Hronicul Ginarilor de Aureliu Busuioc

(Un roman care trebuie citit)

Apropiindu-se de vrsta de 80 de ani (ntre timp evenimentul s-a i produs!),
Aureliu Busuioc, scriitorul cu un cap de mprat roman (Alex. tefnescu), s-a
cocoloit, princiar, ntr-un uria ochi de ciclop, care nu e altceva dect propria sa
interioritate desprins de iluzii, de nostalgii, de proiecii evazioniste, de himera
unor idealuri romantice, de dorine uor ironice, uor sentimentale i de regrete
elegiace. Departe de toate acestea, el este acum ca niciodat mai liber i ca
niciodat mai aproape de Absolutul inaccesibil al scrierilor sale de la nceputuri.
Fr patosul autoiluzionrii cu vise i idealuri i fr tristeea eecurilor (fie i
cenzurate de o superioar ironie), cu un adnc sentiment al totului czut n
deriziune, lumea i se arat n adevrurile ei fundamentale, neantizat, grotesc.
Simt enorm i vd monstruos, ar fi putut s spun i Aureliu Busuioc, rznd
cum numai zeii homerici pot rde, n timp ce-i punea pe hrtie profeiile din
poezia Heraldic.
Acelai ochi atroce al rsului l redescoperim i n Hronicul Ginarilor, romanparodie a istoriei Basarabiei din ultimele dou secole, naraiune-parabol a
hibridizrii unui popor, a cderii sale n derizoriu i neant. Este romanul
deconspirrii tuturor clieelor istoriografice (sovietice i a celor foarte recente,
vehiculate n jurul ideii de Istorie integrat a Moldovei) i a tuturor utopiilor (mai
vechi sau mai noi) ncercate pe fiina naional a romnilor din stnga Prutului.
Patosul demistificator, fr precedent n proza basarabean, vizeaz delaolalt
caricaturi de mentalitate, de etic social i de limbaj, ticuri ideologice, invenii
propagandistice, utopii colective, conjuncturisme inofensive ori fatale, corupere de
optic asupra lumii, denaturri de sens, nclinri de axe existeniale, deplasri de
centri simbolici.
Precum istoria de azi a R. Moldova reprezint prelungirea n absurd i tragic a
Utopiei Basarabiei, cu ntemeierile i rentemeierile ei de la 1812 i 1940,
Hronicul Ginarilor ne nfieaz moartea comic a acestui proiect al unei istorii
ingrate. Istoria real i istoria ori istoriile scrise se ntlnesc i fuzioneaz ntr-un
joc de imagini fabulos-groteti, ca ntr-un labirint de infinite oglinzi curbe aflate
fa n fa. O adevrat saraband a lanului slbiciunilor, o lume a deformrilor
succesive, o realitate n degradare, desfigurat, care n final nu mai poate fi
desprins de imaginile suprapuse ale unei mitologii falsificatoare impus din
exterior. i, n acest univers al ntemeierilor pe dos, al devorrii omului i
omenescului de stihia ginarului, n aceast vraj total i totalitar de strmbe
oglinzi paralele incoruptibil, deci liber i, prin puterea interiorizrii ei depline,
stpn peste ea, peste aceast for malefic personajul-narator, n dubl ipostaz.
Autorul Hronicului Ginarilor, istoricul simulnd o exagerat acribie, o obsesie a
obiectivitii i exactitii, parodiind, astfel, binecunoscuta mitologie a
tiinificitii din istoriografia sovietic, este dublat de un scriitor, un scriptor
de naive i umile comentarii, un eseist care pune pe hrtie cam tot ce-i cade sub
peni: mirri spuse cu voce tare, nstrunice paralele istorice i de alt natur,
libere divagaii de amator fr sistem i fr pretenii. Cronicarul i scriitorul
(fr nici o carte, dup cum se descoper n final!) nu sunt altceva dect vocile

aceluiai Ianus bifrons Rsul: unul vede monstruos, altul simte enorm. i
viceversa.
