cadernos Nietzsche

2, p. 07-15, 1997

Nietzsche e a celebrao da vida

A interpretao de Jrg Salaquarda
Scarlett Marton*

Resumo: O objetivo que aqui se persegue o de apresentar ao pblico brasileiro a interpretao inovadora que Jrg Salaquarda faz da filosofia de Nietzsche
e, em particular, do pensamento do eterno retorno do mesmo. A partir do exame
de A concepo bsica de Zaratustra, o primeiro texto de Salaquarda a ser
publicado no Brasil, conta-se fazer ver a relevncia de seu trabalho filosfico.
Palavras-chave: Zaratustra niilismo amor fati eterno retorno

No quero acusar, no quero nem mesmo

acusar os acusadores. Desviar o olhar: que
seja minha nica negao! Em suma, quero em algum momento por uma vez ser
apenas aquele que diz-sim!

Dos textos de Nietzsche, Assim falava Zaratustra sem dvida o

mais controvertido. O leitor sente-se de imediato atrado por uma sucesso de parbolas que evidenciam o talento estilstico do autor; deixa-se envolver numa teia de imagens onricas que revelam episdios de
sua biografia; e acaba arrebatado por uma rede de discursos que pem
a nu seus experimentos filosficos. Diversas so as leituras que o livro
suscita; de ordem variada os trabalhos a que ele se presta.

* Professora do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo.

Marton, S.,

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O estilo que Nietzsche ento adota duplamente especfico; constitui uma exceo no contexto da escrita filosfica em geral e, outra, no
conjunto de seus prprios escritos. No Nascimento da tragdia e na
Genealogia da moral, ele opta pelo discurso contnuo; nas Consideraes extemporneas, escolhe o tom polmico; no Ecce homo, assume a
forma autobiogrfica; nos Ditirambos de Dioniso, adota o recurso potico; em outros textos, apresenta mximas vigorosas e veementes; e na
maior parte de sua obra talvez, privilegia o aforismo como modo de
expresso.
primeira vista, a nova linguagem que o filsofo inventa em Assim falava Zaratustra parece uma mistura de verdade e poesia. E
assim teriam razo os que defendem a idia de que ele no passa de literato ou poeta. Desta perspectiva, seria possvel abordar o livro como
um romance de aventuras, uma vez que conta as peripcias de uma
personagem central, ou como um romance psicolgico, j que
enfatiza a sua vida interior, ou at mesmo, a exemplo do Werther de
Goethe e da Educao sentimental de Flaubert, como um romance de
formao. Mas, nele, Nietzsche agencia um contedo filosfico e uma
forma literria, que se mostram indissociveis. Recusando-se a opor
forma e contedo, tenta recuperar a unidade original do conceito e da
imagem. Contudo, em sua correspondncia de forma ambivalente que
se refere obra.
dessas ambivalncias que parte Salaquarda em seu artigo A
concepo bsica de Zaratustra. Comea por investigar as hesitaes
que o filsofo manifesta quanto rubrica a que pertenceria Assim falava Zaratustra. E faz ver que o livro poderia ser uma pregao moral,
uma sinfonia, uma poesia, um escrito sagrado e, tambm, nada
disso.
Por certo, Nietzsche recorre nessa obra a uma forma estilstica,
que apresenta mltiplas implicaes. Salta aos olhos, desde logo, que
ela tributria do Novo Testamento e dos dramas musicais de Wagner.
As parbolas da personagem central imitam os Evangelhos, mas no
constituem apenas sua inverso num sentido pardico; elas anunciam
uma nova anticrist. As situaes que se desenrolam no texto aludem a

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momentos das peras wagnerianas, mas no consistem simplesmente

