Jos Ignacio Gonzlez Faus

SERVIR PARA UNA ESPIRITUALIDAD

DE LA LUCHA POR LA JUSTICIA
EN LOS CANTOS DEL SIERVO DE ISAAS



Introduccin
1. Canto Primero: el Siervo moderno
!. Canto Segundo: el servicio como vocacin
". Canto #ercero: el Siervo $ostmoderno
%. Canto Cuarto: redencin $or la entrega
&. Jes's( Siervo de )a*v
Intermezzo
+. Para una es$iritualidad del servidor de )a*v
,otas

Vamos a echar nuevas races
por campos y veredas, para poder andar
tiempos que traigan en su entraa
esa gran utopa de la fraternidad.

Jos Antonio Laordeta





Jos !gnacio "on#$le# %aus es $ro-esor emrito de #eolog.a Sistemtica en la Facultad de
#eolog.a de /arcelona 0 en la 1C2 de 3l Salvador. 3s 4es$onsa5le acadmico de Cristianisme
i Justcia.




INTRODUCCIN: CONVIVIR, MALVIVIR, DESVIVIRSE, CANTAR

3l t.tulo de este Cuaderno suena seguramente anti$tico. 6o 7ue todos 7ueremos *o0( lo 7ue(
inconscientemente( nos *acen res$irar los mil est.mulos 7ue con-iguran nuestro entorno
8$ol.tica( de$orte( medios de comunicacin( estrellas diversas...9 no es servir( sino P:;34. 2 lo
ms( ace$tar.amos en teor.a 7ue -uese sim$lemente convivir. Pero nada ms.
Sin em5argo( el a-n de $oder esclaviza al $oderoso< 0 *ace malvivir a dos tercios de la
*umanidad. )( en esta situacin en 7ue tantos malviven( aca5a siendo necesario 7ue algunos se
desvivan( $ara $oder llegar a 7ue todos convivamos.

1na e=$resin de ese desvivirse 80 tam5in una llamada a l9( *an sido los mil cantos 0
e$o$e0as 7ue( en la literatura universal dan voz a la situacin in>usta 0 a la $rotesta de los
condenados de la tierra.
Por e>em$lo: los llamados negros es$irituales no slo contienen canciones 0 letras de gran
5elleza( sino 7ue *an logrado salvaguardar la memoria de una de las grandes crueldades de la
*istoria *umana. 2 -inales de los sesenta( tuvieron resonancia universal la voz de Joan /aez 0 la
-igura de ?. 6ut*er @ing( 7ue enmarca5an a7uellas marc*as intermina5les de multitudes
cantando el Ae s*all overcome: venceremos( lo creo -irmemente 8I do 5elieve9...
Con una intencin $arecida a$arecen en la /i5lia unos -amosos $oemas del $ro-eta B0 gran
$oetaB llamado ;euteroIsa.as
1
. #ales $oemas giran en torno a una -igura conocida como 3l
Siervo de )a*v.
3ste Cuaderno 7uiere ser un 5reve comentario a esos $oemas. 2 $arte de la autoridad 7ue
tengan $ara un cre0ente( $ara el no cre0ente $ueden ser un e>em$lo ms de esos c*orros de
5elleza( $rotesta 0 m.stica li5eradora( 7ue >alonan las me>ores $ginas de la *istoria *umana.
Podr leerlos como un e>em$lo de lo 7ue $ed.an a7uellos versos de G. Cela0a: Poesa para el
pueblo( $oes.a necesaria como el $an 7ue nos comemos( como el aire 7ue res$iro veinte veces
$or minuto... Por7ue vivimos a gol$es( $or7ue a$enas si nos de>an decir 7ue somos 7uien
somos( nuestros cantares no pueden ser, sin pecado, un adorno... Por7ue algo de esa $oes.a
-ueron muc*as veces los $ro-etas de Israel.
Los poemas e! S"e#$o
6a cr.tica *istrica cree *a5er descu5ierto en el ;euteroisa.as cuatro cantos autnomos(
insertados sin solucin de continuidad en el te=to actual. 3sta *i$tesis( $ro$uesta $or /. ;u*m
en 1CD!( *a encontrado ace$tacin general( de modo 7ue esos te=tos son 0a universalmente
conocidos como Cantos del Siervo. Eemos de $rescindir a7u. de cmo reordenan los
es$ecialistas el resto del te=to isaiano 8en lo cual no *a0 acuerdo9. 3n este Cuaderno nos
limitamos a esos cuatro $oemas( 7ue se encuentran en los ca$.tulos %! 8vv. 1FD9< %D 81FG
7uizs 1"9< &H 8%FD9 0 -inalmente en el ca$.tulo &" 8$recedido $or los tres 'ltimos versos
8F1".1&F del ca$. &!9.
Con sola esa temtica 8Siervo de ;ios9( se nos dice( en $rimer lugar( 7ue el servicio es para
un creyenteB vocacin de Dios. Se nos dice adems 7ue slo 7uien intenta servir( a0uda a
li5erar de la esclavitud. Iue la convivencia 0 la li5ertad 7ue 5uscamos( se veri-ican slo en el
$aso de la esclavitud al servicio. ) 7ue de esa servicialidad es de donde $ueden 5rotar la
ama5ilidad 0 la convivialidad 7ue 7ueremos conseguir -racasadamente $or otros caminos.
3l te=to de cada uno de estos $oemas lo iremos transcri5iendo al comienzo del ca$.tulo 7ue los
comenta. ;e momento( digamos slo 7ue el $rimer canto $arece tratar de la misin del
Servidor. 3l segundo tematiza su vocacin. 3n el tercero se insin'a 0a el tema del sufrimiento y
la paciencia. ) el cuarto lo su5titulan muc*as 5i5lias como pasion y gloria del Siervo. #ras el
comentario a los $oemas( aJadiremos un ca$.tulo so5re su concentracin en la -igura de Jes's
de ,azaret 0 su $resencia en el ,uevo #estamento. Finalmente( con todos estos datos(
cerraremos el Cuaderno con unas re-le=iones de es$iritualidad( $ara la luc*a $or la >usticia *o0.
un ejemplo ms de esos corros de belle!a, protesta y mstica liberadora, "ue jalonan las
mejores pginas de la istoria umana
2ntes de iniciar el comentario a cada $oema( $erm.tasenos am5ientarlos con un tras$lante de su
temtica a nuestra mentalidad 0 a nuestra situacin actuales. Para ello( vamos a retitularlos de la
manera siguiente:

Canto #$% el &iervo 'moderno(.
Canto )$% misin, crisis y vocacin.
Canto *$% el &iervo 'postmoderno(.
Canto +$% redencin por la entrega.
De este modo, "ui! se ponga de relieve "ue los cuatro poemas del &ervidor tienen cierta
unidad, y dibujan una trayectoria o una evolucin( 7ue el te=to sa5e sugerir $or7ue cada canto
tiene una -rase 7ue insin'a el tema del siguiente. 1na evolucin de ese ti$o es( adems(
-cilmente reconoci5le en muc*as de nuestras tra0ectorias actuales.
Cre0ente o no( el lector $odr acceder -cilmente a lo *umano de esa tra0ectoria( si enmarca los
tres $rimeros Cantos en el $roceso 7ue di5u>an estas dos letras de Jos. 2. 6a5ordeta. 3se $aso
doloroso 7ue comienza cantando: ,abr un da en "ue todos, al levantar la vista, veremos una
tierra "ue ponga -ibertad(...( $ara recalar ms tarde en a7uellos versos su5limes: &omos
como esos viejos rboles batidos por el viento "ue a!ota desde el mar. ,emos perdido
compa.eros, paisajes y esperan!as en nuestro caminar(...
4ecomiendo al lector 7ue relea la letra de esas dos canciones( antes de entrar en este
Cuaderno.) tam5in 7ue( antes de leer el 'ltimo de estos cuatro cantos del ;euteroisa.as(
re$ase estas otras $ala5ras de un $ro-eta laico de nuestra ?odernidad:

6a $osi5ilidad $ositiva de la emanci$acin reside en... una clase con cadenas
radicales.. una es-era 7ue $osee un carcter universal de5ido a 7ue sus su-rimientos
son universales( 0 7ue no reclama $ara s. ning'n derec*o es$ecial( $or7ue no se
comete conta ella ning'n daJo es$ecial( sino el daJo $uro 0 sim$le< 7ue no $uede
invocar 0a un t.tulo *istrico sino slo su t.tulo *umano<.. 7ue es( en una $ala5ra( la
p/rdida total del ombre 0 7ue( $or tanto( slo $uede ganarse a s. misma mediante
la recuperacin total del ombre. 8@. ?ar=( Contribucin a la crtica de la
filosofa del dereco de ,egel9.

,o se trata de discutir a*ora so5re si el >ud.o ?ar= *a5.a le.do a Isa.as. Se trata de tener valor
$ara contem$lar el dur.simo reverso de ese ta$iz tan a$arente de nuestra *umanidad( de nuestra
*istoria 0 de nuestro $rogreso.
Kamos a*ora a comentar cada uno de los Cantos. 3l lector de5er.a tener ante sus o>os el te=to de
cada $oema 87uiz -otoco$indoselo9( mientras lee el comentario. Si no $uede( 7uiz le
com$ense comenzar este Cuaderno $or los ca$.tulos + 0 G( $ara $asar luego al comentario
anal.tico de los $oemas.
los $oemas del Servidor dibujan una evolucin -cilmente reconoci5le en muc*as de nuestras
tra0ectorias actuales

%. PRIMER CANTO: EL SIERVO MODERNO

%. Te&'o e! poema (Is. )*+

#. 0irad mi &iervo a "uien sostengo, mi elegido a "uien prefiero.
&obre /l e puesto mi espritu, para "ue traiga el dereco a las naciones.
). 1o gritar, no clamar, ni vocear por las calles
1o "uebrar la ca.a cascada, ni apagar el pbilo vacilante.
*. Promover fielmente el dereco, sin vacilar ni "uebrarse
+. asta "ue implante la justicia en la tierra.
2n su ley esperarn asta las islas.
3. 4s dice el se.or Dios, "ue cre y despleg los cielos,
"ue consolid la tierra con su vegetacin,
"ue dio respiro al pueblo "ue la abita y aliento a los "ue se mueven en ella%
5. 6o, el &e.or, te e llamado justamente
)
, te e cogido de la mano,
te e formado, aci/ndote alian!a de un pueblo y lu! de las naciones.
7. Para "ue abras los ojos de los ciegos, sa"ues de la prisin a los cautivos,
y de la ma!morra a los "ue abitan en tinieblas.
8. 6o soy el &e.or, este es mi 1ombre
*
9
no cedo mi gloria a ning:n otro, ni mi onor a los dolos.
;. -o antiguo ya pas y aora anuncio algo nuevo%
antes de "ue brote os lo ago oir.

