LA LITERATURA PASTORIL Y CERVANTES:

EL CASO DE LA GALATEA
Francisco Lpez Estrada

La Ca/atea, primer libro de Cervantes

Quise que mi participacin en esta ronda de estudios cervantinos fuese un

ejercicio de inteligencia potica, establecido con un propsito de sntesis. Se
me ocurri llamarla atalaya pastoril sobre Cervantes", en tanto que establece en su autor un compromiso de por vida con un gnero literario. Lo hago
sobre la base de una larga experiencia de lector y crtico de La Cnllatea, que
en 1948 fue objeto de mi estudio en la Universidad canaria de La Laguna
de Tenerife. 1 Son cuarenta aos de amor intelectual con la dama cervantina,
y es hora de que diga algo as como una sntesis de estas relaciones: yo he
envejecido, y ella sigue tan pimpante y recibiendo el homenaje de los estudioSOS. 2 Hace cuarenta aos pareca tiempo perdido ocuparse de la literatura
pastoril, pero me siento pagado de mis desvelos cuando veo que la crtica
actual cuenta con los factores activos que en la creacin literaria de Cervantes proceden de esta especie literaria. Sin embargo, esto ocurre an en el crculo limitado de la crtica activa, que no ceja en planteamientos renovadores
para ajustar cada vez ms la inteligencia potica de obras, como son las pastoriles. que no figuran entre las lecturas del pblico de nuestra poca. Parece
que, en lo que se lee hoy de Cervantes, las obras pastoriles son la ltima frontera, la ms alejada del tiempo actual, y que lo que cuenta es, como siempre,
el Quijote en primer lugar. los entremeses, las Novelas ejemplares. las comedias, y an, con andadores, el Persiles, y circunstancialmente, las poesas. Sin
embargo, ah est nuestra funcin: atraer la curiosidad sobre La Ca/atea y,
l. Francisco Lpez Estrada. Estudio crtico de "La Galatea" de Miguel de Cervantes. La Laguna de
Tenerife, Universidad, 1948. Las citas de La Galalea proceden de la ed. de J.B. ftvalle-Aree. Madrid, EspasaCal pe, 1987.
2. Cfr, Anita K. Stoll, A selected Bibliography oE Cervante's La Galatea, en Cervames and he Pastoral, Cleveland, Penn State University-Behrend College-Cleveland State University. 1986, pp. 235-245. Adems de este libro, con ocasin del centenario de lA Galatea, se publicaron otros, algunos de los cuales
tendr ocasin de citar.

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consecuentemente, sobre los diversos aspectos de la obra de Cervantes relacionables con la literatura pastoril, en la gran variedad que presentaba en
los Siglos de Oro; y esto no slo por un afn erudito, sino para entender qu
pudieran haber sido los libros de pastores en la sociedad y en la vida de la
poca. Y la primera afirmacin irrebatible es que la literatura pastoril fue
para los autores, lectores y oyentes en la segunda mitad del siglo XVI una realidad potica, tan activa y vivificadora como cualquier otro aspecto de la literatura de la poca. Los escritores de entonces la consideraron como una materia literaria -argumentos, personajes y formas de expresin- con la que
haban de contar con oportunidad y diligencia en la ocasin conveniente. Y
Cervantes, cuando se propone ser un escritor en la nmina de la poca, recibe
y percibe esta exigencia de la realidad que le envuelve de manera inexorable,
y la utiliza para escribir la obra con la que pretenda acreditarse como escritor. En consecuencia, sobre Cervantes se precipita el requerimiento inevitable
de las diversas formas genricas pastoriles; l, junto con los dems, recibe
este imperativo creador como un cauce que le permite establecer la comunicacin literaria con los lectores y oyentes adecuadamente preparados para este
efecto, o sea, lo que se llama un pblico. Las diversas modalidades pastoriles abarcan un arco muy amplio de la sociedad, diversificado segn los grupos genricos: cancin popular, farsas, gloga lrica y dramtica, dilogos y
libros de pastores. A veces, los crticos de la literatura nos empeamos en
destacar la originalidad de los autores que estudiamos, y dejamos en la penumbra este requerimiento propio del gnero literario que acta, entonces como
hoy, sobre el escritor. Se escribe contando con esta relacin con el pblico,
que puede establecerse a travs del reconocimiento de una Potica que es comn a los autores y a los lectores. Y esto ocurri en el caso de Cervantes,
un autor que se cuida de declarar su aficin irrefrenable por la poesa, que
es decir por cualquiera de las manifestaciones de la literatura que cultiv.
Para m es definidor y definitivo que la primera obra que publica Cervantes sea La GaZatea (1585), un libro de pastores. Recordemos la gran variedad
de la literatura espaola en la dcada de 1580: no public un gran poema
pico (y haba sido soldado y era suelto en componer octavas), ni un libro
de poesas (yen La (JaZatea haba suficientes para ello), ni fue posible que
saliese entonces a la luz pblica con una edicin de sus comedias, ni tena
preparacin para un libro religioso, ni condiciones para un tratado o dilogo
de races humansticas. A veces conviene sealar lo que no fue, y perseguir
el objeto (objetivo y prctico) que s lleg a ser realidad. Cervantes trataba
de publicar un libro, y no las piezas sueltas en un cancionero o la llamarada
escnica de una comedia. Al escribir La Galatea se compromete con una manera de hacer literatura, con una determinada concepcin genrica que tena
un grupo de obras que le serviran de patrn en cuanto a un concepto de
la forma que implicaba conjuntamente una peculiar invencin y un determinado contenido. En el escrutinio de la librera de don Quijote otorga la honra de ser el primero en semejantes libros (1, 6) a la Diana de Jorge de Montemayor; es decir, que existe una realidad genrica, con una cabeza definida
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Literatura pastoril y Cervantes: La Gala/ea

y una serie de obras que se relacionan con ella. y esto se plantea en la misma
poca y no es una propuesta de la crtica posterior. Tenemos. adems. un testimonio de que Cervantes haba ledo el libro. a travs de don Quijote: el novato caballero se refiere a un episodio de la Diana. inserto slo a partir de
la edicin de Valladolid. 1561. Don Quijote habla del mesmo modo que l
haba ledo la historia en la Diana. de Jorge de Montemayor, donde se escribe" (l, 5).3 Don Quijote refleja aqu la experiencia literaria de Cervantes, y
la consideracin que el caballero expone sobre la literatura pastoril es la del
mismo Cervantes, sin que acte la distorsin de la irona.

