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El Libro de Hebreos
ndice
Prefacio .........................................................................................................................
01
La Importancia y el Contenido de Hebreos .................................................................
04
El Autor de Hebreos .......................................................................................................
11
Captulo 1 del Libro de Hebreos: La Deidad de Cristo ..............................................
15
Observaciones Adicionales: Cristo el Heredero Sealado ..............................................
27
Los ngeles
................................................................................................................
Captulo 2 del Libro de Hebreos: La Humanidad de Jess ..............................................
30
Observaciones Adicionales: Sufrimiento y Muerte de Cristo
....................................
43
La Doctrina Bblica de la Trinidad
....................................................................................
La Sra. E. G. White y la Divinidad de Cristo
.................................................................
El Derecho y el Costo de una Agencia Moral Libre
.......................................................
Captulo 3 del Libro de Hebreos: Cristo y Moiss
.......................................................
58
Captulo 4 del Libro de Hebreos: El Sbado
.................................................................
65
Observaciones Adicionales: El Descanso de Dios
........................................................
75
Captulo 5 del Libro de Hebreos: Las Calificaciones de Cristo como Sumo Sacerdote ....
82
Observaciones Adicionales: La Sra. E. G. White y el Estudio de la Biblia ..................
87
Captulo 6 del Libro de Hebreos: Firmeza en la Fe El Juramento del Pacto
..................
94
Observaciones Adicionales: Un Ancla del Alma ........................................................
102
Captulo 7 del Libro de Hebreos: Cristo es Superior a Melquisedec ............................
104
Observaciones Adicionales: La Ley Ceremonial ........................................................
113
Captulo 8 del Libro de Hebreos: Los Dos Pactos
........................................................
115
Observaciones Adicionales: Los Pactos ...........................................................................
121
La Sra. E. G. White y los Pactos
....................................................................................
Captulo 9 del Libro de Hebreos: Nuestro Sumo Sacerdote en el Cielo
............................
138
Observaciones Adicionales: El Santuario ...........................................................................
159
La Sra. E. G. White y el Templo ....................................................................................

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Captulo 10 del Libro de Hebreos: Completa Santificacin ...............................................


183
Observaciones Adicionales: Santificacin ..................................................................
201
Captulo 11 del Libro de Hebreos: Fe ...........................................................................
207
Captulo 12 del Libro de Hebreos: Exhortaciones a la Fe y a la Constancia ..................
224
Captulo 13 del Libro de Hebreos: Consejo de Despedida ...............................................
233
ndice de los Textos de las Escrituras ...........................................................................
239
ndice de Asuntos
.......................................................................................................
Prefacio.El libro de Hebreos apareci en un tiempo crtico en la historia de la iglesia primitiva. La
destruccin de Jerusaln estaba por realizarse todas las seales mostraban que el evento
no poda estar muy lejano y muchos de los creyentes crean que esto sera el fin del
mundo. No debemos sorprendernos de esto, ya que aun en las mentes de algunos de los
apstoles la destruccin de Jerusaln y el fin del mundo estaban interligados de una forma
muy cercana, debido a la pregunta que hicieron: Cundo sern estas cosas? Y cul ser
la seal de la venida, y del fin del mundo?. Mat. 24:3.
Los discpulos haban estado perturbados con la reaccin de Jess cuando l visit la
ciudad y el templo por la ltima vez. En la mitad de la entrada triunfal, cuando las personas
Lo estaban aclamando en forma jubilosa como Rey, l llor sobre la ciudad y dijo, si tu
supieses, al menos, en ste tu da, las cosas que pertenecen a tu paz! Pero ahora estn
escondidas de tus ojos. Porque vendrn das sobre ti, donde tus enemigos te rodearn con
vallados, y te sitiarn, y por todas partes te estrecharn. Luc. 19:42-43. A esto l le agreg
posteriormente, todas estas cosas vendrn sobre sta generacin. Mat. 23:36.
Esto caus consternacin entre los discpulos. No pareca posible que Dios fuese a
abandonar Su ciudad y Su pueblo. Y cmo podra un enemigo, aun cuando fuese poderoso,
destruir el templo? No estaba construido con piedras macizas, incapaces de ser destruidas?
Tal vez Cristo no haba percibido cun grandes eran estas piedras. Si l lo supiese tal vez
habra sido ms cauteloso en Sus expresiones. Y as sus discpulos vinieron hacia l para
mostrarle el edificio del templo Mat. 24:1, aparentemente sin darse cuenta del hecho de que
l saba ms acerca de ellos de lo que ellos probablemente suponan.
A medida que caminaban, uno de sus discpulos le dijo, Maestro, mira qu especie de
piedras y qu edificios hay aqu! Mar. 13:1. Ellos esperaban fervientemente que la vista de la
solidez de la estructura hara tal impresin sobre l, que no se referira livianamente con
respecto a su destruccin. No era el templo el lugar de habitacin de Dios? No estaba
construido de una forma tan slida que nada en la tierra podra destruirlo? Era problemtico
para ellos el hecho que Cristo hiciese declaraciones, que ellos firmemente crean que nunca
iran a suceder.
No somos informados cul de los discpulos le pregunt que considerase la especie de
piedras y los edificios que hay aqu; pero Cristo inmediatamente se dio vuelta y le dijo, ves
tu estos grandes edificios?. Y entonces aadi, no quedar una piedra sobre la otra, que no
sea derribada Mar. 13:2. Estas palabras fueron dichas con tal seguridad, que los discpulos
no dijeron nada ms. Pero ellos se maravillaron.

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Esta conversacin haba tomado lugar cuando la compaa dej el templo camino al
Monte de las Olivas. Sin duda que los discpulos conversaron a respecto de esta situacin
durante el camino hacia el jardn, ya que era una prediccin muy importante y sorprendente
la que haba hecho Cristo. Por eso, cuando l estaba sentado en el monte de las Olivas
frente al templo, Pedro y Jacobo y Juan y Andrs le preguntaron en forma privada, diciendo,
dinos, cundo sucedern estas cosas? Y cul ser la seal de tu venida, y del fin del
mundo? Mar.13:3; Mat. 24:3.
Por razones que desconocemos, Cristo no hizo ninguna diferenciacin, en Su respuesta
que est en el captulo 24 de Mateo, en cuanto a la destruccin de Jerusaln y el fin del
mundo. Es evidente, sin embargo, que un evento es un smbolo del otro, y que la profeca
tiene una doble aplicacin, refirindose a dos eventos, los cuales, aun cuando estn
ampliamente separados en el tiempo, tienen mucho en comn. Los discpulos haban hecho
dos preguntas: la primera, Cundo sern estas cosas? refirindose a la declaracin de
Cristo de que no quedara una piedra sobre otra en la destruccin de la ciudad y del templo;
la otra, Cul ser la seal de tu venida, y del fin del mundo?. Cristo en Su respuesta lo
hizo juntando ambos eventos.
Los discpulos deben haber estado intensamente interesados en lo que Cristo dijo
acerca de la destruccin de Jerusaln. Ellos haban Lo haban escuchado decir que los das
vendrn sobre ti, en que tus enemigos te rodearn con vallados, y te sitiarn, y por todas
partes te estrecharn, y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti; y no dejarn en ti
piedra sobre piedra; por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin Luc. 19:43-44. Estas
declaraciones les llegaron muy cerca, porque ellos amaban a Jerusaln, la ciudad del Dios
viviente, y a travs de la declaracin de Cristo ellos concluyeron que la destruccin sera en
sus das.
Existen bases para creer que los discpulos esperaban un retorno muy cercano de su
Maestro. l haba prometido volver, y haba dicho no os dejar sin consolador (margen:
hurfanos): vendr a vosotros Juan 14:18. Un poquito, y no me veris; y nuevamente un
poquito, y me veris Juan 16:16. Cuando ellos en perplejidad se maravillaron, Qu es esto
que l dice, un poquito? No entendemos lo que l dice (verso 18), l les pregunt,
Preguntis entre vosotros acerca de esto que dije, un poquito, y no me veris; y
nuevamente un poquito, y me veris? (verso 19). Entonces l les cont a respecto de la
pena que tendran, pero que su pena se volvera en alegra, y entonces les dio la promesa,
os ver nuevamente, y vuestro corazn se regocijar, y vuestra alegra nadie os la podr
quitar (verso 22).
Os ver nuevamente. Lindas palabras. Ellos esperaron y oraron para que l volviese
luego. Qu podra ser ms natural que esto? Pero pas un aos tras otro, y Cristo no vino.
En el tiempo en que el libro de Hebreos fue escrito, se haban pasado ms de treinta aos, y
aun no se haba escuchado ninguna palabra del Maestro. Haba olvidado Su promesa?
Volvera alguna vez? Haban muchas indicaciones de que Jerusaln sera muy luego sitiada
por el ejrcito romano en cumplimiento a la prediccin de Cristo: Cuando veis en el lugar
santo la abominacin desoladora, de que habl el profeta Daniel, (quien lea que entienda),
entonces los que estn en Judea huyan a las montaas; que aquel que est en el techo de
su asa no descienda para tomar alguna cosa de su casa, ni tampoco el que est en el campo
vuelva para tomar sus ropas Mat. 24:15-18. No sera tiempo de que Cristo volviese?
Ciertamente el tiempo tena que estar cerca.
Los apstoles deben haber buscado bastante en las Escrituras durante este tiempo de
espera. Aquellos que haban conocido a Cristo y haban caminado con l, y que haban
atesorado cuidadosamente cada palabra que l haba dicho, repasaron una y otra vez lo que
l haba dicho, y sacaron las cuentas y lo anotaron. Estas cuentas fueron comparadas con

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las profecas, y fue arrojada luz sobre muchas cosas que los tenan perplejos. Cristo estaba
volviendo nuevamente; de eso no poda haber duda. Los profetas del Antiguo Testamento as
lo declaraban; y Cristo haba confirmado sus declaraciones. Pero aparentemente l no
estaba volviendo inmediatamente. Ellos encontraron, al estudiar las promesas de Cristo, que
el fin no podra venir hasta que el evangelio fuese predicado en todo el mundo; y eso no
haba sido hecho. (Mat. 24:14). Tambin habran seales en los cielos; el sol, la luna, y las
estrellas testificaran del cumplimiento de la profeca, y estas seales no haban aparecido, ni
tampoco haban sido zarandeados los poderes del cielo. (versos 29-30). Aparentemente
haban no pocas cosas que ellos haban pasado por alto. Sin embargo, ciertas cosas iran a
suceder en su misma generacin, de acuerdo con las palabras de Cristo expresadas en Mat.
23:36, todas estas cosas sucedern en esta generacin. Pero vendra l mismo? Ellos
esperaban que viniese, y oraron para que as fuese.
No debiramos censurar a los primeros discpulos debido a su esperanza en relacin a
la pronta venida de Cristo. Ellos se aferraron a las promesas de Su pronto regreso, y pasaron
por alto otras promesas que equilibraban las primeras. Esta actitud hizo con que Pablo
hiciese una advertencia en su segunda carta a la iglesia de los Tesalonicenses, los cuales
evidentemente crean que el regreso de Cristo estaba a las puertas. Que nadie os engae
de ninguna manera, dijo l, como un eco a la primera declaracin de Cristo en relacin a
este mismo asunto, Mirad que ningn hombre os engae Mat. 24:4. Aquel da no vendr,
continu Pablo, hasta que primero venga la apostasa, y que el hombre de pecado sea
revelado, el hijo de la perdicin 2 Tes. 2:3.
Esto muestra que Pablo no crea que Cristo fuese a regresar en sus das. l saba que
primero tendra que ser revelado el hombre de pecado y que pasaran muchos aos antes de
que Cristo pudiese regresar. De tal manera que l alert a la iglesia para que no tuviesen una
falsa esperanza.
La carta de Pablo les trajo luz a los discpulos, pero tambin caus una cierta medida
de desaliento. Los creyentes haban esperado que la venida del Seor estaba muy prxima,
y ahora se les deca que dicho evento estaba bien lejano. Los meses y los aos posteriores a
la recepcin de esa carta fueron probantes. Pareca que la esperanza de la iglesia haba
desaparecido, y que lo que los haba mantenido a flote y haba ocasionado la persecucin,
haba desaparecido.
Si alguna vez la iglesia necesit ayuda y nimo, era ahora. Los apstoles estaban
desapareciendo uno tras otro, y muy luego la iglesia sera dejada sola para pelear sus
batallas. Cristo haba prometido no dejarlos hurfanos (Juan 14:18). Pero ahora pareca que
era eso mismo lo que iba a suceder. Era un tiempo crtico. Y fue en esta hora de perplejidad
que apareci el libro de Hebreos con su luz y so conforto.
Aquello que justamente le produca preocupacin a la iglesia era la razn de la larga
ausencia de Cristo. Pablo les haba dado alguna informacin a respecto de este asunto
cuando le dijo a los Tesalonicenses que deba venir primero una apostasa, y que el hombre
de pecado deba ser revelado, el hijo de la perdicin 2 Tes. 2:3. Pero evidentemente esta no
era una explicacin suficiente. Qu estaba haciendo Cristo? Estaba l sentado en ociosa
expectacin, esperando que ciertas cosas sucediesen antes que pudiese volver, o estaba
haciendo alguna otra obra ms importante que afectaba vitalmente su salvacin, y la
salvacin de toda la humanidad? Si esto ltimo fuese el caso, si Cristo estuviese llevando a
cabo un servicio comparable al del sacerdote, el cual, despus de matar el sacrificio iba al
Lugar Santo, para all ministrar la sangre de la vctima, entonces la ausencia de Cristo se
haca entendible. Todo Israel entenda bien que la muerte del sacrificio no era suficiente para
otorgar el perdn. Tena que haber una ministracin de la sangre para que la ofrenda fuese
eficaz. Si Cristo realmente era un sacerdote, si como vctima l haba muerto en el Calvario y

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all haba derramado Su sangre, no era necesario que esa sangre fuese ministrada? Y era
esto lo que Cristo estaba efectuando ahora en el cielo?
Fue para responder estas preguntas que fue escrito el libro de Hebreos. Cristo
realmente es sacerdote y Sumo Sacerdote. l no entr en los lugares santos hechos con
manos (todo el templo), los cuales son figuras del verdadero; sino que en el cielo mismo,
ahora para aparecer en la presencia de Dios por nosotros Heb. 9:24. All en el templo
celestial l apareci para quitar el pecado a travs del sacrificio de S mismo (verso 26). Y
all, dice Pablo, la sangre de Cristo, el cual por el Espritu eterno se ofreci a S mismo sin
mancha a Dios, limpiar vuestras consciencias de las obras muertas para servir al Dios vivo
(verso 14).
Lo que el pueblo necesitaba era una clara concepcin de la obra que Cristo estaba
haciendo por ellos en las cortes celestiales. Ellos necesitaban entender el santuario celestial
y sus servicios. Eso explicara el atraso de Su retorno, y restaurara su fe vacilante.
Las condiciones y los problemas que enfrentaba la iglesia de aquellos das no son
diferentes de los problemas que la iglesia enfrenta hoy. Ellos estaban viviendo en el tiempo
del cumplimiento de la primera parte de la profeca de Cristo la destruccin de la ciudad de
Jerusaln y del templo. Nosotros estamos viviendo en el tiempo del cumplimiento de la
segunda parte de la profeca la venida del Seor Jess en las nubes del cielo. As como
entonces haban puntos de vista extravagantes y errados; as como entonces haban algunos
que mantenan un vago concepto de la obra de Cristo en el santuario; as hoy existen
aquellos que tambin se equivocan. Existe la misma necesidad hoy de un profundo estudio
de las Escrituras como lo haba en aquel entonces, y hoy an ms.
El libro de Hebreos fue un factor importante en la estabilizacin de la iglesia apostlica
en la hora crtica anterior a la cada de Jerusaln. Es de esperar que un anlisis de los
poderosos temas del libro de Hebreos sea de mucha ayuda para la iglesia de Dios hoy.
Como creyentes en el pronto regreso de Cristo, debemos apoyarnos firmemente en la fe una
vez dada a los santos. Todos tienen que tener sus ojos puestos en nuestro gran Sumo
Sacerdote y en la obra que l est efectuando en el santuario celestial, donde l vive para
siempre para interceder por ellos Heb. 7:25. Y que sea el bendito privilegio de muchos
entrar en el lugar santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo, el cual
l nos ha consagrado para nosotros, a travs del velo, esto es, su carne Heb. 10:19-20.
Esta fue la oracin y la esperanza del autor de Hebreos, y esta es tambin la oracin y la
esperanza del autor de este volumen.
El Autor

La Importancia y el Contenido de Hebreos


El libro de Hebreos posee un importante y nico lugar en el canon del Nuevo
Testamento, ya que tiene que ver en forma muy cercana con el Cristo que ascendi y se
sent a la diestra de Dios. Si no fuese por este libro, sabramos ahora muy poco a respecto
de la obra de Cristo en el cielo y su actual posicin; la ascensin habra sido el ltimo rayo de
luz que habramos tenido de l hasta que volviese; Su obra mediadora sera casi
completamente desconocida; las referencias profticas del Antiguo Testamento relacionadas
con la purificacin del santuario no habran tenido ninguna confirmacin en el Nuevo
Testamento; y toda la ministracin sacerdotal Aarnica habra sido apenas una curiosidad
descartada del Antiguo Testamento en vez de ser una representacin viva de la obra
redentora de Cristo en el santuario celestial.
Hubieron muchas cosas que Cristo podra haberle contado a Sus discpulos de manera
que hubiesen estado espiritualmente preparados para recibirlas. Debido a su embotamiento
en la comprensin l tuvo que pesar y medir cada palabra conforme a lo que podan or

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Mar. 4:33. Cuando l les cont a respecto de Su sufrimiento, muerte y resurreccin, ellos
nada comprendieron de estas cosas, y estas cosas les eran encubiertas, y no entendan lo
que se les deca Luc. 18:34.
Casi en tono de reproche Cristo les haba dicho a los discpulos, ninguno de vosotros
me pregunta a dnde vas? Juan 16:5. Esto sugiere que l se habra puesto muy alegre en
verlos interesados en Su futura obra, y que l les habra respondido lo que ellos le hubiesen
preguntado. Pero en vez de eso, l se vio compelido a responder, aun tengo muchas cosas
que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar Juan 16:12. Por lo tanto l les cont
solamente las cosas que ellos eran capaces de soportar, dejando para el futuro la otra
informacin, la cual necesitaban, pero que solamente el tiempo y un posterior avance en el
conocimiento cristiano los capacitara para entenderla.
En los 26 libros del Nuevo Testamento, dejando para el presente el libro de Hebreos,
poseemos una historia bien relacionada y relativamente completa de la vida y enseanzas de
Cristo; del avance de la obra en la tierra despus de Su partida; del establecimiento y
crecimiento de las iglesias apostlicas y de las grandes doctrinas cristianas; terminando en el
ltimo libro de la Biblia con el cuadro proftico de la batalla y la eventual victoria de la iglesia
en el conflicto con el mal. Pero en esta cuenta comprensiva est faltando una fase
importante: se nos dice poco, casi nada, a respecto de Cristo despus de desaparecer de la
vista de los apstoles en Su ascensin, nada de Su obra mediadora a la diestra de la
Majestad en el cielo. Y sin embargo, este era el verdadero asunto al cual l se haba referido
cuando en perplejidad pregunt, ninguno de vosotros me pregunta a dnde vas?
En el Calvario, Cristo muri y derram Su sangre por nosotros. Esto fue en
cumplimiento del tipo del santuario, en el cual un cordero era muerto para proveer una
expiacin. Pero la muerte del cordero no efectuaba ninguna expiacin en s misma. Es la
sangre la que efecta la expiacin, y no la muerte del sacrificio. Lev. 17:11. La sangre del
cordero pascual tuvo que ser colocada en los marcos de la puerta antes que pudiese estar
disponible para la expiacin. Debiera ser realizada una ministracin similar de la sangre de
Cristo, el verdadero Cordero de Dios? Hebreos responde esto en forma afirmativa, y
presenta a Cristo como Sumo Sacerdote del santuario celestial, el cual ministra Su propia
sangre, obteniendo as eterna redencin para nosotros. No por sangre de machos cabros ni
de becerros, sino por Su propia sangre, entr una vez para siempre en el santuario, habiendo
obtenido (u obteniendo a travs de ella) eterna redencin. Heb. 9:12.
El Libro de Hebreos es nico.La epstola a los Hebreos es el nico libro que argumenta a respecto de la Deidad de
Cristo, presentndolo como imagen expresa del Padre, el Creador y Mantenedor de todas las
cosas, a quien el propio Padre lo llama Seor y Dios. Es el nico libro que analiza a Cristo
como apstol y Sumo Sacerdote, comparando y contrastando Su sacerdocio con el de Aarn.
Es el nico libro que interpreta los sufrimientos y la muerte de Cristo como siendo vital y
necesario en Su preparacin para el sacerdocio, declarando que solamente as poda l
volverse un misericordioso y fiel Sumo Sacerdote. Es el nico libro que nos da la
sorprendente informacin de que las cosas celestiales deben ser purificadas con la sangre
de Cristo, y as nos asiste correctamente para interpretar la purificacin del antitipo celestial.
Es el nico libro que retrata la entrada de Cristo en el santuario celestial a travs del mayor
y ms perfecto tabernculo del cual l es ministro, estableciendo as un paralelo entre la
entrada del sumo sacerdote en la tierra y la entrada de Cristo en el cielo. Es el nico libro en
el Nuevo Testamento que consistentemente usa todo el lenguaje del santuario, tal como: el
primero y el segundo tabernculo; el santo y el santsimo; ofrendas por el pecado; ofrendas

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quemadas y sacrificios; el asperjamiento del altar con sangre, y el transporte de la sangre


dentro del santuario; el velo; los sacerdotes y el sumo sacerdote efectuando el servicio; la
quema del cuerpo de la ofrenda por el pecado fuera del campamento; constituyendo todas
estas referencias un paralelo entre la obra de Cristo y aquella del sacerdote levtico,
mostrando la conexin entre la muerte del cordero en el altar del santuario y el verdadero
Cordero de Dios. As le es dado un real significado y aun una gloria al sistema sacrificial
instituido por Dios.
Hebreos es el nico libro en el Nuevo Testamento que analiza el Sbado del sptimo
da a la luz del descanso de Dios en la creacin, informndonos que permanece la guarda
del Sbado para los hijos de Dios. Es el nico libro que relaciona el descanso del alma con el
descanso del Sbado del sptimo da que Dios instituy en el jardn del Edn, lo cual enfatiza
el Sbado como siendo la verdadera seal de la santificacin. Es el nico libro que nos
informa que el Dios que una vez remeci la tierra cuando l dio los Diez Mandamientos en el
Sina, remecer una vez ms, no solamente la tierra, sino que tambin los cielos. Es el nico
libro que presenta la segunda venida de Cristo en el marco de la doctrina del santuario,
informndonos que a aquellos que lo buscan, l aparecer por segunda vez, sin pecado,
para salvacin. Es el nico libro que, para darnos nimo, analiza a un grupo de personas,
los cuales a pesar de sus faltas y debilidades, finalmente obtienen un buen informe y tienen
sus nombres inscritos en el libro de la vida del Cordero. Es el nico libro que presenta a los
santos entrando con Cristo en el santuario a travs de un nuevo y vivo camino, y entonces
mantiene delante de ellos la posibilidad del alto honor e inexpresable gloria de permanecer
en la no velada presencia de Dios.
Un Libro Para Este Tiempo.De tal manera que Hebreos ocupa un lugar muy alto y muy importante en las Escrituras.
Es un libro para este tiempo, ignorado por algn tiempo, pero que ahora est llegando a su
debido lugar. Correctamente entendido, nos proporciona el marco del santuario para la
preparacin del ltimo mensaje de misericordia para el mundo, y as ayuda grandemente en
la predicacin del Sbado de una forma ms completa.
Este libro ha sido grandemente negligenciado por el pueblo de Dios. Hemos hecho
hincapi en Cristo como nuestro Sumo Sacerdote, pero existe una tendencia a negligenciar
el nico libro en el cual esta obra es enfatizada. En todo el resto del Nuevo Testamento no
hay ningn anlisis de Su obra sacerdotal; de hecho, fuera del libro de Hebreos, el trmino
Sumo Sacerdote no es mencionado ni una sola vez en relacin a Cristo. Por otro lado,
captulo tras captulo en Hebreos el asunto es Cristo como Sumo Sacerdote, y diez veces el
ttulo es aplicado directamente a l; en otras siete oportunidades l es comparado o
contrastado con los sumo sacerdotes terrenales, adems de numerosas referencias
adicionales. Privados de este libro, los Adventistas del Sptimo Da no podran sostener
fcilmente su doctrina en relacin a Cristo, o presentar una confirmacin bblica para ciertas
posiciones relacionadas con la doctrina del santuario.
El libro de Hebreos relaciona el santuario terrenal con el santuario celestial. La primera
mitad del libro nos da una visin y una revisin de los servicios terrenales, haciendo
constantes referencias al servicio ms importante del cielo. Compara y contrasta las
calificaciones de los sacerdotes terrenales con la mayor dignidad y excelsa gloria de nuestro
gran Apstol y Sumo Sacerdote en el cielo. Deja un slido fundamento de un conocimiento
preciso en relacin al servicio del santuario terrenal, el cual es necesario para un correcto
entendimiento de la obra de Cristo en el cielo. Una y otra vez efecta el paralelo entre el

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tabernculo y sus servicios terrenales, y el tabernculo y los servicios en el cielo,


presentando al primero como un tipo del segundo.
Habiendo instruido completamente a sus lectores en el sacerdocio y servicio terrenal;
habiendo enfatizado en forma particular que los sacerdotes entraban diariamente en el
primer compartimiento, pero que el sumo sacerdote entraba en el lugar santsimo una vez al
ao, el autor del libro ilumina y vitaliza sorprendentemente el servicio terrenal diciendo que el
Espritu Santo quiere significar algo con todo esto (Heb. 9:8). Esta es una declaracin muy
importante, ya que coloca el sello de aprobacin de la tercera persona de la Deidad sobre
aquello que de otra manera pudiese haber sido considerado apenas un ritual desechable. Ya
que el Espritu Santo juega una parte significativa en la encarnacin; ya que el Espritu Santo
testifica de la divinidad de Cristo en Su bautismo; ya que el Espritu Santo se volvi el
representante especial de Cristo al partir este; entonces el Espritu Santo llama ahora la
atencin al servicio del santuario y lo reviste de un significado tpico. Este apoyo del Espritu
Santo sobre el servicio del santuario no debiera ser pasado por alto fcilmente. Esto lo eleva
sobre el nivel de un ritual Judo a aquel de una representacin tpica de las profundas cosas
de Dios en el plan de la salvacin.
Condiciones en la Iglesia Terrenal.El nmero de creyentes en el tiempo de la muerte de Cristo no era muy grande, cerca
de ciento veinte, pero fue grandemente aumentado en el da del Pentecosts cuando cerca
de tres mil almas fueron convertidas y adicionadas a la iglesia (Hechos 1:15;2:41).
La iglesia en Jerusaln luego creci para ser grande e influyente. Fuera de los
apstoles, un gran nmero de sacerdotes fueron obedientes a la fe, y tambin algunos de
la secta de los Fariseos que creyeron (Hechos 6:7; 15:5). Treinta aos despus aun haban
muchos miles de Judos en la ciudad, aun cuando la persecucin haba compelido a
muchos a abandonarlos (Hechos 21:20).
Podra esperarse que, tan luego como fuese posible, despus de la ascensin, fuese
construida una casa de adoracin en Jerusaln para acomodar a los creyentes. Esto, sin
embargo, parece no haber sido el caso. Se nos dice que a la hora de la oracin Pedro y Juan
fueron al templo, y que todos los que creyeron continuaron diariamente en el templo
Hechos 2:44,46. Aun cuando pequeas compaas partan el pan de casa en casa, y
durante el tiempo de persecucin muchos se juntaban para orar en la casa de Mara madre
de Juan, cuyo apellido era Marcos, la iglesia continu a usar el templo como su lugar de
reunin, probablemente reunindose en el prtico de Salomn, el cual era suficientemente
espacioso como para recibir a una gran congregacin (Hechos 2:46; 12:12).
Ritos y Ceremonias.Del registro del libro de Hechos, parece ser que no solamente la iglesia continu
adorando en el templo, sino que los creyentes tambin observaron muchos de los ritos y
ceremonias de los Judos, incluyendo la circuncisin (Hechos 15:1). Teniendo en cuenta el
hecho que una gran compaa de sacerdotes pertenecan a la iglesia, esto no es
sorprendente; porque naturalmente tomara tiempo para que estos se ajustasen a s mismos
a las nuevas condiciones. Los apstoles no vieron claramente los cambios que la concepcin
de Cristo como Sumo Sacerdote necesitaban en su relacin con el templo. l no haba dado
ningn mandamiento aboliendo la ley mosaica, ni tampoco haba hablado contra los servicios
del templo. Aun cuando no tengamos ningn registro que demuestre que l mismo observ
las ordenanzas, l reconoca su validez al amonestar al pueblo a que hagan todo lo que los

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escribas y Fariseos les decan que observaran, as como le dijo al leproso, ve y mustrate al
sacerdote y presenta la ofrenda que orden Moiss Mat. 23:2; 8:4. Estas declaraciones
seran aprovechadas por aquellos que estaban inclinados a observar y hacer todo lo que
Moiss haba ordenado como prueba de la continua validez de las ordenanzas Mosaicas.
Aun cuando la muerte y la resurreccin de Cristo nos llev a la era del nuevo pacto, no
era aparentemente el intento de Dios terminar finalmente con los Judos en ese tiempo. Ellos
haban rechazado a Cristo y lo haban crucificado, pero la misericordia aun se extenda para
ellos; y por algunos aos por lo menos hasta el trmino de las setenta semanas profticas
la principal obra de los apstoles estaba confinada con los Judos. Los discpulos fueron
grandemente animados cuando en el da del Pentecosts miles se convirtieron, y tambin
cuando muchos eran diariamente adicionados a la iglesia.
La gran compaa de sacerdotes naturalmente hicieron sentir su influencia en la
iglesia y aumentaron su prestigio, as como tambin lo hizo la secta de los Fariseos.
Evidentemente este no era el tiempo para que la iglesia tomase una actitud antagnica
contra el templo y sus servicios. Miles de Judos haban sido ganados para Cristo en pocos
meses. Podra ser posible que aun otros miles aceptaran al Mesas, y que los Judos
permaneciesen como el pueblo escogido de Dios?
Si alguien tena esas expectativas, sera llevado a la decepcin. La nacin Juda no
estaba lista para aceptar a Jess como su Mesas. Haban crucificado al Salvador,
apedreado a Esteban, y golpeado a los apstoles (Hechos 5:40; 7:58). Cuando aument la
persecucin, Pedro fue llevado a la prisin y amenazado de ejecucin, y Jacobo, el hermano
de Juan, fue muerto con la espada (Hechos 12:1-19). La nacin Juda se estaba alejando de
la nueva doctrina. Haba poca esperanza que Israel aceptase a Jess como su Mesas.
La muerte de Esteban pareca haber sido el punto clave en la actitud del pueblo Judo
en contra de la fe cristiana. se levant en aquellos das una gran persecucin la iglesia que
estaba en Jerusaln. Hechos 8:1. Muchos de los creyentes fueron dispersos a travs de
Judea y Samaria, el mtodo de Dios para sembrar la semilla de la verdad en esas regiones.
Es significativo que aun cuando el pueblo estaba disperso, los apstoles permanecieron en
Jerusaln (verso 1).
Pablo.Uno de los principales perseguidores de los cristianos era Saulo, un joven Fariseo. l
asolaba la iglesia, y entrando casa por casa, arrastraba a hombres y a mujeres, y los
entregaba en la crcel Hechos 8:3. Su propio testimonio es de que l los compela a
blasfemar; y siendo extremamente malo con ellos... (l) los persegua aun hasta ciudades
extranjeras Hechos 26:11.
Este era el hombre que Dios haba seleccionado para que fuese un instrumento
escogido..., para llevar mi nombre ante los gentiles, y reyes, y los hijos de Israel Hechos
9:15. En el camino a Damasco, donde l estaba yendo para prender a los cristianos para
llevarlos presos a Jerusaln (Hechos 9:2), fue l mismo hecho prisionero de Dios,
completamente convertido, y comenz inmediatamente a contarle a otros a respecto del
nuevo Salvador que haba encontrado. Esto levant el odio de los Judos, y l fue compelido
a huir para salvar su vida. Luego despus de esto, se fue a Arabia, donde pas algn tiempo,
tal vez aos, en reclusin, y entonces comenz calmamente su ministerio pblico.
Los siguientes pocos aos escuchamos poco a respecto de Pablo. Que debe haber
estado activo, es evidente, porque Pablo no poda estar ocioso. Estos fueron aos de
preparacin para la obra que Dios tena en mente para l. l debe haber estudiado mucho y
debe haber meditado durante este tiempo; porque cuando finalmente comenz su servicio

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activo, toda su concepcin religiosa y su teologa estaba madura. Haba pensado bien las
cosas, y estaba listo para la obra que Dios le haba dado para hacer.
El Primer Concilio de la Iglesia.Es en Antioqua que encontramos a Pablo algunos aos ms tarde trabajando con
Bernab y otros. Aqu l fue ordenado al ministerio evanglico (Hechos 13:1-3). Despus de
su ordenacin Pablo comenz su primer viaje misionero, el cual lo llev a tener un contacto
directo con los gentiles. En este viaje encontr tanto xito como oposicin, fue tratado como
un dios, y tambin fue apedreado y abandonado para que muriese. Cuando l y Bernab
volvieron a Antioqua, ellos le contaron a la iglesia todo lo que Dios haba efectuado con
ellos, y cmo haba abierto la puerta de la fe a los Gentiles Hechos 14:27.
La obra de Pablo entre los gentiles no tuvo la aprobacin de aquellos creyentes Judos
que eran a favor de las leyes ceremoniales. Esto suceda porque l no les exigi a los
gentiles que fuesen circuncidados y tampoco les dijo que observasen la ley de Moiss.
Cuando esto lleg a los odos de la iglesia de Jerusaln, algunos hombres de Judea vinieron
a Antioqua, los cuales no dudaron en decirles a los nuevos creyentes, a menos que seis
circuncidados tal como lo indic Moiss, no podis ser salvos Hechos 15:1. Esto caus no
poca disensin y disputa, de tal manera que la iglesia de Antioqua finalmente determin
que Pablo y Bernab, y algunos otros, subiesen a Jerusaln hasta los apstoles y los
ancianos a respecto de esta cuestin Verso 2.
Pablo concord con esto, y a su debido tiempo l y Bernab llegaron a Jerusaln,
donde se encontraron con los apstoles y ancianos, y les contaron todas las cosas que Dios
haba hecho con ellos Verso 4. A medida que iban relatando su obra por los gentiles, se
levantaron algunos de la secta de los Fariseos los cuales crean diciendo, que era necesario
circuncidarlos, y mandarles que guardasen la ley de Moiss Verso 5.
Evidentemente los apstoles esperaban que el discurso de Pablo satisficiese al pueblo
a medida que escuchaban sobre las bendiciones que haban sido derramadas sobre la obra
de ambos misioneros. Pero cuando los Fariseos tomaron su decisin de que era necesario
circuncidarlos, y ordenarles que guardasen la ley de Moiss, entonces no haba ninguna
manera de evitar una discusin pblica.
Como resultado, los apstoles y los ancianos se reunieron para considerar esta
materia, y hubo mucha discusin Versos 6 y 7. Que Pablo y Bernab eran el centro de la
discusin, no cabe ninguna duda. Pablo ms tarde habla de sus opositores como siendo
aquellos a los cuales ni por un momento accedimos a someternos Gal. 2:5. Pablo
permaneci en su terreno. Fue un debate interesante y muy vivo.
Finalmente Pedro se levant y dijo, Varones y hermanos, vosotros sabis cmo ya
hace algn tiempo que Dios escogi que los gentiles oyesen por mi boca la palabra del
evangelio y creyesen. Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el
Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos,
purificando por la fe sus corazones. Ahora, pues, por qu tentis a Dios, poniendo sobre la
cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?
Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos
Hechos 15:7-11.
La substancia del discurso fue que l no pensaba que la ley ceremonial debiese ser
forzada sobre los gentiles, ya que Dios haba mostrado que no hizo ninguna diferencia entre
nosotros y ellos, purificando sus corazones por la fe. El discurso de Pedro fue de un
compromiso, y no levant la cuestin de la circuncisin de los Judos. Su recomendacin fue
que los gentiles solamente no deban ser circuncidados.

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Despus que Pedro habl, la multitud guard silencio, mientras Pablo y Bernab les
contaban lo que Dios haba hecho entre los gentiles a travs de ellos Verso 12.
Decisin del Concilio.Jacobo, quien presida la reunin, dio ahora su decisin. l confirm que lo que Pedro
haba dicho estaba en armona con las palabras de los profetas; como est escrito, despus
de esto volver, y levantar nuevamente el tabernculo de David, el cual est cado; y
reparar nuevamente sus ruinas, y lo volver a levantar, para que el residuo de los hombres
busque al Seor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Seor,
que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. Versos 15-17.
Por lo tanto l lo dio como su sentencia por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los
gentiles que se convierten a Dios, sino que se les escriba que se aparten de las
contaminaciones de los dolos, de fornicacin, de ahogado y de sangre. Porque Moiss
desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien lo predique en las sinagogas, donde es
ledo cada Sbado Versos 19-21.
Como resultado de esta reunin, dos hombres fueron enviados con Pablo y Bernab a
Antioqua y una carta escrita por los apstoles y los ancianos diciendo, por cuanto hemos
odo que algunos que han salido de nosotros, a los cuales no dimos orden, os han inquietado
con palabras, perturbando vuestras almas, mandando circuncidaros y guardar la ley, nos ha
parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con
nuestros amados Bernab y Pablo, hombres que han expuesto su vida por el nombre de
nuestro Seor Jesucristo. As que enviamos a Judas y a Silas, los cuales tambin de palabra
os harn saber lo mismo. Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no
imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: que os abstengis de lo
sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os
guardareis, bien haris. Pasadlo bien Versos 24-29.
Pablo, al contar su historia de su visita a Jerusaln, nos da esta informacin adicional:
Pasados 14 aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab, llevando tambin conmigo a Tito.
Pero sub segn una revelacin, y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado
a los que tenan cierta reputacin el evangelio que predico entre los gentiles. Mas ni aun Tito,
que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse Gal. 2:1-3.
Es significativo que Pablo encontr necesario ir a Jerusaln y reunirse con los
hermanos acerca de la circuncisin, y tambin para hablar privadamente con aquellos que
tenan cierta reputacin, para que por cualquier medio no corra o haya corrido en vano
Verso 2.
Esta decisin del concilio arroja una interesante luz sobre las condiciones en la iglesia
de Jerusaln. No solamente continuaron los creyentes a observar la ley ceremonial muchos
aos despus de Cristo, sino que una gran parte en la iglesia decidi que los gentiles
tambin tenan que circuncidarse, al igual que los Judos. La decisin, sin embargo,
concerna solamente a los gentiles. Ellos estaban liberados de la obligacin de observar la
ley ceremonial, mientras que por implicacin los Judos continuaban observndola como
hasta entonces. Pablo gan as solamente una victoria parcial. l poda ir ahora libremente
hacia los gentiles, sabiendo que no seran compelidos a ser circuncidados.
Mientras que el status de los gentiles era as resuelto en este primer concilio, el
principio subyacente de la ley ceremonial parece no haber sido reconocido. Sin embargo,
aun as, un gran paso hacia delante fue dado. Los gentiles fueron liberados del yugo de la
esclavitud que ni nuestros padres ni nosotros hemos llevado Hechos 15:10. Una vez que

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fue tomada esta decisin, no pasara mucho tiempo hasta que este principio fuese tambin
aplicado a los Judos, como lo haba sido a los gentiles.
El Segundo Concilio de Jerusaln.Pablo pas los aos siguientes en ardorosa labor en muchas partes del campo del
Mediterrneo, trabajando tanto para los Judos como para los gentiles. Cerca del ao 60, o
un poco ms tarde, visit nuevamente Jerusaln para informarles a respecto de la obra que
haba hecho. Cuando los hermanos escucharon el relato de Pablo, glorificaron al Seor, y le
dijeron, ya ves, hermano, cuntos millares de Judos hay que han credo; y todos son celosos
por la ley. Pero se les ha informado en cuanto a ti, que enseas a todos los Judos que estn
entre os gentiles a apostatar de Moiss, dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni
observen las costumbres. Qu hay, pues? La multitud se reunir de cierto, porque oirn que
has venido. Haz, pues, esto que te decimos: hay entre nosotros cuatro hombres que tienen
obligacin de cumplir voto. Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que
se rasuren la cabeza; y todos comprendern que no hay nada de lo que se les inform
acerca de ti, sino que t tambin andas ordenadamente, guardando la ley. Pero en cuanto a
los gentiles que han credo, nosotros les hemos escrito determinando que no guarden nada
de esto; solamente que se abstengan de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y
de fornicacin. Hechos 21:20-25.
Pablo Arrestado.Haba en Jerusaln en aquel tiempo muchos miles de Judos que crean. Estos eran
todos celosos de la ley. Jacobo y los ancianos, por eso, aconsejaron a Pablo para que
tomase a cuatro hombres y que con ellos cumpliese algunos requerimientos ceremoniales
menores, no vitales en s mismos, pero que serviran para mostrar que Pablo caminaba
ordenadamente y guardaba la ley. No sabemos la razn por la cual Pablo acat este
requerimiento. Tal vez l razon que la circuncisin no es nada, y que la incircuncisin
tampoco es nada 1 Cor. 7:19. De cualquier manera, Pablo fue con los hombres y realiz la
purificacin requerida por la ley. Como resultado de algn mal entendido por parte de las
autoridades del templo, en relacin a los hombres que acompaaban a Pablo, ste fue
arrestado y colocado en custodia (Hechos 21:33).
Es significativo encontrar que cerca de treinta aos despus de la muerte de Cristo,
haban miles de Judos en Jerusaln que crean, y sin embargo eran celosos de la ley
ceremonial, y que este elemento en la iglesia era tan influyente, que Jacobo, los ancianos, y
aun Pablo, creyeron necesario ceder a sus prejuicios. La iglesia de Jerusaln no se haba
liberado a s misma de las ideas de adoracin del Antiguo Testamento, y aun estaba
observando ordenanzas que Pablo haba descartado. Aun cuando ste no era el caso en
otras iglesias, por lo menos no donde la influencia de Pablo prevaleca, el ejemplo de la
iglesia de Jerusaln afect vitalmente a los creyentes en todas partes.
Bajo estas circunstancias era natural que Pablo sintiese la necesidad de que los
creyentes Judos recibiesen instruccin la cual dejara clara la naturaleza temporal y
provisoria del sistema levtico, con una explicacin del nuevo sistema que tena que tomar su
lugar. Pero Pablo estaba ahora en la prisin y no poda visitar personalmente la iglesia. Los
creyentes, y particularmente la iglesia de Jerusaln, necesitaba ayuda, la cual no deba
tardar en llegar. Roma estaba marchando; haban guerras y rumores de guerra; y no pasara
mucho tiempo hasta que los ejrcitos imperiales estuviesen a las puertas. Cuando la ciudad
fuese tomada, sera muy tarde; porque, de acuerdo con la profeca de Jess, los creyentes

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tendran entonces que huir, y la iglesia sera dispersada (Luc. 21:20-21). Lo que tuviese que
ser hecho, tena que ser hecho rpidamente.
Entonces, sbitamente, exactamente en el tiempo correcto, apareci el libro de
Hebreos, dando justamente la ayuda necesaria. Vino en la directa providencia de Dios para
salvar la iglesia en Jerusaln. Cmo vino a surgir a la existencia? Quin lo escribi?

El Autor de Hebreos
Al declarar que Pablo es el autor de Hebreos, sabemos muy bien que a los ojos de los
crticos nos descalificamos a nosotros mismos para alguna consideracin seria posterior. Los
argumentos comunes a favor o en contra de la autora paulina de Hebreos, ha sido
exhaustivamente presentada por otros, y muy poco puede ser dicho que no haya sido dicho
muchas veces antes. Estamos, sin embargo, convencidos que se le ha dado mucha
evidencia a la evidencia interna, a la construccin gramatical, al uso de frases que se ha
dicho que no son paulinas, y a la lnea de argumentos usados por el autor y a la forma de su
presentacin. A nosotros nos parece precario decir que esta o aquella frase o palabra no
sean paulinas, por ninguna otra razn que porque no aparece en ninguno de sus otros libros.
Esos argumentos son negativos, y no es sabio construir siempre una filosofa positiva o
incierta, con declaraciones negativas.
Los argumentos en el libro de Hebreos, y su presentacin general, era exactamente lo
que necesitaba la iglesia de Jerusaln en aquel tiempo. Pablo saba de la adherencia de
miles de Judos al sistema levtico. Tambin saba que para que los apstoles, los ancianos
y el pueblo, dejasen las ceremonias intiles, era necesario que la naturaleza temporaria y
provisoria del templo y sus servicios fuese expuesta. Si Pablo no escribi Hebreos, alguien lo
escribi, y ste saba exactamente lo que era necesario, y que saba la urgencia de presentar
a la iglesia el verdadero significado de aquello que estaba pasando, as como aquello que
tomaba su lugar.
Que los argumentos y pensamientos del libro de Hebreos llevaba la estampa de Pablo
es admitida aun por muchos que no creen que Pablo sea el autor. Cuando consideramos la
historia de la iglesia cristiana primitiva, y la actitud de la iglesia en Jerusaln; cuando
sabemos que Pablo estaba en la mitad de una controversia acerca de la real cuestin con la
cual el libro de Hebreos se relaciona; que l era un escritor con experiencia; que, estando en
prisin, no podra enfrentar estos problemas personalmente; que era el nico apstol que
poda o se haba colocado contra las enseanzas judaizantes en la iglesia y que no tema
enfrentar incluso al propio Pedro; cmo puede alguien bajo estas circunstancias dejar de
creer que Pablo quera expresarse a s mismo en un asunto que le pareca tan grande a l y
que era tan importante?
Realmente, habra sido mucho ms raro que Pablo reprimiese sus deseos de escribir.
l vio, como ningn otro, la naturaleza tpica del sistema ceremonial. l saba, como ningn
otro, la verdadera naturaleza de la obra mediadora de Cristo en el cielo. l entendi, como
ningn otro, la naturaleza del poder que lo exaltara a s mismo hasta que su representante
se sentase finalmente en el templo de Dios mostrando que l mismo es Dios. Con esto en
vista, Pablo, sobre todos los hombres, sentira la necesidad de dejar una base firme para un
entendimiento de la obra mediadora de Cristo la cual mostrara inmediatamente la inutilidad
de los sacrificios Judos y que tambin constituye la mayor defensa contra el falso sistema
mediador que aparecera muy luego por aquel que se declar a s mismo el representante de
Cristo en la tierra. Pareciera que el mejor hombre, podramos aun decir que el nico hombre,
que podra escribir tal documento tendra que ser Pablo. l conoca el problema. l haba

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enfrentado a los judaizantes cara a cara. l era el hombre mejor preparado para escribir un
tratado como ese.
Los Argumentos de los Crticos.Tal como hemos dicho, los argumentos que los crticos colocan contra la autora paulina
de Hebreos se basan principalmente en el lenguaje de la epstola, la cual, dicen ellos, es
mucho ms bonito y elegante que aquel de las epstolas paulinas. No creemos que estos
argumentos sean conclusivos. Podran serlo solamente en la suposicin de que no era
posible que Pablo escribiese correctamente y en forma hermosa el Griego, y aun en la
suposicin de que no pudiese cambiar su estilo habiendo un cambio en el asunto principal.
No creemos que ninguno de estos argumentos sean vlidos.
En la tensin y en la agitacin de una vida llena de actividades, Pablo poda establecer
rpidamente una comunicacin que no soportase la prueba de una construccin gramatical
correcta, tal como parece ser el caso en algunas de sus epstolas. Pero ahora l estaba en la
prisin y tena tiempo suficiente para escribir. Tampoco se puede afirmar inequvocamente
que Pablo no era capaz de escribir correctamente Griego. l posea educacin, conoca el
Griego, y sera precipitada la persona que afirmase que Pablo no poda producir un tratado
como el de Hebreos, si l efectivamente se lo propusiese. La diferencia entre los primeros y
los ltimos escritos de Pablo, muestra que, aun cuando Pablo no modific su teologa, su
estilo sufri un cambio con los aos.
A nosotros nos parece que los crticos le han dado muy poca importancia al fondo
histrico. Clemente, Bernab, Lucas, Apolos, pueden haber escrito algn tipo de tratado
relacionados con este asunto; pero ninguno de ellos tena la experiencia que Pablo posea, ni
tampoco sintieron la necesidad que Pablo sinti, especialmente despus de su ltima visita a
Jerusaln. Debe haber entristecido a Pablo el hecho de haber cedido a la demanda de la
iglesia de observar una ordenanza obsoleta, aun cuando era inofensiva. Mientras l estaba
en la prisin solitaria, meditando en la obra que podra estar haciendo por las iglesias, si no
estuviese prisionero, debe haber sentido como nunca antes, que le estaba debiendo algo a
sus hermanos Judos. No haba dicho el Seor que l era un vaso escogido para llevar Su
nombre ante los gentiles, y reyes, y los hijos de Israel? Hechos 9:15. Dios haba enviado a
Pablo a los gentiles, pero tambin lo haba enviado a los Judos. Pero hasta aqu, Pablo
haba hecho poco por Israel. l tena una deuda para con ellos, y haba llegado el tiempo de
saldarla. l haba fallado cuando se haba reunido la ltima vez con la iglesia de Jerusaln.
Por lo tanto, tena que efectuar algunas enmiendas.
La Pronta Destruccin de Jerusaln.Pablo tena la necesaria y correcta visin de las ordenanzas y ceremonias mosaicas,
justo para evaluarlas y darles su justo lugar en el plan de la salvacin. l conoca su
naturaleza transitoria y que haba llegado el tiempo de eliminarlas. No solamente Pablo
conoca esto, sino que pareca ser el nico de los lderes que posea esta clara visin.
Ninguno de los dems apstoles senta la crisis que confrontara a la iglesia cuando la ciudad
y el templo fuesen destruidos. Y eso estaba muy cerca en el futuro. Era ms que tiempo no
solamente para que la iglesia fuese advertida, sino para que recibiese una instruccin
positiva en las profundas cosas de Dios relacionadas con la ministracin de su Sumo
Sacerdote en el cielo. Esto sera necesario cuando todas las cosas terrenales comenzasen a
fallar y su templo yaciese en ruinas.

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Cuando Pablo efectu su ltima visita a Jerusaln, estaba prximo el tiempo cuando, de
acuerdo con la profeca de Jess, la ciudad y el templo seran destruidos. Fue en Octubre del
66, que comenz el sitio de Jerusaln. Cuando Pablo efectu su ltima visita, justo antes de
la destruccin, la iglesia pareca estar inconsciente de las calamidades que se les venan
encima. Aun guardaban las fiestas; continuaban haciendo sacrificios como antes; aun eran
celosos por la ley ceremonial. Tenan una vaga comprensin de la obra de Cristo en el
santuario celestial; saban muy poco de Su ministerio; no comprendan que sus sacrificios
eran intiles, debido al gran sacrificio hecho en el Calvario.
Era ms que tiempo que sus ojos fuesen abiertos a las realidades celestiales. Cuando
su templo fuese destruido, sera necesario que ellos tuviesen su fe anclada en algo seguro y
firme, que no les venga a fallar. Si sus mentes pudiesen ser llevadas a ver al Sumo
Sacerdote celestial y a Su santuario, y a los mejores sacrificios que aquellos de bueyes y
machos cabros, ellos no desmayaran cuando apenas una estructura terrenal fuese
destruida. Pero si ellos no poseyesen tal esperanza; si ellos no consiguiesen ver el santuario
celestial, quedaran aturdidos y perplejos cuando viesen la destruccin de aquello en lo cual
haban confiado.
Todo esto lo entenda Pablo mejor que cualquier otra persona. l temblaba cuando
pensaba en lo que le sucedera a la iglesia cuando viniese esa destruccin a la ciudad y al
templo. Y l temblaba aun ms con el pensamiento de lo que sucedera a sus iglesias en las
provincias cuando los creyentes de Jerusaln fuesen dispersados hasta los confines de la
tierra, al mantener sus puntos de vista en relacin a las observancias ceremoniales. l haba
podido ver una demostracin de cun tenazmente ellos se aferraban a la circuncisin y a las
ordenanzas mosaicas. Cuando fuesen dispersos debido a la persecucin, estos creyentes
entraran en todas las iglesias que l haba establecido, y le ensearan a las personas que a
menos que ellos fuesen circuncidados y guardasen la ley de Moiss, no podran ser salvos.
Esto haba sucedido antes, y los creyentes de Jerusaln aun eran celosos por la ley, tal como
Pablo lo haba experimentado. Y cuando ese tiempo viniese, Pablo no podra ayudarlos.
Esto era una triste visin. Pareca que toda la iglesia cristiana se dividira en relacin a
la ley ceremonial. Los profesores y creyentes de Jerusaln, cuando fuesen dispersos,
trataran de crear facciones en cada iglesia cristiana. La situacin era crtica. Pablo era el
nico que entendi completamente los asuntos envueltos. Pero era intil en la prisin.
Poda alguien dudar de que l estaba ansioso para comunicarle a la iglesia la luz que Dios
le haba dado, y as salvar la iglesia de la divisin?
El inters de Pablo en la iglesia en Jerusaln sera suficiente como para impelerlo a
escribir; pero el peligro adicional que les llegara a sus iglesias a medida que los creyentes
fuesen dispersados en la destruccin de Jerusaln, sera aun una razn ms poderosa por la
cual l deba escribir una tal epstola a los Hebreos. Si los creyentes en Jerusaln alguna vez
viesen y entendiesen la obra de Cristo en el santuario celestial; si entendiesen que haba
algo mejor aguardndolos; si entendiesen que Cristo estaba ahora sirviendo como su Sumo
Sacerdote en el santuario celestial, ellos poseeran una esperanza segura y firme; y en vez
de ser desanimados debido a la destruccin de su ciudad, veran en eso el cumplimiento de
la profeca de Cristo; y cuando fuesen dispersados hacia las provincias, seran uno con los
creyentes de las iglesias de Pablo, se encontraran con otros que posean exactamente la
misma fe preciosa, y se regocijaran en su esperanza comn. En vez de crear disensin,
seran una fuerza para las iglesias.
Es difcil para nosotros apreciar completamente la crisis que enfrent la iglesia primitiva.
La nica cosa que poda salvar al pueblo del aturdimiento y del desaliento, cuando los
ejrcitos romanos dejasen su hermoso templo en ruinas, era una clara concepcin del
verdadero santuario y de sus servicios en el cielo. Eso, y solamente eso, poda explicar la

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experiencia que tenan que atravesar. Tan ciertamente como el pueblo de Dios en 1844 pudo
entender su decepcin y su obra futura solamente en la luz del verdadero santuario, as esta
era la nica esperanza de la iglesia apostlica. Un entendimiento del santuario era su
salvacin. Luz en este asunto vital tena que llegarles si es que queran triunfar
victoriosamente.
Y la luz vino. El libro de Hebreos apareci en esta hora de crisis, conteniendo la bendita
verdad del santuario; del mayor y ms perfecto tabernculo; de Cristo el Sumo Sacerdote;
del nuevo pacto; de la sangre que habla mejores cosas que aquella de Abel; del remanente
que permanece como pueblo de Dios; y de la bendita esperanza que es como un ancla del
alma, segura y firme, la cual entra ms all del velo (Heb. 6:19).
La Fecha en que Fue Escrito.Algunos crticos sumariamente dicen que Pablo es el autor de Hebreos por la simple
razn de que la epstola fue escrita no antes sino que despus de la cada de Jerusaln,
algunas veces dicen que fue en los aos noventa o aun ms tarde. Desde luego, que est
claro, que si Hebreos fue escrito tan tarde, Pablo no podra ser su autor; porque l muri en
los aos sesenta. La fecha de la escritura de la epstola, por lo tanto, se vuelve importante.
Existen diversas razones por las cuales una fecha tan tarda no puede ser aceptada.
Nosotros daremos tres.
Hubiese sido muy extrao que en un tratado que tuviese que ver con la abolicin de las
ordenanzas levticas, no mencionase nada relacionado con lo que tena que ser hecho con la
destruccin del templo, si sta ya hubiese sucedido. No solamente la cada de Jerusaln fue
un evento importante en la historia de Israel, sino que fue el evento supremo, en sus mentes,
comparable al fin de todas las cosas. Que un escritor fuese a lidiar con el templo y que aun
as no haga ninguna referencia a su destruccin, si es que ya estaba en ruinas, es
completamente increble.
Esto se vuelve ms evidente si consideramos que el autor negligenci unos de los
argumentos ms fuertes para su posicin, al no hacer mencin de tal destruccin, si es que
sta ya haba sucedido. Si l poda mostrar que no solamente Dios haba tratado de abrogar
las ordenanzas ceremoniales, sino que efectivamente ya haban sido abolidas a travs de la
destruccin del templo, l habra tenido un argumento incontestable. Tambin, si en el tiempo
en que fue escrita la epstola el templo ya estaba en ruinas e Israel ya haba sido dispersado
hasta los confines de la tierra, ciertamente el autor no dejara de mencionar esto y mostrara
que el desagrado de Dios se haba demostrado significativamente. As l habra apoyado su
argumento de un nuevo sacerdocio en lugar de aquel que haba ya terminado de funcionar.
Todo el argumento de la epstola habra tomado una direccin diferente, culminando en el
hecho indiscutible de que Dios ya haba destruido su templo y ya haba dispersado al pueblo.
No podemos creer que el autor, del porte que escribi Hebreos, hubiese omitido este
poderoso argumento.
La segunda razn para que creamos que Hebreos fue escrito antes de la destruccin
de Jerusaln, se encuentra en el hecho que los servicios del templo son mencionados en
Hebreos como aun siendo efectuados. Algunas pocas ilustraciones de las muchas que
existen, sern suficientes para nuestro propsito. La ley hace de los hombres sumos
sacerdotes, (Nota del Traductor: noten cmo la KJV coloca este versculo), solamente se
puede referir a una situacin presente. Heb. 7:28. Si el autor hubiese estado mirando hacia
atrs, hacia una prctica ya abolida, habra dicho, la ley hizo de los hombres sumos
sacerdotes. Nuevamente, habiendo aun sacerdotes que presentan las ofrendas segn la
ley Heb. 8:4. Esto habra sido cambiado para haban sacerdotes que presentaban las

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ofrendas segn la ley. Que sirven bajo el ejemplo y sombra de las cosas celestiales, habra
sido escrito, que servan. El autor observa que Cristo sufri fuera de las puertas, mientras
que en el mismo contexto l dice que la sangre de las bestias es trada al santuario, y los
cuerpos son quemados fuera del campamento Heb. 13:11-12. El sufrimiento de Cristo es
colocado en el pasado; el ministerio de la sangre y la disposicin del sacrificio son colocados
en el tiempo presente. Esto es explicable solamente sobre la base de que Hebreos hubiese
sido escrito antes del ao 70.
Aun otro argumento relacionado en s mismo con el cambio de punto de vista de las
observancias ceremoniales que llegaron a los creyentes en Jerusaln antes de la cada de la
ciudad. En el tiempo de la ltima visita de Pablo haban muchos miles de Judos en la
iglesia (Hechos 21:20). No sabemos exactamente cunto significa muchos miles, pero dos
o tres mil no pueden ser considerados muchos miles. Adems, el pueblo comn all era
una gran compaa de sacerdotes, y tambin los Fariseos que creyeron (Hechos 6:7;
15:5). Todos estos eran celosos de la ley, tanto as que Pablo tuvo que inclinarse a su
mandato y observar una ordenanza obsoleta (Hechos 21:26). Esto demuestra que ellos aun
enseaban que a menos que os circuncidis segn la ley de Moiss, no podris ser salvos
Hechos 15:1. Estos muchos miles de creyentes fueron dispersados a todas partes en el
tiempo de la cada de la ciudad, y podemos esperar razonablemente que, si ellos aun en ese
tiempo crean que no haba salvacin sin la circuncisin, a donde fuese que ellos fuesen,
continuaran llevando sus convicciones con ellos; y seran celosos de la ley, lo cual creara
divisin y distensin en todas las iglesias, dividiendo as al cristianismo.
Pero nada de esto sucedi. No hubo divisin. La cristiandad no fue dividida en
secciones Judas y gentiles. Hubo solamente una iglesia, y esa iglesia no fue una iglesia
circuncidada. Algo le sucedi a los creyentes Judos y a los Zelotes de la ley, y ese algo debe
haber sucedido antes del ao 70. El aparecimiento del libro de Hebreos nos da la nica
solucin razonable.
Los historiadores de la iglesia primitiva estn bajo la obligacin de tomar en
consideracin el repentino cambio en los puntos de vista de la iglesia de Jerusaln entre el
tiempo de la visita de Pablo en los aos sesenta y la cada de la ciudad en el ao 70 d.C.
Solamente hubieron unos pocos aos entre el tiempo de su celoso resguardo de la ley y de
su aceptacin verdadera del cristianismo. Este cambio milagroso tiene que haber tenido una
base firme. La nica causa suficiente que nosotros conocemos, es el aparecimiento de la
epstola a los Hebreos. Aquellos que creen en una fecha posterior para Hebreos estn bajo la
obligacin de producir sus razones para la preservacin de la unidad doctrinal de la iglesia,
en vista de la fuerte y ardiente adherencia a las ceremonias Judas de la iglesia de Jerusaln
inmediatamente antes de la cada de la ciudad, y del punto de vista opuesto mantenido por
las iglesias paulinas. El aparecimiento del libro de Hebreos precisamente en este tiempo,
aclara todos los hechos, y no sabemos de ninguna otra causa eficaz.