;edi7uemos unos momentos a $aladear la 5elleza del $oema( recordando( $. e>. los versos de
G. Cela0a citados en la Introduccin( 0 tan re$etidos en los aJos de nuestra modernidad
$asada. 2l releerlo ser ms -cil $erci5ir el es7uema 7ue a*ora vamos a e=$oner.
*. Es'#,-',#a e! poema

6o $rimero 7ue salta a la vista es 7ue este Canto consta de dos $artes 82 0 /9 7ue *emos
seJalado al transcri5irlo( de>ando un es$acio interlinear. 3n todo el $oema *a5la ;ios. Pero en
la $arte 2 se dirige a todos( 0 en la / se dirige a su &iervo. 3n am5as $artes se sigue un
es7uema circular( mu0 del gusto de la literatura 5.5lica( 7ue $odemos re$resentar as.:

$arte a$arte 5

<dentidad del &iervo =verso #a><dentidad de Dios =v. 3>
0isin =v. #b>0isin =v. 5a>
0odo de la misin =v. )>0odo de la misin =v. 5b>
0isin =v. *>0isin =v. 7>
<dentidad del &iervo% fidelidad =v. *b.+><dentidad de Dios =vv. 8?;>
+

.. Come/'a#"o e! poema

*.#. -a misin del &ervidor
a& 4l presentar al &iervo, Dios comien!a revelando algo de & mismo. ?ani-iesta cul es Su
com$lacencia 8la -igura 0 la misin del servidor9 0 cul es Su tra5a>o 8sostenerle 0 darle el
3s$.ritu9. 3s lo 7ue *emos titulado en el es7uema identidad de ;ios.
0+ 3sa misin del Siervo( 7ue constitu0e la com$lacencia del SeJor( es implantar la justicia en
la tierra. 3l te=to *e5reo no *a5la de >usticia sino de derec*o( $ala5ra 7ue a$arece en los vv.
1( " 0 %( 0 7ue alude a la concrecin o $ositivizacin de la >usticia 8$ala5ra distinta( 7ue
a$arece en el v. +9. Con l=ico moderno dir.amos 7ue no se trata slo de la >usticia $ersonal(
sino de la >usticia estructural. 3n el verso $aralelo de la segunda $arte del $oema( esa >usticia
es descrita como a5rir los o>os de los ciegos( sacar de la $risin a los cautivos 0 de la
mazmorra a los 7ue *a5itan en tinie5las. 3l $oema alude a una do5le cautividad 7ue consiste
en la $rdida de la luz 0 la $rdida de la li5ertad. 6a $rdida de la luz $uede ser $ersonal 8los
ciegos9 o social 8las tinie5las como lugar de *a5ita>e9. 6a $rdida de la li5ertad es resultado
de esa $rdida de la luz 0( en la /i5lia( su recu$eracin se e=$resa con -recuencia aludiendo a la
salida de la crcel 8c-. vg. Is +1(1c9( no slo $or lo 7ue $odemos imaginar 7ue ser.an las
$risiones antiguas( sino $or la terri5le $rctica antigua de los de$ortados 0 cautivos de guerra.
3n esa >usticia li5eradora consiste la misin del Siervo.
-+ Finalmente( esa misin es $resentada en la segunda $arte del $oema como una continuacin
de la obra creadora de Dios. 3l ;ios 7ue env.a a su Siervo a sacar a los *om5res de las crceles
8-.sicas( $s.7uicas o sociales9 es el 7ue cre los cielos( consolid la tierra 0 dio vida a los 7ue la
$ue5lan. 6a >usticia es $resentada como asociacin del *om5re a la o5ra creadora de ;ios( 0
en continuidad con sta. ,o *a0 7ue olvidar 7ue el ;euteroisa.as es el telogo de la creacin 0(
adems( de la creacin conce5ida como istoria.
*.). 2l modo de la misin
a+ 3sa luc*a $or la >usticia tiene un estilo central( 7ue 5ien $odemos cali-icar como el estilo
de ;ios. Se lleva a ca5o sin grandes al*aracas ni gritos( a$rovec*ando lo $oco 7ue 0a *a0 8la
caJa cascada o el $5ilo *umeante: v. !9( 0 a travs de una -idelidad decidida 8v. "9. 3n una
$ala5ra: es una luc*a $or la >usticia( $aciente 0 no violenta< 0 a*. se re-le>a el estilo de ;ios 8ver
en el v. +: cogido de la mano9. 2un7ue *emos titulado este canto aludiendo a la
modernidad( $or lo grandioso de su $retensin( *a0 7ue reconocer 7ue a7u. se traza un rasgo
5ien di-erente de a7uella modernidad de grandes $ala5ras( violenta 0 arrolladora 7ue( en lugar
de >usticia 0 li5eracin aca5 tra0endo ms in>usticia 0 menos li5ertad.
0+ Por el $aralelismo con la segunda $arte del $oema( ca5e decir 7ue ese estilo en la luc*a $or
la >usticia es lo 7ue convierte al Siervo en alianza de un $ue5lo 0 luz de las naciones. 6as
designaciones $arecen elegidas intencionadamente: la misin del Siervo se dirige
$rimariamente al $ue5lo de ;ios( a lo 7ue luego llamar Jes's 'ovejas perdidas de la casa de
<srael(. Pero, precisamente a( en esa creacin de un $ue5lo sin e=cluidos( la misin del
Siervo se vuelve universal $or7ue convierte al $ue5lo de la 2lianza en testimonio o alternativa
$ara todos los $ue5los: en luz de las naciones 8v. +9.
*.*. @evelacin de Dios
)a *emos dic*o 7ue la identidad de ;ios comenza5a a desvelarse en el *ec*o de 7ue &u
complacencia y &u trabajo estn en esa misin del &iervo. 3l v: + *a5lar $or eso de una
llamada( antici$ando el tema del Canto siguiente( 7ue ser la vocacin. 3l -inal del $oema
su5ra0a esa identidad con la alusin al ,om5re 8o verdad del ser9 divino( 7ue ;ios no 7uiso
revelar a ?oiss. 3l evasivo so0 el 7ue so0 del L=odo( $arece concretarse a7u. un $oco ms(
a travs de ese trmino tan 5.5lico 7ue es la gloria como reveladora de )a*v: la gloria de
;ios consiste en esa -orma de luc*ar $or la >usticia. )( en este punto( s. 7ue se convierte ;ios en
celoso: no cede a nadie esa gloria $or7ue( en realidad( los .dolos ni *acen >usticia( ni
im$lantan derec*o ni dan li5ertad. Cuando siglos ms tarde escri5a san Ireneo 7ue la gloria de
;ios es el *om5re vivo( tiene a7u. un $recedente 7ue $odr.a re-ormularse as.: la gloria de
;ios es la >usticia inter*umana.

*. SE1UNDO CANTO: EL SERVICIO COMO VOCACIN

%. Te&'o e! poema (Is )2+

#. 2scucadme islas, atended pueblos lejanos%
+. 2staba yo pensando% 'me e cansado en vano
y e gastado mis fuer!as en viento y en nada(.
6 sin embargo, mi causa la llevaba el &e.or
6 mi salario lo tena mi Dios.
#b. 2staba yo en el vientre y el &e.or me llam,
en las entra.as maternas, y pronunci mi nombre.
). ,i!o de mi boca una espada afilada y me escondi en la sombra de &u mano.
0e i!o fleca bru.ida y me guard en su aljaba.
*. 6 me dijo% 't: eres mi siervo =<srael>
3
, y estoy orgulloso de ti(.
3. 6 aora abla el &e.or "ue, desde el vientre, me form siervo suyo,
para "ue le devolviera a Jacob y le reuniese a <srael%
5. '2s poco "ue seas mi siervo y "ue restable!cas las tribus de Jacob,
o conviertas a los supervivientes de <srael9
te voy a acer lu! de las naciones,
para "ue mi salvacin alcance asta los confines de la tierra(,
3c. =asta ese punto me onr el &e.or y mi Dios fue mi fuer!a>
5
.
7. 4s dice el &e.or, responsable
7
y santo de <srael,
al despreciado y aborrecido de las naciones, y esclavo de los tiranos%
'te vern los reyes y se al!arn, los prncipes y se postrarn
por"ue el &e.or es fiel, y el &anto de <srael te a elegido(.

