O que significa gnosticismo?

No que se fundamenta?

Qual a relao entre gnosticismo e

neoplatonismo?
...?
Pretendemos, nesse pequeno estudo, rastrear
algumas informaes sobre este termo, a fim de
clarear a sua concepo.

Gnosticismo
Deriva de grego gnosis, e significa conhecimento, no um
conhecimento conceitual, mas intuitivo, reservado somente a
alguns iniciados. Tornou-se, assim, indicador daquela particular
forma de conhecimento mstico prpria de algumas correntes
religioso-filosficas do tardio paganismo, sobretudo de algumas
seitas herticas inspiradas no cristianismo.

uma corrente de pensamento que surgiu a partir do sculo II de

nossa era, na qual se combinam elementos cristos e pagos.
A. J, Festugire assim a define: A gnose indica uma nova maneira
de conhecer Deus, um conhecimento no mais fundado na razo,
mas sim um espcie de iluminao direta, atravs da qual se entra
em contato com Deus, sendo, portanto, uma espcie de revelao.

O gnosticismo est centrado na busca da perfeio

atravs da gnose.
O propsito fazer o
homem tomar conscincia
de que ele um deus para
que este conhecimento o
leve salvao.

A nfase no conhecimento
de si mesmo toma
diferentes formulaes de
acordo com o conceito
individual de cada gnstico.

Exemplo: O comeo da perfeio a gnose do homem, mas

seu fim a gnose de Deus.

Tradio Grega

Tradio Crist

Baseada no deus da razo,

cuja inteno era a de
compreender a realidade, de
forma natural, dentro dos
limites da razo.

Baseada na f, que
pertencia ao mbito
sobrenatural; os
conhecimentos provinham
da revelao divina.

O problema: Conciliar Deus e a Alma do Mundo.

Deus o invisvel, o Bem; a Alma do Mundo, a matria, o
Mal. No foram somente os cristos que quiseram dar uma
soluo para a dualidade entre o bem e o mal.

Plotino: 205-270

Segundo o
neoplatonismo, o
real constitudo
de trs hipstases:

o Uno;

a Inteligncia (Nous);
a Alma.
Inteligncia e alma procederiam do
Uno por emanao.

Emanao: Processo pelo qual uma coisa causada por outra.

Exemplo: uma flor emana perfume, um corpo luminoso
emana luz.

Para defender a pureza

anglica, os gnsticos de
todos os tempos
inventaram teorias que
davam sustentao aos
seus anseios.

Muitos gnsticos
negaram a
corporeidade de
Jesus, imputandolhe um corpo astral.

Valentim (c. 160 d.C.) dizia: Jesus comia e bebia de forma

especial, sem excretar a comida. To grande era a fora de seu
poder de evitar a excreo que os alimentos no apodreciam
nele, pois ele mesmo era indefectvel e incorruptvel.

Os gnsticos deram o nome

de Demiurgo ao criador do
Mundo dos sentidos.
O Deus supremo
concedeu ao homem
a alma racional.

O Demiurgo s podia
conceder-lhe o princpio
mais fraco (psique).

Porm, o poder do mal no corpo material, e a influncia hostil do

Demiurgo, meramente sensitivo, puseram obstculo ao desenvolvimento
desse fator mais elevado, no podendo o Demiurgo levar as criaturas ao
conhecimento da verdadeira divindade.

O autoconhecimento, que a premissa bsica do

gnosticismo, no passa de um escapismo.

Como a gnose passa a

ser um escapismo?
Quando ela se torna
uma religio da razo.

Os gnsticos no se
contentam com a afirmao
de Plato de que somos
sombra do mundo espiritual.
Para eles, o paraso aqui e
agora.

Como se pressupe que a carne fraca, quer-se

encontrar o vilo de todos os pecados. Da, o
demonaco, diabolon, anttese da divindade.

Baslides, um gnstico que

pregou em Alexandria entre os
anos 120-140, oferece uma
resposta a esse extremo
dualismo estabelecendo os
princpios da luz, causa do Bem,
e das trevas, origem do Mal. As
trevas no foram absorvidas
pela luz, mas de seu contato
nasceu uma luz aparente que
a do mundo, mistura do bem e
do mal.

Para Valentino, outro

gnstico do sculo II, o
mundo a consequncia de
um esforo incompleto,
porque no obra de Deus
o princpio supremo ou
Pleroma , mas de algumas
das emanaes produzidas
pela divindade e que
presidiram as sucessivas
transformaes do Universo.
(1)

No incio da era crist, o gnosticismo surge como uma reunio

da alma oriental e da alma ocidental.
Depois, a gnose seguir o seu
prprio curso, fundamentada
na revelao crist e na
racionalidade grega.