La Gala tea,

Wl

mixto de prosa y verso

Buscando los trminos iniciales del compromiso de Cervantes en cuanto

a la constitucin literaria de La Galatea, diremos que la primera caracterstica genrica de los libros de pastores es su composicin mixta de verso y prosa; en el lxico de los preliminares (en donde hay tantos elementos para una
consideracin crtica desaprovechados), Gracin Dantisco se refier-e a La Galatea alabando ass la prossa como el verso". Y el privilegio real menciona
el libro intitulado Ca/atea, en verso y en prossa castellano. Cervantes reconoce en el escrutinio de la biblioteca de don Quijote (1, 6) que en la Diana
de Montemayor hay verso y prosa; le parece que debieran quitrsele casi todos los versos mayores, y qudesele en hora buena la prosa. No creo, sin
embargo, que lo que dice en el Quijote sobre La Galatea de que es ms versado en desdichas que en versos en el mismo escrutinio sea propiamente
un demrito, sino una paronomasia versado (= perito, conocedor) -verso (<<entidad rtmica,,), pues no se indica que los versos sean mejores ni peores, sino
que el autor (Cervantes) tuvo ms ocasin de ser desdichado que poeta. 4
El que un humanista de la calidad de Lucas Gracn Dantisco haya indicado la composicin en verso y prosa en su aprobacin, y luego lo repitiera
Antonio de Eraso, que firma en el privilegio por el Rey, es, por una parte,
un formulismo, escrito a vuela pluma, como se hacan estos documentos,
pero entiendo que es algo ms, algo que tiene su resonancia en las Poticas,
La Galatea no es un libro precipitado, y Cervantes pudo meditar sus partes
para lograr la peculiar unidad que conviene a los libros de pastores. Somos
afortunados en que una de las pocas cartas que conservamos de Cervantes,
escrita en Madrid el 17 de febrero de 1582, al mismo Antonio de Eraso, adems de dolerse de su poca suerte en el logro de los oficios, escribe: en este nterin me entretengo en criar a Galatea, que es el libro que dije a vuestra mer3. Observemos que en este caso en que se testimonia la lectum de Montemayor, la curiosidad del persa
naje recae en la nlateria morisca, acceso da de la pastoril, y probablemente ajena a la intencin literaria
de 1\.lontemayor. Y, para colmo, Cervantes equivoca los trminos de la cita, pues el abencerraje no fue con
don Rodrigo a la alcalda.
4. Vase la edicin de las Poesias complelas de Cervantes (Madrid, Gredas, 1, 1974 Y 1I. 1981), en cuyo
prlogo (1, pp. 9-14) Vicente Gaos examina los juicios positivos y negativos que el autor expuso sobre su poesla.
5. Son los mismos trminos que, por citar un ejemplo, aparecen en la censur.; de El PaSlOr de Filida,
firmada en 1587.

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ced estaba componiendo. En estando algo crecida, ir a besar a vuestra merced

las manos y a recibir la correccin y enmienda L..]. El trozo es ya muy
propio de la creacin de Cervantes, aunque procede del estilo epistolar privado: el doblete crear/criar implica un componer, el verbo activo de composicin (trmino de la retrica), y luego se desva por la interpretacin vital,
y Galatea-libro queda convertida en Galatea-mujer y visita al que ha de ser
su corrector. De esta imbricacin vitalsta se deduce que la obra iba hacia su
plenitud, en tanto que lograba llegar a la imprenta, o sea a su entrega a los
lectores. Esta voluntad de Cervantes de imprimir la obra implicaba al mismo
tiempo un torcedor, un oculto caso de conciencia que para su autor estara
bien claro.
Pues la clave est en que la composicin mixta no estuvo bien considerada por algunos tericos de la literatura. Por estos mismos aos, en 1580, Herrera publica su edicin anotada de Garcilaso, e, incidentalmente, escribe en
el comentario del soneto XXII: [... ] lo que se dijo por los que escriban junto
verso y prosa, que eran dos veces sin juicio porque es mezcla mal considerada
y ajena de la prudencia y decoro potico, y grandemente huida y abominada
de todos (ed. de Gallego MOl'elI, p. 346). Cervantes, sin embargo, tiene en muy
buen concepto a Herrera, al que elogia como divino en el Viaje del Pamaso
y en el Canto de Calope, y del que copia frases enteras de la dedicatoria de
estas mismas Anotaciones, indicio seguro de haberselas ledo, y conoce esta
opinin contraria a una tcnica expositiva de evidente novedad aplicada a la
narracin. El Condestable Juan Fernndez de Velasco, enmascarado de Prete Jacapn, aficionado a la literatura antigua y buen conocedor de la de su tiempo, en sus Observaciones de 1581, sabemos que refuta mucho a Herrera, pero
en esto est de acuerdo: escrivir verso y prosa, cosas del todo contrarias
(ed. de Juan Montero, p. 112, observacin 7). Cierto que en esto Herrera sigue
muy de cerca a Lodovico Castelvetro, pero nos vale para notar cmo un comentarista de Garcilaso tan sonado como l pudo sentir recelos por los libros
de esta clase; y la prueba es que l. siendo poeta y prosista, no escribi un
libro de esta clase, pero s glogas en verso. Por un lado, van los crticos estrictos, de resonancia aristotlica, mentores de la erudicin, vigilantes cuidadosos de la poesa elevada, que admiten como buena la gloga en verso de
factura italianizante; y, por otra parte, estn los que cultivan la farsa en forma de gloga del teatro prelopista, y tambin los romancistas (como se llam
a Montemayor)6 en prosa y verso, que se atreven con una mezcla de poca
consideracin entre los eruditos, pero que haba de resultar muy del gusto
6. lVliguel Snchez de Lima dijo de Mon\emayor que se sahe que no fue letrado ni ms de romancista [.. .]" (El Arte potico en romance castellano [1580J. Madrid, CSIC, 1944, pp. 37,38); eso sera aplcahle
a Cervantes, que usa la palahra referida a la poesa; en el Quijote, el hijo de don Diego Miranda, estudiante de Salamanca, est -segn su padre-~ tan metido en los antiguos griegos y romanos, que de
los 111oderno.s ronlant:istas no hace mucha cuenta), (U, 16), aunque sea aficionado a las justas literarias;
don Quijote lo interpreta que no debe de estar nlal con la poesa de romance, sino con los poetas,
que son nleros ronlancistas, sin saber otras lenguas n otras ciencias [... ]l>. La cuestjn se refiere a los
poetas, ROrnancisfa se encuentra ya en el Prohemio del Marqus de Santllana: HIUITtanclstas o vulgares
[... J (Las poticas castellanas en la Edad Hedia, Madrid, Taurus, 1984, p. 55).