em sua negao; elas pem em cena um anti-heri.
Zaratustra fala em circunstncias diversas e de diferentes maneiras. Discursa para o pblico reunido na praa, dirige-se aos discpulos
e, por vezes, a apenas um em particular, dialoga com vrias personagens que cruzam o seu caminho: o saltimbanco, o aleijado, o esprito
de peso. Zaratustra fala, mas tambm canta; discursa e monologa; tem
interlocutores e entretm-se com si mesmo; conversa com seus animais
e troca segredos com a vida. E, na maior parte das vezes, o falar esconde mais que o calar; o silncio revela mais que as palavras.
assim que fala Zaratustra, o sem-Deus, o porta-voz da vida,
o porta-voz do sofrimento, o porta-voz do crculo, o mestre do eterno
retorno, o que no em vo disse a si mesmo: torna-te quem tu s.
Zaratustra, aquele que vem desvincular a metafsica e a moral, quem
assim fala. Ao contrrio do profeta bctrio, que teria introduzido no
mundo os princpios de bem e mal, submetendo a cosmologia moral,
ele vem refazer a obra do Zoroastro histrico. Alter ego de Nietzsche,
quer recuperar a inocncia do vir-a-ser. Contudo, so ambivalentes as
facetas que revela ao longo do livro.
dessas ambivalncias que trata Salaquarda no momento seguinte de seu texto. Passa ento a examinar as oscilaes que Nietzsche deixa entrever quanto maneira de caracterizar sua personagem. E mostra
que Zaratustra moralista, poeta, profeta, fundador de religio, sedutor
e, mais uma vez, nada disso.
Na primeira pgina da obra, na seo inicial do prlogo, o filsofo retoma ipsis litteris o ltimo aforismo da quarta parte da Gaia cincia (FW/GC 342). Se nele j pe em cena Zaratustra, no penltimo,
intitulado O mais pesado dos pesos (FW/GC 341), expressa pela
primeira vez em seus escritos sua idia do eterno retorno do mesmo.
Publicados imediatamente antes da redao de Assim falava Zaratustra,
os dois aforismos antecipam o que vir a constituir a personagem central e a concepo bsica deste texto.
Alis, Nietzsche mesmo quem fornece ao leitor essa chave de
leitura. Em sua autobiografia, ele faz questo de registrar que a Gaia

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cincia contm mil indcios da proximidade de algo incomparvel; afinal, ela mesma j d o comeo do Zaratustra e, no penltimo trecho do
quarto livro, d a concepo bsica do Zaratustra (EH/EH, Zaratustra,
1). Portanto, eterno retorno e Zaratustra constituem os elementos nucleares de seu livro mais controvertido.
Ora, a estratgia a que Salaquarda recorre tal que ele analisa as
hesitaes de Nietzsche quanto rubrica a que pertenceria Assim falava Zaratustra e suas oscilaes quanto maneira de caracterizar a sua
personagem, para ressaltar, com maior vigor, a idia de que a concepo
bsica da obra no se deixa apreender facilmente e ainda menos atravs
de um nico conceito. Procurando trabalhar com o mosaico que as indicaes dadas pelo filsofo compem, ele acaba por refazer a trama
conceitual presente no livro. Com isso, lana nova luz sobre temas centrais da filosofia nietzschiana da maturidade: a idia de auto-superao,
a noo de alm-do-homem, a exigncia de tornar-se si-mesmo. E
chega, assim, concepo bsica do livro: a doutrina do eterno
retorno.
bem verdade que existe estreita ligao entre os dois ltimos
aforismos da quarta parte da Gaia cincia. Mas tambm fato que ambos se acham intimamente relacionados com o primeiro dessa mesma
parte. No por acaso que Nietzsche comea por exprimir um voto: no
quer mais ser iconoclasta e destruidor, no quer mais desmascarar e
demolir; doravante, quer apenas afirmar. E termina por apresentar um
pensamento e um protagonista. O pensamento de que tudo retorna sem
cessar requer que abandonemos o alm e nos voltemos para este mundo em que nos achamos; exige que entendamos que eterna esta vida
tal como a vivemos aqui e agora. O protagonista Zaratustra, saturado
de sua prpria sabedoria, tem de deixar a solido de sua caverna no alto
de sua montanha; para presentear e partilhar que precisa ir ter com os
homens.
quarta parte da Gaia cincia o filsofo d o nome de Sanctus
Januarius, em homenagem ao ano de 1882 que se inicia(1). Tanto o primeiro aforismo quanto os dois ltimos so sintomticos da atitude que
ele pretende abraar. Se nestes introduz o eterno retorno e Zaratustra,