*. Es'#,-',#a e! poema
3l gozne de todo este $oema $arece ser el v. % 8$or eso lo adelantamos en nuesta traduccin9(
7ue anuncia tam5in algo de la situacin 7ue descri5ir el canto tercero( 0 7ue( en esa dialctica
de crisisFvocacin( -orma $arte muc*os relatos auto5iogr-icos de los $ro-etas de Israel
C
. Se
$uede decir 7ue esta crisis es el 'nico dato autobiogrfico de los cantos del Servidor( 7ue ser
retomado en el $oema siguiente.
2l igual 7ue el $oema anterior( tam5in ste consta de dos $artes: en la $rimera de ellas *a5la el
Siervo 0 en la segunda *a5la el SeJor. 2dems( el $oema retoma t$icos del canto anterior: la
misin del Siervo es am$liada *asta su origen en la vocacin de ;ios( 0 am$liada tam5in en su
meta: *asta los con-ines de la tierra. 3l comienzo del v. + $arece adems una alusin clara al
retorno del e=ilio. Finalmente( el $oema( anuncia temas de cantos siguientes 8todo el v. G $arece
un antici$o del Canto cuarto9.
Pero( en toda esta gama temtica( es -cil identi-icar un triple motivo 7ue se re$ite en las dos
$artes del $oema: a9 la llamada desde el vientre materno 8vv. 15 0 &9( 59 la misin del Siervo(
7ue en la $rimera $arte descri5e ms su estilo 8v. !:es$ada a-ilada 0 -lec*a 5ruJida9 0 en la
segunda su meta 8v.+: conversinFreuni-icacin del $ue5lo 0 salvacin de toda la tierra9. ) c9 lo
7ue estas consideraciones su$onen en la crisis de la misin 8vv. % 0 G9.
Finalmente( $uede discutirse si los vv. CF1" $ertenecen o no a este Canto 8siem$re 7ue en el
te=to 5.5lico se incrustan otros $asa>es es -cil decidir dnde comienza la adicin( $ero no es
-cil dilucidar dnde termina( $or7ue 0a se *a -undido con el te=to9. 3n nuestro comentario
*aremos una alusin a estos versos( aun7ue no los *emos traducido.
.. Co/'e/"o e! poema
%+ Kista la im$ortancia 7ue le *emos dado en el anlisis( conviene comenzar este comentario
con el dato auto5iogr-ico de la crisis del Servidor. 3l $oema est escrito en momentos en 7ue
su autor cree 7ue *a gastado su vida en vano( 0 *a derroc*ado sus -uerzas corriendo tras el
viento. 1na e=$resin 7ue ser mu0 7uerida al 3clesiasts( $ero 7ue a7uel esc$tico a$licar a
los a-anes ego.stas de autoengrandecimiento. 27u.( en cam5io( la vemos a$licada al es-uerzo
desinteresado de la luc*a $or la >usticia. ) no *a0 7ue $ensar 7ue la sensacin de -racaso es
de5ida slo a esa corru$cin -recuente $or la 7ue los *om5res convertimos el reinado de ;ios
en nuestro $ro$io reinado o la >usticia de ;ios en mi $ro$ia >usticia. 6a crisis $roviene ms 5ien
de la naturale!a crucificada de una misin como la del &iervo de 6av/.
*+ Precisamente $or eso( el $ro-eta sale de la crisis descu5riendo 7ue su luc*a no es tarea o
man.a $ro$ia sino vocacin de ;ios. Se am$l.a a7u. un rasgo 7ue el $oema anterior slo *a5.a
evocado de $asada. ) ntese 7ue esa am$liacin se *ace con los tonos 0 $ala5ras ms solemnes
de la e=$eriencia 5.5lica: el tono solemne se $erci5e en 7ue el comienzo del Canto
8escuc*adme islas etc9 $arece $ro$io de lo 7ue suele llamarse un orculo regio. Pero 7uien
*a5la a*ora no es un re0( sino un *om5re en noc*e o5scura.
.+ 6as $ala5ras solemnes son la re-erencia a la gestacin en el seno materno( 0 el nombre del
Siervo. ;e la misma manera 7ue en el vientre materno i5a gestndose algo 7ue el $ro-eta ni
$od.a conocer( $ero 7ue era la 5ase de su autoconciencia $osterior( tam5in all. i5a gestando
;ios esa -igura del Servidor 7ue Ll 7uer.a la5rarse. ) esa -igura tiene un nom5re 7ue slo ;ios
$ronuncia 8sonriendo *as dic*o mi nom5re...9 0 7ue no es el nom5re convencional con 7ue
distinguimos a cada ser *umano( sino la verdad umana "ue Dios espera de las personas
cuando las llama. 3stirando esta consideracin( $odr.amos ver ese nom5re nuevo del Siervo
en el *ec*o de ser es$ada a-ilada en la mano del SeJor( 0 -lec*a 5ruJida en su al>a5a 8v. !9.
2m5as e=$resiones no aluden a la violencia -.sica de las armas( sino al *ec*o de estar en la
mano de ;ios 7ue vuelve al Siervo terco 0 $erseverante en su camino.
)+ 4ea-irmada la vocacin del Siervo( toma la $ala5ra el SeJor( $ara con-irmar 7ue slo Ll es
7uien llama. 3l $oema recoge a7u. otras -ormulaciones del canto anterior 8alianzaFluz9 $ara
$resentarlas como una intensi-icacin de la vocacin *ec*a en el momento de duda 8es $oco
7ue seas... te *ago9( 0 7ue vuelve a sta universal.
3+ 3n e-ecto: en un $rimer momento( la vocacin se dirige al $ue5lo de la 2lianza: traerlo(
reunirlo( resta5lecerlo( convertir a los su$ervivientes... 8vv. &F+( donde *a0 a*ora una alusin
mu0 clara al regreso del destierro9. Pero( a$rovec*ando 7uizs la am5igMedad del ver5o *e5reo
sub 8volverNconvertirse9( esa vuelta del destierro se convierte en el $rimer $aso de una
conversin a ;ios 6a misin del Siervo a-ecta a la situacin de destierro 0 al $ecado del $ue5lo
8sim5olizado en a7uella9.
3l $ro-eta sale de la crisis descu5riendo 7ue su luc*a no es tarea o man.a $ro$ia sino vocacin
de ;ios
)a *emos dic*o 7ue( en un segundo momento( esa misin $arece insu-iciente 0 se universaliza:
se convierte en $lata-orma de otra misin: ser luz de las gentes $ara 7ue mi salvacin alcance
*asta el con-.n de la tierra. 6a novedad de esta am$liacin es do5le: a9 es uno de los $ocos
orculos de $ro-etas so5re los gentiles( 7ue no son orculos de re$rensin o de amenaza( sino de
salvacin. ) 59 la luz de las naciones 0a no es a*ora slo el Siervo sino todo el pueblo
restaurado: se da un salto de lo $ersonal a lo colectivo( 7ue volveremos a encontrar al *a5lar de
la identi-icacin del Siervo. 3s casi o5ligado *acer una a$licacin actual de estas $ala5ras: la
de-inicin de la Iglesia como luz de las gentes 8dada $or el Katicano II( 0 7ue $roviene de
te=tos como ste9( im$lica 7ue la Iglesia sea un $ue5loFservidor( congregado( 0 convertido: si
$retende ser un $ue5loFseJor( 7ue e=comulga 0 7ue vive vuelto a s. mismo 0 no al reinado de
;ios( la Iglesia traiciona radicalmente su misin. ) algo de eso est ocurriendo *o0.
4+ Finalmente( ese $aso sugerido de lo $ersonal a lo colectivo( $arece mantenerse en el 'ltimo
vers.culo del $oema 87ue 0a di>imos 7ue $renuncia temas del Canto cuarto9: el des$reciado(
a5orrecido de las naciones 0 esclavo de tiranos es el pueblo de <srael desterrado. ;e este
$ue5lo cruci-icado se dice 7ue los $oderes de la tierra aca5arn $ostrndose ante l 0 7ue
precisamente en esto( ser seJor 3l SeJor. 6a -idelidad de ;ios es un com$onente de su
eleccin 8san Pa5lo recordar esto en la carta a los romanos( al *a5lar del $ue5lo >ud.o9. ) esta
alusin a la eleccin em$alma con los $rimeros versos de cada $arte 815 0 &9( cerrando as. el
$oema.
5+ 2un7ue dudo de 7ue los cinco versos siguientes $ertenezcan al $oema 8ms $ro5a5le ser.a si
se trata slo del C 0 el D9( s. 7ue $odemos mirarlos como una glosa a ste( 7ue retoma esa
am$liacin de la misin del Servidor a todo el $ue5lo. 6a alianza del $ue5lo consiste en
restaurar el $a.s 0 re$artir *eredades desoladas 8v. C( donde la alusin a la vuelta del destierro es
todav.a ms clara9. Pero( siem$re 7ue ;ios se elige a un $ue5lo( lo *ace $ara convertirlo en luz
de todos los $ue5los. Por eso sigue la do5le e=*ortacin 8v.D9: decid a los cautivos 8O a los
>ud.os9: PsalidQ( 0 a los 7ue estn en tinie5las 8O a los $aganos9: Pvenid a la luzQ. :tra vez: slo un
$ue5lo 7ue sea de veras pueblo de Dios $uede ser luz $ara el mundo. ,o un $resunto $oder
sagrado 7ue Bcomo talB se arrogue la ca$acidad de *a5lar en nom5re de ;ios. Si a7uello
$rimero e=iste( entonces la so5rea5undancia a 7ue aluden los versos siguientes 8no $asarn
*am5re ni sed... Convertir los montes en caminos...9 vendr dada $or aJadidura. ?ientras
7ue si eso no e=iste( la a5undancia slo seguir siendo -uente de ma0ores desigualdades 0
ma0ores cautividades. 6os im$erios de la tierra 87ue tienden a considerarse como $ue5los
elegidos $or ;ios9( nunca de5er.an olvidar esto.
#odo esto viene a ser la re-le=in 7ue el Siervo( en su $rimer momento de crisis( se *a ido
*aciendo so5re su vocacin. 2 $esar de las di-icultades sale de a*. rea-irmado en 7ue ;ios *a
decidido llamarle( au=iliarle 0 constituirlo en alianza de un $ue5lo 0 luz de los dems $ue5los.
la luz de las naciones 0a no es a*ora slo el Siervo sino todo el pueblo restaurado
.. TERCER CANTO: EL SIERVO POSTMODERNO

6a re-le=in del Canto segundo *a -orti-icado al Siervo( $ero no $or eso *a cam5iado la
o$acidad de la realidad e=terior. 3l amor Bdec.a santo #omasB no cam5ia la dureza de las cosas(
$ero s. 7ue nos da ms -uerzas. 2lgo de eso vamos a encontrar en este nuevo Canto.

%. Te&'o e! poema (Isa6as 37+
+. 0i &e.or 6av/ me a dado una lengua de iniciado
para saber decir al abatido una palabra de aliento.
Cada ma.ana me espabila el odo para "ue escuce como los iniciados
;
.
3. 0i &e.or 6av/ me abri el odo% yo no me resist ni ec/ atrs.
5. Afrec la espalda a los "ue me apaleaban,
las mejillas a los "ue mesaban mi barba9
no me tap/ el rostro ante ultrajes ni saliva!os.
7. 0i &e.or 6av/ me ayuda, por eso no siento los ultrajes.
Por eso endurec mi rostro como el pedernal
&abiendo "ue no "uedara defraudado.
8. Bengo cerca a mi defensor C"ui/n pleitear contra mD
C4lguien tiene algo contra mD 4c/r"uese, compare!camos juntos.
;. 2l &e.or me ayuda C"ui/n me condenarD
Bodos se consumirn como un vestido y los roer la polilla
#E
.

*. Es'#,-',#a e! poema

6o $rimero 7ue llama la atencin es 7ue en este canto 0a no *a5la el SeJor. Ea5la slo el
Siervo. Como si ocurriera algo de a7uello 7ue san Ignacio descri5.a como esconderse la
divinidad. Pero la $ala5ra del Siervo tiene una re-erencia de -ondo 7ue es la accin del SeJor.
3s -cil distinguir esa re-erencia $or medio de la e=$resin mi SeJor )a*v 7ue es nueva( 0
7ue marca claramente tres estro-as en el $oema 8vv %( & 0 G9.
Contin'a la situacin de crisis aludida en el canto anterior( 7ue a*ora $arece convertida en
crnica
3sta accin del SeJor es do5le 0 divide al $oema en dos $artes desiguales: la $rimera 8v. %9
coincide con la $rimera estro-a( 0 a-ecta a la misin del Siervo al 7ue ca$acita $ara mantenerse
en medio de lo 7ue B$or com$aracin con los $oemas anterioresB $arece un cam5io de
o5>etivos( 0 *o0 7uiz llamar.amos un cam5io de tctica. 6a segunda $arte a5arca todo el
resto del $oema 0 se re-iere a la persona misma del servidor. 2m5as estn unidas $or un
denominador com'n: la ter7uedad 8o -idelidad9 del Siervo. 3sto *ace ver 7ue este Canto
contin'a la situacin de crisis aludida en el canto anterior( 7ue a*ora $arece convertida en
crnica.
Finalmente( aun7ue los temas son los mismos de los $oemas anteriores 8en sustancia: la
misin? vocacin del Siervo( 0 su persona9( estn tratados en este canto con un cambio radical
de lenguajes( 7ue es lo 7ue me>or nos acerca a la enseJanza del $oema. Podemos $rescindir de
la $regunta tcnica so5re si ese cam5io es de5ido a 7ue este tercer Canto es de autor di-erente a
los otros dos. S. 7ue $arece en cam5io $ro5a5le 7ue ese nuevo lengua>e surgiera de eco ante
la dece$cin de los >ud.os una vez re$atriados a Jerusaln( tras una es$era tan larga 0 tan
ansiosa.
.. Co/'e/"os
%+ 3n e-ecto: en contra$osicin a lo 7ue( en cantos anteriores( era im$lantar el
derec*o 0 li5erar a los cautivos( encontramos a*ora la $ala5ra de aliento a los
a5atidos. 3n contra$osicin a lo 7ue antes a$arec.a como $romesa en la 7ue
es$eran las islas( a$arece a*ora una escuc*a e=$erimentada. 3n contra$osicin
a la lengua a-ilada 0 la es$ada a$arecen la lengua de iniciado 0 el o.do a5ierto.
3l Siervo se *a vuelto ms e=$erimentado( ms maduro. ) en una situacin en la
7ue Bdic*o con nuestro lengua>eB no $arece $osi5le el cam5io estructural $or7ue
lo 7ue domina son las agresiones 0 los ultra>es( sa5e el servidor 7ue siguen siendo
$osi5les la escuc*a 0 el aliento a los a5atidos( $ero manteniendo en*iesta esa gran
uto$.a de la -raternidad( 7ue canta5a J. 2. 6a5ordeta.
*+ 3ste $aso a unos o5>etivos a$arentemente ms modestos es lo 7ue me *e
$ermitido cali-icar como $ostmodernidad del Siervo de )a*v( 7ue $arec.a tan
ut$ico 0 tan moderno en el $rimer Canto. Pero( a di-erencia de nuestra
$ostmodernidad
11
( el Siervo no $arece dis$uesto a renunciar a su misin: no se va a
ec*ar atrs sino ms 5ien va a endurecer su rostro 8vv. & 0 G9. ) la -uerza $ara
esa o5stinacin incom$rensi5le viene dada $or las mismas razones con 7ue el
Siervo su$er su *undimiento en el Canto anterior: la con-ianza en la cercan.a 0 la
a0uda del SeJor( 7ue le ca$acita $ara $lantar cara a una situacin *umanamente
desolada. Si se 7uiere otra imagen gr-ica 0 actual de ese cam5io de o5>etivos(
$ensemos en la admira5le tenacidad de las madres argentinas de la Plaza de ma0o(
cuanto 0a no $od.an reco5rar a sus *i>os desa$arecidos. ) luego de $ensar en ellas(
de verlas dar vueltas en silencio semana tras semana 0 aJo tras aJo( a$li7umosles
el verso -inal de este canto: los dictadores( los $inoc*etistas( los neoli5erales... se
consumirn como un vestido 0 los roer la $olilla.
.+ Por todo esto( ms 7ue con nuestra modernidadF$ostmodernidad( el $aralelismo
de5er.a *acerse entre estos cantos 0 la tra0ectoria *istrica de Jes's de ,azaret. 2l
im$ulso B0 al =itoB inicial de Jes's( comenz a seguirle una tem$orada de nu5es
$rovocada $or la no conversin del $ue5lo( la *ostilidad de los $oderes religiosos 0
la incom$rensin de los disc.$ulos. 2nte esos indicios( los evangelios testi-ican 7ue
Jes's se retira5a a orar 0 aca5 en un cierto cam5io de tctica: menos $redicaciones
masivas( menos curaciones 7ue eran malentendidas( algunas salidas al e=tran>ero
$ara ocultarse( ms dedicacin a -ormar los disc.$ulos( lengua>e en $ar5olas... Pero
todos estos cam5ios( en modo alguno a$artaron a Jes's de su entrega al 4einado de
;ios( al 7ue sigue sirviendo o5stinadamente 0 con el rostro endurecido( *asta el
momento en 7ue se decide a su5ir a Jerusaln 5uscando una clari-icacin de las
cosas( 7ue le llevar a un -inal como el 7ue vamos a ver en el canto siguiente. 3n
medio de esos cam5ios( la tra0ectoria de Jes's *a5r sido Bcomo la del SiervoB una
tra0ectoria de -idelidad.
el Siervo se *a vuelto ms e=$erimentado...( en una situacin en la 7ue no $arece $osi5le el
cambio siguen siendo $osi5les la escuca y el aliento
). CANTO CUARTO: REDENCIN POR LA ENTRE1A