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Literatura pastoril y Cel'vantc5: La Galatea

de los lectores. Y el imperativo formal que resulta de la difusin y cultivo de

estos libros pastoriles establece una Potica que no se escribe ordenadamente,
pero que acta de una manera tcita, implcita, en el mismo curso de la sucesin de los libros de pastores, virtual en su efectividad. La cuestin vena de
lejos, pues desde la Antigedad la literatura que conflua en la pastoril resultaba difcil de encajar en los cuadros de las Poticas comunes. Esto quiere decir que los poetas crean por s mismos la Potica que necesitan, aunque no est expresada.? Pas esto en la Antigedad con la gloga, incmoda
en las clasificaciones aristotlicas; y esto volvi a ocurrir en los libros de pastores cuando la gloga nueva, a la sombra de Virgilio, haba logrado estatuir
una Potica consentida. Precisamente por esto, seguir en la corriente de los
libros de pastores representaba una apuesta por la modernidad: al romancista no le importa el desamparo de la Potica prestigiosa, si se siente seguro
de sus propios medios; el autor de La Galatea dice en el Prlogo al lector
que ha escrito el libro desseando comunicar el talento que del cielo ha rescebido. Hay, pues, una conciencia de la comunicacin, pues poco despus
insiste en que para ms que para mi gusto slo le compuso mi entendimiento. El pblico de lectores u oyentes estaba presente en la composicin; y
en este punto hay que decir que el autor de La Calatea estaba orientado en
lo tocante a los gustos de este pblico de la poca de Felipe II. Cervantes
percibi como imperativo en su creacin potica esta corriente de moda, carente de una exposicin finne de teora potica. En esta clase de obras todo
era reciente. El grupo de los libros de pastores haba comenzado hacia 1559
y su triunfo entre los lectores era patente; la Diana es uno de los libros que
obtiene un mayor nmero de ediciones en estos aos, por lo menos veinticuatro hasta que aparece La Cala tea; y se imprime en Valencia, Miln, Zaragoza,
Barcelona, Cuenca, Valladolid, Alcal, Venecia, Amberes, Huesca, Pamplona,
entre otros lugares. En estos aos, desde 1580 hasta que entrega La Ca/atea
al librero Bias de Robles en 1584, Cervantes escoge para su relacin con el
pblico las dos modalidades lterarias en las que un autor como l, con vocacin y aun prisas por ganar el favor del pblico, poda lograr un triunfo ms
inmediato y aparente: el teatro, en el que no acierta a establecer esta relacin,
y el libro de pastores, en el que s da en el blanco, pues La Calatea se public
en Alcal (1585), Lisboa (1590) y Pars (1611) en vida del autor, y en la dcada
de su muerte, en Barcelona y Lisboa (1618), que es un buen xito dentro del
gnero. Csar Oudin testimonia en la dedicatoria de su edicin de Pars, 1611:
Busqulo casi por toda Castlla y aun por otras partes, sin podede hallar
[ ... ]. Cabe concebir hoy que La Ca la tea haya sido un libro buscado? Hoy no
se lee como no sea por obligacin erudita, pero hay que entender que el libro
haba sido compuesto para llegar a un nmero crecido de lectores. Y esto

7. Me ocup de csta cuestin en el captulo La teora literaria y Jos libros de pastores de mi libro
Los libros de pastores en la lterallAra espaola (Madrid. Gredos. 1974. pp, 428-477), AUlOra Egido tuvo
un gran acerto al titular "Sin polica hay poetas un eSlUdio sobre la lem'ja de la gloga en los Siglos
de Oro: "Sobre la tcora de la gloga en el Siglo de Oro". Criticn, 30 (1985). p. 43-77.

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Francisco Lpez ESlrada

hay que planterselo con valenta al enjuiciar la obra, en un intento por comprender los gustos de un pblico que nos es ajeno. Esto me lleva a desconfiar
de las interpretaciones introvertidas en exceso de nuestro escritor; Cervantes
escribe para los dems y no encuentro exclusin del lector, sino voluntad de
participacin con l, en tanto que sigue unas formas literarias con las que
pensaba -y quera- tdunfar. En La Ca/atea, estos lazos son an ms patentes. La adivinacin de la moderna novela europea vendr con el Quijote, libro
en el que el lector y el mismo autor participarn esta vez desde dentro de
la estructura de la obra.

Un cierto grado de elevacin

Cervantes, en La Ca/atea, no pretende desafiar las exigencias de la minora erudita; l, que estuvo en Italia y que saba cun importante era guardar
las formas, quiso dar a su libro un aspecto de altura potica, de tal manera
que pudo ser dedicado sin desdoro a un Colonna. No creo que lo escribiera
con este nico fin, pero vino al paso, y por eso quiso desde el principio levantarlo aun cuando para ello hubiese de enturbiar la limpieza de la erudicin
humanstica usando en forma confusa el trmino gloga. As lo hace en la
cabeza del libro, en la dedicatoria a los curiosos lectores, que comienza as:
La occupacin de escrebir glogas [...]. No es una gloga el libro que dedica
a Ascanio Colon na, hijo de Marco Antonio Colonna. uno de los capitanes del
contingente veneciano de la armada de Lepanto, amigo, como dice la dedicatoria, de monseor Giulio Acquaviva, pronto cardenal cuando Cervantes fue su
camarero. La condicin del que recibe la dedicatoria tiene que concordar con
el libro: a tal seor. tal honor, por lo menos. aunque sea retorciendo el trmino y llamando gloga a uno de estos libros monstruosos segn el exigente
aquilatamiento de los eruditos humanistas. y aunque stos sean tan excelentes poetas como Herrera. Cervantes quiso con el trmino gloga elevar su GaZatea y acomodarla al que recibe la dedicatoria; y esto ocurre en esta sola
obra, pues, en las dems, Cervantes usa en sus libros los sentidos comunes
y aceptados del trmino: gZogas son las de Garcilaso (Persiles, IIl, 8). que pueden representarse (Quijote, U. 58) o recitarse (Viaje del Parnaso. UI. 22. 27).
pero no conviene con el gnero de la obra que es La Calatea, como no fuese
tomando el trmino con una cierta amplitud y aplicndolo a estos libros de
pastores con la intencin de elevar poticamente la obra.
Por otra parte, sabemos que Cervantes conoca el abanico de las formas
pastoriles, y las haba empleado en la realizacin de sus comedias; J. Canavaggi08 nos lo ha puesto de manifiesto al aislar la variedad pastoril entremetida en su teatro (La casa de los celos, El laberinto y Los baos de Argel).
Para m esto demuestra que Cervantes estaba al tanto de una materia que
8. lean Canavaggio, lDs pastores del teatro cel'vantino: tres avatares de una Arcadia precaria)), en
"La Galalea)} de Cervantes. Cuatrocientos ai10S despus, Newark, Dehl\vare, luan de la Cuesta, Hispanic

Monographs, 1985, pp. 37-52.

