CONCEPCIONES DE LA FILOSOFA

Al tratar de esquematizar las distintas concepciones de la filosofa tropezamos con el inconveniente de que hay tantas concepciones de la
filosofa como sistemas filosficos, y hasta tantas como filsofos. En un intento por sintetizar las distintas formas de entender la filosofa, y sin
pretender ser exhaustivos, podemos destacar las concepciones siguientes:
a) La filosofa como saber de saberes.- Desde esta concepcin se destaca que la filosofa es un discurso de segundo orden o un discurso
sobre discursos (es decir, un saber abstracto). La filosofa permite generalizar afirmaciones de ciencias particulares y aplicarlas a mbitos ms
generales. Tambin la filosofa plantea problemas que afectan a determinados supuestos de un saber dado, a sus lmites o a sus pretensiones
y cuestiona presuntas evidencias de la experiencia comn. De este modo, las distintas disciplinas cientficas se ocuparan del conocimiento y
explicacin del mundo (o de alguna parte de la realidad), y la filosofa constituira un discurso de segundo orden que toma como objeto de
reflexin a aquellas disciplinas.
b) La filosofa como concepcin general del mundo.- Tambin se concibe la filosofa como un saber absoluto y general acerca del mundo.
Desde este punto de vista la filosofa consistira en un corpus de ideas, ms o menos coherentes, en el que se recogen las concepciones
ltimas y ms generales que el ser humano sostiene en relacin al mundo en el que vive. Los partidarios de esta concepcin suelen considerar
que hay dos niveles en la filosofa entendida como concepcin general del mundo: un primer nivel constituido por el conjunto de ideas y
creencias generales que los seres humanos adquirimos en los procesos de socializacin; y un segundo nivel, que podemos denominar
filosofa acadmica o filosofa profesional, que se encarga de ilustrar, es decir, de someter a la luz de la razn, aquellas concepciones
globales que la gente mantiene de manera inconsciente.
c) Concepcin positivista de la filosofa.- Desde ciertas concepciones positivistas (que toman a la ciencia como modelo de todo conocimiento)
se considera que los problemas de los que actualmente se ocupa la filosofa sern en el futuro estudiados y explicados por la ciencia. Algunos
partidarios de esta concepcin manifiestan que los problemas tratados por los saberes cientficos formaron parte, en algn momento, de los
temas abordados de un modo mucho ms general por los filsofos, de modo que es de esperar, segn estos autores, que los temas an
tratados por la filosofa pasen en algn momento a ser objeto de las ciencias. Desde el positivismo tambin se considera a la filosofa como un
compendio general de los resultados de la ciencia, sosteniendo que el filsofo es un <<especialista en generalidades>>.
d) La filosofa como anlisis del lenguaje.- Desde la corriente de la filosofa analtica se considera que la tarea propia de la filosofa es la
clarificacin conceptual. La filosofa, de acuerdo con esta concepcin, no es un saber substantivo (un cuerpo sistemtico de conocimientos),
sino nicamente una actividad: la actividad de anlisis del lenguaje. Tal anlisis tiene como finalidad la clarificacin de los conceptos filosficos
y cientficos, tratando de mostrar que la mayora de los problemas filosficos son pseudoproblemas (falsos problemas) creados por un uso
incorrecto o inexacto del lenguaje.
e) La filosofa entendida como <<historia de la filosofa>>.- Desde esta perspectiva se considera que la filosofa no es sino el conjunto de
problemas de los que histricamente se han ocupado los filsofos, as como las soluciones (o intentos de solucin) que se han propuesto para
tratar de resolver tales problemas.
f) Concepcin postmoderna de la filosofa.- Para los postmodernos la filosofa no puede ofrecernos un saber substantivo acerca del mundo,
pues conceptos como verdad, bien, libertad, belleza, etc., de los que se ha ocupado tradicionalmente la filosofa, no tienen un valor objetivo,
sino que se han ido construyendo a lo largo de la historia dependiendo de las distintas sociedades, culturas y momentos histricos. Consideran
que no existe la verdad en sentido absoluto, por lo cual no podemos alcanzar un conocimiento objetivo y seguro acerca del mundo. Lo ms que
podemos hacer, segn los partidarios de esta concepcin de la filosofa, es tratar de persuadir y convencer a los dems de nuestros puntos de
vista, sin pretender llegar a demostraciones vlidas para todos, aceptando que los distintos puntos de vista pueden ser igualmente vlidos,
pues no hay ningn criterio seguro que nos permita determinar qu visin del mundo es la correcta.