Captulo 1 del Libro de Hebreos: La Deidad de Cristo


Sinopsis del Captulo.Algunos de los apstoles aun estaban viviendo cuando el libro de Hebreos fue escrito
en los comienzos de los aos sesenta del primer siglo despus de Cristo. Muchos otros
cristianos estaban viviendo que haban escuchado predicar a Cristo y lo haban visto andar
de lugar en lugar a travs del pas. Entre ellos haban algunos que haban estado presentes
en la ascensin y haban escuchado las palabras de los ngeles: Varones galileos, por qu

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estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, vendr
de la misma manera como le habis visto ir al cielo Hechos 1:11.
Jess haba prometido volver, y los discpulos haban esperado que Su venida no
tardara mucho; pero en el tiempo en que el libro de Hebreos fue escrito, se haban pasado
treinta aos, y ninguna palabra se haba escuchado de l. En vano haban escudriado los
cielos para encontrar alguna seal del retorno del Seor. Por qu no haba venido? Qu lo
detena? Vendra alguna vez?
La iglesia no tena un claro entendimiento de la obra mediadora de Cristo, ni tampoco
haban entendido la amplitud del plan de Dios, el cual envolva el paso de los siglos y aun
algunos milenios antes que el fin pudiese venir. Realmente, Jess haba mencionado algunas
cosas que deberan suceder primero, pero Sus palabras haban sido dbilmente
comprendidas. Los creyentes preferan aferrarse a aquellas palabras que parecan prometer
un pronto regreso.
En vista de la inminente destruccin de Jerusaln, la cual Cristo haba predicho y de la
cual l haba dicho que ocurrira en su generacin, era necesario que el pueblo fuese
totalmente informado en relacin a la obra sumosacerdotal de Cristo. Un claro entendimiento
de esto no solamente ayudara a entender su prolongada ausencia, sino que tambin
explicara la abolicin de la ley ceremonial y el cese de los servicios del templo. Como estas
observancias haban sido instituidas por el propio Dios y eran consideradas sagradas,
solamente Dios poda abolirlas. Si Jess, para eso, abrogaba la ley ceremonial, era
necesario que l fuese mostrado como siendo Dios. Esto, el autor lo hace en el primer
captulo de la epstola.
Hebreos 1:1-3. Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a
quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el
resplandor de su gloria, y la imagen misma de su substancia, y quien sustenta todas las
cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados
por medio de s mismo, se sent a la diestra de la majestad en las alturas.
Los versculos contienen un resumen de toda la epstola. Ellos presentan al
preeminente Hijo como el heredero sealado de todas las cosas; el Creador; la expresa
imagen de Dios; el sustentador de todas las cosas; el Redentor; el Rey-Sacerdote, sentado a
la diestra de Dios. Como profeta, l habla de Dios; como sacerdote, l limpia nuestros
pecados; como Rey, l comparte el trono de la majestad en el cielo.
Verso 1. Dios... habl en el pasado. Muchos crticos no aceptan los escritos del
Antiguo Testamento como siendo inspirados. Si ellos le conceden cualquier inspiracin al
final, es de una naturaleza inferior. Ellos deberan considerar la declaracin inicial de
Hebreos. Dios es ah presentado como Aquel que habl en el Antiguo Testamento, aun
cuando los libros lleven el nombre de Job, Isaas y Malaquas. La admonicin, mirad que no
desechis al que habla, tiene una aplicacin aqu. Heb. 12:25. Porque si Dios les habl a los
hombres en el pasado, no es a Moiss sino a Dios a quien los hombres rechazan cuando
descartan los escritos del Antiguo Testamento. De esto, Cristo dice, porque si creyeseis a
Moiss, me creerais a m, porque de m escribi l. Pero si no creis a sus escritos, cmo
creeris a mis palabras?. Juan 5:46-47.
Dios habl en los profetas, tal como se lee en los originales, lo cual sugiere que Dios no
us a estos profetas como meros instrumentos mecnicos, como uno lo hace al tocar un

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cuerno; sino que mientras el Seor hablaba, los labios humanos armaban las palabras y las
revestan con un lenguaje humano.
Dios habl en otro tiempo y de muchas maneras. No existe un exacto equivalente en
Ingls para la expresin original, pero la idea est clara, que las revelaciones antiguamente
eran fragmentarias y de muchas formas diferentes. En visiones y en sueos; en desastres y
guerras; en sufrimientos y hambruna; a travs de una viva voz del cielo; escribiendo en una
muralla; a travs de terremotos y fuego; por una suave y pequea voz; por un sacerdote y un
profeta; por un rey y un campesino; por una estpida bestia y un profeta apstata; por
seales en los cielos y calamidades en la tierra, a travs de estos y otros medios Dios habl.
Sea cual fuere el camino que l escogi para dar Su mensaje, era Dios el que hablaba. Esto
coloca a los escritos del Antiguo Testamento en un nivel muy alto.
Verso 2. Dios habl por su Hijo, ms bien, en su Hijo. El propio Dios que antes haba
hablado en los profetas, habl ahora en Su Hijo. Esto coloca a Jess en la lnea proftica
como uno de los mensajeros y profetas de Dios.
Se dice que el Hijo fue escogido heredero (constituido heredero). Algunos han tomado
esto para afirmar que vendr el da cuando el Padre renunciar a Su trono y se delegar a S
mismo a un lugar secundario, y el Hijo tomar permanentemente el reinado. Pero esto no
puede ser. Existen ciertos poderes a los cuales Dios ha renunciado, y que ahora son
ejercidos por el Hijo, pero al final el Hijo se someter a S mismo al Padre, para que l el
Padre sea todo en todos (1 Cor. 15:27-28). Vea las observaciones adicionales de Heb. 1:2
que aparecen en las pginas XXXX.
Como el Hijo de Dios, Cristo es en S mismo Dios, y como l es el Creador de todas las
cosas, ellas son suyas por derecho de creacin. Cuando se dice que el Hijo, entonces, ha
sido constituido heredero, la referencia es a l como el nuevo Adn; y la herencia referida es
el reinado dado originalmente al hombre, el cual Adn perdi a causa del pecado, y el cual
Cristo redimi. y ha dado la tierra a los hijos de los hombres, de la cual Adn fue el primer
representante Salmo 115:16. Cuando Adn pec, perdi su derecho a lo que Dios le haba
dado, y as se hizo un peregrino y un extrao en la tierra, en vez de su seor.
Sin embargo, en el momento en que Adn pec, Cristo entr. l tom el lugar del
hombre, cumpli las condiciones de vida dejadas por Dios, redimi la vergonzosa falta de
Adn, y se volvi el segundo Adn. Habiendo cumplido todos los requerimientos, l se volvi
y fue constituido heredero. Cuando el hombre se une a Cristo tambin se vuelve un
heredero de Dios a travs de Cristo Gal. 4:7. Fue as que Abraham se volvi el heredero del
mundo, y de la misma manera los cristianos se vuelven herederos de Dios, y coherederos
con Cristo Rom. 4:13; 8:17. La promesa es, bienaventurados son los mansos, porque ellos
heredarn la tierra; y al final los fieles escucharn las palabras de bienvenida, venid,
benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del
mundo. Mat. 5:5; 25:34.
Cuando se dice que el Hijo, por ello, es constituido heredero de todas las cosas, el
significado es simplemente que Dios Lo ha aceptado como el segundo y nuevo Adn, para
tomar Su lugar como cabeza de la raza humana, en lugar del primer Adn que cay, y que a
l debe llegar el dominio que Adn perdi.
Fue a travs de Cristo que Dios hizo los mundos (hizo el universo). Aquel que tom el
lugar de Adn y fue constituido heredero, es el Creador de todas las cosas. Al hacer el
universo, Dios us al Hijo como Su intermediario, no como alguien usa una herramienta, sino
como un trabajador amigo.
Que Cristo sea el Creador indica una divisin de actividades entre los miembros de la
Divinidad. El Espritu Santo posee Su obra para hacer; as la posee tambin el Hijo, y as

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tambin la posee el padre. En el plan de Dios, el que iba a ser el Redentor del hombre,
tambin fue su Creador.
Cristo hizo no solamente este mundo, sino que todos los mundos. Todas las cosas por
l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho Juan 1:3. Mundos tiene
un significado ms amplio que apenas la creacin fsica. Envuelve tambin las fuerzas
espirituales e intelectuales en el universo, tal como es sugerido por la declaracin de Pablo,
porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la
tierra, visibles e invisibles; sena tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de l y para l Col. 1:16. Cristo, el Creador de los mundos fsicos,
es tambin el autor del gobierno, del orden, y de la ley en el cielo y en la tierra. A travs de
l todas las cosas consisten, o como Meyer y Alford sugieren, en l el universo tiene su
continuidad y su orden. Citado en la Biblia Variorum, comentando Col. 1:17.
Lightfoot dice que todas las leyes y propsitos que guiaron la creacin y el gobierno del
universo residen en l, la Palabra Eterna, como su punto de encuentro. Citado en M. R.
Vincent, Estudios de la Palabra, Vol. 4, pgina 381.
Cuando pensamos en la magnitud de la creacin de Dios, en los millones y billones de
mundos circundando el trono de la deidad, poseemos una concepcin mayor de la
grandiosidad de Dios. Asombroso en sabidura, conocimiento, y poder tiene que ser nuestro
Dios. Pero si nosotros le aplicamos al universo lo que se dice de nuestra tierra, y lo que
evidentemente es un principio general, que no la cre en vano, la cre para ser habitada
(Isa. 45:18), nuestra concepcin adquiere aun proporciones mayores. Si concebimos que
muchos de esos mundos estn habitados, que en ellos hay tronos y dominios y principados y
poderes (Col. 1:16), esto es, gobiernos ordenados, y que estos fueron creados no solamente
por l sino para l, una expresin que desafa nuestra imaginacin, y entonces
consideramos que este es el mismo Dios que tanto nos ama que vino a este mundo a buscar
y a salvar aquello que se haba perdido, exclamamos asombrados con el salmista, qu es
el hombre, para que tengas de l memoria, y el hijo del hombre para que lo visites? Salmo
8:4.
El Dios que hizo las leyes del universo, que determin las leyes de la naturaleza,
tambin hizo las leyes que gobiernan la naturaleza mental y fsica del hombre. l es tambin
el mismo Dios que dio los Diez mandamientos como un gua de vida.
Fue de acuerdo con un plan predeterminado que la ley que demanda la vida del
transgresor pudo haber tenido como autor a Aquel que ms tarde sufrira la penalidad por la
transgresin del hombre a ella. Cristo, quien dio la ley y requiri obediencia a la misma, quiso
habitar en las condiciones que l haba colocado para otros, y sobre la falla del hombre, para
tomar su lugar y sufrir la penalidad que l mismo haba ordenado. Con estos hechos en
mente, nunca podemos acusar a Dios de injusto. l no requiere de nadie que haga lo que l
mismo est dispuesto a hacer. Esto lo califica para ser el Juez final de la humanidad, el
Arbitro del destino del hombre.
Verso 3. El tercer verso presenta a Cristo como siendo el resplandor de su gloria. El
participio siendo es una expresin de existencia eterna, sin limitacin de tiempo, y tiene el
mismo sentido de era en Juan 1:1, en el principio era la Palabra. La Palabra es Cristo.
(verso 14). l no vino a la existencia en el principio. en el principio l era. Cuando l vino a
este mundo se hizo carne. Antes no haba sido carne. Contrastando esto, l no se hizo el
resplandor de la gloria del Padre. l siempre lo fue. Esto constituye la base esencial y eterna
de Su personalidad.

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Resplandor es traducido tambin como brillar, emitir rayos, reflejar. Posee la misma
relacin con la gloria de Dios que los rayos del sol poseen con el sol. Los rayos no pueden
ser separados del sol, ni el sol de sus rayos. Los dos son inseparables.
As es con el Padre y el Hijo. El Hijo revela al Padre, es el resplandor del Padre. A
travs y en l vemos a Dios. Es como cuando miramos al sol, no vemos al sol sino a sus
rayos; de la misma manera no vemos al Padre sino al Hijo. Ya que el propio Dios es invisible,
habitando en la luz a la cual ningn hombre puede acercarse; a quien ningn hombre ha
visto, ni puede ver 1 Tim. 6:16. La gloria de Dios es la suma total de Sus atributos (ver Exo.
33:18; 34:6-7).
El hombre fue creado a la imagen de Dios, pero Cristo es la expresa imagen del
Padre. Como un sello expresa su exacta imagen sobre la cera, as Cristo es la exacta
contrapartida de Dios. Imagen es la traduccin del griego charakter, de donde nosotros
derivamos nuestro carcter. Originalmente charakter significaba la herramienta usada
para grabar o marcar. Posteriormente pas a significar la marca en s misma. La misma
transformacin se puede observar en algunas palabras inglesas (y espaolas). As sello
significa un instrumento usado para hacer una impresin sobre el medio que la recibe, pero
tambin significa la impresin en s misma. As estampa es tanto el instrumento como la
marca producida.
La palabra griega hupostasis, traducida como persona, es la misma palabra
traducida como substancia en Heb. 11:1; mientras que en 2 Cor. 11:17 y Heb. 3:14 es
traducida como confianza. Su raz significa aquello que permanece debajo de, como algo
que se coloca debajo de, una subestructura, un soporte, un fundamento, sobre el cual se
puede construir; y de esa manera significa firmeza, estabilidad, seguridad, confianza.
Permanece realmente en contraste con la imaginacin y la fantasa, y es usada para la
esencia de las cosas, la naturaleza ms ntima de una persona, lo verdaderamente real. Su
significado queda muy bien expresado por permanecer en el Salmo 69:2. Estoy hundido en
cieno profundo, donde no puedo permanecer. En Eze. 26:11 la misma palabra es traducida
como tierra.
Cuando se dice que Cristo, por ello, es la expresa imagen de la persona de Dios, Le
atribuimos ms que apenas una semejanza externa. l es la exacta expresin de la
naturaleza ms ntima de Dios; sobre la cual los hombres pueden construir con absoluta
confianza; en la cual pueden confiar totalmente. As como es el Padre, as es el Hijo, uno en
esencia, uno en carcter, uno en mente y propsito. Aquel que me ve ha visto al Padre
Juan 14:9. Yo y el Padre somos uno Juan 10:30.
Se dice que Cristo es sostenedor de todas las cosas. La palabra sostenedor de nota
ms que meramente sostener algo de tal manera que no colapse. Significa llevar hacia
delante hacia un destino. As como incluye la idea de sostener, tambin posee el significado
adicional de movimiento, gua, o progreso con un propsito.
Cristo es aquel que sostiene el universo y mantiene a los cuerpos celestiales en sus
rbitas predeterminadas. Pablo en un lugar dice que a travs de l todas las cosas
consisten, o se mantienen juntas. Col. 1:17. Sostener posee un significado ms amplio que
consistir, y alcanza el concepto de trabajar con un propsito, de planificacin, de llevar a
una predeterminada conclusin. El cuadro es aquel de un trabajador llevando a buen trmino
una estructura planificada.
Esta definicin cambia el concepto de aquel de un mero poder sosteniendo el universo
fsico a aquel de una inteligencia, la cual posee un plan y est en el proceso de llevarla hacia
delante. Si en el todas las cosas de las que Cristo se dice que sostiene, incluimos cosas
visibles e invisibles, ya sea tronos, o dominios, o principados, o poderes, necesariamente
tenemos que pensar que Cristo est haciendo ms que llevar simplemente un peso muerto.

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Col. 1:16. Su sostener incluye la superintendencia de millones de mundos, con todos sus
dominios y principados y poderes.
El plan de Dios para el universo no est exhausto en crear millares de mundos y
envindolos girando a travs del espacio, ya que con eso no se est consiguiendo ningn
resultado especial. Pablo sugiere esto cuando dice el misterio que ha sido mantenido en
silencio a travs de los tiempos eternos Rom. 16:25. En Efe. 1:9-10 l dice que Dios nos ha
hecho conocido el misterio de su voluntad, de acuerdo con su buen placer el cual el mismo
se ha propuesto: que en la dispensacin de la plenitud de los tiempos el juntara todas las
cosas en Cristo, tanto las que estn en el cielo como las que estn en la tierra; en l mismo.
Podemos no estar capacitados para comprender todo lo que esto incluye; pero nos asegura
que Dios posee un plan, y que a su debido tiempo ste ser revelado.
Cristo por s mismo purific nuestros pecados. Estas palabras nos presentan a Cristo
como Sumo Sacerdote. La palabra nuestros no se encuentra en los mejores manuscritos, y
debe ser omitida. La lectura entonces dice que Cristo por s mismo purific los pecados, o
mejor aun, hizo la purificacin de los pecados. Es verdad que Cristo purific nuestros
pecados, pero el autor aqu toma un punto de vista ms inclusivo, aun cuando despus
analizar completamente nuestros pecados. Puede ser resaltado que mientras la frase por
s mismo es cuestionada por algunos, la forma griega para purificacin de pecados es tal
que este pensamiento tiene que ser incluido. Lo que Cristo hizo, lo hizo por S mismo. No
tena a otro ayudador a no ser el Padre. l pis el lagar slo (Isa. 63:3).
La frase purificacin de pecados en el griego est en la voz mediana, en la cual la
accin termina en el sujeto. Por eso, cuando se dice que Cristo ha hecho la purificacin de
los pecados, su primer significado es que esto se refiere a una reaccin sobre S mismo. En
Su propia vida l venci la tentacin. Aun cuando los pecados del mundo fueron colocados
sobre l, su propia alma no fue manchada por ellos. l repeli toda sugestin al mal. Satans
nunca consigui una ventaja en ningn punto. Miles de ataques fueron hechos contra l,
pero ninguno tuvo xito. Este es el primer significado de purificacin de los pecados. Aun
cuando, como se ha dicho, por s mismo no est incluido en los manuscritos ms antiguos,
la misma idea est contenida en la voz mediana en griego, y bien puede ser traducido como
por s mismo, o para s mismo.
De la frase bajo consideracin Wescott dice que el genitivo purificacin de los pecados
puede expresar ya sea 1) la purificacin de los pecados, esto es, la remocin de los
pecados. Compare Mat. 8:3; Job 7:21 (Exo. 30:10), o 2) la purificacin (de la persona) de
pecados. Compare con 9:14. B. F. Wescott, La Epstola a los Hebreos, pg. 15.
A travs de Su expiacin Cristo realiz tanto la purificacin de los pecados como la
purificacin de la persona de pecado. La purificacin de los pecados fue terminada en la
cruz; la purificacin de los pecadores aun est en andamiento y no terminar hasta que la
ltima alma sea salva.
En la cruz Cristo termin Su obra como vctima y sacrificio. l derram Su sangre, y as
provey una fuente abierta... para el pecado y para la inmundicia Zac. 13:1. Pero Su obra
como intercesor no termin en la cruz; ni aun est terminada. l es aun nuestro abogado con
el Padre, uno que es capaz de salvar hasta lo sumo al que viene a Dios a travs de l,
siendo que vive para siempre para hacer intercesin por ellos Heb. 7:25. Aquellos que
ensean que Cristo no es ahora nuestro abogado, que l termin Su obra en la cruz, poseen
una visin muy limitada e imperfecta de la expiacin.
Algunos aspectos de la expiacin pueden requerir una consideracin posterior. Si Cristo
efectu la purificacin de los pecados, y el pecado aun existe, qu quiere decir entonces la
purificacin de los pecados? Esta pregunta se vuelve aun ms importante cuando
aprendemos que no solamente Cristo efectu la purificacin de los pecados posibles, sino

Pg. 23

que le coloc un fin a los pecados, y que esto tena que ser realizado dentro del periodo
proftico de las setenta semanas. El ngel le dijo a Daniel, setenta semanas estn
determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la transgresin, y para
ponerle trmino a los pecados, y para hacer reconciliacin por la iniquidad, y para traer
justicia eterna, y para sellar la visin y la profeca, y para ungir el santsimo. Dan. 9:24.
Para terminar con los pecados quiere decir ms que meramente perdonar los pecados.
Quiere decir la completa erradicacin del pecado de la vida. Quiere decir santificacin, el
desarraigamiento de todo mal, una vida totalmente controlada por el Espritu Santo. Esta fue
la obra de Cristo, y esto l tuvo que hacerlo dentro del tiempo mencionado por el ngel.
Cuando Cristo estuvo en esta tierra dio una demostracin de lo que Dios puede hacer
cuando la humanidad se entrega completamente a l. En el cuerpo preparado para l, fue
tentado tal como el hombre es tentado. l fue oprimido y fue afligido; l llev nuestras
penas, y sufri nuestros dolores; fue herido por nuestras transgresiones y molido por
nuestros iniquidades. l fue despreciado y desechado por los hombres, derram su alma
hasta la muerte: y fue contado con los transgresores; llev los pecados de muchos e hizo
de su alma una ofrenda por el pecado. Debido a esto l justific a muchos: porque l llev
sus iniquidades. Isaas 53.
Esto presenta a Cristo como un sostenedor. Dios lo hizo pecado por nosotros, al que
no conoci pecado 2 Cor. 5:21. l mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el
madero. 1 Pedro 2:24. l fue tentado en todos los puntos as como lo somos nosotros, pero
sin pecado Heb. 4:15. En el cuerpo preparado para l, gan la victoria sobre toda tentacin,
rechaz todo avance de Satans, triunf sobre todo obstculo, hasta que Satans al final no
tuvo ms dardos en su aljaba para lanzarle. El prncipe de este mundo viene, dijo Cristo, y
no tiene nada en m Juan 14:30.
Cristo tom voluntariamente nuestros pecados sobre l. Toda tentacin que nosotros
tenemos que enfrentar, l la enfrent, hasta que los dardos de Satans se agotaron. Con
ninguna otra ayuda por parte de Dios que la que nosotros podemos tener, l demostr que
es posible resistir el pecado y tener una constante victoria sobre toda tentacin. El templo de
Su cuerpo, el cual Satans trat de contaminar, era inmaculado.
Esta parte de Su obra l la termin ante la cruz. l anul el pecado en Su propio
cuerpo, hacindolo algo sin poder e ineficaz. Satans trat por todos los medios malignos, y
fall. Cristo desafi pblicamente a los emisarios de Satans, quin de ustedes me
convence de pecado? y no hubo ninguna respuesta. Juan 8:46. Cuando l lleg al final de
Su ministerio pblico y enfrent el Getseman y el Glgota, afirmando confidencialmente, Yo
te he glorificado en la tierra: Yo he terminado la obra que me diste para hacer. Juan 17:4.
Dentro del tiempo asignado, y tanto cuando le concerna, l le coloc trmino al pecado.
Esta obra l la termin ante la cruz en el cuerpo que le fue dado. Esta fue la primera fase de
su obra expiatoria.
La segunda fase de Su obra comenz en el Getseman, y fue completada cuando
exclam en la cruz est consumado. Juan 19:30. En Su segunda fase Cristo llev los
pecados de los hombres con el propsito de sufrir por ellos y pagar la penalidad debida al
pecado.
Cuando Cristo enfrent el Getseman l sostuvo una relacin diferente con el Padre
que la que l haba sostenido anteriormente. Hasta aqu l haba descansado en la
proteccin y en el cuidado del Padre, y aun cuando fue severamente probado, l siempre
estuvo consciente del amor y del cuidado del Padre. Pero ahora tena que tomar el lugar del
transgresor, y sufrir en su lugar. Tena que ser tratado como el pecador merece ser tratado, y
finalmente ser abandonado por Dios, hasta que en angustia de alma l grit, Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado? Mar. 15:34.

Pg. 24

Sera Cristo capaz de soportar esta dura prueba? En pruebas anteriores Dios siempre
haba venido en Su ayuda. Pero ahora toda esperanza y conforto tuvo que ser retirado. El
conocimiento que Sus sufrimientos no seran en vano, haba sido hasta aqu una fuente de
fortaleza para l. Qu pasara si este incentivo fuese retirado? Qu sucedera si todo
incentivo fuese retirado?
Satans haba una vez desafiado a Dios, acusando a Job de servirlo por otros motivos.
Sirve Job a Dios de balde? pregunt l despectivamente. Job 1:9. Para mostrar la falsedad
de la acusacin de Satans, se le permiti probar a Job. l le aplic toda tortura posible, pero
Job no pec. Finalmente Satans se retir derrotado. Job haba soportado la prueba y
comprob que la acusacin de Satans era falsa. Aun cuando l me mate, continuare
confiando en l, exclam. Job 13:15.
Cristo tuvo que pasar por una prueba similar. Todo incentivo tuvo que ser retirado. l
tuvo que ser probado como Job lo fue, solo que de una forma ms severa. Y as fue probado.
El Getseman y el Glgota son testigos tanto de la severidad como del resultado de la
prueba. Bajo todas las apariencias Cristo se fue a la tumba olvidado por Dios y por el
hombre. l pis el lagar slo. Escuche estas palabras.
El Salvador no poda ver a travs de los portales de la tumba. La esperanza no le
presentaba su salida del sepulcro como vencedor ni le hablaba de la aceptacin de su
sacrificio por el Padre. Tema que el pecado fuese tan ofensivo para Dios que su separacin
resultase eterna. Sinti la angustia que el pecador sentir cuando la misericordia no
interceda ms por la raza culpable. El sentido del pecado, que atraa la ira del Padre sobre l
como substituto del hombre, fue lo que hizo tan amarga la copa que beba el Hijo de Dios y
quebr su corazn. DTG:701.
Sin embargo, no debemos suponer que Cristo muri con algn sentimiento de derrota.
l muri como vencedor.
Entre las terribles tinieblas, aparentemente abandonado de Dios, Cristo haba apurado
las ltimas heces de la copa de la desgracia humana. En esas terribles horas haba confiado
en la evidencia que antes recibiera de que era aceptado de su Padre. Conoca el carcter de
su Padre; comprenda su justicia, su misericordia y su gran amor. Por la fe, confi en Aquel a
quien haba sido siempre su placer obedecer. Y mientras, sumiso, se confiaba a Dios,
desapareci la sensacin de haber perdido el favor de su Padre. Por la fe, Cristo venci.
DTG:704.
Cuando Cristo finalmente exclam, est consumado, l haba completado la segunda
fase de Su obra. Pero aun haba una tercera fase delante de l, la cual inclua el sentarse a
la diestra de Dios y la demostracin que l tena que hacer en Sus santos aqu en la tierra,
una obra estrechamente relacionada con aquella que l tena que hacer en el santuario
celestial, y vital para nuestra salvacin.
Cristo ha demostrado en Su propio cuerpo que era posible ser totalmente victorioso
sobre el pecado; pero la pregunta surge naturalmente, si Su victoria era meramente una
demostracin singular hecha posible por Su impar relacionamiento con el Padre, o si otros
podan hacer lo que l haba hecho. Poda el hombre vencer como l venci?
Para completar la obra de Cristo y hacerla eficaz para el hombre, una demostracin de
esa ndole tena que ser hecha. Tena que demostrarse que el hombre puede vencer como
Cristo venci. La demostracin haba estado bastante tiempo siendo contemplada, ya desde
la eternidad, pero su ejecucin se estaba demorando. Ahora haba llegado el tiempo para el
aparecimiento de los hijos de Dios. En los 144.000 la demostracin final sera hecha. Ellos
haban seguido, y actualmente lo hacen, al Cordero donde quiera que este fuese. Apoc.
14:4). Ellos permanecen en pie sin un mediador, enfrentan la muerte, y permanecen
verdaderos. Cuando l abandone el santuario, las tinieblas envolvern a los habitantes de la

Pg. 25

tierra. Durante ese tiempo terrible, los justos deben vivir sin intercesor, a la vista del santo
Dios. CS:671-672. Con Job ellos dirn, aun cuando me mate, continuar confiando en l.
Ellos responden totalmente a la acusacin de Satans de tener otros motivos para hacer la
voluntad de Dios. El desafo despreciativo de Satans ser enfrentado por los santos de la
ltima generacin. Cuando la respuesta sea dada, Cristo habr finalmente completado Su
obra y permanecer glorificado en Sus santos. Entonces se cumplir la profeca: Aqu est
la paciencia de los santos: los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jess.
Apoc. 14.12.
Por lo tanto existen tres fases en la obra expiatoria de Cristo. En la primera fase l
enfrenta el pecado cara a cara y lo derrota. En ninguna instancia l fall; ni una mancha de
pecado contamina Su alma pura. Su cuerpo-templo era santo, un lugar adecuado para que
Dios habite. Esta etapa termin antes del Getseman.
La segunda fase incluye el Getseman y el Glgota. All los pecados que l enfrent y
venci fueron colocados sobre l, para que los pudiese llevar hasta la cruz y anularlos,
siendo ste el significado de quitar de en medio de Heb. 9:26. En la primera fase l llev los
pecados con el propsito de vencerlos y eliminarlos de la vida. En la segunda fase l llev
los pecados con el propsito de sufrir y morir por ellos, para que en Su muerte pueda
destruir al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo. Heb. 2:14.
En la tercera fase Cristo demuestra que el hombre puede hacer lo que l hizo, con la
misma ayuda que l tuvo. Esta fase incluye el sentarse a la diestra de Dios, como Su
ministro sumosacerdotal, y la ltima exhibicin de Sus santos en su ltima batalla contra
Satans, y su gloriosa victoria. Entonces la sentencia de muerte, que al principio fue
pronunciada contra la serpiente en el jardn, largamente demorada, ser llevada a cabo. Esto
fue hecho cierto cuando Jess rechaz todo avance de Satans en la tierra; fue hecho
doblemente cierto cuando l muri en la cruz, destruyendo as la muerte y a aquel que tena
el poder de la muerte; y finalmente ser ejecutada cuando Satans demuestre que l no ha
cambiado, que l matar a los santos as como mat a Cristo, y que l no duda en atacar aun
la ciudad santa de Dios y al propio Dios. Entonces, finalmente, el pecado y los pecadores no
existirn ms, y el completo fin del pecado habr llegado.
Es la primera y la segunda de estas fases a las cuales se refiere Heb. 1:3. Estas estn
incluidas en la purificacin de los pecados. La tercera fase est ahora en andamiento en el
santuario celestial y en la iglesia terrenal. Cristo quebr el poder del pecado en Su obra aqu
en la tierra. l destruy el pecado y a Satans por medio de Su muerte. Ahora l est
eliminando y destruyendo el pecado en Sus santos en la tierra. Esto hace parte de la
purificacin del verdadero santuario.
Cuando Cristo haya terminado Su obra en la tierra, se sentar a la diestra de la
majestad en las alturas. Se sentar no denota aqu el mero acto de sentarse, sino que es
un sentarse formal, como lo es en la inauguracin o instalacin de una oficina. Es una
palabra de poder delegado; de investidura con autoridad; un conocimiento formal del derecho
para ejercer el oficio; una coronacin. Marca el comienzo de una actividad, no el fin. La idea
de que Cristo, una vez habiendo terminado Su obra en la tierra, se sienta para descansar,
esperando ver los resultados, est muy lejos de la verdad. El Padre lo instala y lo trata como
Sumo Sacerdote, le da el lugar ms alto a Su diestra, y Lo autoriza a trabajar como mediador
conforme a la orden de Melquisedec. En esto est incluido la ltima fase de la expiacin, la
cual comprende la obra de Cristo en el santuario celestial y Su obra en la iglesia terrenal. Es
esta fase de la cual habla Hebreos cuando dice que Cristo es capaz de salvarlos hasta lo
mximo a aquellos que van a Dios a travs de l, siendo que l vive para siempre para
interceder por ellos Heb. 7:25.

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La introduccin, o la coronacin, de Cristo tuvo lugar, consecuentemente, despus de


Su ascensin. l haba cumplido las condiciones que le haban sido dadas; haba vivido una
vida perfecta, y haba vencido a Satans; haba sufrido y finalmente haba muerto en el
Calvario; la sangre haba sido derramada, por y a travs de la cual l entrara en los lugares
santos en el cielo; y ahora est listo para comenzar Su obra como sacerdote. Por medio de la
coronacin Dios reconoci Su derecho al sacerdocio, lo sent a su propia diestra, y el Dioshombre tom Su lugar al lado del Padre en el trono del universo.
A la diestra de la majestad en el cielo es el asiento de honor, o de autoridad. Este
asiento le fue dado a Cristo despus de haber efectuado la purificacin del pecado. l haba
terminado la obra que se le haba encomendado que hiciera en la tierra. l haba triunfado
donde Adn haba fallado, y haba ganado para S mismo la aprobacin de Dios y el derecho
de hablar y actuar por la humanidad.
Si l estuviese en la tierra, no podra ser un sacerdote, siendo que ya existen
sacerdotes que ofrecen ddivas de acuerdo con la ley, y lgicamente Cristo no tena nada
que ofrecer, hasta que muriese. Heb. 8:4. Pero si Cristo iba a ser sacerdote, es necesario
que este hombre tambin tenga algo que ofrecer. Verso 3. Este algo no era la sangre de
machos cabros ni de becerros, sino... su propia sangre. Heb. 9:12. Apenas esta sangre fue
derramada en el calvario, l tena algo para ofrecer. Ahora poda comenzar Su ministerio
sacerdotal, y Dios, inmediatamente despus de Su ascensin al cielo, Lo instala a Su diestra.
Ahora l es un sacerdote para siempre segn la orden de Melquisedec, y est listo para
interceder por el hombre en los lugares santos del cielo.
Hebreos 1:4-14. El Hijo lleg a ser tanto ms excelente que los ngeles, as como el
Nombre que hered es ms sublime que el de ellos. Porque, a cul de los ngeles dijo Dios
jams: "Mi Hijo eres t, yo te engendr hoy". Y otra vez: "Yo ser su Padre, y l ser mi hijo"?
A Cristo, el Padre lo llama Dios. En otra ocasin, cuando introduce al Primognito en el
mundo, dice: "Adrenlo todos los ngeles de Dios". De los ngeles dice: "Hace a sus ngeles
espritus, y a sus ministros llamas de fuego".
En cambio, al Hijo le dice: "Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; cetro de
equidad el cetro de tu reino. "Amaste la justicia, y aborreciste la maldad. Por eso te ungi
Dios, tu Dios, con leo de alegra con preferencia sobre tus compaeros". Tambin le dijo:
"T oh Seor, en el principio pusiste los cimientos de la tierra, y los cielos son obras de tus
manos. "Ellos perecern, pero t permaneces. Todos ellos envejecern como un vestido,
"como un manto los envolvers, y sern mudados. Pero t eres el mismo, y tus aos no se
acabarn". Y, a cul de los ngeles dijo Dios jams: "Sintate a mi diestra, hasta que ponga
a tus enemigos por estrado de tus pies"? No son todos ellos espritus servidores, enviados
para ayudar a los que han de heredar la salvacin?.
La Deidad de Cristo fue la gran piedra de tropiezo en el camino de los Judos, para
aceptar el cristianismo. Israel se haba enorgullecido mucho de su monotesmo. Otras
religiones tenan muchos dioses; Israel posea solamente Uno. Escucha, oh Israel: el Seor
vuestro Dios uno es Deut. 6:4, haba sido el desafo para sus vecinos paganos, por ms de
mil aos.
Y ahora la deidad era reclamada por Cristo! Cmo poda esta creencia ser
armonizada con las santas Escrituras, las cuales reconocan solamente un Dios?
Bajo estas condiciones, se hizo necesario presentar pruebas de las Escrituras del
Antiguo Testamento, que Jess era realmente divino. Esto es lo que hace Pablo en la
seccin que tenemos delante de nosotros.

Pg. 27

Verso 4. Siendo hecho, o mejor habiendo sido hecho. Esto est en contraste con el
siendo del verso tres, ya que all significa un estado permanente, invariable, eterno. Aqu
habiendo sido hecho o volvindose, significa una condicin resultante de la encarnacin,
un cambio de un estado a otro.
Mucho mejor que los ngeles. El resto del captulo est dedicado a un anlisis del
contraste entre Cristo y los ngeles. El autor muestra que Cristo es esencialmente Dios y en
el ms alto sentido. Esto l tiene que serlo si es que es nuestro Salvador y si es que nos
purifica de nuestros pecados. Grandes como son los ngeles, y tan alto como los colocaron
los Judos, aun as ningn ngel puede nunca ser un salvador.. solamente Dios puede
perdonar pecados; solamente Dios puede salvar. El autor por lo tanto procede a mostrar que
Cristo es mucho mejor que los ngeles.
Un nombre ms excelente. Cristo obtuvo por herencia un nombre ms excelente. Aun
cuando aqu no se nos dice lo que significa ese nombre, y aun cuando se le dan muchos
nombres a Cristo en la Biblia, nos inclinamos a creer que Jess sea el nombre al cual se
refiere. Este era el nombre que se Le dio a l en Su nacimiento; y se le dio a l como
reconocimiento del hecho de que l debera salvar a su pueblo de sus pecados; y como el
ngel que anunci el nombre estaba apenas ejecutando un mandato de Dios, este en
realidad fue el que le dio ese nombre (Mat. 1:21). Por lo tanto creemos que sea Jess el
nombre al cual aqu se est refiriendo.
En Su estado preencarnado, Cristo era igual a Dios. l estaba con Dios y era Dios.
(Juan 1:1). Pero l no mantuvo Su ser en una igualdad con Dios, como siendo una cosa a la
cual aferrarse, sino que se vaci a S mismo, tomando la forma de siervo, siendo hecho a la
semejanza de los hombres; y siendo encontrado en forma de hombre, se humill a S mismo,
volvindose obediente aun hasta la muerte, si, la muerte en la cruz. Por lo cual tambin Dios
lo exalt, y le dio el nombre que est sobre todo nombre; para que en el nombre de Jess se
doble toda rodilla, de las cosas del cielo y de las cosas de la tierra y bajo la tierra, y para que
toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios el Padre Fil. 2:7-11.
Al hacerse hombre, Cristo naturalmente se hizo menor que los ngeles, pero solamente
por un momento. Heb. 2:7, margen. Despus de Su humillacin y muerte, y causa de ella,
Dios lo exalt grandemente y le dio un nombre que est por sobre todo nombre: que bajo el
nombre de Jess toda rodilla se doble. Este nombre es el ms excelente nombre. Angel
quiere decir mensajero, sirviente; Jess significa Salvador, bajo todos los puntos de
vista, un nombre ms excelente.
Verso 5. T eres mi Hijo. Los ngeles nunca son llamados hijos de Dios
individualmente, aun cuando ellos puedan ser llamados as colectivamente (Job 2:1). Ni
fueron ellos engendrados por Dios, sino que fueron creados. Pero no fue as con Cristo. l es
Dios en Su propio derecho, no es un ser creado.
Pablo habla del Hijo Jesucristo nuestro Seor, el cual fue hecho de la semilla de David
de acuerdo a la carne; y declar ser el Hijo de Dios con poder, de acuerdo al espritu de
santidad, por la resurreccin de la muerte Rom. 1:3-4. En su discurso en Antioqua, Pablo
dijo:
Te declaramos buenas nuevas, como fue que la promesa que fue hecha a los padres,
Dios ha cumplido lo mismo con nosotros sus hijos, en lo que l ha levantado a Jesucristo
nuevamente; como tambin est escrito en el segundo Salmo, T eres mi Hijo, hoy te he
engendrado Hechos 13:32-33.
Estas escrituras declaran que el Hijo fue hecho de la semilla de David de acuerdo a la
carne, esto es, l se volvi verdaderamente hombre (Rom. 1:3), y que l fue declarado ser
el Hijo de Dios con poder (Rom. 1:4). La lectura no es que Cristo se volvi el Hijo de Dios, o

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fue hecho el Hijo de Dios, sino que fue declarado ser el Hijo de Dios. El que era Hijo se hizo
carne. Juan 1:14. Jess no se volvi Dios, porque l ya era Dios. Simplemente se declar
ser el Hijo de Dios.
Cundo le fue hecha la declaracin al hombre, de que Jess es el Hijo de Dios?
Primero fue hecha por el ngel cuando Jess naci. Os ha nacido hoy en la ciudad de David
el Salvador, el cual es Cristo el Seor. Luc. 2:11. Posteriormente fue anunciado por el propio
Dios en el bautismo: T eres mi Hijo amado; en ti me complazco. Luc. 3:21. Y despus de
la resurreccin se declar que l es el Hijo de Dios con poder... por la resurreccin de la
muerte. Rom. 1:4.
Hoy te he engendrado. De acuerdo con Hechos 13:32-33, previamente citado, esto
fue por la resurreccin de la muerte. Cristo es el eterno Hijo de Dios, pero l sostuvo y
mantuvo un relacionamiento con el Padre cuando fue levantado de la muerte. Como hombre
l era un miembro de la familia humana. Cuando fue levantado de la muerte y Su obra fue
aceptada por Dios, fue el primer hombre que en su propio derecho pudo reclamar haber
cumplido la condicin de vida dejada por Dios, la cual en efecto es, obedece y vive.
Dios le haba prometido vida al hombre bajo la condicin de obediencia (Exo. 19:5; Luc.
10:25-28). Cristo cumpli la condicin dejada, y as gan el derecho a la vida; y Dios, al
levantarlo de la muerte, reconoci y admiti este derecho. Aun cuando algunos creen que
engendrado se refiere a la eterna generacin de Cristo, parece ser mejor aplicarlo a la
primera venida de Cristo a este mundo, especialmente en vista del por en el verso 5, el cual
apunta hacia atrs al hecho de que Cristo por herencia obtuvo un nombre mejor. Como
herencia apunta a un evento definido en el tiempo, es mejor considerar engendrado como
perteneciendo a la primera experiencia de Cristo.
Verso 6. Que todos los ngeles de Dios lo adoren. Estas palabras no las encontramos
en la versin actual de Hebreos en nuestras Biblias, pero se encuentran en el original griego
de la Septuaginta de Deut. 32:43.
Este mandamiento a los ngeles es confirmatorio de la deidad de Cristo. Al ser uno de
la Deidad, Cristo era adorado antes que l viniese a esta tierra. Cuando l se hizo hombre,
surgi naturalmente la pregunta entre los ngeles en relacin a su derecho de adorarlo;
porque si l era hombre, y solamente hombre, l no tena el derecho de recibir adoracin. La
pregunta por lo tanto, era la siguiente: Haba perdido Cristo su divinidad al volverse
hombre? El propio Padre coloc la pregunta cuando l mand a los ngeles que Lo
adorasen. Solamente Dios puede ser adorado (Apoc. 22:8-9). Por lo tanto, Cristo es Dios.
El mandamiento de Dios hacia los ngeles en relacin a la deidad de Cristo es final. l
fue Dios antes de la encarnacin; l fue Dios durante la encarnacin; y l es Dios despus
de la encarnacin. Podemos creer que este mandamiento para adorar a Cristo fue escrito
con el propsito especfico de enfrentar la objecin de algunos que dicen que Cristo, despus
de haber adoptado la humanidad, es menor que Dios. Adorar a cualquier criatura, no importa
cun exaltada sea, es idolatra; es substituir un ser creado por el Creador. Cuando Juan se
inclin para adorar a un ngel, fue amonestado, no lo hagas, porque yo soy consiervo tuyo,
y de tus hermanos los profetas, y de aquellos que guardan las palabras de este libro: adora a
Dios. Apoc. 22:9. Cuando Dios mand a los ngeles a adorar a Cristo, l, con esto, enfatiz
la deidad de Cristo. En esta proclamacin l est diciendo en efecto: Mi Hijo ha asumido la
humanidad. l ha sufrido, muerto, y ha resucitado nuevamente. Que nadie piense que Su
divinidad ha sufrido algn deterioro. As como l era Dios antes, as l es Dios ahora. Que
todos los ngeles de Dios Lo adoren.

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Por eso, no dudemos ms de la esencial e incuestionable deidad de Cristo. Cristo es


realmente Dios, y el Padre no solamente ha dado permiso para que Lo adoren, sino que ha
mandado que Lo adoren.
Verso 7. El que hace sus ngeles espritus. Los ngeles son los ministros de Dios.
Son Sus siervos, hacen Su voluntad. As como el viento y las olas hacen la voluntad de l,
as como el fuego cumple Su designio, as Dios usa a Sus ngeles donde sean necesarios.
Algunos ven en este verso una referencia al querubn y al serafn. Espritus es la misma
palabra que en otras partes se usa para vientos, y del querubn est escrito: Cabalg sobre
un querubn, y vol; vol sobre las alas del viento. Salmo 18:10. Serafn significa quemar,
fuego, los que brillan. As, la Versin Revisada traduce, El que hace a sus ngeles vientos, y
a sus ministros una llama de fuego. La intencin de Pablo al citar esta declaracin, es la de
mostrar que los ngeles son siervos y que Dios los usa como Sus ministros. Por contraste,
se muestra que el Hijo es Dios.
Verso 8. Tu trono, oh Dios. En estas palabras el Padre se dirige reverentemente al
Hijo, y Lo llama Dios. Este es el clmax en el argumento del apstol en relacin a la posicin
y dignidad de Cristo. No puede haber un testimonio ms elevado en relacin a la deidad de
Cristo que estas palabras del padre hacia el Hijo. En la manera ms solemne, la Divinidad de
Cristo es afirmada, y esto por el propio Dios.
La referencia al trono y al cetro es significativa. Esto indica posesin actual, y no
apenas potencialmente, del poder. Indica que el reino no es apenas futuro, sino que tambin
presente, y que est en activa operacin. El trono y el reino son eternos; y el cetro, el
gobierno, es en justicia.
Verso 9. Has amado la justicia y aborrecido la maldad. Esto es una referencia
especial a la vida terrenal de Cristo, ya que esta es la base sobre la cual, posteriormente, la
ltima parte del verso est basada. Porque Cristo am la justicia y odi la iniquidad, Dios Lo
ungi.
Nosotros hacemos hincapi en el amor como una virtud esencial del cristiano, pero en
nuestro estado presente, necesitamos desarrollar tanto el odio como el amor. Ningn hombre
est salvo sino ha aprendido a odiar el pecado.
Un hombre puede resistir y aun abstenerse de pecar sin odiarlo. Simplemente no le
atrae y no lo tienta. Otras fases del pecado pueden atraerlo; pero sabiendo que eso es
pecado, l se rehusa a aprobarlo. Un hombre como ese puede ser elogiado por su
resistencia, pero no se puede decir que est salvo. No, hasta que haya aprendido a odiar el
pecado, y no solamente ha ser indiferente a l; entonces ser salvo. El hombre que desea el
pecado, que lo encuentra atrayente o interesante, aun no ha alcanzado la norma de Cristo.
Tiene que aprender a odiar el pecado as como a amar la justicia.
Esto es lo que hizo Cristo. Y porque l tanto am como odi, Dios lo ungi con el aceite
de la alegra sobre Sus compaeros. Esta uncin, sin lugar a dudas, tuvo lugar en la
coronacin de Cristo, despus de Su ascensin, y constituy la aprobacin de Cristo y Su
obra, as como una ordenacin para un servicio futuro. Debe observarse que el nombre
Cristo significa el Ungido.
Los compaeros aqu mencionados son probablemente aquellos que, como Cristo,
son ungidos, ya sean profetas, sacerdotes, reyes o querubines. Todos estos fueron
dedicados a sus obras especficas. Aun Lucifer fue ungido. T eres el querubn ungido
cubridor, dijo Dios de l. Eze. 28:14. Pero de todos estos, Cristo posee la preeminencia.

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Verso 10. T, Seor. En el verso 8 el Padre se dirige al Hijo como siendo Dios. Aqu l
se dirige a l como Seor. Jess es tanto Seor como Dios. Pedro dice que Dios ha hecho a
ese mismo Jess, a quien vosotros crucificasteis, tanto Seor como Cristo. Hechos 2:36.
Este es otro atributo de Dios hacia la deidad de Cristo.
Verso 11. T permaneces. Esta declaracin tambin es una prueba de la deidad de
Cristo. Como Creador, Cristo existi antes de la creacin; y despus que la creacin
desaparezca, l aun permanece. Esto argumenta a favor de la eternidad de Cristo.
Verso 12. T eres el mismo. As como el verso 11 manifiesta la eternidad de Cristo,
as este manifiesta Su inmutabilidad, que es otro atributo de la deidad.
Versos 13-14. Los ngeles estn alrededor del trono en una actitud de reverencia y
adoracin, y nunca han sido convidados a sentarse a la diestra de Dios. Ellos son siervos,
espritus ministradores, enviados para ministrarles a aquellos que heredarn la salvacin. El
heredero, mientras sea un nio, no difiere en nada de un siervo, aun cuando sea seor de
todos; sino que est bajo tutores y gobernantes hasta el tiempo sealado por el padre. Gal.
4:1-2. El hombre es ahora inferior a los ngeles. Pero vendr el tiempo, cuando crecer y
reclamar su herencia.
En este primer captulo el apstol prueba la deidad de Cristo, y exitosamente cumple su
objetivo. Su propsito al escribir el libro requiere que l establezca, fuera de cualquier duda,
que Cristo es Dios. l trata de mostrar que las ceremonias que haban sido instituidas por
Moiss, bajo el mandato de Dios, se haban cumplido y haban sido abolidas por Cristo. Los
Judos consideraban estas ceremonias como siendo el verdadero corazn de su religin, y
ellas estaban indisolublemente ligadas con el templo. Si cualquier hombre tocase estas
ordenanzas, tocaba la nia de sus ojos. Los Judos sostendran enrgicamente que
nicamente el mismo Dios que les mand que construyesen el templo, y que haba instituido
sus servicios, poda con derecho, efectuar algn cambio.
Este punto Pablo lo concedera. Su primera obra, por lo tanto, es probar, fuera de
cualquier duda, las deidad de Cristo. Esto l lo hizo, primero representndolo a l como
Creador y Redentor, despus mostrando Su inmensa superioridad sobre los ngeles, y
finalmente presentando al propio Padre como el mayor testigo de la Divinidad de Cristo.
Como estas pruebas estn todas respaldadas por citas del Antiguo Testamento, las cuales
los Judos reconocan como teniendo autoridad, el apstol prob su punto de vista. Cristo es
Dios. Las Escrituras as lo dicen, y Dios lo confirma.
Pero Pablo tena algo ms en mente que meramente establecer un dogma teolgico. l
presenta tranquilamente el mandato de Dios para los ngeles para que adoren a Cristo. El
Judo que posea discernimiento, concluira inmediatamente que, si a los ngeles les fue
mandado que adorasen a Cristo, el hombre no poda hacer menos que eso; y el Judo era
entonces confrontado inmediatamente con el desafo de qu es lo que iba a hacer con Cristo.
Es a este punto que Pablo lleva a sus lectores. l los coloca cara a cara con su deber, tal
como es definido por Dios.
Observaciones Adicionales
Cristo el Heredero Sealado. Heb. 1:2.Existen varias declaraciones en el Nuevo Testamento que indican que el Padre, por
algn tiempo, le dej ciertos poderes al Hijo, pero el Hijo le devolvera estos poderes al Padre

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cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. 1 Cor. 15:24. Esto, sin
embargo, no tiene nada que ver con el apuntamiento del Hijo como heredero. Este
apuntamiento fue simplemente el conocimiento del Padre del exitoso cumplimiento de la obra
de Cristo como el segundo Adn. El primer Adn haba fallado. El segundo Adn toma su
lugar como hombre, y es reconocido por Dios como el justo heredero al dominio que le fuera
dado primero a Adn. El segundo Adn desplaza al primero y es oficialmente apuntado como
heredero.
Esto, sin embargo, es completamente distinto del acuerdo entre el Padre y el Hijo como
miembros de la Divinidad, a travs de la cual el Padre por algn tiempo renunci y el Hijo
asumi ciertos poderes para dominar la rebelin que haba surgido a causa de la apostasa
de Lucifer.
Por razones no conocidas completamente por el hombre, a Cristo se le dio la obra de
lidiar con Lucifer y sus ngeles. Hubo guerra en el cielo: Miguel y sus ngeles luchaban
contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles. Apoc. 12:7. Como era de esperar,
Lucifer y sus ngeles no prevalecieron; ni se encontr ms su lugar en el cielo. Y el gran
dragn fue lanzado, aquella antigua serpiente, llamada diablo y Satans. Apoc. 12:8-9.
Esta controversia que comenz en el cielo, continu cuando Cristo se encarn, y en el
desierto ambos antagonistas se enfrentaron cara a cara. En el cielo Cristo venci a Lucifer; y
en la tierra, debilitado y demacrado como estaba Cristo, el enemigo se retir derrotado. Los
eventos finales de esta controversia, cuando toda las reglas, la autoridad y el poder de
Satans sean finalmente destruidos y eliminados para siempre, es a lo que Pablo se refiere
en 1 Cor. 15:23-28. Estos versculos dicen lo siguiente:
Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo,
en su venida. Luego viene el fin, cuando haya entregado el reino a Dios y Padre, cuando
haya suprimido todo dominio, toda autoridad y poder. Porque preciso es que l reine hasta
que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser
destruido es la muerte. Porque todas las cosas las sujet debajo de sus pies. Y cuando dice
que todas las cosas han sido sujetadas a l, claramente se excepta aquel que sujet a l
todas las cosas. Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo
mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos.
El problema en estos versos es el uso de los pronombres l, de l. Estos son
normalmente interpretados as:
Verso 24. Entonces viene el fin, cuando l (Cristo) haya entregado el reino a Dios y
Padre, cuando l (Cristo) haya suprimido todo dominio, toda autoridad y poder.
Verso 25. Porque l (Cristo) debe reinar, hasta que l (Cristo) haya puesto a todos sus
enemigos bajo sus (de Dios) pies.
Verso 27. Porque l (Dios) ha puesto todas las cosas bajo sus (de Cristo) pies. Pero
cuando l (Dios) dice todas las cosas son puestas bajo l (Cristo), es manifiesto que l (Dios)
est exceptuado, el cual coloc todas las cosas bajo l (Cristo).
Verso 28. Y cuando todas las cosas sean subyugadas bajo l (Dios), entonces tambin
el Hijo se sujetar a s mismo bajo l (Dios), el cual puso todas las cosas bajo l (Cristo),
para que Dios sea todo en todos.
De acuerdo al verso 24, cuando venga el fin, Cristo habr entregado el reino a Dios y
Padre. Estas palabras son claras y precisas; el Hijo le entrega el reino al Padre. Las
palabras del verso 27 tambin son claras: l ha puesto todas las cosas bajo sus pies. Esto
solamente puede significar que el Padre ha puesto todas las cosas bajo los pies de Cristo, de
acuerdo con las declaraciones de Cristo, se me ha dado todo el poder en el cielo y en la
tierra. Sabiendo Jess que el Padre le ha colocado todas las cosas en sus manos. Todas

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las cosas que posee el Padre son mas. El Padre ama al Hijo, y le ha dado todas las cosas
en sus manos. Mat. 28:18; Juan 13:8; 16.15; 3:35.
No estamos ahora preocupados con el tiempo exacto cuando el Padre le dio todas las
cosas en las manos del Hijo, ni tampoco la razn para ello. Es suficiente decir que en vista
de la encarnacin y del sufrimiento y muerte de Cristo, hubo una cierta obra que el Hijo tena
que realizar y que l tena el derecho a hacerla, como mediador y juez. Esto incluy el
suprimir toda regla, y toda autoridad y poder que se oponga a Dios. 1 Cor. 15:24.
Cuando esto es hecho, el propio Cristo se someter a l que le entreg todas las
cosas, para que Dios pueda ser todo en todos. Verso 28.
Los ngeles. Heb. 1:13-14.Los ngeles eran tenidos en gran estima entre los Judos, tanto as, que Pablo por un
lado advirti contra la adoracin de ngeles (Col. 2:18). Esta tendencia a reverenciar ngeles
sin lugar a dudas, hizo que el argumento de Pablo en Hebreos fuese muy eficiente. Si los
Judos, o algunos de ellos, pensaban que la adoracin de ngeles tena algn valor, el
mandamiento de Dios dicindoles a los ngeles que adorasen a Cristo, debe haber hecho
una impresin mucho ms profunda entre los Judos. Si Cristo era tan elevado que se le
peda a los ngeles que lo adorasen, entonces solo poda ser el propio Dios.
Que ngeles, aun cuando sean solo ministros, siervos, sean colocados en lugares muy
altos y se le confen grandes responsabilidades, es claramente enseado en el Antiguo
Testamento, as como en el Nuevo.
Los ngeles estuvieron presente en la creacin, como tambin cuando se le entreg la
ley a los hombres (Job 38:7; Hechos 7:53). Un querubn guard el camino hacia al rbol de la
vida, y ngeles en forma de hombres visitaron y le dieron instrucciones a Abrahn (Gn.
3:24; 18:2,16). ngeles fueron enviados con mensajes a todos los patriarcas y profetas (Gn.
32:1; Num. 20:16; 1 Reyes 19:5; Isa. 63:9; Dan. 9:21-22; Zac. 1:9; Hechos 27:23, etc.).
ngeles acompaaron a Cristo cuando l vino (Mat. 25:31); ngeles reunirn a la cizaa al
final del mundo, y tambin a los escogidos (Mat. 13:41; Mar. 13:27); y finalmente ngeles
atarn a Satans y lo lanzarn al abismo (Apoc. 20:1); los ngeles poseen acceso inmediato
a Dios (Mat. 18:10), y continuamente llevan mensajes hacia y desde el cielo (Juan 1:51).
Ellos estn a cargo de los elementos (Apoc. 14:18; 16:5) as como Lucifer una vez estuvo a
cargo del aire (Efe. 2:2); y ellos finalmente derramarn las siete plagas (Apoc. 16:1). La Biblia
est llena de ejemplos de la obra y del poder de los ngeles, tanto as, que podemos
entender perfectamente por qu Israel los tena en un honor tan alto.
Un ejemplo es registrado en el captulo cuatro de Daniel, el cual no solamente ilustra la
gran responsabilidad que Dios les otorga a los ngeles, sino que tambin revela el mtodo
que Dios utiliza para gobernar.
La historia en s misma es tan bien conocida, que necesitamos apenas relatar los
puntos ms significativos. En un sueo, Nabucodonosor vio un gran rbol que pareca
alcanzar el cielo y cubrir la tierra. El rbol era bello y tena muchos frutos, y toda carne se
alimentaba de l. Entonces baj un ngel del cielo y mand que el rbol fuese talado, pero
que dejasen el tocn en la tierra. Despus el ngel dijo, que su corazn de hombre sea
cambiado y le sea dado corazn de bestia, y pasen sobre l siete tiempos Dan. 4:16.
Este sueo hizo con que el rey se preocupase bastante, y cuando los hombres sabios
no pudieron interpretarlo, vino finalmente Daniel y el rey le relat el sueo y le dijo: todos los
sabios de mi reino no son capaces de hacerme saber la interpretacin: pero t eres capaz;
porque el espritu de los santos dioses est en ti. Verso 18.