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naquele traz a idia de amor fati. Tudo se passa como se quisesse desprender-se da crtica dos valores, desligar-se da vertente corrosiva de
seu pensamento, numa palavra, libertar-se do no. Tudo se passa como
se agora pudesse aceitar o sofrimento enquanto parte integrante da
existncia, afirmar tudo o que h de mais terrvel e doloroso mas tambm de mais alegre e exuberante, numa palavra, construir sua filosofia
positiva.
Ora, justamente esse vnculo profundo entre o pensamento de
que tudo retorna sem cessar, o protagonista Zaratustra e a idia de amor
fati que Salaquarda quer pr em relevo em seu artigo. E nisto reside o
carter inovador de sua interpretao. Se ele se limitasse a apontar a ligao, estreita por certo, entre Zaratustra e eterno retorno nada teria
acrescentado ao que Nietzsche mesmo j afirmara. Mas, perscrutando
ao longo do livro os silncios da personagem diante de seu pensamento
abissal, dirige sua anlise para o momento decisivo em que, por fim, ela
o aceita enquanto a mxima afirmao da existncia.
por eleger este fio condutor que Salaquarda tem de considerar
Assim falava Zaratustra um livro constitudo to-somente de suas trs
primeiras partes. Ora, diz ele, Nietzsche poderia ter iniciado uma
continuao ou uma nova obra-Zaratustra, em que o protagonista anunciasse de outro modo o seu pensamento do retorno to dificilmente conquistado. Se assim considerou, no chegou a realizar. E conclui: Fez
apenas uma espcie de stira, em que representa a compaixo com os
homens superiores de seu tempo como uma tentao de Zaratustra
(Salaquarda 4, p. 33).
fato que a relao que Nietzsche estabelece com seu texto mais
controvertido se transforma medida em que ele escreve e publica as
diversas partes. Em janeiro de 1883, redige a primeira parte de Assim
falava Zaratustra; em julho do mesmo ano, a segunda. Em janeiro de
1884, escreve a terceira; em janeiro do ano seguinte, a quarta. Ao todo,
dois anos. Para publicar o livro, tem de enfrentar vrios obstculos. A
primeira parte leva meses para aparecer. Schmeitzner, seu editor, d
prioridade impresso de cnticos religiosos e brochuras anti-semitas;
cumpre, sem pressa, o contrato com um autor mal-sucedido. Aceita ain-

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da editar a segunda parte e a terceira, mas recusa, categrico, a quarta.

Depois de tentativas humilhantes e estreis, o filsofo custeia uma tiragem de quarenta exemplares; mais do que suficiente: no chega a dez
o nmero de pessoas a quem pensa envi-los em carter confidencial.
Em 1886, E. W. Fritzsch, o editor de Wagner, negocia com Schmeitzner
a compra dos exemplares de suas obras anteriores. Reedita, ento, as
trs primeiras partes de Assim falava Zaratustra num nico volume(2).
A quarta, porm, mantida em segredo at 1891, quando Peter Gast se
dispe a torn-la pblica(3).
Contudo, vale notar que, em abril de 1883, quando faz aparecer a
primeira, Nietzsche no inclui no ttulo Erster Theil. Em abril de
1884, quando prepara com Peter Gast a edio da terceira, considera-a
a ltima. Em abril do ano seguinte, quando traz a pblico a quarta, faz
questo intitul-la Vierter und letzter Theil. Algum tempo depois,
porm, renega as trs primeiras partes e pensa elaborar um novo
Zaratustra a partir da quarta. Planeja, ainda, compor a quinta e sexta,
mas no chega a faz-lo. E at o outono de 1888 mantm a inteno de
concluir o livro.
Em Assim falava Zaratustra, aqueles a quem a personagem central se ope j aparecem nas primeiras linhas; o cristianismo e o
platonismo sero seus principais adversrios. Depois de abrasar a terra,
o sol tem de pr-se no horizonte; depois de saturar-se de sabedoria,
Zaratustra tem de voltar ao convvio com os homens. Aos quarenta
anos, ele tem de descer da montanha para o vale, dos cumes para as
profundezas, do mundo para o submundo; por excesso, ele tem de declinar(4). diferena dos Evangelhos(5), aos quarenta e no aos trinta
anos que comea seu ministrio e, ao contrrio da Repblica(6), na
caverna e no fora dela que se faz sbio. O deslocamento espao-temporal no gratuito; indica distncia e recuo em relao a referenciais
milenares de nossa cultura. No por constatar a misria do ser humano, querer resgat-lo e salv-lo que Zaratustra vai ter com os homens
mas por estar farto da prpria sabedoria. No por perfazer a ascese
dialtica, abandonando a diversidade sensvel e contemplando a verdade inteligvel que ele desce da montanha para o vale mas por compre-