g) La filosofa como sabidura prctica.- Desde esta perspectiva se considera que la filosofa no debe ser un saber meramente terico, sino que
la finalidad fundamental de la reflexin filosfica es la de dotar al ser humano de un conjunto de ideas y principios que le permitan afrontar las
dificultades con las que a menudo tropieza en la vida. Se considera la filosofa como sabidura para la vida, que en gran medida trata de dotar
de sentido a la existencia humana. En esta concepcin de la filosofa podemos situar a los estoicos y al existencialismo, ambas corrientes
filosficas que se generaron en pocas de crisis.
h) La filosofa como crtica de la cultura.- Para algunos autores la tarea principal de la filosofa ha de ser el anlisis crtico de la sociedad y la
cultura para poner de manifiesto una serie de condicionantes socioculturales, prejuicios, etc.. que aunque muchas veces no son
conscientemente conocidos por la mayora de las personas, influyen decisivamente en nuestra forma de pensar, sentir y actuar. Con ello se
pretende contribuir a producir cambios sociales y culturales que permitan superar las situaciones de injusticia social y de opresin en las que
se encuentra una gran parte de la humanidad. En definitiva, esta crtica de la cultura trata de evitar que aceptemos sin ms el estado actual de
la sociedad, y seamos conscientes de los problemas existentes y de lo que podemos hacer para intentar superarlos.

Hemos de tener en cuenta que estas distintas concepciones de la filosofa no son excluyentes entre s. Es decir, que puede haber un modo de
entender la filosofa que participe de varias de las concepciones anteriores.
Lo importante aqu es percatarnos de que la filosofa problematiza aspectos de la realidad que para otras disciplinas o saberes no son
problemticos. As, la filosofa indaga sobre su propio sentido y se pregunta <<Qu es la filosofa?>> . Para otras ciencias este tipo de
preguntas no es relevante y por ello muchas veces no llegan ni siquiera a planterselas.
ACEPCIN ETIMOLGICA DE LA FILOSOFA.
La filosofa, en su sentido etimolgico quiere decir "amor a la sabidura". Est formada por dos vocablos griegos: filos (amigo, amor) y Sofa
(sabidura).
Si entendemos filosofa en su acepcin etimolgica de amor por el saber, entonces es altamente probable que todos los seres humanos sean
filsofos, en el sentido de que todos nos planteamos las grandes preguntas sobre la vida. Sin embargo, la filosofa entendida como un conjunto
de escuelas o de pensamientos ms o menos abstractos, encuentra lugar en varias regiones y culturas distintas. De esta manera, en China
Antigua destacan las figuras de Confucio, Lao Ts y Mencio, mientras que en la India Antigua son importantes Buda y Mahavira. Antes de ello,
puede considerarse a la astrologa babilnica como una escuela filosfica, en tanto es una suerte de respuesta a la naturaleza del universo.
Tambin existe una cierta vena filosfica en ciertos escritos hebreos, como por ejemplo en el Libro de Eclesiasts, en la Biblia.
ACEPCION HISTORICA DE LA FILOSOFIA Y VISIN SISTEMATICA
La historia de la filosofa occidental se remonta a la Antigua Grecia, y se la puede dividir en cinco perodos: la filosofa antigua, la filosofa
medieval, la filosofa renacentista, la filosofa moderna y la filosofa contempornea.1 La filosofa antigua va desde el siglo VI, hasta la
decadencia del Imperio Romano, e incluye pensadores como Platn y Aristteles. El perodo medieval llega hasta finales del siglo XV, cuando
deja lugar al Renacimiento. La filosofa moderna va desde finales del siglo XVI hasta el perodo de principios del siglo XIX. La filosofa
contempornea comprende el desarrollo filosfico del siglo XIX hasta la actualidad, que incluye pensadores y escritores postmodernos.