Pg. 33

Daniel inmediatamente percibi la seriedad del sueo, y que predeca un problema,


pero el rey lo anim a que hablara libremente.
Daniel entonces le dio la interpretacin: el rbol, eres t, oh rey, que creciste y te
hiciste fuerte. Verso 22. Que el rbol sea talado pero que el tocn sea dejado en la tierra,
significa que el rey perdera su capacidad de razonar y se juntara con las bestias del campo
durante siete aos, hasta que sepas que el Altsimo gobierna en el reino de los hombres, y
se lo da a quien l quiere. Verso 25.
Aun cuando esto le sobrevendra al rey, haba misericordia mezclada con juicio. Tu
reino estar seguro debajo de ti, hasta que reconozcas que los cielos realmente gobiernan.
Verso 26. Eso significa que si el rey aprenda su leccin, su reino le sera restaurado.
Entonces Daniel le hizo una peticin personal: Oh rey, que mi consejo te sea aceptable, y
redime tus pecados con justicia y tus iniquidades haciendo misericordia para con los pobres;
pues tal vez eso ser una prolongacin de tu tranquilidad. Verso 27.
Pero el rey no hizo caso. Aun cuando Dios le dio un ao para pensar sobre el tema,
finalmente el juicio vino, u Nabucodonosor fue separado de los hombres, y comi pasto
como los bueyes, y su cuerpo estaba mojado con el roco del cielo, hasta que sus cabellos
crecieron como plumas de guila, y sus uas como las de las aves. Verso 33.
Sin embargo, en su condicin de humillacin, se volvi hacia Dios y fue aceptado. l
cuenta su restauracin de la siguiente manera:
Al mismo tiempo mi razn me fue devuelta; y para la gloria de mi reino, mi honor y mi
brillo me fueron devueltos; y mis consejeros y mis seores me buscaron; y fui establecido en
mi reino, y me fue adicionada excelente majestad. Ahora yo, Nabucodonosor, alabo y
engrandezco y honro al Rey del cielo, cuyas obras son todas verdaderas, y sus caminos
juicio: y aquellos que caminan con soberbia, l los puede humillar. Versos 36-37.
Ser privado de la razn puede ser considerado como una de las peores cosas que le
pueden suceder a un hombre. Nabucodonosor fue privado de esa manera, tal como l lo
relata: Mi razn me fue devuelta. Verso 36. Severo como puede haber sido el juicio, trajo
los resultados deseados, ya que Nabucodonosor realmente se convirti.
Cmo y por quin fue establecido este castigo? Fue un santo, un ngel, que baj del
cielo y anunci el juicio. Verso 23. Pero mucho ms aun: Esta sentencia es por decreto de
los vigilantes, y la demanda por la palabra de los santos. Verso 17. Los ngeles fueron los
que determinaron lo que deba ser hecho, y tambin fueron ellos los que llevaron a efecto el
decreto.
Cada persona posee un ngel acompaante (Mat. 18:10), el cual es el encargado del
individuo y que con algunas limitaciones decide lo que debe ser hecho en los casos
especficos. Nosotros concebimos esta relacin como algo parecido a la relacin que existe
entre una empleada o enfermera, la cual tiene a su cargo a los pequeos y decide todas las
cosas menores dentro de las lneas previamente establecidas. Esto es sin duda lo que Pablo
tena en mente cuando dijo que el heredero, mientras sea un nio, no difiere en nada de un
siervo, aun cuando l sea el seor de todos; sino que est bajo tutores y gobernantes hasta
el tiempo sealado por el padre. Gal. 4:1-2.
As estamos bajo la custodia de los ngeles que estn encargados de nosotros. Ellos
son espritus ministradores, enviados para ministrar por aquellos que sern herederos de la
salvacin. Heb. 1:14.
Podemos imaginarnos al ngel de Nabucodonosor estando muy preocupado con su
encargado. El rey tuvo posibilidades para hacer el bien, pero se volvi ingobernable,
orgulloso y presumido. Muchas cosas fueron intentadas. Fue llevado a ponerse en contacto
con Daniel y con los tres hebreos. Vio el poder de Dios al salvar a los tres jvenes el fiero
horno. Aun se le permiti ver junto con los tres jvenes dentro del horno, la forma de un

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cuarto... como el Hijo de Dios. Dan. 3:25. Pero el efecto de todo esto pas, y l ahora se
estaba glorificando a s mismo, lo cual solamente le corresponda a Dios. Qu poda hacer
este ngel? Qu poda hacer cualquier persona?
Aparentemente el ngel de Nabucodonosor sinti la necesidad de consejo, ya que otros
fueron llamados y el asunto fue analizado. Ellos concordaron en que algo extraordinario tena
que ser hecho si Nabucodonosor deba ser salvo, y finalmente decidieron llevar a cabo la
severa sentencia, de que tanto su reino como su razn deban serle retiradas. Parece ser
que en este caso ellos consideraron el asunto como de tanta importancia, que le llevaron su
decisin al propio Dios y recibieron Su aprobacin. Y as fue firmada la sentencia por el
decreto de los observadores, y la demanda por la palabra de los santos, esto es, un grupo
de ngeles en reunin haban llegado a su conclusin, pero posteriormente somos
informados que tambin fue el decreto del Altsimo. Verso 17, 24. El Seor concurri en el
decreto, y aprob lo que se haba hecho.
Esto nos da una interesante informacin de la obra de los ngeles, y tambin nos da
una visin de la forma en que funciona el gobierno de Dios. Los ngeles no son apenas los
mensajeros de Dios. Son eso, pero tambin son mucho ms. Ellos poseen
responsabilidades: ellos tienen que tomar decisiones, y tienen que llevar a cabo decretos.
Ellos son una parte vital del gobierno de Dios.

Captulo 2 del Libro de Hebreos: La Humanidad de Jess


Sinopsis del Captulo.Este captulo inicia con una advertencia contra la indiferencia. Es la primera de muchas
amonestaciones encontradas a travs del todo el libro, lo cual evidencia la ansiedad del autor
por el bienestar espiritual de sus lectores. De la naturaleza de las exhortaciones aprendemos
que, de manera diferente a los Corintios, los peligros que los estaban amenazando no eran
delincuencias morales, sino que una gradual separacin de las cosas que haban escuchado,
juntamente con una falta de deseo de aplicarse a s mismos a un serio estudio de la Palabra.
La mayor parte del captulo est dedicado a un anlisis de la humanidad de Cristo. En
el primer captulo, el autor trajo pruebas indiscutibles en relacin a la deidad de Cristo. En el
segundo captulo l muestra que es necesario que Cristo se haga hombre si es que l va a
ser un misericordioso y fiel Sumo Sacerdote. De qu otra manera podra l tratar
cariosamente al dbil y al errante? l deba ser tentado en todos los puntos as como
nosotros lo somos; porque es solamente pasando por las experiencias a las cuales los
hombres son sometidos, que l puede ayudar a aquellos que son dbiles.
Hebreos 2:1-4. Por lo tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos a las
cosas que hemos odo, no sea que nos deslicemos. Porque si la palabra dicha por medio de
los ngeles fue firme, y toda transgresin y desobediencia recibi justa retribucin, cmo
escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido
anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando
Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del
Espritu Santo segn su voluntad.
Esta seccin contiene una advertencia contra los pecados sutiles de la apata y la falta
de cuidado. Pablo estaba muy preocupado con la condicin espiritual del pueblo. Haban
tiempos problemticos por delante para la iglesia. La persecucin se iniciara muy luego; en

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muy pocos aos el ejrcito Romano tomara la ciudad, el templo sera destruido, y los
cristianos seran compelidos a huir por sus vidas. A pesar de esto, la iglesia no estaba
completamente despierta. Estaban a la deriva sin tener una ancla segura. Su condicin era
crtica, y lo ms serio de todo, era que no haban detectado el peligro.
Verso 1. Por lo tanto se refiere al hecho de que Dios haba enviado a Su Hijo y a
travs de l les haba hablado. Esta era una razn adicional por la cual ellos deban prestar
ms atencin al llamado de Dios.
Con ms diligencia. Cristo nunca predic con el nico propsito de compartir
informacin. Aun cuando fuesen maravillosas las verdades que l revel, sus predicaciones
posean un propsito ms profundo que aquel de enriquecer la mente. l quera mover a los
hombres a la accin; l quera que ellos le prestasen atencin a lo que l les haba dicho; l
quera que ellos fuesen hacedores y no oidores olvidadizos de la Palabra.
Tambin esta es la intencin del apstol. l advierte a la iglesia a prestarle mucho ms
atencin a lo que ellos han escuchado. l los intima dicindoles que no estn completamente
atentos; pero l quiere que ellos le presten ms atencin a las cosas que pertenecan a su
paz. Ellos ya posean el conocimiento necesario. Ellos saban lo que tenan que hacer. Pero
ellos no estaban viviendo a la altura de la luz que posean. Tenan que ser llevados a actuar.
Las cosas que hemos odo. El apstol no les est presentando una nueva luz. Esto l
lo har ms tarde cuando les muestre algo de las cosas profundas de Dios y ellos estn
aptos para recibirlas. Pero primero l quera que ellos prestasen ms atencin a las cosas
que ya saban. Ellos estaban en una condicin peligrosa y deban ser sacados de su letargo.
No sea que nos deslicemos o ms literalmente, no sea que flotemos y los
ultrapasemos, o nos alejemos de ellos.
El cuadro se refiere a un bote que est siendo llevado por la corriente, siendo que los
ocupantes ignoran el hecho de que ellos van a la deriva. Antes que ellos se den cuenta de
que se estn acercando rpidamente a la catarata, bastante lejos de los hitos antiguos, y que
el peligro ya est encima de ellos, vendr la destruccin.
Ir a la deriva es una de las maneras ms fciles y placenteras de locomocin, pero
tambin es una de las maneras ms peligrosas que existe. No se necesita hacer ningn
esfuerzo para ir a la deriva, y a medida que uno se desliza hacia abajo por el ro, hacia una
muerte segura, el sentimiento es de bienestar y de contentamiento, con una agradable
sensacin de amodorramiento. El movimiento hacia abajo es apenas perceptible, porque a
medida que el bote se mueve hacia abajo, el ro pareciera permanecer sin movimiento. El
agua se mueve con el bote y las apariencias son engaosas. A menos que uno despierte a
tiempo, el peligro es muy real.
Esta era la condicin de la iglesia a la cual el autor le estaba escribiendo. Ellos estaban
a la deriva espiritual, y no se percataban de su peligro. Lentamente se estaban acercando al
precipicio, y muy luego sera demasiado tarde.
Para todos los que caen en gran pecado, hay diez que estn a la deriva. Aun donde uno
parece saltar sorpresivamente al pecado, a menudo se trata de un caso donde l ha estado a
la deriva antes de dar ese salto, sin que los dems se den cuenta de su real condicin, y tal
vez ni l mismo se ha dado cuenta de ella. Los pecados ms grandes comienzan con un
ligero deslizamiento. Por eso, es mejor que todos estn advertidos.
Flotar y ultrapasar, ir a la deriva, deslizarse. Estas son diferentes maneras de
expresarlo y todas son significativas. Se nos dice que debemos prestar la mayor atencin;
esto es, debemos, tenemos, es imperativo. Tenemos que estar alerta o entonces flotaremos y
ultrapasaremos o nos deslizaremos de las amararas de la Palabra de Dios. En vista de este
peligro, es conveniente que cada uno se examine a s mismo, para que no ande a la deriva

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sin estar alertado de su peligro. Falta de atencin en la oracin, discontinuidad del culto
familiar, ausencia de los servicios de la iglesia, tibieza espiritual en las actividades de la
iglesia, negligenciar el estudio de la Biblia o de la devocin privada, hacer poco caso de las
ordenanzas de la casa del Seor, ser remisos en la devolucin del diezmo y de las ofrendas,
esto y muchas otras seales, deben ser observadas cuidadosamente. Nuestra actitud hacia
ellas indica si estamos o no a la deriva y cun rpido lo estamos haciendo. La amonestacin
del apstol contra el deslizamiento es aplicable hoy en da de la misma manera que cuando
fue escrita.
Verso 2. La palabra dicha por los ngeles, mejor aun a travs o por medio de los
ngeles. Esta es sin duda una referencia a la ley que Pablo dijo que fue ordenada por
ngeles, y que Esteban dice que Israel la haba recibido por la disposicin de los ngeles
(Gal. 3:19; Hechos 7:53).
La palabra dicha era firme; esto es, la transgresin de la ley, o negligenciar sus
provisiones, era severamente punida.
La presencia de ngeles en el Sina es aludida en estos textos: El Seor vino del Sina,
y se levant de Seir hasta ellos; brill desde el monte Parn, y vino con diez mil santos: de su
diestra sali una ley fiera para ellos. Deut. 33:2. Los carruajes de Dios son veinte mil, aun
miles de ngeles: el Seor est entre ellos, como en el Sina, en el lugar santo. Salmo
68:17. No se nos dice cul era la funcin de todos estos ngeles, ms all de la informacin
contenida en las referencias del Nuevo Testamento antes mencionadas. Los Judos crean
que el fuego, el humo y la tormenta en el Sina fueron causadas por los ngeles, y citan el
Salmo 104:4 como prueba. El que hace a sus ngeles espritus; y a sus ministros flamas de
fuego.
La mejor explicacin de este pasaje en Hebreos es que Pablo, conociendo la alta
estima en que los Judos tenan a los ngeles, us esta creencia para enfatizar el hecho que
si el mundo de los ngeles era mantenido en tan alta estima, cunto ms deberan entonces
estimar la Palabra de Cristo, el cual est muy por encima de los ngeles.
Verso 3. Cmo escaparemos nosotros, si negligenciamos (descuidamos)?. Esta
pregunta est construida de tal manera que no podemos colocar otra respuesta, a no ser que
no escaparemos. El peligro aqu sealado no es el de rechazar a Cristo y el evangelio.
Muchos hacen eso para su perdicin eterna. Pero somos persuadidos que muchos ms lo
que negligencian (descuidan) que los que rechazan. Y es contra el negligenciamiento
(descuido) que el apstol nos advierte.
Comparativamente son pocos los que definitiva y finalmente rechazan la oferta de Dios
de vida eterna. La mayora de los hombres tratan en algn tiempo de atender sus deberes
religiosos. Pero ellos postergan y negligencian; y antes que se percaten de eso la cosecha ya
pas, el verano se termin, y no estn salvos. (Jer. 8:20). Siempre es peligroso negligenciar
(descuidar). Ahora es el tiempo aceptable.
Cunto mal ha venido al mundo a causa de la negligencia y de la demora! Una tarea
desagradable es dejada para el ltimo momento; la confesin es largamente demorada, pero
no es est prxima; un ser querido est aguardando ansiosamente una carta, pero el espritu
malo de procastinacin est operando, y la carta no es escrita. Los jvenes pueden estar
convencidos de que ha llegado el tiempo cuando deben entregarle sus corazones a Dios,
pero se demoran, y algunas veces con resultados fatales. Cun a menudo hemos querido
hacer una buena obra, decir alguna palabra amable, enviar un ramo de flores; pero nos
demoramos y esperamos, y algunas veces esperamos demasiado. Es bueno estar atentos.

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Si hoy escuchares su voz, no endurezcis vuestros corazones, es el mensaje que todos


debemos escuchar. Heb. 3:15.
Habiendo sido anunciada primeramente por el Seor. Aqu se dice que el Seor es el
primer predicador del evangelio; y en un sentido muy real esto es verdadero, porque fue l
quien en el jardn del Edn proclam primero las buenas nuevas a Adn y Eva cuando dijo,
pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; sta te herir en la
cabeza y t le herirs en el calcaar. Gen. 3:15. Esta es la primera promesa del evangelio.
Cristo es el Cordero muerto desde la fundacin del mundo (Apoc. 13:8).
Nos fue confirmada por los que oyeron. Pablo no fue uno de los doce apstoles, y no
tenemos ningn registro donde se diga que l alguna vez haya escuchado a Cristo hablar,
excepto en su visin en el camino a Damasco. Por lo tanto l correctamente dice por los que
oyeron, y no nosotros que omos. Esto, incidentalmente, excluye a cualquiera de los doce
apstoles de ser los autores de Hebreos. El escritor de esta epstola fue uno que no escuch
a Cristo personalmente.
Verso 4. Testificando Dios juntamente con ellos. Los primeros tres de estos testigos,
seales, maravillas, milagros, son mencionados en Hechos 2:22. Los dones son enumerados
en 1 Cor. 12:11,28-31.
Bien podemos considerar una reprensin a la iglesia hoy de que estas seales no estn
ms en evidencia de lo que las estn. Cuando Cristo dijo, estas seales seguirn a los que
crean, l no exceptu a ninguna generacin. Mar. 16:17. Nosotros poseemos hoy muchas
invenciones modernas, pero ninguna de ellas puede resolver nuestro problema de falta de
poder espiritual. La iglesia hoy est en peligro de decir, estoy rico y enriquecido y no tengo
necesidad de nada; y no sabes que eres desgraciado, miserable, pobre, ciego y desnudo.
Apoc. 3:17.
Existen aquellos que dicen que ahora nosotros no estamos necesitando de aquellas
cosas que pueden haber sido apropiadas y tiles para otras edades. Por qu deberamos
pedirle al Seor que nos sane, cuando poseemos tan excelentes instituciones mdicas? Por
qu deberamos pedirle al Seor que haga llover, cuando la irrigacin es mucho ms segura?
Por qu pedirle sabidura al Seor si ya la poseemos, o la podemos obtener, en una
institucin universitaria? Por qu deberamos esperar seales y maravillas por parte de Dios
cuando el mundo est lleno de cosas maravillosas que el hombre ha hecho? Dios puede
hacer con que el asno de Balan hablase, pero el hombre puede hacer con que un cilindro
encerado hable. Dios pudo transporta a Felipe una corta distancia a travs del aire, pero el
hombre con sus aeroplanos ha excedido en mucho esa distancia. Dios puede hacer con que
un hacha flote, pero el hombre hizo flotar un barco de cincuenta mil toneladas. Es verdad,
hay algunas cosas que Dios ha hecho y que el hombre no puede hacer, o por lo menos hasta
ahora no las ha hecho. Pero entonces, Dios posee ms experiencia que el hombre. Dele al
hombre un poquito de tiempo, y se convertir en un rival del Altsimo, y se jactar de eso.
Existen aquellos que creen que est cerca el tiempo cuando Dios deba retirarse dando
gracias por los servicios pasados. Puede ser que l haya sido necesario en el pasado, pero
no lo necesitaremos en el futuro.
Excepto cuando estamos cara a cara con las realidades de la vida; cuando un ser
querido est en el lecho de la muerte, y cuando ninguna mano humana puede salvarlo;
cuando los edificios colapsan, y la muerte cae desde el cielo; cuando estamos dentro de una
balsa en el ocano y la ayuda humana est muy lejos; cuando buscamos a tientas en la
oscuridad por una luz, y la vida y la muerte son igualmente incomprensibles; cuando
buscamos un lugar seguro para anclar nuestras almas en este mar salvaje con olas

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tremendamente grandes en nuestras vidas; cuando aparece la estrella de la tarde y nos


echamos al mar y en aturdimiento preguntamos, adnde?.
No, en las cosas que importan, no podemos andar sin Dios. Y ms que todo, en un
tiempo como este, cuando se han soltado las amarraduras antiguas, cuando se han
abandonados los fundamentos, cuando la tormenta est a punto de pasarnos a llevar. Y en
este tiempo, cuando ansiosos ojos estn escudriando el horizonte en vano, tratando de
encontrar a los hijos de Dios, la iglesia no le est dando el sonido certero a la trompeta. El
tiempo est aqu, retrasado, cuando la verdadera iglesia de Dios tiene que ponerse en pie
para diferenciarse clara y distintamente de los cientos de sectas y denominaciones que
llenan el pas. El hombre caminante no debe ser dejado ms en duda. La iglesia debe
levantarse y brillar.
En la iglesia primitiva Dios hizo grandes cosas por Su pueblo. A medida que los
apstoles testimoniaban de las cosas que haban visto y odo, Dios tambin testificaba junto
con ellos. l providenci el poder, y mientras ellos trabajaban lado a lado con l, tres mil
fueron convertidos en un da. Seales y maravillas acompaaban las predicaciones, los
pecadores temblaban, los hipcritas eran expuestos, los enfermos eran sanados, y muchas
maravillas fueron hechas. Y la iglesia creci poderosamente.
Hoy el mundo necesita del evangelio ms que nunca antes; el evangelio puro, no
adulterado de Cristo y la iglesia primitiva. Y en este tiempo el pueblo de Dios corre el peligro
de confiar en la sabidura de los hombres en vez de confiar en el poder del Espritu Santo. La
actividad es substituida por la espiritualidad; dispositivos por la uncin de lo alto.
Estadsticas, metas, campaas, y vehculos son usados para medir el progreso; pero ellos
nunca podrn medir los frutos del Espritu. Cuando Dios y los apstoles llevaban testimonios
en los primeros tiempos, los hombres eran compungidos en sus corazones, y le dijeron a
Pedro y al resto de los apstoles, hombres y hermanos, qu haremos?. Hechos 2:37.
Cuando les dijeron arrepentos y sed bautizados, ellos respondieron, y miles se juntaron a
la iglesia. Ni tampoco apostataron despus de esto. Ellos perseveraban en la doctrina de los
apstoles y en la comunin unos con otros. Verso 42.
Como resultado de este trabajo, el temor vino a toda alma: y muchas maravillas y
seales fueron hechas por los apstoles. Verso 43. Es a esto que se refiere el autor de
Hebreos cuando menciona que en este trabajo Dios estaba tambin testificando con ellos,
tanto con seales como con maravillas, y con diversos milagros y dones del Espritu Santo,
de acuerdo a Su voluntad.
Cuando contrastamos el Pentecosts con algunos reavivamientos populares de hoy,
podemos ver mejor la necesidad de la iglesia. En el Pentecosts hubo pequeos apelos
hacia las emociones, ningn himno para quebrar la resistencia, ninguna organizacin
elaborada para obtener resultados. Pero haba un hombre, un hombre lleno con el Espritu
Santo, un pobre y dbil hombre, que unas pocas semanas antes haba maldecido y jurado y
negado a su Seor, pero que se haba arrepentido y encontr el perdn que ahora se lo
estaba ofreciendo a otros; y sobre todos ellos estaba Dios testificando juntamente con ellos,
y el resultado fue que los hombres suplicaron en angustia por ayuda. Dios estaba obrando.
No estamos criticando la organizacin, por los llamados, cantos evanglicos, o apelos
emocionales. Que todos los que pueden usar eso con xito, que lo hagan, y que Dios los
bendiga. Pero es nuestra profunda conviccin que la iglesia necesita un poder mayor que el
que posee ahora, y que cuando reciba este poder, no ser con los dispositivos que usa ahora
para obtener resultados, y aquellos que estn convertidos estarn ms firmes que lo que lo
estn ahora. Por ese poder clamamos, por ese poder oramos, poder para cambiar los
corazones y mover a los hombres; poder para terminar con la apostasa; poder para
mantener a los jvenes en el amor de la verdad; poder para volver los corazones de los

Pg. 39

padres hacia los hijos, y el de los hijos hacia sus padres; poder para ungir al servicio; poder
para evangelizar el mundo; poder para ponerle un fin al pecado y a la transgresin, y para
traer la justicia eterna. El tiempo para la Lluvia Tarda ha llegado, pero la lluvia no est aqu.
Gotas de lluvia estn cayendo alrededor nuestro, pero nosotros clamamos por la lluvia.
Hebreos 2:5-8. Porque no sujet a los ngeles el mundo venidero, acerca del cual
estamos hablando; pero alguien testific en cierto lugar, diciendo: Qu es el hombre, para
que te acuerdes de l, o el hijo del hombre, para que le visites? Le hiciste un poco menor que
los ngeles, le coronaste de gloria y de honra, y le pusiste sobre las obras de tus manos;
todo lo sujetaste bajo sus pies. Porque en cuanto le sujet todas las cosas, nada dej que no
sea sujeto a l; pero todava no vemos que todas las cosas le sean sujetas.
Cristo es aqu presentado como siendo menor que los ngeles, no obstante es
coronado con gloria y honor. Es mostrado como verdadero hombre, tan ciertamente como en
el primer captulo fue mostrado como siendo verdadero Dios. Su humanidad lo capacita para
ser el tipo de Sumo Sacerdote que los hombres necesitan.
Es una fuente siempre presente de conforto para el cristiano el saber que Cristo
entiende nuestras pruebas y perplejidades, y que simpatiza con nosotros. Si Cristo no se
hubiese hecho hombre, habra surgido fcilmente la pregunta, cmo podemos saber que
Dios nos ama y se preocupa por nosotros, cuando l nunca ha experimentado las pruebas
que nosotros tenemos que enfrentar, nunca ha sido pobre o abandonado, y nunca ha
conocido lo que es estar solo y enfrentar un futuro desconocido? l nos pide que seamos
fieles hasta la muerte, pero l nunca ha enfrentado las cosas que nosotros tenemos que
enfrentar. Si l fuese uno de nosotros y uno con nosotros, l sabra cun duro es enfrentar
ciertas pruebas. Pero si l nunca se ha hecho hombre, conoce l realmente nuestras
penas, y puede l simpatizar con nosotros cuando erramos?
A esto nosotros respondemos sin ninguna duda que Dios, siendo Dios, ciertamente nos
conoce, y que no fue por Su propio bien, sino por el nuestro, que l se hizo pobre; no fue por
Su propio bien sino que por el nuestro que l sufri y muri. Nosotros necesitbamos la
demostracin que Cristo vino a dar, o entonces nunca habramos entendido la profundidad
del amor de Dios por la humanidad doliente; ni tampoco hubisemos entendido los
sufrimientos que el pecado trajo al corazn de Dios. Todo el cielo sufri en las agonas de
Cristo; pero ese sufrimiento no comenz ni termin con Su manifestacin en la humanidad.
La cruz es la revelacin para nuestros torpes sentidos del dolor que, desde su propio
comienzo, el pecado ha trado al corazn de Dios. Educacin:263.
Verso 5. No sujet a los ngeles. Dios no ha puesto al mundo para que venga a estar
en sujecin a los ngeles. Debido al pecado el hombre cay muy bajo en la escala de
valores. Cuando Cristo se identific a S mismo con la humanidad y se hizo hombre, una
nueva dignidad se hizo nuestra. Ahora estamos estrechamente unidos con Dios en un
compaerismo que es aun ms cercano que aquel que conocen los ngeles. En este nuevo
relacionamiento Dios no coloc al hombre bajo la sujecin de los ngeles. Nosotros nos
relacionamos directamente con Cristo sin ningn intermediario.
Verso 6. Qu es el hombre?. Esta declaracin est tomada del Salmo 8, en el cual el
hombre es analizado. Comparado con la creacin en general, con los ngeles, con Dios, el
hombre es tan dbil e insignificante que parece ser que Dios nunca lo podra tomar en
cuenta. Sin embargo Dios est atento con l, y aun lo visita, sin lugar a dudas una referencia
primaria a la encarnacin. El hombre tiene un lugar definido en los pensamientos de Dios.

Pg. 40

Escuche estas palabras: Yo conozco los pensamientos que yo tengo hacia ti, dice el Seor,
pensamientos de paz, y no de mal, para darte el fin que esperas. Jer. 29:11. Para fin que
esperas el margen dice, darte un futuro y una esperanza. Este es el plan de Dios para
nosotros.
Verso 7. Un poco menor que los ngeles, o como dice el margen, un poco inferior a
los ngeles. Que el hombre en muchos aspectos es ahora inferior a los ngeles, es
evidente. Que l es potencialmente mayor es igualmente claro.
Los ngeles exceden en fuerza: se mueven a una velocidad mayor que la luz; y poseen
poderes no otorgados al hombre (Salmo 103:20; Dan. 9:21; Isa. 37:36; 2 reyes 19:35). Ellos
pronuncian y ejecutan juicios sobre la tierra; protegen y acampan alrededor de los santos de
Dios; y poseen poder aun para atar a Satans. (Dan. 4:13,17; Salmo 34:7; Apoc. 20:2).
Por otro lado, hay cosas de las cuales ellos han sido privados, pero que el hombre
posee. Los ngeles son seres unitarios sin vida familiar tal como nosotros la conocemos, con
todos sus problemas y atracciones. Los ngeles no poseen padres ni madres, hermanos o
hermanas, hijos o hijas. Ellos no se casan; sin embargo, les son extraos algunas de las ms
profundas experiencias de la vida. Los ngeles nunca han conocido las alegras de la niez,
ni nunca han trado alguna vida a la existencia en el mundo; nunca han sentido la exaltacin
de la maternidad o de la paternidad; tampoco, haciendo un contraste, han pasado por las
aguas profundas, mirando ansiosamente al lado de una cama a un pequeo ser querido,
viendo cmo la vida se va lentamente. Las profundas y exaltadas experiencias del amor
conyugal, del amor del padre y de la madre, como tambin sus penas, no les son dadas a
experimentar a los ngeles.
Los ngeles no son comisionados para predicar el evangelio, ni tampoco se les permite
sufrir ni morir por su fe. Nunca han enfrentado una prisin o la tortura, ni han experimentado
la extrema alegra de ser levantados del fango del pecado hasta el reino de Dios. La
conversin es un libro cerrado para ellos as como las experiencias personales, y nunca han
escuchado las buenas nuevas del perdn de los pecados. Tanto cuanto nosotros podemos
juzgar, la ms profunda y sagrada de las experiencias de la vida, tal como las conocemos
nosotros aqu, les son negadas. Ellos poseen, hasta aqu, mucho ms sabidura que la del
hombre; pero en algunos aspectos el hombre es aun superior a ellos.
Mientras los ngeles posiblemente poseen poderes compensadores y oportunidades de
las cuales nosotros no sabemos nada, potencialmente el hombre est destinado a un lugar
ms alto en el plan de Dios que los ngeles. Sin querer llevar este asunto ms lejos, nosotros
prestamos atencin meramente a los hechos de que los ngeles son espritus ministradores,
siervos, mientras nosotros somos hijos y herederos. El heredero, mientras sea un hijo, est
bajo la jurisdiccin de los siervos. Cuando l se hace adulto, se vuelve seor de la casa.
(Heb. 1:14; Gal. 4:1-2).
En vez de colocar un poco menor que los ngeles algunas versiones colocan un poco
menor que Dios, o sino poco menor que Dios. Nosotros preferimos la versin un poco
menor que los ngeles, como siendo ms consonante con el argumento del apstol, aun
cuando un poco menor que Dios es una traduccin correcta.
Gloria y honor. Esto apunta distintivamente a la experiencia de Adn y Eva registrada
en el primer captulo de Gnesis. Dios no cre al hombre para que fuese un siervo o un
esclavo. l lo hizo para que sea un rey, y le concedi gloria y honor. Esto, aun cuando l
perdi su primer estado a causa del pecado, es proftico del alto destino que Dios tiene en
mente para l. Los hombres pueden degradar a los hombres, usar y hacer mal uso de ellos, y
tratar de borrar la imagen de Dios en el alma. Los hombres pueden aun degradar y hacer mal

Pg. 41

uso de ellos mismos, completamente contrarios al plan de Dios. Pero Dios tiene algo mayor
guardado para ellos. El da de la redencin revelar esto completamente.
Verso 8. Todas las cosas en sujecin. En el plan original de Dios, el hombre fue
colocado sobre las obras de tus manos; esto es, l fue hecho gobernador de la tierra, y se
le dijo que la subyugara; y que tuviera dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del
cielo, y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. Gen. 1:28.
Los estudiosos no estn de acuerdo en cuanto a la extensin de este dominio original,
algunos contienden diciendo que inclua poder sobre la naturaleza y sobre los elementos as
como Cristo tena poder sobre ellos mientras estuvo sobre la tierra; otros dicen que todo lo
que se dice es afirmar que al hombre se le dio dominio sobre todo, y que era superior sobre
toda la creacin bruta. El lector debe decidir por s mismo esta cuestin que no es muy
importante.
Pero todava no vemos. El hombre aun no tiene dominio sobre la tierra. l est
constantemente cara a cara con poderes sobre los cuales no posee control. Pero Dios trata
de que el dominio que este perdi a causa del pecado, le sea restaurado de acuerdo a la
promesa registrada por el profeta: Hasta ti vendr el seoro primero. Miq. 4:8. Este,
entendemos, es el significado de pero todava, lo cual constituye realmente una promesa de
lo que va a ser.
Hebreos 2:9-18. Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a
Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la
gracia de Dios gustase la muerte por todos. Porque convena a aquel por cuya causa son
todas las cosas, y por quien todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos
a la gloria, perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos. Porque el que
santifica y los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergenza de
llamarlos hermanos, diciendo: anunciar a mis hermanos tu nombre, en medio de la
congregacin te alabar. Y otra vez: Yo confiar en l. Y de nuevo: He aqu, yo y los hijos
que Dios me dio. As que, por cuanto los hijos participaron de carne y de sangre, l tambin
particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante
toda la vida sujetos a servidumbre. Porque ciertamente no tom sobre s la naturaleza de los
ngeles, sino que l tom sobre s la simiente de Abraham. Por lo cual deba ser en todo
semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel Sumo Sacerdote en lo que a
Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto l mismo padeci siendo
tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados.
Los sufrimientos de Cristo siempre han sido un campo fructfero para el estudio y la
contemplacin. En los versos que ah estn delante de nosotros, nos es presentado uno de
los aspectos ms profundos de la redencin. Fue por la gracia de Dios que Cristo
experiment la muerte por todo ser humano. Esto en s mismo es una declaracin
extraordinaria, y aun mayor es la declaracin de que le convena a Dios permitirle que
hiciera eso. A travs del sufrimiento Cristo fue hecho perfecto, otra expresin notable, y Su
muerte se volvi el medio a travs del cual Satans, quien posea el poder de la muerte,
fuese destruido. En todas las cosas convena que Cristo fuese hecho semejante a Sus
hermanos, para que pudiese ser un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel. Habiendo sufrido
siendo tentado, l es capaz de socorrer a los que son tentados y llevarles la necesaria
ayuda.

Pg. 42

Esta seccin necesita de un cuidadoso estudio. Llamaremos la atencin del lector a las
observaciones adicionales al final del captulo, donde ciertas fases del asunto son
consideradas ms exhaustivamente.
Verso 9. Pero vemos a Jess. El pero aqu denota contraste. El hombre aun no
posee dominio, pero vemos a Jess. l posee dominio, aun cuando estuvo aqu en la tierra.
l envi a Pedro a pescar un pez, y en la boca del pez se encontr la moneda necesaria para
la ocasin. (Mat. 17:27). l les dijo a los discpulos que lanzasen la red y ellos pescaron una
multitud de peces. (Juan 21:6). l mand los vientos y las olas, y ellos Le obedecieron. (Mat.
8:26). l maldijo a la higuera, y ella se sec. (Mat. 21:19). l hizo exorcismo con los
demonios, san al enfermo, y levant al muerto. (Mar. 5:13; Mat. 8:14-15; Juan 11:43-44). l
multiplic los panes y los peces, camin sobre el agua, y reprendi a Satans. (Mar. 8:1-9;
Mat. 14:25; 4:10-11). No haba ninguna circunstancia en la cual Jess no fuese el Maestro.
Aun no vemos al hombre en posesin de estos poderes, pero vemos a Jess. l es
proftico de las posibilidades del hombre.
Un poco menor que los ngeles. Cuando Jess se hizo hombre fue hecho un poco
menor que los ngeles, o como dice en el margen, un poco inferior a . as Jess en un
sentido bien real tom nuestra naturaleza sin perder Su Divinidad, aun cuando l renunci al
uso independiente de las prerrogativas de la Deidad. En ningn momento ejerci l Sus
poderes divinos, excepto cuando recibi el mandamiento de Dios (Juan 14:31; 5:19). Como
hombre estuvo siempre sujeto a Dios.
Por el sufrimiento de la muerte. La Versin Autorizada (en ingls) afirma que Jess se
hizo hombre para que pudiese sufrir y morir. l fue hecho un poco menor que los ngeles
con (el propsito) de sufrir la muerte. La Versin Revisada (en ingls) afirma que fue como
una recompensa por Su sufrimiento y muerte que Cristo fue coronado con gloria y honor. Las
diferencias de interpretacin dependen del significado de la preposicin que en la Versin
Autorizada es traducida como por, y en la Versin Revisada es traducida como a causa
de. Como la construccin de la frase no es conclusiva en griego, y como ambas
traducciones son posibles, nosotros aceptamos ambas. Es verdad, tal como lo dice la
Versin Autorizada, que Cristo se hizo hombre para que pudiese morir. Tambin es verdad,
tal como lo dice la Versin Revisada, de que como una recompensa a su fidelidad l fue
coronado con gloria y honor. Ambos puntos de vista poseen capacitados defensores. En el
caso en que dos interpretaciones son posibles y en que ambas son verdaderas, no vemos
ninguna razn para entrar en controversias.
Por la gracia de Dios. Los sufrimientos de Cristo no estn aqu considerados como
puniciones dejadas caer sobre l, porque fue por la gracia de Dios que l experiment la
muerte por cada ser humano, y esto es una expresin significativa. Algunos de los
manuscritos ms antiguos en vez de por la gracia de Dios dicen separado de Dios, lo cual
sugiere que Cristo en Su muerte sufri solo sin la presencia sostenedora de Dios. Esto
apoyara su grito desesperado, registrado en Mat. 26:46 que dice y cerca de la hora nona,
Jess clam con gran voz, diciendo: Eli, Eli, lama sabactani? Esto es, Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado?
Experimentase la muerte por todo hombre. Esto no significa, como algunos sugieren,
que l meramente experiment superficialmente la muerte y que no sufri toda la muerte. El
Getseman muestra que l bebi la copa hasta las heces y experiment (prob) la muerte
como ningn otro hombre jams lo ha hecho.
Verso 10. Porque convena a aquel. Era propio de l; era caracterstico de l. De l
aqu es el padre, as como capitn incuestionablemente es Cristo.

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Cuando el apstol dice que convena que Dios hiciese a Cristo perfecto a travs del
sufrimiento, l est de hecho colocando un juicio moral sobre la expiacin. A medida que l
ve el plan de Dios para la redencin del hombre, l aprueba lo que Dios est haciendo,
diciendo que es apropiado que Dios haga eso, que est en armona con Su carcter. Una
opinin tal expresada por un hombre puede parecer algo extremamente presuntuoso; porque
qu es el hombre para que pese las acciones de Dios y pronuncie juicio sobre l? En
verdad, el apstol est aprobando el plan de Dios; pero el derecho a aprobar lleva tambin el
derecho a desaprobar. El apstol realmente est intrpidamente sujetando a Dios a la
tasacin del hombre; tambin, parece ser que Dios corre el serio riesgo, al permitir que el
hombre evale Su obra.
En esto como en todas las cosas podemos creer que Dios sabe lo que l est
haciendo. l est tan seguro de lo que est haciendo, que no duda en permitir que el hombre
exprese su punto de vista acerca de la idoneidad moral de Sus acciones. l sabe que un
juicio iluminado de la humanidad Lo sostendr. Y as el permite confiadamente que el apstol
diga que era propio de Dios hacer con que Su Hijo se perfeccionase a travs del sufrimiento,
lo cual es apenas otra manera de decir que en vista de la entrada del pecado y para su
completa erradicacin, era justo y conveniente que Cristo viniese a este mundo y compartiera
las experiencias de la humanidad.
Que Dios tome as en cuenta al hombre y confe en l, es uno de sus reconfortantes
atributos. Observe la invitacin hecha, y la confianza de Dios en el hombre expresada en
esta declaracin: Ven ahora, y razonemos juntos, dice el Seor. Isa. 1:18. Considera lo que
digo. 2 Tim. 2:7. Como a sensatos os hablo; juzgad vosotros lo que digo. 1 Cor. 10:15. Dios
deja Su caso ante los hombres y apela a su juicio. Esto tambin es propio de Dios, una
caracterstica Suya.
Perfecto a travs de sufrimientos. Esto no quiere decir que Cristo no fuese antes
perfecto. Cristo era perfecto como Dios. l era perfecto como hombre. Por Sus sufrimientos
l se hizo perfecto como Salvador. El pensamiento es el de alcanzar una meta prescrita, el
de terminar una carrera, el de completar una tarea. Antes que Cristo viniese a la tierra, el
camino que tena que pisar estaba claro ante l; cada paso estaba claro. Para alcanzar la
meta, l tena que recorrer todo el camino. l no poda detenerse un poquito antes de Su
ltimo destino; tena que perseverar hasta el fin. Es el trmino de este camino que est
envuelto en el texto que est ante nosotros, ningn atajo moral. Es el de un hombre
corriendo una carrera, que alcanza la tercera parte de su carrera corriendo fuertemente, sin
mostrar ninguna seal de debilidad. Pero aun no ha terminado la carrera. Solamente cuando
llegue a la meta podr recibir la corona. Es el ltimo pedazo de la carrera el que cuenta.
Cuando finalmente l termina la carrera, entonces lo consigue, y recibir el premio. Entonces
l ha perfeccionado su transcurso.
Perfecto aqu significa alcanzar la norma colocada; obtener la maduridad de crecimiento y
el pleno desarrollo de los poderes fsicos, intelectuales y espirituales; alcanzar la posicin o
condicin deseada, y disfrutar del privilegio as conseguido.
Los sufrimientos sirven para un propsito definido en el plan de Dios. Si Cristo hubiese
venido a esta tierra y hubiese hecho la perfecta voluntad de Dios; si l no hubiese fallado en
nada y hubiese vivido sin mancha ante Dios y los hombres; aun as no habra alcanzado la
norma de Dios o las necesidades del hombre, si no hubiese sufrido. No es lo que el hombre
hace en la fuerza de la humanidad o con los aplausos de la multitud lo que cuenta. Es en la
adversidad, en el dolor, en la agona del cuerpo y de la mente, que la verdadera fuerza y
nobleza son medidas. Fue en el desierto, en el jardn, en la cruz, cuando Cristo revel Su
grandeza. Hasta que l no hubo experimentado completamente el significado de beber la

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copa, no estaba perfeccionado. Es a Su vida, que culmina en la cruz, a lo que se refiere


cuando dice, hago curaciones hoy y maana, y al tercer da ser perfeccionado. Luc. 13:32.
Verso 11. Porque el que santifica es Cristo. Los que son santificados son Sus
hermanos. El uno es Dios. Aun cuando Cristo es Hijo de una manera diferente de nosotros,
aun as poseemos un Padre. La intencin de Dios es traer muchos hijos a la gloria. Cristo es
el capitn que lleva a Sus hombres a la batalla. Ellos Lo siguen a donde l los lleva, y por
esta razn l no se avergenza de llamarlos hermanos. Ellos se enorgullecen de su
Capitn, y l se enorgullece de ellos. Observe cun cariosamente Cristo habla de Sus
hermanos:
Y l alarg su mano hacia sus discpulos, y dijo, he aqu mi madre y mis hermanos!
Porque cualquiera que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo, ese es mi hermano,
mi hermana y mi madre. Mat. 12:49-50.
Jess le dijo, no me toques; porque aun no he ascendido a mi Padre; pero ve adonde
mis hermanos, y diles, yo asciendo a mi Padre. Juan 20:17.
Cristo no se avergenza de nosotros si es que nosotros no nos avergonzamos de l.
Pero cualquiera que se avergence de mi y de mis palabras, de l se avergonzar el Hijo del
hombre, cuando venga en su gloria, y en la gloria del padre, y de los santos ngeles. Luc.
9:26, RV.
Aqu es presentada la santificacin no como una teora sino como vida, la cual hace de
Cristo y sus hermanos uno. Cristo dijo, por ellos me santifico a mi mismo, para que ellos
puedan ser santificados por la verdad. Juan 17:19. Cristo se santific a Si mismo con un
propsito: este propsito l dice que es para que ellos tambin sean santificados. l coloca
el ejemplo que otros deben seguir.
Por cuya causa l no se avergenza. El autor est hablando de santificacin.
Relatando su propia experiencia, l dice:
No que yo ya la haya alcanzado, ni que ya sea perfecto; pero continuo, para ver si
puedo aprehender aquello por lo cual tambin yo soy aprehendido por Cristo Jess.
Hermanos, yo mismo aun no le aprehendido, pero esto hago, olvidndome de aquellas cosas
que estn atrs, y alcanzando aquellas que estn adelante, prosigo hacia la meta por el
premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess. Por eso, todos los que somos
perfectos, sintamos esto mismo, y si en alguna cosa pensamos diferente, Dios os lo
revelar. Fil. 3:12-15.
Pablo no dice que ya lo haba alcanzado, el ya ser perfecto, pero l sigui adelante. Y
Cristo no se avergonz de l. Ni tampoco se avergonzar de cualquiera que piense as. No
es solamente lo que ya hemos caminado en el sendero cristiano lo que cuenta, sino que es la
direccin en la cual estamos caminando. Como capitn, Cristo nos indica el camino. l no se
avergenza de aquellos que Lo siguen. Todos ellos piensan de la misma manera y estn
avanzando hacia la misma meta; algunos han avanzado ms rpido que otros, pero lo que
hemos alcanzado hasta aqu, lo hemos andado por la misma regla (norma), y hemos
pensado de la misma manera. Fil. 3:16.
Verso 12. De aquellos que caminan por la misma regla y piensan las mismas cosas,
Cristo se enorgullece. Con esos l adorar, y a esos l declarar el nombre de Dios,
cantando alabanzas por l en medio de la iglesia.
Estas declaraciones han sido citadas del salmo 22:22, y nos presentan a Cristo como
adorando con Sus hermanos en la iglesia. l es completamente uno con nosotros, y Su voz
se levanta con la nuestra al dar alabanza a Dios por Su maravillosa bondad. Qu cuadro! Y
cunto mayor ser la realidad!

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Verso 13. Estas dos citas estn tomadas de Isa. 8:17-18, la primera de la Versin de la
Septuaginta. Ambas hacen hincapi en el hecho de que Cristo es uno con nosotros. Si
colocamos nuestra confianza en Dios, entonces l coloca Su confianza en el Padre, dando
as prueba de Su humanidad y de Su unidad con la humanidad. Es un cuadro perfecto de Su
completo compaerismo con nosotros. l posee la misma confianza y fe que demanda de
nosotros.
En la segunda cita la metfora es cambiada de hermanos para hijos. Este es un trmino
especialmente atractivo, el cual Cristo us para expresar Su profunda solicitud y amor por los
suyos (Luc. 13:34: Mat. 18:2). Cun bonitas y significativas son las palabras que Cristo le
dirige a los discpulos, alguno de los cuales eran de ms edad que l, Hijitos, tenis alguna
comida?. Juan 21:5.
Los hijos que Dios me ha dado. En su oracin sumosacerdotal, Cristo se refiri ocho
veces en seis versos, a los discpulos como habindoles sido dados por Dios. (Juan
17:2,6,9,11-12,24). l no se atribuye el honor a S mismo, sino que le da a Dios la gloria por
el resultado de Su obra. Su preocupacin era que fuesen fieles. l fue animado por el hecho
de que aquellos que tu me diste yo los he guardado, y ninguno de ellos se perdi, sino el
hijo de la perdicin. Juan 17:12.
Cun bueno sera si los padres pudiesen tener el feliz privilegio de algn da aparecer
ante Dios y ser capaces de decir, He aqu, yo y los hijos que el Seor me ha dado. Isa.
8:18. Sera mucho mejor que ser enfrentados con la terrible pregunta, dnde est el rebao
que te fue dado, el lindo rebao?. Jer. 13:20.
Pero que nadie se desespere. La promesa en Prov. 22:6 puede aun ser cumplida:
Instruye al nio en el camino en que debe andar, y cuando sea adulto, no se apartar de l.
Las buenas nuevas de que existe esperanza que tus hijos puedan volver a sus propias
fronteras, y pueda volver nuevamente del pas del enemigo puede encontrar un
cumplimiento no esperado. Jer. 31:16-17.
Verso 14. Los hijos comparten (RV). El apstol aun est considerando a Cristo
completamente humano. As como los hijos comparten la carne y la sangre, as tambin
sucede con Cristo. Para que l pudiese participar de todas las experiencias de la humanidad,
se sujet a S mismo a la muerte; pero esta muerte tena un propsito. l no muri a causa
porque haba cumplido Sus das y la disolucin se estaba aproximando. As como l tena
una obra que hacer mientras estaba vivo, as l tena una obra para hacer en la muerte. l
muri para que pudiese hacer de ningn valor a aquel que tena el poder de la muerte, esto
es, el diablo. (RV).
Aqu se dice que Satans posee el poder de la muerte. Esto no es verdad en el
sentido absoluto. l posee el poder de la muerte solamente como resultado del pecado. Su
reino es un reino de muerte, y en l gobierna. A travs de un hombre el pecado entr en el
mundo, y la muerte a travs del pecado. Rom. 5:12 RV. Como originador del pecado,
Satans es el causante de la muerte. As como el pecado gobierna en nuestras vidas, as la
muerte gobierna, y Satans gobierna. Al hacer con que el hombre peque, l ocasiona la
muerte. Solamente de esta manera posee l el poder de la muerte.
A travs de la muerte... destruy al que posee el poder de la muerte. La Biblia registra
dos excepciones a la regla general de que todos tienen que morir. Enoc y Elas. (Gen. 5:24; 2
Reyes 2:11). Los hombres estn bajo el dominio del pecado, y por lo tanto son llevados a la
muerte. Cuando Jess muri en la cruz, Satans triunf; pareci que aun el Hijo de Dios
reconoca el poder de la muerte de Satans y se sujet a l. Pero Dios tena otro propsito.
Desde la antigedad se haba hecho la pregunta, ser quitado el botn al poderoso, o
ser liberado el cautivo?. Isa. 49:24. A esto le fue dada una respuesta: Ciertamente los

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cautivos sern rescatado del poderoso, y el botn ser arrebatado al tirano; porque yo
contender con el que contiende contigo, y yo salvar a tus hijos. Verso 25. Sobre esto,
Cristo doce: Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte, y saquear sus bienes,
excepto si antes lo amarra; entonces podr saquear su casa. Mar. 3:27.
Cristo fue el que entr en la casa del hombre poderoso, lo at, y liber a sus
prisioneros, y de esta manera cumpli las Escrituras que dicen los cautivos del poderoso
sern rescatados, y el botn del tirano ser liberado. Cristo entr en la muerte, la verdadera
fortaleza de Satans, y le arranc su botn. Cuando Satans pensaba que tena a Cristo en
su poder, cuando la tumba fue sellada y Cristo fue encerrado dentro, Satans exult. Pero
Cristo revent las ataduras de la muerte y sali caminando de la tumba, porque no era
posible que l permaneciese retenido en ella. Hechos 2:24. No solamente Cristo se levant,
sino que las tumbas fueron abiertas, y muchos cuerpos de los santos que dorman se
levantaron, y salieron de las tumbas despus de su resurreccin. Mat. 27:52-53. Y cuando
l ascendi a lo alto, llev cautiva la cautividad. Efe. 4:8. Y as, aun cuando el hombre
poderoso y armado guardase su palacio... uno ms poderoso que l vendr y lo vencer.
Luc. 11:21. El hombre ms fuerte, Cristo, entr en el reino de la muerte, y en la muerte
venci a aquel que tena el poder de la muerte, liber el botn del tirano (Isa. 49:25), se llev
a sus cautivos, y despoj su casa (Mat. 12:29); y habiendo despojado principados y
potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. (Col. 2:15).
Mucho antes de esto, Miguel el arcngel, cuando estaba contendiendo con el diablo,
disputando el cuerpo de Moiss, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino
que dijo, el Seor te reprenda. Judas 9. Pero en esta oportunidad, cuando Jess entr en
los dominios de Satans para despojarlo, no hubo ninguna disputa. l simplemente entr en
la casa del hombre poderoso, le quit las llaves, quebr las ataduras de la muerte, liber el
botn del tirano, y solt a los Satans mantena cautivos. Como primicia l se llev a algunos
hasta el cielo, llev cautiva la cautividad, y los exhibi pblicamente en triunfo. Desde aqu en
adelante, la muerte para los creyentes es apenas un sueo; ellos descansan en paz hasta
que Dios los llame. Para muchos ser hasta que un bendito sueo (Apoc. 14:13). Cristo
aboli la muerte. 2 Tim. 1:10. l posee las llaves del infierno y de la muerte. Apoc. 1:18
(Ver tambin 1 Cor. 15:51-57).
Verso 15. Temor de la muerte. Aquellos que viven en este tiempo y en pases
favorecidos, pero que vagamente comprenden la esclavitud de aquellos que viven con temor
de la muerte. Impos y paganos estn en profunda supersticin y aprensin. La adoracin de
muchos de ellos consiste en apaciguar los espritus malos, en la suposicin que los buenos
espritus no los perjudicarn, pero el maligno les puede hacer innumerables perjuicios. Esto
resulta en una adoracin del diablo. Sus vidas estn en constante temor: temor a los
enemigos, temor a los espritus malos, temor a la muerte.
Pero no solamente son los impos los que viven atemorizados. En pases civilizados
miles yacen en camas de enfermedad y dolor, temiendo lo que vendr; millones estn
ansiosamente mirando las cosas que suceden en esta tierra, viviendo en constante
aprensin, en una verdadera esclavitud, de la cual solamente Cristo puede liberarlos. Si tan
solo supiesen que Cristo ha quitado el aguijn de la muerte, ha removido su ponzooso
colmillo, y ha cambiado la muerte por un sueo, ellos se regocijaran.
El miedo a la muerte atrapa no solamente a los de ms edad y a los enfermos, sino que
a muchos que estn comenzando a vivir. Este temor aumenta a medida que los aos van
pasando. Pero esto no tiene por qu ser as. Para el verdadero cristiano el Salmo 23 es real.
Aunque ande a travs del valle de la sombra de la muerte, no temer mal alguno.

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El temor al futuro viene sobre muchos hombres cuando ellos aun son jvenes. Puede
ser amenazado con un desastre financiero; puede ser atemorizado con una seria operacin;
puede ser enfrentado a la muerte en el campo de batalla; puede ser enredado en
envolvimientos legales. A todos ellos Dios los invita a venir a l, para ser relevados de sus
temores, y encontrar conforto. Aun cuando algunos puedan estar motivados apenas por un
temor fsico, Dios escuchar su llanto; y muchos son los que han encontrado en la oracin no
solamente un consuelo presente, sino que una esperanza duradera. No creeremos que
Dios usa ciertas experiencias para volver los corazones de los hombres a l? Y a medida
que los hombres se vuelven hacia Dios, el temor se disuelve y la fe toma su lugar.
Suponemos, sin embargo, que esta referencia al temor de la muerte se aplica
primariamente a aquellos millones de queridas almas que estn en esclavitud de pecado y
estn clamando por una liberacin. Ellos temen el presente; ellos temen el futuro; ellos temen
la vida; ellos temen la muerte. Existe alguna esperanza o conforto de liberacin? La
respuesta es que Cristo ha destruido el poder de Satans, ha abolido la muerte, y ha
liberado, y liberar, a todos de los temores que los han esclavizado.
Verso 16. l tom sobre S. De acuerdo con nuestra traduccin, Cristo no tom sobre
S la naturaleza de los ngeles, sino que la del hombre. Sin embargo, una traduccin mejor
es, Cristo no le extendi ayuda a los ngeles, sino al hombre. Cuando los ngeles pecaron,
lo hicieron en pleno conocimiento de las consecuencias. Cuando ellos dieron el paso que los
separaba de Dios, no haba nada ms que Dios pudiese hacer por ellos. Toda la luz del cielo
haba sido de ellos; toda splica haba sido hecha; pero todos los apelos haban sido
rechazados. Dios haba hecho todo lo que poda ser hecho. Su paso era irrevocable. Su
pecado era imperdonable.
Verso 17. Convena que l. La palabra convenir lleva en ella la idea de obligacin
moral. En los versos siguientes, la misma palabra griega es traducida de diversas maneras:
ser conveniente, deber, ligado a, necesidades obligatorias, deudor, deuda, debido.
Vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros. Juan 13:14. Cunto le
debes a mi amo?. Luc. 16:5,7. Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios. 2 Tes.
2:13. Pues en tal caso os sera necesario salir del mundo. 1 Cor. 5:10. Pero si alguno jura
por el oro del templo, es deudor. Mat. 23:16. Hasta que pagase la deuda. Mat. 18:30.
Hasta que pagase todo lo que le deba. Mat. 18:34.
Los comentaristas se maravillan de la audacia de meros hombres dicindole a Dios lo
que l debe hacer. El autor, desde luego, no hara esto si no supiese que est expresando el
propio punto de vista de Dios.
Dios no necesitaba haber creado. l podra haber omitido la creacin, y haber evitado
todas las obligaciones. Pero si l cre, si l llam a la existencia criaturas morales, ciertas
responsabilidades recaen sobre l. As como el padre de una familia posee obligaciones
debido a que l es la cabeza de la casa, as tambin Dios posee responsabilidades. No es
correcto decir, como algunos lo hacen, que debido a que Dios no cre a Satans como un
ser pecador, l est libre de toda obligacin. Es verdad que Dios no cre a Satans, pero s
cre a Lucifer, el cual se volvi Satans, y a causa de esta creacin, algunas necesidades
recaen sobre Dios. Esto sera lo ltimo que l puede negar o evitar. l no es de ninguna
manera responsable por el pecado, pero hay algunas cosas con las cuales l est obligado a
hacer debido a la existencia del pecado. Es esto lo que el autor tiene en mente cuando usa la
palabra convena.
Qu es lo que l debe o convena que hiciese? Convena que fuese hecho
semejante a sus hermanos en todas las cosas. Qu significa esto? Significa que l deba

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ser hecho hombre tan completa y totalmente que nunca pudiera decirse que l es un extrao
a cualquier tentacin, cualquier pena, cualquier prueba o sufrimiento que los hombres deben
pasar y realmente pasan. Aunque esto no signifique que Sus experiencias tienen que ser
idnticas a las nuestras en cada detalle, porque ni una ni mil vidas seran suficientes para
eso, pero s significa que las pruebas tienen que ser representativas, y en principio incluye
todo lo que el hombre tiene que sufrir, y que en severidad tienen que medir completamente
todo aquello que los hombres tienen que soportar.
La razn por la cual Cristo tiene que sufrir as es que l tiene que ser un misericordioso
y fiel Sumo Sacerdote (l tiene que ser hecho un misericordioso y fiel Sumo Sacerdote
ARV). Las dos caractersticas de misericordia y fidelidad son necesarias para un ministro
justo. Slo la misericordia puede ser muy indulgente, y puede ignorar la justicia. La fidelidad
proporciona un equilibrio con la misericordia, en la medida en que la considera los derechos
y deberes tanto del ofensor como del ofendido. Como Sumo Sacerdote Cristo debe ser gentil
y debe entender al ofensor, pero tambin debe ser verdadero con la justicia y no ignorar la
ley. La fidelidad mantendr el precioso balance entre la misericordia incondicional y la
implacable justicia. El Sumo Sacerdote debe considerar al pecador, pero tambin debe
considerar al cual se le cometi pecado. Debe ser fiel a la confianza que se le tiene como
tambin debe ser misericordioso con el transgresor.
Como todo pecado es un primariamente un pecado contra Dios, la reconciliacin que el
Sumo Sacerdote debe efectuar debe incluir, en primer lugar, la reconciliacin del hombre a
Dios. Esto envuelve la norma de justicia de Dios, Su ley. Sin llevar en consideracin sus
demandas, ninguna reconciliacin verdadera puede ser efectuada. Esto es lo que est
envuelto en que Cristo sea un misericordioso y fiel Sumo Sacerdote en las cosas
pertenecientes a Dios. l debe ser justo con todas las partes envueltas.
Hacer reconciliacin. Esta era la obra de los sacerdotes, y particularmente del sumo
sacerdote. Cabe hacer notar que la palabra reconciliar, ya sea en el Antiguo Testamento o
en el Nuevo Testamento, nunca es usada en el sentido de reconciliar a Dios con el hombre,
sino que siempre para reconciliar al hombre a Dios.
Verso 18. Sufri siendo tentado. Esta frase nos da una idea de la naturaleza de las
tentaciones de Cristo. El cuerpo que Le fue dado no era uno con el cual no se sintiese
afectado por las tentaciones, de tal manera que para l, en realidad, no hubiesen
tentaciones. Existen personas buenas cuya disposicin es tal que ciertas tentaciones que
son muy severas para otros, no los son para ellas. Pero esta no fue la experiencia de Cristo;
porque si as hubiese sido, l no habra experimentado la terrible batalla de un pobre
pecador, el cual es poderosamente tentado a ceder. Cristo tena que ser tentado en todos
los puntos as como lo somos nosotros! l tena realmente que sufrir (padecer) siendo
tentado.
Cunto fue lo que Cristo tuvo que padecer, lo revelan el desierto, el Getseman y el
Glgota. En los dos primeros casos la tentacin fue tan abrumadora, que l habra muerto
bajo el impacto, si un ngel no hubiese sido enviado para fortalecerlo. El cliz no fue
removido a pesar de su oracin. l tena que beberlo. A estas experiencias sin duda se
refiere el apstol cuando dice, Aun no habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra
el pecado. Heb. 12:4. Cristo realmente resisti hasta la sangre. Las tentaciones y los
sufrimientos de Cristo son nuestra base para creer que l es capaz de socorrer a los que
son tentados, o que estn bajo tentacin. El corazn de Cristo se quebr bajo la tensin o
el peso.
Dice el salmista, Dios es nuestro refugio y fortaleza, ayuda muy presente en las
tribulaciones. Salmo 46:1. La idea de una ayuda muy presente en las tribulaciones, es el

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significado transmitido en la declaracin de que Cristo es capaz de socorrer a aquellos que


son tentados. El tiempo en el original implica que Cristo est listo para suplir ayuda inmediata
a aquellos que estn en medio de la tentacin, o que estn siendo continuamente tentados.
Esta es una muy preciosa promesa.