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Literatura pastoril y Cervantes: La Ga/atea

poda emplearse en tan diverso contexto; tampoco cay en la tentacin del

modelo garcilasiano de la gloga (aunque las contenga en forma de canciones
La Galatea),9 y se fue sin vacilacin por la va moderna: el libro de pastores.

La va hacia el Quijote
Cervantes est al tanto de todo cuanto puede aprovechar de este abanico
pastoril, y elige lo que ms conviene con su intencin. Fuera de la dramtica pastoril, tanteada por el Lope joven, y de la lrica, elige la va que prepara y desemboca en la novela moderna, para la cual el libro pastoril representa
una experiencia eficaz y necesaria. En relacin con lo que luego escribira
Cervantes, La Galatea conviene con lo que despus habra de ser el curso abierto del Quijote. No hay contradiccin entre ambos libros, sino continuidad que,
aunque nos parezca recndita, para sus contemporneos resultara clara. Un
ligero anlisis nos lo demuestra. El libro de pastores se compone de una vertebracin pastoril que sostiene la obra: es un relato de ficcin (no importa
que motivada), en la que los pastores son los protagonistas que conducen la
accin principal que acta como
de la obra. Esto permite recibir la extensa e intensa tradicin pastoril, tanto antigua como moderna, procedente de
otras lenguas (latn e italiano, sobre todo), y modelarla con la libertad que
permitan los libros de pastores. Pero en un libro de pastores haba ms; pueden entremeterse trozos de dilogos y tratados de una filosofa de moda que
se va extendiendo ms y ms. As ocurre con los Dilogos de amor, no en
exceso pero s en grado suficiente como para apoyar una necesaria filosofa
de amor; si en Montemayor hubo la intencin de que esto lo leyesen las damas de la Corte que elogia en el "Canto de Grfeo}), Cervantes cuenta con que
las posibles lectoras sean ms en nmero: las mujeres de los hidalgos que
ya saben leer, como la que se entretiene en esto mientras el perro Berganza
est a sus pies; y por eso colorea la obra con trozos del Libro di na tu re damare,
de Mario Equicola, un arte de amar que haba conocido en Italia. Se dice
que esto es un convencionalismo, y ms cuando el propio Cervantes lo reconoce as en el Prlogo a los lectores: [...] no temer mucho que alguno condemne aver mezclado razones de philosofa entre algunas amorosas de pastores
[ ... ]. Pero el autor lo justifica desde dentro del gnero, en donde se cuenta
con que los pastores (al menos algunos) lo sean disfrazados, y en esto convienen tcitamente los lectores. No hay engao en ello, y el disfraz se convierte
as (como en tantas ocasiones) en el medio para liberar una parte oculta de
la personalidad. Las sociedades cuentan siempre con un aparato convencional
que llega a integrarse en la realidad vivida por sus gentes, y los escritores
aprovechan estos casos para interpretar a sus lectores -y lectoras-, como
ocurre en la literatura que defiende el amor con un criterio que puede pasar
por filosfico delante de los que quieren presumir de filosofa, al menos co9. Vicente Gaos extrajo de La Ga/alea estas piezas y las public aisladas en su edicin citada de
Poesas completas, n, pp. 31222, desenmarcndolas de su contexto.

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Francisco Lpez Estrada

nocer la suficiente para asegurar cierto prestigio social. En el Quijote son

patentes tales intromisiones: cuestiones de Potica referentes a lo que es
la poesa y el teatro, elogios de la Edad de Oro, etc., cuya presencia en el
libro es posible por esta experieneia de estos libros abiertos, como son los
pastoriles.
Cervantes dedic el prlogo a los curiosos lectores, y all declara que
su voluntad como autor fue agradar, haziendo en esto lo que pudo y alcan;. Esto es, desde luego, un lugar comn, pero su certidumbre la asegura Csar Oudin, que public el libro tanto por su elocuente y claro estilo, como por la sutil invencin y lindo entretejimiento de entrincadas
aventuras y apacibles historias. Y esto est impreso en Pars, en 1611, y
es, por tanto, el testimonio de un contemporneo que saba lo que eran los
libros. Esta confirmacin nos indica ]0 que haba representado el libro en
la experiencia creadora de Cervantes: La Ga la tea, gracias a la libre constitucin de los libros de pastores, es una obra en la que se prosigue la adaptacin a la lengua espaola de la novella a la manera italiana, como haba
ocurrido en la Diana de Montemayor. Y as, las novelas estn dentro de
La Galatea, sin que se declare su procedencia, porque lo efectivo y funcional es la acomodacin del procedimiento novelstico. La disposicin del libro de pastores es fluvial. y as concurren estas novelas para acrecentar
un curso, que es pastoril en el gran caudal narrativo. Y esto ocurre con
la octava del dcimo da del Decamern de Boccacio (los amigos), y la novela trgica de Lisandro y Lenida, con fuente probable entre otros en Bandello y Luigi da Porto, la misma que inspir el Romeo y Julieta de Shakespeare, y tambin el cuento de los gemelos. Antes de que hubiese compuesto
sus Novelas ejemplares, Cervantes ya escriba novelas con materias italianas; con esta experiencia pudo dar el otro paso: novelar, pero en lengua
espaola, que ha de entenderse como adaptar el gnero a la lengua, con
cuanto esta trae consigo, creando novelas independientes, de invencin imaginativa propia, no con unidad supeditada a un marco general, sino vlidas
por s mismas, cerradas en su entidad.
En La Galatea, las novelas estn dentro del libro de pastores, subordinadas al mismo mediante una tcnica narrativa que tiene su precedente en los
libros de aventuras o bizantinos, a la manera de Heliodoro, obra que sabemos
que atrajo profundamente a Cervantes, como prueba el que escribiera el Persiles. Pero Cervantes enriquece la tcnica haciendo que la confluencia entre
lo novelesco y lo pastoril no sea brusca. Su propsito es saber organizar el
cuento para mantener en un grado de admiracin al lector. Y esto requiere
una compleja trama, y con ella lograr que se suspenda el lector por lo que
va a suceder. Y esto no se establece en una secuencia lineal, sino mediante
el recurso de una trama compleja que mantenga la curiosidad del lector en
vilo, segn testimoni Oudin. Es un medio, si se quiere mecnico, pero de
efectiva eficacia, como lo demuestra su adopcin como recurso en la novela
europea; cierto que esto ocurre en la Diana, pero es evidente el mayor refinamiento de su uso en La Galatea.
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Literatura pastoril y Cervantes: La ('nl/atea