Hronicul satului Ginari, al ctunului cu acest nume, este concomitent o
parodie i o parabol. Dar mai nti s-l citm pe Mircea V. Ciobanu, care scrie pe
verso copertei: Am putea s confirmm opinia previzibil c Hronicul... e o
parodiere a letopiseelor i romanelor istorice naionale i a mitologiei
ntemeietoare universale. Dar am putea merge i mai departe: romanul lui
Busuioc este chiar mitologia noastr explicit i explicativ cea adevrat, cea pe
care o meritm (i care ne reprezint) expus n limbajul timpului: savuros,
detaat, ironic, sentimental, ludic, oralizant-livresc (ntr-un cuvnt: postmodernist),
ntr-o structur narativ toars ca un ghem cu noduri: nu-l scapi din mn pn nu-l
deznozi, pn nu-l re-depeni total. E o opinie, ndrznim s spunem, tipic pentru
o viziune postmodernist, care comite o ndoit eroare: scoate textul din contextul
su i, pe de alt parte, nu ine seam c dincolo de multiplelele texte care s-au
suprapus n aceast, excelent spus, structur narativ toars ca un ghem cu
noduri transcende semnificaia unui Destin ntors, deloc meritat. Vzut ca o
parodiere a letopiseelor i romanelor istorice naionale i a mitologiei
ntemeietoare universale, romanul ar reprezenta, vorba lui Noica, doar o
devenire ntru devenire. Or, Hronicul... este, o spunem cu toat convingerea, o
devenire ntru Fiin.
Exist n textul romanului o trimitere la o dubl desclecare, exact ca n
letopiseele noastre. Dar desclecatele satului Ginari nu au nimic cu mitologia
ntemeietoare naional, fiind doar canavaua pe care se parodiaz mitologiile
istoriografiei ariste, sovietice i ale recentei istorii integrate privind istoria
Basarabiei (idem, a R.S.S.M. i R.M.). Dincolo de parodia propriu-zis nu putem
s nu observm voina de transcendere a Hronicului... ctre un sens adnc.
Romanul e i o parabol a degradrii etnice i umane prin hibridizare, o pild de
neantizare etnic i etic, de trecere a Destinului din zodia senin, adevrat, a
Balanei ctre zodia, real, dar lipsit de adevr, a Cancerului. Contextul
istoriografic i istoric este, aadar, foarte important pentru descifrarea sensurilor
ascunse ale acestei scrieri ntr-adevr savuroase.
ntemeierea satului Ginari are o istorie, dar i o preistorie, o parte mitologic,
un fel de desclecare parodic. Ambele exceleaz prin derizoriu i hilaritate. La
mijlocul celei de a aptea decade a secolului optsprezece plieul Ptru Avdanei,
soie-sa Catinca i fiul Panteleu coboar din prile Neamului. Coboar din
muni, deci, dinspre marginea de nord a rii Moldovei, plieii fiind locuitori de
grani, i se aeaz ntr-o margine a Rocoveilor, un sat din sud, aflat n judeul
Lpuna, n partea stng a Prutului. i coboar, i se aeaz este un fel de a
spune eufemistic, un respect pentru jocul limbajului parodic. De fapt, Ptru
Avdnii, avnd deja nscrisul unui stigmat de familie n numele ce-l poart (o
iniial lips de tat), a fugit, pentru c fusese prins cnd fura trei vaci i un catr
de pe pmnturile comisului Oetea. n acele vremuri ntunecate, ca s fim n
tonalitatea romanului, n Moldova nu se tia nc de CEDO i o atare fapt se
pedepsea, barbar, cu spnzurarea. Mroaga, cu care fugise plieul, a murit de
cum a trecut Prutul, aa c i desclecarea poate fi considerat mai mult una

virtual. Aezarea n Rocovei conine i ea elementele mitice de rigoare, cu

puternice valene de caricatur social realist. Scobortorul din muni se
ntlnete cu domnul Moldovei, un grec care nu tia limba prostimii, dar care
avea idee de ceea ce azi se cheam gesturi de imagine. El ntreb mai nti cum
o duc oamenii proti i, dac o duc ru, de ce o duc ru?, apoi i arunc lui Ptru
la picioare o pung cu 50 de dinari de argint, cu porunca dragomanului: s spuie
oamenilor de milostenia i buntatea domnului Moldovei Alexandru al doilea
Mavrocordat. n final dispune s i se dea plieului din moia satului din
apropiere 100 prjini de pmnt. Dar, scrie cronicarul, se tie c dup ce prsesc
gura domnitorilor cuvintele scad din pre i fugarul desclector se alege cu 12
prjini de pmnt i o csu prsit lng o rp din marginea Rocoveilor.