Observaciones Adicionales
Sufrimientos y Muerte de Cristo.En cualquier evaluacin de los sufrimientos de Cristo debe drsele atencin a los
aspectos espirituales de la agona ms bien que meramente al aspecto fsico. Tanto cuanto
nos preocupa el sufrimiento del cuerpo, otros han sufrido tanto o aun ms, y exhibieron un
coraje que debe admirarnos.
Pero meramente la agona fsica no explica el grito salido de lo ms profundo del
corazn del Salvador, Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Mat. 27:46.
Solamente una afliccin espiritual puede producir esto, un sentimiento de estar siendo
olvidado, siendo dejado solo, y eso en la hora de mayor crisis. No escuchamos ninguna
queja cuando los clavos fueron clavados en Sus manos; no escuchamos ninguna queja
cuando la cruz es rudamente lanzada dentro del hoyo; no escuchamos ninguna queja cuando
fue escupido, azotado, insultado; la preocupacin de Su mente era que Dios se estaba
alejando (escondiendo, desapareciendo). Los mrtires fueron sostenidos en su ltima hora
por la seguridad del amor y del cuidado de Dios. Pero no fue as con Cristo. l estaba solo, y
aparentemente olvidado. Para l, Dios pareca muy lejano.
Nosotros no conseguimos imaginarnos todo el cuadro, sin embargo, de los sufrimientos
de Cristo si nos confinamos apenas a la cruz. Observe estos extractos de los escritos de la
Sra. Ellen White:
Los que piensan en el resultado de apresurar o impedir la proclamacin del Evangelio,
lo hacen con relacin a s mismos y al mundo; pocos lo hacen con relacin a Dios. Pocos
piensan en el sufrimiento que el pecado caus a nuestro Creador. Todo el cielo sufri con la
agona de Cristo; pero ese sufrimiento no empez ni termin cuando se manifest en el seno
de la humanidad. La cruz es, para nuestros sentidos entorpecidos, una revelacin del dolor
que, desde su comienzo, produjo el pecado en el corazn de Dios. Le causan pena toda
desviacin de la justicia, todo acto de crueldad, todo fracaso de la humanidad en cuanto a
alcanzar su ideal. Se dice que, cuando sobrevinieron a Israel las calamidades que eran el
seguro resultado de la separacin de Dios: sojuzgamiento a sus enemigos, crueldad y
muerte, Dios "fue angustiado a causa de la afliccin de Israel". "En toda angustia de ellos l
fue angustiado... Y los levant todos los das de la antigedad". Educacin:263.
Toda su vida fue un sacrificio de s mismo por la salvacin del mundo. Ora ayunase en
el desierto de la tentacin, ora comiese con los publicanos en el banquete de Mateo, estaba
dando su vida para la redencin de los perdidos. DTG:244.
Pero Dios sufri con su Hijo. Los ngeles contemplaron la agona del Salvador. Vieron
a su Seor rodeado por las legiones de las fuerzas satnicas, y su naturaleza abrumada por
un pavor misterioso que lo hacia estremecerse. Hubo silencio en el cielo. Ningn arpa
vibraba. Si los mortales hubiesen percibido el asombro de la hueste anglica mientras en
silencioso pesar vea al Padre retirar sus rayos de luz, amor y gloria de su Hijo amado,
comprenderan mejor cun odioso es a su vista el pecado...
La agona de Cristo no ces, pero le abandonaron su depresin y desaliento. La
tormenta no se haba apaciguado, pero el que era su objeto fue fortalecido para soportar su
furia. Sali de la prueba sereno y henchido de calma. Una paz celestial se lea en su rostro

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manchado de sangre. Haba soportado lo que ningn ser humano hubiera podido soportar;
porque haba gustado los sufrimientos de la muerte por todos los hombres. DTG:642-643.
Todo el cielo y los mundos que no haban cado fueron testigos de la controversia. Con
qu intenso inters siguieron las escenas finales del conflicto. Vieron al Salvador entrar en el
huerto de Getseman, con el alma agobiada por el horror de las densas tinieblas. Oyeron su
amargo clamor: "Padre mo, si es posible, pase de mi este vaso". Al retirarse de l la
presencia del Padre, le vieron entristecido con una amargura de pesar que exceda a la de la
ltima gran lucha con la muerte. El sudor de sangre brot de sus poros y cay en gotas sobre
el suelo. Tres veces fue arrancada de sus labios la oracin por liberacin. El Cielo no poda
ya soportar la escena, y un mensajero de consuelo fue enviado al Hijo de Dios. DTG:707708.
De estas citas aprendemos que el sufrimiento de Dios no comenz ni termin con la
manifestacin de Cristo en la humanidad, sino que el sufrimiento haba sido la porcin de
Dios desde el comienzo del pecado. En este sufrimiento no podemos diferenciar entre el
sufrimiento del Padre y aquel del Hijo. Tan cierto como uno sufri, as lo hizo el otro. Cuando
Isaac estaba atado al altar y el padre estaba listo para clavar el cuchillo en el corazn del
hijo, no podemos creer que solamente Isaac sufri. Tampoco podemos creer que Jess fue el
nico que sufri. Para que el Padre escuchase las aprehensivas palabras, Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado? y sin embargo no las poda responder, Hijo, no te he
abandonado; estoy justamente aqu, debe haberle causado una tremenda agona al Padre,
la cual solo puede ser comparada con lo que el Hijo sufri cuando no escuch ninguna
respuesta. Nos rehusamos a juzgar quin sufri ms.
Con esto en mente, el autor anteriormente citado nos dice que lo que sucedi en el
Getseman llen a Jess con una pena tan amargura que excede la ltima gran batalla con
la muerte. En nuestra evaluacin de los sufrimientos de Cristo, no podemos omitir el
Getseman.
Qu sucedi en el Getseman? Fue ah donde aconteci la separacin del Padre y del
Hijo. En la oscuridad, y solo, ellos se apartaron. El Hijo haba tomado la suprema decisin. l
bebera la copa, amarga como ella era. Pero Su naturaleza humana sucumbi. Cay
agonizando en tierra, y habra muerto si no se le hubiese dado fuerza sobrehumana con el
propsito de poder soportar el sufrimiento que aun vena. Si hubiese muerto ah, no habra
experimentado completamente la muerte. l soport todo lo que la humanidad puede
soportar; Su cuerpo no poda soportar ms. Pero no se le permiti morir, no importa cun
bienvenida habra sido la muerte, ya que habra sido el fin del sufrimiento. l tuvo que vivir
ms all del punto en que la humanidad naturalmente habra muerto; l tena que llegar
conscientemente al momento de la muerte y experimentar totalmente lo que representa la
muerte, separacin del Padre. Cuando l se levant de la batalla, haba experimentado los
sufrimientos de la muerte por todos los hombres. En la cruz l muri. En el Getseman l
experiment la muerte. Observe este extracto adicional, tambin de la Sra. Ellen White:
En el jardn del Getseman, Cristo sufri en lugar del hombre, y la naturaleza humana
del Hijo de Dios tambale bajo el terrible horror por la culpa del pecado, hasta que de Sus
plidos y temblorosos labios fue forzada el agonizante clamor, Oh Padre mo, si es posible,
que este cliz pase de Mi; pero si no existe ningn otro camino a travs del cual la salvacin
del hombre cado pueda ser consumada, entonces que no sea como yo quiero, sino como tu
quieres. La naturaleza humana habra entonces muerto ah bajo el horror del sentido del
pecado, si un ngel del cielo no lo hubiese fortalecido para soportar la agona. El poder que
le infliga justicia retributiva sobre la garanta y sobre el substituto del hombre, era el poder
que sostuvo y mantuvo al Sufridor bajo el tremendo peso de la ira que habra cado sobre un
mundo pecaminoso. Cristo estaba sufriendo la muerte que haba sido pronunciada sobre el

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transgresor de la ley de Dios. Es una cosa muy temerosa para el pecador arrepentido caer
en las manos del Dios viviente. Esto es probado por la historia de la destruccin del mundo
antiguo a travs del diluvio, por el registro del fuego que cay del cielo y destruy a los
habitantes de Sodoma. Pero nunca haba sido probado de una manera tan grande y extensa
como en la agona de Cristo, el Hijo dl Dios infinito, cuando l llev la ira de Dios por un
mundo pecaminoso. Fue debido a la consecuencia del pecado, la transgresin de la ley de
Dios, que el jardn del Getseman se ha convertido en el lugar preeminente del sufrimiento de
un mundo pecaminoso. Ninguna pena, ninguna agona, puede medirse con esa que fue
soportada por el Hijo de Dios. El hombre no ha sido hecho un portador de pecado, y l nunca
sabr el horror de la maldicin del pecado que el Salvador llev. Ninguna pena puede ser
comparada con la pena de l sobre quien la ira de Dios cay con fuerza abrumadora. La
naturaleza humana puede soportar una cantidad limitada de pruebas. El finito solamente
puede soportar lo finito, y entonces la naturaleza humana sucumbe; pero la naturaleza de
Cristo tena una capacidad mayor para sufrir; porque lo humano existi en la naturaleza
divina, y cre la capacidad de sufrir para soportar aquello que result de los pecados de un
mundo perdido. La agona que Cristo soport aumenta (ensancha), profundiza y nos da una
concepcin ms extensa del carcter del pecado, y del carcter de la retribucin que Dios
traer sobre aquellos que continan en pecado. El salario del pecado es la muerte, pero el
don de Dios es la vida eterna a travs de Jesucristo para el arrepentido y creyente pecador,
Ministry, Mayo de 1938, pg. 38-39.
Un hombre que muere, no necesariamente a travs de ese hecho experimenta la
muerte. La mayor parte de las personas que mueren ignoran lo que est sucediendo. Pocos
son los que estn capacitados para evaluar sus propias reacciones a medida que se acerca
el fin, y la mayora de ellos ya estn inconscientes algunos instantes antes de que llegue ese
momento. Pero aun los que estn conscientes de su estado pierden la consciencia cuando
llega el momento de la muerte, cuando debieran estar ms alertas que nunca, para que
realmente puedan experimentar (probar) la muerte. De tal manera que en cierto sentido se
puede decir, aunque parezca una contradiccin, que ningn hombre que haya muerto ha
experimentado realmente la muerte. Esto solamente se puede hacer permaneciendo
consciente en el momento de la disolucin.
En el mismo sentido se puede decir que ningn hombre que haya muerto ha
experimentado los sufrimientos hasta el mximo. No importa cunto haya soportado, cuando
viene la muerte, el sufrimiento termina. Una persona con un cuerpo con resistencia dbil no
es capaz de soportar un sufrimiento fsico como alguien que posea una constitucin ms
fuerte, y por lo tanto va a sucumbir antes. Pero no importa cun fuerte pueda ser una
persona, l puede soportar apenas una cierta cantidad de sufrimiento y tortura, y despus de
eso muere. Si se le diese una fortaleza sobrehumana, y as fuese capaz de vivir ms all del
punto donde l normalmente morira, se podra decir con mayor propiedad que esa persona
sufri lo mximo.
Tambin debiramos tener en mente que el momento de la muerte no es todo lo que se
incluye en la muerte como castigo. Aun cuando la muerte es el clmax del castigo, tambin es
el fin del sufrimiento.
Un hombre es sentenciado a ser colgado despus de tres semanas que la sentencia
fue pronunciada. Esas tres semanas son una parte vital de su castigo. Cada da l est un
da ms cerca del da fatal, y su ansiedad y su tortura aumenta diariamente. Cuando
finalmente llega el momento, cuando salta la trampa, cuando se quiebra el cuello, sus
sufrimientos terminan. La muerte es tanto el clmax del sufrimiento como su liberacin.
Ninguna evaluacin de los sufrimientos de la muerte es adecuado si toma apenas en cuenta
el momento de la misma. Se le debe dar una debida consideracin a lo que sucede antes.

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Si aplicamos esto al caso de la muerte de Cristo, encontramos que ninguna evaluacin


de Su sacrificio y sufrimiento es adecuada si es que el Getseman es dejado afuera. La
experiencia del jardn est ntimamente relacionada con el Glgota; ambas no pueden ser
separadas. En la cruz, Cristo sufri y muri; en el Getseman l tambin sufri y en algunos
aspectos alcanz profundidades mayores que en la cruz. Con esto en mente, observe
nuevamente los extractos previamente citados: Al retirarse de l la presencia del Padre, le
vieron entristecido con una amargura de pesar que exceda a la de la ltima gran lucha con
la muerte. DTG:707.
La Doctrina Bblica de la Trinidad.Autor: Samuel T. Spear
Extrado del New York Independent, del 14 de Noviembre de 1889.
Publicado por la Pacific Press como N 90 de la Librera del Estudiante de la Biblia.
La Biblia, aun cuando no de una definicin metafsica de la unidad espiritual de Dios,
ensea Su esencial unidad en oposicin a todas las formas de politesmo, y tambin asume
la capacidad del hombre de comprender la idea suficientemente para todos los propsitos de
adoracin y de obediencia. Juan 17:3; 1 Cor. 8:6. La misma Biblia ensea claramente que la
adorable Persona conocida como Jesucristo, cuando es considerado en Su naturaleza total,
es verdaderamente divino y verdaderamente Dios en el ms absoluto sentido. Juan 1:1-18;
Juan 5:20; Rom. 1:3-4; 9:5; Tito 2:13.
Existe, sin embargo, un sentido en el cual Cristo de la Biblia, aun cuando es
esencialmente divino, sin embargo es, en algunos aspectos distinto de y subordinado a Dios
el padre. l se dice, y frecuentemente habla de S mismo, como siendo el Hijo de Dios, como
el unignito del Padre, como el unignito del padre, como siendo enviado por Dios el Padre a
este mundo, y como haciendo la voluntad del Padre. l nunca es confundido con el Padre, y
nunca toma Su lugar. Mi Padre es una frase que estuvo a menudo en Sus labios. l no
solamente or al padre, sino que l mismo se describe a S mismo como haciendo siempre
las cosas que Le agradan. Juan 8:29. l le dijo a Mara Magdalena, despus de Su
resurreccin, Anda donde mis hermanos, y diles, yo asciendo a mi Padre, y vuestro Padre; y
a mi Dios y vuestro Dios. Juan 20:17. l les dijo a los discpulos en el aposento alto, justo
antes de Su muerte, voy al Padre, porque mi Padre es mayor que yo. Juan 14:28. No hay
ninguna dificultad en encontrar en Su ministerio abundantes referencias a Dios el Padre, en
algunos aspectos distinto de y superior a S mismo, y, as, encontrar la idea de Su propia
subordinacin.
El mismo hecho aparece en los escritos de los apstoles. Pablo le dijo a los Corintios, y
vosotros de Cristo y Cristo de Dios. 1 Cor. 3:23. Tambin les dijo, y la cabeza de la mujer es
el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios. 1 Cor. 11:3. Despus le dijo a esta iglesia: Y
cuando todas las cosas le sean sujetas, entonces tambin el Hijo mismo se sujetar al que le
sujet a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. 1 Cor. 15:28. Se dice que Dios
lo levant (a Cristo) de la muerte, y lo coloc a Su diestra en los lugares celestiales, de
haberlo exaltado en gran manera, despus de Su resurreccin, y de haberle dado un
nombre que est sobre todo nombre. Efe. 1:20; Fil. 2:9. Estos pasajes y los pasajes
paralelos, fuera de toda duda, hacen una distincin entre Dios el padre y Jesucristo, y
realmente le asignan una especie de superioridad que implica en una subordinacin en el
ltimo. Esa superioridad nunca le fue atribuida a Cristo en relacin a Dios el Padre.

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Estos hechos, a saber, la absoluta unidad de la Divinidad, excluyendo toda la


multiplicidad de dioses, la absoluta divinidad del Seor Jesucristo y la subordinacin de
Cristo en algunos aspectos a Dios el padre, cuando son tomados en conjunto, han llevado a
los telogos bblicos a considerar la cuestin que relaciona el mtodo para armonizar todo
esto. Qu se puede decir en relacin a esto? Las siguientes observaciones son propuestas
como respuestas a esta pregunta:
1.- Todos los hechos anteriores se apoyan en la misma autoridad, y, as, ninguno de ellos
puede ser negado sin negar esta autoridad o mal interpretar el lenguaje usado.
2.- La Biblia, aun cuando se restringe solamente a los hechos, no asume ni siquiera una
aparente falta de armona entre ellos, y no nos da en trminos explcitos, una teora
especfica para armonizarlos. En un tipo de pasajes tenemos la unidad de la Divinidad; en
otro tipo de pasajes, la absoluta divinidad de Cristo; aun en otro tipo de pasajes, una
distincin entre Dios el Padre y Cristo, y la subordinacin de este ltimo al primero; y no hay
ningn esfuerzo en ninguno de estos pasajes, o en ningn otro lugar en la Biblia, para
armonizar las diferentes declaraciones. De tal manera que el asunto permanece en la
palabra de Dios; y si los cristianos deben confinar sus pensamientos exclusivamente por lo
que dice esa palabra, nunca levantarn preguntas curiosas en relacin a este asunto, el cual
es, tal vez, en su totalidad, el mejor curso a seguir.
3.- No es necesario, para los propsitos prcticos de la Divinidad y de la salvacin, especular
sobre este punto, o saber qu telogos han pensado y qu han dicho en relacin a esto. Es
suficiente tomar la Biblia y leerla tal cual ella lo expresa, para creer lo que ella dice, y parar
donde ella para.
4.- Si, sin embargo, como algunos estn inclinados a hacer, nosotros tratamos de explicar las
diferentes declaraciones de la Biblia relacionadas con este asunto, entonces no debemos,
por un lado, adoptar ninguna teora de la trinidad o de la Divinidad, de la cual la divinidad de
Cristo es un elemento, que envuelve la suposicin de tres dioses en vez de uno, y, por otro
lado, no debemos adoptar ninguna teora de la unidad de Dios, o en relacin a Cristo, que
lgicamente excluya la divinidad de este ltimo. Todas las declaraciones de la Biblia deben
ser aceptadas como verdaderas, con cualesquiera que sean las calificaciones que ellas
mutuamente impongan sobre las dems. Toda la verdad est en ellas cuando son tomadas
colectivamente.
Los Arrianos, que miran a Cristo como ms que humano pero menos que divino, y
tambin los Socinianos, que Lo miran como simplemente humano, estn todos en falta al
razonar a partir de esos pasajes que colocan Su subordinacin al Padre, y en omitir en darle
la debida y propia fuerza a aquellos que ensean Su absoluta divinidad. Ni tampoco aceptan
todo los testimonios de la Biblia en relacin a Cristo. Esto los lleva a ambos a pensamientos
falsos aunque no a las mismas conclusiones. Cristo no es, como lo afirman los Socinianos,
simplemente un hombre, y Su naturaleza superior, no es, como lo declaran los Arrianos,
menos que divina. l es un Cristo teantrpico, siendo divino y humano al mismo tiempo, y as
es, correctamente designado como siendo el Dios-hombre. Grande como pueda ser el
misterio de este hecho, es, sin embargo, un hecho de acuerdo con Sus propias enseanzas
y con la de los apstoles.
5.- La subordinacin de Cristo, tal como es revelada en la Biblia, no est adecuadamente
explicada refirindose simplemente a Su naturaleza humana. Es verdad que, en esa
naturaleza, l era un ser creado y dependiente, y en este respecto semejante a la raza cuya
naturaleza l asumi; sin embargo la declaracin de la Biblia de Su subordinacin se
extiende hasta Su divinidad tanto cuanto a Su naturaleza humana. Pablo nos dice que Dios
cre todas las cosas por Jesucristo, y que l es la persona, o agente, por quien tambin l

Pg. 54

(Dios) hizo los mundos. Efe. 3:9; Heb. 1:2. Ninguna de estas declaraciones puede tener
alguna relacin con la humanidad de Cristo, y sin embargo en ambas Dios es representado
como actuando en y a travs de Cristo, y el ltimo representado como siendo el medio de tal
accin. As, tambin, Dios es descrito como enviando a Su Hijo al mundo, como dando a Su
unignito Hijo, pero envindolo por todos nosotros. Gal. 4:4; Juan 3:16; Rom. 8:32. Estas
declaraciones implican que este Hijo, que no es otro sino el propio Cristo, existi antes de Su
encarnacin, y que, al existir, fue enviado, dado, no escatimado, sino que fue entregado, por
Dios el Padre. El hecho asignado a Dios el Padre al dedicar a Su propio Hijo a la obra de la
redencin humana, Lo relaciona a l como existiendo antes de que asumiese nuestra
naturaleza en la persona de Jess de Nazaret, y supone en el Padre alguna especie de
primaca al hacer esta dedicacin.
Tambin aprendemos de Pablo que cuando este Hijo, habindose encarnado en la tierra,
y habiendo sido posteriormente exaltado en el cielo, debe haber posedo todas las cosas
bajo l, entonces el propio Hijo estar sujeto a l que le sujet todas las cosas, para que
Dios pueda ser todo en todos. 1 Cor. 15:28. Esto implica subordinacin por parte del Hijo
a Dios el padre; y esta subordinacin, cualquiera que haya sido su exacta naturaleza,
obviamente est relacionada con la naturaleza superior de Cristo, y no simplemente a Su
humanidad. Fue en esta naturaleza superior que l descendi al valle de la humillacin,
y fue en esta naturaleza que Dios lo exalt grandemente. Fil. 2:9.
Cristo, cuando, despus de Su resurreccin, al darle a Sus apstoles la comisin final,
les dijo, todo poder me es dado en el cielo y en la tierra. Mat. 28:18. La palabra griega
traducida por poder significa autoridad; y Cristo aqu habla de su autoridad como sindole
delegada. Quin se la deleg? Evidentemente Dios el padre, respecto a quien Cristo dijo en
otra ocasin, todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre. Mat. 11:27. En otro
pasaje encontramos estas palabras: El Padre ama al Hijo, y le ha dado todas las cosas en
Sus manos. Juan 3:35.
Estas escrituras, tomadas juntas, muestran que la subordinacin de Cristo a Dios el
Padre, tal como es declarado en la Biblia, no est limitada simplemente a Su naturaleza
humana, sino que se extiende en algn sentido a Su naturaleza superior. Este es el punto de
vista expresado por el Dr. Meyer, en su comentario de las palabras, y vosotros de Cristo, y
Cristo de Dios. 1 Cor. 3:23. l dice que es precisamente por el lado divino de Su ser que
Cristo es, de acuerdo con Pablo, el Hijo de Dios, y por ello, no est simplemente subordinado
en relacin a Su humanidad.
6.- La conclusin de todas las Escrituras colocadas juntas es que hay en la Divinidad una
distincin esencial e inminente relacionada con el modo de subsistencia y de operacin , en
virtud de la cual Cristo est apropiadamente hablando de subordinacin a Dios el padre, y
tambin est hablando como divino e igual al Padre en poder y gloria, y que esta distincin,
cualquiera que sea, no colide con la doctrina de la unidad divina tal como es enseada en la
Biblia. Este hecho relacionado con la Divinidad aparece en el gran plan de la salvacin del
hombre. Dios, en este plan, es trado delante de nuestros pensamientos bajo los ttulos
personales de Padre, Hijo y Espritu Santo, los cuales divergen en oficios, relaciones, y
acciones para con los hombres. Estos ttulos y sus significados especiales, tal como son
usados en la Biblia, no son intercambiables. El trmino Padre nunca es aplicado al Hijo, y el
trmino Hijo nunca es aplicado al Padre. Cada ttulo posee su propia y permanente
aplicacin, y su propio uso y sentido.
La distincin as revelada en la Biblia es la base de la doctrina del Dios tri-personal...
Esta doctrina, tal como es mantenida y declarada por aquellos que la adoptan, no es un
sistema de tritesmo, o la doctrina de tres Dioses, sino que es la doctrina de un Dios
subsistiendo y actuando en tres personas, con la calificacin que el trmino persona, tal vez

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de la mejor forma que pueda ser usado, no es, cuando es usado en esta relacin, que no
debe ser entendida en cualquier sentido que la haga inconsistente con la unidad de la
Divinidad, y as, no debe ser entendida en el sentido comn como es aplicada a los hombres.
Los trinitarianos bblicos no son tritestas. Ellos simplemente tratan de explicar, de la mejor
manera que pueden hacerlo, lo que la Biblia est enseando.
Nuestro Salvador, al prescribir la frmula a ser observada en el bautismo, dirigi a los
conversos cristianos a que fuesen bautizados en el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu
Santo. Mat. 28:19. Aqu tenemos el elemento distintivo de trinidad en tres ttulos personales
de la Divinidad; y mientras esto implica algn tipo de distincin entre las personas as
designadas, el lenguajes los coloca a todos al mismo nivel de la divinidad. La frmula
bautismal, tal como fue dada por Cristo, es un fuerte argumento a favor de esta distincin; y
sin embargo ningn trinitariano nunca entendi a Cristo como si aqu estuviese diciendo o
implicando cualquier cosa inconsistente con la unidad esencial de la Divinidad.
Pablo crea en la unidad de la Divinidad; pero en su epstola a los Efesios, l dice:
Porque a travs de l (Cristo) nosotros (Judos y Gentiles) tenemos acceso por un Espritu
(el Espritu Santo) delante del Padre (Dios). Efe. 2:18. Aqu, en ltima instancia, hay una
manifiesta suposicin de tres personalidades. Hay una diferencia, considerada en relacin a
este acceso entre las personalidades mencionadas. El acceso es a travs del primero
mencionado, por el segundo, y sobre el tercero. La doctrina de la trinidad, tal como es
derivada de la Biblia, est aqu incidentalmente implcita como existiendo en la mente del
apstol. Ciertamente, el elemento trinitario, en algn sentido no contradictorio esencialmente
con la unidad, es claramente enseado en las Escrituras en relacin a Dios.
Esta trinidad, adems, no es, tal como es proclamada por aquellos que sostienen la teora
Sabeliana, aparecer ser simplemente una triple manifestacin de Dios, como si uno fuese a
hablar de l como siendo Creador, el Gobernador moral, y el providencial Gobernante del
mundo. Esa teora no expresa con justicia el lenguaje natural y propio de la Biblia, y no
puede ser aplicado a ese lenguaje sin expresarlo de forma tautolgica o absurda. Podemos
decir de un hombre que es un padre, un ciudadano, y un juez al mismo tiempo; pero ninguna
persona cndida, si est familiarizada con la Biblia, pensara alguna vez en decir que esto es
anlogo al uso de los ttulos Padre, Hijo y Espritu Santo, tal como son empleados en la Biblia
en relacin a Dios. Estos ttulos, parecen poseer un carcter personal, y manifiestamente son
usados as. La nica razn por la cual deben ser calificados en ese uso proviene del hecho
de que la unidad de la Divinidad tambin es revelada en la Biblia. Si el tritesmo fuese la
doctrina de ese libro, entonces estos ttulos, sin ninguna calificacin, expresaran
apropiadamente el hecho.
7.- todos los esfuerzos para explicar la exacta naturaleza de la distincin en virtud de la cual
el Dios de la Biblia es en algn aspecto tri-personal, y en virtud del cual Cristo, siendo
esencialmente divino, es, en algunos aspectos, subordinado a Dios el Padre, debe terminar
en una total falla, y as, es mejor que sea totalmente omitida. El asunto principal envuelto no
radica dentro del dominio del pensamiento humano, y debe ser dejado entre las cosas que
no podemos saber, y con las cuales no debemos dejarnos a nosotros mismos perplejos.
La teora de la eterna generacin del Hijo por el Padre, con la teora cognitiva de la
eterna procesin del Espritu Santo del Padre, o del Padre y del Hijo, la cual es difcil aun de
ser comprendida, y la cual es como mximo una especulacin mstica, es un esfuerzo para
ser sabio, no solamente con lo anteriormente escrito, sino que ms all de las posibilidades
del conocimiento humano. Es casi tan grande como un misterio ya que trata de explicar, y
realmente no explica nada.
As, tambin la teora de un Dios triuno con tres conciencias, una conciencia para Dios
el Padre, otra conciencia diferente para Dios el Hijo, y una tercera y diferente conciencia para

Pg. 56

Dios el Espritu Santo, es otra especulacin en relacin a la cual no sabemos, por lo menos
en este mundo, lo suficiente como para aceptarla o negarla. El modo exacto en el cual la
Trinidad es revelada es un hecho y debe ser para nosotros un misterio, en el sentido de
nuestra total ignorancia al respecto. No podemos, para creer en el hecho revelado,
entenderlo de este modo.
8.- La doctrina cristiana de la Trinidad, que en sus elementos, tomados colectivamente o
separadamente, a pesar de ser un dogma seco, impracticable y sin uso, se ajusta a s mismo
a la condicin y deseos de los hombres como pecadores. Pablo les dijo a los Efesios que hay
un espritu, as como vosotros sois llamados en una esperanza, y entonces agrega que hay
un Seor, Jesucristo, conectando con l una fe y un bautismo, y entonces, llegando al
clmax del pensamiento, adiciona nuevamente que hay un Dios y Padre de todos, el cual
est sobre todos, y a travs de todos, y en todos vosotros. Efe. 4:4-6. Qu cabeza o
corazn de un cristiano objetar esta declaracin de la Trinidad?
A los corintios el apstol les dijo: La gracia de nuestro Seor Jesucristo, y el amor de
Dios, y la comunin del Espritu Santo, est con vosotros. Amn. 2 Cor. 13:14. Quin
encuentra alguna falla en la Divinidad tal como es colocada en esta oracin? A la misma
iglesia tambin le dijo: Pero para nosotros existe tan solo un Dios, el Padre, de quien son
todas las cosas, y nosotros en l; y un Seor Jesucristo, por medio del cual son todas las
cosas, y nosotros por medio de l. 1 Cor. 8:6. La frase de quien son todas las cosas, y
nosotros en l, siendo aplicada a un Dios el Padre, y la frase por medio de quien son todas
las cosas, y nosotros por medio de l, siendo aplicada a un Seor Jesucristo, difiere cada
una de la otra; y esta diferencia en la preposicin que es usada implica una distincin entre
Dios el Padre y el Seor Jesucristo. Dios el Padre aparece en este lenguaje como siendo la
fuente primera, y Cristo aparece como el medio. As, tambin, el apstol le dijo a los Efesios:
Y sed amables los unos con los otros, con corazn carioso, perdonndoos los unos a los
otros, as como Dios por amor a Cristo os perdon. Efe. 4:32. Aqu el perdn viene de Dios,
el cual es una de las personalidades de la Trinidad; pero viene por amor a Cristo, y a travs
de l, el cual es otra personalidad de la misma Trinidad. Quin puede tener alguna objecin
con la doctrina tal cual es presentada aqu? Quin cavila con ella cuando le pregunta el
Padre para perdonar en el amor de Cristo?
La verdad es que Dios el Padre en la primaca endosada a l en la Biblia, y Dios el Hijo
en la obra redentora y salvadora asignada a l en la misma Biblia, y Dios el Espritu Santo en
Su oficio de regeneracin y santificacin, ya sea considerado colectivamente como un Dios o
separadamente en la relacin de cada uno con la salvacin del hombre, estn realmente
omnipresentes en, y le pertenecen, toda la textura del revelado plan para salvar a los
pecadores. En este plan no hay nada superfluo, y nada que no est adaptado a los
sentimientos percibidos por el hombre. El cristiano de mente simple, cuando piensa en estos
deseos, y al contemplar a la divina Trinidad, tal como se encuentra en la Biblia, no tiene
ninguna dificultad con la doctrina. Es una ayuda para sus pensamientos y un gracioso poder
en su experiencia. Sosteniendo los hechos revelados y usndolos espiritualmente, l no
tendr problemas con ellos. l no debe tratar de analizar metafsicamente al Dios que adora,
sino que pensar que l fue revelado en Su palabra, y siempre puede unirse en la siguiente
doxologa:
Alabado seas Dios, de quien vienen todas las bendiciones!
Albenlo todas las criaturas aqu abajo!
Albenlo arriba, todas las huestes celestiales!
Alabado sea el padre, el Hijo y el Espritu Santo!

Pg. 57

Es solamente cuando los hombres especulan fuera de la Biblia y ms all de ella, y


tratan de ser ms sabios que lo que pueden ser, que surgen las dificultades; una doctrina
gloriosa se vuelve entonces en perplejidad, y los sume en una confusin de su propia
creacin. Lo que ellos necesitan es creer ms y especular menos.
Extractos de los Escritos de la Sra. Ellen G. White en Relacin a la Divinidad de Cristo.Ser provechoso contemplar la divina condescendencia, el sacrificio, la autonegacin,
la humillacin, la resistencia que el Hijo de Dios encontr al hacer Su obra por los hombres
cados. Bien podramos salir delante de la contemplacin de Sus sufrimientos exclamando:
asombrosa condescendencia! ngeles maravillados, que con intenso inters observan al
Hijo de Dios descendiendo paso a paso el camino de la humillacin. Es el misterio de la
divinidad. Es la gloria de Dios para ocultarse a S mismo y Sus caminos, no manteniendo a
los hombres en ignorancia de la luz celestial y del conocimiento, sino que sobrepasando la
mxima capacidad de los hombres en conocer. La humanidad puede comprender solo en
parte, pero eso es todo lo que el hombre puede llevar. El amor de Cristo ultrapasa el
conocimiento. El misterio de la redencin continuar siendo el misterio, la ciencia inagotable
y el eterno canto de la eternidad. Bien puede la humanidad exclamar, quin puede conocer
a Dios? Nosotros podemos, tal como lo hizo Elas, envolvernos con nuestros vestidos, y
escuchar la quieta y suave voz de Dios. Bible Echo, 30 de Abril de 1894, pg. 133.
Dejando a un lado Su corona real y Su ropa real, Cristo visti Su divinidad con la
humanidad, para que los seres humanos pudiesen ser levantados de su degradacin, y sean
colocados en terreno ventajoso. Cristo no podra haber venido a esta tierra con la gloria que
l tena en las cortes celestiales. Los seres humanos pecaminosos no habran soportado esa
visin. l vel Su divinidad con el manto de la humanidad, pero l no de deshizo de Su
divinidad. Un Salvador divino-humano, vino para permanecer a la cabeza de la raza cada,
para compartir su experiencia desde la niez hasta la madurez. Para que los seres humanos
pudiesen ser participantes de la naturaleza divina, l vino a esta tierra, y vivi una vida de
perfecta obediencia. Review and Herald, 15 de Junio de 1905, pg. 8.
Solamente Jess le poda dar seguridad a Dios; porque l era igual con Dios.
Solamente l poda ser un mediador entre Dios y el hombre; porque l posea la divinidad y
la humanidad. Jess pudo as dar seguridad a ambas partes a travs del cumplimiento de las
condiciones prescritas. Como Hijo de Dios l le da seguridad a Dios a nuestro favor, y como
la Palabra eterna, como Uno igual al Padre, l nos asegura del amor del Padre para proteger
a quien cree en Su comprometida palabra. Cuando Dios quiere asegurarnos de Su inmutable
consejo de paz, l da a Su Hijo unignito para que sea uno de la familia humana, reteniendo
para siempre Su naturaleza humana como un compromiso que Dios cumplir Su palabra.
Review and Herald, 3 de Abril de 1894, pg. 210.
Pero mientras la Palabra de Dios habla de la humanidad de Cristo cuando estuvo
sobre esta tierra, tambin habla decididamente en relacin a Su preexistencia. La Palabra
existi como un ser divino, aun como el eterno Hijo de Dios, en unin y en unidad con Su
Padre. Desde la eternidad l fue el Mediador del pacto, Aquel en quien todas las naciones de
la tierra, tanto Judos como Gentiles, si es que Lo aceptan, fueron bendecidos. la Palabra
estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ante que los hombres o los ngeles fuesen creados,
la Palabra estaba con Dios, y era Dios.
El mundo fue hecho por l, y sin l nada de lo que se ha hecho se hizo. Las palabras
dichas en relacin a esto son tan decisivas que nadie debe ser dejado en duda. Cristo era

Pg. 58

Dios esencialmente, y en el ms alto sentido. l estaba con Dios desde la eternidad, Dios
sobre todo, bendito para siempre.
El Seor Jesucristo, el divino Hijo de Dios, existi desde la eternidad, una persona
distinta, y sin embargo uno con el Padre. l era la gloria incomparable del cielo. l fue el
comandante de las inteligencias celestiales, y el adorable homenaje de los ngeles era
recibido por l como siendo justo. Esto no era robarle nada a Dios...
Hay luz y gloria en la verdad de que Cristo era uno con el Padre antes que fuese
colocada la fundacin del mundo. Esta es la luz brillando en un lugar oscuro, hacindolo
resplandeciente con gloria divina y original. Esta verdad, infinitamente misteriosa en s
misma, explica otras verdades misteriosas y de otra manera inexplicables, mientras est
guardada en luz, inaproximable e incomprensible. Review and Herald, 5 de Abril de 1906.
Maravillosa combinacin de hombre y Dios! l podra haber ayudado Su naturaleza
humana para permanecer en las embestidas de las enfermedades derramando vitalidad de
Su naturaleza divina y vigor sin decadencia hacia la humanidad. Pero l se humill a S
mismo a la naturaleza humana. l hizo esto para que se cumpliesen las Escrituras; y el plan
fue introducido por el Hijo de Dios, conociendo todos los pasos de Su humillacin, que deba
descender para efectuar una expiacin por los pecados de un mundo condenado y gimiente.
Qu humildad fue esta! Maravill a los ngeles. La lengua jams podr describirla; la
imaginacin no consigue alcanzarla. La Palabra eterna consinti en ser hecha carne! Dios
se hizo hombre! Fue una maravillosa humillacin. Review and Herald, 4 de Septiembre de
1900, pg. 561-562.
Jesucristo no tom como algo a que aferrarse el ser igual con Dios. Porque solamente
la divinidad poda ser eficiente en la restauracin del hombre de la contusin venenosa de la
serpiente, el propio Dios, en Su asumida naturaleza humana unignita, y en la debilidad de la
naturaleza humana sostuvo el carcter de Dios, vindic Su santa ley en cada respecto, y
acept la sentencia de la ira y de la muerte por los hijos de los hombres. Qu pensamiento
es este!
En l haba vida; y la vida era la luz de los hombres. No es una vida fsica la que se
especifica aqu, sino inmortal, la vida que es propiedad exclusiva de Dios. La Palabra, que
estaba con Dios, y que era Dios, tena esta vida. La vida fsica es algo que todo individuo
recibe. No es eterna ni inmortal; porque Dios, el dador de la vida, la toma nuevamente. El
hombre no posee control sobre su vida. Pero la vida de Cristo no era prestada. Nadie poda
quitarle su vida. Yo la depongo de M mismo, dijo l. En l haba vida, original, no prestada,
no derivada. Esta vida no es inherente en el hombre. l puede poseerla solamente a travs
de Cristo. l no la puede obtener; le es dada con un don gratuito si es que cree en Jess
como su Salvador personal. esta es la vida eterna, que te conozcan a Ti, el nico Dios
verdadero, y a Jesucristo a quien Tu has enviado. Esta es la fuente abierta de la vida para el
mundo. Signs of the Times, 8 de Abril de 1897, pg. 214.
Antes que Abraham fuese, Yo soy. Cristo es el Hijo de Dios preexistente y
autoexistente. El mensaje que l le dio a Moiss para que se lo diese a los hijos de Israel
era, as le dirs a los hijos de Israel, Yo soy me ha enviado.
El profeta Miqueas escribi de l: pero tu, Beln Efrata, pequea para estar entre los
miles de Jud, de ti me saldr el que ser gobernador en Israel; cuyas salidas son desde el
principio, desde la eternidad. Miq. 5:2.
A travs de Salomn Cristo declar: El Seor me posea en el comienzo de Su camino,
antes de Sus obras antiguas. Yo fui establecido desde la eternidad, desde el comienzo, antes
que la tierra fuese. Cuando no haban profundidades, fui trado; cuando no haban fuentes
abundantes con agua. Antes que las montaas fuesen colocadas, antes que los montes
fuesen, Yo fui trado... Cuando l le dio a los mares Sus decretos, que las aguas no

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ultrapasaran Sus mandamientos: cuando l coloc los fundamentos de la tierra; entonces Yo


fui a travs de l, como uno trado juntamente con l; y Yo fui diariamente Su delicia,
regocijndome siempre ante l. Prov. 8:22-25,29-30.
Hablando de Su preexistencia, Cristo lleva la mente hacia atrs, hacia las edades sin fecha.
l asegura que nunca hubo un tiempo donde l no estuviese en ntimo compaerismo con el
Dios eterno. Aquel a quien los Judos estaban entonces escuchando, haba estado con Dios
como uno trado juntamente con l. Signs of the Times, 29 de Agosto de 1900, pg. 2-3.
El apstol llamara nuestra atencin de nosotros mismos al Autor de la salvacin. l
presenta ante nosotros Sus dos naturalezas, divina y humana. Aqu est la descripcin de la
divina: Quin, siendo en la forma de Dios, piensa no ser un robo el ser igual con Dios. l era
el brillo de Su gloria, y la expresa imagen de Su persona.
Ahora, la humana: l fue hecho a semejanza del hombre; y siendo encontrado en
forma de hombre, l se humill a S mismo, y se hizo obediente hasta la muerte. l
voluntariamente asumi la naturaleza humana. Fue Su propio acto, y por Su propio
consentimiento. l visti Su divinidad con humanidad. l fue siempre como Dios, pero no
apareci como Dios. l vel las demostraciones de la Deidad que haba comandado el
homenaje, y llamado la admiracin, del universo de Dios. l era Dios mientras estuvo sobre
la tierra, pero se desvisti a S mismo de la forma de Dios, y en su lugar tom la forma y la
apariencia de un hombre. Anduvo sobre la tierra como hombre. Por amor a nosotros se hizo
pobre, para que nosotros a travs de Su pobreza pudisemos ser hecho ricos. l dej a un
lado Su gloria y Su majestad. l era Dios, pero las glorias de la forma de Dios, l las
renunci por un momento. Aun cuando camin entre los hombres en pobreza, dispersando
Sus bendiciones a donde quiera que fuese, a Su palabra legiones de ngeles rodearan a Su
Redentor, y Le prestaran homenaje. Pero l camin en la tierra irreconocible, sin confesarlo,
con algunas pocas excepciones, por Sus criaturas. La atmsfera estaba contaminada con el
pecado y las maldiciones, en lugar de la antifona de la alabanza. Su parte era la pobreza y la
humillacin. A medida que pasaba de aqu para all sobre Su misin de misericordia para
liberar al enfermo, para erguir al deprimido, raramente una voz solitaria que Lo llamaba
bendito, y las mayores naciones pasaban a Su lado con desdn.
Esto contrasta con los ricos en gloria, la abundancia de alabanza derramada por
lenguas inmortales, los millones de ricas voces en el universo de Dios en antifonas de
adoracin. Pero l se humill a S mismo, y tom la mortalidad sobre S. Como un miembro
de la familia humana l era mortal, pero como Dios l era el fundamento de la vida para el
mundo. l poda, en Su persona divina, haber resistido los avances de la muerte, y haberse
rehusado a estar bajo su dominio; pero l voluntariamente dej a un lado Su vida, y al
hacerlo l pudo dar vida y traer la inmortalidad a la luz. l llev los pecados del mundo, y
soport la penalidad que rod como una montaa sobre Su alma divina. l rindi Su vida
como sacrificio, para que el hombre no muriese eternamente. l muri, no habiendo sido
compelido a morir, sino que por Su propia y libre voluntad. Esto fue humillacin. Todo el
tesoro del cielo fue derramado en un don para salvar al hombre cado. l trajo a Su
naturaleza humana todas las energas dadoras de la vida que los seres humanos necesitarn
y tienen que recibir. Review and Herald, 5 de Julio de 1887, pg. 417.
Pero aun cuando la gloria divina de Cristo fue por algn tiempo velada y eclipsada por
Su asumida humanidad, pero aun as no dej de ser Dios cuando se hizo hombre. Lo
humano no tom el lugar de lo divino, ni lo divino lo humano. Este es el misterio de la
divinidad. Ambas expresiones, lo humano y lo divino, estaban, en Cristo, ntimamente e
inseparablemente unidas, y sin embargo posean una individualidad distinta. Aun cuando
Cristo se humill a S mismo para hacerse hombre, la Divinidad era la suya propia. Su
Deidad no poda ser perdida mientras l se mantena fiel y verdadero a Su lealtad. Rodeado

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de pena, sufriendo, y de contaminacin moral, despreciado y rechazado por el pueblo a


quien le haba confiado los orculos del cielo, Jess pudo aun hablar de S mismo como el
Hijo del hombre en el cielo. l estaba listo para tomar nuevamente Su gloria divina cuando
Su obra en la tierra fue hecha. Signs of the Times, 10 de Mayo de 1899, pg. 306.
Al contemplar la encarnacin de Cristo en la humanidad, permanecemos
desconcertados ante un insondable misterio, que la mente humana no puede comprender.
Mientras ms reflexionamos sobre ello, ms asombroso nos parece. Cun amplio es el
contraste entre la divinidad de Cristo y el indefenso infante en el pesebre de Beln! Cmo
podemos atravesar la distancia entre el poderoso Dios y el indefenso nio? Y sin embargo es
el Creador de los mundos. Aquel en quien est toa la Divinidad en cuerpo, fue manifestado
en el indefenso beb en el pesebre. Mucho mayor que cualquiera de los ngeles, igual al
Padre en dignidad y gloria, y aun as vistiendo las vestiduras de la humanidad! La Divinidad
y la humanidad se combinaron misteriosamente, y el hombre y Dios se hicieron uno. Es en
esta unin que encontramos la esperanza de nuestra raza cada. Mirando a Cristo en la
humanidad, miramos a Dios, y vemos en l el brillo de Su gloria, la expresa imagen de Su
persona. Signs of the Times, 30 de Julio de 1896, pg. 5.
Como legislador, Jess ejerci la autoridad de Dios; Sus mandamientos y decisiones
fueron apoyadas por la soberana del trono eterno. La gloria del padre fue revelada en el
Hijo; Cristo hizo manifiesto el carcter del Padre. l estaba tan perfectamente conectado con
Dios, tan completamente abrazado en Su luz circundante, que aquel que vio al Hijo, ha visto
al Padre. Su voz era la voz de Dios. Review and Herald, 7 de Enero de 1890, pg. 1.
En Cristo, la divinidad y la humanidad se combinaron. La divinidad no se degrad en la
humanidad; la divinidad mantuvo su lugar, pero la humanidad por estar unida con la
divinidad, resisti la ms fiera prueba de la tentacin en el desierto. Review and Herald, 18
de Febrero de 1890, pg. 97.
El Derecho y el Costo de una Agencia Moral Libre.El uso del autor de las palabras convena y deba en los versos 10 y 17 levanta la
cuestin de la agencia libre del hombre. Que el hombre le haya dado al hombre el derecho a
pensar, es evidente del propio uso que el autor hace de este derecho. La importancia del
asunto se hace presente cuando consideramos que si no existiese el derecho de libertad de
pensamiento y de escoger, no habra pecado y no existira la necesidad de un Salvador, y la
muerte de Cristo nunca habra tenido lugar. La pregunta puede ser levantada con justicia, si
el derecho a pensar y a determinar nuestras acciones valen la pena en relacin al costo. Dios
responde esta pregunta en la forma afirmativa habindole dado este derecho al hombre.
Es evidente que en la creacin de seres inteligentes, Dios se cre serios problemas
para S mismo, problemas que surgieron simplemente debido a que Dios decidi crear. La
creacin no era una necesidad colocada sobre Dios. l cre porque quera crear. Siendo as,
Dios tiene necesariamente que aceptar las consecuencias de Su accin, preverlas, y
prepararse para ellas. l no puede ser tomado por sorpresa, o entonces no sera Dios. Para
enfatizarlo: Dios no necesitaba crear, pero si cre tiene que preverlo y prepararse para todas
las eventualidades. Esta necesidad es colocada sobre l y l acepta la responsabilidad. Aun
cuando l no es responsable por el pecado, l tiene que ajustar las cosas de tal manera en
la creacin que consiga lo esperado y venza los obstculos. Y como el pecado
primariamente no es un fenmeno fsico sino una actitud mental, es con las mentes que l
tiene que lidiar, mentes que l mismo ha creado, y a las cuales l les ha dado medios
morales libres.

Pg. 61

En el derecho a pensar, radica el problema de Dios, si es que se puede llamar as. Dios,
habindole dado al hombre este derecho, no puede acortar ese derecho sin colocar en
problema Su propia integridad. Si l tratase por cualquier medio de forzar el pensamiento de
los hombres, en ese acto l se estara negando a S mismo. l tiene que respetar a cualquier
costo el derecho que le ha dado al hombre. Es Su ms precioso don a la humanidad; de
hecho, la nica cosa que hace con que los hombres estn por sobre la creacin bruta. Retirar
ese derecho, acortarlo en cualquier sentido, y el hombre deja de ser hombre.
Este derecho a pensar ha tenido serias consecuencias para el hombre, pero ms para
Dios. En el ejercicio de ese derecho, las religiones y filosofas se han permitido crecer y
florecer, diametralmente opuestas a todo lo que Dios ha establecido. Los gobiernos se han
establecido, los cuales son contrarios al orden de Dios, pero que l aun as reconoce, debido
al derecho bsico a pensar, el cual l le ha dado al hombre. Es sobre esta premisa que Pablo
puede decir que los poderes que existen estn ordenados por Dios. Rom. 13:1. Un caso en
pauta es el gobierno romano en el tiempo de Pablo. Era opresivo y en ningn sentido
semejante a Dios. Pero Dios, habindole dado a los hombres el derecho a pensar, respeta
ese derecho y tambin el derecho de ellos a actuar en base a eso.
Esto presenta un problema serio. Si la naturaleza de Dios no permite que l dirija el
pensamiento del hombre por la fuerza, Su nico recurso es tratar de cambiar sus mentes a
travs de la persuasin y de la argumentacin. Esto Lo compele a usar argumentos que
apelarn a la razn que l le ha dado a los hombres. Solamente as puede prosperar Su
causa.
Los apelos de Dios a la razn de los hombres est fuertemente establecida en las
palabras de Pablo: Yo os hablo como a hombres sabios; juzgad cada uno lo que digo. 1
Cor. 10:15. Dios estaba tan seguro de Su caso, que pudo haberle hecho decir a Pablo, voy a
dejar la decisin contigo. He presentado el caso. Tu tienes que ser el juez. En estas
palabras Pablo reconoci el derecho de los hombres a pensar por s mismos. A travs de
Pablo, Dios apel al juicio de los hombres, a su intelecto. l sinti Su argumento tan
conclusivo que poda dejarlos que en seguridad ellos tomasen la decisin.
Cuando falsas filosofas, pensamiento pervertido, y teoras errneas invaden las mentes
de los hombres y determinan sus acciones, el nico recurso de Dios es colocar la verdad
delante de ellos. Si los hombres no escuchan, Dios los deja experimentar sus teoras, para
demostrarles cmo funcionan. En esos experimentos los hombres y los gobiernos estn
ahora envueltos. A travs de la prueba y del error Dios ha hecho con que los hombres
lleguen a la conclusin que la regla dorada no puede ser improvisada, y que el plan de Dios
no es solamente un buen plan sino que el nico que funcionar. Cuando un nmero
suficiente lo han decidido as, Dios preparar un reino que nunca perecer. Este reino ser
establecido en el derecho de los hombres a pensar y tomar sus propias decisiones. Dios en
el comienzo fund un reino as, pero debido al pecado ha sido retrasado algunos miles de
aos.
Estamos acostumbrado a pensar en el tremendo costo que esto le ha significado a los
hombres; y tenemos que admitir que el costo ha sido enorme. Creemos, sin embargo, que
Dios llev en consideracin el costo antes que crease, y que decidi que el derecho a
pensar, el derecho de agencias morales libres, vala la pena del costo. Antes de cuestionar la
justicia de esta decisin, consideremos el costo para Dios, porque uno no puede llegar a una
justa estimativa del valor de una agencia moral libre hasta que el costo total haya sido
llevado en consideracin.
Cul ha sido el costo para Dios al darle a los hombres libertad para pensar y actuar?
Como Pablo lo dice, mucho en muchos sentidos.