La voluntad de ser escritor

Contamos ya con los elementos que necesitamos para este diagnstico:
Cervantes es un escritor primerizo, que elabora con cuidado su obra. Aparte
de presunciones difciles de sostener, en 1582 ya tena avanzado su libro, comenzado despus de la liberacin del cautiverio; es libro extenso, que hay que
montar con rigor ajustando muchas piezas. Y el propsito no es halagar en
una corte, pues eso sabe que no se le da bien y adems no tiene dnde; pero
como el libro de pastores dispone de una pieza de rigor, que es la pica laudatoria en octavas reales, aprovecha la ocasin para establecer una nmina
de los escritores contemporneos, lo mismo que haba hecho Gaspar Gil Polo
en su Diana enamorada, otro de los libros pastoriles que haba ledo con
provecho.
Con ello declara ostensiblemente lo que quiere ser, el objetivo de su voluntad cuando apenas se le conoce: uno ms en esa nmina que l haba establecido como pidiendo un hueco en ella por medio de su participacin en
la comedia naciente, y con este libro en verso y en prosa, tan propicio al ejercicio de uno y otra de una manera armoniosa, premonicin del tercer estado
que desarrollara en el Quijote. La Galatea es un libro nuevo, y el autor apunta la mira de su intencin con precisin: se dirige hacia el pblico que espera
que lo lea. Obsrvese que est dedicado a los curiosos lectores, as en plural, a los muchos y no a uno. Cervantes sabe que no ha de lograr la fama
ni por sus mritos personales (exhibidos en los memoriales con escasa fortuna), ni por el posible "disfraz de sus pastores (aunque pueda haberlo), ni
por la clave del relato, ni por la elevacin culta de su obra en el crculo de
los entendidos, para lo cual carece de preparacin y ttulos. Sabe bien que
no puede vivir slo de la pluma, pero s que la pluma le ayude a vivir, si
acierta con una obra que lo d a conocer y le d prestigio. l se cuenta como
un hidalgo en una nacin en la que la hidalgua es la situacin social a la
que todos aspiran, si no lo son ya y poseen medios. los hidalgos de linaje
y los de acarreo coinciden en formar este pblico que compra las Dianas.
Lucas Gracin, el aprobador de La Galatea, escribe precisamente su Galateo,
acabado en 1582 si hacemos caso de la dedicatoria a Argote de Malina, y del
que conocemos una primera impresin de 1593: Galateo es el libro, y tambin
el adjetivo equivalente a galn, gallardo, que sabe comportarse; Galatea es
nombre asegurado por la Antigedad, pero tambin est ah en masculino para
satisfacer a estos lectores hidalgos, descritos por Gracin Dantisco acomodando modelos italianos a la realidad espaola de esta hidalgua, que es pblico
de los lectores y lectoras de las Dianas. Montemayor, desaparecido hacia 1561,
no pudo conocer la fortuna de su obra, publicada al filo de su muerte; de
ser obra minoritaria, propia para una Corte (de ah la pica de la belleza que
es el "Canto de Orfeo), pas a ser obra leda por una mayora de lectores
y lectoras, la hidalgua.
Pero el triunfo no es fcil, si no se logra dar en el blanco. Si la Diana,
cabeza del gnero, multiplica sus ediciones, ocurre que otros libros del grupo
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Francisco Lpez

Estrada

aniquilaron al autor en tanto creador literario; as pas con las Dianas de

Alonso Prez y Gil Polo (1564), que son los nicos libros que publican sus
autores, un mdico y un jurista. Otro tanto ocurre con Antonio de Lofrasso,
del que conocemos su Fortuna de amor (1573) y otro libro circunstancial; y
lo mismo pasa con El pastor de Flida (1582), de Glvez de Montalvo, un cortesano menor. Parece como si el parto potico de uno de estos libros acabase
con la capacidad creadora de los autores, por lo menos en estos casos anteriores a La Ga la tea. Es evidente que, puestas las cosas as, corrimos el riesgo
de que Cervantes publicase slo un libro de pastores, y hoy estara en el desvn de la erudicin histrica. Pero el talante y talento literario de nuestro
escritor superaron este riesgo, y esto es por s solo significativo. La Galatea
no es fin, sino principio de lo que aqu importa: Cervantes, an con base en
lo pastoril, se encamina decididamente hacia la novela moderna por la va
de la invel1rz. 1O l lo reconoci cuando en el Quijote se examina a s mismo, y escribe de su propia obra, La Galatea: "SU libro tiene algo de buena
invencin (1, 6). Gracin Dantisco, que firma la aprobacin y que haba ledo
el manuscrito de la obra, amigo de Cervantes, destaca "el buen romance y
galana invencin. Recordemos la "sutil invencin que descubri en l Oudin
en el primer juicio autorizado de la obra en 1611. Estamos dando vueltas
a una palabra fundamental de la Potica de la poca, como ha establecido
EL Riley: invencin no es crear de la nada lo que antes no exista, sino saber
escoger en lo que un escritor ledo pudo conocer en un amplio repertorio
de libros y darle una adecuada "disposicin, palabra que Cervantes tambin
usa en el prlogo para designar la elaboracin acertada de la materia escogida. No olvidemos el punto de mira: o sea el lector inquisitivo que le puede
pedir que lo mantenga entretenido por medio del gnero que est de moda
y que leen los hidalgos, y tambin sus mujeres, una ampliacin del pblico
que empieza a contar y que se manifiesta de una manera declarada por su
aficin a estos libros.
Pero la composicin de la obra tiene sus peligros, que el propio escritor percibe: la tradicin pastoril es prestigiosa, pero tiene tambin su contrapartida.
En 1585, la literatura pastoril, sobre todo en la manifestacin de la gloga, acusa
ya un cansancio formal. La vapule el teatro prelopista con sus rsticos; el formulismo de su expresin la ahoga, como el mismo Cervantes testimonia en el
Viaje del Parnaso refirindose a un grupo de poetas cultivadores de la gloga:
Otros. alfefticados y deshechos
en puro azcar; con la voz suave
de su melifluidad muy satisfechos.
en tono blando, sosegado y grave,
glogas pastorales recitaban,
en quien la gala y aglideza cabe.
[III, 22-27]
10. As lo indica Edward C. Riley, que, en su fundamental libro 1eora de la Hovela C11 CerVWlles
(Madrid, Tauf'us, 1966), destac esta funcin de la invencin, declarada ya en Lo Ga/atea (pp. 103-107).

