoubledayBooks1962
[115] , ,, , 2011,p.16
[116]John F. MacArthur, Jr. ,,Carismaticii o perspectiv doctrinar Editura asociaiei Baptiste Romne din USA i
Canada 1998, p.57
[117]A. Agnus ,,The Mystery Religions New York: Dover Publications, 1975, p.66-67
[118]Eugene H. Peterson ,,Baalism and Yahwism Updated Zheology for Today, 29 no. 2, 1972, p.183-143
[119]Clark Pinnock ,,Case, p.73
[120]Peter Master,,Epidemia Vindecrilor Fclia 2010, p.20
[121] ,, : , . 1994,
p.125
[122] , 2004,http://www.cogmtl.net/Qa/q069.htm
[123] , 2004,http://cogmtl.net/Qa/q039.htm
[124]Charles Kraft ,,Spiritual Power: Principles and observation Servant publication 1994, p.54

[125]. , ., . ,, -
, , 2003, p.76
[126]Sumrall Lester ,,The true story of Clarita Villanueva: A seventeen-year-old Girl Bitten by Devils in Bilid
Prison Manila, Philipines, 1995, p.110
[127] Roberts Oral ,,God Is a Good God Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1960, p.58-64.
[128] ,, ,, 1992, p.11
[129] . Barrett C. K. ,,The Gospel According to St. John Philadelphia: Westminster, 1978, p. 214-215.
[130] Ravi Zacharias ,,Sfritul Raiunii Ed. Cartea cretin Oradea, 2010, p.64-65
[131] A ,, ,, c , 2009, p. 2
[132] Ev-demonic (de la grecescul eudaimonia fericire), principiul antic al nelegerii, mai trziu n etic vzut ca
principiul tlcuirii i fundamentul moralei, conform creia fericirea, este apogeul scopului omului pe pmnt.
[133] G. Aulen ,,The Faith of the Christian Church London: SCM, 1960, p. 105.