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La encarnacin fue un resultado previsto de la creacin. Como Dios previ y anticip la


llegada del pecado, as l tambin saba que haba solamente un camino para restaurar al
hombre. Y ese era el camino de la cruz. El pecado significa sufrimiento y muerte aun para la
Divinidad. La creacin, la agencia moral libre, vala la pena a ese precio?
El pecado comenz con Lucifer, un ngel exaltado. De acuerdo con la Biblia, l era un
querubn, ungido para esta posicin por el propio Dios. (Eze. 28:14). La expresin tu eres el
querubn ungido parece indicar que l era el nico as ungido, o tal vez el mayor de todos los
ungidos. Si este no fuese el caso, la expresin sera, tu eres un querubn ungido. Nosotros,
por lo tanto, creemos que l era un ngel exaltado, tal vez el mayor de los seres creados.
Bajo el smbolo del rey de Tiro, se dice que Lucifer fue ms sabio que Daniel. Aun
cuando fue creado perfecto, su corazn se engrandeci y se volvi orgulloso. Finalmente
lleg a decir, yo soy Dios. (Eze. 28:3,17,9). Fue expulsado del cielo debido a su orgullo y a
la usurpacin de poder despus de haber tratado a travs de la guerra, de ganar la posicin
codiciada. Hubo guerra en el cielo: Miguel y sus ngeles pelearon contra el dragn; y el
dragn pele y sus ngeles, y no prevaleci; ni fue encontrado ms su lugar en el cielo. y el
gran dragn fue expulsado, aquella antigua serpiente, llamada el diablo, y Satans, que
engaa a todo el mundo: fue expulsado hacia la tierra, y sus ngeles fueron expulsados con
l.
Isaas adiciona esta informacin referente a la revuelta de Lucifer: Cmo caste del
cielo, oh Lucifer, hijo de la maana! Cmo fuiste expulsado a la tierra, y debilitaste a las
naciones! Porque dijiste en tu corazn, ascender al cielo, exaltar mi trono sobre las
estrellas de Dios; me sentare tambin sobre el monte de la congregacin, en los lados del
norte; ascender sobre las altas nubes; ser como el Altsimo. Isa. 14:12-14.
Esto no deja ninguna duda en relacin a la intencin de Lucifer. l quera gobernar las
estrellas de Dios, los ngeles. l sera como al Altsimo. El se sentara en los lados del
norte, la habitacin de Dios. El clmax fue su proclamacin, Yo soy Dios. Eze. 28:9.
Aun cuando no estamos en posesin de los detalles que llevaron a Lucifer a una abierta
rebelin contra Dios, algunas cosas estn claras.
La guerra en el cielo, de acuerdo con el registro del captulo 12 del libro de Apocalipsis,
estaba ntimamente ligada con la obra de Cristo como Redentor. El nacimiento de Jess est
ah registrado, y tambin el intento del adversario para devorar al nio tan luego como
naciese. Verso 4. Pero el nio fue arrebatado hacia Dios, y a su trono. Verso 5. La frase y
para su trono es significativa. Cuando Cristo ascendi al cielo, l se sent a la diestra de la
majestad en las alturas. Heb. 1:3. Pero este es exactamente el lugar que Lucifer trat de
ocupar. l quera ser un dios, como el Altsimo. (Eze. 28:2; Isa. 14:14). Y ahora Cristo
ocup ese lugar, y Lucifer fue expulsado.
La controversia entre Cristo y Lucifer comenz en el cielo antes de la creacin de este
mundo. Cuando Adn y Eva estaban en el jardn, Lucifer ya se habra transformado en
Satans, y apareci en la forma de una serpiente para tentarlos. No sabemos cunto antes
de la creacin de esta tierra cay Lucifer, pero como una rebelin toma tiempo para
transformarse en una revuelta, debe haber sido algn tiempo antes. En cada evento, el plan
de Satans fue completamente desarrollado antes de la cada del hombre. Que su
aborrecimiento y su rebelin estaban dirigidos contra Cristo, es evidente por la declaracin
de Dios, de que la semilla de la mujer herir tu cabeza, y tu le herirs en el calcaar. Gen.
3:15. A travs de esto sabemos que la controversia era entre Cristo y Satans, y que
comenz antes de la creacin de este mundo.
La controversia, con la eventual encarnacin de Cristo y Su muerte resultante, pudo
haber sido evitada por el simple expediente de no crear; o si tena que haber una creacin,
creando seres que no poseyesen atributos morales o que no estuviesen dotados con libertad

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de pensamiento y de agencia moral libre. Pero por razones que l mismo conoce mejor, Dios
procedi a la creacin, conociendo bien lo que Le costara.
Haban otras consideraciones envueltas en la creacin; entre ellas, y tal vez la ms
importante, era la cuestin del derecho de Dios a gobernar y a dar obligaciones morales a
Sus criaturas. Cmo adquiri Dios tales poderes, y qu derecho posee l para imponer
obediencia? Satans dice que l simplemente tom esos poderes para S mismo. De
acuerdo con l, Dios estaba primero en escena, y como no haba nadie que disputase con
l, se proclam a S mismo Dios. Ahora l se rehusa a compartir con otros, y cuando Lucifer
decidi tambin a ser Dios, fue hecho un intento para expulsarlo del cielo. Dios fue arbitrario,
y no se consider l mismo sujeto a las leyes que l le haba dado a otros.
Las siguientes citas son de la Sra. Ellen G. White:
Satans trat de falsificar la palabra de Dios, y pervertir Su plan de gobierno ante los
ngeles. l reclam que Dios no era justo al darle reglas y leyes a los habitantes del cielo. l
represent a Dios como si no estuviese negndose a S mismo, y que Cristo no se estaba
negando a S mismo; Por qu, entonces, tenan los ngeles que negarse a s mismos?.
Review and Herald, 9 de Marzo de 1886, pg. 145.
En el cielo l se quej contra la ley de Dios, declarndola innecesaria y arbitraria. l
represent mal al Seor Jehov, y al alto Comandante del cielo. l reclam que estaba
sobre la ley, y mantuvo que el derecho estaba de su lado; pero dej completamente
manifiesto que los principios que l apoyaba eran malos y perjudiciales. Review and Herald,
25 de Abril de 1893, pg. 257.
Satans acus a Dios re requerir negacin de s mismo a los ngeles, cuando l no
saba nada lo que significaba negarse a s mismo, y cuando l mismo no hara ningn
sacrificio por los dems. Esta fue la acusacin que Satans hizo contra Dios en el cielo; y
despus que el maligno fue expulsado del cielo, continuamente acus al Seor de querer un
servicio exigente, el cual l mismo no se lo dara. Cristo vino al mundo para enfrentar estas
falsas acusaciones, y para revelar al Padre. Review and Herald, 18 de Febrero de 1890,
pg. 97.
Disputar la supremaca del Hijo de Dios, enjuiciando as la sabidura y amor del
Creador, se convirti en el propsito de este prncipe de los ngeles. PP:14.
Lucifer dese en el cielo ser el primero en poder y en autoridad; l quera ser Dios,
para tener el gobierno del cielo. Review and Herald, 16 de Enero de 1913, pg. 52.
l (Satans) llev el asunto a Dios, declarando que era el sentimiento de muchos de
los seres celestiales, de que l tuviese la preferencia antes que Cristo. Review and Herald, 4
de Febrero de 1909, pg. 8.
Satans reclam estar apto para presentar leyes que eran mejores que los estatutos y
juicios. Review and Herald, 17 de Junio de 1890, pg. 370.
Habra sido embarazoso para Dios enfrentar estos cargos si ya no hubiese hecho,
desde mucho antes, la provisin para responderlos. Dios, sabiendo el fin desde el principio,
cre el universo con la redencin en mente. l saba que cuando crease seres pensantes,
ellos inquiriran el principio de las cosas, y que cada acto suyo necesitara ser justificado ante
los hombres. As como los hombres son juzgados por sus caracteres, mostrados a travs de
sus obras, as a su vez las criaturas de Dios juzgaran a su Creador. Las ideas de derecho y
de justicia que l haba instilado en los hombres sera la norma de su juicio de Dios. Y por
ese juicio l tendra que tolerarlos. Cmo enfrentara ahora Dios los cargos de Satans, o
mejor, cmo tena ya Dios (de hecho, desde la eternidad) la respuesta lista? Porque no
creemos que sea digno que Dios haga cualquier ajuste en Su plan debido a cargos hechos
en Su contra. Estos cargos deben haber sido previstos y se deben haber tomado provisiones

Pg. 64

para solucionarlos. Esperar hasta que las circunstancias y los cargos demanden un cambio
no sera la manera de actuar de Dios.
Y as encontramos un plan de Dios, guardado en silencio desde los tiempos eternos, el
cual a su debido tiempo le fue revelado al hombre. (Col. 1:26). Este plan enfrenta todos los
cargos posibles y revela a Dios como Aquel que nunca le pedir a Sus criaturas que hagan
algo o tomen alguna decisin que l mismo no estuviese deseando hacer o tomar. Este plan,
como ya lo hemos visto, incluy la encarnacin, no meramente una encarnacin temporaria,
(la cual demostrara el deseo de Dios para sufrir), la cual no afectara permanentemente a
Dios, sino una encarnacin que era permanente, y que permanecera para siempre como
una prueba del deseo de Dios de compartir todo lo que l posee o es.
El reclamo de Satans de ser igual con Dios, ser Dios, envolvi el cargo de que Dios
haba usurpado la autoridad que no era de l, y que una vez que obtuvo poder, l no quera
que nadie ms lo compartiese con l. Realmente l tena poder, pero era un poder usurpado,
reclamaba Satans, y l no rein a travs del consentimiento de los gobernados. Si alguien
decidiese, no queremos que este hombre reine sobre nosotros (Luc. 19:14), Dios eliminara
la rebelin a travs de la fuerza y continuara gobernando. Su palabra y Su prctica no
concordaban.
Dios, tal como se dijo anteriormente, previ todo esto. Por lo tanto, desde la eternidad,
desarroll un plan que hace posible con que l sea uno con nosotros, se humille a S mismo
para hacerse hombre, y estar sujeto a todo lo que el hombre est sujeto. Si los hombres
quedasen entonces tan impresionados con Su valor, que de ellos mismos Lo escogiesen
como su gobernante, l gobernara con el consentimiento de los gobernados.
Si, despus, l decidiese compartir el trono con Sus criaturas, hacindolas herederas
de Dios y juntndolas con Cristo, habindolas hecho sentarse con l en Su trono tal como
Cristo se sent con el Padre en Su trono, entonces en un sentido muy real l no gobernara
sobre sino con Su pueblo, y todos seran sacerdotes y reyes.
Dios, teniendo todo esto en mente y habiendo dado cada paso para eso, no se perturb
en lo ms mnimo con las acusaciones de Satans. Ni siquiera se apresur para enfrentar el
desafo de Satans. A su debido tiempo la encarnacin tomara lugar, no antes. Satans us
los cuatro mil aos intervenidos para burlarse de Dios y hacerle creer a los hombres que Dios
no tena intencin de dar nada de Su poder. Pero sus aserciones y reclamos solamente
sirvieron para enfatizar el predeterminado consejo de Dios, cuando lleg el tiempo de actuar.
Para Pablo, y en un grado menor para otros de los apstoles, Dios hizo saber Su plan, el
cual haba permanecido oculto desde las edades y generaciones. (Efe. 3:1-3). Este plan
efectivamente enfrent todos los cargos de Satans y mostr que todos ellos no poseen una
base slida. Dios permaneci justificado.
Todo esto convena que Dios se hiciese (Heb. 2:10). Fue conveniente para l arreglar
las cosas de tal manera que Sus criaturas no solamente estaran satisfechas con la
existencia que l les haba dado, sino que estaran tremendamente agradecidas por el
privilegio de la vida. Su intento es que su vida pueda ser medida con la de l y que sea una
vida feliz y satisfactoria. En tu presencia hay plenitud de alegra; a tu diestra hay placeres
eternos. Salmo 16:11.
No solamente convena que Dios hiciese lo que hizo y est haciendo por el hombre,,
sino que convena que Cristo fuese hecho en todas las cosas semejante a Sus hermanos.
Y as Cristo vino a este mundo, gobernado como estaba por Satans, se puso l mismo
voluntariamente bajo su dominio, y no solamente demostr que bajo las ms crueles y
amenazantes circunstancias, los hombres pueden ser verdaderos para con Dios, sino que
tambin le dio a Satans una oportunidad de demostrarle lo que l hara si tuviese la
oportunidad. Qu hara Satans? Tomara el Hijo de Dios, lo insultara, le escupira, lo

Pg. 65

azotara,, le pondra una corona de espinos, lo clavara a una cruz, y ah lo dejara morir, aun
cuando l no hubiese nada malo, ni siquiera haba una malicia en l.
En esta demostracin el verdadero carcter de Satans fue revelado; as como tambin
en la encarnacin fue revelado lo que Dios hara por el hombre, vivir por l, morir por l,
amarlo y cuidarlo, perdonarle sus pecados y transgresiones, y por ltimo darle un lugar con
l en el trono. l demostr que no haba nada que l no hiciese por los hombres; que no
haba un lugar muy bajo para l mismo; que l estaba queriendo compartir, dar, sufrir. No
tom algo como a que aferrase el ser igual a Dios. l estaba queriendo dar todo y tomar Su
lugar junto con los hombres.
Lejos de ser impos al pensar en los pensamientos de Dios despus que l nos dio una
mente, es un bendito privilegio que Dios le haya dado a los hombres mentes que pueden, por
lo menos en un pequeo grado, sondear y apreciar lo que Dios est haciendo. Debiramos
estar agradecidos que Dios no solamente nos permite, sino que nos insta a pensar. El costo
de este privilegio, para Dios, ha sido ms all de nuestra capacidad de comprenderlo
plenamente. Pero Dios, habindonos dado el derecho, cree que vale la pena el costo.
En vista del costo para Dios, el costo para el hombre, de libertad para escoger, es
infinitesimal. De hecho, visto bajo la luz de la eternidad, el costo es pura ganancia. Pablo lo
expres en estas palabras: Porque reconozco que los sufrimientos de este tiempo presente
no son comparables con la gloria que ser revelada en nosotros. Rom. 8:18.

Captulo 3 del Libro de Hebreos: Cristo y Moiss


Sinopsis del Captulo.El captulo tres se divide naturalmente en dos partes, del verso 1 al 6 y del verso 7 al
19. La primera seccin compara y contrasta a Cristo y Moiss; la segunda comienza el
anlisis de Israel en el desierto, cuyo asunto continua en el captulo cuatro.
Moiss mantuvo un lugar de alta estima en Israel. l les haba dado la ley que vino a
ser conocida como la ley de Moiss. l haba estado en el monte con Dios, y haba
intercedido por el pueblo. l haba construido el santuario, y a l Dios le haba hablado cara a
cara. Los rabinos enseaban que el alma de Moiss era equivalente a todas las almas de
Israel. Ellos tambin pensaban que era significativo que el ttulo Moiss, o Rab, tuviese el
valor numrico de 613 en hebraico, lo cual es el mismo valor numrico de las letras en Seor
Dios de Israel.
La ltima parte del captulo analiza a Moiss e Israel. Moiss sac a Israel de Egipto y
lo llev al desierto, donde ellos vagaron cuarenta aos. l nunca los llev a la Tierra
Prometida, razn por la cual salieron de Egipto. Esa, sin embargo, fue la falta del pueblo.
Ellos murmuraron y se quejaron, y fallaron en entrar debido a la incredulidad.
Hebreos 3:1-6. Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial,
considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess; el cual es fiel al
que le constituy, como tambin lo fue Moiss en toda la casa de Dios. Porque de tanto
mayor gloria que Moiss es estimado digno ste, cuanto tiene mayor honra que la casa el
que la hizo. Porque toda casa es hecha por alguno; pero el que hizo todas las cosas es Dios.
Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de lo que
se iba a decir; pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros, si
retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza.

Pg. 66

Estos versos contrastan y compara la obra de Cristo con aquella de Moiss. Al hacerlo,
el apstol no habla mirando en menos a Moiss, sino que lo elogia por su fidelidad. Tanto
Cristo como Moiss construyeron una casa, y ambos fueron fieles en su obra. Cristo, sin
embargo, fue el mayor de los dos, porque l era el Hijo en la casa, mientras que Moiss era
siervo. Tal como el autor lo ha mostrado previamente, Cristo siendo mejor que los ngeles,
as l lo muestra ahora como siendo mayor que Moiss.
Verso 1. Considerad al apstol y Sumo Sacerdote. Jess es el nombre terrestre del
Salvador, y cuando es usado en el Nuevo Testamento, generalmente se refiere a Su estado
encarnado. Cristo, o el Mesas, se refiere a Su naturaleza divina. Jess lo representa como
siendo el Hijo del hombre; Cristo como el Hijo de Dios. Cuando los dos nombres son usados
en conjunto, tal como en el verso 1 del captulo 3, se hace referencia al Dios-hombre, nuestro
Salvador y Seor, Cristo Jess.
En este verso somos amonestados a considerarlo especficamente en Su posicin
como apstol y Sumo Sacerdote. Un apstol es alguien que es enviado. Este es el nico
lugar donde Cristo es llamado por ese nombre, aun cuando en muchos lugares se dice que
l est siendo enviado (Juan 5:24; 6:44; 17:3.
Verso 2. Fiel... as como lo fue Moiss. El autor presenta a Cristo como siendo el
antitipo de Moiss, comparndolo y contrastndolo con el gran lder de Israel. Aun cuando
Moiss no fuese ni un apstol ni un sumo sacerdote en el sentido estricto, aun as sirvi
como ambos. l fue llamado por Dios para hacer esta obra. l fue el mensajero de Dios con
una comisin divina, escogido por el propio Dios, tan ciertamente como lo fueron los
apstoles. l construy el tabernculo; l instituy el servicio del santuario e instruy a Aarn;
l ofreci los primeros sacrificios, y supervision la obra de Aarn. l fue en este sentido un
sumo sacerdote, y ms.
El hincapi en este verso es en la fidelidad tanto de Moiss como de Cristo a aquel que
los design. El registro de la vida de Cristo enfatiza este punto. En ninguna parte hizo Cristo
su propia voluntad o dijo Sus propias palabras. Yo no hago mi propia voluntad, sino que la
voluntad del Padre el cual me ha enviado. Juan 5:30. La palabra que escuchis no es ma,
sino del padre el cual me envi. Juan 14:24. Su verdadero nombre es el testigo fiel y
verdadero. Apoc. 3:14.
As tambin fue Moiss fiel en la obra que se le dio para hacer. l fue fiel en toda mi
casa, esto es, en la casa de Dios. (Num. 12:7). Al construir esta casa el propio Dios le dio el
padrn, y le dijo a Moiss, mira que la hagas conforme al modelo que se te mostr en el
monte. Exo. 25:40. El registro dice: De acuerdo a todo lo que el Seor le mand a Moiss,
as los hijos de Israel hicieron toda la obra. Y Moiss mir toda la obra, y he aqu, que ellos la
haban hecho como el Seor les haba mandado, as la haban hecho; y Moiss los bendijo.
Exo. 39:42-43.
De la misma manera Cristo pudo decir, las obras que el padre me ha dado para
terminar, las mismas obras que Yo hago, dan testimonio de mi, de que el Padre me ha
enviado. Juan 5:36. El Hijo no puede hacer nada de s mismo, sino lo que ve hacer al
Padre; porque las cosas que l hace, estas tambin el Hijo las hace. Juan 5:19. Y cuando
Su obra fue hecha, l anunci, He terminado la obra que me diste para hacer. Juan 17:4.
As Moiss y Cristo fueron ambos fieles en sus respectivas esferas.
Verso 3. Mayor gloria. Cristo posee mayor gloria que Moiss, as como el constructor
es mayor que la casa. Es patente, desde luego, que no importa cun gloriosa pueda ser una
casa, el que la construye es mayor.

Pg. 67

El autor considera aqu a Cristo como un constructor, y a Moiss como siendo la casa,
una figura que l va a cambiar un poco ms adelante.
Verso 4. Aquel que construye todas las cosas es Dios. La iglesia es la casa de Dios, y
como tal Moiss hizo parte de la casa. Cristo es el constructor de esta casa, y como aquel
que construye todas las cosas es Dios, este es un pronunciamiento indirecto diciendo que
Cristo es Dios.
Verso 5. Moiss... siervo. La figura aqu es cambiada, ya que ahora Moiss no es ms
la casa sino el siervo en la casa. Como tal l fue fiel, tal como lo expresa el registro.
Un testimonio. El hecho de que Moiss fuese el constructor de la casa era un
testimonio de las cosas que iban a ser dichas despus; esto es, era un smbolo del
verdadero tabernculo y del verdadero servicio del cual Cristo tena que ser ministro. El
propio Moiss saba que Alguien semejante a l vendra, cuando anunci, El Seor tu Dios
levantar delante de ti un Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, semejante a mi; a l
oiris. Deut. 18:15.
Verso 6. Cristo... Hijo. Cristo es Hijo sobre Su casa, cuya casa somos nosotros, pero
solamente si nosotros retenemos firmes hasta el fin la confianza y el regocijo de la
esperanza. La palabra aqu usada significa ms que confianza. Es una confianza que
bordea la intrepidez; pero una intrepidez santa basada en la confianza.
Ningn nio es intimidado por el hecho de que su padre posee un gran oficio, si las
relaciones entre padre e hijo son las correctas. Encontramos al hijo de un rey acercndose
intrpidamente a su padre y sin miedo, sujetndose de su mano o subindose sobre sus
rodilla mientras los oficiales se inclinan profundamente y muestran gran deferencia hacia el
rey.
Dios quiere que nos aproximemos a l con confianza, y no con el miedo de un esclavo;
y l mantiene esta confianza en tal alta estima que la considera una seal de filiacin. Si
realmente somos hijos y no siervos, mostraremos una intrepidez santa.
De esto Pablo dice en Romanos: Porque todos los que son guiados por el Espritu de
Dios, son hijos de Dios. Porque no habis recibido el espritu de esclavitud para temer
nuevamente; sino que habis recibido el Espritu de adopcin, a travs del cual exclamamos,
Abba, Padre. El propio espritu da testimonio con nuestro espritu, que somos hijos de Dios: y
si somos hijos, entonces somos herederos; herederos de Dios, y coherederos con Cristo; si
es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados.
Rom. 8:14-17.
En Glatas l presenta el mismo asunto: Por lo tanto ya no eres un siervo, sino un hijo;
y si eres hijo, entonces eres heredero de Dios a travs de Cristo. Gal. 4:7.
Pablo critica aqu el espritu de siervo, el espritu de esclavitud. No es este espritu el
que nosotros hemos recibido, dice l, sino que el espritu de adopcin, el cual en Glatas es
llamado el espritu de su Hijo, a travs del cual clamamos, Abba, Padre. Abba es la
palabra aramaica para padre; expresa en un sentido peculiar y en un gran grado el amor y la
confianza del hijo en sus padres. Es usada desde la niez como un trmino atractivo. Es
notable que Cristo lo haya usado en la hora oscura del jardn, cuando dijo, Abba, Padre,
todas las cosas son posibles para ti; aleja este cliz de mi; sin embargo, que no sea lo que
Yo quiero, sino lo que t quieres. Mar. 14:36.
Algunos cristianos exhiben mucho del espritu de siervo y poseen un pronunciado
complejo de inferioridad que ellos confunden con humildad. Cristo era manso y humilde de
corazn, pero no haba una humildad afectada en l, ni tampoco posea el espritu de siervo.
Vanlo esa noche cuando se levant de la cena, y dej a un lado su manto; y tom una

Pg. 68

toalla, y se cio a S mismo. Despus derram agua en una vasija, y comenz a lavarle los
pies a los discpulos, y a secarlos con la toalla con la cual estaba ceido. Juan 13:4-5.
Nunca fue l mayor que en esta ocasin cuando condescendi a servir. l saba quien era y
de dnde vena. El saba que el Padre le haba dado todas las cosas en sus manos, y que l
haba venido del Padre, y volva a Dios. Juan 13:3. Y estaba en la consciencia de Su
grandeza que l haba surgido para servir. He aqu Aquel a quien se le dio todo el poder en el
cielo y en la tierra, el cual saba que vena de Dios y volva a Dios. Vanlo arrodillado para
servir, pero no en el espritu de servidumbre o con un sentimiento de inferioridad. No, con
toda la gracia del cielo, con toda la majestad de Su presencia, l se arrodill, no para recibir
un favor, sino que para conceder uno. Qu maravillosa condescendencia, qu incomparable
humildad, qu impresionante dignidad! l sirvi, pero no en el espritu de servilismo.
Se cuenta una historia de dos clrigos, un pastor cristiano y un rabino Judo, quien,
camino a una entrevista con el Presidente de los Estados Unidos, analiz cmo deberan
acercrsele. El rabino sugiri que a l le gustara hacer lo que hizo Jacob cuando se le
apareci ante el Faran y lo bendijo. Ambos coincidieron en que esto era lo que tenan que
hacer, y cundo aparecieron ante el Presidente, en vez de efectuar la ceremonia introductoria
usual, el rabino levant sus manos en bendiciones, diciendo, El Dios de Abraham, de Isaac y
de Jacob te bendiga y te guarde. El Presidente se levant y con la cabeza inclinada recibi
la bendicin. Toda la atmsfera fue inmediatamente cambiada. Los dos hombres haban
venido a pedir un favor. Ahora haban concedido uno.
Los cristianos son hijos del Dios Altsimo. Ellos poseen un derecho de poder
permanecer ante la dignidad dada por Dios como embajadores del Rey del cielo. Aun cuando
deben ser mansos y humildes, no deben ser serviles. No deben ocultar su identidad. No
deben avergonzarse de su fe. Son hijos del gran Rey, y deben exhibir un espritu quieto,
confiante, la marca del verdadero hijo de Dios.
Posteriormente en el libro de Hebreos somos exhortados a entrar con intrepidez en el
lugar santsimo a travs de la sangre de Jess, algo que el sumo sacerdote aqu en la tierra
nunca poda hacer. Heb. 10:19. Nuevamente, somos instados a venir con intrepidez al trono
de la gracia, y en el ltimo libro de la Biblia, aquellos que guardan sus mandamientos
poseen el derecho al rbol de la vida, y pueden entrar por las puertas a la ciudad. Heb.
4:16; Apoc. 22:14. Porque para ellos las puertas no estn apenas abiertas un poquito,
puertas entreabiertas, como cantamos. No, ellas estn completamente abiertas. Abrid las
puertas, para que la nacin justa que guarda la verdad pueda entrar. Isa. 26:2. Ellos poseen
el derecho al rbol de la vida. Ellos pertenecen al reino. Ellos entran con intrepidez.
Filiacin, sin embargo, debe ser distinguida por algo ms que intrepidez. Debemos
mantener no solamente la esperanza firmemente, sino que regocijarnos en la firme
esperanza hasta el fin. Dios no est satisfecho teniendo a Sus hijos apenados y curvados
como un junco. Esto es un reflejo de l, as como es un reflejo en un padre terrenal el tener a
sus hijos habitualmente infelices y abatidos. Damos un falso testimonio acerca de Dios
cuando estamos tristes y desanimados. Dios quiere que seamos cariosos, y que no demos
una falsa impresin de Dios debido a nuestro comportamiento. Esta es una de las seales
que debieran distinguir al heredero del siervo.
Hebreos 3:7-19. Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no
endurezcis vuestros corazones, como en la provocacin, en el da de la tentacin en el
desierto, donde me tentaron vuestros padres; me probaron, y vieron mis obras cuarenta
aos. A causa de lo cual me disgust contra esa generacin, y dije: siempre andan vagando
en su corazn, y no han conocido mis caminos. Por lo tanto jur en mi ira: no entrarn en mi
descanso.

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Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad


para apartarse del Dios vivo; antes exhortos los unos a los otros cada da, entre tanto que
se dice: hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado. Porque
somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra
confianza del principio, entre tanto que se dice: si oyereis hoy su voz, no endurezcis
vuestros corazones, como en la provocacin. Quines fueron los que, habiendo odo, le
provocaron? No fueron todos los que salieron de Egipto por mano de Moiss? Y con
quines estuvo l disgustado cuarenta aos? No fue con los que pecaron, cuyos cuerpos
cayeron en el desierto? Y a quines jur que no entraran en su reposo, sino a aquellos que
desobedecieron? Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad.
Esta seccin lidia con el vagar de Israel en el desierto. Recuenta la falla de Israel para
entrar en el descanso de Dios, y muestra las razones para esta falla.
El apstol tiene dos propsitos en mente al recontar la experiencia del desierto, siendo
ambas importantes.
La primera es para mostrar la superioridad de Jess sobre Moiss y Josu. Ni Moiss ni
Josu llevaron a Israel al descanso que Dios haba planeado para ellos. El propio Moiss no
entr en Canan, sino que muri en la frontera; de tal manera que no hizo entrar a Israel; y a
travs de Josu los hizo entrar, pero no los hizo descansar. Lo que ni Moiss ni Josu
pudieron hacer, Cristo lo hizo y lo est haciendo. Este argumento est de acuerdo con el
propsito general del autor para mostrar la superioridad de Cristo sobre todos los dems.
El hecho de que Israel no entr debido a la incredulidad, provee al apstol la
oportunidad para amonestar a sus lectores para que no caigan en la misma falla que Israel.
Apareci ahora un lder que los llevar al verdadero descanso de Dios. Ellos no deben fallar
en seguirlo, y as poder hacer con que su llamado y eleccin sean seguros. Este es su
segundo propsito.
Verso 7. El Espritu Santo dice. Esta cita est tomada del Salmo 95:7-11. Mientras
nosotros le atribuimos el Salmo a David, la inspiracin se lo atribuye al Espritu Santo. Esto
debiera darle un peso adicional a las palabras.
Hoy, tal como es usado aqu y en el captulo siguiente, es el hoy del llamado de Dios,
el da de la salvacin; es en este da, en cualquier da, en todos los das, que resuena el
llamado. En los das de Israel fue en ese da; en el da de Cristo fue hoy; en nuestro da es
hoy. Es el siempre presente hoy. El da no se termin en el desierto, aun cuando muchos
murieron all porque no atendieron al llamado. No se termin en los das de Cristo, aun
cuando muchos Lo rechazaron. No se ha cerrado hoy, aun cuando el ltimo llamado de
misericordia est a punto de sonar. Aun es hoy para aquellos que oirn y atendern.
Verso 8. No endurezcis vuestros corazones. La primera vez que Israel murmur
contra Moiss y provoc a Dios, fue en Mara, tres das despus que haban cruzado el Mar
Rojo (Exo. 15:23-26). Cuando llegaron sedientos a este lugar, no pudieron beber agua,
porque estaba amarga. Dios le mostr a Moiss un rbol y le dijo que lo lanzara dentro del
agua; e inmediatamente despus que hubo hecho eso, el agua se puso dulce.
La declaracin, all l los prob (verso 25), indica que Dios los trajo propositalmente
hasta las aguas margas para probarlos. l quera fortalecerlos debido a los probantes das
que estaban por delante, en los cuales necesitara tener fe en Dios; de tal manera que
permiti que ellos fuesen privados de agua, para que pudiesen aprender a confiar en l. l
acababa de salvarlos del ejrcito del Faran, y haba abierto en dos el Mar Rojo para ellos.
Cuando llegaron a las aguas margas, Dios se habra alegrado si ellos hubiesen dicho, el

Pg. 70

Dios que hizo con que nosotros passemos en seco el Mar Rojo, que destruy al ejrcito de
Faran, no permitir que muramos de sed. Esperemos y seamos pacientes. Dios nos est
probando. l nos enviar agua cuando l crea que es mejor.
En vez de mostrar fe, ellos murmuraron contra Moiss y Aarn. No haban aprendido a
confiar en Dios. Tenan muy poca o ninguna fe. Dios no poda usarlos como Sus
instrumentos cuando revelaron tal falta de confianza en l. Debe Dios mostrarles aun ms
milagros antes que ellos crean en l?
Poco despus, cuando falt comida, Dios hizo descender man desde el cielo para
ellos. Se les dijo que recogiesen una cierta cantidad todos los das, para que yo los pueda
probar, para ver si es que van a andar en mi ley o no. Exo. 16:4. As, Dios los prob
nuevamente; pero no supieron pasar la prueba.
La tercera prueba vino cuando Israel y acamparon en Rifidim; y no haba agua para
que el pueblo bebiese. Exo. 17:1. A esta altura ellos debieran haber sabido que Dios los
estaba probando. Pero ellos lloraron pidiendo agua, levantando las antiguas quejas contra
Moiss: Para qu nos has sacado de Egipto, para matarnos a nosotros y a nuestros hijos y
a nuestro ganado con esta sed? Verso 3. Entonces Dios les dio agua habiendo Moiss
golpeado la roca (Versos 5-6).
Es esta ltima experiencia a la cual se refiere el libro de Hebreos y que est ahora ante
nosotros. Dios no los reprendi ni la primera ni la segunda vez, pero en la tercera vez cuando
ellos tentaron a Jehov, diciendo, est Jehov entre nosotros o no? ah fueron demasiado
lejos. Exo. 17:7. Dios haba sido provocado, y Hebreos lo llama la provocacin (Heb. 3:8).
Dios hizo mucho por ellos, pero ellos
no aprendieron la leccin.
Verso 9. Vuestros padres me tentaron... cuarenta aos. Al final de su vagabundeo en
el desierto, casi cuarenta aos despus de la experiencia mencionada anteriormente, Israel
lleg al desierto de Sin, y nuevamente falt agua. Pareciera que despus de este largo
periodo de tiempo debieran haber aprendido a confiar en Dios; pero en vez de eso, ellos
lloraron tal cual lo haban hecho anteriormente, por qu habis trado a la congregacin del
Seor a este desierto, de tal manera que tanto nosotros como nuestro ganado muramos
aqu?. Num. 20:4. Y as Dios les dio agua. Una vez ms haban fallado en soportar la
prueba. Esta es el agua de Merib; porque los hijos de Israel lucharon con el Seor, y l fue
santificado en ellos. Num. 20:13.
Verso 10. Yo fui desagradado. (ARV). Esta es una declaracin muy suave. Dios tena
razones como para estar mucho ms desagradado. Durante cuarenta aos ellos haban visto
Sus obras. Todas las semanas haba cado man del cielo. (Exo. 16:4). Sus ropas haban
sido milagrosamente preservadas: Vuestras ropas no se ha envejecido sobre vosotros, y
vuestros zapatos no se han envejecido en vuestros pies. Deut. 29:5. Ni tampoco se han
hinchado vuestros pies. Deut. 8:4. A pesar del man que caa del cielo y del milagro muy
personal de la preservacin de sus ropas, ellos no haban aprendido su leccin. Siempre
yerran en sus corazones, dijo Dios, y no han conocido mis caminos.
Verso 11. No entrarn. Dios los haba soportado bastante. No poda hacer nada ms
por ellos. Ellos haban errado, no solamente en actos sino que en su corazn. Y as, en
forma reacia, Dios jur, no entrarn en mi descanso.
Mi descanso. La mayor ambicin de Israel era la de entrar en la Tierra Prometida. Dios
les haba prometido descanso de sus enemigos; ellos estaban cansados de vagar por el

Pg. 71

desierto, y pensaban que su entrada en Canan resolvera sus dificultades. Por lo tanto, y
naturalmente, todas sus esperanzas estaban centradas en Canan, su hogar prometido.
Pero Dios tena ms en mente para ellos que meramente entrar en la Tierra Prometida.
l quera que ellos entraran en Su descanso. Era una invitacin comparable a aquella que
hizo Cristo cuando dijo, venid a Mi, todos vosotros que estis sobrecargados, y Yo os dar
descanso. Mat. 11:28. Entrar en el pas de Canan nunca les dara el descanso que Dios
tena en mente. Su descanso es el descanso del alma, cuando la carga del pecado es
alejada y el hombre es hecho libre. Era para este descanso que l llamaba a Israel.
Pero Israel no respondi. Unos pocos, en verdad, entraron por la fe, pero la gran
mayora rehus, y murieron en el desierto. Dios rechaz a esa generacin; y de los miles que
finalmente entraron en Canan, solamente unos pocos entraron en el descanso de Dios.
Verso 12. El apstol ahora aprovecha la ocasin para dar una advertencia, basado en
el ejemplo de Israel. Hacedme caso, dice l, que no haya en ninguno de vosotros un
corazn malo de incredulidad. Un corazn malo de incredulidad era el problema real de
Israel en el desierto. Esa era la razn por la cual no entraron en el descanso de Dios. El
peligro era el mismo en los das de Pablo, y no es menor en nuestro tiempo. A pesar de las
lecciones del pasado, nosotros perdemos rpidamente la fe cuando no aparece la ayuda en
el tiempo y de la manera en la cual nosotros pensamos que debe venir. En relacin con esto,
somos aun menos creyentes que ellos; porque hemos tenido las evidencias del poder y del
cuidado de Dios, las cuales ellos no tuvieron. Nuestra falta de fe permanece en marcado
contraste con la fidelidad de Cristo y de Moiss tal como est registrado en la primera parte
de este captulo.
Verso 13. Exhortos los unos a los otros da a da (A.R.V.). Nosotros constantemente
necesitamos que se nos recuerde la bondad de Dios y nuestro deber, caso contrario nos
olvidaremos. Necesitamos sacarle ventaja a cada medio que Dios ha provisto para el
crecimiento de la iglesia de Dios: periodos pblicos de adoracin, oracin y meditacin,
estudio y comunin, adoracin familiar, esfuerzo misionero, trabajo por los infortunados y
abandonados, trabajo en los hospitales y en las prisiones, atencin a las ordenanzas dentro
de la casa de Dios, y cualquier otro medio que pueda animar a otros y fortalecer nuestra
propia fe.
El engao del pecado. Muchas personas estn advertidas de la atraccin y del
efmero placer del pecado. A menudo aparece en forma muy atractiva, y los hombres son
atrados a la trampa. El engao no siempre es aparente inmediatamente. El vino puede ser
placentero al gusto y puede dar una sensacin de hilaridad y deleite. Pero la reaccin revela
su engao; y con arrepentimiento el hombre descubre la prdida temporaria del autocontrol y
de la sanidad. Otro pecado tambin puede ser atractivo y puede prometer mucho placer; y la
autohipnosis puede durar por un momento. Pero as como un hombre siembra, as cosecha;
y el despertar hacia la realidad de la cosecha, salud arruinada, un hogar destruido,
desgracia, el desprecio de las personas que piensan correctamente, prdida de amigos y
posesiones, condenacin de la consciencia, prdida de la vida eterna, vienen como un
terrible golpe. La autodestruccin parece ser para muchos la nica solucin, el medio ms
cobarde y egosta de terminar con una vida de pecado, y traer aun ms desgracia y prdida a
los queridos. Es bueno que seamos diariamente exhortados, para que no endurezcamos
nuestros corazones a travs del engao del pecado.

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Verso 14. Participantes de Cristo o con Cristo. No es en un futuro remoto que


seremos hechos participantes con Cristo. La unin con Cristo aqu y ahora es la experiencia
ms preciosa, y el mayor logro posible para un cristiano.
Este verso es paralelo con el verso 6, donde somos amonestados a mantener nuestra
confianza y el regocijo de nuestra esperanza firmemente hasta el fin. En este lugar se nos
dice que mantengamos firmemente no solamente nuestra confianza sino que el comienzo de
nuestra confianza. As como nuestra fe, confianza e intrepidez eran fuertes al comienzo,
cuando estbamos en nuestro primer amor, as tenemos que continuar firmes. No debemos
perder nuestro primer amor o nuestra primera confianza.
Estas amonestaciones fueron escritas para los miembros de la iglesia de Jerusaln, y
es all donde poseen su primera aplicacin. Ellos compartieron con otros las cosas que
tenan, y muchos dejaron todas sus posesiones terrestres a los pies de los apstoles
(Hechos 2:44-45; 4:32-35). Ellos esperaban que Cristo viniese luego.
Pero desde entonces han pasado muchos aos, y aun no hay seales de la inmediata
vuelta de Cristo. l ha ido a prepararles un lugar. Pero, por qu se ha demorado tanto?
Moiss estuvo con Dios 40 das en el monte; pero Cristo ya se fue hace casi 40 aos. Su fe
se estaba desvaneciendo. Ellos necesitaban la amonestacin para permanecer firmes; pero
ms que eso, ellos necesitaban tener un claro concepto de la obra de Cristo, de tal manera
que no esperasen ociosa expectacin, sino que cooperasen inteligentemente con l en Su
obra.
Israel no entr en el descanso de Dios aun cuando hayan entrado en Canan, y en los
das de Pablo, la iglesia en Jerusaln estaba en el mismo peligro. Era ms que tiempo para
despertar. Dios quera que Su iglesia entre por la fe con Cristo dentro del velo; donde el
precursor entr por nosotros, Jess. Heb. 6:19-20. Pero pocos fueron los que atendieron al
llamado.
Verso 15. Este verso es una repeticin del verso 8 haciendo un nfasis. Dios estaba
ansioso que Israel no endureciese sus corazones. Esto poda ser hecho tal como el Faran
endureci su corazn en una final impenitencia; pero existen otros endurecimientos menores,
los cuales, aun cuando no resulten inmediatamente en la prdida del alma, sin embargo
producen mucho dao, y tenemos que permanecer alertas contra ellos.
Es peligroso insensibilizar (endurecer) el corazn contra los llamados de ayuda al
necesitado, al pobre, al abandonado. Algunos pueden pensar que no todo el dinero
recolectado es usado sabiamente, y pueden restringir sus donaciones. Pero una actitud as,
tiende a secar la leche de la bondad humana en nuestros propios corazones, y as aumenta
el dao.
El constante contacto con la enfermedad y el sufrimiento poseen una tendencia a hacer
con que las personas simpaticen menos de lo que debieran. Este es un peligro que nos
amenaza a todos, especialmente a los mdicos y a las enfermeras. Ellos saben que el
sufrimiento es a menudo el resultado de alguna transgresin, y que el sufrimiento es
meramente la cosecha de lo que fue sembrado. A menudo esto es verdad, pero ningn
cristiano se puede permitirse, debido a esto, el matar o extinguir el impulso de simpatizar y
tener cario por alguien.
Algunos deciden que se van a controlar a s mismos todo el tiempo, y bajo ninguna
circunstancia comenzarn a llorar, ni tampoco exhibirn ningn entusiasmo especial o
alegra. Ellos se estn inhibiendo a s mismos, y despus de algn tiempo son incapaces de
responder adecuadamente a aquello que normalmente efectuara un llamado ms profundo
(o un sentimiento ms profundo). Ellos se estn engaando a s mismos, y no estn viviendo
a la completa medida de sus capacidades. Se vuelven lentos (embotados) y son

Pg. 73

desinteresados cuando son mayores; los jvenes no disfrutan de su compaa, y siempre


son relegados a un asiento tranquilo en alguna esquina. La vida se les ha ido.
Existen aquellos que tratan de ser insensibles al hablar, en los derechos propios, en los
hbitos personales. No necesitamos particularizar, pero los pequeos hbitos tienen la
tendencia a endurecer permanentemente la conducta. Cuando Dios nos amonesta para que
no endurezcamos nuestros corazones, l se est refiriendo a algo ms que al pecado final,
imperdonable. Que cada uno se examine a s mismo.
Verso 16. Algunos... provocaron. De los prominentes que entraron en el pas, Caleb y
Josu son mencionados. (Num. 26:65). Otros, de menos prominencia, fueron Eleazar, el
sacerdote, y Finees, su hijo (Josu 17:4; 22:13,31-32; Num. 25:7). Un estudio de los registros
revela que otros de los sacerdotes tambin fueron fieles.
Verso 17-18. Disgustado 40 aos. Desde el principio hasta el fin, Israel fue
consistentemente desobediente. Cuarenta aos los soport Dios. Ellos estaban ansiosos
para entrar en Canan y descansar de vagar por el desierto, pero no estaban dispuestos a
conformarse con las condiciones para entrar en el descanso de Dios. Finalmente Dios fue
compelido a rechazarlos por no ser idneos para entrar en el reino.
Verso 19. Ellos no entraron debido a la incredulidad. Aun cuando Dios haba jurado
que no entraran, ello no fue un decreto arbitrario. Ellos simplemente no estaban capacitados
para entrar: no podan entrar. Su incredulidad haca eso completamente imposible.

Captulo 4 del Libro de Hebreos: El Sbado


Sinopsis del Captulo.Pablo estaba ansioso de que no se repitiese la experiencia de Israel con sus lectores.
As como Israel vag 40 aos en el desierto, as ahora tambin se haban pasado casi 40
aos desde la ascensin de Cristo. El Israel del tiempo de Pablo no estaba ms preparado
para entrar en el descanso de Dios que el Israel del tiempo de Moiss. Los grandes eventos
que Jess haba previsto eran inminentes: su gloriosa ciudad y el templo seran dejados en
ruinas. Dios haba esperado casi 40 aos para que el pueblo se ajustase a s mismo al nuevo
orden; el nuevo pacto haba sido ratificado por la sangre de Cristo; lo antiguo haba sido
descartado; y era tiempo que su smbolo, el templo, fuese descartado. Pero Israel aun se
aferraba a las antiguas ceremonias. Haba pasado una generacin desde que el sacerdocio
Aarnico de haba vuelto ineficaz, pero los Judos aun se adheran a l. De esa manera, ellos
no haban entrado.
Para el apstol el paralelo entre Israel en el tiempo de la ratificacin del antiguo pacto y
el Israel en el tiempo del establecimiento del nuevo pacto estaba claro, y tambin fatal. Si
Israel repeta el error de sus padres? Todas las indicaciones mostraban que as sera. Pero
Dios no les permitira que lo hicieran sin un apelo final para salvarlos de cometer este error
fatal. Por lo tanto, Pablo les repiti la experiencia de Israel, y se las cont para que tuviesen
cuidado, no fuese el caso que se quedasen cortos.
La falla de Israel en guardar el Sbado fue una de las causas principales para ser
rechazados por Dios, como resulta evidente de una lectura del captulo 20 de Ezequiel. Esto
no fue a causa de su falla en guardar el da en s mismo, sino que debido a su falla en
entender lo que el Sbado simbolizaba, conversin, completa dedicacin a Dios,
santificacin, descanso, amistad, santidad.

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Hebreos 4:1-5. Temamos, pues, no sea que permaneciendo aun la promesa de entrar
en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. Porque tambin a nosotros
se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovech el or la palabra,
por no ir acompaada de fe en los que la oyeron. Pero los que hemos credo entramos en el
reposo, de la manera que dijo: Por tanto, jur en mi ira, no entrarn en mi reposo; aunque las
obras suyas estaban acabadas desde la fundacin del mundo. Porque en cierto lugar dijo as
del sptimo da: y repos Dios de todas sus obras en el sptimo da. Y otra vez en este lugar:
si entrasen en mi reposo.
El apstol analiza el descanso de Dios en el cual Israel fall en entrar, y lo conecta con
el Sbado del sptimo da. Esta referencia del Nuevo Testamento al Sbado de la creacin y
su ntima relacin a la vida santa, hace de esta seccin una notable contribucin a la doctrina
cristiana y a la santificacin. No es meramente la cuestin de un da, sino de una vida, una
vida de dedicacin y santidad. Esta vida la rechaz Israel desde la antigedad, y con ello
tambin su seal de santificacin, el Sbado. Existe peligro que los hombres hagan lo mismo
hoy en da.
Verso 1. Habindosenos dejado la promesa. El tiempo presente aqu usado indica un
continuo dejar a un lado, y tambin una presente y continua invitacin y amonestacin a
entrar. La promesa haba sido continuamente dejada a un lado, pero cada generacin haba
rechazado la promesa, y as haba terminado su prueba. La generacin de Pablo iba a hacer
lo mismo, pero mientras aun haba tiempo, Dios hara aun un intento ms. La puerta aun
estaba abierta, y la promesa aun estaba siendo dejada a un lado, pero no haba tiempo que
perder. Estaban en peligro de no corresponder a ella, tal como lo haba hecho el Israel de
antao. Esto Dios quera prevenirlo, si es que poda.
Su descanso. No es descanso en general, ni aun el descanso, sino el Suyo, el
descanso de Dios. Sobre esto vamos a escuchar un poco ms.
Verso 2. El evangelio. Las buenas nuevas. Esto nos fue predicado a nosotros, y les
fue predicado a ellos. La lectura de este verso es interesante. No es, sobre ellos fue
predicado el evangelio as como a nosotros, sino que lo inverso, sobre nosotros fue
predicado el evangelio, as como sobre ellos. A travs de tipos y ceremonias, en sacrificios y
rituales, los padres recibieron el conocimiento del evangelio.
No les aprovech. Ellos recibieron poco provecho de la predicacin, debido a que la
palabra no estaba mezclada con fe. Esto se hace ms enftico cuando nosotros
aprendemos que la lectura no es usando la palabra predic, sino la palabra escuch, o la
palabra de escuchar: La palabra de escuchar (margen) no les aprovech, porque no
estaba mezclada con fe.
Esta declaracin arroja una solemne responsabilidad sobre los predicadores, pero
tambin sobre los oidores. El xito en la predicacin no depende solamente del que habla.
Hasta puede, realmente, no depender en absoluto de l. Aun Cristo estuvo limitado por la
receptividad de los oidores. l no hizo muchas obras poderosas debido a su incredulidad.
Mat. 13:58. Es posible que los oidores anulen completamente una predicacin. Es bueno
tener esto en mente. Existen veces cundo el plpito es menos culpable que el banco de la
iglesia.
Nosotros siempre estamos queriendo echarle la culpa al predicador debido a los
exiguos resultados que produce la predicacin. Este puede ser el lugar al cual pertenece la
culpa, ya que hay tantos predicadores mediocres, hombres sin un mensaje vital para darle a
otros, hombres que ni ellos mismos han sido tocados por la llama celestial, que predican en

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forma inspida, aburrida, discursos sin vida que fastidian tanto a Dios como a los hombres.
Sin duda existen muchos hombres hoy en da que debieran estar predicando en vez de
seguir el arado, pero hay una gran cantidad de predicadores que le haran un bien mayor a la
humanidad si trabajasen en otra profesin, en vez de estar predicando.
Aun cuando esto es verdad, es igualmente verdad que la responsabilidad por los
resultados insatisfactorios no siempre descansan sobre el ministro. Y es esta fase del
problema que nuestro texto est tocando. l coloca la culpa exactamente en los oidores.
Ellos no mezclaron la fe con el or. Ellos escucharon las palabras, tal vez, pero les falt fe.
No persuadi solamente a siete personas para que fuesen con l dentro del arca. Eso
fue realmente un pequeo resultado para ese tiempo. Pero pocos culparan a No, aun
cuando no permanecera en la nmina si estuviese predicando hoy en da. Nosotros
concebimos que esta amonestacin de Pablo en relacin a la predicacin y al or hara
mucho bien si fuese atendida hoy en da. Ciertamente necesitamos mejores predicadores y
ms eficientes. Pero ciertamente necesitamos mejores oidores. Sera bueno para cada uno
aplicar esto a s mismo personalmente.
Verso 3. Los que hemos credo entramos en el descanso. El ltimo verso en el
captulo tres afirma que Israel no pudo entrar debido a su incredulidad. Aqu el autor declara
que los que hemos credo entramos en el descanso. Esto muestra que el descanso aun
estaba disponible, porque en el exacto momento en que Pablo estaba escribiendo, algunos
estaban entrando. Ellos no entraron debido a la incredulidad. Nosotros que hemos credo, de
hecho entramos.
El descanso en que el creyente entra es aqu llamado el descanso en el original, no
meramente descanso o un descanso. Es una infelicidad que el pronombre el, haya sido
dejado a un lado, ya que apunta claramente para Su descanso en el verso 1, el cual es el
descanso de Dios. El punto que el apstol analiza, es que la puerta aun est abierta, y
nosotros que hemos credo entramos, o mejor, estamos entrando. Dios no ha expulsado a
Su pueblo. Como una prueba de esto, el apstol dice que algunos estn ahora entrando.
Moiss no hizo entrar a Israel. Josu realmente hizo entrar a Israel a Canan, pero no en el
descanso de Dios. Dios, por lo tanto, ha hecho un llamado tras otro, a cada generacin
sucesiva. Aun en los tiempos de Pablo Su casa aun no estaba llena. Haba espacio para que
otros entren; y ellos entraron, ellos estaban entrando.
Si ellos entrasen en mi descanso. Esta es la misma construccin que en el captulo 3,
verso 11, donde dice ellos no entrarn. Es meramente una manera enftica de decir que
alguna cosa no va a ser hecha; y donde sea que se encuentre esta declaracin, como aqu
en el verso 5, debe leerse, ellos no entrarn. Es confuso para el lector comn, encontrar
una expresin idntica traducida de dos maneras diferentes.
El pensamiento en esta parte del verso 3 es por lo tanto esta: Nosotros que hemos
credo estamos entrando en el descanso de Dios. Pero de los otros que no creen, Dios ha
jurado que no entrarn en su descanso.
Aun cuando las obras estuviesen terminadas. Desde el mismo comienzo de la
creacin de este mundo, Dios tuvo en mente proveer descanso para Su pueblo. Esto es
evidente del hecho que despus de los seis das de la creacin, Dios descans e invit a los
hombres a descansar con l. Dios no hizo a Adn y a Eva para imponerles meramente una
vida de labor y de continuo trabajo. Por lo tanto, inmediatamente despus del da en que los
cre, en el segundo da de sus vidas, l los convid a descansar y a que pasen el da con l.
Ellos haban tenido un da de labor; ah vino el da de descanso. En estos dos das ellos
obtuvieron un completo sentido de la vida, tal como Dios la haba planeado para ellos. Ahora
ellos pudieron escoger inteligentemente y evaluar el maravilloso don de la vida que Dios les

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haba dado. Dios les haba dado una muestra de lo que l les tena reservado. Esto no fue
hecho mil aos despus de la creacin, sino que tan luego como las obras estuvieron
terminadas desde la fundacin del mundo.
Pablo usa aqu este hecho para probar que Dios desde el mismo comienzo tena en
mente proveer para Sus criaturas una vida plena, una vida completa, satisfactoria, una vida
que combinaba en forma justa las proporciones del trabajo y del descanso. En su vagar por
el desierto durante aquellos 40 aos, ellos vieron muy pocas promesas de descanso. Aos
tras ao caminaron, y aun estaban marchando. En Egipto posean hogares, hecho moradas,
donde ellos podan cuidar a sus hijos y vivir en comparativa paz, aun cuando ellos no
tuviesen que trabajar duro. Ellos posean sus ollas con carne y no eran dependientes del
man del cielo para su sustento. En conjunto, si comparaban su situacin actual con aquella
que tendran en Egipto, estaba claro que Egipto posea muchas ventajas sobre el desierto. Si
esto era todo lo que Dios tena para ofrecerles, entonces era mejor volver nuevamente a
Egipto. Dios les haba prometido un descanso, pero no haba ningn descanso a la vista.
Por qu no les haba permitido Dios entrar en la Tierra Prometida? Debido a que no
estaban espiritualmente preparados. En el momento en que estuviesen listos, Dios los hara
entrar, pero nunca antes. Su entrada dependa de su condicin espiritual.
Este era el punto crtico de la situacin. Dios les dara el descanso de andar vagando,
descanso de sus enemigos, tan luego como ellos tuviesen descanso en sus almas. Se les
haba dado la seguridad, mi presencia ir contigo, y yo te dar descanso. Exo. 33:14. Este
era el descanso al cual se refera Jess cuando dijo, venid a Mi, todos los que trabajis y
estis sobrecargados, y Yo os dar descanso. Tomad mi yugo sobre vosotros, y aprended de
mi; porque Yo soy manso y humilde de corazn; y encontraris descanso para vuestras
almas. Mat. 11:28-29. Este era el llamado que lleg a Israel en el tiempo de la cautividad:
Paraos en los caminos, y mirad, y preguntad por los caminos antiguos, dnde est el buen
camino, y caminad por l, y encontraris descanso para vuestras almas. Pero ellos dicen, no
caminaremos en ese camino. Jer. 6:16.
Descanso para vuestras almas. Este era el descanso en el cual Dios quera traerlos,
el descanso en el cual Dios estaba sumamente interesado y el pueblo no lo estaba. El pueblo
estaba sumamente interesado en entrar en la tierra de Canan y encontrar descanso de su
vaguear. Pero la condicin para este descanso era descansar en Dios, descanso para sus
almas.
Continuamente vena el pensamiento a la mente de los hijos de Israel en el desierto:
nos llevar Dios alguna vez a la Tierra Prometida? Hemos estado en el desierto diez,
veinte, treinta aos, y estamos ms lejos de Canan que nunca. Moriremos todos aqu?
Nunca entraremos? Nunca obtendremos nuestro descanso?
Pablo est respondiendo estas preguntas en el verso que est delante de nosotros. Si,
Dios te har entrar. l te dar descanso. Este, ciertamente, haba sido el propsito de Dios
desde el tiempo en que las obras estaban terminadas desde la fundacin del mundo.
Despus que l termin Su obra, descans. El descanso haca tanta parte de Su programa
como la obra. Entrguense vosotros mismos en las moldeadoras manos de Dios, y l os
dar descanso, descanso para vuestras almas, y descanso de vuestro vaguear.
Este argumento Pablo lo est aplicando a su propia generacin. Los Judos haban sido
el pueblo escogido de Dios; pero, a pesar de eso, a ellos les pareca que haban sufrido ms
que cualquier otra nacin. Era verdad que estaban en el pas, pero ciertamente no haban
tenido un descanso de sus enemigos. Y ahora una crisis se estaba aproximando. Sin duda
ellos no saban lo que nosotros sabemos ahora: que esa era su ltima oportunidad. Estaba a
punto de hacerse efectivo el ltimo llamado. Le haran ellos caso al llamado de Jess e iran
a ir a l para que pudiesen encontrar descanso para sus almas?

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Pero no era demasiado tarde ahora? No, dice Pablo, algunos estn entrando:
nosotros que hemos credo entramos. Eso significaba que otros tambin podan entrar.
Versos 4-5. El sptimo da. El descanso del alma, en el cual Dios est vitalmente
interesado, est ntimamente relacionado con el Sbado. Descanso en Dios significa unidad
con Dios, una completa dedicacin de todo el ser a l, cada obstculo debe ser removido
para obtener una perfecta comunin. El descanso del alma significa una completa
santificacin, una entrega completa de todo al Maestro, una zambullida dentro de Dios.
De esta experiencia el Sbado es la seal. Yo les di mis Sbados, dice Dios, para
que sean una seal entre ellos, para que ellos sepan que Yo soy el Seor que los santifico.
Eze. 20:12. l dice ms aun, que sern una seal entre Yo y ustedes, para que ustedes
sepan que Yo soy el Seor vuestro Dios. Verso 20.
En estos versos Dios combina la santificacin y el Sbado, diciendo que este ltimo es
una seal de la primera. Estas son declaraciones que van juntas con aquellas del captulo 56
de Isaas: Bendito el hombre que hace esto, y el hijo del hombre que lo abraza; que guarda
el Sbado para no contaminarlo, y que guarda su mano de hacer cualquier mal. Isa. 56:2. A
los los eunucos que guardan mis Sbados, y escogen las cosas que me agradan, y abracen
mi pacto, Dios les dice, Yo les dar lugar en Mi casa y dentro de mis muros y un nombre
mejor que el de los hijos e hijas: Yo les dar un nombre eterno, que no perecer. Versos 4-5.
Y para que no se piense que esto tena una relacin nicamente con los Judos, Dios aade:
Los hijos de los extranjeros, que se unen al Seor, para servirle, y para amar el nombre del
Seor, para ser sus siervos, todo aquel que guarde el Sbado de profanarlo, y abrace Mi
pacto; aun a esos voy a traer a mi santo monte, y los llenar de regocijo en mi casa de
oracin: sus ofrendas quemadas y sus sacrificios sern aceptados en mi altar; porque mi
casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos Versos 6-7.
Todas estas declaraciones dejan claro que el Sbado est ntimamente relacionado con
el verdadero cristianismo, con el descanso en Dios, con la santificacin, tan ntimamente que
Dios lo llama una seal de santificacin.
As como Dios descans en el primer Sbado con los Suyos en el jardn del Edn, la
perfeccin alcanzaba la vista de todo lo que se miraba. No haba nada para herir o para
destruir en toda la santa montaa de Dios. Y as como Dios descans el sptimo da de
todas sus obras, l vio una creacin terminada; todo el mundo unido alabndolo, y en todas
partes haba armona y amor. El Sbado era el sello perfecto para toda esta ocasin, la perla
de todos los das, el da para el cual los otros das haban tenido una preparacin. Y as en
el sptimo da Dios termin su obra que haba hecho; y descans en el sptimo da de toda
su obra que haba hecho. Y Dios bendijo el sptimo da, y lo santific; porque en l descans
de toda su obra que Dios cre e hizo. Gen. 2:2-3.
Dios bendijo el sptimo da y lo santific, y descans en el sptimo da de todas sus
obras. Gen. 2:3; Heb. 4:4. Este da que l santific en el comienzo y sobre el cual l
descans, se volvi la seal de la santificacin, de la santidad, del descanso en Dios.
Hebreos lo llama su descanso, mi descanso, aquel descanso (Heb. 3:18; 4:1,3,11).
Con esta base puede fcilmente ser entendido por qu Dios llam la atencin al
sptimo da cuando habl de entrar en Su descanso, tal como est en el verso 4 delante de
nosotros. El Sbado est tan ntimamente relacionado con el descanso en Dios, que
santifica, que l no poda hacer algo diferente.
En este lugar nuevamente. El autor est aqu repitiendo lo que l dijo antes, que el
desobediente no entrar. Es una afirmacin de la declaracin de Heb. 3:18, A quines l
jur que no entraran en su descanso, sino a aquellos que no creyeron?.