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Literatura pastoril y Cervantes: La Ga/atea

Se contagia el libro de pastores de esta condicin alfeicada, del azcar

y de la melifluidad de la gloga? El riesgo existe (lanse las poesas separadas
de la prosa que public V. Caos), pero lo evita la compleja estructura de los
libros de pastores. Cervantes usa a manera de contrapunto argumentos pastoriles y novelescos de orden violento y trgico (con casos de muerte, desdn,
ausencia y celos), y de esta manera el libro participa de la suspensin que
comporta esta invencin renovadora. l1 Y esto cre un factor favorable para
que el libro se leyese entre los lectores de la sociedad de Felipe n. Comprando
un libro de pastores, el lector adquira la suma de procedimientos literarios
que enumera Luis de Vargas Manrique en uno de los sonetos preliminares
de La Galatea: haba en l suspensin de un relato narrativo (<<historias maraadas); lrica de muchas clases (<<canciones concertadas), pero no suelta, pieza
tras pieza, como en los Cancioneros que se imprimen o copian, sino motivada
por el curso de una situacin psicolgica; tratadillos de amor, que no tomazas
indigestos; una pica del halago, y mucho ms. El libro de pastores es un
muestraIio conjuntamente de interioridad y de accin en una forma literaria
diversa, atrayente para los hombres y mujeres de la poca de Felipe II; en
ellos, con gran escndalo de los moralistas, las doncellicas aprendan a amar.
La psicologa femenina de la comedia espaola debe mucho a los libros de
pastores, y las damas de la escena y las de la realidad de la poca los lean,
con exceso a pesar de los consejos de los confesores. Lucrecia, protagonista
de la Fingida Arcadia de Tirso de Molina, lo reconoce paladinamente refirindose a la Arcadia de Lope:

No s divertir los ojos

de sus versos y sus prosas [...]
De da ocupa mi mano,
de noche mi cabecera. 12

Esta vibracin (en este caso, de entusiasmo, y basta con que sea favor)
nos falta al leer La Galatea y al esforzarnos por entender lo que la voluntad
de escritor propia de Cervantes puso en el libro, y su esfuerzo por abrir nuevas vas en una modernidad que l presenta como su vocacin literaria.

Cruz y cara pastoril del perro Berganza

Como prueba final de lo que expongo, voy a destacar un aspecto de la
literatura pastoril cervantina. La novela moderna es un gnero que ha hecho
mucho por imponer la "lectura ensimismada (o sea, del lector para s mismo); esto ocurri despus de mucho tiempo, en un largo proceso que corre
por los Siglos de Oro y que se diversifica en las diferentes clases sociales
y profesiones. Los libros destinados a la lectura lo eran a travs de la audi11. Lo ha puesto de relieve, recogiendo la noticia de otros estudios de J.B. Ava!le-Arce y R. EI-Saffar,
Barhara Mugica, en "Cervante's Blood-Spattcred Arcadia: La Galatea", en Iberian Pastoral Characlers,
Washington, Scripta Humanistica, 1986, pp. 171-209.
12. Cfr. mi artculo "La Arcadia de Lope en la escena de Tirso, Estudios, 5 (1949), 303320.

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Francisco Lpez ESfrada

clon del texto, y contaban, por tanto, con los factores implicados en un orden de comunicacin oraL Luis de Vargas, en el mencionado soneto preliminar, se refiere a ,da viveza de palabras que n1ueven pedernales. La palabra de Cervantes se siente como viva, y esto se refiere tambin a la peculiar
condicin rtmica que le es propia; y por eso el autor dice en el Prlogo de
La Calatea que debe enseorearse del artificio de la elocuencia que cabe en
la lengua para as abrir camino para que, a su imitacin, los nimos estrechos, que en la brevedad del lenguaje antiguo quieren que se acabe la abundancia de la lengua castellana, entiendan que tienen un campo abierto, frtil
y espacioso. Ese campo es el curso de una elocuencia que, a travs de Boccaccio y su mltiple experiencia (percibida por Cervantes en Italia), asciende
hasta Cicern, y pasa del arte de la oratoria al de la narracin expuesta de
viva voz (aunque comunicada por la escritura), y en ella se hace patente ese
artificio de la elocuencia antes declarada, una manifestacin del ritmo lingstico. Eso lo pone de manifiesto el perro Berganza cuando oye la lectura de
labios de su seora, pues slo as cabe que el perro la percibiera: [...] digo que
en aquel silencio y soledad de mis siestas, entre otras cosas, consideraba que no
deba de ser verdad lo que haba odo contar de la vida de los pastores; a lo menos de aquellos que la dama de mi amo lea en unos libros cuando yo iba a su
casa [... ] (Novelas ejemplares, t. III, Madrid, Castalia, 1982, p. 251).
LD que viene luego es el trozo que ms citado ha sido precisamente para
sealar la discordancia entre los pastores de los libros y los reales en la sociedad de la poca, tan patentes por numerosos medios de apreciacin: Digo
que todos los pensamientos que he dicho, y muchos ms, me causaron ver
los diferentes tratos y ejercicios que mis pastores [...] tenan de aqullos que
haba odo leer que tenan los pastores de los libros; porque si los mos cantaban, no eran canciones acordadas y bien compuestas, sino un "Cata el lobo
d va, Juanica" y otras cosas semejantes [...]; y no con voces delicadas, sonoras y admirables, sino con voces roncas, que, solas o juntas, pareca, no que
cantaban, sino que gritaban o gruan [... ] (ibdem, pp. 253-254).
Aqu se declara el contraste entre la experiencia vivida por el perro y
lo que oa leer en los libros; para poder decir esto, Cervantes se vale del recurso propio del dilogo entre animales, un viejo procedimiento narrativo diferente de los recursos comunes de la novella o novela a la italiana; por ser
perros pueden decir una verdad que no sera propia de los hombres, y esto
es un recurso para la crtica de costumbres, stira o irona. Pero el perro no
se para ah, sino que, valindose de una "imitacin de esos libros, saca la
consecuencia tan conocida de todos y aprovechada para el menosprecio de
esta literatura: Por donde vine a entender [...] que todos aquellos libros son
cosas soadas y bien escritas para entretenimiento de los ociosos, y no verdad alguna; que a serlo, entre mis pastores hubiera alguna reliquia de aquella
felicsima vida, y de aquellos amenos prados, espaciosas selvas, sagrados montes, hermosos jardines, arroyos claros y de aquellos honestos cuanto bien declarados requiebros, y de aquel desmayarse aqu el pastor, all la pastora, acull
resonar la zampoa del uno, ac el caramillo del otro [... ] (ibdem).
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Literatura pastoril y Cervantes: La Galatea