No decorrer da histria,
porm, nem todo o
pensamento assentou-se na
f crist e na racionalidade
grega.

Entram em cena as doutrinas enigmticas

do Orfismo (transmigraes sucessivas das almas) e
o hermetismo (que est relacionada com a astrologia e a
alquimia).

As tradies ocultas aparecem na Idade Mdia, Idade

Moderna e Idade Contempornea:
no Corpus hermeticus dos alquimistas;
na medicina astrolgica de Paracelso;

nas obras literrias (Fausto, de Goethe);

nos domnios da teosofia;
na explorao por parte da psicologia de C. G. Jung.
(1)

O pseudo-mito est em fixar o processo de salvao

que a gnose prope.
Observe o mito
da queda, segundo o
qual a alma humana
teria decado de um
estado original de
perfeio.

Orgenes, por exemplo,

explicou a formao do mundo
sensvel a partir da queda de
substncias intelectuais que
habitavam o mundo inteligvel.

Esta queda foi o resultado da preguia e da averso ao

esforo na prtica do bem.

O gnosticismo busca o encontro com Deus, o Uno.

Esta busca est centrada no conhecimento de si, base

da gnose.
Para tanto, utiliza-se de tudo o que possa facilitar a
interiorizao do ser humano: preceitos cristos, as
retortas alqumicas e a astrologia.
O objetivo maior diminuir a distncia que h entre o
homem (limitado) e Deus (onipotente).

O judeu Flon, que nasceu em Alexandria entre 10 e 15

a.C., desenvolvendo suas atividades na primeira metade
do sculo I d.C., pode ser considerado precursor dos
Padres da Igreja, pelo menos em certa medida. Dentre
suas numerosas obras, destaca-se a srie de Tratados
que constituem um Comentrio Alegrico do
Pentateuco ( A criao do mundo, As alegorias das leis,
O herdeiro das coisas divinas, A migrao de Abrao e A
mutao dos nomes, que esto entre os mais belos).
O mrito histrico de Flon est em ter tentado pela primeira vez h histria uma
fuso entre a Filosofia Grega e a Teologia Mosaica, criando assim uma Filosofia
Mosaica.

Ele o primeiro filsofo que faz uma sntese entre semitismo e cultura grega
provocando assim uma ruptura numa mentalidade de trs sculos de
materialismo. Este filsofo prope um misticismo filosfico. Flon realizou uma
aliana entre bblia e razo. Por isso, se pode afirma que a Filosofia de Flon estar
tambm na gnesis da Histria da Filosofia Crist.

 O mtodo com o qual Flon operou a mediao foi o da alegorese (= Mtodo

crtico de interpretao alegrica dos textos. Este mtodo foi frequentemente
praticado na exegese bblica, pelo menos at Idade Mdia). Para ele a Bblia
tem um significado literal, que, no entanto, no o mais importante, bem como
um significado oculto, segundo o qual as personagens e eventos bblicos so
smbolos de conceitos e verdades morais, espirituais e metafsicas. Essas
verdades subjacentes (que se colocam em diferentes nveis) requerem particular
disposio de esprito para que se possa capt-las.
A interpretao alegrica, usada por Flon, ir ter um grande xito, tornando-se
um verdadeiro mtodo de leitura da Bblia, para a maioria dos Padres da Igreja
e transformando-se assim por longo tempo numa constante na Histria da
Patrstica.
A Filosofia Mosaica de Flon representou a aquisio de uma srie de novos
conceitos, desconhecidos para o pensamento grego, tais como:
a) Conceito de criao do qual ele forneceu a primeira formulao em
termos sistemticos: Deus cria a matria do nada e depois imprime a forma
sobre ela. Mas para criar o mundo fsico, Deus cria, antes dele, o cosmos
inteligvel (as idias) como modelo ideal. E esse cosmos inteligvel no que o
Logos de Deus no ato de formar o mundo (as Idias platnicas, desse modo,
tornam-se definitivamente pensamentos de Deus presentes no Logo de Deus e
coincidentes com Ele).