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Hebreos 4:6-11. Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en l, y aquellos a
quienes primero se les anunci la buena nueva, no entraron a causa de la desobediencia,
otra vez determina un da: hoy, diciendo despus de tanto tiempo, por medio de David, como
se dijo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones. Porque si Josu les
hubiera dado reposo, no hablara despus de otro da. Por tanto, queda un reposo para el
pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras,
como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga
en semejante ejemplo de desobediencia.
No sabemos el nmero con el cual Dios decidir que Su casa deba ser llenada. El
mandamiento de Dios es salir a los caminos y a los vallados, y complelos a entrar, para
que mi casa se llene. Luc. 14:23. Su casa no estaba llena en los tiempos de Israel, porque
aquellos a quienes fue predicado al comienzo, no entraron, debido a su incredulidad. Verso
6. No se llen en el tiempo de David, porque sino no habra hablado l despus de otro da
en el cual deban entrar. Verso 8. No se llen en los tiempos de los apstoles, porque en ese
caso no podra haber una invitacin a trabajar para que entren en mi descanso. Verso 11.
Es tan verdad ahora como entonces, que permanece por eso un descanso para el pueblo de
Dios. Verso 9. Aun hay espacio, espacio para todos; pero la puerta no permanecer abierta
para siempre. En la parbola de las diez vrgenes las fatdicas palabras estn registradas, y
la puerta se cerr. Mat. 25:10.
Verso 6. Falta que algunos entren en l. Esto hace referencia al descanso de Dios, el
verdadero descanso del alma. Tal como se dijo antes, aun cuando Israel entr en Canan,
pocos de ellos entraron en el descanso de Dios.
Pero algunos tienen que entrar. Dios tendr Su casa llena. La incredulidad de los
hombres puede hacer con que Dios cambie Sus mtodos de trabajo, pero al final, el eterno
plan de Dios ser llevado adelante.
Verso 7. l limit cierto da, o mejor, apunt. Este da es hoy, si escuchareis su voz.
En el original, cierto da y hoy estn en aposicin (figura por la cual se ponen dos
substantivos en el mismo caso sin conjuncin), hoy definiendo lo que se entiende por cierto
da.
Verso 8. Si Jess les haba dado descanso. Es una infelicidad que la palabra Jess
sea usada, cuando debiera ser Josu, tal como se ve en el margen. A respecto de esto dice
Alford, nuestros traductores, al retener la expresin Jess (la forma Griega de Josu) aqu,
han introducido en la mente del lector ingls comn, una total confusin. Fue hecho en
violacin a sus instrucciones, las cuales prescriban que todos los nombres propios seran
colocados tal como se les encontraba normalmente. El Nuevo Testamento para los Lectores
Ingleses, Vol. 2, pg. 640.
El apstol aqu enfrenta la objecin que surgira en la mente de algunos, que aun
cuando Moiss no llev al pueblo hasta la Tierra Prometida, Josu s lo hizo, y que por eso,
el propsito de Dios se haba cumplido cuando Josu condujo a Israel dentro de Canan.
Pero este es justamente el punto que el apstol afirma que no es lo que Dios tena en
mente. Tal como se dijo antes, no era suficiente que Israel entrase en el pas. Dios quera
que ellos entrasen en Su descanso. En el tiempo en que esta cita fue tomada del Salmo, y
fue escrita, Israel ya estaba en Canan, y haba estado ah muchos aos; pero aun cuando
ellos estuviesen en el pas, no haban entrado en el descanso de Dios. As, Dios hizo otro
llamado, en David.

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Otro da. Si Josu les haba dado descanso, el intento de Dios se habra cumplido.
Pero Josu no les dio descanso. l meramente los introdujo en Canan. Que Josu no les
dio descanso est indicado en el si. Si Josu les hubiese dado descanso. Esta
declaracin prueba en forma conclusiva que Dios entiende por descanso algo ms que
simplemente entrar en Canan; porque no hubo ningn si en relacin a la entrada en
Canan. Ellos ya estaban ah; y en los tiempos de David, cuando este Salmo fue escrito,
ellos ya estaban ah por varios cientos de aos. Pero Josu no les dio descanso. Por lo tanto
Dios los convid a que entrasen hoy.
Verso 9. Permanece por lo tanto un descanso para el pueblo de Dios. La palabra
Griega para descanso en este verso es diferente que la palabra descanso en los otros
lugares. Aqu es sabbatismos, una palabra que deriva de Sbado, y que puede ser traducida
guardando el Sbado, o guarda del Sbado. El texto por lo tanto se puede leer,
permanece por lo tanto una guarda del Sbado para el pueblo de Dios.
Permanece. Ni Moiss ni Josu ni David tuvieron xito en hacer entrar a Israel en el
descanso de Dios. Por lo tanto permanece una guarda del Sbado, o como lo traduce Franz
Delitzsch, permanece por lo tanto un descanso Sabtico para el pueblo de Dios.
Explicando esto Delitzsch dice: La promesa aun est abierta, su cumplimiento no se ha
agotado: aun est reservada para el pueblo de Dios, aun es esperada por ellos, como una
iglesia de creyentes, un sabbatismos, la guarda de un Sbado, el placer de un descanso
Sabtico. As es y as ser; porque el Sbado de Dios, el Creador, est destinado a ser el
Sbado de toda la creacin. Comentario de la Epstola a los Hebreos, Vol. 1, pg. 197.
Permanece significa que ha sido dejado, restante, que no ha sido apropiado. Este es
exactamente el significado aqu. No es un nuevo Sbado; es el mismo Sbado que en el
Edn, como en los tiempos de Moiss, Josu y David, como en el tiempo de Jess y de
Pablo. Es el mismo Sbado que siempre ha sido y que permanece.
Farrar dice: Desde que la palabra usada para descanso es aqu una palabra diferente
a la usada en la parte anterior de la argumentacin (sabbatismos) es una lstima que los
traductores de la KJV, que consienten en tantas variaciones innecesarias, no introdujeron
aqu un cambio necesario en la expresin. La palabra significa un descanso Sabtico, y nos
da una importante ligacin para el argumento, apuntndonos el hecho de que el descanso
el cual el autor tiene en vista es el descanso de Dios, un concepto mucho ms elevado de
descanso que cualquiera que Canan pudiese tipificar. El Sbado, el cual en 2 Macabeos
15:1 es llamado el Da de Descanso, es un tipo ms cercano al Cielo que Canan. La
Epstola de Pablo a los Hebreos, pg. 68.
Verso 10. Porque el que ha entrado en su reposo. Este verso ha sido interpretado de
dos maneras, dependiendo del significado del primer el. Algunos toman el como
refirindose a Cristo, esto es, l, Cristo, ha entrado en el descanso de Dios. Otros toman el
como refirindose al hombre en general, de tal manera que el significado sera, cualquiera
que haya entrado en el descanso de Dios. No existe nada en el contexto que muestre a
quin se est refiriendo el. Por lo tanto se nos ha dejado que nosotros determinemos por
nosotros mismos su significado.
Tal como se ha dicho antes, donde hay dos interpretaciones para un texto, y ninguna de
las dos violenta a la sana exgesis, normalmente cada una de ellas posee algo de valor. Esto
es verdad en la interpretacin de el en este caso. Si por el debemos entender Cristo,
entonces es verdad que l entr en el descanso de Dios, y ces de Sus labores, as como
Dios ces de las suyas. Ya sea si tomamos aqu el descanso de Dios como significando el
descanso que es la herencia de los santos y en la cual ellos entraron despus de la

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conversin, el mismo descanso al cual Dios le ha dirigido tantos llamados, como estn
registrados en esta seccin de Hebreos, o si tomamos su significado como el descanso
mencionado en el verso 4, donde Dios descans el sptimo da de todas Sus obras, Cristo
entr en un descanso as. (Mat. 11:28-29; Luc. 4:16).
Si por otro lado tomamos el como significando al hombre en general, la interpretacin
sera: Cualquiera que entre en el descanso de Dios, cualquiera que est genuinamente
convertido, tambin ha cesado de sus propias obras as como Dios lo hizo con las Suyas. La
palabra ces es la misma palabra que es traducida por descanso o descans en los
otros casos donde ella ocurre en esta seccin, tal como en el verso 4, Dios descans, y es
la misma palabra que es traducida por descanso en el verso que est ante nosotros; de tal
manera que la lectura sera: Aquel que ha entrado en el descanso de Dios, ese tambin ha
descansado de sus propias obras as como Dios ha descansado de las Suyas.
Si preguntamos cmo descans Dios de Sus obras, encontramos la respuesta en el
verso 4: Dios descans el sptimo da de todas sus obras. Cuando incorporamos esta
respuesta en la interpretacin de nuestro texto, obtenemos el siguiente resultado: aquel que
ha entrado en el descanso de Dios, aquel que est realmente convertido, descansa en el
sptimo da, tal como lo hizo Dios. El Sbado es la seal de Dios de la santificacin (Eze.
20:12). Pero una seal es de poco valor sin la realidad por la cual ella permanece.
Cualquiera, por lo tanto, que guarde el santo Sbado, tiene l mismo que ser santo. Esto es
lo mismo que descansar de, o cesar de, nuestras propias obras.
Podemos creer que Dios tiene un propsito al ligar el Sbado con la verdadera
conversin y con la santificacin. La historia de la desobediencia de Israel, tal como est
registrada en el captulo 20 de Ezequiel, revela claramente esa falla en guardar el santo
Sbado y pes grandemente en su rechazo por parte de Dios. Esto, sin embargo, tal como
ha sido notado anteriormente, significa ms que la guarda de un da. El da era importante,
pero sin embargo era apenas la seal externa de una experiencia interna, una seal de
santidad, una seal de santificacin. Su falla en reconocer y observar el Sbado revel un
estado interior de rebelin, una falta de inclinacin a obedecer a Dios, lo cual necesit una
purga de los rebeldes. (Eze. 20:38).
Muchos aos, muchos siglos, soport Dios a Israel. Y ahora, en los das de Pablo, justo
antes de la destruccin de Jerusaln, l hace un ltimo apelo. l vuelve a contar la historia
de la falla de sus padres, les cuenta a los hijos por qu fallaron los padres, les cuenta a los
hijos por qu los padres fallaron en entrar en el verdadero descanso de Dios, y los alerta a
que no sigan en las pisadas de sus padres, sino que se vuelvan a Dios cuando aun estaban
en el da que se llama hoy.
Este apelo, aun cuando fue dirigido a la iglesia apostlica, tambin es un apelo a todo
cristiano nominal, dondequiera que se encuentre, para que se vuelva a Dios y entre en Su
descanso. Es un apelo para una completa vuelta hacia la casa de Dios, una vuelta a Su
descanso, un retorno al glorioso Sbado de Dios.
Verso 11. Trabajemos entonces para entrar en ese descanso. Seamos diligentes,
deseosos, sinceros, en nuestros esfuerzos para entrar en el descanso de Dios.
Bajo el mismo ejemplo. Vaughan comenta esto: Que nadie caiga (colocando sus
pies) en la marca dejada por las pisadas de la generacin del Exodo. Ellos respetaron
(hicieron cumplir, impusieron) la leccin previamente impresa, de que hemos sido advertidos
a no seguir las pisadas de aquellos que apenaron a Dios por su desobediencia.
Hebreos 4:12-16. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda
espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos,

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y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Y no hay cosa creada que no sea
manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos
de aquel a quien tenemos que dar cuenta. Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que
traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos
un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue
tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues,
confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para ayuda en
el tiempo en que la necesitemos.
Verso 12. Palabra de Dios. Cuando se dice que la Palabra de Dios es rpida y
poderosa, la referencia especfica es la de los escritos del Antiguo Testamento, ya que el
Nuevo Testamento aun no haba sido escrito y aun no haca parte del canon. Esto enfatiza lo
que se dice en el primer captulo, de que fue Dios quien habl a travs de los profetas de
antao.
Delitzsch traduce el verso 12 y 13 como sigue: Porque la Palabra de Dios es llena de
vida, y llena de energa, y ms cortante que una espada de dos filos, y penetrante como para
dividir en pedazos el alma y espritu, as como las juntas y la mdula, y para pasar juicio
sobre los pensamientos e intentos del corazn. Y ninguna criatura se puede esconder de
ella; sino que todas las cosas estn desnudas y expuestas a los ojos de quien tenemos que
dar cuentas. Comentario de la Epstola de Hebreos, Vol. 1, pg. 202.
Existen aquellos que dicen que la palabra de Dios aqu significa Cristo personificado.
Sin embargo, parece ser ms natural referirse a la Palabra hablada y escrita de Dios,
especialmente la ltima.
La Palabra de Dios no es un registro muerto del pasado, sino una fuerza viva, tal como
lo indica la palabra rpida. Dios es el Dios viviente, y Su Palabra es la Palabra viviente.
(Heb. 3:12). Aun cuando esto es verdad en la Palabra de Dios en general, aqu tiene una
referencia especfica de lo que justamente se ha dicho del descanso de Dios y de las
advertencias para aquellos que parezcan no haberlo alcanzado. (Verso 1). A. T. Robertson,
en Pinturas de la Palabra, dice que esto es una referencia a lo que ha sido citado acerca de
la promesa de descanso y del descanso de Dios, pero real de cualquier palabra verdadera de
Dios. Vol. 5, pg. 363. El Comentario de Lange dice: Es claro a partir del contexto que el
pasaje es designado para justificar y hacer cumplir la advertencia anterior (verso 11),
terminando enfticamente y decididamente con su sugestivo apeitheias (incredulidad o
desobediencia). Hebreos, pg. 93. Vincent, en Estudios de la Palabra, tiene la misma
opinin, colocndolo en estos trminos: El mensaje de Dios que promete el descanso e insta
a buscarlo, no es un precepto muerto, formal, sino que instintivamente est lleno de energa
viviente. Vol. 4, pg. 426. Delitzsch es muy claro. Citando los versos 12 y 13, l comenta:
Podemos tomarlo como si estuviese garantizado, y como algo que no se puede negar, que
la nica conexin lgica de estos dos versos con los que les preceden, y con los que les
siguen, es que ellos expresan la viva e inexorable energa de aquella palabra, que
anteriormente trajo muerte sobre los contemporneos de Moiss a travs de su
desobediencia a sus rdenes, as ahora impuso en la iglesia de Jesucristo el deber de una
sincera lucha para alcanzar la prometida salvacin. Comentario de la Epstola de Hebreos,
Vol. 1, pg. 202.
Cuando el autor por lo tanto dice que la Palabra de Dios es viva y activa, o enrgica,
entendemos que esto es verdad de toda la Palabra de Dios, pero que aqu es citado para
reforzar lo que se ha dicho del descanso de Dios y el castigo que le vino a aquellos que
fueron desobedientes.

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Es de esperar que los incrdulos se mofaran de Dios; pero ahora cmo podemos ver
a los as llamados cristianos tomando la Palabra y Sus mandamientos en forma liviana, y en
particular el mandamiento del sptimo da? Es esta misma Palabra y mandamientos que aqu
estn siendo considerados, y los cuales el apstol afirma que son vivos y activos. Dios saba
que algunos que iran a leer estas amonestaciones y advertencias, iran a despreciar los
mandamientos como si fuesen letra muerta de la ley. Es por esos, y por todos, que l afirma
que el cuarto mandamiento aun est vivo y activo.
Esto tambin es el significado del primer porque en el verso 12. Estemos todos
alertados, dice l, a no seguir los pasos del pueblo del Exodo, los cuales fueron
desobedientes, porque la Palabra de Dios aun es viva y poderosa, y el mandamiento no est
caduco. Ellos sufrieron debido a su desobediencia. La Palabra no es menos poderosa ahora
que entonces.
Al hacer esta aplicacin de estas palabras que estamos considerando, no estamos
forzando este punto para apoyar nuestro punto de vista del Sbado y de la ley de Dios. De
las citas colocadas se puede ver que no estamos solos en esta interpretacin. De hecho,
hacer con que estos versos muestren una teora general y no hagan ninguna aplicacin al
asunto bajo anlisis, parece ser completamente fuera de cualquier propsito (o razn). El
autor ha trado ilustraciones de la experiencia de Israel para mostrar cmo ellos fallaron para
entrar en el descanso de Dios; cmo fueron desobedientes y apenaron a Dios. l ha ligado el
descanso de Dios con el sptimo da, algo muy pertinente, ya que era la contaminacin del
Sbado lo que era una de las razones para el rechazo de Israel por parte de Dios, tal como
est registrado en Ezequiel. l le haba suplicado a su pueblo para que no siguiesen el
ejemplo del pueblo del desierto, sino que entrasen en el descanso de Dios, el cual aun es
llamado hoy, recordndoles que aun hay una guarda del Sbado para el pueblo de Dios. Y
ahora, a menos que las advertencias y amonestaciones no tengan ninguna aplicacin
presente, que el sptimo da Sbado sea una letra muerta, l nos recuerda que la Palabra es
viva y activa, que es ms afilada y cortante que una espada de dos filos, y que no es un
requerimiento ceremonial ineficaz.
Poderosa es la traduccin de la palabra griega energes, de donde nosotros derivamos
la palabra inglesa (y castellana) energa. La Palabra de Dios es viva, viviente, as como
Dios es vivo; y tambin es activo, poderoso, energtico. Estas palabras casi siempre
personalizan a la Palabra, y la dotan con caractersticas que normalmente asociamos con la
personalidad. Nos recuerdan de los dos testigos en Apocalipsis 11, los cuales tenan poder
para subir al cielo, los cuales podan transformar el agua en sangre y destruir la tierra con
plagas (versos 13-16).
La Palabra no solamente es viva y energtica, sino que ms afilada que una espada de
dos filos. Una espada afilada separa las juntas y la mdula, y as lo hace la Palabra, cortando
hasta lo ms profundo de alma y del espritu, y deja desnudos los pensamientos e intentos
del corazn.
As como un cirujano corta los tejidos humanos y decide lo que tiene que ser removido,
as la Palabra de Dios juzga los pensamientos y motivos del corazn con precisin infalible.
La palabra discernir en el original es un adjetivo verbal que junta las ideas de separar,
discriminar, juzgar. Esto es lo que la Palabra hace con los motivos y pensamientos humanos.
No solo acta como juez de nuestras acciones, sino que deja al desnudo el motivo oculto que
los hombres llegan a concebir.
Verso 13. Lo que ha sido predicado de la Palabra ahora es atribuido a Dios. El cuadro
es notable y poderoso. Nada est oculto de Dios. Todo es como un libro abierto para l. El
alma est desnuda en Su presencia.

Pg. 83

Esta visin de Dios es aterrorizante, o confortadora, de acuerdo a la relacin que los


hombres tengan con el Juez de todo. El hipcrita, el impuro, el justo a sus propios ojos,
tiembla al pensar en el ojo que todo lo ve de Dios. El que confa, el sincero y honesto, el alma
cada y humilde se regocija en que Dios conozca y entienda todo. Ningn hombre puede
engaar a Dios. l pesa la acciones y los motivos de los hombres en las balanzas del
santuario. Y Sus decisiones son justas.
Verso 14. Un gran sumo sacerdote, que ha traspasado los cielos. Mejor que a travs
de los cielos. Cristo es presentado aqu como estando a la diestra de la Majestad en lo
alto. Heb. 1:3. Aqu l es llamado Jess el Hijo de Dios, una combinacin de lo humano
con lo divino, unidos con el ttulo Hijo. Este texto es usado por algunos como prueba de la
restauracin a Cristo de todos los atributos que l posee como Dios, de tal manera que en
Su humanidad l ahora ejerce todas las prerrogativas antes reservadas para la Divinidad.
Retengamos, suena tenazmente como a continuar reteniendo. Profesin significa
confesin, fe, doctrina.
Verso 15. Sumo Sacerdote. El verso precedente menciona el gran sumo sacerdote.
La grandeza de Cristo es el asunto de toda la epstola. l es mayor que los ngeles, que
Moiss, que Josu. Y ahora es presentado no solo como un apstol y sumo sacerdote
(captulo 3:1), sino como un gran sumo sacerdote. Es l mayor que Aarn, el cual fue
tambin un gran sacerdote? Esto es lo que el autor va a analizar luego. Mientras tanto, l nos
asegura que aun cuando Jess es grande, aun es uno que puede ser tocado con los
sentimientos de nuestras enfermedades; porque l fue tentado en todos los puntos as como
lo somos nosotros, pero sin pecado.
Muy a menudo los hombres pierden el sentimiento de compaerismo que posean antes
de ser escogidos para un alto puesto o lugar. As, el mayordomo jefe, cuando fue restaurado
al favor real, se olvid completamente de su compaero prisionero, aun cuando Jos haba
hecho amistad con l. (Gnesis 40). Aun cuando esta es una falla comn entre los seres
humanos, se nos asegura que Jess no es as; que l no ha perdido Su contacto con
nosotros, aun cuando est sentado a la diestra de Dios.
No pueda ser tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades. Esto no significa
apenas que Cristo tiene sentimientos tiernos hacia nosotros, y se compadece de nosotros,
sino que l sufre con nosotros y es uno de nosotros en todas las cosas.
Debilidades sera una palabra mejor que enfermedades. Cristo sufre con nosotros
as como nosotr0s sufrimos, pero l sufre ms. Muchas de nuestras dificultades son el
resultado de enfermedades, no de una franca rebelda o de una impa testarudez, sino una
lamentable debilidad que nos hizo desistir en vez de resistir, y caus todo tipo de dificultades.
Aun esta condicin Cristo la entiende. Tal vez l no est dispuesto a excusarnos, pero
podemos estar seguros que l siente lo que nosotros sentimos y nos entiende; porque l
mismo fue tentado en todos los puntos as como lo somos nosotros, o tal como lo dice una
traduccin literal, de una manera parecida.
Estuvo Cristo alguna vez enfermo? Fsicamente, si. Vaya con l hasta el desierto, y
all Lo encontrar batallando hasta la muerte con lo malo, siendo que ya estaba debilitado por
un ayuno de 40 das, Sus poderes corporales disminuyendo gradualmente a medida que
aumentaban las tentaciones. Una persona en la fortaleza de la humanidad puede resistir
mucho ms que uno que est con el cuerpo debilitado. Cristo estaba debilitado fsicamente
hasta el punto del completo agotamiento, pero ni por un instante l cedi. Nunca estuvo
moralmente debilitado.

Pg. 84

La debilidad puede ser comparativamente inocente, aun cuando a menudo es causada


por el pecado. Pero que todos sepan que cualquiera que sea la condicin, o la causa de la
falla, Cristo la entiende. l ha tenido tentaciones de una manera parecida a la nuestra, y l
posee el remedio.
La vida real es medida no por una secuencia de eventos, sino por una actitud para con
los principios. Aquel que es fiel en lo poco tambin es fiel en lo mucho, es un principio de
amplia aplicacin. Luc. 16:10. No es necesario que un hombre sea tentado en el mismo
punto o en todo detalle como otro hombre, para que sea capaz de entender y de simpatizar.
Pero l debe enfrentar las tentaciones y pruebas que son tpicas para la humanidad. Cristo
hizo eso. El agudo reproche a Pedro, qutate delante de mi, Satans!, es ms revelador en
relacin a las tentaciones internas de Cristo, tal vez insospechadas por otros. (Mat. 16:23).
Todo lo relacionado con Cristo da a entender el inusual conocimiento de los problemas de los
hombres y una simpata para entenderlos. Esto puede ser obtenido solamente a travs de
una identificacin con las pruebas en todas las condiciones de la vida.
Verso 16. El trono de la gracia. Esta expresin en la terminologa cristiana siempre ha
estado ntimamente relacionada con la oracin, y as con el trono de la misericordia. Fue en
el trono de la misericordia que el sumo sacerdote le suplicaba a Dios por perdn en el Da de
la Expiacin. Somos invitados a ir ah para encontrar gracia para ayuda en tiempos de
necesidad.

Observaciones Adicionales
El Descanso de Dios.Cuando Dios sac a Israel de Egipto, le dijo a Moiss, mi presencia ir contigo, y yo te
dar descanso. Exo. 33:14.
Para Moiss y para Israel estas fueron buenas nuevas. En aquel tiempo Israel estaba
en el desierto, y no posea un lugar fijo donde habitar. A medida que iban pasando los aos y
ellos aun estaban en el desierto lejos de Canan, sus corazones ansiaban el descanso, el
descanso que les vendra despus que su vaguear terminase y que cada hombre pudiese
sentarse bajo su propia via y su propia higuera.
Este descanso, sin embargo, no se poda obtener simplemente entrando en el pas. Los
enemigos estaban ocupando Canan; all haban gigantes: los Amoritas, Amalequitas,
Perezitas, Filisteos y otros. Aun cuando Israel entrase en Canan, haban muchos aos de
guerra por delante. El simple hecho de cruzar el Jordn no les traera el descanso prometido.
En el plan de Dios, sin embargo, esto ya estaba provisto. Dijo Dios: Porque mi ngel
ir delante de ti, y te llevar hasta los Amoritas, y los Hititas, y los Perezitas, y los
Canaanitas, los Hibitas, y los Jebuseos; y yo los expulsar... Yo les enviar mi miedo delante
de ellos, y destruir todos los pueblos a quienes llegares; y yo har con que todos tus
enemigos te den las espaldas. Y yo enviar avispones delante de ellos, los cuales
expulsarn a los Hibitas, los Canaanitas y los Hititas, de delante de ti. No los expulsar
delante de ti en un ao; para que el pas no quede desolado, y las bestias del campo se
multipliquen contra ti. De a poco los expulsar de delante de ti, hasta que ustedes hayan
crecido, y hereden el pas. Exo. 23:23-30.
Estas promesas fueron dadas bajo condiciones, si obedeciereis realmente su voz, e
hiciereis todo lo que dije; entonces yo ser un enemigo para tus enemigos, y un adversario
para tus adversarios. Verso 22.
Israel, sin embargo, estaba ms interesado en entrar en la Tierra Prometida que en
cumplir las condiciones para entrar. Pero ellos recordaron las promesas; las condiciones

Pg. 85

fueron olvidadas. Como resultado Dios permiti que ellos vagaran 40 aos en el desierto,
esperando que se encontrasen finalmente con ellos mismos, cumpliesen las condiciones, y
entrasen. Pero aprendieron poco de su vaguear, y la mayora de ellos murieron en el desierto
y nunca vieron la Tierra Prometida.
A esta experiencia se refiere Hebreos, donde Dios dice que Israel no entrar en Su
descanso. l llama la atencin al Sbado del sptimo da, y lo une con la rehusa de Israel
para entrar en Su descanso, amonestndolos a no caer bajo el mismo ejemplo de
incredulidad. Heb. 4:11. A medida que estudiamos la experiencia de Israel, se ve claramente
que el Sbado estaba ntimamente ligado con la entrada de Israel en la Tierra Prometida, y
que su falla en entrar fue grandemente causada por su contaminacin del Sbado.
El Verdadero Descanso de Dios.El descanso de Dios es una experiencia espiritual en la cual el alma entra despus de
la conversin. En el hombre no regenerado hay desasosiego y conflicto; y una consciencia
mala hace de la vida una carga; el corazn se llena con pensamientos impos; las
ambiciones mundanas ejercen influencia; la envidia y el orgullo traen tristeza y pena; las
impurezas dominan la mente; y el hombre est en guerra con sus compaeros, consigo
mismo, y con su Dios. Entonces llega el bendito da de la entrega. El alma se arroja ella
misma sobre la misericordia de Dios y es aceptado. Las cosas pasadas desaparecen, todas
las cosas son hechas nuevas, y todas las cosas son de Dios. l entra en un mundo nuevo,
se vuelve un nuevo hombre, posee un nuevo nombre, es una persona diferente. Finalmente
hay paz en su corazn, sus pecados son perdonados. Finalmente su alma descansa; ha
encontrado a Dios. Se han ido las acusaciones de la consciencia; se han ido sus ambiciones
impas, su envidia y orgullo, su amor por el mundo, su amor por el pecado. l es una criatura
completamente nueva. Ha entrado en el descanso de Dios. Ha atendido al llamado de Cristo,
venid a mi todos los que estis trabajados y sobrecargados, y yo os dar descanso. Tomad
mi yugo sobre vosotros, y aprended de mi; porque yo soy manos y humilde de corazn: y
hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es fcil, y mi carga es liviana. Mat.
11:28-30.
Este es el descanso que fue prometido a Israel cuando Dios le dijo a Moiss: Mi
presencia ir contigo, y yo te dar descanso. Exo. 33:14. Era de este descanso que hablaba
Jeremas cuando dijo, paros en los caminos, y ved, y preguntad por las sendas antiguas,
cul sea el buen camino, y andad por l, y encontraris descanso para vuestras almas. Pero
ellos dijeron, no andaremos. Jer. 6:16. Isaas dice, El Seor te dar descanso de tus penas,
y de tu miedo, y de la dura esclavitud en la cual te hicieron servir. Isa. 14:3.
Este llamado a descansar ha sonado a travs de todos los tiempos y aun est sonando.
Muchos han atendido a ese llamado, pero muchos ms lo han rechazado. Los llamados han
sonado en todas las generaciones: Ve por los caminos y por los vallados, y complelos a
entrar, para que mi casa se llene. Luc. 14:23.
El escritor de Hebreos liga este descanso con el descanso de Dios en la creacin
cuando las obras fueron terminadas desde la fundacin del mundo... Y Dios descans el
sptimo da de todas sus obras. Heb. 4:3-4. La conexin entre el descanso en el cual Dios
invita al creyente y Su propio descanso en la creacin, aunque cercano, puede no ser
inmediatamente aparente; una pequea reflexin, sin embargo, lo dejar claro.
Cuando Dios termin Su trabajo de seis das en la creacin, aquello que haba sido
planificado desde la eternidad, finalmente se hizo una expresin visible. La tierra estaba en
pie en su prstina belleza, los ngeles regocijndose, los hijos de Dios gritaban de alegra, y
las estrellas de la maana cantaban todas juntas. Con cunto asombro y maravilla miraron

Pg. 86

los ngeles el gradual desenlace de la sabidura y el poder de Dios a medida que l hablaba
y estaba hecho; l mandaba, y prontamente estaba listo. Vieron la luz infiltrarse en las
tinieblas, y la belleza comenz a tomar forma. Cuando, en el clmax, Dios tom barro sin vida
y de l form al hombre; cuando del hombre tom una costilla y la transform en una mujer;
cuando el hombre y la mujer se encontraron, siendo el uno el complemento perfecto del otro;
cuando los ngeles entendieron que lo que haba sido creado era por amor a los seres
recientemente creados; cuando comenzaron a comprender a fondo, porque hasta ah lo
haban comprendido todo muy vagamente, que todo esto tena una relacin con el pecado, el
cual haba aparecido tan misteriosamente en el universo y el cual amenazaba con quebrar la
armona previa del cielo; cuando comprendieron que Dios en Su bondad haba permitido que
ellos testimoniasen la divina prerrogativa de la Divinidad, la creacin de la vida, y que ellos
mismos seran llamados a desempear una parte en el desarrollo del drama de la
erradicacin del pecado del universo, su alegra no conoci lmites. Cristo, a travs de quien
Dios haba hechos los mundos, haba sido exaltado ante sus ojos (Heb. 1:2). Ellos lo haban
visto crear; lo haban visto soplar el hlito de vida en una forma sin vida y crear un hombre a
Su propia imagen, un candidato a la inmortalidad, capaz de alcanzar aun mayores alturas
que aquellas que ellos mismos eran capaces de alcanzar. Era maravilloso su Dios, e
igualmente maravilloso era Aquel a quien acababan de ver revelando el poder de la
Divinidad.
El da que sigui a la creacin del hombre fue el mayor de todos los das. Dios
entendi, desde luego, lo que los ngeles vagamente haban entendido, y el hombre no
haba entendido nada, el significado y el costo de la creacin. l vio el futuro. l conoca el
pecado y los oscuros das que vendran; pero l tambin saba que el supremo paso haba
sido dado, el cual concluira con la completa vindicacin de Dios y la limpieza final del
pecado del universo. l mir hacia delante al tiempo cuando un solo impulso se escuchara a
travs de toda la creacin, una sola cancin de armona saldra de todas las lenguas, cuando
la familia en el cielo y en la tierra uniran sus voces en alabanza a l que se sienta en el trono
y al Cordero.
El Primer Sbado.El primer Sbado en la tierra fue el clmax de la experiencia de la creacin. Cuando la
familia de Dios en el cielo y en la tierra se encontraron en aquel da en el Edn, todos
obtuvieron un concepto ms profundo de la belleza de la vida y lo que sta puede
representar. Dios, durante los seis das, dio una demostracin de trabajo y actividad; ahora l
da una demostracin de comunin, amor, vida social, adoracin. Aqu estaba el da para el
cual todos los dems das haban sido hechos, la corona, la gloria, la perla de todos los das.
En este da Dios puso Su sello de aprobacin. l lo bendijo y lo santific.
Cuando el primer Sbado lleg a la tierra, solamente Dios haba trabajado durante los
seis das precedentes. Los ngeles haban mirado maravillados y admirados, pero ellos no
haban creado nada. El hombre haba sido trado a la existencia en el sexto da. De tal
manera que ni los ngeles ni el hombre haban trabajado seis das. Adn haba apenas
trabajado durante el da de su creacin dndole nombres a todos los animales. Pero eso
represent apenas una parte de ese da. En un sentido especial, por lo tanto, el primer
Sbado en el Edn fue el Sbado de Dios, porque l era el nico que haba trabajado seis
das. Era Su santo da, Su da de descanso. De ah, la fortaleza y la apropiacin de la
declaracin bblica: El sptimo da es el Sbado del Seor. Exo. 20:10. Mi santo da. Isa.
58:13. Mi descanso. Heb. 3:11; 4:3,5. Su descanso. Heb. 3:18; 4:1,10.

Pg. 87

En el sptimo da Dios termin su obra. Gen. 2:2. La palabra termin no expresa


exactamente el significado del original, el cual sera mejor traducido como terminado.
Realmente, el verso precedente dice que los cielos y la tierra fueron terminados, y
terminado es la misma palabra que es traducida como termin en el verso siguiente.
Dios hizo ms que meramente terminar Su trabajo en el sptimo da. Una persona
puede parar su trabajo sin terminarlo. Dios no solamente par Su trabajo, sino que lo
termin. Y lo termin en el sptimo da. Si hubiese terminado Dios su trabajo en el sexto da,
no habra habido un Sbado para la humanidad. Pero Dios incluy el Sbado en la semana
de la creacin, y as hizo con que Su trabajo incluyese ambas cosas, el trabajo y el
descanso. Habiendo trabajado seis das y habiendo descansado en el sptimo, Dios le dice
al hombre, Yo he trabajado seis das y he descansado en el sptimo; ahora t trabajars
seis das y descansars en el sptimo, porque el sptimo da es el Sbado del Seor. Es
notable que dos mil aos despus de la creacin, Dios hablando del Sbado no dice que el
sptimo da era el Sbado del Seor, sino que aun lo es. En esto coincide Cristo cuando
afirma que el Hijo del hombre es, no era, Seor del Sbado.
El ideal de Dios para la vida perfecta, para la perfecta comunin, para el perfecto amor,
alegra, y paz, encuentra su expresin en el primer Sbado en el Edn. Tal como lo hemos
visto, en un sentido peculiar y distinto era Su Sbado. Su descanso. Que el primer Sbado
dej una profunda impresin en el propio Dios, lo podemos ver a travs de la forma en que l
se refiere al Sbado ms tarde. Cuando, por ejemplo, en Hebreos l invita y apela a Israel a
entrar en Su descanso, l definitivamente apunta hacia a tras, al Sbado del Edn, para
definir lo que l quiere decir por Su descanso, declarando que mi descanso fue aquel en el
cual l entr cuando las obras fueron terminadas desde la fundacin del mundo, y que
entonces Dios descans en el sptimo da de todas sus obras. Heb. 4:3-4. Si Dios hubiese
querido significar apenas un descanso en general, l lo habra dicho as. El hecho de que l
tome el sptimo da y mencione especficamente que ese es el da en el cual l descans en
el comienzo, y que es Su descanso al cual l convida a todos para que entren, es muy
significativo. Y que esto est registrado en el Nuevo Testamento en Hebreos, ms de 30 aos
despus de la muerte de Cristo, es igualmente significativo. Los cristianos haran bien en
ponderar esto.
Que la mente se detenga en este primer Sbado. Dios ha terminado Su obra y cuando
l la contempla, la encuentra muy buena. Dios dice esto de una manera muy modesta,
porque la tierra y lo que l ha hecho debe haber sido inmensamente bello. As como Dios
contempla a Sus criaturas; as como l vio a Adn en su perfeccin de fortaleza y
humanidad, y a Eva en su belleza; as como l vio a los ngeles y a los hombres, hijos de
Dios, querubines y serafines; as como vio a toda la familia en el cielo y en la tierra en una
dulce comunin y compaerismo, l vio la vida tal como l dijo que es: ideal, pura, completa,
satisfactoria. Y entonces, as como l se devor toda la escena, l descans y fue
refrescado. (Exo. 31:17). El ideal y el clmax han sido alcanzados. De esto dice el profeta, l
se regocijar sobre ti con alegra; l descansar en su amor; l se alegrar sobre ti con
canto. Sof. 3:17.
Adn nunca olvid aquel primer Sbado. Mientras vivi, l le cont a sus hijos y a sus
nietos hasta la sptima generacin, la gloria de aquel primer Sbado. Y as como Adn no lo
olvid, as Dios tampoco lo olvid. Est siempre fresca en Su mente el recuerdo de aquel
glorioso primer Sbado. Los hombres pueden olvidarse del Sbado, pero Dios nunca lo har.
El Sbado permanece como un memorial de aquello que una vez fue y que nuevamente
ser.
El Sbado as se vuelve para Adn un smbolo de descanso con Dios, de perfecta
comunin, de unidad con Dios. Fue el nico mandamiento que Dios escogi para honrarlo

Pg. 88

uniendo al hombre en su observancia; o aun mejor, convidando al hombre a unirse a l en su


observancia. Es el nico mandamiento que le fue comunicado al hombre no apenas a travs
de la ley, sino que tambin a travs del ejemplo de Dios. Entre los diez mandamientos,
permanece como nico, como smbolo de la idea de Dios de perfeccin, de santidad, de
descanso, de la existencia ideal con Dios.
Es esta idea del Sbado del sptimo da que se presenta en Hebreos para simbolizar el
descanso de Dios. Desde la fundacin del mundo Dios habl del sptimo da como Su
descanso (Heb. 4:3-4). Es evidente a travs de esta lectura, que Dios conecta el sptimo da,
el sptimo da original desde la fundacin del mundo, cuando l haba terminado Su obra,
con entrar en Su descanso.
Existen tres caminos diferentes en el cual el descanso es usado en este captulo.
Primero, entrando en la tierra de Canan, siendo que as lo entenda el pueblo de Israel.
Segundo, descanso del pecado, descansando en Dios, teniendo Su paz en el corazn,
descanso para el alma, verdadera conversin. Y tercero, el smbolo perfecto y seal del
descanso, el Sbado, instituido por el propio Dios, el cual no es un nuevo Sbado o un nuevo
Sbado, sino que el original sptimo da de la creacin, el cual permanece y el cual Dios
bendijo y santific y se lo dio al hombre como una seal de santificacin. (Eze. 20:12,20).
La Experiencia de Israel.Es interesante en esta conexin recordar que la experiencia de Israel con el Sbado, lo
cual forma la base de las declaraciones de Dios en el cuarto captulo de Hebreos. Esta
historia revela claramente que el Sbado del sptimo da estaba ntimamente ligado con la
entrada de Israel en Canan, nos da un punto en la introduccin del Sbado en el argumento
en Hebreos, y es altamente significativo en vista de la advertencia de que no debemos caer
en el mismo ejemplo de incredulidad. Heb. 4:11.
La historia est registrada en el captulo 20 de Ezequiel, y debiera ser estudiado en esta
conexin. Ezequiel vivi y profetiz en el tiempo de la invasin de Judea por Nabucodonosor,
cerca del ao 600 a.C. el rey de Babilonia ya haba estado una vez en Jerusaln, y se haba
llevado a algunos de los Judos a la cautividad, pero la ciudad y el templo haban sido
salvados. Fue un tiempo incomn en el cual los Judos se encontraron con el libro de
Hebreos haba sido escrito, y los romanos vinieron y finalmente destruyeron el templo.
En este tiempo crtico, algunos ancianos de Israel vinieron a inquirir del Seor, y se
sentaron delante de Ezequiel, el profeta. (Eze. 20:1). El Seor prontamente les inform que
l no ira a responder sus preguntas. En vez de eso, l era el que quera comunicarle algo al
pueblo. Hazles conocer las abominaciones de sus padres, le dijo al profeta. Verso 4. l
entonces procedi a mostrarle Su experiencia con los padres, y cmo se haban rebelado
contra l y haban rechazado Su consejo. l hizo esto con el propsito de mostrar que las
calamidades que los haban asolado, eran el resultado de haberlo rechazado a l, y que su
nica esperanza era volver a Dios.
Dios comienza diciendo que l le dio a conocer a Israel en Egipto, cuando l decidi
llevarlos a la Tierra Prometida, una tierra donde flua leche y miel (Verso 6). l les pidi que
lanzasen fuera sus dolos y otras abominaciones., pero ellos se rebelaron contra mi, y no
quisieron obedecerme; no lanz de s cada uno las abominaciones de delante de sus ojos, ni
tampoco abandonaron los dolos de Egipto; entonces dije, derramar mi furia sobre ellos,
para llevar a cabo mi ira contra ellos en el medio de la tierra de Egipto. Verso 8.
Dios por eso consider dejarlos en Egipto y no liberarlos; pero en vez de hacer eso, l
fue misericordioso con ellos por amor de Su nombre, y los sac de Egipto hacia el desierto.
(Verso 10). All les habl desde el cielo y les dio estatutos y juicios, por los cuales el hombre

Pg. 89

que las cumpliere vivir. Y tambin les di mis Sbados, para que sean una seal entre yo y
ellos, para que sepan que Yo soy el Seor que los santifico. Versos 11-12.
Pero como se haban rebelado contra Dios en Egipto, as se rebelaron ahora en el
desierto. Ellos no caminaron en mis estatutos, y despreciaron mis juicios, por los cuales el
hombre que las cumpliere vivir; y mis Sbados profanaron grandemente. Verso 13.
Dios considera nuevamente la posibilidad de terminar Sus relaciones con Israel porque
ellos despreciaron mis juicios, y no caminaron en mis estatutos, sino que contaminaron mis
Sbados; porque sus corazones se fueron tras sus dolos. Verso 16. Pero nuevamente l los
preserv y no termin con ellos en el desierto. Verso 17.
Israel vag muchos aos en el desierto, hasta que la mayor parte de la generacin que
dej Egipto muriese. Dios entonces les habl a los hijos y les dio las mismas promesas que
les haba dado a sus padres, con la advertencia: No andis en los estatutos de vuestros
padres, ni guardis sus leyes, ni os contaminis con sus dolos; Yo soy el Seor vuestro Dios;
andad en mis estatutos y guardad mis preceptos y ponedlos por obra; y santificad mis
Sbados; y ellos sern una seal entre mi y vosotros, para que sepis que yo soy el Seor
vuestro Dios. Versos 18-20.
Pero los hijos no lo hicieron mejor que sus padres. Ellos tambin se rebelaron contra
Dios; no anduvieron en mis estatutos, ni guardaron mis juicios para ponerlos por obra, por
los cuales el hombre que los cumpliere vivir; profanaron mis Sbados. Verso 21.
Dios no poda hacer nada ms por ellos. l haba probado tanto a los padres como a
los hijos, y todos haban fallado. Por lo tanto, Dios decidi esparcirlos entre los impos, y
dispersarlos entre las naciones; porque no ejecutaron mis juicios, sino que despreciaron mis
estatutos, y profanaron mis Sbados, y sus ojos se fueron tras los dolos de sus padres.
Versos 23-24.
Debido a estas experiencias, Dios le dijo a Ezequiel que le dijera a los ancianos que l
no aceptara sus preguntas, porque ellos no abandonaron los pecados de sus padres. Sin
embargo, Dios no los expuls completamente. Si ellos atendiesen a Su voz, dijo l, os har
pasar bajo la vara, y os har entrar bajo el vnculo del pacto; y apartar de vosotros a los
rebeldes y a los que transgreden contra mi. Versos 37-38. Habiendo purgado a Su pueblo de
los rebeldes, Dios dijo, nuevamente os aceptar, y all demandar vuestras ofrendas, y las
primicias de vuestras oblaciones, con todas vuestras cosas santas. Os aceptar como
incienso agradable, cuando os haya sacado de entre los pueblos, y os haya congregado de
entre las tierras en que estis esparcidos; y ser santificado en vosotros ante los impos.
Versos 40-41.
Como Israel no se arrepinti, Dios los amenaz con esparcirlos entre los impos, y eso
se cumpli parcialmente en los das de Ezequiel. Unos pocos aos despus de esta
entrevista Nabucodonosor vino a Jerusaln por la ltima vez, destruy la ciudad y el templo y
se llev al pueblo en cautividad. (2 Cron. 36:13,20). Dios les ha enviado en repetidas
oportunidades mensajeros, pero ellos han despreciado sus palabras, y han mal interpretado
a sus profetas, hasta que la ira del Seor se levant contra su pueblo, hasta que no hubo
ms remedio. Verso 16.
No hubo ms remedio! Espantosas palabras. Y as Israel estuvo cautivo en Babilonia.
Pero Dios una vez ms los restaur. Despus de 70 aos, se les permiti que volviesen,
reconstruyeron el templo y la ciudad, y se les dio la ltima prueba. Pero nuevamente no lo
hicieron mejor que antes. As como sucedi antes, ellos despreciaron sus palabras, y mal
interpretaron sus profetas, y como ltima esperanza, Dios les envi a Su propio Hijo. Es a
este Cristo que se refiere la parbola de la via.
Hubo un hombre, padre de familia, el cual plant una via, la cerc de vallado, cav en
ella un lagar, edific una torre y la arrend a unos labradores, y se fue lejos. Y cuando se

Pg. 90

acerc el tiempo de los frutos, envi sus siervos a los labradores, para que recibiesen sus
frutos. Mas los labradores, tomando a los siervos, a uno golpearon, a otro mataron, y a otro
apedrearon. Envi de nuevo otros siervos, ms que los primeros; e hicieron con ellos de la
misma manera. Finalmente les envi su hijo, diciendo: tendrn respeto a mi hijo. Mas los
labradores, cuando vieron al hijo, dijeron entre s: este es el heredero; venid, matmosle, y
apodermonos de su heredad. Y tomndole, le echaron fuera de la via, y le mataron.
Cuando venga, pues, el seor de la via, qu har a aquellos labradores?. Mat. 21:33-40.
Cuando los Judos pronunciaron as su propia sentencia, Cristo lo confirm diciendo:
Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que
produzca los frutos de l. Verso 43.
Cuando Pablo escribi Hebreos, el clmax se estaba aproximando. El templo sera
destruido por ltima vez, y nunca ms sera reconstruido. El reino les sera quitado a los
Judos y les sera dado a otras naciones que les traeran los frutos. Se les estaba haciendo el
ltimo llamado a travs del apelo de Pablo, despus del cual no habra remedio.
Es esta larga historia de incredulidad y de desobediencia a la cual se hace referencia
en los captulos 3 y 4 de Hebreos. Con esto en mente queda claro el por qu el apstol
analiza el Sbado del sptimo da. Este es el mandamiento especfico que es mencionado en
la cuenta de los defectos de Israel, y tambin es la razn especfica dada por Dios para
rechazarlos y para que pudiese descargar Su ira contra ellos. Seis veces Dios enfatiza mis
Sbados en el captulo 20 de Ezequiel, lo cual nos muestra la importancia que Dios le
asigna a la observancia del Sbado. (Eze. 20:12-13,16,20-21,24).
El ltimo Llamado a Israel.Podemos levantar la siguiente pregunta: No eran los Judos cuidadosos en la
observancia del Sbado despus de haber vuelto de la cautividad? A esto debemos
responder que eran ms que cuidadosos. Se fueron a tales extremos en el lado errado, que
pervirtieron completamente los intentos de Dios relacionados con el Sbado.
En el tiempo de Cristo el Sbado entre los Judos se haba vuelto un yugo de
esclavitud, una carga insoportable. En vez de ser una seal de santificacin, se haba vuelto
una seal de intolerancia, de legalismo, de fariseismo, y de orgullo espiritual. Haba perdido
completamente su significado como smbolo del descanso de Dios, y se haba vuelto un
smbolo de su propia justicia.
Bajo estas circunstancias, qu poda hacer Dios? Envi a Su Hijo para restaurarles el
verdadero significado del Sbado y su observancia. Pero ellos rechazaron al Hijo y
finalmente lo mataron. Bien podra preguntar Dios, casi en desesperacin, cuando apela para
su propio juicio: Y ahora, oh habitantes de Jerusaln, y hombres de Jud, juzguen, se los
suplico, entre mi y mi via. Qu ms podra haberle sido hecho a mi via, que yo no le
hubiere hecho?. Isa. 5:3-4. Dios no poda hacer nada ms.
Pero aun haba un remanente en Jerusaln. Antes de la destruccin final de la ciudad y
del templo, l les envi un mensaje. Les llam la atencin a la historia de las fallas de sus
padres y por qu Dios los haba rechazado, enfatizando su negligencia para con el Sbado.
Despus los advirti para que no cayesen en el mismo ejemplo de incredulidad. Heb. 4:11.
l les llam especficamente la atencin para con el Sbado del sptimo da, el Sbado de la
creacin, cuando Dios descans de todas Sus obras en el sptimo da. Heb. 4:4. Esta
declaracin l la conect ntimamente con el llamado al arrepentimiento, asociando as el
descanso al cual l estaba llamando a Su pueblo, descanso en Dios, verdadera conversin,
con el Sbado del sptimo da.

Pg. 91

Este asunto del Sbado tal como es presentado en el libro de Hebreos es significativo
en vista del hecho que Dios les quit la via a Israel y se la dio a una nacin que le trajese
los frutos de l. Mat. 21:43. Dios saba que llegara el tiempo cuando esta nueva nacin ira
aun ms lejos que donde Judos haban llegado, y rechazaran completamente el Sbado y
traeran un sbado espurio, y trataran de substituirlo por el propio da de Dios. Por esta
razn, 40 aos antes de la crucifixin, cuando el templo estaba para ser destruido y la nueva
nacin estaba a punto hacerse cargo, Dios les llam la atencin hacia Su Sbado, el
Sbado del sptimo da, ligndolo con la verdadera conversin, y estableciendo as la guarda
del Sbado con una base Neotestamentaria, una seal del nuevo nacimiento, de la
verdadera santificacin.
Dios est ahora reuniendo una compaa de hombres y mujeres que entrarn en una
nueva relacin de pacto con su Creador; l est llamando, y ha llamado desde siempre,
desde que el hombre dej su hogar en el Edn, para que ellos vuelvan, para que el Edn
pueda ser restaurado; l los est llamando a entrar en el descanso preparado para ellos
desde la fundacin del mundo.
Este llamado para entrar en el descanso de Dios es nada menos que un llamado a la
santidad, a la consagracin, a la santificacin. Sin santidad ningn hombre puede ver a Dios,
y mucho menos morar con l. Era evidente que Israel no pudo alcanzar el descanso de Dios
cambiando meramente de residencia. Ellos necesitaban un cambio de corazn. Por esta
razn Dios no pudo aceptar al pueblo desobediente y rebelde que sali de Egipto. Nosotros
somos advertidos a no caer en el mismo ejemplo de desobediencia.

Captulo 5 del Libro de Hebreos: Las Calificaciones de Cristo Como Sumo


Sacerdote
Sinopsis del Captulo.Para los Judos, un sumo sacerdote gentil y compasivo era una novedad. En el tiempo
de Cristo el sagrado oficio haba cado a bajos niveles. La arrogancia, el orgullo, y una actitud
de arrogancia eran comunes entre los lderes. La marca de los Fariseos, este pueblo que no
conoce la ley son malditos, describe bien la estima que le tenan a las clases ms bajas.
Juan 7:49.
Cuando Pablo, por eso, puso compasin para el dbil y errante como una de las
calificaciones para el oficio de sumo sacerdote, debe haber hecho una profunda impresin en
el pueblo; porque ellos necesitaban compasin y entendimiento, y el hecho de que Cristo
tena esas calificaciones los poda predisponer a favor del cambio de sacerdocio.
En el captulo cinco el autor hace hincapi en Cristo como el sacerdote ideal. En l,
Israel tendra el deseo de sus corazones, y estaran asegurados de un sumo sacerdote
compasivo y que no se dejara corromper, el cual no sera suplantado en el tiempo por uno
menos valioso.
Hebreos 5:1-10. Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es
constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere, para que presente ofrendas y
sacrificios por los pecados; para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados,
puesto que l tambin est rodeado de debilidad; y por causa de ella debe ofrecer por los
pecados, tanto por s mismo como tambin por el pueblo. Y nadie toma para s esta honra,

Pg. 92

sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarn. As tampoco Cristo se glorific a s
mismo hacindose sumo sacerdote, sino el que le dijo: T eres mi Hijo, yo te he engendrado
hoy. Como tambin dice en otro lugar: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de
Melquisedec. Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran clamor
y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor reverente. Y
aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; y habiendo sido perfeccionado,
vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le obedecen; y fue declarado por Dios
sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec.
Verso 1. Los sumo sacerdotes son tomados entre los hombres y ordenados para los
hombres. (Exo. 28:1).
Cosas pertenecientes a Dios, hace referencia a todas las cosas en las cuales la
relacin del hombre toca a Dios, tales como el pecado, el perdn, la mediacin, la oracin, y
el dar gracias.
Ofrendas y sacrificios. Se piensa que las ofrendas se refieren a las cosas que no
tengan que ver con la sangre y los sacrificios con las cosas que tienen que ver con la sangre.
Los sacerdotes no deben mandar sobre los hombres sino servirlos. Ellos no solamente tienen
que aceptar las ofrendas y sacrificios sino que ofrecerlas.
Verso 2. Compasin significa sentir bondad hacia el que sufre. La palabra denota un
temperamento impar, la diferencia entre apasionado e indiferente. Esta disposicin la debe
mantener el sacerdote en vista del hecho de que l mismo no es perfecto, y necesita de
compasin.
El ignorante. Los hombres a menudo muestran contentamiento por el ignorante
cuando necesitaran piedad. El sumo sacerdote no debe hacer acepcin de personas. Debe
tratarlas a todas igual. Al ignorante, y... a aquellos que estn fuera del camino, al errante,
los cuales son los pecadores ignorantes y los que yerran en asuntos menores.
Verso 3. Debe ofrecer. Tiene que hacerlo, est obligado a hacerlo, a ofrecer por s
mismo. Esto puede hacer con que l sea compasivo. l no tiene que tener sentimientos de
superioridad, sabiendo que l es un pecador as como los dems. l es uno con el pueblo, y
debe ofrecer por sus propios pecados, as como por los del pueblo.
Verso 4. Una consideracin importante en el oficio de sumo sacerdote es el llamado.
Este tiene que venir de Dios. Si un hombre recibe un llamado de Dios, l es divinamente
preparado para ejercer las prerrogativas de su llamado, y los hombres tienen que darle su
debido honor.
Verso 5. En el siglo anterior a Cristo, la seleccin de candidatos para el
sumosacerdocio se volvi irregular, y no estaba ms confinada a la casa de Aarn. Los
hombres impos buscaban el honor, y a menudo obtenan el oficio a travs de los medios
ms deshonestos. Originalmente el oficio era para toda la vida, y descenda del padre hacia
los hijos, pero ahora todo sumo sacerdote serva apenas un par de aos, y entonces era
desplazado para darle cabida a otro, el cual a su vez poda haber obtenido el oficio a travs
de soborno o aun a travs de un asesinato. En los 125 aos antes de Cristo hubo un total de
29 sumo sacerdotes. El sumo sacerdote sabio mantena su oficio solamente hasta que
consegua llenar sus cofres. Continuar sirviendo lo expona a ser removido por la violencia.
Esta costumbre explica por qu haban varios sumo sacerdotes viviendo

Pg. 93

contemporneamente en el tiempo de Cristo. Ellos haban renunciado o haban sido


removidos por la fuerza para hacerle espacio a otros.
Condiciones como estas hacen ms pertinente la declaracin de que Cristo no se
glorific a S mismo para ser sumo sacerdote. Es mi Padre el que me honra a mi. Juan
8:54. Cristo no se escogi l mismo. El Padre lo escogi.
Este hecho refuta el concepto que algunos tienen de que el Padre es un Maestro duro y
cruel, no muy deseoso de perdonar, y que se le da un bledo por nada. Al contrario, Dios
escogi a Cristo como mediador, indicando as Su inters en la salvacin del hombre. Dios
estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo, no imputndoles sus
transgresiones sobre ellos; y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. 2 Cor.
5:19.
Las siguientes citas enfatizan el hecho de que Cristo no se escogi a S mismo como
sumo sacerdote, y tambin que el ejercicio de eso esper hasta la ascensin, la cual fue la
coronacin:
Cuando Jess se levant como las primicias de los muertos, l estaba totalmente
constituido el administrador sumosacerdotal del pacto eterno. Cuando l ascendi a la
diestra de Dios, l se visti a S mismo con honor y majestad y entr a Su administracin.
Comentario de Bishop, observacin a Heb. 5:6.
La resurreccin fue la virtual investidura de Cristo con el sumosacerdocio. El ejercicio
de ello esper por la ascensin, la cual fue para con la resurreccin como la coronacin es
para con la ascensin de un soberano. C. J. Vaughn, La Epstola a los Hebreos, pg. 92.
Verso 6. Las dos citas en las cuales Dios declara que Cristo es el Hijo y tambin Sumo
Sacerdote, son del Salmo 2:7 y 110:4. La primera cita el hecho de que Cristo es el Hijo de
Dios, y la segunda lo apunta como Sumo Sacerdote.
Cristo, como el Hijo de Dios, posee el derecho de acercarse al Padre. Aun como el Hijo
del hombre, siendo perfecto, no se Le puede negar el acceso. Pero l esper el ser escogido
por el Padre, y no se glorific a S mismo asumiendo el oficio que podra haber reclamado
como siendo Su derecho. Es significativo de que fue Cristo, el ungido, el que tuvo derecho al
oficio, el que no se glorific a S mismo. (Heb. 5:5). Por otro lado, el Padre glorific a Su Hijo
Jess, el Hijo del hombre, como mediador. (Hechos 3:13).
Verso 7. Esta es una clara diferencia al Getseman. Fue all que l ofreci oraciones y
splicas con gran llanto y lgrimas, aun cuando la experiencia en la cruz tuvo que ser
adicionada a esto. (Mat. 26:36-44; Luc. 22:39-44; Mar. 14:32-41; Mat. 27:46; Mar. 15:34; Luc.
23:46).
Fue odo. Esta declaracin ha ocasionado alguna dificultad debido al hecho de que
Cristo no fue salvo de la muerte, y as pareciera que Su oracin no fue escuchada.
Este texto no dice que Cristo pidi para ser salvo de la muerte, sino que solamente que
l or a Aquel que es capaz de salvarlo a l de la muerte, y el recuento en los evangelios
paralelos claramente declaran que Cristo or para que si fuese posible, la hora pasase de
l. Mar. 14:35. En Mateo l es citado orando, Oh mi Padre, si esta copa no puede ser
alejada de mi, a menos que Yo la beba, que sea hecha tu voluntad. Mat. 26:42. Estas
declaraciones solamente pueden ser entendidas a la luz del deseo de Cristo de no pasar por
la muerte, si fuese posible y fuese consistente con la voluntad de Dios. Cmo, entonces, se
puede decir que l fue escuchado, cuando Su peticin no fue garantizada?
Si Cristo en Su oracin hubiese pedido perentoriamente ser salvo de la muerte,
entonces deberamos admitir que Su solicitacin fue negada. Pero Cristo no pidi esto.
Cuando l adicion las palabras de sumisin, que sea hecha tu voluntad, l le aclar el
camino a Dios para que hiciese lo que fuese mejor, y se comprometi a S mismo a aceptar