Berganza, puesto en la cuesta abajo, se desliza inevitablemente por el plano pastoril que haba reconocido como no verdad alguna" (e implcitamente
haba rechazado como tal perro); y, por la imparable fuerza del cdigo literario del gnero, est creando la otra verdad literaria de los libros. Y esto ocurre hasta el punto de que el perro Cipin le ha de llamar la atencin, pues
ese no es su camino, ni el tono adecuado para el decoro del caso: -Basta,
Berganza, vuelve a tu senda y camina".
y entonces Berganza reconoce su divagacin con estas palabras, a manera de excusa por el desvo: {<[ ] se me iba calentando la boca que no
parara hasta pintarte un libro entero de estos que me tenan engaado
(ibdem, p. 255).
Es decir, que l mismo, despus de haber reconocido la inverosimilitud
de los libros de pastores, est resbalando, sin darse cuenta, hacia la disposicin armoniosa de los mismos por medio de un escogido lxico y de una
determinada contextura gramatical que crean la disposicin elocuente que
impone un ritmo a la elocucin; si el verso era la forma ms armoniosa
de la lengua, la prosa del libro de pastores tambin participaba en este
propsito de elocuencia y ofreca as un curso narrativo (germen de la moderna novela), y, al mismo tiempo, era objeto de una elaboracin artstica
que sobrepasaba "la brevedad del lenguaje antiguo. En La Galatea existe
la amplitud del lenguaje moderno, como lo prob el propio Berganza al
hacerse con la andadura sintagmtica de los libros odos a su ama e imitados por l. Entiendo que en esto existe una irona benvola que es, al mismo tiempo, afirmacin de la contextura del gnero. Los libros de pastores
resultan muy apropiados para esta lectura en voz alta, para este paladeo
rtmico que es comn al verso y a la prosa del relato. Y esto lo us Cervantes en otra ocasin, y para enaltecer precisamente la gloga de Garcilaso:
el paralelo se encuentra en el Persiles. Cuando Periandro, el mismsimo hroe de la obra, llega al ro Tajo, enseguida asocia este nombre con Garcilaso, y esto es ocasin para elogiarlo en sumo grado y, glosando un verso
de la I bgloga de Garcilaso, para deslizarse por el mismo plano de Berganza, recreando la realidad potica de la literatura pastoril como una verdad tan real como la que proceda de la experiencia comn: [ ... ] y as por
esto como por haber mostrdole a la luz del mundo aquellos das las famosas obras del jams alabado, como se debe, poeta Garcilaso de la Vega,
y haberlas l visto, ledo y mirado y admirado, as como vio el claro ro,
dijo:
-No diremos: Aqu dio fin a su cantar Salido... , sino: Aqu dio principio a su cantar Salicio; aqu sobrepuj en sus glogas a s mismo; aqu
reson su zampoa, a cuyo son se detuvieron las aguas de este ro, no se
movieron las hojas de los rboles [.. .]. Oh venturosas, pues, cristalinas aguas,
doradas arenas! Qu digo yo doradas! Antes de puro oro nacidas! L..] (Persiles, captulo VIII del libro IIl, ed. de J.B. Avalle-Arce, p. 327).
La gloga se desliza en la prosa del Persiles, y el libro adquiere esa
misma contextura del libro de pastores.
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Francisco L6pez Estrada

Abriendo caminos
Hemos puesto de relieve varios aspectos propios de los libros de pastores: su novedad genrica en contraste con su poco aprecio por parte de los
humanistas; su funcin en el favor del pblico de la hidalgua; el propsito
de Cervantes de crear una prosa emparejada con el verso que haga sobrepasar viejos moldes de ficcin y resulte tambin propia para el logro de la suspensin, pues se trata de operar con la ficcin y de abrir caminos nuevos.
Cervantes se considera inventor de recursos; hay que probarlos en un libro
que est logrado en s mismo, completo en la intencin del autor, y que al
mismo tiempo se nos aparece como una labor de tanteo, de experimentacin,
punto de vista -atalaya, diremos como al principio- que es propio de nuestra consideracin de crticos de la obra total de Cervantes. El propsito del
escritor ser conseguir un mayor acercamiento al lector, reduciendo los recursos asegurados con el objeto de lograr una mayor relacin con l a travs
de la invencin de una realidad participable en forma inmediata. En La Galatea sabemos que quiere limitar el mbito de la maravilla que an se emple
en la Diana, segn escribi en el Quijote: que se le quite todo aquello que
trata de la sabia Felicia y de la agua encantada (1, 6).
No es necesario el uso de procedimientos que no puedan ser objeto de
experiencia participahle. En La Galatea se vale slo de recursos psicolgicos
dentro de unos cauces de ficcin, pero an pennanecen indicaciones de una
realidad limitada por la literatura, mitologa en este caso; as, el desfile elogioso de los poetas se establece mediante la aparicin de la ninfa Calope.
En el Quijote el propsito anlogo de revisar la literatura se hace desde dentro de la verosimilitud del argumento: el escrutinio de la librera de don Quijote. El recurso mitolgico de la musa Calope es un procedimiento con prestigio y an vlido, pero en el Quijote se cambia por un episodio inventado
que es un recuento de libros, justificado por la lgica interna de la verosimilitud del relato. sta es la novedad que la invencin de Cervantes aporta dentro
del mismo proceso de su obra en la lnea que le es propia.
Vemos, pues, que el cdigo del gnero en La Galatea es an muy fuerte;
dentro de l procura marcar su invencin de una manera detenninada, como
slo he podido indicar de manera somera. La experiencia tena que seguir
adelante, y entonces, para disponer de mayor libertad y operar con ms soltura, ms cerca an de los lectores, eligira la otra materia literaria en trance
de descomposicin y ms libre por eso para ser tratada en la ficcin literaria:
los libros de caballeras, ya pasados de moda y sin apenas prestigio potico,
pero que an se seguan imprimiendo; en los diez aos que rodean a La Galatea, las imprentas de Alcal editaron unos ocho libros, ms o menos, de caballeras, y slo dos pastoriles: La Galatea y las Ninfas y pastores de Henares,
de Gonzlez de Bobadilla (1587). La invencin de Cervantes sigue maquinando
lo que podra hacerse en la va; son enigmticas las palabras que dirige a
los lectores al fin del Prlogo por si La Galatea no responde a sus deseos:
otras [obras] offresce para adelante de ms gusto y de mayor artificio. Qu
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Literatura pastoril y Cervantes: La Galalea