Preistoria se nnoad n ghemul narativ alturi de istoria ntemeietorului
Ginarilor, Panteleu. Fiul plieului a preluat de la taic-su puinele vicii cu care
pe acesta l-a mpodobit natura, dou din ele fiind covritoare i fr vreo putin
de vindecare: hoia i beia. Cu aceste podoabe genetice Panteleu nu are nici o
ans s se integreze n comunitatea oamenilor din Rocovei. Stihiile sale
interioare l arunc definitiv ctre nite extreme marginale de habitat i de
comportament. El se nsoete cu nite igani, hoi de vite, n riscante afaceri
nocturne, ajungnd chiar s se nsoare cu sora unuia din ei, Rada. nsurtoarea ar fi
trebuit s nsemne pentru Panteleu o aezare, o slobozire de rdcini n
Rocovei. Nimic, ns, nu putea s se nchege durabil, lucrurile fiind potrivite de
la bun nceput oarecum n contra firii. Prpastia dintre el i ceea ce ar fi trebuit s
se cheme locul de vieuire, axul su existenial, se adncete. Scrbit de
inadecvata mperechere a fiului cu o igang de pripas, mama, care ntre timp
czuse i ea n patima suptului, pleac de acas n toiul iernii i dispare fr de
urm. Liea, concubina, cam ntng, se dovedete pe deasupra a fi i steril.
Neamul Avdnilor, cu stigmatul n snge, nu are nici o ans de perpetuare n
satul Rocovei. Dup cinci ani perechea se destram definitiv. Rada fuge cu un
igan, lsndu-l pe Panteleu, singur n faa nestinsului su dor interior de beie. n
continuare panta degradrii umane a personajului nclin inexorabil. Viciile
congenitale se exacerbeaz. Butul l ine ntr-o stare de obinuit
semiincontien, iar cellalt viciu, furatul, decade la limita abjeciei
profesionale. Panteleu devine ho de gini, ginarul satului Rocovei. Culmea
culmilor, dup cum aflm mai trziu, houl de gini Panteleu are un complice,
cinele su, mutilat (i-a extirpat glandele vocale ca s nu hmie) i dresat special
n acest scop netrebnic. Degradarea uman, insinueaz discret hronicarul, nu are
margini, odat ce i natura fireasc a necuvnttoarelor este deformat i se supune
puterii ei tulburi.
Printr-o ntmplare, viciul infam al ginarului se afl i oamenii din Rocovei l
supun unei ruinoase pedepse. Este btut cu vergile, pe rnd, de toi cei pe care el ia furat de-a lungul anilor, uns cu dohot, tvlit prin pene i alungat din sat.
Surghiunul lui Panteleu reprezint o form tradiional-autohton de justiie, un act
de drept al pmntului, dar este i o aciune de curire social, moral colectiv. n
primvara anului 1812, cnd se produceau toate acestea, satul mai reaciona nc,
fcnd dovada unui puternic i sntos instinct de autoconservare.

Cu nstrunica exilare a ginarului i ncepe hronicul romanului lui Aureliu

Busuioc. Desclecarea lui Ptru, tatl lui Pantelu, a euat ca ntemeiere n
Rocovei. Dar smna sa, pe neateptate, d roade n alt parte. Fiul su,
btut mr, gonit de suferinele trupeti, dar i de teama c cineva din rocovieni ar
putea s-l ajung din urm pentru o rfuial mai crunt, urc anevoie prin rpa care
ncepea la marginea satului pn, epuizat, iese la Dealul Luminiei Sale. E o
urcare simbolic. Din anistoria Rocoveiului Panteleu urc pentru a pune
nceputul istoriei satului Ginari. Pentru o ntemeiere nu este fireasc urcarea, dar
peste istoria noului ctun de pe harta Europei, dincolo de viziunea comicoparodic, domin o fatalitate de destin ntors, bntuie o umbr imens, o ntunecat
magie demonic. E chiar umbra istoriei de dou secole a ceea ce, dup 1812, s-a
chemat Basarabia. Fr aceste aluzii la conjuraiile-surprize ale destinului istoric,
fr marele context, ascuns, subneles, care, de fapt, dac e s privim prin optica
semnificrii, este textul nsui al romanului, Hronicul Ginarilor ar fi doar o
agreabil naraiune umoristic.