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ender que no existe tal dicotomia. O que o move no a penria alheia

mas a prpria abundncia; o que o impulsiona no so as carncias do
homem mas o transbordamento do mundo. Presente j na primeira pgina, ainda que de forma alusiva, a crtica ao dualismo metafsico e
religio crist, aliada aos ataques moral do ressentimento que deles
decorre, ser uma constante no livro.
Para Salaquarda, mais importante, porm, que apontar o tom crtico da obra ressaltar a inteno de Nietzsche em abraar o amor fati.
E sua estratgia se torna cada vez mais instigante. Ao exame do desenvolvimento conceitual presente em diversas passagens de Assim falava
Zaratustra, ele junta a anlise do desenrolar dramtico das cenas que
se sucedem. Com especial ateno, focaliza dois discursos da terceira
parte, Da viso e enigma e O convalescente, os nicos em que a
idia de eterno retorno aparece de forma expressa no livro. Lanando
um contra o outro, de forma a iluminarem-se reciprocamente, faz ver
que o adversrio decisivo de Zaratustra um inimigo interior.
Aceitar que tudo retorna sem cessar implica aceitar que o pequeno, o mido, o mesquinho tambm retorna. E, como o pulgo, este est
em toda parte; assume as mais diversas mscaras, encarna os tipos mais
variados. Encontra-se diramos na figura do erudito que no quer
sujar as mos, do burocrata que arrota seu pequeno poder. Encontra-se
na figura daqueles com quem Nietzsche tem de conviver em sua poca;
com quem ainda hoje temos de conviver na nossa. Diante de tal espetculo, s resta o nojo.
No! preciso dar mais um passo, dar o passo decisivo. Para aceitar plenamente o eterno retorno do mesmo, Zaratustra tem de vencer o
grande fastio pelo homem. Tem de no querer nada de outro modo,
nem para diante, nem para trs, nem em toda eternidade. No meramente suportar o necessrio, e menos ainda dissimul-lo todo idealismo
mendacidade diante do necessrio , mas am-lo... (EH/EH, Por que
sou to esperto, 10) Nem conformismo, nem resignao, nem submisso passiva: amor; nem lei, nem causa, nem fim: fatum. Assentir sem
restries a todo acontecer, admitir sem reservas tudo o que ocorre,
anuir a cada instante tal como ele , aceitar amorosamente o que

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advm; afirmar, com alegria, o acaso e a necessidade ao mesmo tempo; dizer-sim vida. Converter o impedimento em meio, o obstculo
em estmulo, a adversidade em bno, eis a frmula da grandeza no
homem.
Com A concepo bsica de Zaratustra, o primeiro texto de Salaquarda que temos o privilgio de publicar no Brasil, a face positiva
da filosofia nietzschiana que vem luz. Com Nietzsche, podemos enfim celebrar a vida.

Abstract: This article intends to introduce to the Brazilian public the innovating
interpretation of Nietzsches philosophy and chiefly of Nietzsches thought of the
eternal recurrence of the same presented by Jrg Salaquarda. Starting from the
analysis of Salaquardas article The basic conception of Zarathoustra, the first
to be published in Brazil, it is aimed to show the importance of his philosophical
work.
Key-words: Zarathoustra nihilismus amor fati eternal recurrence

Notas
1. E inclui esta epgrafe:
Tu que com a lana de tuas flamas
Partes o gelo de minha alma,
Que ferve agora e corre ao mar
De sua esperana mais alta:
Sempre mais clara e mais sadia,
Livre em sua lei mais amorosa:
Assim louva ela teus milagres,
tu, mais belo dos janeiros!
(Gnova, janeiro de 1882).

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2. Trata-se de Nietzsche 3.
3. O editor Naumann encarrega-se desta reedio e, em 1893, publica, pela primeira
vez, as quatro partes de Zaratustra num nico volume.
4. Aplicado ao sol e tambm a Zaratustra, o termo untergehen inscreve-se em diferentes registros: alude ao ocaso do astro e descida da personagem ao vale; comporta ainda a idia de declinar, ir abaixo, sucumbir.
5. Cf. Lucas, 3, 23.
6. Cf. Repblica, livro VII.

Referncias Bibliogrficas
1. NIETZSCHE. Werke. Kritische Gesamtausgabe. Edio de Colli e
Montinari. Berlim, Walter de Gruyter & Co., 1967-78.
2. _______. Obras incompletas. Traduo de Rubens Rodrigues Torres
Filho. So Paulo, Abril Cultural, 1978, 2a edio.
3. _______. Also sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen. In:
drei Theilen. Leipzig o. J., Verlag von E. W. Fritzsch.
4. SALAQUARDA, J. A concepo bsica de Zaratustra. In: Cadernos Nietzsche, 2, 1997. So Paulo, Departamento de Filosofia/
USP, p. 17-39.