Pg. 94

la decisin de Dios. Como la voluntad de Cristo tambin era la voluntad de Dios, sea lo que
fuese lo que Dios decidiese, tambin estara de acuerdo con la decisin de Cristo. En este
sentido el fue escuchado, y en este sentido toda oracin es escuchada y asciende a Dios en
sumisin a Su voluntad.
Nosotros a menudo lo hacemos innecesariamente ms difcil, para que Dios escuche
nos escuche, debido a nuestras oraciones no sabias. El alfarero, un buen hombre, ora para
que salga el sol y se caliente el tiempo para que puedan secarse los potes. El agricultor, un
buen hombre, ora por lluvia para que pueda obtener una buena cosecha. Cuatro marineros
que estn viajando a la vela en cuatro direcciones diferentes, todos oran por un viento
favorable. Es casi imposible para Dios atenderlos a todos, y a l le gustara que los hombres
aprendiesen a orar como Cristo lo hizo. Si envo lluvia, dice Dios, mi buen alfarero va a
pensar que yo no he escuchado sus oraciones; si envo tiempo seco, entonces mi buen
agricultor pensar que lo he olvidado. Y en relacin a mis marineros, tengo la misma
dificultad. Si tan solo ellos pensasen un poco ms en este asunto, sabran que yo no puedo
agradarlos a todos. Me gustara tanto que ellos tuviesen esto en mente y me diesen una
salida libre.
Qu cosa maravillosa sera si todos pudisemos aprender esta leccin. Como cristianos
deberamos saber que no somos sabios, que algunas cosas que nosotros deseamos mucho,
pueden no ser para nuestro bien, y debiramos poseer suficiente fe en Dios como para decir,
Seor, yo realmente deseo mucho esto, y me parece que debe ser placentero para Ti el
drmelo. Sin embargo, he aprendido que hay cosas que yo deseo que pueden no ser buenas
para mi. Pero yo tengo fe en Ti, Seor. T sabes lo que es mejor. Yo dejo este asunto
contigo. T sabes el fin desde el comienzo. Entonces, Seor, que sea hecha Tu voluntad.
Que ningn cristiano piense que esta oracin no es oda. Cada oracin sincera es oda,
aun cuando no sea respondida favorablemente. No es una respuesta tan definitiva como
Si; pero a menudo la respuesta no es ni si ni no, sino espera. Dios puede ser reacio a
decir no, tal vez, y est esperando que nosotros nos ajustemos a nosotros mismos de tal
manera que pasemos a orar, que sea hecha Tu voluntad. En el momento que actuemos as,
Dios est liberado y auxilia. Ahora l puede hacer lo que tiene que ser hecho, y posee
nuestra cooperacin. La sumisin a la voluntad de Dios es el gran secreto de la oracin
efectiva.
Existe otro punto de vista de la oracin de Cristo en el Getseman, la cual, para
nuestras mentes, explica mejor tanto la agona de Cristo en el jardn y la declaracin de que
Su oracin fue escuchada. Est inherente en la respuesta a la pregunta, por qu fue que
Cristo or realmente?. Fue para ser salvo de la muerte temporal, o fue debido al asunto
mayor, que era la separacin del Padre, tal como es sugerido en Su desesperado llanto en la
cruz, Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Mar. 15:34. Nosotros creemos que
debe ser la ltima.
Cristo previ y predijo Su muerte. l haba contado con ese costo. Escchelo decir, mi
alma est ahora turbada; y qu dir? Padre, slvame de esta hora; pero a causa de esto
vine hasta esta hora. Juan 12:27. En vista de esta declaracin, est claro que algo ms
estaba envuelto en Su oracin en el jardn que la salvacin de la muerte temporal. Para esa
misma hora l haba venido. Lo que l quera no era la salvacin de la muerte, sino la
victoria sobre la muerte, la seguridad de una resurreccin, la seguridad de que la separacin
del Padre no sera eterna. Y en eso l fue escuchado.
Este punto de vista encuentra una confirmacin en el hecho de que en el Griego
salvar... de la muerte es literalmente salvar fuera de la muerte. Aun cuando a menudo es
traducida apenas como de, aqu parece estar ms de acuerdo con fuera de. Esto entonces
no significara que Cristo or para ser salvo de la muerte, (l esper descender a las

Pg. 95

tinieblas), sino que l or para ser salvo fuera de ella. Bajo este punto de vista no hay
ninguna dificultad con Juan 12:27, el cual de otra manera parece inexplicable.
En lo cual l temi. El significado es, debido a que l temi. Temer significa aqu
temor reverente, el temor de Dios, piedad. De tal manera que es traducido de diversas
maneras, por su piedad, debido a que temi a Dios, por su reverencia, debido a que
tena a Dios en honra. El significado es que Cristo fue escuchado debido a Su vida de
piedad, debido a que l temi y reverenci a Dios.
Este verso, tomado en conexin con el verso 3, ha sido la base de la idea de que Cristo
se identific tanto a S mismo con la humanidad, que se hizo necesario que l, tanto para el
pueblo como para l mismo, ofrendase por los pecados. El sumo sacerdote de la
antigedad as lo haca, ya que no poda ofrecer por otros si antes no haba ofrecido por s
mismo. Ya que nadie duda que Cristo de ninguna manera pec, surge la pregunta entonces
en qu grado Cristo se hizo uno con nosotros. Fue l hecho pecado a tal punto que fue
tratado como un pecador, y necesit dar los pasos que un pecador tiene que dar? Los
pecados que l carg se transformaron en Sus pecados? El sumo sacerdote ofreca por s
mismo, y aqu Cristo es presentado como orando por S mismo para ser salvo de la muerte, o
fuera de la muerte. Es el paralelo aqu presentado motivo de un estudio reverente?
No estamos tratando de obtener una solucin, porque muchos factores estn envueltos,
los cuales no pueden ser analizados adecuadamente aqu. Nos gustara decirle al lector
interesado que lea el captulo del Getseman en el Deseado de Todas las Gentes, donde
encontrar muchas cosas valiosas en relacin a esta pregunta. Alertamos al lector, sin
embargo, a reservar su decisin hasta que est en posesin de todos los hechos disponibles.
En cualquier evento, todos concuerdan en que nada se le puede imputar a Cristo que lo
pueda detractar de Su dignidad como Hijo de Dios y como el sin pecado. Si lo encontramos
orando para ser salvo de la muerte, tenemos que encontrar la base de su oracin en algo
ms profundo que el temor que miles y millones de mrtires han aclamado alegremente.
Tenemos que ser capaces de evaluar declaraciones como estas: Cristo estaba ahora en una
posicin diferente de la que nunca antes haba estado... Como substituto y seguridad del
hombre pecador, Cristo estaba sufriendo bajo la justicia divina. l vio lo que significaba la
justicia. Hasta ahora l haba sido un intercesor para otros; ahora ansiaba tener un intercesor
para S mismo. DTG:637.
Verso 8. Aprendi obediencia. Cristo haba sido siempre obediente, y no necesitaba
aprender nuevamente eso. Aun cuando aqu se dice que l aprendi a travs del sufrimiento.
Hasta ahora no haba sido una cuestin de sufrimiento para Cristo el ser obediente; pero en
Su vida terrena encontr cada mes ms dificultades y sufrimiento concurrente en adherir al
padrn divino. La obediencia le estaba siendo costosa a l. Le significaba el Getseman y el
Glgota. (Fil. 2:8). Era el camino ms duro para aprender obediencia, pero l no retrocedi.
Que Cristo saba el costo de la obediencia es sugerido cuando l dice, piensas tu que
no puedo ahora orar a mi Padre, y l me dara ahora ms de doce legiones de ngeles?.
Mat. 26:53.
Verso 9. Siendo hecho perfecto, o habiendo sido hecho perfecto, o perfeccionado.
Esto presenta el concepto de haber alcanzado el objetivo. Esta meta fue alcanzada cuando
l se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Fil. 2:8. l haba demostrado Su
obediencia hasta el punto de llegar a la muerte, y fue perfeccionado. l poda ahora pedirnos
que fusemos igualmente obedientes; y as l se volvi el autor, o causa, de eterna salvacin
para todos aquellos que Le obedecen. Habiendo aprendido l mismo el costo de la

Pg. 96

obediencia, l tiene el derecho a pedirle a otros a andar donde l ya nos ha mostrado el


camino.
Verso 10. Llamado es una palabra diferente, en el original, de la palabra traducida
como llamado en el verso 4. En el cuarto verso tiene el simple significado de ser llamado o
escogido para un oficio. En el verso 10 significa nombrado o direccionado o saludado,
como en reconocimiento de una posicin merecida o un ttulo de honor. La aplicacin es la
de Cristo tomando Su posicin a la diestra de Dios y siendo formalmente direccionado por
Dios como sumo sacerdote. Es el reconocimiento del Padre de la posicin que Cristo ha
merecido. Dios expresa aprobacin del nuevo ministerio en el cual Cristo de aqu en adelante
va a servir.
Orden. La palabra Griega para orden es definida como disposicin regular; sucesin
fija (o categora o carcter); dignidad oficial.
Hebreos 5:11-14. Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difcil de explicar, por
cuanto os habis hecho tardos para or. Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto
tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos
de las palabras de Dios; y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de
alimento slido. Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia,
porque es nio; pero el alimento slido es para los que han alcanzado madurez, para los que
por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.
Estos versos contienen una exhortacin a expulsar la tardanza que aflige a los
creyentes y hacen imposible que el autor haga por ellos todo lo que quiere.
Verso 11. Acerca (de quien), tanto de Melquisedec como de Cristo. Pablo entiende la
dificultad de su asunto, porque para entender el mismo se necesita percepcin espiritual. Es
evidente que l est bien familiarizado con sus lectores, o no hablara para ellos y de ellos tal
como lo hace. Ellos son lentos para escuchar, y esto hace difcil para que presente su
asunto. Su dificultad es doble: un asunto difcil y oidores lentos.
Verso 12. Debiendo ser maestros. Estos no eran nuevos conversos, o entonces esto
no sera verdadero. Pero ellos aparentemente no haban ido tan lejos ni tan rpido como era
su privilegio.
Vuelva a ensear. Ellos ya haban sido enseados antes, pero haban olvidado sus
lecciones, o necesitaban ser enseados nuevamente. Lo que haban olvidado eran los
primeros principios de los orculos de Dios.
Los oidores de Pablo no son los nicos culpables de lentitud. Muchos hoy en da se
creen profesores cuando aun estn necesitando ser enseados. Tanto los viejos como los
jvenes desperdician tiempo en aquello que no es esencial, fallan en mejorar sus
oportunidades, y tienen que aprender nuevamente los primeros principios del cristianismo,
cuando en este tiempo ya debieran ser profesores. Esta es una condicin lamentables.
Leche, comida fuerte. Pablo est queriendo que la iglesia trabaje. l no est
haciendo de la Palabra una luz llamndola leche; l no la est menospreciando de ninguna
manera. Pero se siente constreido a decir que ellos se sienten satisfechos con comida muy
liviana. A esas alturas ellos debieran estar capacitados para digerir comida fuerte, pero en
vez de eso estn satisfechos con comida para guaguas. Existe, en verdad, una leche
sincera de la palabra, pero para guaguas recin nacidas, y debe drseles para que
crezcan con ella. 1 Pedro 2:2. Un beb es algo maravilloso, pero un beb de 60 aos no lo

Pg. 97

es. Alguien as necesita ser destetado, y masticar y asimilar su propia comida, y no depender
de otros para que se la den. Aun hoy en da existen aquellos que dependen casi
completamente del predicador para sostenerse espiritualmente, y que rehuyen todo aquello
que requiera estudio de su parte. Ellos se gloran en la leche sincera de la palabra, y son
como bebs en brazos, que deben ser cuidados y llevados. Dios quiere que todos nosotros
crezcamos hasta la completa estatura de la humanidad en Cristo, y de ah en adelante que
no seamos ms nios, yendo de aqu para all, y llevados por cualquier viento de doctrina.
Efe. 4:14. l quiere que crezcamos hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe, y del
conocimiento del Hijo de Dios, hasta el hombre perfecto, hasta la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo. Efe. 4:13.
Verso 13. Inexperto. l es un nio. As como los hombres se vuelven experientes en
alguna ocupacin o profesin, as quiere Dios que nosotros nos volvamos experimentados en
el uso de la Palabra. La palabra beb es normalmente usada como un trmino atractivo, pero
aqu es un trmino de reproche. Aqu se aplica a los laicos, pero tememos que en algunos
casos se puede aplicar tambin a los ministros; por lo menos en cuanto a lo que son en
contraste con lo que podran ser y deben ser. Pero que cada uno aplique esto a s mismo.
Verso 14. El autor evidentemente est preparando a sus lectores para darles un
consejo bien serio. l habla de comida fuerte y les dice que esto es para hombres hechos y
derechos, a quienes l define como siendo aquellos que a travs del uso de la razn han
ejercitado sus sentidos para discernir tanto el bien como el mal.
Esta exhortacin fue destinada a despertar a los miembros de la iglesia a un grado de
inters ms profundo, en el cual el apstol le gustara que ellos estuviesen. l piensa que ha
llegado el tiempo para que la iglesia de un paso hacia delante, abandone sus hbitos
infantiles, y se vuelva adulta. A los nios se los puede mantener interesados con cualquier
juguete o algn incentivo. Los adultos debieran haber crecido de tal manera, que ya hayan
dejado todas las infantilidades y todas las cosas propias y los mtodos de los juveniles y
adolescentes, y como hombres, llevar a cabo el trabajo que se les ha encomendado. Las
amonestaciones de Pablo son verdad presente.

Observaciones Adicionales
La Sra. Ellen G. White y el Estudio de la Biblia.El captulo cinco de Hebreos termina con una reprensin a la iglesia por no ser ms
diligente en su estudio de las Escrituras. Ellos haban tenido suficiente experiencia, de tal
manera que Pablo pudo decir que a esta altura deban ser profesores, pero en vez de eso
estis necesitando que se os ensee nuevamente cules son los primeros principios de los
orculos de Dios. Heb. 5:12.
En vista de esta reprensin, la cual no dudamos que puede ser aplicada antes y ahora,
sera muy bueno que la leysemos nuevamente las advertencias y amonestaciones enviadas
a nosotros para animarnos a tener mayor fidelidad en el estudio de la Biblia.
De Rodillas Dobladas.La ignorancia no excusar ni al joven ni al adulto, ni los librar de las puniciones
debidas a la transgresin de la ley de Dios, porque est en sus manos una presentacin fiel
de esa ley y de sus principios y de sus reclamos. No es suficiente tener buenas intenciones;

Pg. 98

no es suficiente hacer lo que un hombre cree que es justo, o lo que el ministro les dice que
es justo. La salvacin de sus almas est en juego, y ellos debieran buscar las Escrituras por
s mismos. Aun cuando sean fuertes sus convicciones, aun cuando su confianza sea muy
grande en lo que dice el ministro dice que es la verdad, esta no debe ser su base. l posee
un plano que le muestra todas las seales del camino hacia el cielo, y l no debe confiar en
ninguna otra cosa, sino en saber qu es la verdad. l debe buscar en las Escrituras con las
rodillas dobladas; en la maana, en la tarde y en la noche, las oraciones debieran ascender
desde los lugares secretos, y una continua oracin debiera elevarse de sus corazones, para
que Dios los gue a toda la verdad. Bible Echo, Mayo de 1886.
Que todos traten de comprender, en la mxima amplitud de sus facultades, el
significado de la Palabra de Dios. La mera lectura superficial de la Palabra traer poco
beneficio, porque cada declaracin hecha en las pginas sagradas requiere un estudio
cuidadoso. Es verdad que ciertos pasajes no requieren tan diligente concentracin como
otros, pues su significado es ms evidente. Pero el estudiante de la Palabra de Dios debe
tratar de comprender la relacin que existe entre un pasaje y otro, hasta que la cadena de la
verdad se revele a su vista. Como las venas del precioso metal se encuentran ocultas debajo
de la superficie de la Tierra, as las riquezas espirituales estn escondidas en el texto de las
Sagradas Escrituras, y es necesario un esfuerzo mental y una devota atencin para descubrir
el significado oculto de la Palabra de Dios. Que todo estudiante que aprecia el tesoro
celestial aplique al mximo sus facultades mentales y espirituales, y cave bien hondo en la
mina de la verdad, para que pueda obtener el oro celestial, la sabidura que lo vuelva sabio
para la salvacin. Fundamentos de la Educacin Cristiana:169-170.
La Biblia contiene todos los principios que los hombres necesitan para ser ajustados ya
sea para esta vida o para la vida futura. Y estos principios pueden ser entendidos por todos.
Nadie que posea un espritu que aprecie sus enseanzas, puede leer un nico pasaje de la
Biblia, sin recibir de l algn pensamiento que lo ayude. Pero la enseanza ms valiosa de la
Biblia no se obtiene a travs de un estudio ocasional o sin estar relacionado con algo. Su
gran sistema de la verdad no es presentado de tal manera que sea discernido por los
lectores que no tienen cuidado o por los que son precipitados. Muchos de sus tesoros estn
bien lejos de la superficie, y pueden ser obtenidos solamente a travs de diligente
investigacin y de esfuerzo continuo. Las verdades que van a constituir una gran unidad,
deben ser buscadas y juntadas un poquito aqu y un poquito all. Signs of the Times, 19 de
Septiembre de 1906, pg. 7.
El estudio de la Biblia requiere nuestro ms diligente esfuerzo y constante
pensamiento. Con el mismo afn y la misma persistencia con que el minero excava la tierra
en busca del tesoro, deberamos buscar nosotros el tesoro de la Palabra de Dios.
En el estudio diario, el mtodo que considera un versculo tras otro es a menudo
utilsimo. Tome el estudiante un versculo, concentre la mente para descubrir el pensamiento
que Dios encerr para l en ese versculo, y luego medite en el pensamiento hasta hacerlo
suyo. Un solo pasaje, estudiado en esa forma hasta comprender su significado, es de ms
valor que la lectura de muchos captulos hecha sin propsito definido y sin que se obtenga
verdadera instruccin. Educacin:184.
Jess no rehusaba repetir antiguas verdades familiares, pues era el Autor de esas
verdades. l era la gloria del templo. Separ del error las verdades que haban sido perdidas
de vista, que haban sido desvirtuadas y mal empleadas, y que fueron desligadas de so

Pg. 99

posicin correcta; presentndolas como preciosas joyas en su propio fulgor, volvi a


colocarlas en su debido marco, y orden que permaneciesen firmes para siempre. Qu obra
fue esa! Era de tal naturaleza que el hombre finito no poda comprenderla o realizarla.
Solamente la Mano divina poda tomar la verdad que, en su ligacin con el error, haba
estado favoreciendo la causa del enemigo de Dios y del hombre, y colocarla donde pudiese
glorificar a Dios y ser la salvacin de la humanidad. La obra de Cristo consisti en restituir al
mundo la verdad en su frescura y belleza originales. l representaba lo espiritual y celestial a
travs de las cosas de la naturaleza y de la experiencia. Daba el tierno man al alma
hambrienta y presentaba un nuevo reino a ser establecido entre los hombres. Fundamentos
de la Educacin Cristiana:237.
Los cristianos verdaderos, sinceros y los que se autosacrifican, entendern ms y ms
el misterio de la Deidad. El Espritu de Cristo habita con ellos. Ellos son colaboradores con
Cristo, y a ellos el Salvador les revela Sus propsitos. No se ve en ellos el trabajo superficial
que lleva el carcter empequeecido, dbil y enfermizo. Diariamente crecen en la gracia y en
el conocimiento de Dios. Reconocen la misericordia que administra reprobaciones y alcanzan
la mano para restringir el mal. En palabras y en obras ellos dicen, Seor, a dnde iremos?
Tu tienes las palabras de la vida eterna. Signs of the Times, 15 de Mayo de 1901, pg. 308.
Nadie puede buscar en las Escrituras en el Espritu de Cristo sin ser recompensado.
Cuando un hombre quiere ser instruido como un nio, cuando se somete totalmente a Cristo,
encontrar la verdad en Su Palabra. Si los hombres fuesen obedientes, entenderan el plan
del gobierno de Dios. El mundo celestial abrira sus tesoros de gracia y gloria a la
exploracin. Los seres humanos seran todos diferentes de lo que son ahora; porque al
explorar las minas de la verdad, los hombres sern ennoblecidos. El misterio de la redencin,
la encarnacin de Cristo, Su sacrificio expiatorio, no sern, como lo son ahora, cosas vagas
en nuestras mentes. Ellos sern, no solo mejor entendidos, sino que todos sern ms
altamente apreciados. Signs of the Times, 12 de Septiembre de 1906, pg. 523.
Dios trat que para el investigador ms sincero, las verdades de Su Palabra, fuesen
siempre desdobladas. Mientras las cosas secretas le pertenecen al Seor nuestro Dios,
aquellas que han sido reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos. La idea de
que ciertas porciones de la Biblia no pueden ser entendidas ha llevado a negligenciar
algunas de sus verdades ms importantes. Los hechos necesitan ser enfatizados, y repetidos
a menudo, porque los misterios de la Biblia no son tales, debido a que Dios trat de juntar la
verdad, pero debido a nuestra propia debilidad o ignorancia, nos incapacita de comprender o
de apropiarnos de la verdad. La limitacin no est en su propsito, sino que en nuestra
capacidad. De aquellas mismas porciones de las Escrituras que a menudo son dejadas a un
lado, como siendo imposibles de ser entendidas, Dios desea que las entendamos tanto como
nuestras mentes sean capaces de recibirlas. Todas las Escrituras han sido das por
inspiracin de Dios, para que nosotros seamos completamente provistos de todas las
buenas obras. Signs of the Times, 25 de Abril de 1906, pg. 264.
El tema central de la Biblia, el tema alrededor del cual se agrupan todos los dems del
Libro, es el plan de la redencin, la restauracin de la imagen de Dios en el alma humana.
Desde la primera insinuacin de esperanza que se hizo en la sentencia pronunciada en el
Edn, hasta la gloriosa promesa del Apocalipsis: Y vern su rostro, y su nombre estar en
sus frentes, el propsito de cada libro y pasaje de la Biblia es el desarrollo de este

Pg. 100

maravilloso tema: la elevacin del hombre, el poder de Dios, que nos da la victoria, por
medio de nuestro Seor Jesucristo.
El que capta este pensamiento, tiene ante s un campo infinito de estudio. Tiene la llave
que le abrir todo el tesoro de la Palabra de Dios. Educacin:121.
Todos debieran procurar entender las grandes verdades del plan de la salvacin, para
que pueda estar listo para dar una respuesta a todo aquel que le pregunte la razn de su fe.
Debemos saber lo que caus la cada de Adn, para que no cometamos el mismo error, y
perdamos el cielo as como l perdi el paraso. Debemos estudiar las vidas de los patriarcas
y profetas, y la historia de Dios que tuvo que ver con los hombres en el pasado; porque estas
cosas fueron escritas para nuestra amonestacin, sobre quienes ha llegado el fin del
mundo. Debemos estudiar los divinos preceptos, y tratar de comprender sus profundidades.
Debemos meditar sobre ellos hasta que discernamos su importancia e inmutabilidad.
Debemos estudiar la vida de nuestro Redentor, porque l es el nico ejemplo perfecto para
los hombres. Debemos contemplar el infinito sacrificio del Calvario, y mirar la extremada
pecaminosidad del pecado y la justicia de la ley. Saldremos fortalecidos y ennoblecidos de un
estudio concentrado del tema de la redencin. Nuestra comprensin del carcter de Dios
ser ms profunda; y con todo el plan de la salvacin claramente definido en nuestras
mentes, estaremos ms capacitados para cumplir nuestra divina comisin. Review and
Herald, 24 de Abril de 1888. Pg. 258.
Qu fue lo que Jess retuvo debido a que ellos no podan comprender? Fueron las
verdades ms espirituales y gloriosas relacionadas con el plan de la redencin. Las palabras
que el Consolador les recordara en sus mentes despus de Su ascensin, los llevaron a
pensar ms cuidadosamente y a orar ms sinceramente, para que pudiesen comprender Sus
palabras y darlas al mundo. Solamente el Espritu Santo poda capacitarlos para apreciar el
significado del plan de la redencin. Las lecciones de Cristo, venidas al mundo a travs del
inspirado testimonio de los discpulos, poseen un significado y un valor que estn ms all
que aquel que le da el lector casual de las Escrituras. Cristo trat de dejar claras Sus
lecciones por medio de ilustraciones y parbolas. l habl de las verdades de la Biblia como
siendo un tesoro oculto en un campo, el cual, cuando un hombre lo encuentra, va y vende
todo y compra el campo. l representa las gemas de la verdad, no como si estuviesen
directamente en la superficie, sino que enterradas profundamente en la tierra; como tesoros
escondidos que deben ser buscados. Debemos cavar para encontrar las preciosas joyas de
la verdad, como un hombre cavara en una mina. Review and Herald, 14 de Octubre de
1890, pg. 625.
El gran plan de la redencin, tal como es revelado en la obra final de estos ltimos
das, debiera ser minuciosamente examinado. Las escenas conectadas con el santuario
celestial debieran hacer una impresin sobre las mentes y corazones de todos aquellos que
pueden estar capacitados para impresionar a otros. Todos necesitan ser ms inteligentes en
relacin a la obra de la expiacin, que se est desarrollando en el santuario celestial. Cuando
esta gran verdad es vista y entendida, aquellos que la sostienen trabajarn en armona con
Cristo para preparar un pueblo que permanezca en pie en el gran da de Dios, y sus
esfuerzos tendrn xito. A travs del estudio, de la contemplacin y de la oracin, el pueblo
de Dios ser elevado sobre los pensamientos terrenales comunes y sobre los sentimientos, y
ser trado en armona con Cristo y Su gran obra de purificacin del santuario celestial de los
pecados del pueblo. Su fe ir con l dentro del santuario, y los adoradores en la tierra
estarn cuidadosamente revisando sus vidas, y comparando sus caracteres con la gran

Pg. 101

norma de justicia. Vern sus propios defectos; tambin vern que necesitan de la ayuda del
Espritu de Dios si es que quieren ser calificados para la gran y solemne obra para este
tiempo, la cual es colocada sobre los embajadores de Dios. 5T:575.
La ciencia de la redencin es la ciencia de todas las ciencias; la ciencia que es el
estudio de los ngeles, y de todas las inteligencias de los mundos no cados; la ciencia que
capta la atencin de nuestro Seor y Salvador; la ciencia que entra en el propsito empollado
en la mente del Infinito, mantenida en silencio a travs de los tiempos eternos; la ciencia
que ser el estudio de los redimidos de Dios a travs de las edades sin fin. Este es el estudio
ms alto en el cual es posible que el hombre se empee. Como ningn otro estudio lo puede
hacer, este reavivar (acelerar) la mente, y levantar el alma...
El tema de la redencin es uno que a los ngeles les gustara examinar: ser la ciencia
y el canto de los redimidos a travs de todas las edades de la eternidad. No debiera ser
motivo de un cuidadoso y valioso estudio ahora?...
A medida que se desdobla la vida y el carcter de Cristo en Su misin, rayos de luz
brillarn ms claramente en cada intento de descubrir la verdad. Cada nueva bsqueda
revelar algo ms profundamente interesante de lo que hasta aqu ha sido desdoblado. El
asunto es inagotable. El estudio de la encarnacin de Cristo, Su sacrificio expiatorio y Su
obra mediadora, emplearn la mente del estudiante inteligente mientras dure el tiempo; y,
mirando hacia el cielo con sus incontables aos, exclamar, grande es el misterio de la
divinidad.
En la eternidad aprenderemos que si hubisemos recibido la iluminacin que era
posible obtener aqu, nos habra abierto nuestro entendimiento. El tema de la redencin
emplear los corazones y las mentes y las lenguas de los redimidos a travs de las edades
eternas. Ellos entendern las verdades que Cristo deseaba mostrarle a Sus discpulos, pero
para las cuales ellos no tuvieron fe como para captarlas. Eternamente aparecern nuevos
puntos de vista de la perfeccin y de la gloria de Cristo. A travs de las edades sin fin el fiel
padre de familia extraer sus nuevas y antiguas cosas preciosas. Signs of the Times, 18 de
Abril de 1906, pg. 246.
La encarnacin de Cristo, Su divinidad, Su expiacin, Su maravillosa vida en el cielo
como nuestro abogado, el trabajo del Espritu Santo, todos estos temas vitales y vivos de la
cristiandad, son revelados desde el Gnesis hasta el Apocalipsis. Los eslabones dorados de
la verdad forman una cadena de la verdad evanglica, y el primero y bsico, se encuentra en
las grandes enseanzas de Jesucristo. Fundamentos de la Educacin Cristiana:385.
As como los hombres buscan tesoros terrenales, as debieran buscar diligentemente
por la verdad. La verdad debe ser mirada como poseyendo ms alto valor que cualquier cosa
que pueda atesorar el hombre, y el que la busca debe estar dispuesto a comprarla a
cualquier costo para l mismo. La palabra de Dios es la mina de la verdad, y el Seor quiere
que nosotros busquemos individualmente las Escrituras, para que estemos familiarizados
con el gran plan de la redencin, y nos adentremos en este gran asunto tanto como le sea
posible a la mente humana, iluminada por el Espritu de Dios, para entender el propsito de
Dios. l quiere que comprendamos algo de Su amor al darnos a Su Hijo para que muera, de
manera que l pudiese contrarrestar el mal, quitar las manchas contaminadas del pecado de
la destreza de Dios, y restablecer el alma perdida y elevarla y ennoblecerla a su estado
original de pureza a travs de la justicia imputada de Cristo. Review and Herald, 8 de
Noviembre de 1892, pg. 690.

Pg. 102

Actitud en el Estudio.Aquellos que desean conocer la verdad no tienen nada que temer de la investigacin
de la palabra de Dios. Pero sobre el umbral de la investigacin de la Palabra de Dios, los
inquiridores que buscan la verdad deben dejar a un lado todo prejuicio, y dejar en suspenso
toda opinin preconcebida, y deben abrir el odo para escuchar la voz de Dios a travs de
Sus mensajeros. Opiniones acariciadas, costumbres y hbitos largamente practicadas,
deben ser colocadas bajo la prueba de las Escrituras; y si la Palabra de Dios se opone a
vuestros puntos de vista, entonces, por amor a vuestras almas, no torzis las Escrituras,
como muchos lo hacen para la destruccin de sus almas, para que parezca que ellos estn
dando un testimonio que apoya sus errores. Que vuestra pregunta sea: Qu es la verdad?
Y no: Qu es lo que yo he credo hasta aqu como verdad? No interpretis las Escrituras a
la luz de lo que hasta entonces habis credo, pretendiendo que alguna doctrina humana sea
la verdad. Que vuestra pregunta sea: Qu dicen las Escrituras? Que Dios les hable de Sus
orculos vivos, y abra vuestros corazones para recibir la Palabra de Dios. Review and
Herald, 25 de Marzo de 1902, pg. 177.
No debis procurar con el propsito de encontrar textos de las Escrituras para que
construyis una prueba para vuestras teoras; porque la Palabra de Dios declara de que esto
es torcer las Escrituras para vuestra propia destruccin. Debis vaciaros vosotros mismos de
todo prejuicio, e ir en el espritu de oracin a investigar la Palabra de Dios. Fundamentos de
la Educacin Cristiana:308.
Si procuris en las Escrituras para vindicar vuestras propias opiniones, nunca
encontraris la verdad. Procurad aprender lo que dice el Seor. PVGM:83-84.
Cmo Estudiar.Cmo procuraremos en las Escrituras? Debemos establecer las bases de nuestras
doctrinas una tras otra, y entonces tratar de hacer con que las Escrituras se adapten a
nuestras opiniones establecidas? O debemos tomar nuestras ideas y nuestros puntos de
vista y llevarlos a las Escrituras, y entonces medir nuestras teoras por todos lados por las
Escrituras de la verdad? Muchos que leen y aun ensean la Biblia, no comprenden las
preciosas verdades que estn enseando o estudiando.
Los hombres mantienen errores, cuando la verdad est claramente marcada, y si
apenas quisiesen traer sus doctrinas hasta la Palabra de Dios, y no leer la Palabra de Dios a
la luz de sus doctrinas, para probar que sus ideas estn correctas, no caminaran en las
tinieblas y en la ceguera, o en los errores acariciados. Muchos le dan a las palabras de las
Escrituras un significado que favorecen sus propias opiniones, y se engaan a s mismos y a
otros a travs de sus falsas interpretaciones de la Palabra de Dios. Review and Herald, 26
de Julio de 1892, pg. 465.
A medida que tomamos el estudio de la Palabra de Dios, lo debiramos hacer con
corazones humildes. Todo egosmo, todo amor a la originalidad, debe ser dejado a un lado.
Opiniones largamente acariciadas no deben ser miradas como si fuesen infalibles. Fue la
falta de voluntad de los Judos para abandonar sus tradiciones largamente acariciadas que
probaron ser su ruina. Ellos estaban determinados a no ver ningn defecto en sus opiniones
o en sus exposiciones de las Escrituras; pero no importa por cunto tiempo los hombres
mantengan ciertos puntos de vista, si no son claramente sostenidos por la palabra escrita,
deben ser descartados. Aquellos que sinceramente desean la verdad no vacilarn a dejar

Pg. 103

completamente abiertas sus posiciones para la investigacin y a la crtica, y no se irritarn si


sus opiniones e ideas son contrariadas. Este fue el espritu acariciado entre nosotros hace
cuarenta aos. Review and Herald, 26 de Julio de 1892, pg. 465.
Yo les dira a mis hermanos y hermanas, permaneced cerca de la instruccin que se
encuentra en la palabra de Dios. Detnganse sobre las ricas verdades de las Escrituras.
Solamente esto os puede hacer uno en Cristo. No tenis tiempo para entrar en controversia
en relacin a la matanza de insectos. Jess no ha colocado esta carga sobre usted. Qu es
la paja para el trigo? Estos asuntos laterales que son levantados como el heno, madera,
rastrojo, y que son comparados con la verdad para estos ltimos das. Aquellos que
abandonas las grandes verdades de la Palabra de Dios para hablar de esos asuntos, no
estn predicando el evangelio. Ellos estn lidiando con la sofistera ociosa, la cual es trada
por el enemigo para apartar las mentes de las verdades que conciernen con el bienestar de
sus propias vidas eternas. Ellos no poseen ninguna palabra de Cristo para vindicar sus
suposiciones.
No gastis vuestro tiempo en el anlisis de tales materias. Si tenis alguna pregunta en
relacin a lo que debis ensear, cualquier pregunta en relacin al asunto en el cual debis
deteneros, id directamente a los discursos del Gran Maestro, y seguid Sus instrucciones...
Teoras errneas, sin autoridad de la palabra de Dios, entrarn por el lado derecho y por
el izquierdo, y para debilitar estas teoras, aparecer como verdad lo que fue hecho sabio.
Pero ellos son como nada. Y sin embargo muchos miembros de iglesia han quedado tan
satisfechos con esta comida barata que poseen una religin dispptica. Por qu deberan
los hombre y las mujeres menospreciar sus experiencias reuniendo cuentos ociosos y
presentndolos como materias dignas de atencin? El pueblo de Dios no tiene tiempo para
detenerse en preguntas indefinidas y frvolas, las cuales no tienen apoyo en los
requerimientos de Dios. Review and Herald, 13 de Agosto de 1901, pg. 517-518.
Debe Estudiarse el Santuario.Aquellos que compartirn los beneficios de la mediacin del Salvador, no debieran
permitir que nada interfiera con su deber de perfeccionar la santidad en el temor de Dios. Las
preciosas horas, en vez de ser entregadas al placer, a la ostentacin, o a la bsqueda de
ganancias, debieran ser devotadas a un estudio sincero, fervoroso y en oracin de la Palabra
de la verdad. El asunto del santuario y del juicio investigador debiera ser claramente
entendido por el pueblo de Dios. Todos necesitan un conocimiento por s mismos de la
posicin y obra de su gran Sumo Sacerdote. De otra manera, sers imposible que ellos
ejerciten la fe que es esencial para este tiempo, o para ocupar la posicin que Dios ha
designado que ellos cumplan. Todo individuo posee un alma que salvar o perder. Todos
tienen un caso pendiente en el tribunal de Dios. Todos deben enfrentar el gran Juicio cara a
cara. Cun importantes es, entonces, que cada mente contemple a menudo la solemne
escena cuando el juicio se siente y los libros sean abiertos, cuando, con Daniel, todo
individuo deba permanecer en su suerte, al final de los das. CS:542.
En el futuro, surgir todo tipo de engao, y nosotros queremos un terreno slido para
nuestros pies. Queremos slidos pilares para los edificios. Ni un alfiler debe ser removido de
aquello que el Seor ha establecido. El enemigo traer falsas teoras, tal como la doctrina de
que no hay santuario. Este es uno de los puntos donde habr un alejamiento de la fe.
Dnde encontraremos seguridad a menos que sea en las verdades que el Seor nos ha

Pg. 104

estado dando en los ltimos cincuenta aos?. Review and Herald, 25 de Mayo de 1905, pg.
17.
El santuario en el cielo es el centro mismo de la obra de Cristo en favor de los
hombres. Concierne a toda alma que vive en la tierra. Nos revela el plan de la redencin, nos
conduce hasta el fin mismo del tiempo y anuncia el triunfo final de la lucha entre la justicia y
el pecado. Es de la mayor importancia que todos investiguen a fondo estos asuntos, y que
estn siempre prontos a dar respuesta a todo aquel que les pidiere razn de la esperanza
que hay en ellos.
La intercesin de Cristo por el hombre en el santuario celestial es tan esencial para el
plan de la salvacin como lo fue su muerte en la cruz. CS:543.
El significado del sistema de culto judaico todava no se entiende plenamente.
Verdades vastas y profundas son bosquejadas por sus ritos y smbolos. El Evangelio es la
llave que abre sus misterios. Por medio de un conocimiento del plan de redencin, sus
verdades son abiertas al entendimiento. Es nuestro privilegio entender estos maravillosos
temas en un grado mucho mayor de lo que los entendemos. Hemos de comprender las
cosas profundas de Dios. Los ngeles desean contemplar las verdades reveladas a las
personas que con corazn contrito estn investigando la Palabra de Dios, y estn orando
para alcanzar ms de la longura y la anchura, la profundidad y la altura del conocimiento que
slo l puede dar. PVGM:103.
Satans est continuamente esforzndose para introducir suposiciones imaginativas
en relacin al santuario, degradando las maravillosas representaciones de Dios y el
ministerio de Cristo para la salvacin en algo que agrada a la mente carnal. l remueve el
poder que lo preside de los corazones de los creyentes, y suple su lugar con teoras
fantsticas inventadas para hacer vanas las verdades de la expiacin, y destruir nuestra
confianza en las doctrinas que hemos mantenido sagradas desde que el mensaje del tercer
ngel fue primeramente dado. As l nos roba nuestra fe en cada mensaje que nos ha hecho
un pueblo separado, y nos ha dado carcter y poder para nuestra obra. Testimonios
Especiales, Serie B, N 7, pg. 17. (20 de Noviembre de 1905).
Resultados del Estudio de la Biblia.La estricta integridad debe ser acariciada por todo estudiante. Toda mente debe
volverse con una atencin reverente a la palabra revelada de Dios. Luz y gracia se les dar a
aquellos que as le obedecen a Dios. Ellos obtendrn grandes cosas de Su ley. Grandes
verdades que han quedado sin que se les de atencin e invisibles, desde el da de
Pentecosts, deben brillar de la Palabra de Dios en su pureza nativa. A aquellos que
realmente aman a Dios, el Espritu Santo les revelar verdades que se han desvanecido de
la mente, y tambin les revelar verdades que son completamente nuevas. Aquellos que
comen la carne y beben la sangre del Hijo de Dios, traern de los libros de Daniel y del
Apocalipsis, la verdad que es inspirada por el Espritu Santo. Ellos colocarn en accin
fuerzas que no pueden ser retenidas. Los labios de los nios sern abiertos para proclamar
los misterios que han estado ocultos de las mentes de los hombres. El Seor ha escogido a
las cosas tontas del mundo para confundir a las poderosas. Fundamentos de la Educacin
Cristiana:473.

Pg. 105

Tan luego como haya un diligente estudio de la Biblia tal como debe ser, no fallaremos
en notar una marcada diferencia en los caracteres del pueblo de Dios. Review and Herald, 9
de Abril de 1889, pg. 226.

Captulo 6 del Libro de Hebreos: Firmeza en la Fe El Juramento del


Pacto
Sinopsis del Captulo.El apstol continua la exhortacin que comenz en el captulo cinco. Sus lectores son
lentos, y han estado viviendo de leche cuando debieran haber estado nutrindose de
alimentos ms substanciosos. Por lo tanto l les propone dejar algunos de los primeros
principios del evangelio y continuar hacia las cosas ms profundas de Dios.
Comenzando con el verso 4, l les hace una solemne advertencia contra el peligro de
apostasa. Desde su primera declaracin parece que l se est dirigiendo particularmente a
ellos, pero a partir de los versos 8 y 9 l nos asegura que est persuadido de cosas mejores
en relacin a ellos. Sin embargo, es dejada la impresin de que aun cuando no estn
necesitando de una inmediata correccin, hay suficiente base en su actitud como para que
se justifique en advertirlos a ellos.
En la ltima seccin, en los versos 13 al 20, l analiza el juramento que Dios le hizo a
Abraham, mostrando la inmutabilidad del consejo de Dios y dando firmeza a la esperanza
colocada delante de ellos.
Hebreos 6:1-3. Por tanto, dejando ya los rudimentos de la doctrina de Cristo, vamos
adelante a la perfeccin; no echando otra vez el fundamento del arrepentimiento de obras
muertas, de la fe de Dios, de la doctrina de bautismos, de la imposicin de manos, de la
resurreccin de los muertos y del juicio eterno. Y esto haremos, si Dios en verdad lo permite.
Estos versos estn ntimamente relacionados con la exhortacin precedente para dejar
las cosas infantiles atrs, y a actuar como hombres y mujeres maduros. Ellos han sido nios
bastante tiempo, y es ms que tiempo que crezcan. El apstol enumera seis doctrinas
fundamentales sobre las cuales el cristianismo est construido, pero que l tratar de
dejarlas y no analizarlas. l no est descartando estas doctrinas, sino que quiere construir
una sobre estructura sobre ellas. El hombre que continua a colocar los fundamentos, nunca
poseer un edificio terminado. Pablo quiere completar la estructura.
Verso 1. Dejando, no en el sentido de abandonar, sino de haber dejado los
fundamentos; l deja de construirla y comienza a erigir la casa.
Arrepentimiento. Esto es mencionado como siendo el primer principio del fundamento.
Esta doctrina era prominente en el Antiguo Testamento. Escuche al profeta hablando,
arrepentos, y volveos vosotros mismos de todas vuestras transgresiones; de tal manera que
la iniquidad no sea vuestra ruina. Eze. 18:30. Arrepentos, y volveos vosotros mismos de
vuestros dolos. Eze. 14:6. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; por qu habrais
de morir, oh casa de Israel?. Eze. 33:11. Juan el Bautista prepar el camino para Cristo
predicando el bautismo del arrepentimiento. Mar. 1:1-4.
Fe hacia Dios es lo segundo en la lista de las doctrinas fundamentales. El captulo 11
de Hebreos es un comentario de la necesidad de fe, y cmo los hombres de antao la
ejercitaron. El arrepentimiento y la fe son tan familiares para los lectores del Nuevo

Pg. 106

Testamento, que necesitamos decir poco en relacin a ellos. Son el primer paso en la vida
cristiana, sin los cuales no se puede hacer ningn progreso en nuestra aproximacin hacia
Dios.
Verso 2. La doctrina de bautismos. Algunos han tropezado sobre el hecho de que aqu
sea usado el plural, cuando Pablo siempre enfatiza el hecho de que hay un solo bautismo.
(Efe. 4:5). La misma palabra plural es usada en Heb. 9:10, donde es traducida como
abluciones, y se refiere a los muchos actos de purificaciones en el ritual Judo. Esto, sin
embargo, no puede ser su significado aqu, ya que Pablo no considerara estas abluciones
como una doctrina fundamental ni en el cristianismo ni en la fe Juda.
La explicacin ms simple parece ser que los dos bautismos en la iglesia cristiana, el
bautismo por el agua y el bautismo del Espritu, son aqu mencionados. Juan el Bautista dice
eso, yo realmente os he bautizado con agua: pero l os bautizar con el Espritu Santo.
Mar. 1:8. Despus de Su resurreccin Jess dijo, Juan realmente bautiz con agua; pero
vosotros seris bautizados con el Espritu Santo no muchos das despus. Hechos 1:5 (ver
tambin Hechos 11:16; 1 Cor. 12:13; Juan 3:5). Teniendo en vista estas declaraciones,
estamos justificados en creer que el bautismo por agua y el bautismo del Espritu son los dos
bautismos indicados por el uso del plural.
Imposicin de manos. En el Antiguo Testamento la imposicin de manos era una
ordenacin por mandamiento. As los Levitas eran ordenados por la imposicin de manos
para ejecutar el servicio del Seor. Num. 8:10-11. As tambin fue ordenado Josu. El
Seor le dijo a Moiss, toma a Josu el hijo de Nun, e imponele las manos. y l le impuso
las manos, y le dio un cargo, tal como lo mand el Seor. Num. 27:18,23. (Deut. 34:9).
En el Nuevo Testamento la misma costumbre era seguida. (Hechos 8:17). Era por la
imposicin de las manos de los apstoles que el Espritu Santo era dado. Verso 18. Esta
costumbre, la cual en muchos lugares ha cado en el desuso, es merecedora de estudio por
el pueblo de Dios. Aqu es enumerada entre los fundamentos del cristianismo.
Resurreccin de la muerte. Pero en cuanto a que los muertos han de resucitar, aun
Moiss lo ense en el pasaje de la zarza, cuando llama al Seor, Dios de Abraham, Dios de
Isaac y Dios de Jacob. Luc. 20:37. (ver tambin Salmo 16:9-10; Isa. 26:19; Dan. 12:2).
De la misma manera el Nuevo Testamento hace hincapi en la resurreccin. Pablo
resume la importancia de la resurreccin cuando dice, pero si no hubiese resurreccin de la
muerte, entonces Cristo no resucit; y si Cristo no resucit entonces nuestra predicacin es
vana, y vuestra fe tambin es vana. 1 Cor. 15:13-14.
Juicio eterno. Desde los tiempos ms antiguos los hombres saban que vendra un
juicio. Y Enoc tambin, el sptimo desde Adn, profetiz de esto, diciendo, ved, el Seor
viene con diez mil de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos. Judas 14-15. (ver tambin
Salmo 9:3-8,15-16; Dan. 7:9).
En el Nuevo Testamento el juicio igualmente ocupa un lugar prominente. (ver Mat.
12:41-42; 25:31-46; Luc. 11:31-32; 2 Cor. 5:10).
Se observa que estos seis principios fundamentales son los mismos tanto en el Nuevo
Testamento como en el Antiguo Testamento. El fundamento de Dios permanece seguro. 2
Tim. 2:19. Es un asunto reconfortante saber que mientras ciertos cambios provinieron de la
encarnacin, los principios fundamentales son los mismos, que estn seguros, y que Dios no
salv a los hombres en el Antiguo Testamento de una manera diferente a como lo hizo en el
Nuevo Testamento. Aun es verdad que existe un nico nombre dado entre los hombres por el
cual somos salvos.
Si alguien estuviese dispuesto a cuestionar la declaracin de que todos estos principios
fundamentales son los mismos en ambas dispensaciones, y cita el bautismo como un

Pg. 107

ejemplo, nosotros no argumentaramos el cuestionamiento. Sin embargo, llamaramos la


atencin al hecho de que el bautismo no es solamente una ordenanza del Nuevo
Testamento, y que estaba en uso antes de Cristo. Juan bautiz como un precursor de Cristo,
y tenemos buenas razones para creer que no fue el primero, sino que por mucho tiempo
previo, un tipo de bautismo estaba en uso entre los Judos. La prueba de esto no es
pertinente con este anlisis, de tal manera que apenas referiremos al lector interesado a
cualquier enciclopedia bblica que trate del asunto.
Verso 3. Pablo va a dejar estos principios por ahora, esperando y creyendo que estn
bien entendidos. l va a tratar de presentar algunas de las verdades ms profundas, la
comida fuerte, lo cual lo llevar a la obra de Cristo como Sumo Sacerdote, y a un estudio
del santuario celestial, el verdadero tabernculo. Antes de entrar en este campo, sin
embargo, l divaga al considerar el destino de aquellos que rechazan la Palabra de Dios,
siendo que una vez fueron iluminados, y para darles una advertencia.
Hebreos 6:4-12. Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y
gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, y asimismo gustaron
de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y recayeron, sean otra vez
renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y
exponindole a vituperio. Porque la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre
ella, y produce hierba provechosa a aquellos por los cuales es labrada, recibe bendicin de
Dios; pero la que produce espinos y abrojos es reprobada, est prxima a ser maldecida, y
su fin es el ser quemada. Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de
cosas mejores, y que pertenecen a la salvacin, aunque hablamos as. Porque Dios no es
injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que habis mostrado hacia su nombre,
habiendo servido a los santos y sirvindolos aun. Pero deseamos que cada uno de vosotros
muestre la misma solicitud hasta el fin, para plena certeza de la esperanza, a fin de que no
os hagis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las
promesas.
Esta seccin lida con el pavoroso destino de aquellos que renuncian a la fe y se alejan
de Dios. De los tales se dice que es imposible renovarlos nuevamente al arrepentimiento. Es
infeliz que la traduccin inglesa no deje claro que este destino est reservado solamente
para aquellos que persisten en rebelarse y rehusan arrepentirse.
Dos cosas necesitan ser observadas en una exgesis de estos versos. Primero, es la
idea de que todos los que se alejan de la fe estn ms all del arrepentimiento y que estn
irrevocablemente perdidos. Esta enseanza ha sido la causa de mucho desnimo, y tal vez
prdida de almas. El otro peligro es tan real como el anterior. Si hay esperanza para todos
los que se arrepienten, y todos sern eventualmente salvos, para qu estar indebidamente
alarmados? Si no existe eso de pecado imperdonable, por qu deberamos estar
preocupados con eso? Esto tambin es una falsa doctrina. Existe un pecado imperdonable, y
debemos estar advertidos de eso. Esto ser analizado cuando veamos los versos que se
refieren especficamente a eso.
Verso 4. Es imposible. La pregunta en relacin a esto es la posibilidad de restaurar a
aquellos que han tenido una profunda experiencia cristiana y despus se han alejado.
Pueden ellos ser restaurados al compaerismo cristiano y recibir nuevamente misericordia?
Que el autor no est analizando el cristianismo comn, sino que aquel de una
experiencia avanzada, parece bastante claro. Una vez ellos fueron iluminados y probaron el

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don celestial. Siendo iluminados, es la expresin comn de alguien que acepta a Cristo.
(Efe. 1:18; Juan 1:9). Probaron el don celestial significa la bendicin del perdn de los
pecados, y probablemente tambin incluye algn don especial del Espritu.
Ellos tambin han sido participantes del Espritu Santo; esto es, recibieron el Espritu.
De esto queda claro que ellos fueron genuinamente convertidos, y han hecho un progreso
definido en la vida cristiana.
Verso 5. Probaron la buena Palabra de Dios. Esto incluye una apreciacin de la
Palabra y de las promesas de Dios.
Los poderes del mundo por venir. En los comienzos de la era apostlica, muchos
milagros fueron labrados, efectuadas liberaciones, enfermos sanados, y aun los muertos
fueron restaurados a la vida. Probar estos poderes es tener parte en ellos, ya sea como el
asunto de algunas curas u otro milagro, o habindolos ejecutados. Significa que estas
personas han testimoniados el poderoso poder de Dios haciendo lo que est ms all del
mero poder del hombre para realizar.
Verso 6. Si llegan a separarse. (Y recayeron en la RVR). Esta es una traduccin
infeliz, porque ensea que aquellos que han testimoniado o han tenido parte en estos
poderes de Dios, los que han visto poderosas obras realizadas y despus se han apartado,
no son capaces de ser restaurados. Ellos crucifican a s mismos el Hijo de Dios otra vez, y lo
exponen a vergenza.
Estas palabras han sido una fuente de mucha perplejidad para aquellos que temen
haber pasado los lmites de la misericordia, cometen pecado contra el Espritu Santo, y que
no hay esperanza para ellos. Consideremos cuidadosamente lo siguiente:
Tal como se ha observado anteriormente, la traduccin del texto en la Versin King
James es infeliz, porque conlleva la idea no garantizada que todos los que se separan
despus de haber tenido ciertas experiencias, estn perdidos para siempre. El margen de la
Versin Revisada (otra versin bastante usada en ingls) llega ms cerca dando el
significado correcto cuando dice que es imposible renovar a los hombres al arrepentimiento
mientras crucifican; esto es, mientras ellos continan crucificndolo. El pensamiento es que
no hay esperanza para ellos, a menos que se vuelvan de sus malos caminos; no hay
esperanza para ellos mientras continen resistiendo al llamado de Dios.
El asunto del pecado contra el Espritu Santo no ser analizado aqu, excepto para
decir que comnmente este se manifiesta en una continua resistencia al llamado de Dios y
de la solicitacin del Espritu. Consiste en un endurecimiento del corazn, hasta que no hay
ninguna respuesta a la voz de Dios. As, una persona que ha pecado contra el Espritu no
tiene remordimientos, ningn sentimiento de pena por el pecado, ningn deseo de alejarse
de l, y ninguna consciencia que lo acuse. Si uno tiene el sincero deseo de hacer lo recto,
puede seguramente creerse que aun hay esperanza para esa persona.
Esto puede ser una fuente de conforto para el alma desanimada, pero de ninguna
manera puede ser usado como un incentivo para el descuido. Dios desea confortar al
desconsolado, pero l tambin quiere advertir a Su pueblo a no seguir al Israel de antao en
su incredulidad. La historia de su desobediencia est escrita para nuestra advertencia. Dice
Dios, mas quiero recordaros, ya que una vez lo habis sabido, que el Seor, habiendo
salvado al pueblo sacndolo de Egipto, despus destruy a los que no creyeron. Judas 5. Y
Cristo en la parbola nos advierte de aquellos que no tienen races, los que por un momento
creen, y en el tiempo de la tentacin se alejan. Luc. 8:13.