Dealul Luminiei Sale, noteaz cu acribie hronicarul, nu e altceva dect dealul
pe care topografii arului l-au considerat drept ultim tronson n calea spre
nemurire a ilustrului Potiomkin. Cercul s-a nchis, putem spune. Dealul
Luminiei Sale, locul morii lui Potiomkin, devine vatra viitorului sat Ginari.
Favoritul Ecaterinei, arna Rusiei, a ajuns pe aceste meleaguri mnat de visul de
mrire a Imperiului. Aceasta a fost calea sa spre nemurire i aici a luat sfrit ea.
Aici houl de gini Panteleu d cep unei noi istorii, tulburi, zbuciumate, marcat
de viciile genetice ale ntemeietorului, istoria mic a ctunului Ginari, care
treptat va nghii istoria mare a Rocoveilor. i totul vine din ntlnirile i
interferenele neateptate ale numeroaselor istorii: istoria rii Moldovei, istoria
Rusiei, istoria Basarabiei, istoria romnilor, n genere. Ce-ar fi nsemnat pentru
posteritate (a se citi pentru cititorul de azi al romanului lui Aureliu Busuioc,
pentru noi, adic) geneza unui umil stuc din cteva bordeie fr ntlnirea sa cu
marele vis rusesc de ntemeiere a celei de-a treia Rome?...
Nu numai toponimele se suprapun: denumirea stucului, Ginari, peste numele
locului, Dealul Luminiei Sale. i destinele personajelor sugereaz paralele
surprinztoare. Panteleu, aproape mort, este gsit i vindecat de Parascovia, o
iganc (tot iganc, ca i Rada, dei ea nu-i recunoate etnia!) venit mai demult
nu se tie de pe unde n Rocovei. Mare vrciuitoare, Parascovia e cunoscut n sat
mai cu seam pentru priceperea perfect a altor lucruri. Cine tia mai bine dect
ea, se ntreab retoric hronicarul, cutremurtoarea drnicie a trupului de femeie
i felul n care trebuie s-l druieti? Firete, nimeni. Din aceast cauz numele
Parascovia era un tabu pentru nou-nscutele din Rocovei. Dei avea la activ ani
muli de iniiere a brbailor din sat n tainele iubirii, la marele belug de smn,
pmntul ei a rmas sterp pn la aceast ntlnire cu Panteleu. Se pare c att
altoiurile, ct i portaltoiurile strine, printr-o obscur fatalitate ndrtnic, nu
au nici o ans de fertilizare n interiorul satului Rocovei. E un cod genetic aici
care nu accept hibridizarea. Alta e situaia n bordeiul ridicat dup nzdrvenirea
lui Panteleu pe Dealul Luminiei Sale, n vatra ntemeietoare a ctunului Ginari.
Potiomkin aduse pn la aceste hotare visul celei de-a Treia Rome i cu acest vis a

murit aici. Era visul Ecaterinei, amanta sa, mprteasa, care, spune legenda, putea
s satisfac poftele a regimente ntregi de soldai. A murit fizic numai
feldmarealul favorit, pentru c el (i cu el visul arnei sale iubree) e perpetuat
prin proiecia simbolic n toponimul Dealul Luminiei Sale. Parascovia, n fond,
e o Ecaterin n oglind. n Rocovei iganca venetic are un statut marginal, de
vrciuitoare i femeie desfrnat. Pentru ctunul Ginari, ea devine centrul vital,
salvatoarea lui Panteleu de la moarte, ansa fondatoare, muma prin care seminia
ntng i fr de aezare a Avdnilor prinde rdcini, se perpetueaz. n
nestatornica, uarnica, dezmata Parascovie se trezete, brusc, pe acest Deal al
Luminiei Sale, lng un proscris, lng un ginar, un dor viu, animalic, de un
brbat numai al ei, de un copil, de un cuib. n aceste porniri neateptate se
regsete i partea fireasc de lucrare a Naturii. Dar mai este altceva, un fel de
magie simbolic. n destrblata iganc s-a pogort simbolic duhul fertilizator al
expansiunii ruseti, visul de ntemeiere al mprtesei stricate. Visul rusesc de
fondare a celei de-a Treia Rome, proiectat peste pmnturile rii Moldovei,
devine (ironia istoriei!) ntemeiere de... Ginari.