%. Te&'o e! poema (Isa6as 3.+
,./. Conviene avisar 7ue la mera lectura de este Canto es algo as. como escuc*ar una gran
m'sica en un antiguo disco 0a ra0ado de "" revoluciones. Si se le 7uiere oir en alta -idelidad(
*a5r 7ue leerlo des$us de una tem$orada como coo$erante en alg'n lugar( 0a sea de los
grandes 6agos( o de un centro de re*a5ilitacin $ara los lisiados $or las minas 8vg. en
Cam5o0a9( o en una crcel( o con $rostitutas contagiadas del SI;2 $or clientes desa$rensivos...
3vocando alguna e=$eriencia de este ti$o( el Canto sonar de otra manera.
Como novedad im$ortante( este $oema va introducido $or una es$ecie de $rlogo( 7ue ocu$a
los tres 'ltimos vers.culos del ca$.tulo anterior( 0 7ue es seme>ante a una o5ertura musical 7ue
enuncia los temas de una $era. 3se carcter de o5ertura se marca tam5in $or7ue slo a7u. 0
en el colo-n -inal es ;ios 7uien *a5la. ) dice as.:

0irad, mi &iervo tendr /Fito. &ubir y crecer muco.
Como mucos se espantaron de /l
por"ue estaba tan desfigurado "ue no tena aspecto umano ni pareca ombre,
4s asombrar a mucos pueblos, y los reyes cerrarn su boca ante /l%
por"ue vern algo inenarrable y contemplarn algo inaudito.

#res temas mu0 claros: crecimiento 0 =ito del Siervo. Pero BantesB es$anto 0 *orror. ) como
consecuencia el asom5ro ante algo inaudito.
Keamos a*ora el resto del $oema.

#. CGui/n podr creer nuestro anuncio y a "ui/n se revelar el bra!o del &e.orD
). Creci en &u presencia como un brote, y como una rai! en tierra rida,
sin figura, sin belle!a y sin aspecto atrayente.
*. Despreciado y evitado de los ombres, como un varn de dolores
acostumbrado al sufrimiento, despreciado y desestimado,
y ante "uien se vuelve el rostro
#)
.
+. Pero /l soportaba nuestros sufrimientos y cargaba con nuestros dolores%
1osotros lo creamos castigado, erido por Dios y umillado.
3. Pero /l iba traspasado por nuestras rebeliones y triturado por nuestros crmenes.
-o "ue llevaba encima era el castigo de nuestra pa!. &us cicatrices nos an curado.
5. Bodos errbamos como ovejas, siguiendo cada cual su camino9
y el &e.or i!o caer sobre /l todos nuestros crmenes.
7. 0altratado, se umillaba y no abra la boca. Callaba y enmudeca
como oveja ante el es"uilador, y como cordero llevado al matadero.
8. Hue "uitado de en medio sin defensa, sin justicia,
y C"ui/n a meditado en su destinoD
-o arrancaron de la tierra de los vivos, erido por los pecados de mi pueblo
#*
.
;. 4un"ue no aba cometido crmenes, ni ubo enga.o en su boca,
le dieron sepultura con los malvados, y una tumba con los malecores
#+
.
#E. 2l &e.or "uiso triturarlo con el sufrimiento
pero, al entregar su vida como eFpiacin, tendr un linaje, prolongar sus a.os, y
la voluntad del &e.or prosperar por su mano.
##. 2l justo se saciar de conocimiento, y ver la lu! por los trabajos de su alma.
IIIIII
0i &iervo justificar a mucos, por"ue carg con los crmenes de ellos.
#). -e dar/ una multitud como parte, y una mucedumbre como botn.
Por"ue eFpuso su vida a la muerte y fue contado entre los pecadores.
Por"ue carg con el pecado de mucos e intercedi por los pecadores.

*. A/8!"s"s

%+ 3ste Canto comienza con la misma solemnidad 80 casi la misma $art.cula9 7ue el
$rimero: *e a7u.... Pero esta vez no se sa5e 7uin *a5la. ,o es ;ios ni el Siervo.
Prescindiendo de los intentos de identi-icacin *istrica
1&
( tenemos a7u. una es$ecie
de coro como el de las tragedias griegas( 7ue comenta los acontecimientos. 6a
alusin a la tragedia me $arece 'til $ara marcar la im$ortancia de este comentador.
*+ Ea0 7ue aJadir algunas o5servaciones de carcter lingM.stico( adems de las 0a
*ec*as en las notas. 3n los vv. +FG( la re-erencia al Cordero 0 a los $ecados $arece
recogida en el evangelio de Juan 81(!D9 0 *a $asado a nuestra liturgia ecuar.stica. 3s
5ueno sa5er 7ue el ver5o *e5reo usado a7u. 8pagaJ9 no signi-ica $ro$iamente
7uitar los $ecados( sino 7ue *an ca.do so5re l. Por tanto( el Cordero de ;ios
7uita el $ecado del mundo en cuanto carga con l: no de manera e=tr.nseca. 3n
este mismo sentido el voca5lo e=$iacin del v. 1H( traduce una $ala5ra *e5rea 7ue
no tiene corres$ondencia e=acta en el castellano( 0 7ue signi-ica a la ve! el delito 0
la $aga $or el delito 8en la l.nea del re-rn castellano: en el $ecado llevan la
$enitencia9. 3l Siervo entrega su vida no como e=$iacin e=tr.nseca( sino $or7ue
*a cargado con el $ecado del mundo. 6a e=$resin muc*os en los versos 11 0
1!( es la misma 7ue encontramos en el relato de la eucarist.a 0( de acuerdo con la
estructura semntica del *e5reo 87ue es muc*o ms a-irmativa 7ue com$arativa9(
$uede ser traducida como todos. Finalmente( en el v. 1! la e=$resin e=$uso su
vida a la muerte se traduce ms literalmente como se desnud 8o se vaci9 de su
vida< 0 est recogida en el *imno de Fil !( C cuando *a5la de 7ue Jes's asumi la
imagen del Siervo( 0 se anonad 8o se vaci9 de s. mismo 8el ver5o griego KenoL( *a
dado lugar a la $ala5ra K/nosis9.
.+ Ea0 otro -actor de l=ico 7ue merece ser comentado. 6as e=$resiones del v. 1H
resultan mu0 duras $ara una mentalidad occidental( aun7ue sean ms digeri5les
$ara una mentalidad *e5rea( menos racional 0 ms em$a$ada del dominio total de
;ios. Pues 5ien( la traduccin griega del 2ntiguo #estamento 8conocida como los
Setenta9 traduce as. ese verso 1H: el SeJor 7uiso $uri-icarlo de sus desgracias. Si
dais una o-renda $or el $ecado( vuestra vida tendr una larga $osteridad... etc. ,o
es sta la 'nica di-erencia entre el te=to *e5reo de la /i5lia 0 el de los 6RR. Pero
merec.a ser evocada al menos una vez( $or7ue este e>em$lo muestra cmo la /i5lia
se relee a s. misma( 0 este *ec*o de releerse -orma $arte tam5in de su carcter
sagrado como 3scritura.
)+ 2un7ue( en un $rimer nivel de lectura( $arecer.a menos $ro5a5le a7u. una
inter$retacin colectiva del Siervo( dado 7ue ste a$arece contra$uesto a los
$ecados del $ue5lo( *a sido $recisamente en este Canto donde ms *a -uncionado
la a$licacin glo5al( a todo un $ue5lo 0( en concreto( al Israel del e=ilio. Para ello
5asta con 7ue ese $ue5lo $ecador 7ue o$rime( se glo5alice 0 trascienda las
-ronteras de una comunidad concreta( como $od.a ser la /a5ilonia del $asado. 3n el
'ltimo ca$.tulo retomaremos este $unto.

.. Co/'e/"o e! poema
Para e=$oner los contenidos de este Canto( $uede ser 'til dividirlo en dos $artes 7ue comienzan
en los vv. 1 0 1H 8los dos en 7ue a$arece la e=$resin 3l SeJor9. 1na $rimera $arte de noc*e
o5scura( en la 7ue se anuncia algo incre.5le< $ero eso incre.5le no es la imagen destrozada
del Servidor 8vv. ! 0 "9( sino la inter$retacin de ese destrozo 8a $artir del v. %9. ) una segunda
$arte en la 7ue el dolor va co5rando luz( *asta culminar en el triun-o -inal( segundo -actor de la
incredi5ilidad de este comentario del coro. Se desarrollan as. los temas anunciados en la 7ue
llam5amos o5ertura musical de este Canto.