VISIN SISTEMTICA:
Se refiere a la capacidad del analista de no ver al objeto de estudio como un conjunto de partes separadas sino como un solo objeto con partes
interrelacionadas buscando un solo y nico propsito.
TIPOS DE CONOCIMIENTOS:
Conocimiento vulgar:
El conocimiento vulgar apunta a resolver todo aquel cmulo de problemas de orden esencialmente prctico, vale decir, da solucin a
problemas inmediatos y que exigen una rpida respuesta. En este sentido, los problemas que soluciona son generalmente simples, no piden
una gran teorizacin ni reflexin: se vale para resolver sus dificultades de los medios que posee al alcance de la mano y que signifiquen la
mayor economa de trabajo posible.
Conocimiento cientfico:
Este tipo de conocimiento es el que, fundamentalmente, da razones, es decir, explica los porqus de las cosas (o al menos tiende a este fin).
Se le puede llamar conocimiento objetivo, pues sobrepasa la mera opinin individual (subjetiva) y se sita como posible de ser comprobado.
Ahora bien, el conocimiento cientfico es superior al vulgar, pero no es posible suponerlo sin ste: de las falencias del conocimiento vulgar
surge la necesidad del conocimiento cientfico. Por eso diremos que la ciencia crece a partir del conocimiento comn y le rebasa.
Conocimiento filosfico:
El conocimiento filosfico procura comprender la realidad en su contexto ms universal. No da soluciones definitivas para un gran nmero de
interrogantes, pero habilita al hombre en el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta. En el campo del conocimiento
filosfico siempre estarn en juego las categoras de esencia, universalidad, necesidad, fundamental, etc.
Naturaleza:
La naturaleza, en su sentido ms amplio, es equivalente al mundo natural, universo fsico, mundo material o universo material. El trmino
"naturaleza" hace referencia a los fenmenos del mundo fsico, y tambin a la vida en general. Por lo general no incluye los objetos artificiales
ni la intervencin humana, a menos que se la califique de manera que haga referencia a ello, por ejemplo con expresiones como "naturaleza
humana" o "la totalidad de la naturaleza". La naturaleza tambin se encuentra diferenciada de lo sobrenatural. Se extiende desde el mundo
subatmico al galctico.

Cultura:
La cultura es el conjunto de smbolos (como valores, normas, actitudes, creencias, idiomas, costumbres, ritos, hbitos, capacidades,
educacin, moral, arte, etc.) y objetos (como vestimenta, vivienda, productos, obras de arte, herramientas, etc.) que son aprendidos,
compartidos y transmitidos de una generacin a otra por los miembros de una sociedad, por tanto, es un factor que determina, regula y moldea
la conducta humana.
Disciplinas filosficas:
Teora del conocimiento: Es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La gnoseologa no
estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestros alrededores inmediatos,
sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al
dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la fsica). Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia el
conocimiento en general.
Ontologa:
La ontologa es la parte de la metafsica que estudia el ser en general y sus propiedades trascendentales. Puede nombrarse como el estudio
del ser en tanto lo qu es y cmo es. La ontologa define al ser y establece las categoras fundamentales de las cosas a partir del estudio de
sus propiedades, sistemas y estructuras.
Es importante tener en cuenta que la ontologa estudia los seres en la medida en que existen y no se basa en los hechos o las propiedades
particulares que se obtienen de ellos.
Lgica:
La lgica es una ciencia formal que estudia los principios de la demostracin e inferencia vlida. La lgica examina la validez de los
argumentos en trminos de su estructura lgica, independientemente del contenido especfico del discurso y de la lengua utilizada en su
expresin y de los estados reales a los que dicho contenido se pueda referir.
tica:
La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. Una sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones
y define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a una decisin.
Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica sobre una persona, est realizando un juicio moral. La tica, pues, estudia la moral y
determina cmo deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se la define como la ciencia del comportamiento moral.
Esttica:
Esttica, rama de la filosofa (tambin denominada filosofa o teora del arte) relacionada con la esencia y la percepcin de la belleza y la
fealdad. La esttica se ocupa tambin de la cuestin de si estas cualidades estn de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden
calificar, o si existen slo en la mente del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo particular (el
modo esttico) o si los objetos tienen, en s mismos, cualidades especficas o estticas. La esttica tambin se plantea si existe diferencia entre
lo bello y lo sublime.