Natura e oarb, nu are scop. Naiunile au scop i, mai ales, imperiile se
cramponeaz de scopuri, care apas cu spectrele lor nefaste peste micile popoare
nvecinate. De aceea se i ntmpl adesea ca micii vecini s ia nfiare de strigoi,
s se posteze n rol de dublur caricatural a umbrelor strine devoratoare. Ce este
actuala, mult trmbiata, statalitate moldoveneasc dac nu un capt de serie de
suprapuneri, intercalri i metamorfoze caleidoscopice de sens i devieri de rost,
altfel spus, de infinite oglindiri i refracii n timp ale gloriei imperiale ruse
asupra istoriei naionale a romnilor basarabeni? Dar ce reprezint, ne ntrebm,
vatra Ginarilor, n care hibridul dintre un ho de gini i o curv prinde via
rapid, miraculos? E chiar momentul de genez a unui asemenea strigoi. Dovad e
i miraculoasa putere de concepie a locului. E o putere ascuns, obscur, sugerat
indirect de toponimul Dealul Luminiei Sale, transmis de magia simbolic a
visului imperial de ntemeiere a celei de-a Trea Rome. Drumul acestui vis s-a
ntrerupt aici, odat cu moartea lui Potiomkin. Cu Ginarii el renate din fixitatea
toponimic ntr-o nou via i o nou extensie istoric, sfrind cu o nou
nemurire, nepenit n monumentul care eternizeaz numele unui erou
descendent din familia Avdnilor. Monumentul din final e chiar bordeiul lui
Panteleu i al Parascoviei, vatra ntemeietoare a Ginarilor, din care autoritile
locale au fcut o cas-muzeu n stilul celui mai pur kitsch sovietic.
Calea spre nemurire este aceeai, mprteasc, dar Marele Scop de data
aceasta nu lucreaz prin agenii si naturali (feldmarealul Potiomkin, de
exemplu), ci prin clonele sale, prin strigoii locului, pe care, n stihia extensiei sale
malefice, i produce anamorfotic i i multiplic n serie. S nu uitm c e vorba de
anul 1812, istoric pentru teritoriul Moldovei din partea stng a Prutului. Spunem
istoric i imediat ne dm seama de profunda corupere a limbajului. Cronicarul din
romanul lui Aureliu Busuioc insist n repetate rnduri asupra evenimentului
istoric care s-a produs n acel an de graie nfiinarea satului Ginari. Nu e greu
s ne dm seama c el rde subire de meschina ntemeiere i de nu mai puin
mizerabilii ntemeietori. Dar rsul su e cu int de ricoeu, de la mic la mare i

de la mare la mic, i vizeaz altceva dect insignifiantul eveniment cu personajele

sale nemernice. E un rs cu reverberaii ontologice, cu ecouri ascuite, strpungnd
ca razele X contorsionatele, nvrtoatele esuturi ale limbajelor amalgamate ale
unui text al istoriei total corupt.
Odat cu raptul de la 1812 n istoria pmnturilor din stnga Prutului se produce un
fenomen de refracie structural i substituire de sens, ea nu mai este istoria
Rocoveilor, ci a Ginarilor. Or, ctunul prpdit, hibridul strin i social
degenerat, este i proiecia simbolic a ideii imperiale de extindere. Apariia acestei
excrescene morbide semnific iniial curirea centrului istoric autohton, dar i
intruziunea simbolic, n marginea sa, a unei istorii strine. Dinuirea ei nseamn
o extincie a hibridizrilor i suprapunerea lor lent peste istoria natural a locului.
Marginea nghite centrul, l neantizeaz ontologic. Ginarii devin o mahala a
Rocoveilor, dar cu un statut aparte, privilegiat. Anume aici populaia vechiului
sat este adus s aplaude evenimentul din final inaugurarea pe locul bordeiului
fondator al Avdnilor a muzeului eroului de batin al puterii sovietice.
Faptul egaleaz cu o consacrare oficial a Ginarilor n calitate de centru simbolic.
n hronicul amrtului stuc citim noua istorie a pmnturilor vechii Moldove
alipite la Imperiul Rus, istoria Basarabiei, precum n istoria Basarabiei
ntrevedem spectrul caricatural, fantasmagoric, strigoii Ginarilor. Urcrile i
coborrile nu-i mai au sensul lor normal, firesc, natural. Strlucirea, gloria
imperial se regsete, ntoars, n neamul degenerat al Avdnilor din care i va
selecta eroii i n nimicnicia ctunului, unde le va nvenici memoria. Investirea
Ginarilor, printr-un calcul perfid de selecie negativ, cu un statut de clon a
expansiunii strine, urcarea lor istorico-simbolic, nlarea i suprapunerea magiei
lor sumbre peste Rocovei nseamn coborrea ontologic a locului, prbuirea lui
n neantul incontienei i caricaturii.