*.# Primer elemento de un anuncio increible
6a descri$cin del Siervo 0 de la reaccin ante su estado lastimoso 8vv. " 0 %9( evoca
claramente la situacin de Jo5 0 el >uicio de sus amigos 8Jo5 $arece descrito tam5in como un
le$roso en Jo5 !(G9. Pero a*ora se va a dar un im$ortante $aso adelante: este $ersona>e
maltratado no slo no su-re como castigo $or sus $ecados( sino 7ue est cargando con el
pecado de 7uienes le >uzgan. Se rom$e a7u. un es7uema mu0 t.$ico del 2ntiguo #estamento 0
del sentimiento religioso cuando( ante alguna calamidad so5revenida( el salmista o el $ue5lo
reconocen un $ecado $ro$io( 0 $iden $erdn $ara li5erarse de la catstro-e 7ue $adecen. 2*ora
no es el Siervo el 7ue *a de $edir $erdn( sino "uienes le contemplan 0 7uiz vuelven la ca5eza.
3ste es el $rimer anuncio 7ue *ace $reguntarse al $ro-eta S7uin nos va a creerT 6a descri$cin
de ese $ecado a>eno 7ue cae so5re el Siervo de ;ios( tam$oco $arece ca$az de o5tener
demasiada audiencia: es el $ecado de todo su $ue5lo( 0 consiste en seguir cada cual su camino
8v. +9: en ese individualismo 7ue se$ara 0 7ue( en vez de convivir( $re-iere com$etir. 3s di-.cil
negar 7ue ese es un $ecado mu0 actual 0 7ue 7uiz tam5in recae so5re 8o lo $agan9 algunos
inocentes.
#an increi5le es este desenmascaramiento( 7ue el Canto va re$itindolo de manera $ausada( casi
montona( su5ra0ando cada vez ms la inocencia del Siervo 8v. G9( $ara terminar con una
$regunta so5recogedora( ante la 7ue vale la $ena *acer una $ausa: C"ui/n medit su destinoD
Eo0 en d.a casi nadie( $or su$uesto.

*.). &egundo elemento de un anuncio increble
Pero( a $artir del v. 1H( comienza otro anuncio todav.a ms incre.5le( e=$uesto en -orma de un
crescendo magn.-ico 7ue dura *asta el v. 115: el dolor del Siervo comienza a tener una luz: a
$esar del $ecado de los *om5res ;ios no *a $erdido el control de la *istoria1+. ) $or7ue ;ios
no *a $erdido el control de la *istoria( se anuncia una $rolongacin de la vida del Servidor
8U7ue en los vv. CFD $arec.a su$rimidaV9( una vida re$leta de luz 0 saciedad 0( se anuncia 7ue el
$ro0ecto del Siervo 8O la voluntad del SeJor9 $ros$erar $or su mano. ) todav.a se anuncia
algo ms incre.5le: 7ue sus mismos verdugos sern salvados gracias a l. ;i-.cil de creer ese
anuncio. Por7ue B0 otra vez en contraste con el -inal -eliz del li5ro de Jo5B la irru$cin del
-inal 7ue a7u. se anuncia no *ace olvidar el $asado( 7ue vuelve a ser resumido en los 'ltimos
versos del $oema. 2$licando un a=ioma teolgico cristiano ca5r.a concluir as.: 3l 4esucitado
es el Cruci-icado.
3. DEL SIERVO DE DIOS A JES9S DE NA:ARET

6a cr.tica *istrica no *a conseguido identi-icar con seguridad al Servidor de )a*v. Se *a
discutido entre una identi-icacin colectiva 8el $ue5lo de Israel desterrado9( $resente en el
>uda.smo $ostcristiano 0 7uiz tam5in en el li5ro de ;aniel( o identi-icaciones personales: el
re0 $ersa Ciro( autor del edicto de re$atriacin
1G
( o el $ro-eta Jerem.as( o el mismo autor de los
cantos( o el re0 >ud.o cautivo )o*aWim 8c-. ! Paral( "+( DF119( o alguno de sus descendientes(
como Ses5asar o Xoro5a5el
1C
7ue( seg'n el li5ro de 3sdras( acom$aJaron a los israelitas en su
re$atriacin. #am5in se *an $ro$uesto di-erentes inter$retaciones $ara cada uno de los Cantos.
Personalmente( me inclino a $ensar 7ue los cantos no se re-ieren a un solo $ersona>e( sino 7ue
son una re-le=in del ;euteroisa.as en el e=ilio( so5re diversas -iguras 0 situaciones de la
*istoria de su $ue5lo 825ra*m( 3gi$to( Jerem.as...9.
Pero el *ec*o es 7ue tal identi-icacin *istrica Bsi la *u5oB est *o0 $erdida. 2l insertarse los
$oemas en el te=to corrido del ;euteroisa.as se $erdi la -igura concreta a 7ue $udo aludir el
autor( 0 ocurri lo 7ue tantas veces sucede en el 2ntiguo #estamento: 7ue un acontecimiento
del pasado se convierte en una profeca del futuro
1D
. #ras su -usin con el te=to del
;euteroisa.as( 0a no es la *istoria sino la teolog.a de los Cantos lo 7ue $uede interesarnos a
nosotros.
3n un $rimer momento( la -igura del Siervo se convierte en una es$ecie de enigma( o de o5>eto
no identi-icado 0( $or eso mismo( $rcticamente olvidado o des-igurado
!H
. #odo eso *ace ms
llamativa la re$entina -loracin de citas 0 alusiones a los $oemas del Servidor( identi-icado
como Jes's de ,azaret( en los li5ros del ,uevo #estamento. Easta 7ue luego( en los Padres de
la Iglesia( terminar siendo uno de los argumentos clsicos del cristianismo en su $olmica con
el >uda.smo.
Prescindiendo de ese 'ltimo $unto( comentaremos un $oco en este ca$.tulo la identi-icacin 7ue
*ace el ,. #. entre Jes's 0 el Siervo de )a*v. 4ecordemos 7ue la gran revolucin religiosa de
Jes's Ben seguimiento de los Pro-etas de IsraelB consisti en $roclamar 7ue la relacin del
ombre con Dios se juega en las relaciones umanas, y no en las prcticas, usos u
obligaciones religiosas. Lstas $ueden ser 'tiles si a0udan al *om5re $ara a7uellas< $ero ;ios no
las necesita: S7u tem$lo $odris darme o 7u lugar $ara m. descansoT #odo lo *icieron mis
manos( todo es m.o *a5.a escrito otro disc.$ulo de Isa.as 8Is ++( 1.!9. Por esta revolucin Jes's
-ue condenado como 5las-emo( 0 el Padre le resucit sentndole a su derec*a.
4ecordemos tam5in 8mu0 r$idamente9 7ue( en la vida de Jes's( el anuncio del 4einado de
;ios 0 la $retensin de reunir a las ove>as $erdidas de la casa de Israel( em$alman con la misin
del Siervo en el Canto $rimero. 6a *ostilidad tem$rana de sacerdotes 0 saduceos induce
situaciones seme>antes a las 7ue evoca5a el Canto segundo. Sus curaciones( $ala5ras de
consuelo 0 de-ensa de $ersona>es maltratados 8como la ad'ltera( la $ecadora de ?agdala o la
viuda 7ue slo $uso dos monedas en el #em$lo9 evocan esa lengua de iniciado del Canto
tercero. ) todo lo 7ue di>imos so5re la -idelidad de Jes's en nuestro comentario a ese tercer
canto( $re$ara la su5ida a Jerusaln 0 un destino tan inaudito como el 7ue comenta el Canto
cuarto.
;esde este conte=to( ec*emos una o>eada al ,.#.
%. La $"a e Jes;s e/ e! ma#-o e! S"e#$o
Para em$ezar( la vida $'5lica de Jes's est encuadrada $or alusiones al Siervo( en tres
momentos -undamentales: su comienzo( la 'ltima cena 0 la $asin.
a+ 3n la escena del bautismo de Jes's( la voz de la nu5e $ronuncia una cita del
$rimer canto( en la 7ue la $ala5ra Siervo es traducida al griego como pais( 7ue tiene
la virtud de signi-icar a la vez Siervo e Ei>o. 6a -iliacin de Jes's es le.da como
servicio. ) el cuarto evangelio( aun7ue no narra el 5autismo de Jes's( enmarca
tam5in su vida con una alusin al Siervo( en las $ala5ras del /autista 8el cordero
de ;ios 7ue carga con el $ecado del mundo: Jn 1(!D9. 3sta alusin ser.a a'n ms
clara si se ace$ta la versin $ro$uesta $or algunos: Ee a7u. el Siervo de ;ios 7ue
carga... etc. 3sta versin se a$o0a en la am5igMedad de la $ala5ra aramea talJya
7ue signi-ica a la vez siervo 0 cordero. Pero no $odemos discutirla a7u..
0+ 6as $ala5ras de Jes's durante la Cena( so5re todo las $ala5ras so5re el cliz
aluden tam5in a la vida entregada $or una multitud( 0 7ue consigue el $erdn de
los $ecados.
-+ Finalmente( la pasin( adems de los rasgos narrativos 7ue $uedan aludir al
Siervo 8como el silencio de Jes's etc9( *a sido cali-icada $or un credo de la
$rimitiva iglesia como muerte $or nuestros $ecados 81 Cor 1&("F%< tam5in 4om
%(!%F!&9( donde el aJadido de 7ue esto ocurre seg'n las 3scrituras re-uerza la
alusin a Is &". #am5in cuando el 4esucitado a-irme 7ue ten.a 7ue ser as. 86c
!%( !+.!G9 aludiendo a 7ue as. esta5a escrito( $arece innega5le la re-erencia a los
cantos del Siervo.
3nmarcada as. la vida de Jes's( en su comienzo 0 en su consumacin( el evangelista ?ateo
todav.a sal$ica su decurso con un $ar de citas e=$l.citas: en ?t 1!( 1Gss( una cita mu0 larga de
Is %!( 1F% 87ue $ro5a5lemente est mal colocada 0 7ue vendr.a me>or al -inal del ca$. 119. ) en
?t C(1G( como comentario a la actividad taumat'rgica de Jes's otra cita e=$l.cita de Is &"(%: el
tom nuestras -la7uezas 0 llev nuestras en-ermedades.
,o *a0 es$acio $ara comentar estas citas. Keremos a*ora 7ue esa vida enmarcada en la
tra0ectoria del Siervo( -orma $arte tam5in del contenido de la $rimera $redicacin cristiana(
tanto *acia -uera como *acia dentro.
*. La p#e"-a-"</ = !a p#"me#a -a'e>,es"s -#"s'"a/a
a+ Para comenzar( es llamativo 7ue tanto Pa5lo como el cuarto evangelio( al re-le=ionar so5re el
mensa>e cristiano( se *a0an acordado 0 citen e=$resamente las $ala5ras del canto cuarto:
S7uin va a creer nuestro anuncioT 8c- 4om 1H(1+< Jn 1!("C9( aun7ue cada cual entienda
luego estas $ala5ras seg'n su teolog.a. ,o es llamativo en cam5io 7ue( en un conte=to
misionero( Pa5lo 8en Ec*s !+(1C9 descri5a su vocacin con e=$resiones 7ue $arecen tomadas
del $rimer canto: a5rir los o>os de los ciegos $ara 7ue se conviertan de las tinie5las a la luz.
Pero no son slo esos as$ectos -ormales del anuncio cristiano. #am5in su contenido est
marcado $or la -igura del Siervo. 3l li5ro de los Eec*os est $lagado de alusiones a los $oemas
de Isa.as( 0 casi todas se encuentran en los sermones $rimeros de Pedro( o en la escena del ca$.
C( donde el eunuco de 3tio$.a se convierte $recisamente $or7ue Feli$e le aclara el ca$. &" de
Isa.as.
0+ Si eso ocurre *acia -uera( tam5in la cate7uesis 0 la e=*ortacin *acia dentro de la
comunidad cre0ente estn marcadas no 0a $or alg'n rasgo concreto sino por toda la figura de
Jes's como siervo de )a*v. 3=*ortando a los -ili$enses a la *umildad( Pa5lo recuerda 7ue
Jes's tom la -igura del siervo 0 se vaci de su vida divina( 8c-. Fil !(G9. #am5in *a0 una
e=*ortacin en la $rimera carta de Pedro 8!(!1F!&9 7ue( $or medio de constantes alusiones a Is
&"( indica a los cristianos cmo *an de com$ortarse ante el rec*azo social.
.. C"'as "mp!6-"'as
Pero a'n ms im$ortantes 7ue las re-erencias o citas e=$l.citas( son las alusiones im$l.citas(
$ues stas $onen de relieve asta "u/ punto estos cantos eran conocidos para la primera
comunidad cristiana% tanto 7ue no era $reciso citarlos( 5asta5a con una alusin r$ida. 3stas
citas im$l.citas son lo 7ue ms a5unda en el ,uevo #estamento. 3n la im$osi5ilidad de
evocarlas todas( recordemos slo ?t !H(!C< 4m %(!"F!&< 1&(!1< Ee5 D(!C...( seJalando 7ue el
te=to ms aludido suele ser el canto cuarto. 3n varias de esas alusiones encontramos otro dato
im$ortante( 7ue a7u. no $odemos analizar( $ero 7ue *a sido seJalado $or muc*os comentadores
0 cristolog.as: cmo esa re-erencia al Siervo colorea =o reconvierte> mucos de los ttulos
dados a Jes:s 8?es.as( Ei>o del Eom5re( Ei>o de ;ios( Eom5re ,uevo etc...9. 3n resumen
$ues: tanto la $ersona de Jes's como toda su vida( como el contenido del anuncio 0 de la vida
de los cristianos( estn marcados 0 enmarcados $or la -igura del Servidor. 3sta so5rea5undancia
re$entina( resulta ms llamativa si recordamos la $rctica ausencia de estos cantos en la
conciencia >ud.a de los aJos anteriores a Jes's. ) *ace adems 7ue lo 7ue $odr.amos llamar
es$iritualidad del Siervo( se identi-i7ue a*ora con el seguimiento de Jes's.
INTERME::O: ?U/ /,e$o -a/'o e! S"e#$o e @aA$B e/ %222C
&e.ores miembros y responsables de 2uropa% Benemos el onor y la gran confian!a
de escribirles esta carta para ablarles del objetivo de nuestro viaje y del
sufrimiento "ue padecemos los ni.os y jvenes de Mfrica.
4nte todo, les presentamos nuestros saludos ms deliciosos y respetuosos con la
vida. &ean Nds. nuestro apoyo y nuestra ayuda. &on Nds. para nosotros en Mfrica,
las personas a las "ue ay "ue pedir socorro. -es suplicamos, por el amor de su
continente, por el sentimiento "ue tienen Nds. acia nuestro pueblo, por la afinidad
y el amor "ue tienen por sus ijos a los "ue aman para toda la vida. 6 por el amor
y la timide! de su Creador, Dios todopoderoso "ue les a dado todas las buenas
eFperiencias, ri"ue!as y poderes para construir y organi!ar bien su continente,
para ser el ms bello y admirable entre todos.
&e.ores miembros y responsables de 2uropa% es a su solidaridad y a su bondad a la
"ue gritamos por el socorro de Mfrica. 4y:dennos, sufrimos enormemente en
Mfrica, tenemos problemas y carencias en el plano de los derecos del ni.o.
2ntre los problemas tenemos la guerra, la enfermedad, la falta de alimentos. 2n
cuanto a los derecos del ni.o, en Mfrica y sobre todo en Ouinea =ConaKry>,
tenemos demasiadas escuelas pero una gran carencia de educacin y de
ense.an!a, salvo en los colegios privados donde se puede tener una buena
educacin y una buena ense.an!a, pero ace falta una fuerte suma de dinero.
4ora bien% nuestros padres son pobres y necesitan alimentarnos. Bampoco
tenemos centros deportivos donde podramos practicar el f:tbol, el baloncesto o el
tenis.
Por eso nosotros, los ni.os y jvenes africanos, les pedimos agan una gran
organi!acin efica! para Mfrica, para permitirnos progresar.
&i Nds ven "ue nos sacrificamos y eFponemos nuestra vida, es por"ue se sufre
demasiado en Mfrica. &in embargo, "ueremos estudiar, y les pedimos "ue nos
ayuden a estudiar para ser como Nds. en Mfrica.
2n fin, les suplicamos muy muy fuertemente "ue nos eFcusen por atrevernos a
escribirles esta carta a Nds. grandes personajes a "uienes debemos muco respeto.
1o olviden "ue es a Nds. a "uienes debemos "uejarnos de la debilidad de nuestra
fuer!a en Mfrica.
)aguine @oita 0 Fod #ounWara( muertos de -r.o en el tren de aterriza>e de un avin(
a los 1% 0 1& aJos. 8#e=to en 2l Pas &.KIII.DD( $. !H9.