b) O conceito de Logos de Deus do qual afirma atravs da hipstase (consiste em

tomar como real, concreto e objetivo o que s existe como fico ou abstrao), que
Filho Primognito do Pai Incriado, Deus Segundo e Imagem de Deus. Em
algumas passagens , fala dele inclusive como causa instrumental e eficiente. Em
outras passagens, porm, fala dele como Arcanjo, Mediador entre Criador e
criaturas, Arauto da Paz de Deus e Conservador da Paz de Deus no Mundo. Alm
disso, o que muito importante, o Logos de Deus segundo Flon expressa as
valncias fundamentais da Sabedoria e da Palavra de Deus bblicas, sendo a
Palavra criadora e produtora. Por fim, o Logos tambm expressa o significado tico
de Palavra com que Deus guia o bem, o significado da Palavra que Salva. Em
todos esses significados, o Logos indica uma realidade incorprea, ou seja, metasensvel e transcendente. Na verdade, o Logos o vnculo que mantm o mundo
unido, o princpio que o conserva e a norma que o governa.

c) Conceito de Poderes de Deus Como Deus no finito, inumerveis so as

manifestaes de sua atividade, que Flon chama Poderes. No entanto, ele s
menciona um nmero limitado desses poderes e, normalmente, s chama em
causa os dois principais (e a eles subordina todos os restantes): o Poder Criador,
como qual o Criador produz o universo, e o Poder Rgio, como qual o Criador
governa aquilo que criou. Esses dois poderes correspondem aos dois aspectos
da divindade que a antiga tradio hebraica indicava com os nomes de Eloihim e
Jehowah (Eloihim expressava o poder e a fora do bem e, portanto, da criao,
ao passo que Jehowah significava a fora legisladora e punitiva).

c) Conceitos antropolgicos de alma e corpo no homem Na antropologia, Flon

parece seguir em parte Plato, distinguindo alma e corpo no homem. Mas, pouco
a pouco, ele amadurece uma concepo mais avanada, fazendo irromper no homem
uma terceira dimenso, de tal natureza que chega a transformar radicalmente o
significado, o valor e o alcance das outras duas. Segundo essa nova concepo, na qual
o componente bblico torna-se predominante, o homem constitudo por: corpo,
alma-intelecto e esprito proveniente de Deus. Segundo a nova perspectiva, o
intelecto humano corruptvel, no sentido que intelecto terreno, a menos que
Deus inspire nele uma fora de verdadeira vida, que o Esprito Divino (pneuma).

Est claro que, considerada em si mesma, a alma humana (ou seja, o intelecto
humano) seria algo muito pobre se Deus nela no soprasse o seu Esprito (pneuma).
Para Flon, o momento que realiza o vnculo do homem ao divino no mais a alma,
como era para os gregos, nem sequer a sua parte mais elevada, o intelecto, mas sim o
Esprito, que deriva diretamente de Deus. Consequentemente, o homem tem uma
vida que se desenvolve em trs dimenses: 1) segundo a dimenso fsica puramente
animal (corpo). 2) segundo a dimenso racional (alma-intelecto); 3) segundo a
dimenso superior, divina e transcendente do Esprito. Em si mesma mortal, a almaintelecto torna-se imortal medida que Deus lhe d o seu Esprito, ela se vincula ao
Esprito e vive segundo o Esprito . E caem assim os sustentculos sobre os quais
Plato havia procurado alicerar a imortalidade da alma. A alma no imortal em si
mesma, mas pode-se tornar imortal medida que sabe viver segundo o Esprito e a
F.

 Concluso:
Todas as significativa novidades que Flon introduz na tica dependem
precisamente dessa terceira dimenso o Esprito de Deus -, que deriva
diretamente da interpretao da doutrina da criao e da teologia bblica e
geral. A moral torna-se inseparvel da f e da religio, desembocando em uma
verdadeira unio mstica com Deus.
Alis, por esse caminho, Flon antecipa aquele itinerrio para Deus que,
posteriormente, em alguns Padres, especialmente Agostinho em diante, se
tornaria cannico.
Do conhecimento do cosmos, transcendendo o prprio cosmos, devemos passar
a ns mesmos e ao conhecimento de ns mesmos; mas o dado essencial
consiste exatamente no momento em que tambm transcendemos a ns
mesmos, compreendendo que tudo o que temos no nosso e dedicando-o a
quem no-lo deu. E nesse preciso momento que Deus se d a ns. Eis o texto
significativo: Para a criatura, o momento justo para encontrar o seu Criador
ocorre quando ela reconheceu a sua prpria nulidade. E a vida feliz consiste
precisamente nessa transcendncia do humano pela dimenso do divino,
vivendo inteiramente para Deus ao invs de viver para si mesmo.