Axiologa:
La axiologa es una rama de la filosofa que tiene como objeto la reflexin de los valores y juicios valorativos. Puede ser definida como la teora
de los valores o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos,
analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
LA RAZN LGICA:
Tradicionalmente se ha sealado y destacado el carcter propedutico de la lgica como instrumento de la filosofa. Siendo la razn el
instrumento propio de la filosofa, resulta evidente que el uso adecuado, correcto o legtimo de la razn es la garanta del pensamiento
filosfico. Una palanca es un instrumento til para levantar pesos; y un ordenador es un instrumento til para almacenar, ordenar y procesar
informacin. Ahora bien, la utilidad y eficiencia de estos dos instrumentos presupone una utilizacin adecuada, es decir, conocer las
instrucciones de manejo o uso. Algo parecido sucede con la filosofa, la razn y la lgica. La lgica viene a ser el manual de instrucciones del
uso de la razn, cuyo conocimiento y aplicacin garantiza el buen funcionamiento de la razn como instrumento del quehacer filosfico.

LA RAZN DIALCTICA:
Es una rama de la filosofa cuyo mbito y alcance ha variado significativamente a lo largo de la historia. Originariamente designaba un mtodo
de conversacin o argumentacin anlogo a lo que actualmente se llama lgica.
LA RAZN HISTRICA:
La razn histrica consiste en una facultad que aspira a comprender no solo las realidades hechas por los seres humanos sino sobre todo el
hacerse el fluir de las realidades humanas es decir las vicisitudes y los problemas de cada poca como unas realidades humanas, unos
valores, unas creencias etc. fueron sustituidos por otras y en definitiva como se han entendido en cada poca el "vivir" el discurrir de la vida de
las personas
EL MTODO DE LA FILOSOFA:
El mtodo es un camino, un modo de obrar ordenado para hacer una cosa. En filosofa significa el procedimiento que se sigue para la
bsqueda de la verdad y tambin para transmitir esos conocimientos.
El mtodo socrtico es la mayutica, que consiste en encontrar definiciones por medio de preguntas, cuyas respuestas se van descartando
hasta llegar a conocer lo esencial de cada objeto.
Platn, siguiendo a Scrates, se centra en las definiciones de lo universal, a partir de hiptesis, utilizando las ideas mismas y el razonamiento
abstracto de la inteligencia, y con el mtodo dialctico, llega a las conclusiones que derivan de los primeros principios.
El mtodo aristotlico trata de obtener el conocimiento de las causas, por medio de la deduccin, (de lo general abstracto a lo singular
concreto), de la induccin, (de lo particular se infiere lo universal) y de la analoga (de la relacin de semejanza entre cosas distintas).
El mtodo cartesiano, de Descartes, promueve la duda como mtodo y considera conocimiento a todo lo que se basa en un criterio de
evidencia.
El mtodo de Immanuel Kant, es la razn, y se fundamenta en el anlisis de las condiciones a priori del conocimiento. Kant parte del
racionalismo y recibe influencias del empirismo, principalmente de Hume.
Kant se dedic al anlisis de dos nociones importantes, la existencia, predicable, no deducible analticamente del sujeto; y la causalidad, cuyo
fundamento es la experiencia.
Segn Kant, el conocimiento humano tiene una intuicin receptiva, el espacio y el tiempo, que son determinaciones formales singulares de la
sensibilidad, condiciones a priori de los fenmenos. La diversidad emprica se ordena segn formas a priori y su resultado son los
fenmenos.
El mtodo fenomenolgico, cuyo principal representante es Husserl, Edmund (1859-1938), intenta llegar al conocimiento de las esencias de las
cosas por medio de la reduccin fenomenolgica, que sucesivamente va apartando del objeto todo lo que no es esencial.
El mtodo dialctico que comienza con Plotino, filsofo helenstico (204-270), reduce la realidad a un uno activo, libertad absoluta, del que
emana gradualmente y sin corromperlo la multiplicidad; y contina con la dialctica de Hegel y con el materialismo dialctico de Marx, que se
basa en los conceptos de movimiento, cambio, transformacin y desarrollo.