,o vamos a analizar este te=to. Iuiz se $ueda $erci5ir en l 7ue Bcomo di>o Paulo FreireB el
o$rimido lleva intro0ectada la imagen del o$resor como su ideal *umano( 'nico 7ue *a
conocido. Se $ueden reconocer en el te=to rasgos de la *umildad del Siervo( 0 de la vida
entregada( en este caso $or la li5eracin del 2-rica... Sea como sea( ese te=to im$act
$ro-undamente a la o$inin $'5lica *ace unos meses( 0 a*ora *a ca.do 0a en el olvido. Se le
olvida tan -cilmente $or eso 7ue ?. Castells llama la integracin de todos los mensa>es en un
modelo cognitivo com'n: reci5imos ese te=to al lado de una noticia so5re 2znar en :ro$esa(
so5re alg'n $artido del /arYa o so5re ese monumento a la estu$idez llamado guerra de las
gala=ias... Con seme>antes com$aJeros de via>e no es raro 7ue el im$acto sea e-.mero 0 7ue
nuestra 5uena reaccin degenere en algo meramente sentimental. 6o 7ue Jes's descri5.a como
una semilla 5uena( $ero 7ue cae en tierra 7ue est so5re roca( 0 le im$ide crecer 8?t 1"(&9. 2l
d.a siguiente( esa noticia 0a no a$arece en ning'n $eridico 0 es como si los a-ricanos *u5ieran
de>ado de su-rir enormemente.
una semilla 5uena( $ero 7ue cae en tierra 7ue est so5re roca( 0 le im$ide crecer
Pero( aun sin analizar el te=to( es inevita5le 7ue nos evo7ue la denuncia del cuarto Canto de
Isa.as: ellos *an cargado con nuestros $ecados... Para eso 5asta com$arar la carta de )aguine
0 Fod( con estos otros datos $u5licados en el mismo $eridico 0 en el mismo mes:
-os pases ms ricos recortan su ayuda al Bercer 0undo. Desde #;;), los )# pases
desarrollados an recortado en un )#P su ayuda a los pases pobres =de 5*,EEE millones a
+8,EEE>. Como contraste, en slo tres a.os, los mercado financieros an crecido un 7EP. 83n el
mismo diario( 1%.KIII.1DDD9. : 5ien: 3n el verano de 1DDD( se *an gastado en 3s$aJa 5E.EEE
millones de pesetas en ficajes de futbolistas.
27u. no *a0 *ec*os di-erenciales 7ue valgan: todos somos -otoco$ias de un mismo modelo
*umano. ) no es 7ue tengamos mal corazn: en ese mismo verano( la niJa a-ricana 7ue una
mano de> caer a travs de la muralla de Ceuta( *izo $osi5le 7ue su $adre 87ue resid.a
ilegalmente en Gi>n9 encontrara tra5a>o( $ermiso de residencia 0 reencuentro con su *i>a. Pero
lo 7ue $ed.an los dos muc*ac*os guineanos no es solucionar el $ro5lema de una niJa( o el su0o
$ro$io( sino una es$ecie de $lan ?ars*all $ara Z-rica( 7ue evite ancdotas como las de
a7uella criaturita. ) es al llegar a7u.( cuando todos $re-erimos mirar $ara otro lado. 4esulta
inevita5le evocar la 7ue>a de Eelder Camara: si do0 de comer a un $o5re me llaman santo< si
$regunto $or 7u *a0 $o5res me llaman comunista.
,o 5asta $ues con entristecernos. Si se me $ermite decirlo $rovocativamente( tam5in Eerodes
se entristeci cuando le $idieron la ca5eza del /autista 8?t 1%(D9. Pero un sistema de $oder 7ue
no 7uer.a $erder( le maniat $ara 7ue no siguiera los 5uenos sentimientos 7ue a'n $od.an 5rotar
en l.
Iuizs esto nos a0ude a $reguntarnos $or alg'n camino $ara salir de esa *umanidad adocenada(
de esa cultura del $asatiem$o 0 de la intrascendencia( 7ue tiende a uni-ormarnos a todos sin
a$arente e>ercicio de violencia alguna( 0 7ue *ace 7ue lo ms valioso de nuestra *umanidad se
convierta en tormenta -ugaz de verano( o en e-.mera e inconcreta -lor de un d.a.
alg'n camino $ara salir de esa *umanidad adocenada( de esa cultura del $asatiem$o 0 de la
intrascendencia( 7ue tiende a uni-ormarnos a todos

4. PARA UNA ESPIRITUALIDAD DEL SERVIDOR

;ividiremos este ca$.tulo en dos $artes. 3n la $rimera retomaremos lo dic*o so5re la
inter$retacin colectiva del Siervo( so5re todo en el Cuarto Canto. 3se reconocimiento de Jes's
Bverdadero Siervo de )a*vB en los e=cluidos de la tierra( ser la 5ase $ara una es$iritualidad
del servicio.