entendera por ms gusto y mayor artificio? Custo es la lnea que hemos visto
de complacer al lector tal como indicaron sus contemporneos; artificio representa la elaboracin de una materia segn arte con un fn determinado
de orden material (artificios de Juanelo, bajel. redes, retablo de Maese Pedro)
o espiritual, en los tratos de las gentes y aplicado a las Bellas Artes. La visin
del Tajo, descrita por el pastor Elicio en La Gala tea, indica la intencin del
trmino artfice; se refiere a la riqueza de las aldeas y caseros, sus huertas
y jardines, lograda por el trabajo del hombre: y la industria de sus moradores ha hecho tanto, que la naturaleza, encorporada con el arte, es hecha artfice y connatural del arte, y de entrambas a dos se ha hecho una tercia naturaleza, a la que no sabr dar nombre (VI, pp. 405-406). De la mezcla de naturaleza
y arte sale el perfectsimo poeta, segn don Diego de Miranda (Quijote, lI,
16). He aqu una pendulacin: naturaleza-arte, y una posible solucin en el
justo artificio, adecuado para lograr el gusto. Cervantes estaba muy al tanto
de esta literatura caballeresca que la gente an lea; cuando, en el Prlogo
de La Calatea, indicamos que l quera sobrepasar el dominio de la brevedad del lenguaje antiguo, puede interpretarse que, entre el mismo, se encuentran el propio del Amads y sus continuaciones y otros libros de caballeras.
De ah la hiptesis de que ya maquinase aprovecharse de esta otra materia
para una obra que fuese una superior manifestacin del artificio literario; pienso que el Persiles tambin pudo hallarse en el telar, al menos de la concepcin de la obra, pero se trataba de una materia en la que la elaboracin artstica resultaba ms limitada. O al menos cabe la presuncin de que el Quijote
recoge la experiencia del artificio de La GaZatea, y llega ms all. Por de pronto, la prosa artstica de La Calatea es un precedente del Quijote; es una manerd a la vez natural y artstica, artificiosa, establecida como arte del cuento.
y, despus, otra prueba es que la misma materia pastoril se injerta en el curso del Quijote y representa una fuente para los cuentos y episodios que
se integran en el curso del libro; y esto ocurre de manera que la materia pastoril resiste la prueba fundamental, puesto que se trata en el conjunto de la
obra desde la perspectiva de una verdad que no aparece contrastada por la
irona que es propia del artificio cervantino. 13 Pero eso es un asunto que aqu
slo puedo apuntar en corroboracin de lo que expongo: la relacin entre La
Ca la tea y el Quijote.
En medio siglo, el trmino medio de la crtica sobre La GaZalea ha cambiado radicalmente; Astrana Marn, recogiendo una trddicin que viene del
romanticismo y pasa por Menndez y Pelayo, escribe que ,da verdadera vida
est ausente de la obra y la salva por trozos bellsimos.14 No es esto cier13. SlQ indicar que si apunt alguna nota negativa, sta es de orden lxico: as, cuando la pareja
sale de la aldea para correr las aventuras de la Segunda Parte. Cervantes escribe: [. ..] don Quijote sobre
su buen Rocinante, y Sancho sobre su antiguo rucio, provedas todas las cosas tocantes a la buclica
[ ... ] (JI, 7). Buclica aqu toma su sentido de un pretendido origen en buca, y se convierte en un trmino
burlesco con la significacin de {(comida}); el floreo etimolgico es sienlpre posible, y se encuentra en
el Gu;:,mn. Obsrvese que se aplica precisamente al zurrn de Sancho.
14. Luis Astrana Marn, Vida ejemplar y heroica de Miguel de Cervar/les, 1. nI. Madrid, Rcus, 1948,
p. 235.

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Francisco Lpez ESlrada

to: hubo una vida interior que fue real para los hidalgos de Felipe II; y esto
es lo que reconoce E.e. Riley cuando escribe: "De esta manera el mundo de
la ficcin pastoril, tan incomprensible e irreal para la mentalidad moderna,
era probablemente aqul en que entraba con ms facilidad el lector culto del
siglo XVI.!5
Pero, por lo que he expuesto, no hay que precipitarse en comprar una
Ca la tea; es un libro slo para los conocedores de los Siglos de Oro que quieran acercarse a los hombres de esta poca para recomponer su espiritualidad,
en este caso de condicin profana y civil, y de qu manera sta pudo manifestarse literariamente. Lense, eso s, con criterio abierto los episodios pastoriles del Quijote; pinsese en que la ltima aventura que el hroe quiso llevar
a trnlino fue la de hacerse pastor (lI, 67), pero ya era demasiado tarde. Vida
lo es todo, lo que soamos, lo que pensamos, lo que imaginamos y lo que
hacemos, y lo que quisimos y no fue posible.
Se podra escribir un libro de pastores, y luego reconocer que don Quijote un hroe inventado para ser un ejemplo de dedicacin literaria, no llegara
nunca a ser pastor en un libro radicado en las circunstancias de los mismos
lectores. La Calatea apareci bajo la monarqua de Felipe II; el Quijote es un
li~ro de la poca de Felipe III. A la madurez del autor se une un cambio
en el tono de la vida de la poca que el autor interpreta a su manera, sin
desdecirse de su primera obra. Siempre fue posible la continuacin de La Cala tea, y si no apareci como libro, prosigue como testimonio por entre la variedad constitucional del Quijote.

15. E.G. Riley, Teora de la novela, '. "d, cit., p, 62,

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