Suntem n zona unei absolute anormaliti. n succintul hronic al descendenilor
lui Panteleu de pn la 1940 regsim numai hoi, pucriai i beivi. Acetia se
nsoesc cu femei de aceeai calitate moral: beive i prostituate, ultima, mama
eroului, fiind o profesionist, rusoaic, adus de taic-su tocmai de la Odesa.
n ultim instan, toate personajele care vin n atingere numai ori care se aaz n
Ginari poart acelai stigmat al stricciunii i descompunerii umane. Odat cu
noua administraie ruseasc, de exemplu, din Sankt Petersburg vine un armean,
Levon Abramean (numele ar putea s sugereze i alte amestecuri etnice), fugit din
Valahia, intendent al armatei, aducnd cu sine indispensabilul duh al corupiei
birocratice. Neamul Avdnilor aflase ceva deja de acest viciu hlduind pe aceste
pmnturi prin grija diferitelor crmuiri strine n chiar momentul ntlnirii lui
Ptru, desclictorul, cu domnul fanariot Alexandru al doilea Mavrocordat.
Acesta fiind jefuit n modul cel mai obraznic de ctre dragomanul domnitorului,
hronicarului nu-i rmne dect s conchid filozofic: Corupia la vrf nu e nici
pe departe o descoperire a zilelor noastre. Pe la nceputul secolului XX, un alt
fugar, un tlhar i un mptimit al jocurilor de noroc, Ptrunjel, vine de la Bucureti
i se aaz cu toat familia n Ginari, ntr-un bordei, alturi de cel al Avdnilor.
Vine ca s perpetueze printr-o fiic a sa (Firete, cam zlud) neamul ginarilor
ntr-un tnr ofier sovietic, ultimul consemnat de hronicul romanului. (Dar nu i

cel din urm, adugm noi, care, mbogit fabulos din privatizrile din anii 90,
invidios pe un vr din actuala fracie majoritar din parlamentul Republicii
Moldova, i-a cumprat recent un partid, cu gndul s candideze la viitoarele
alegeri parlamentare.)
Nici o smn de omenie! i nici o posibilitate, nici o cale de ndreptare. Ca o
fatalitate! Este, de fapt, o fatalitate, un destin. E calea spre nemurire a lui
Potiomkin, e visul arnei sale, care, rsfrnt n negativ, pentru locuitorii satului
Rocovei s-a terminat cu colhozul Drumul lui Ilici, o cale ntr-un destin ntors.
Nici cei 22 de ani de administrare romneasc nu au putut schimba ceva din viciile
Ginarilor: coala nu le-a priit, de nravurile lor strmoeti nu s-au lsat. Aa c
ziua de 28 iunie 1940 l gsete pe un Petre Avdanei trecut prin pucriile
Romniei, fr alte proprieti dect bordeiul lui strbunelu-su i fr vreo
ndeletnicire anume, un golan ateptnd s-i dea cineva ceva de but.
Numele de Petre, ca i al strbunelului su, desclectorul, nu este ntmpltor.
Reprezentanii noii puteri caut pe cineva care s fie n Rocovei preedintele
sovietului stesc. i nu pe oricine, ci pe cineva srac, pentru c, spune cu
fermitate bolevic unul din cei venii cu rezolvarea problemei, tovarul Stalin a
fost cel mai srac i acum este cel mai nelept. Burdujan, un gospodar, eful
liberalilor din sat, l propune n btaie de joc pe Petre Avdnii. Gluma nu a prins.
Puterea Sovietic nu tia ce-i umorul. Din aceeai cauz (a lipsei de umor) , ca s
facem o parantez, nici acest roman al lui Aureliu Busuioc nu are vreo ans s fie
(mcar) pomenit de manualele scrise sub ochiul vigilent al actualilor urmai ai lui
Lenin i Stalin. Dei, ne pare nou, cartea ar putea s nlocuiasc cu mare succes
opul de Istorie integrat.