%. E! p,e0!o -#,-"D"-ao
6a e=$resin de este su5t.tulo $rocede de Ignacio 3llacur.a. )( e-ectivamente( *a sido en
Centroamrica donde ms se *a intentado esa lectura de los $o5res de la tierra como
encarnacin moderna de la -igura del Siervo de ;ios. Siervos no $or7ue el servicio de ;ios
consista en esa miseria( sino $or7ue ;ios asume su esclavitud como Pro$ia. 3llacur.a 0 Jon
So5rino intentaron mostrar adems 8siguiendo el te=to del ;euteroisa.as9 cmo B$ara
vergMenza nuestraB nuestras 'nicas $osi5ilidades de salvacin vienen de ese $ue5lo cruci-icado.
2ntes de ellos( en un li5rito 0a -amoso( Carlos ?esters *izo una lectura seme>ante de los
$oemas( 5uscando en ellos una es$iritualidad $ara el mismo $ue5lo 7ue su-re sin causa( 0 casi
sin $osi5ilidades de luc*ar
!1
.
27u. no vamos a considerar esa direccin. ,os $reguntamos 7u su$one $ara nosotros esa
ace$tacin del $ue5lo 7ue su-re como encarnacin de la -igura del Siervo 8mediada adems
cristolgicamente9. ,os situamos( no en la $tica del $ue5lo mismo( sino en la $tica del
;euteroisa.as cu0a o5ra comienza $recisamente con estas $ala5ras: Consolad( consolad a mi
$ue5lo( dice vuestro ;ios 8Is %H(19. SIu su$one este im$erativo $ara un seguidor de Jes'sT 2l
menos estas dos cosas:
#.#. 4mpliar las fronteras del cora!n
Con -recuencia a$arece en los evangelios una -orma de relacin de Jes's con sus $arientes 7ue
$uede malentenderse como una reduccin del a-ecto cuando en realidad signi-ica una
am$liacin de los v.nculos: mi madre 0 mis *ermanos son todos los 7ue cum$len la Koluntad
de mi $adre.
Pues 5ien. 3n este conte=to de seguimiento de Jes's( imaginemos 7ue( en una escena seme>ante
a la de ;avid 0 el $ro-eta ,atn( ste nos $ro$one la siguiente $regunta: su$onte 7ue a7uellos
muc*ac*os 7ue murieron en el avin de /ruselas( o los 7ue 'ltimamente *an sido asesinados en
#imor( eran *i>os tu0os( o *ermanos tu0os. SCrees t' 7ue la comunidad internacional *a
*ec*o lo su-iciente $or ellosT ?u0 $ro5a5lemente res$onder.amos 7ue no. ) entonces ,atn
nos dir.a: QRpues lo eranJS. 2lgo de esto es lo 7ue signi-ica ese am$liar el corazn( tan t.$ico de
la llamada de Jes's. Si $erci5iramos esa -raternidad sentir.amos tam5in lo insu-iciente de
nuestra res$uesta.
:tra cosa es 7ue eso di-.cilmente $odr ser o5ra nuestra. Slo $odemos de>ar 7ue el 3s$.ritu de
;ios va0a *acindolo en nosotros. ;urante el $asado verano una miss de moda $rotesta5a(
entre ccteles millonarios 0 $asarelas de des-ile( contra la -alta de corazn de este $a.s 7ue
a5andona varios miles de animales cada verano. ,o se le ocurr.a $reguntarse 7u corazn
$uede tener un $a.s 7ue a5andona durante todo el aJo millones de seres *umanos... 2s. somos.
#.). Convertir la susceptibilidad
Con -recuencia tam5in( las me>ores relaciones *umanas estn amenazadas $or las -alsas
*eridas de nuestra susce$ti5ilidad. 1na conducta( una $ala5ra 8a veces incluso un gesto o una
mirada9 las leemos como un ata7ue( una traicin( una -alta de a$recio o una mentira. #odos
sa5emos cmo duelen estas *eridas. :lvidamos con -acilidad 7ue la lectura 7ue 0o do0 a mis
$ro$ios actos no es necesariamente la lectura 7ue les da a7ul 7ue los reci5e. ) 7ue la
inter$retacin con 7ue el otro reci5e mis acciones no es necesariamente la 7ue 0o *u5iera
7uerido darles al *acerlas. 6a im$osi5le $lena trans$arencia de las relaciones *umanas da lugar
a estas am5igMedades tan -recuentes como insolu5les. Por eso( la inter$retacin 7ue a veces
damos a las cosas 7ue nos *ieren no $asa de ser una mera *i$tesis( 7uiz $osi5le( $ero
com$ati5le con otras *i$tesis tal vez ms 5envolas. Pero la evidencia del dolor suple la falta
de evidencia de los datos 0( a menos 7ue *a0a una gran clarividencia $ro$ia o una gran -e en la
otra $ersona( solemos reaccionar sintindonos in>ustamente tratados. UCuntos amores 0 cuntas
amistades 0 cuntas relaciones valiosas *an aca5ado nau-ragando en este escolloV
Pues 5ien: esta susce$ti5ilidad incura5le 87ue( en el -ondo( 5rota de nuestro deseo inaca5a5le de
sentirnos 7ueridos 0 valorados9( el 3s$.ritu Santo( cuando nos de>amos tra5a>ar $or 3l( no la
destru0e ni la anula( $ero s. la convierte: la convierte sacndola de nuestro ego 0 llevndola
*acia ese siervo de )a*v 7ue son los condenados de la tierra. Cuando tantas veces( tan
ine=ora5lemente( se re$ite 7ue una gran $arte de la *umanidad sostiene con un inmenso
su-rimiento la marc*a del mundo( tenemos $leno derec*o a sos$ec*ar 7ue el mundo est
$ortndose mal con ellos. Iuiz inconscientemente en los inicios. Pero luego de manera
cul$a5le cuando( aun7ue vemos los e-ectos de nuestro sistema de convivencia( nos negamos a
renunciar a l $or las venta>as 7ue nos re$resenta. ) *asta nos engaJamos asegurando 7ue
tam5in es el me>or $ara ellos.
3sta e=cusa es la 7ue un cristiano de5e rec*azar( recordando el cuarto canto del Servidor. Iuiz
$odemos decir 7ue si ;ios no e=istiera el neoli5eralismo tendr.a razn. ,o s. Pero *emos de
aJadir 7ue( si ;ios e=iste( la conclusin es otra: le cre.amos castigado 0 *umillado $or ;ios(
cuando en realidad l i5a triturado $or nuestros cr.menes. : como escri5e ?esters: el mundo
est organizado a $artir del ego.smo( 0 las le0es son usadas $ara mantener esta situacin
in>usta 8$. +D9.
3sta susce$ti5ilidad convertida suele necesitar $ro-etas 7ue llamen nuestra atencin. Cuando
esto se da( se $roducen a veces $e7ueJos signos. Pero *a5r 7ue sa5er 7ue otras veces se
$roducen nuevos calvarios. ) 7ue incluso esos signos estn amenazados $or la inercia de las
cosas. 8Kalga el e>em$lo de cmo $rendieron las acam$adas a -avor del HQG( 0 cmo *an
aca5ado ca0endo en el olvido( a $esar del vergonzoso incum$limiento $or $arte del go5ierno(
de las $romesas *ec*as entonces9.
*. Se#$"o#es e! p,e0!o -#,-"D"-ao
).#. 0stica del servicio
3l $rimer rasgo 7ue llama la atencin en los cantos del Servidor( es la insistencia en la misin 0
vocacin. 3n una versin no e=$resamente cre0ente $odr.an traducirse esos trminos *a5lando
de una m.stica( entendiendo con esta $ala5ra algo 7ue es so5revenido( 7ue se le da a uno(
$ero 7ue tiene ca$acidad $ara arrancar una entrega total: como una $asin( en el sentido
amoroso del trmino. Contra$ongo la $ala5ra m.stica a otras como indignacin o tica. 1n
com$romiso con el $ue5lo cruci-icado meramente tico( di-.cilmente evitar.a el $eligro de todas
las morales: 7ue el su>eto las utilice ms $ara construirse a s. mismo 0 a su $ro$ia imagen( 7ue
$ara construir el 4eino de ;ios
!!
. 1n com$romiso 7ue 5rotara slo de la indignacin(
di-.cilmente de>ar.a de con-undir el *am5re de >usticia con la sed de venganza. 6a vocacin es
li5eradora de la voluntad de $oder 87ue *ace al *om5re o$resor $or7ue los $oderes(
necesariamente( c*ocan9: a*ora se convierte en voluntad de responder.
2l *a5lar de m.stica 8o de vocacin9 aludimos $or tanto a una e=$eriencia de gratuidad. ) la
gratuidad Bcomo 5ien *a5.a intuido Simone AeilB es *ermana de la 5elleza. 6a voluntad de
servir se contra$one a la voluntad de salvar: nadie $uede $retender ser salvador de nadie(
aun7ue todos $odemos a0udarnos unos a otros. ) la a0uda su$one contacto, conocimiento
directo( inmediato. 3sto 7ue a veces *a -altado a muc*os movimientos salvadores es
-undamental: $or7ue es en el contacto donde $uede aca5ar descu5rindose la 5elleza en medio
de muc*a desolacin: como se descu5re una estrella en la noc*e( o como se descu5re la 5elleza
del desierto so5recogedor( o la 5elleza del -uego 87ue( de entrada( asusta9. 3s entonces cuando
se $asa del temor al amor( 7ue tiene muc*as ms garant.as de $erduracin.
3sto es lo 7ue da al servicio del $ue5lo cruci-icado una radicalidad 7ue la sociedad no entiende.
6a inmensa ma0or.a de nuestra sociedad 8incluso de a7uellos 7ue desean ser 5uenos 0
solidarios9 o$ta $or vivir como si el mundo marc*ara $or el 5uen camino 0 -uera
su-icientemente 5ien( reconociendo $or su$uesto -allos( como cosas aisladas 7ue de5en ser
me>oradas. 3l servidor de )a*v $arece creer 7ue el mundo va a $eor( *umanamente *a5lando(
0 aun7ue se $uedan reconocer innumera5les virtudes $arciales 80( so5re todo( una gran
solidaridad annima9. 3sta o$cin $revia suele dividir las o$iniones: el 7ue tiene $osturas de
desautorizacin glo5al suele ser desautorizado $or la sociedad a la 7ue no de>a sentirse cmoda.
Pero el servidor del $ue5lo cruci-icado no $uede ace$tar un sistema econmico cu0a voluntad
primera no sea erradicar la miseria. ,o transigir con una sociedad 7ue $re-iere es$erar
am$arndose en el -also argumento de 7ue si seguimos $rogresando la miseria desa$arecer
$or s. sola.
).). Tna difcil dial/ctica
6lama tam5in la atencin( en los tres $rimeros cantos del Siervo( una di-.cil dialctica entre
tozudez 0 suavidad( entre -idelidad 0 gratuidad( o entre radicalidad 0 $osi5ilismo. 3se estilo de
no a$agar la mec*a *umeante ni 7ue5rar la caJa cascada( $ero no $ara de>arlos estar como
estn( sino $ara reavivarlos 0 reconstruirlos( *asta im$lantar la >usticia en la tierra. 6a 5oca
como es$ada 0 el rostro de $edernal $ero BSsloTB $ara escuc*ar 0 decir una $ala5ra de
alivio. 6a sensacin de inutilidad 0 de gastarse en viento 0 nada( $ero la decisin de no vacilar
ni 7ue5rarse...
3sta dialctica es a5solutamente -undamental( 0 no es -cil elegir los momentos 0 las dosis de
cada ingrediente. Iuiz $uede *a5larse de una radicalidad de -ines 0 un $osi5ilismo de medios
0 estilos( $ero sin 7ue esto signi-i7ue relegar los -ines al cielo de las entele7uias< sino ms 5ien
5a>arlos constantemente a la tierra( como re$aro escatolgico 7ue se convierte en acicate
escatolgico. 6o 7ue s. $arece claro es 7ue todo estilo unilinear en este $unto suele aca5ar
siendo ne-asto( como demuestra in-inidad de veces nuestra *istoria $asada. ) vale la $ena
recordar 7ue los evangelios a$lican eFpresamente a la misin de Jes's esa -rase de no a$agar
la mec*a *umeante( 7ue la >erar7u.a eclesistica tanto $arece desconocer( en su o5sesin $or
erradicar su$uestas maldades o *eterodo=ias.
Pro5a5lemente( slo el verdadero amor tiene esa eFtra.a capacidad dialectica 2ntes *emos
dic*o 7ue no se trata de ser salvador del $ue5lo( sino de ser servidor. 3l servidor de5er ser
$erseverante 0 calcular muc*o( $ero no es un salvador sino un mendigo de la >usticia. 2ll.
donde ,ietzsc*e dictamin 7ue autnomo 0 moral se e=clu0en
!"
80 con eso 7uiz dinamit
$or adelantado todos los intentos de una verdadera moral social laica9( el cristiano cree 7ue la
autonom.a es $recisamente $ara el servicio( $or7ue la li5ertad umana no es ms 7ue li5ertad
$ara amar.