A funcionat perfect binecunoscutul criteriu de selecie negativ. Petre Avdnii,
devenit ntre timp Piotr Avodanov, trece cu brio verificrile de rigoare. Era i de
prevzut. Numele e rigid, el este ordinea lumii (R. Barthes). Numai c lumea la
care ader Petre i care l selecteaz e una a arbitrarului. n ea toate stau cu capul
n jos. Nu numai numele, i biografia sa de pucria se metamorfozeaz, dup
obinuinele unei curente hagiografii revoluionare, n una de erou ilegalist.
Urmeaz un simulacru de vot popular. De team s nu li se nchid biserica,
civa oameni din Rocovei ridic timid minile i votul lor speriat e declarat
triumftor de cel care numr drept majoritate. Aa urmaul fugarului Ptru i al
ginarului Panteleu devine mputernicitul oficial al puterii sovietice n satul
Rocovei. Cineva obinuit s vad voina divin n miraculoasele coincidene ale
ntmplrilor omeneti ar spune: Pentru a mplini scripturile. Prin acest Petre
ctunul Ginari are parte de o neateptat renatere, am putea afirma chiar, de o
rentemeiere, el fiind, n acest sens, un al doilea desclector din neamul
Avdnilor. Ales mai apoi pentru meritele sale revoluionare n Sovietul Suprem
(bnuim, al U.R.S.S), Piotr Panteleevici devine o persoan foarte important. Spre
Rocovei curg fr ntrerupere alaiuri de oaspei. Vin cu treab, dar mai ales vin s
mnnce bine, s bea vrtos i s petreac frumos. Pentru aceste lucruri era nevoie
de un aezmnt mai discret. Astfel, noteaz neobositul hronicar, se nscu,
nregistrat n catastife ca sat aparte, Ginarii, unde n rol de prim instituie
sovietic se ridic, la dorina lui Piotr Panteleevici i ntr-un timp record, o Cas

de oaspei.
i cu oamenii Rocoveilor ncep s se produc nite lucruri ciudate. n 1940, n
golul scurtului rstimp dintre plecarea autoritilor romne i venirea celor
sovietice, s-a gsit numai unul Feteliuc n sat, un lucrtor plma, beiv, care s-a
dus cu ali civa trie-bru ca i el la conacul boierului Filimon, l-a omort pe
vechil, au scos cepurile la butoaiele cu vin i au but pn unul dintr-nii a i murit
necat n pivni. A trecut ns doar un an de putere sovietic i iat c din
comportamentul plin de cuviin i respect al rocoveienilor nu mai rmne nimic.
n 1941, dup trecerea prin sat a ultimilor soldai sovietici n retragere, cnd
prinse a se ntuneca, se ls linitea. O linite ireal, plin de spaime. Apoi
cronicarul adaug: Atunci ncepu. ntr-o dezlnuire de isterie colectiv ntreg
satul, cu mic, cu mare, parc toropii de un descntec ru, jefuiesc cele dou
prvlii rmase de izbelite. Vechi atavisme rmase dup trecerea pe aceste locuri
a pecenegilor i cumanilor, a hunilor i ttarilor, a cazacilor s-au trezit la via,
stimulate pe parcursul unui an de zile de duhul unei puteri, reprezentantul creia a
fost, n satul lor, un golan, un beiv, un pucria. Morbul Ginarilor i-a contaminat
pe toi, boala s-a generalizat, a devenit cronic. Rentors n 1944, odat cu armata
sovietic, Petre Avdnii este ntlnit cu urale: Triasc Piotr Panteleevici!
Triasc tovarul Stalin!. Strig agentul sanitar, un fel de strigtor de serviciu al
satului, cel care a mai strigat i altdat. Dar cnd un btrn optete vecinului:
Azi pe Stalin i pe ginarul sta, dar mine pe cinr-ar s-l mai pupe-n cur?...,
vecinul se fcu a nu auzi. Dup un sfert de secol, la inaugurarea n Ginari a
casei-muzeu Piotr Avadanov, locuitorii Rocoveilor aplaud cu o frenezie de
incontien colectiv, mecanic, fr s vad ceva i, probabil, fr s neleag
ceva din cele ce se ntmpl. Irealitatea utopiei s-a nstpnit deplin peste ei. Criza
de identitate este total. Au rmas doar nite automatisme gesticulare. Corul (vocea
satului) a amuit. Locul semnificrii istorice a Rocoveilor trece ctre mahalaua sa
ru famat. Ginarii devin ceea ce Jean-Franois Lyotard numete instana
normativ.
Cercul iar s-a nchis.
Numai cercul istoriei s-a nchis. Cel al Destinului, n romanul lui Aureliu Busuioc,
l ine mereu deschis un personaj nobil i cinstit, cum i spunea Gogol. E Rsul,
singurul erou pozitiv al crii, care, ca s citm iar din Gogol, izbucnete n
ntregime din firea luminoas a omului. Aureliu Busuioc rde subire, fin. Dac
se joac, observ Alex. tefnescu, o face ca un aristocrat, nu ca un clovn. El
chiar este un aristocrat, al spiritului. Jocul lui nu este de agrement, ca s
nveseleasc publicul i s stimuleze digestia. Este un joc grav, pe muchie, n
ciuda arjelor jucue i a tonalitilor de voioie caustic,. E ceea ce o cercettoare
din Frana, referindu-se la o anumit literatur din Europa Central, numea umor
al supravieuirii, adugnd c acesta este o ntreag filozofie a existenei, care
const n a hotr c trebuie s rzi ntr-o situaie n care eti ameninat de nebunie
sau de dispariie, pentru a salva bunul sim i, fcnd aceasta, s te salvezi i si
salvezi comunitatea. Trebuie fcut acest lucru prin alegere i nu prin resemnare.
Este vorba deci de a rde nu n ciuda unei realiti insuportabile, ci pentru a
restabili realul. (Mituri i simboluri politice n Europa Central, Cartier, 2003). De

reinut c fenomenul a aprut i s-a manifestat plenar n literaturile popoarelor care

s-au aflat succesiv sub opresiunea mai multor imperii, ndeosebi n literaturile ceh
i polon. n lumea aceasta nu poi fi liber dect dac eti idiot, spunea bravul
soldat vejk. Din pcate, sntosul, ingenuul idiot la noi (numai n Basarabia,
oare?) s-a contaminat de morbul ginriei, s-a instituionalizat. Selecia social
negativ a operat fr gre decenii la rnd, aa c azi avem prea muli idioi notorii.
Exist chiar forme de prostie colectiv, cea mai rspndit i mai la vedere fiind
idiotismul de partid. Iar cnd idiotismul devine instan oficial i idiotul persoan
public, antidotul poate fi numai aristocratul, elegana intelectual, nobleea etic,
distincia spiritului. Toate aceste caliti le are rsul seniorial al lui Aureliu
Busuioc.
Utopiile inhib i imobilizeaz, inchid n dogm i-n irealitatea proiectului, rsul
elibereaz i nal, deschide ecluzele imediatului, palpabilului, trezete la via. n
apele rsului Himera imperial, cu reprezentrile i creaturile ei anamorfotice, se
caricaturizeaz, capt un aspect hilar grotesc, concret i recognoscibil (un ginar,
un ctun prpdit din cteva bordeie etc.). Astfel ea i pierde pu-terea malefic,
este re-dat realitii, n nstpnire uman. Distana care se instituie prin ritualul
rsului fa de constana obsedant a unei istorii fcut i scris de unii i suportat
de alii deschide drum comuniunii i comunicrii. De aici i infinitele adresri ctre
cititor, caldele apelative cu care hronicarul l mpodobete pe acesta ntr-o
nemrginit afeciune uor ironic (probabil, pentru a ascunde nite efuziuni
sentimentale jenante, nepotrivite cu datele unui subiect att de lipsit de umanitate):
atottiutorul, rbdtorul, dar i curiosul, iubitul, onorabilul, dragul,
instruitul, eminentul, perspicacele, venerabilul, rbdtorul, bunul i
condescendentul, nepreuitul, atentul, vigilentul, informatul etc. Actul de
reconstituire parabolic a unei istorii de aproape 200 de ani este i unul de iniiere,
de transferare a puterii eliberatoare a rsului ctre cititor. Rsul devine instan
public informal (spre deosebire de cea oficial a idiotului ginar). Singurul
personaj nobil i firesc n aceast lume a hibridizrilor i derizoriului nu este, de
fapt, n singurtate. Alturi, confident i coprta, se afl ntotdeauna prezent
dragul i onorabilul su cititor. El este ansa, ua, calea ctre o alt lume dect
cea a ginarilor, seminia crora, dup cum noteaz cronicarul n final, nu va
avea sfrit i, cu siguran, nu se va sfri niciodat!.