).*. 2spiritualidad e istoria
6os o>os de los ciegos( la $risin de los cautivos( el retorno de las tri5us de Israel o la luz
de las naciones son e=$resiones 7ue aluden evidentemente a la *istoria *umana. ) constitu0en
la misin del Siervo. ,o un mero a$ndice o derivado de otra misin ms su5lime.
3l ;ios cristiano es un ;ios de la *istoria. ) es curioso 7ue( mientras en la teolog.a sistemtica
se ace$ta 0a el carcter teo-nico de la *istoria como un rasgo es$ec.-icamente >udeocristiano(
sin em5argo esto no se *a traducido en una ela5oracin de las relaciones entre *istoria 0
es$iritualidad. 3sta $arece relegada a lo aF*istrico( intimista( en una $ala5ra es$iritualista. )
la *istoria es vista como una mera mentira de la 7ue conviene *uir( o como una entidad
autnoma( no slo en sus -uncionamientos sino en su relacin con todo lo re-erente a ;ios. 3llo
da lugar B$arodiando a 6uteroB a una es$ecie de es$iritualidad de los dos reinos.
Frente a esto( una es$iritualidad de la *istoria no tiene $or 7u ser una es$iritualidad
milenarista( del triun-o cercano 0 -cil. /asta con 7ue sea una es$iritualidad de o>os a5iertos.
) B$or su$uestoB a5iertos no slo -rente a nuestra realidad e=terna( sino a5iertos -rente al
$ro$io corazn 0 sus engaJos( 7ue tantas veces nos *acen -alsear( modi-icar o reconstruir los
datos 7ue reci5imos( instalndonos en una es$ecie de realidad virtual. Eace 0a aJos( en un
-amoso art.culo so5re es$iritualidad( Jon So5rino *a5la5a de la *onradez con lo real( como
$unto de $artida de toda verdadera es$iritualidad
!&
. #an a5soluta *onradez con lo real( 7ue
$uede llevar *asta el 'ltimo $unto 7ue 7ueremos desarrollar:

).+. 4sumir el fracaso
,o slo su $osi5ilidad( sino tam5in su $ro5a5ilidad( aun7ue *a0a 7ue intentar *acer las cosas
de la me>or manera $osi5le.
Cuando a dos disc.$ulos 7ue slo $retend.an sentarse uno a su iz7uierda 0 otro a su derec*a(
Jes's les $regunta irnicamente si son ca$aces de 5e5er el trago 7ue Ll *a de 5e5er( stos
res$onden inconscientemente 7ue s. 8?c 1H( "GF"D9: $arecen creer 7ue se trata slo de un
$recio $ara con7uistar esos $uestos de *onor 8si es 7ue no $iensan en 5e5er la co$a de triun-o
de los $oderosos9. ,aturalmente( Jes's tam$oco les $ide 7ue asuman Su $ro$io destino 87ue Ll
considera5a mu0 su0o9( $ero s. 7ue se sit'en $ara mirar la *istoria en el lugar 0 en la $tica de
los vencidos( 0 asuman las consecuencias de ello. ) la $rinci$al consecuencia es el contar
siem$re con estas otras $ala5ras( tam5in cuidadosamente olvidadas:

3l *om5re $uede *o0 d.a *acer un mundo ms >usto( $ero no lo "uiere de verdad.
Su nuevo seJor.o so5re el mundo 0 so5re l mismo sirve -recuentemente ms( de
*ec*o( $ara la e=$lotacin de los individuos 0 las colectividades 0 los $ue5los 7ue
$ara un re$arto e7uitativo de los recursos del $laneta( desencadena ms ru$turas 0
divisiones 7ue comunin 0 comunicacin< ms o$resin 0 dominacin 7ue res$eto
de los derec*os individuales 0 colectivos en una real -raternidad. 6as desigualdades
e in>usticias no $ueden 0a ser $erci5idas como resultado de cierta -atalidad
[aJadamos: ni como cul$a e=clusiva de las v.ctimas\< se las reconoce ms 5ien
como obra del ombre y de su egosmo 8Congregacin General "! de la Com$aJ.a
de Jes's( decreto %( n. !G9.

1na con-irmacin de estas $ala5ras $odr.a estar en los datos 7ue d5amos en el ca$.tulo
anterior( tomados del mismo diario 0 el mismo mes. ,aturalmente( estas $ala5ras son todo lo
contrario de ese leninismo del mercado 7ue( cuando 0a no $uede creer en una clase
realizadora de la *istoria( ni en una su$uesta vanguardia 7ue $osee la verdadera conciencia de
esa clase( $ro0ecta todos esos desideratums so5re un mecanismo( ciego $ero in-ali5le e
invisi5le 0 digno de o5ediencia total( $ara seguir es$erando 7ue todo se *ar mecnicamente(
sin tener 7ue $asar $or la di-.cil -igura del Siervo de )a*v isaiano.
6o 7ue ca5e es$erar de a7u. no re7uiere muc*o comentario 0 lo -ormul B*ace 0a aJos
tam5inB un $ol.tico norteamericano: a los movimientos li5eracionistas 8se re-er.a a los de
2mrica 6atina9( es $reciso no slo destrozarlos sino desacreditarlos. ,i si7uiera tener la
$aciencia de es$erar 7ue( a lo me>or( 0a se desacreditarn ellos solos( como ocurri ms de una
vez.
3n estas condiciones( contar con el -racaso no es ning'n a-n de amargar la vida. Para m. Ben
sinton.a con los cantos del SiervoB la $osi5ilidad de 7ue( a $esar de ello( no muera la es$eranza
de$ende de la o$cin so5re si la *istoria est inmersa en la #rascendencia( o no *a0
a5solutamente ninguna #rascendencia so5re la *istoria 80 dentro de ella9.

] ] ]
Conviene terminar recordando 7ue la es$iritualidad no lo es todo. Puede ser com$arada con un
com5usti5le: es indis$ensa5le 0 conviene 7ue sea de la me>or calidad. Pero l slo no decide de
la construccin del ve*.culo ni de los caminos a seguir.
NOTAS

1. Se llama ;euteroisa.as 8o Segundo Isa.as9 a la segunda $arte del li5ro de este $ro-eta 8ca$.
%HF&&9 la cual no $arece de la $luma de Isaias 8$ues est escrita en la $oca del destierro9( sino
de alguno de los disc.$ulos de su escuela
!. 6iteralmente te *e llamado en la >usticia. 6a $ro$osicin *e5rea 5: tiene muc*as veces
un sentido dinmico( 7ue $ermitir.a traducirlo como te *e llamado $ara la >usticia. ?s
$ro5a5le 7uiz es la traduccin seg'n la >usticia: indicando 7ue la >usticia del ;ios 7ue llama
consiste en elegir a un *om5re del $ue5lo( en lugar del $oderoso re0 ,a5ucodonosor.
". 6o $ongo con ma0'sculas $or7ue el nom5re era $ara los *e5reos muc*o ms 7ue un sonido
convencional: alude a la esencia o la verdad del ser. Como si di>era: a7u. est el ;ios
verdadero.
%. Se discute si estos versos CFD -orman $arte o no del $oema. 6os mantengo $or7ue -acilitan la
estructura concntrica del $oema.
&. Israel es a7u. un aJadido( 7ue $uede $roceder de las discusiones $osteriores so5re la
identidad del Siervo. 6os te=tos 5.5licos de vocacin de $ro-etas 8Isa.as( Jerem.as( 3ze7uiel(
2ms9( son todos $ersonales.
+. Se discute tam5in si este verso $ertenece al $oema o si est en su sitio. 3n la duda $re-iero
de>arlo.
G. : redentor. 6a $ala5ra *e5rea goel alude a a7uel miem5ro de la -amilia cu0a misin era
rescatar a los -amiliares si alguno de ellos ca.a en esclavitud. 3li>o la traduccin de res$onsa5le
$or7ue me $arece 7ue el te=to 7uiere su5ra0ar esa vinculacin casi -amiliar del SeJor con su
$ue5lo( en la *ora de crisis del Siervo.
C. C-. Jer 1&( 1HF1C< Jer !H( GFD 0 1&F1C< Jons %(!< 0 3l.as en 1 4e 1D.
D. 3l te=to *e5reo de este verso es di-.cil de reconstruir. Sigo la versin de 6. 2lonso Sc*^Wel.
1H. #am5in se discute si los vv. 1HF11 $ertenecen al $oema. Se $uede $rescindir de ellos sin
resolver la cuestin( no a$ortan novedad. 2dems -alta en ellos la e=$resin ?i SeJor )a*v
7ue introduce las otras estro-as de este Canto.
11. 4ecurdese 7ue( en el $rimer Canto( tam5in encontramos rasgos 7ue lo distingu.an de
nuestra modernidad $rometeica.
1!. 3sta descri$cin $arece aludir a lo 7ue ocurr.a con los le$rosos en el mundo antiguo. 3n su
versin latina( san Jernimo tradu>o en el verso siguiente 7uasi le$rosum.
1". 3n un te=to de Iumran a$arece a7u. la lectura su $ue5lo en vez de mi $ue5lo 8Qamm_ en
lugar de Qamm`9( 7ue 7uiz resulta ms clara.
1%. 4sair. 3sta $ala5ra signi-ica $ro$iamente los ricos o los 7ue se *an enri7uecido. Por el
$aralelismo con los malvados se ve 7ue su eleccin $ara a7u. es $ro-undamente intencionada.
1&. 6os >ud.os( o el resto -iel( o el mismo $ro-eta en un $lural ma0esttico( o los $aganos...
1+. 3so es lo 7ue 7uiere decir la e=$resin el SeJor 7uiso triturarle...( 7ue la mentalidad
antigua no sa5e -ormular de otra manera.
1G. ) a 7uien el ;euteroisa.as llama ungido del SeJor 8%&(19.
1C. Seg'n el $ro-eta contem$orneo 2geo( el SeJor llama a Xoro5a5el siervo m.o 8"(!%9.
1D. Kg: el $ro-eta como ?oiss 8;eu 1C(1&9( el sucesor de ;avid( o el niJo cu0o nacimiento
anuncia Is G(1%.
!H. 1n e>em$lo de esta des-iguracin es la versin aramea de Is. &" conocida como #argum de
Jonats. Comienza as.: Ee a7u. 7ue mi Siervo( 3l ?es.as( triun-ar. 6uego( donde el te=to
*e5reo le.a sin -igura( sin 5elleza 0 sin as$ecto atra0ente la traduccin aramea dice: su
as$ecto no es un as$ecto com'n 0 su a$ariencia ser la de la santidad. 3n el v. % 8le cre.amos
castigado( *erido $or ;ios 0 *umillado9 el #argum traduce: nos tomaron $or azotados(
*eridos $or ;ios 0 a-ligidos. ) el v. G 8como cordero llevado al matadero9 lo traduce en:
llevar a la muerte a los ms ro5ustos de los $ue5los...etc. 3l Siervo se convierte Bseg'n
P.GrelotB en una $ersonalidad su5lime( es$lndida( agresiva( un cam$en 7ue toma las armas
0 e>erce un $oder destructivo so5re los enemigos del $ue5lo.
!1. C-. 6a misin del $ue5lo 7ue su-re( 1DC".
!!. SComienza a ocurrir con la tica lo 7ue 0a sucedi con la religinT: al $erder so$orte
sociolgico $asa a ser 80 necesita muc*a ms9 e=$eriencia es$iritual. Eo0( como consecuencia
del individualismo ra5ioso de nuestra cultura( 0a no *a0 so$orte social $ara ninguna tica(
aun7ue $ueda *a5erlo $ara determinadas acciones de contenido tico( $ero convertidas a*ora en
rasgos aculturales 8vg. una solidaridad ade adornoa9( como *a0 actos religioso convertidos 0a en
adornos sociales 0 carentes de im$ulso religioso.
!". 6a genealog.a de la moral( disert. !b( nc !.
!%. C-. 6i5eracin con 3s$.ritu( $. !"ss.
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d Cristianisme i Justcia( 4oger de 6l'ria 1"( HCH1H /arcelona
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