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Verso 7. La tierra... que bebe la lluvia. El cuadro aqu es aquel de la tierra, que recibe
la lluvia del cielo, y como resultado produce hierbas y alimento para el hombre. Esta es una
ilustracin del corazn humano, el cual recibe la bendita lluvia y el roco del cielo, la buena
Palabra de Dios, como resultado debiera producir fruto para la gloria de Dios.
Verso 8. Espinos y abrojos. Si, por otro lado, la tierra recibe lluvia del cielo, y produce
solamente espinos y abrojos, entonces es rechazada, y est prxima a ser maldecida; y su
fin es el ser quemada.
Esta es una ilustracin ms fuerte, y una que no puede ser mal entendida. Dios nos
bendice, y l espera que le produzcamos frutos. Si con todas las bendiciones que l nos ha
dado y con toda la luz que ha iluminado nuestro camino, aun rehusamos producir frutos, o si
nos alejamos, existe apenas una camino para nosotros: olvido y separacin de Dios.
Esto debiera preocuparnos. Dios es bueno, y aun as nos hemos extraviado, l aun nos
recibir, a menos que continuemos en el mal. l enviar la lluvia a menudo, pero no
siempre. Existe una lnea ms all de la cual no pasaremos. Es bueno que todos estn
advertidos.
Verso 9. El apstol le ha hablado agudamente a sus lectores a travs de advertencias y
amonestaciones. Ahora l los tranquiliza. l est persuadido de que ellos no tienen la
intencin de rechazar el llamado de Dios, sino que atendern a las cosas que acompaan a
la salvacin.
Verso 10. Obra y trabajo de amor. Los hombres no son salvos por las obras, pero
Dios no es injusto como para olvidar a aquellos que han ministrado y continan ministrando
en lo que algunos pueden clasificar como capacidades menores. Ministrar a los santos puede
parecer poca cosa para que el apstol lo mencione, cuando existen asuntos bastante
pesadas como para acaparar su atencin. Una pensin, alimento y bebida para el forastero,
hospitalidad y cario, todo esto es registrado en el libro de Dios. Y Dios no es injusto como
para olvidar esos actos de atencin. (Mat. 10:42; 25:31-40).
Verso 11. Para la completa seguridad de la esperanza. Es una buena cosa comenzar;
es una cosa mejor terminar. No importa cuan bueno pueda ser un comienzo, es intil a
menos que se persevere hasta el fin. Las manos de Zorobabel han puesto los fundamentos
de esta casa; sus manos tambin la terminarn. Zac. 4:9. La promesa de Dios es que aquel
que ha comenzado una buena obra en vosotros la ejecutar hasta el da de Jesucristo. Fil.
1:6. Muchos comienzan pero no terminan.
Los creyentes a quien la epstola es dirigida han sido celosos en entretener los santos,
y Pablo quiere que continen sus ministraciones. Las palabras, sin embargo, van ms all de
la mera ministracin, e incluye aquello de mostrar la misma diligencia para la completa
seguridad de la esperanza. Por medio de esto el apstol quiere decir que debemos ser tan
diligentes en su deseo de salvacin como lo son en otros asuntos. No debe haber paradas,
sin alejamiento, sin disminuir el ritmo de la carrera por el premio.
Verso 12. Perezosos. Perezoso es lo opuesto de diligente. Para muchos, la religin es
una fcil ocupacin que puede ser atendida cuando uno tenga tiempo. No es lo primero en
sus programas sino que prcticamente lo ltimo de la lista. Todo lo dems debe ser hecho
antes, y Dios debe tener lo que sobre. Estos necesitan ser cambiados.
Los jvenes a veces deciden que la religin puede esperar hasta que ellos sean
mayores; cuando ellos hayan obtenido todo lo que se puede obtener de la vida aqu,
entonces es tiempo para atender asuntos ms importantes. Otros toman la religin

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livianamente, y siguen la lnea de la menor resistencia. Dios quiere que todos sean diligentes,
no perezosos en los negocios; fervientes en espritu; sirviendo al Seor. Rom. 12:11. l
quiere que nosotros seamos seguidores de aquellos que a travs de la fe y de la paciencia
heredan las promesas.
Hebreos 6:13-20. Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar
por otro mayor, jur por s mismo, diciendo: de cierto te bendecir con abundancia y te
multiplicar grandemente. Y habiendo esperado con paciencia, alcanz la promesa. Porque
los hombres ciertamente juran por uno mayor que ellos, y para ellos el fin de toda
controversia es el juramento para confirmacin. Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms
abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso
juramento; para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta,
tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta
delante de nosotros. La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra
hasta dentro del velo, donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho Sumo
Sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec.
Que Dios condescendi en hacer un juramento es una extraordinaria ilustracin de Su
voluntad en ayudarnos en todas las cosas, aun a gran costo para l mismo. Muchos aos
esper Dios que Abraham llegase al punto donde la fe sobrepujase todo lo dems. Y ahora
ha llegado el momento. Abraham no dudaba ms. Su obediencia era absoluta, su fe era sin
la menor mezcla. Ahora Dios poda usarlo. Es interesante observar que Abraham vivi lo
suficiente despus de esto, como para comenzar a ver el cumplimiento de la promesa en el
nacimiento de sus nietos Jacob y Esa.
Un ancla es un smbolo de aquello que es retenido, y por lo tanto de garanta y
seguridad. El cristiano posee un ancla as, la cual lo retendr en cualquier tormenta de la vida
que pueda aparecer. l est seguro y firme, porque l mismo est anclado en Cristo.
Versos 13-14. Dios hizo la promesa. La primera promesa que Dios le hizo a Abraham
en relacin a una herencia fue poco despus que le dijo que saliera de su pas, y de sus
parientes, y de la casa de tu padre, a un pas que Yo te mostrar. Gen. 12:1. La promesa
estaba contenida en las palabras: Yo har de ti una gran nacin, y Yo te bendecir. Verso 2.
En aquel tiempo Abraham tena 75 aos de edad. Verso 4.
Se pasaron algunos aos, y Abraham aun no tena hijos. Dios vino entonces hasta l
en una visin, diciendo, no temas Abraham: Yo soy tu escudo, y tu extraordinariamente
grande recompensa. Gen. 15:1. Abraham le record a Dios que l no tena hijos, y que a
esta altura haba poca esperanza que le naciese un hijo a Sara, y l pens que tal vez uno
que naciese en su casa podra ser apuntado como heredero. A esto Dios le respondi, ese
no ser tu heredero; sino aquel que provenga de tus propias entraas, ese ser tu heredero.
Verso 4. Dios le mostr entonces los cielos, y le pidi que contase las estrellas, si es que era
capaz de hacerlo, y entonces dijo, as ser tu simiente. Y l crey en el Seor; y eso le fue
imputado como justicia. Versos 5-6.
Sin embargo, Abraham no estaba completamente satisfecho, y cuando pregunt cmo
podra saber que iba a heredar ese pas, Dios le dijo, toma una novilla de tres aos, y un
macho cabro de tres aos, y un carnero de tres aos, y una trtola, y una paloma joven. Y l
tom todo eso, y los dividi por la mitad, y coloc cada pedazo uno al lado del otro; pero los
pjaros no los dividi. Versos 9-10.
Este era el camino normal para hacer un pacto. Los animales eran tomados, y cortados
en dos desde la cabeza hasta la cola. Entonces los pedazos eran colocados uno contra el

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otro, cada pedazo al lado opuesto del otro y a una pequea distancia entre s, y las partes
contractuales caminaban entre los pedazos (ver Jer. 34:18-19). Y as en la noche, cuando se
pona el sol, y estaba oscuro, he aqu una hoguera humeante, y una lmpara ardiente que
pasaba entre aquellos pedazos. En el mismo da el Seor hizo un pacto con Abraham,
diciendo, a tu simiente le he dado este pas, desde el ro de Egipto hasta el gran ro, el ro
Eufrates. Gen. 15:17-18. La hoguera humeante y la lmpara ardiente eran smbolos de la
presencia de Dios.
Cuando despus de algunos aos Sara no tuvo ningn hijo, y como para ese tiempo ella ya
tena 75 aos de edad, haba poca esperanza que le naciese algn hijo, ella sugiri que tal
vez su criada, Agar, pudiese darle un hijo a Abraham y que este hijo fuese el heredero. Se
haban pasado diez aos desde que Dios les haba prometido un heredero, y Abraham sin
duda crey, junto con Sara, que este era el camino a seguir. A su debido tiempo, a partir de
ah, naci un hijo de Agar, siendo que Abraham en aquel entonces ya tena 86 aos de edad.
Se pasaron otros 13 aos, y Abraham tena ahora 99 aos de edad, y su esposa 89.
Dios visit a Abraham, y le dijo que no llamase a su esposa Sarai, sino que Sara ser su
nombre. Y Yo la bendecir y te dar a ti un hijo de ella; si, Yo la bendecir, y ella ser una
madre de naciones; reyes de pueblos saldrn de ella. Gen. 17:15-16. Esto fue demasiado
para Abraham, y l cay sobre su rostro y se ri, y dijo en su corazn, le nacer un hijo al
que tiene 100 aos de edad? Y Sara, que tiene 90 aos, tendr un hijo? Verso 17. Y Dios
dijo, Sara tu esposa te dar realmente un hijo; y t le llamars Isaac; y Yo establecer mi
pacto con l por pacto eterno, y con su simiente despus de l... Pero mi pacto yo lo
establecer con Isaac, el cual Sara tendr en este mismo tiempo el prximo ao. Versos
19,21.
Un poco ms adelante Dios visit nuevamente a Abraham y pregunt por Sara, y se le
dijo, he aqu que est en la tienda. Gen. 18:9. Dios entonces renov la promesa,
ciertamente volver a ti de acuerdo con el tiempo de la vida; y Sara tu mujer tendr un hijo.
Y Sara oy esto a la puerta de la tienda, la cual estaba detrs de l. Ahora Abraham y Sara
eran ancianos y bien afligidos en edad; y ces de ser en Sara lo que suceda con todas las
mujeres. Por lo que Sara se ri dentro de ella, diciendo, despus que he crecido hasta ser
anciana, tendr placer, siendo que mi seor tambin es anciano? Y el Seor le dijo a
Abraham, Por qu se ha redo Sara, diciendo, tendr yo ciertamente un hijo, yo que soy
anciana? Hay algo que sea demasiado difcil para el Seor? En el tiempo predicho volver
a ti, de acuerdo con el tiempo de la vida, y Sara tendr un hijo. Entonces Sara neg,
diciendo, no me re; porque tena miedo. Y l dijo, no; pero t te reste. Versos 10-15.
Verso 15. Y as, despus de haberlo soportado pacientemente, obtuvo la promesa.
Abraham esper 25 aos por el hijo prometido. No se puede decir que durante este tiempo ni
Abraham ni Sara mostraron mucha fe. Verdad, al comienzo Abraham crey en Dios, y le fue
imputado como justicia; pero a medida que pasaban los aos, su fe creci ms dbilmente, y
un ao antes que naciera el hijo l se ri abiertamente de Dios.
La prueba suprema le vino despus que Isaac ya haba prcticamente crecido. Dios
prob a Abraham, y le dijo... Toma ahora tu hijo, a tu nico hijo Isaac, a quien amas, y ve al
pas de Mori; y ofrcelo all como ofrenda quemada sobre una de las montaas que yo te
mostrar. Gen. 22:1-2. La historia es muy bien conocida como para repetirla. Cuando
finalmente llegaron al monte, e Isaac fue amarrado al altar, Abraham estir su mano y tom
el cuchillo para matar a su hijo. Verso 10. Una voz del cielo detuvo su mano, y se le dijo que
no matase a su hijo Isaac, sino que Dios haba provisto una ofrenda en lugar de su hijo. Un
carnero enredado en el bosquecillo fue entonces tomado y ofrecido a Dios. Verso 13.
Entonces el ngel del Seor llam a Abraham y le dijo, por m mismo he jurado, dice el

Pg. 112

Seor, porque tu has hecho estas cosas y no me has rehusado tu hijo, tu nico hijo; que te
bendecir y que te multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena
que est sobre la playa; y tu simiente poseer las puertas de tus enemigos; y en tu semilla
todas las naciones de la tierra sern bendecidas; porque has obedecido mi voz. Versos 1618.
Versos 16-17. La confirmacin de la palabra de Dios por un juramento mencionado en
Hebreos es el mismo registrado en el captulo 22 de Gnesis. Pasaron por lo menos 40 aos
desde que la promesa fue dada por primera vez a Abraham cuando sali de Caldea, hasta
que fue dada la confirmacin del juramento, cuando Abraham se dio cuenta que Dios estaba
dispuesto a levantar a Isaac, aun desde la muerte; de donde tambin l lo recibi en figura.
Heb. 11:19. (Gen. 12:2; 22:13).
Fue un Abraham diferente el que estuvo con la mano levantada listo para matar a su
hijo, del cual se haba redo de la promesa de Dios unos 15 aos antes. l haba aprendido
mucho desde entonces, y no dud despus de esos tres das en que recibi la orden de
tomar a su nico hijo y de ofrecerlo. Abraham haba aprendido a confiar en Dios sin dudar.
No confi ms en la carne; no dependi ms en su propios asuntos. l no saba todo lo que
estaba envuelto en el mandamiento de Dios, pero entendi que Dios era capaz de levantar a
Isaac de la muerte, si as fuese necesario. Haba aprendido a confiar totalmente en Dios. l
era meritorio de ser el padre de los fieles. La suprema prueba se le haba dado. Y l no haba
fallado.
La inmutabilidad de su consejo. La promesa que Dios le dio a Abraham no termin con
el nacimiento de Isaac. l realmente era un hijo de la promesa, un hijo de un hombre ya casi
muerto y una mujer fuera del tiempo de la edad. (Heb. 11:11-12). l no era la simiente
prometida, sino que solamente un eslabn, aun cuando fuese uno necesario, en la larga
lnea que finalmente trajo el nio hombre que tambin fue milagrosamente concebido.
Cuando Dios le dijo a Abraham que en tu simiente sern bendecidas todas las naciones de
la tierra, Pablo toma esta declaracin refirindose a Cristo. (Gen. 22:18). l no dice, y a
simientes, como si fuesen muchas; sino que a una, y a tu simiente, la cual es Cristo. Gal.
3:16. Abraham haba esperado muchos aos para que naciese Isaac. A veces su fe casi le
fall. La promesa le pareca imposible de ser cumplida. Pero a su debido tiempo el hijo naci.
Desde el tiempo en que le fue dada por primera vez la promesa a Abraham hasta el
tiempo en que Cristo vino a esta tierra, pasaron aproximadamente dos mil aos, as como
nosotros tambin estamos a dos mil aos despus que Cristo vino. Para el pueblo de Dios
esto debe haber parecido mucho tiempo. Si el Mesas tena que venir, por qu l esper
tanto? Haba Dios olvidado Su promesa?
La larga espera de Abraham por su hijo era proftico de la larga espera del pueblo de
Dios hasta que el verdadero Hijo viniese. Dios tena razn para esperar, as como l tena
razn para esperar en el tiempo de Abraham. Cuando lleg la plenitud del tiempo (y no
antes), Dios envi a Su Hijo. Gal. 4:4. Los propsitos de Dios no conocen ni apresuramiento
ni demora, y l no acta hasta que el tiempo est maduro.
Verso 18. Dos cosas inmutables. La promesa de Dios y Su juramento. La palabra de
Dios en s misma es inmutable. Ningn juramento puede adicionar nada a lo que Dios ha
dicho, ni hacerla ms segura. Que Dios lo confirm con un juramento es totalmente por amor
a nosotros. Los hombres usan un juramento para confirmar algo, y as Dios condescendi en
hacer lo mismo, para ayudarnos en nuestra fe. Este juramento debe haber sido una ayuda
bien definida para el pueblo que viva antes de Cristo. Si surga alguna duda en sus mentes,
ellos podan volver atrs al hecho de que no solamente Dios lo haba prometido, sino que lo

Pg. 113

haba confirmado con un juramento. Eso ciertamente hara con que l mantuviese Su
palabra. As el juramento les ayudara a fortalecer su vez.
Fuerte consuelo. Esto en vista del juramento. Dios no poda hacer nada ms. l haba
prometido y haba jurado. No puede haber nada ms fuerte que esto.
Los que han huido para refugio. La ilustracin est tomada de la prctica de una
persona que, creyendo que ella misma est en peligro, huye hacia el templo como un lugar
de refugio, y se afirma de los cuernos del altar. Esto era considerado como un lugar
inviolable, y l estaba seguro ah, por lo menos en ese instante.
Un ejemplo de esto est registrado en 1 Reyes 2:28. Joab temi por su vida, y as huy
hacia el tabernculo del Seor, y se aferr de los cuernos del altar. Y se le dijo al rey
Salomn que Joab haba huido hacia el tabernculo del Seor; y, he aqu, que l est en el
altar. Salomn entonces le dijo a uno de sus siervos que fuese a buscarlo. Entonces el
siervo fue al tabernculo del Seor, y le dijo, as dijo el rey, ven. Verso 30. Cuando l no
quiso salir al mandato del rey, el siervo cay sobre Joab y lo mat. Verso 34.
Es esta costumbre de aferrarse de los cuernos del altar que es presentada en Hebreos.
Nosotros hemos pecado. Nuestra nica esperanza es huir a refugiarnos al santuario. Ah
podemos aferrarnos de los cuernos del altar y encontrar refugio, no temporariamente y de
una forma insegura como en el caso de Joab mencionado anteriormente, sino una esperanza
que nunca falla.
Verso 19. Un ancla del alma. Un ancla es aquello que sostiene a un barco en una
tormenta, y lo mantiene para que no se estrelle contra las rocas. Existen tiempos en que las
anclas se deslizan, cuando no tienen nada slido en el fondo del ocano a quien aferrarse.
Pero no es as en este caso. Esta ancla es segura y firme y entra ms all del velo.
El ancla no es mencionada en el Antiguo Testamento, y su uso aqu, como ilustracin,
es nueva. Pero es muy til. En las tormentas de la vida necesitamos un ancla, algo a lo cual
podamos aferrarnos, algo que nos sostenga. La esperanza cristiana es esa ancla. Va ms
all del velo, y nos asegurar.
Verso 20. El precursor. Un precursor es ms que un gua que muestra el camino. l
es uno que va delante de los dems y los gua. Podemos ir con Cristo y seguirlo donde
quiera que l vaya.

Observaciones Adicionales
Un Ancla del Alma.Observe estas expresiones de seguridad dadas en la ltima parte del captulo seis:
Dios hizo una promesa; l jur por s mismo; ciertamente te bendecir; la inmutabilidad
de su consejo; dos cosas inmutables; imposible que Dios mienta; una fuerte consolacin;
aferrarnos de la esperanza; un ancla del alma; segura y firme; ms all del velo;
Jess, hecho Sumo Sacerdote para siempre.
Todas estas expresiones denotan fortaleza y seguridad. Dios aqu trata de poner en
lenguaje humano la imposibilidad de que Sus promesas fallen. Siempre la Palabra de Dios
ser suficiente para asegurarnos la inmutabilidad de Su consejo. Pero a esto l le agrega un

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juramento, la cosa ms inusual, para decir lo menos, para hacer Su promesa doblemente
segura. Y todo esto, dice el autor, constituye un ancla del alma, tanto segura como firme; y
esta ancla como esperanza est ella misma anclada ms all del velo, donde Jess ha
entrado por nosotros. Esta lnea de razonamiento nos lleva desde la promesa hecha a
Abraham aquella noche negra cuando la presencia de Dios pas entre los pedazos, hasta
Jess ms all del velo en el santuario celestial. (Gen. 15:17).
Bien podra preguntarse por qu Dios se sinti impelido a confirmar Su palabra con un
juramento. En ningn otro caso nos es dicho que Dios haya hecho esto. Por qu era la
promesa hecha a Abraham tan importante que Dios crey necesario confirmarla? No es
suficiente Su promesa?
Aun cuando Abraham crea en Dios, y le fue imputado por justicia (Gen. 15:6), su fe no
era al comienzo del tipo fuerte, robusta, inmutable, sino que ms bien como un grano de
semilla de mostaza. Esto hizo con que l se riese ms tarde de Dios cuando se le dijo que le
nacera un hijo. (Gen. 17:17). Abraham necesitaba algo de que aferrarse cuando viniesen los
das oscuros y la promesa de la semilla pareciese imposible de ser cumplida. La promesa de
Dios debiera haber sido suficiente para l. Pero Dios, amando y teniendo piedad de
Abraham, en Su gran misericordia le dio algo que nunca olvidara y de lo cual se recordara y
de lo cual se aferrara en los das en que su fe viniese a faltar.
Mientras Abraham estaba sentado mirando los pedazos de los animales muertos, l sin
lugar a dudas se maravill de lo que iba a suceder. Cuando el sol se puso, un sueo
profundo cay sobre Abraham; y, un horror de gran tiniebla cay sobre l. Gen. 15:12.
Entonces, de repente, se aproxim una luz y un horno humeante y una lmpara ardiente...
pasaron entre aquellos pedazos. Verso 17. en el mismo da el Seor hizo un pacto con
Abraham. Verso 18.
Este pacto estaba relacionado con la semilla, que Dios ya le haba prometido a
Abraham. (Gen. 12:7; 13:15; 15:18). De esto dice Pablo: l no dice, y a semillas, como si
fuesen muchas; sino a una, y a tu simiente, la cual es Cristo. Gal. 3:16.
La ceremonia que Abraham haba presenciado era la solemne toma de un juramento,
en el cual las partes contractuales dividiendo e dos partes el becerro, y pasando entre medio
de ellas. Jer. 34:18. Por medio de este acto significaba que si ellos quebrasen su pacto, eran
merecedores de ser desmembrados as como haba sido desmembrado el becerro; esto es,
era un pato de sangre en el cual los participantes colocaban sus vidas en el fiel desempeo
del acuerdo.
Esto debe haber causado una profunda impresin sobre Abraham, una impresin que
crecera y se profundizara con los aos. Es dudoso que l haya entendido todo lo que
estaba envuelto en la semilla, aun cuando l probablemente la vio de lejos; porque Cristo
nos dice, vuestro padre Abraham se regocij en ver mi da: y l lo vio, y se goz. Juan 8:56.
Esto es confirmado por la respuesta de Abraham a la pregunta de Isaac: Dnde est el
cordero para una ofrenda quemada?. Hijo mo, dijo Abraham, Dios proveer l mismo un
cordero para una ofrenda quemada. Gen. 22:7-8.
El pacto est relacionado con la simiente. Fue esto lo que era tremendamente
importante que Dios lo confirmara con un juramento. Es en la semilla, en Cristo, que
tenemos una fuerte consolacin; l es nuestra esperanza, cuya esperanza tenemos como
un ancla del alma. Y esta esperanza entra ms all del velo; donde el precursor ha entrado
por nosotros, aun Jess. Heb. 6:19.
Al decir esto, el autor combina la esperanza cristiana con el santuario. l no necesita
aqu hacer alguna referencia al velo o a la entrada de Cristo en los lugares santos, si no
hubiese tenido el propsito de conectar la esperanza y el ancla con ms all del velo.

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La promesa dada a Abraham mucho tiempo antes en relacin a la promesa, fue


cumplida en Cristo. Esta era la promesa de que no apenas un Hijo nacera, sino como fue
anunciado por el ngel, que os ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, el cual es
Cristo el Seor. Luc. 2:11. Y nuevamente: Y llamars su nombre JESS, porque l salvar
a su pueblo de sus pecados. Mat. 1:21. Esto es, no era apenas que un hijo naciese para
cumplir la promesa de la semilla, sino que este Hijo tena que ser el Salvador.
El pacto que Dios hizo con Abraham era, desde luego, el nuevo pacto. En esto todos los
cristianos estn interesados, porque realmente es la esperanza de los cristianos; y esta
esperanza tenemos como un ancla del alma, tanto segura como firme; y que entr ms all
del velo. Heb. 6:19.
Un ancla es un implemento que est unido al barco por un cable, el cual, siendo
arrojado desde la cubierta, se aferra de la tierra o de las rocas a travs de una especie de
horquilla, y as mantiene el barco en su lugar y lo salva de ser hecho pedazos en las rocas.
Un ancla no puede asegurarse a s misma al agua. A menos que el cable sea lo
suficientemente largo como para llegar al fondo, de manera que las puntas del ancla se
puedan aferrar a la tierra o a las rocas, ser de muy poca utilidad.
Este es el cuadro aqu pintado. Los dos cables, la promesa de Dios y el juramento, la
asegurarn. Pero el ancla en s misma debe ser asegurada a algo que sea seguro y firme,
que no se deslice o que permita que sea arrastrada, sino que lo asegure firmemente. Y sea
lo que fuere, est ms all del velo; donde el precursor ha entrado por nosotros, Jess.
Heb. 6:19-20. En Cristo, como la Roca de las edades, el ancla es asegurada. All ser
firmemente sujetada.
Algunos se han preguntado a respecto de qu velo es el que aqu se menciona, el
primero o el segundo. El texto no nos lo dice, lo que sin duda lo hubiese hecho, si la pregunta
fuese importante. Dice simplemente el velo, nada ms. No es el velo lo que es enfatizado,
sino lo que est ms all del velo, lo cual en el verso siguiente se dice que es nuestro
precursor, Jess. Es Cristo el que est en el otro extremo de la lnea; es l el que sostiene el
ancla. Si l est en el primer compartimiento, es ah entonces donde est nuestra esperanza
y nuestra ancla. Si l est en el segundo compartimiento, es all donde ellas estn. Esa es la
razn por la cual velo no es definido. Donde quiera que Cristo est, es nuestra ancla y
esperanza.
Es digno de observacin que Pablo aqu aprovecha para colocar el ancla en el
santuario. En estos lugares santos est el candelabro, el pan de la proposicin, el altar del
incienso, la luz, el pan y la perpetua intercesin. Despus est el arca, el trono de la gracia,
la ley, la Shekinah, el ministerio de los ngeles, y lo ms importante de todo, est Jess,
hecho Sumo Sacerdote para siempre segn la orden de Melquisedec. Heb. 6:20. Es aqu
donde est sujetada el ancla. Y no se deslizar; no ser arrastrada; se sujetar.
En el captulo cuatro de Hebreos, el apstol, de una manera magistral, conecta el
sptimo da Sbado con el verdadero descanso de Dios. En el captulo seis l, de la misma
forma, conecta el nuevo pacto, la esperanza cristiana y el ancla, con el santuario. Parece ser
que l est ansioso de impresionar a los lectores con el hecho de que no hay apenas un
santuario, sino que tambin est Cristo ms all del velo, y que del santuario podemos recibir
esperanza y fuerte consolacin, y que sobre todo podemos saber que mientras Cristo est
sujetando los cables, el ancla estar segura. Con esta concepcin, el poeta escribi:
Se sujetar vuestra ancla en la tormenta de la vida,
cuando las nubes abran sus alas de conflicto?
Cuando las fuertes mareas suban, y los cables se estiren,
ser arrastrada vuestra ancla, o permanecer firme?

Pg. 116

Si esta amarra segura, cruza resistiendo la tormenta,


ya que est bien asegurada por las manos del Salvador;
y los cables pasan de Su corazn hasta el tuyo,
pueden desafiar la rfaga, a travs de la fortaleza divina.
Ser sujetada firmemente en los estrechos del miedo,
cuando las rompientes nos dicen que los arrecifes estn cerca;
aunque rabie la tempestad y soplen los vientos salvajes,
ni una ola enojada entrar en nuestro barco.
Ciertamente permanecer seguro en los diluvios de la muerte,
cuando el agua fra enfre nuestro ltimo aliento;
en la marea que sube no puede nunca fallar,
porque nuestra esperanza habita ms all del velo.
Cuando nuestros ojos miran, la luz del amanecer,
puertas relucientes de perlas, nuestro ancho puerto,
anclaremos rpidamente en la playa celestial,
con las tormentas ya pasadas para siempre.
Poseemos un ancla que sujeta el alma
firme y segura mientras rueda la oleada;
aferrados a la Roca que no se puede mover,
asegurados firme y profundamente en el amor del Salvador.
W. J. Kirkpatrick

Captulo 7 del Libro de Hebreos: Cristo Es Superior a Melquisedec


Sinopsis del Captulo.En el primer captulo de la epstola el apstol present a Cristo como Dios; en el
segundo captulo l mostr que l tambin era hombre. En el tercer captulo l compar a
Moiss con Cristo, y mostr que Cristo es superior a Moiss. En el cuarto captulo el hizo
hincapi en el hecho de que aun cuando Josu hizo entrar a los hijos de Israel al pas, no los
hizo descansar en el reposo de Dios, cuyo trabajo le fue dejado a Cristo para que lo hiciera.
En el captulo cinco el autor comenz un anlisis de las calificaciones de Cristo para el oficio
de Sumo Sacerdote, pero interrumpi su descripcin para amonestar a sus lectores
dicindoles que era tiempo que ellos dejasen de tomar leche y que comenzasen a comer
alimento slido. l continu su exhortacin en el captulo seis, donde l los advierte a no
alejarse de la fe. En la ltima parte del captulo l retoma el desafo donde lo dej en el
captulo cinco, y gradualmente los lleva de vuelta al asunto, el cual es Cristo, un sacerdote
segn el orden de Melquisedec. Este asunto l lo continua en el captulo siete, donde l
enumera siete puntos donde Cristo y Su sacerdocio son superiores a Melquisedec y su
sacerdocio.
Hebreos 7:1-3. Porque este Melquisedec, rey de Salm, sacerdote del Dios Altsimo,
que sali a recibir a Abraham que volva de la derrota de los reyes, y le bendijo, a quien

Pg. 117

asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente Rey de
justicia, y tambin Rey de Salm, esto es, Rey de paz; sin padre, sin madre, sin genealoga;
que ni tiene principio de das, ni fin de vida, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece
sacerdote para siempre.
Todos sabemos que la historia de Melquisedec est contenida en tres versos en
Gnesis y en un verso en los Salmos (Gen. 14:18-20; Salmo 110:4). De muchas otras
personas mencionadas en la Biblia existe alguna indicacin de su origen y de su familia, pero
de Melquisedec no sabemos nada. Como los Judos tenan a Melquisedec en gran estima, es
posible que tuviesen acceso a informacin que nosotros no poseemos.
Verso 1. Aqu somos presentados a Melquisedec, quien era rey de Salm y tambin
sacerdote del Dios Altsimo. Abraham acababa de rescatar a Lot, y tambin haba tomado un
botn. En el camino de vuelta a casa se encontr con Melquisedec, quien lo bendijo.
Verso 2. El hecho de que Abraham le haya pagado los diezmos indica que Abraham
reconoci su derecho a recibir diezmos, y que as l le era conocido.
Ha habido mucho anlisis a respecto de quin era Melquisedec. A respecto de esto la
Biblia no nos da mayores informaciones que la que encontramos en Gen. 14:18-20, y las
referencias en la epstola a los Hebreos. Existen algunos que creen que l era Cristo; otros,
el Espritu Santo; otros, Sem; y aun otros, un ser sobrenatural de otro mundo. Nosotros
damos por sentado de que si fuese importante que nosotros lo supisemos, Dios nos habra
dado luz sobre este asunto. En la ausencia de cualquier informacin al respecto, bien
haramos si dejsemos a un lado la especulacin, y lo aceptramos como uno de los
contemporneos de Abraham, rey de una pequea localidad de aquel tiempo.
Rey de justicia. Esto puede significar que como rey l rein en justicia, o, como lo
sostienen otros, que l era jefe entre personas justas. De la misma manera Rey de paz, o
Rey de Salm, puede significar que l rein en Salm, ya que Salm significa paz, o de que
l era un rey pacificador. La impresin dejada es la de que l era un sacerdote del Dios
Altsimo, y que adems era rey, y que tanto su reino y su carcter personal justificaban los
atributos de Rey de justicia y Rey de paz.
Verso 3. Sin padre, sin madre. Son estas palabras que han hecho surgir la
especulacin de que Melquisedec fue un ser sobrenatural, si es que realmente no tena
padre ni madre, sin comienzo de das y sin trmino de vida, siendo que esta afirmativa puede
ser literalmente verdadera apenas de las personas de la Divinidad. Sin embargo, no es
necesario quedarse con esta parte de la obra.
Los Judos eran muy particulares en registrar y preservar sus genealogas. Esto era
especialmente verdadero cuando se trataba de los sacerdotes. Nadie poda servir como
sacerdote a menos que perteneciese a la familia de Aarn de la tribu de Lev, y esto l tena
que probarlo sin ninguna especie de duda. Si exista alguna laguna en la lnea genealgica,
sera rechazado y perdera los privilegios que posean los sacerdotes. Por esta razn todo
Judo, y especialmente los sacerdotes, preservaban muy cuidadosamente todos los registros
genealgicos.
De Melquisedec no poseemos ninguna genealoga. No existe ningn registro de su
nacimiento o de su muerte. En lo que se refiere a la Biblia, l no tuvo ni padre ni madre, ni
comienzo de das o trmino de vida. Significativamente se dice que fue hecho semejante al
Hijo de Dios, no que l era como l. Aun as es difcil determinar lo que significa hecho,
siendo que la lectura sugiere que en el intento de Dios l deba ser un tipo de Cristo, y que

Pg. 118

Dios dirigi los eventos hacia ese fin. Por esta razn su genealoga no fue preservada, ni
existe ningn otro registro ya sea de su nacimiento o de su muerte, ni de padre ni de madre.
Todo esto encaja en el cuadro Mesinico, haciendo posible que Dios lo use como un tipo del
verdadero Sacerdote que vendra.
Nosotros aceptamos el punto de vista de que Melquisedec fue un hombre comn, a
quien Dios escogi, debido a su carcter y calificaciones, para representar a Cristo. l no
poda ser un ser divino, uno de la Trinidad, porque un sumo sacerdote debe ser tomado de
entre los hombres para que pueda servir. (Heb. 5:1). Aun Cristo no pudo ser sumo sacerdote
hasta que se encarn, cuando particip de nuestra naturaleza humana y de nuestras
pruebas, sufri y aprendi obediencia. Ni tampoco pudo Melquisedec ser un ngel o algn
otro ser celestial, porque estos no son hombres, y solamente un hombre puede ser sumo
sacerdote. Por lo tanto estamos confinados a considerar a Melquisedec un ser humano
comn. Si as es, todo lo que sabemos de l es que l fue Rey de justicia y Rey de Salm, y
que Abraham le pag los diezmos. Con esto debemos dejar este asunto tranquilo.
Hebreos 7:4-10. Considerad, pues, cun grande era ste, a quien aun Abraham el
patriarca dio diezmos del botn. Ciertamente los que de entre los hijos de Lev reciben el
sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos segn la ley, es decir, de
sus hermanos, aunque stos tambin hayan salido de los lomos de Abraham. Pero aquel
cuya genealoga no es contada de entre ellos, tom de Abraham los diezmos, y bendijo al
que tena las promesas. Y sin discusin alguna, el menor es bendecido por el mayor. Y aqu
ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero all, uno de quien se da testimonio
de que vive. Y por decirlo as, en Abraham pag el diezmo tambin Lev, que recibe los
diezmos; porque aun estaba en los lomos de su padre cuando Melquisedec le sali al
encuentro.
En esta seccin, son mencionados cuatro puntos donde se dice que el sacerdocio de
Melquisedec es superior al de Aarn: a) Porque Abraham le pag los diezmos (versos 4-6);
b) Porque Abraham recibi de Melquisedec la bendicin (verso 7); c) Porque Melquisedec es
un tipo de Uno que nunca muere (verso 8); y d) Porque aun Lev le pag los diezmos (versos
9-10).
Verso 4. Considerad cun grande era este hombre. Es la grandeza de Melquisedec la
que el autor quiere mostrar; porque si l puede mostrar cun grande fue Melquisedec,
entonces tambin puede mostrar fcilmente que Cristo es aun mayor.
Aun el patriarca. Abraham es llamado aqu el patriarca para aumentar el efecto.
Melquisedec era tan grande que aun el patriarca le pag los diezmos. Al hacerlo as,
Abraham reconoci el sacerdocio con autoridad superior de Melquisedec.
Verso 5. Mandamiento de recibir diezmos. Los Levitas no solamente tenan permiso
como para recibir diezmos, sino que un mandamiento para proceder as. Este los constituy
una orden divinamente ordenada. Sin embargo, no eran los primeros en recibir diezmos.
Melquisedec lo hizo antes que ellos. Si ellos estaban divinamente ordenados, Melquisedec
tambin lo fue. Y el hecho que aun el patriarca Abraham le pag a Melquisedec los
diezmos, muestra que l tena el ms alto apoyo que un hombre poda tener. Si los Levitas
fueron autorizados por Dios para recibir diezmos, Melquisedec lo fue aun ms.
Verso 6. Genealoga no es contada. Abraham era amigo de Dios, ms que los Levitas.
A l se le dio la promesa; l fue el padre de los fieles. Si l reconoci a Melquisedec, sus

Pg. 119

descendientes no podan fallar en hacer lo mismo. Melquisedec tena la autoridad de Dios y


el reconocimiento de Abraham. Estos factores no pueden ser ignorados en cualquier
estimativa verdadera de la grandiosidad de Melquisedec.
Verso 7. Melquisedec bendijo a Abraham. Sin ninguna duda el menor es bendecido por
el mayor. Como Abraham recibi con la cabeza curvada la bendicin de Melquisedec, ah
reconoci su superioridad y autoridad espiritual.
Verso 8. Aqu. All. Aqu los hombres mortales reciben los diezmos. All Uno recibe
diezmos de quien se testifica que l vive.
En estas palabras el autor va ms all de Melquisedec hasta Uno a quien l representa.
De Cristo se afirma que vive para siempre. Verso 25.
Versos 9-10. Tambin Lev. Abraham es considerado el padre de la fe, y en este
sentido, cualquiera cosa que l haya hecho, su posteridad la hizo en l. As aun Lev pag el
diezmo a Melquisedec, lo cual es otra fuerte prueba de la grandeza de Melquisedec.
Hebreos 7:1-19. Si, pues, la perfeccin fuera por el sacerdocio levtico (porque bajo l
recibi el pueblo la ley), qu necesidad habra aun de que se levantase otro sacerdote,
segn el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado segn el orden de Aarn? Porque
cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley; y aquel de quien se
dice esto, es de otra tribu, de la cual nadie sirvi al altar. Porque manifiesto es que nuestro
Seor vino de la tribu de Jud, de la cual nada habl Moiss tocante al sacerdocio. Y esto es
aun ms manifiesto, si a semejanza de Melquisedec se levanta un sacerdote distinto, no
constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino segn el
poder de una vida indestructible. Pues se da testimonio de l: T eres sacerdote para
siempre, segn el orden de Melquisedec. Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a
causa de su debilidad e ineficacia (pues nada perfeccion la ley), y de la introduccin de una
mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.
Los cinco puntos de superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre aquel de Aarn,
es el hecho de que el sacerdocio de Aarn nunca hizo nada perfecto, pero el de traer una
mejor esperanza, eso s lo hizo. Versos 11,19.
El anlisis en esta seccin se relaciona principalmente con la necesidad de un cambio
en la ley del sacerdocio, debido a la debilidad e ineficacia de todo el sistema.
Verso 11. Qu necesidad habra. La queja contra el sistema levtico era el hecho de
que nunca hizo a los que llegan perfectos. Esto muestra claramente que el intento y el
propsito de Dios era la perfeccin del adorador. Si el sacerdocio Levtico cumpliese esto, no
habra habido necesidad de otro sacerdocio. Pero el hecho de que el sacerdocio no
perfeccion nada, y aun el hecho adicional de que Dios quera que esto fuese hecho, oblig
a la institucin de otro sacerdocio que lograra la perfeccin que Dios tena en mente.
Por otro lado, si Dios desea perfeccin, y el sistema Levtico no pudo producirla,
entonces era imperativo que el nuevo plan pudiese producir perfeccin. Si no fuese as, no
habra ninguna necesidad para cambiar el sacerdocio. Por esta razn se ha dicho mucho en
la epstola acerca de la perfeccin. Nuestro nuevo Sumo Sacerdote debe producir perfeccin
en S mismo y en otros, caso contrario no se ganara nada con el cambio. As, en un sentido
bien real, Cristo est siendo colocado a prueba en la calidad de hombres que est
produciendo.

Pg. 120

Verso 12. Un cambio tambin de la ley. La ley prevea que Aarn fuese sacerdote y
que sus hijos sirviesen despus de l. Como Cristo no perteneci a la tribu de Lev, y como
solamente los miembros de esa tribu podan ser sacerdotes, es evidente que deba ocurrir un
cambio en la ley si Cristo iba a oficiar como Sumo Sacerdote.
Versos 13-14. Otra tribu. Cristo vino de la casa de David y de la tribu de Jud (Rom.
1:3; Mar. 10:47-48; Miq. 5:2; Mat. 1:1; Luc. 3:33). De esta tribu ningn hombre sirvi al altar.
Solamente los hombres de la tribu de Lev podan hacer eso. El autor dice que esto es
evidente, y todos los Judos concordaran con l.
Verso 15. Mucho ms evidente. El apstol ha estado arguyendo que debe haber un
cambio de la ley si es que va a haber un cambio en el sacerdocio. l ha mostrado que Cristo
no es de la tribu de Lev, pero que aun as l es sacerdote, y que para que as pudiese ser, la
ley que dice que solamente los hombres de la tribu de Lev pueden ser sacerdotes, tiene que
ser cambiada. Sin embargo, l encuentra su ms grande prueba en la profeca de que otro
sacerdote debe surgir a semejanza de Melquisedec. Si esto es as, entonces no solamente
es evidente, sino que mucho ms evidente, que la antigua ley levtica haba sido abrogada.
Verso 16. Una vida sin fin. Mejor aun, una vida indisoluble, una que no puede cesar,
que no puede ser suelta o deshecha, que continua para siempre.
Mandamiento carnal. No es aqu usado como un trmino de reproche, sino apenas
para mostrar la calidad inferior del sacerdocio bajo las ordenanzas levticas en contraste con
el sacerdocio de Cristo. El hijo mayor de un sacerdote prosegua con el oficio de su padre.
Esto no siempre trajo como resultado el mejor tipo de sacerdocio. Tambin, el periodo de
servicio de los Levitas no era largo, a lo mximo 30 aos, desde los 20 hasta los 50, y para
las funciones estrictamente sacerdotales el tiempo de servicio era apenas de 20 hasta 25
aos (1 Cron. 23:24-27; Num. 4:47; 8:24-25). El trabajo extenuante de los sacerdotes los
compela a dejar el sacerdocio a los 50 aos, cuando un hombre normal podra estar aun en
su mejor estado.
Compare esto con la vida indisoluble de Cristo. l es sacerdote para siempre, segn el
poder de una vida sin fin.
Verso 17. T eres sacerdote para siempre. A esta declaracin el autor vuelve una y
otra vez, y en esto l basa su argumento. Ningn hombre comn poda ser sacerdote para
siempre. Los sacerdotes Levticos servan solamente unos pocos aos. Si, por lo tanto,
viniese uno que sirviese para siempre, tendra que ser ms que un hombre, ms que un
Levita. As, es mucho ms evidente que tena que venir un cambio de la ley del sacerdocio,
si es que ese tipo de sacerdote iba a oficiar.
Como se dijo anteriormente, la ley deca que los hijos deban ser sacerdotes en lugar
de sus padres, pero el hijo no siempre segua los pasos de sus piadosos padres. As, los
hombres desempeaban un oficio sagrado para el cual no estaban preparados. Opuesto a
esto y en contraste con esto, Cristo es escogido Sumo Sacerdote segn el poder de una vida
sin fin. l no tena ningn sucesor que pudiese probar su indignidad. El sacerdocio no se le
dara a ninguna otra persona. l vive para siempre para interceder por Su pueblo, y l est
siempre accesible. Esta eleccin la hizo el propio Dios, el cual testifica que Cristo es un
sacerdote para siempre segn la orden de Melquisedec.
Verso 18. Una anulacin del mandamiento. El autor aun est hablando de la ley del
sacerdocio Levtico. Era tanto dbil como improductivo. Pero no haba sido as desde el

Pg. 121

comienzo, porque el propio Dios lo instituy. Pero sucedi con la ley lo mismo que sucedi
con el pacto, el cual era bueno en s mismo, pero que fall debido a la actitud del pueblo para
con l. La ley sacrificial, que fue dada para que aborreciesen el pecado, fue hecha un
instrumento para animar a pecar. Israel vino a creer que sus sacrificios pagaban sus
transgresiones. En esto ellos fueron animados por algunos de los sacerdotes, y todo el
servicio se volvi una abominacin. No haba nada que Dios pudiese hacer, sino abolir tanto
el servicio como el sacerdocio.
Verso 19. La ley no perfeccion nada. La ley provey sacrificios de acuerdo a la
naturaleza de la ofensa. As un hombre poda ofrecer su sacrificio, llevarlo al tabernculo,
confesar su pecado, e irse perdonado. Al da siguiente poda pecar nuevamente, repetir el
mismo servicio, y ser perdonado, y as al otro da y al da subsiguiente, a travs de todo el
ao. No haba fin para los sacrificios. Aun en el Da de la Expiacin los servicios no
terminaban en carcter. Tan luego como era terminada la obra del da, otra ronda anual era
comenzada, y cuando esa terminaba, haba otra ms, y as segua ao tras ao. En otra
parte Pablo declara que la ley nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen
continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. De otra manera cesaran de
ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendran ya ms conciencia de
pecado. Heb. 10:1-2. La queja aqu es que no haba un fin para los sacrificios, y la razn
dada es que la ley no poda hacer perfecta la transgresin, porque en ese caso las ofrendas
habran cesado.
Lo que la ley no poda hacer, lo hizo la llegada de una nueva esperanza. Esta
esperanza se centra en Cristo, porque l es Aquel que toma el lugar del sacerdocio Levtico,
el cual es dbil e infructuoso. As, leemos de Cristo que por una ofrenda perfeccion para
siempre aquellos que son santificados. Heb. 10:14. Lo que la ley no pudo hacer, Cristo lo
hizo.
Hebreos 7:20-28. Y esto no fue hecho sin juramento; porque los otros ciertamente sin
juramento fueron hechos sacerdotes; pero ste, con el juramento del que le dijo: Jur el
Seor , y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec.
Por tanto, Jess es hecho fiador de un mejor pacto. Y los otros sacerdotes llegaron a ser
muchos, debido a que por la muerte no podan continuar; mas ste, por cuanto permanece
para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual puede tambin salvar
perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.
Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los
pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada da, como
aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego
por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s mismo.
Porque la ley constituye sumos sacerdotes a dbiles hombres; pero la palabra del juramento,
posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre.
El sexto punto de superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el Aarnico es el
haber sido fundado sobre un juramento, el propio juramento de Dios. (Versos 20-21). El
sptimo y ltimo punto es su sacerdocio inmutable en contraste a los constantes cambios del
Levtico.
En el verso 22 el autor introduce la idea del pacto del cual Cristo es la seguridad y el
mediador. l no analiza aqu en forma ms detallada, sino que apenas introduce el asunto
para preparar al lector para lo que l va a decir ms tarde. Pero, l presenta a Cristo como
uno que es capaz de salvar hasta lo mximo y que vive para siempre para interceder por

Pg. 122

nosotros. Cristo siendo santo, inmaculado e incontaminado, es una seguridad provista para
nosotros, la cual es adecuada y soportar la prueba de Dios.
Versos 20-21. El Seor jur y no se arrepentir. Dos veces antes en Hebreos se nos
dice que Dios jur: cuando l le asegur a Abraham a respecto de la semilla que vendra, y
cuando l jur que Israel no entrara en Su descanso (Heb. 3:11; 6:13).
Siempre es una solemne ocasin cuando se hace un juramento. En este caso Dios jura
y no se arrepentir. T eres sacerdote para siempre segn la orden de Melquisedec. Bien
podramos preguntar por qu tendra que ser esta una ocasin solemne, y por qu era
necesario que Dios dijese que no se iba a arrepentir de hacer de Cristo un sacerdote segn
la orden de Melquisedec. Los sacerdotes tomaban posesin sin un juramento. Por qu tena
que haber un juramento en este caso, y por qu Dios tuvo que hacer esa declaracin de que
no se arrepentira? Superficialmente, esto da la impresin de ser una ocasin muy especial, y
que mucha cosa estaba envuelta. Cul era la razn para todo esto?
Que mucho estaba envuelto en la designacin del oficio de Sumo Sacerdote de Cristo,
es evidente. El costo para Dios es indicado en la declaracin de que l no se va a arrepentir
de ello. Grande como ha sido el costo del pecado para el hombre, esto no es nada
comparado al costo de Dios. Pero a pesar de este costo, Dios no se arrepentir de ello.
Consideremos brevemente ese costo.
1.- El plan de la redencin envolva la muerte del Hijo de Dios. A menos que concibamos que
Dios es completamente diferente que nosotros, este costo debe haber sido inmenso. Debo
darme a m mismo, dijo un padre despus de haber odo la historia de la cruz, pero nunca
podra dar a mi hijo.
2.- El costo para el Hijo de Dios fue igual al del Padre. Tuvo que encarnarse, estar sujeto a
Sus propias criaturas y de ellas sufrir toda indignidad, y finalmente ser colgado en el madero
como un criminal. Tuvo que tomar nuestro lugar como sujeto, mientras el hombre tomaba el
papel de gobernador y juez.
3.- El plan de la salvacin envolvera eventualmente una reorganizacin del universo. El
hombre sera un heredero de Dios y coheredero con Cristo. Se le dara un lugar en el trono
de Cristo, as como Cristo se sent en el trono del Padre. La raza humana sera elevada para
que fuesen reyes y sacerdotes, y aun cuando eventualmente Dios recibe el reino y se vuelve
todo en todos, siempre habr un compartimiento de poder y de responsabilidad, el cual
levantar al hombre mucho ms arriba que los ngeles, y lo harn un participante de la
naturaleza divina.
El plan de la redencin no fue algo que se le impuso a Dios, a lo cual l tena que
someterse, debido a las acusaciones de rebelin de Satans. Ms bien, cada paso en el plan
de Dios para la salvacin del hombre, fue planificado por l anticipadamente, aun en los das
de la eternidad. Dios no fue forzado a hacer algo que l no quisiese hacer, debido al pecado.
Su plan original envolvi la elevacin del hombre y su compartimiento del trono, y todo esto
estaba incluido en la designacin de Cristo como Sumo Sacerdote. Esta designacin fue
confirmada por un juramento, y a esto Dios le adicion el hecho de que no se arrepentira.
Esto nos da la seguridad para toda la eternidad que est por delante.
Verso 22. Por todo eso. (En la RVA dice por tanto). Todo eso incluye lo que
nosotros acabamos de presentar. El hombre fue y es el ganador; el costo para Dios est por
sobre nuestra comprensin; pero Dios no se arrepiente de lo que ha hecho. Los eventuales
resultados mostrarn la inmensa grandeza y bondad de Dios.

Pg. 123

Un fiador. (Seguridad, garanta). Garanta aqu tiene el significado de alguien que se


hace responsable por, o garantizando el desarrollo de algo, algn acuerdo. En el mejor
testamento (la RVA dice mejor pacto) Cristo es la seguridad tanto por parte de Dios como
por la parte del hombre. Por Su muerte l le dio la seguridad al hombre de que Dios
completara todo el camino en hacer Su parte en el acuerdo; por Su vida l le dio la
seguridad a Dios de que el hombre cumplira su parte. Siendo tanto Dios como hombre, l
poda hacer todo esto.
Testamento (RVA: pacto) es la misma palabra usada en otra parte para pacto. Ha
habido un gran anlisis en relacin a su correcto uso, pero podemos con seguridad asumir
de que cuando Dios escoge una palabra que significa tanto pacto como testamento, o
ambas, l las escoge porque esta palabra expresa lo que l tiene en mente. A medida que
avancemos, encontraremos que el pacto de Dios tambin es un testamento, y el testamento
es un pacto, y como la palabra original significa tanto testamento como pacto, Dios usa la
expresin correcta para transmitir ambos significados.
Versos 23-24. Un sacerdocio inmutable. Estos versos son claros en su significado.
Los sacerdotes Levticos moran, y no podan continuar su obra. Siempre que mora un sumo
sacerdote, otro sacerdote tena que continuar con su obra. Este cambio era desventajoso,
por lo menos en la teora, en que el mismo sumo sacerdote que era responsable en el
servicio diario, no poda completar su trabajo en los servicios del Da de la Expiacin. Sucede
a veces que un abogado a cargo de un caso en la corte, debido a enfermedad o muerte, se
ve imposibilitado de continuar, y otro debe tomar su lugar. El segundo abogado puede ser tan
bueno como el primero, pero l no sabe o no entiende completamente el trasfondo como lo
haca el primero, y el cliente se siente molesto e inseguro.
Ese es el cuadro que tenemos por delante aqu. Los sacerdotes Levticos no podan
continuar debido a la muerte. Pero Cristo puede continuar. l posee un sacerdocio inmutable.
l vive siempre para interceder.
Verso 25. Salvar hasta lo mximo. Todos estaran felices si las puertas del cielo
fuesen abiertas en una forma tan amplia, que todos pudiesen entrar, pero esta no es la idea
de salvacin de Cristo. l quiere que las puertas se abran completamente, y que Su pueblo
entre como teniendo derecho a entrar. Benditos aquellos que guardan Sus mandamientos,
para que tengan el derecho de entrar al rbol de la vida, y puedan entrar a travs de las
puertas a la ciudad. Apoc. 22:14.
Algunos se aproximan a Dios con temor de esclavo. Esto no le agrada Dios. No habis
recibido nuevamente el espritu de esclavitud para temer; sino que habis recibido el Espritu
de adopcin, a travs del cual decimos, Abba, Padre. El propio Espritu testifica con nuestro
espritu, que somos hijos de Dios: y si somos hijos, entonces somos herederos; herederos de
Dios, y coherederos con Cristo, si es que sufrimos con l, de manera que tambin podamos
ser glorificados juntos. Rom. 8:15-17.
As como los cristianos comparan su condicin con aquella de los creyentes de antao,
l entiende mejor sus privilegios. Aun cuando las ciudades de refugio eran una maravillosa
bendicin, y sin duda salv muchas vidas del vengador de sangre, no hay ninguna
comparacin entre aquella salvacin y la salvacin provista en Cristo. Cristo puede y
realmente salva hasta lo mximo a aquellos que van a l. l vive siempre para interceder por
ellos.
Qu se quiere decir con la declaracin de que Cristo puede salvar hasta lo mximo?

Pg. 124

1.- l puede lavar los pecados del ms profundo teido. Aun cuando vuestros pecados sean
como escarlata, sern blancos como la nieve; aun cuando sean rojos como carmes, sern
como lana. Si quisiereis y fuereis obedientes, comeris el bien de la tierra. Isa. 1:18-19.
2.- l puede salvar a los fornicadores, idlatras, adlteros, afeminados, abusadores de s
mismos con la humanidad, ladrones, codiciosos, borrachos, injuriadores, extorsionadores. (1
Cor. 6:9-11). Los hombres en la vida no los ayudaran ni los obstaculizaran. Cristo salva a
los ricos y a los pobres por igual.
3.- l puede salvar el hombre, el cuerpo, el alma, el espritu y purificar la mente, la voluntad,
el corazn, la memoria, la conciencia, la imaginacin. Su salvacin es una salvacin eterna.
l salva hasta lo mximo.
Verso 26. Santo. Nos convena tener un Sumo Sacerdote que fuese santo, humilde e
incontaminado. Era conveniente y necesario que tuvisemos uno as.
La palabra usada aqu para santo posee una referencia diferente al carcter. Significa
uno que est dedicado, consagrado, santificado, completado, perfeccionado. Cristo es todo
eso. De ninguna manera l se queda corto. l desafa a los hombres para que lo convenzan
de pecado, y nadie ha aceptado ese desafo. l es incondicional para con Dios y el hombre.
Humilde. Cndido, inocente, no vengativo, sin planificar ningn mal a nadie, no
corrompiendo con el ejemplo. Por el lado positivo significa hacer el bien a los dems,
planificar para su bienestar, dando un buen ejemplo.
Incontaminado. Casto, puro, no corrompido o corruptible, inmaculado en todo sentido,
no adversamente influenciado por el medio. Sugiere no apenas santidad y pureza en s
mismo, sino que el pensamiento adicional de haber pasado por experiencias que pudieran
tener la tendencia a dejar alguna mancha, pero en realidad no fue as.
Separado de los pecadores. Cristo tena la capacidad de mezclarse con los pecadores
y aun as estar separado de ellos. l tena la habilidad de estar solo en una muchedumbre.
Observe cmo lo puso Lucas: Sucedi que, mientras l estaba slo orando, sus discpulos
estaban con l. Luc. 9:18. La Versin Americana Revisada dice: Cuando l estaba orando
aparte, los discpulos estaban con l. La lectura aqu es bien diferente. Los discpulos no
fueron a l mientras l estaba orando slo; ellos estaban con l, pero l estaba aparte de
ellos. De la misma manera Cristo estaba con los pecadores pero estaba aparte de ellos. l
poda aislarse a S mismo estando con una muchedumbre; l poda orar aparte, mientras
Sus discpulos estaban con l. l saba cmo dominar las circunstancias.
Mayor que los cielos. Este es Cristo en Su exaltacin. l es mayor que cualquier cosa
creada, sean tronos o principados, dominios o poderes. l est a la diestra del Padre. Es
esta clase de Sumo Sacerdote que nosotros necesitamos.
Verso 27. Que no tiene necesidad diariamente. Algunos dicen que esto debiera leerse
anualmente en vez de diariamente, pero no tenemos ningn registro donde el sumo
sacerdote trajese una ofrenda por el pecado diariamente. Haba si una ofrenda que deba ser
ofrecida diariamente por Aarn y sus sucesores, pero esto parece ser una ofrenda de
alimentos, y no una ofrenda por el pecado (Lev. 6:20-22). La dificultad est por lo tanto con la
declaracin de que el sumo sacerdote de antao presentaba una ofrenda por el pecado
diariamente, y que Cristo no necesitaba hacer esto.
Esta dificultad se desvanece, sin embargo, cuando consideramos que cualquiera que
haya sido el servicio que hayan prestado los sacerdotes, lo hicieron como delegados del
sumo sacerdote. Ellos oficiaron en su lugar, y lo que hicieron fue aceptado como si el mismo
sumo sacerdote lo hubiese hecho. Eran meramente asistentes, y mientras ofrecan ofrendas
por el pecado diariamente, se poda decir que el sumo sacerdote las ofreca diariamente.

Pg. 125

Cuando el tabernculo fue primeramente construido en el desierto, el sumo sacerdote


realizaba todos los servicios que ms tarde fueron realizados por los sacerdotes. l mantena
las lmparas encendidas en el lugar santo; l cambiaba los panes de la proposicin; l
ofreca el incienso y oficiaba en el altar (Exo. 30:7-8; Lev. 24:5-9; Lev. 1:5). Cuando otros
tomaban parte, apenas servan como sus asistentes, y hacan su trabajo para l. l tena el
derecho de oficiar en cualquier instante, en cualquier circunstancia. Esto lo ilustra el hecho
de que a travs de la historia del templo, era costumbre del sumo sacerdote oficiar en el
servicio diario, la semana que anteceda al Da de la Expiacin. Por lo tanto aceptamos la
declaracin de que el sumo sacerdote diariamente, en las personas de los sacerdotes,
ofreca por sus propios pecados.
Por sus propios pecados. En el Da de la Expiacin el sumo sacerdote ofreca primero
por sus propios pecados y despus por los pecados del pueblo (Lev. 16:11,15). Esto era
necesario. Siendo pecador, l no poda aparecer ante Dios en el lugar santsimo a menos
que y antes que hubiese trado una ofrenda por s mismo. Cristo no necesit hacer esto. l
no era pecador.
Ha surgido la pregunta en relacin al significado de la declaracin: Esto lo hizo una
vez. (La KJV no dice esto lo hizo una vez para siempre). Qu quiere decir la palabra
esto? Ofreci Cristo por Sus propios pecados, como lo haca el sumo sacerdote, y
despus por el pueblo? Cristo no tena pecados de l mismo. Los nicos pecados que l
posea, eran los que l llevaba por nosotros. l fue hecho pecado por nosotros. Cuando,
entonces, l se ofreci a S mismo una vez, l hizo provisin por todos los pecados que l
carg. Esos pecados eran nuestros pecados, los cuales l carg en Su cuerpo en la cruz.
Fueron Sus pecados solamente porque l los tom sobre S mismo y tom la
responsabilidad por ellos.
Verso 28. Los sacerdotes tenan debilidades. Cristo no tena ninguna. La ley haca de
hombres pecadores sumos sacerdotes. El juramento hizo de Cristo Sumo Sacerdote. Si la
ley de la herencia haba sido invocada, Cristo nunca habra podido ser Sumo Sacerdote,
porque solamente los hijos de Aarn poda efectuar este oficio. Como vemos, tenemos un
Sumo Sacerdote consagrado para siempre, porque Dios se sali de la categora de la
sucesin sacerdotal para escoger a Su propio Hijo. Esto es significativo en vista del hincapi
que algunas iglesias colocan sobre la sucesin apostlica. Si este principio hubiese sido
seguido, Cristo no sera ahora un Sumo Sacerdote consagrado para siempre. Habra sido
rechazado como siendo inelegible.

Observaciones Adicionales
La Ley Ceremonial.Una de las grandes debilidades del sistema Levtico era el hecho de que solamente
provea perdn para los pecados no intencionales. En cada caso para el cual una ofrenda por
el pecado era trada, era especficamente provisto que era nicamente para pecados
cometidos por ignorancia. Si un alma peca por ignorancia; Si toda la congregacin de Israel
peca por ignorancia; cuando un gobernador ha pecado y ha hecho algo por ignorancia; si
alguien cualquiera del pueblo peca por ignorancia. Lev. 4:2,13,22,27. En cada caso, como
se observa, solamente el pecado cometido por ignorancia era provisto. As, despus que un
hombre haba trado la requerida ofrenda por el pecado, l aun estaba en la incertidumbre en
relacin a los pecados cometidos conscientemente. Para esos no haba sacrificio. Cuando
sala del santuario, la carga del pecado no estaba totalmente levantada. Solamente los

Pg. 126

pecados menores, los pecados cometidos sin querer, eran perdonados; pero los pecados
que realmente lo mantenan condenado, eran aquellos que l saba que estaban errados. En
su corazn debe haber sentido que aun cuando los pecados cometidos por ignorancia eran
deplorables, ellos no podan compararse con los pecados que l haba deliberadamente
planificado y ejecutado. l poda sentir que Dios, de alguna manera, ira a cubrir su ignorante
transgresin. Pero lo que realmente le preocupaba eran los pecados conscientes y
deliberados. No haba ninguna provisin para esos pecados en el sistema Mosaico. Pero
estos eran precisamente los pecados que importaban. Estos eran los pecados que
alcanzaban la conciencia. Y para ellos Moiss no tena un perdn.
Por esta razn el evangelio debe haber hecho un fuerte apelo a aquellos en Israel que
estaban preocupados acerca del pecado. En Antioqua, Pablo resumi su mensaje en estas
palabras: Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn
de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados,
en l es justificado todo aquel que cree. Hechos 13:38-39.
En general, solamente los pecados de ignorancia eran provistos en la ley de Moiss,
pero ahora Pablo proclama perdn para todas las cosas, de las cuales no pudisteis ser
justificados por la ley de Moiss. Aqu l declara que los Judos ya saban, que no podan
ser justificados de todos los pecados por la ley de Moiss. Las buenas nuevas eran que a
travs de este hombre se os predica el perdn de los pecados, y que a travs de Cristo
podan ser justificados de todas las cosas. Los sacrificios y las ofrendas eran ofrecidas
diariamente en los altares, pero no podan satisfacer las cosas pertenecientes a la
conciencia, sino que solamente santificaban la purificacin de la carne. Heb. 9:9,13. A
travs de la comparacin, cunto ms la sangre de Cristo, el cual a travs del Espritu
eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, puede purgar vuestra conciencia de las
obras muertas para servir al Dios viviente. Verso 14.
Tal como se ha observado anteriormente, no importa cunto a un hombre le puedan ser
perdonados sus pecados inconscientes, su conciencia no quedar limpia. Porque los
verdaderos pecados, aquellos que l cometi conscientemente y a sabiendas, no estaban
cubiertos por ningn sacrificio que l pudiese ofrecer. Todo Judo debe haber sentido esta
deficiencia intensamente y debe haber deseado ardientemente un remedio que afectase la
consciencia. Y este remedio fue provisto en Cristo. l trajo una mejor esperanza.
Para que nadie piense que solamente los pecados cometidos inconscientemente
podan ser perdonados en los tiempos del Antiguo Testamento, apresurmonos a afirmar que
haba un Salvador en el tiempo de Moiss as como lo hay ahora. Todo lo que Pablo sostuvo
es que haba muchas cosas de las cuales ellos no podan ser justificados por la ley de
Moiss. l jams quiso dar a entender que no haba un perdn completo y gratis para todos
los tipos de pecados excepto uno tanto en aquellos tiempos como en los actuales. Su
nico argumento fue de que no haba ninguna provisin para el pecado consciente en la ley
de Moiss. Y eso es verdad.

Pg. 127

Cmo, entonces, eran perdonados los pecados conscientes en aquel tiempo? De la


misma manera que ahora. Aun cuando vuestros pecados sean como escarlata, aun
cuando sean rojos como carmes, poda ser obtenido el perdn (Isa. 1:18). Pero el
perdn no poda ser obtenido ofreciendo un sacrificio. Si Dios hubiese dicho, si un
hombre comete adulterio con la esposa de su vecino, y hace lo que es malo, que me
traiga un cordero sin mancha, Dios le habra puesto un valor al pecado, y los hombres
habran credo que el pecado sera perdonado a un cierto precio. Eso destruira
completamente los valores morales y habra producido mucho dao. Fue una concepcin
de ese tipo que llev a Tetzel, en los das de Lutero, a vender indulgencias, las cuales el
pueblo pervirti en libertinaje para cometer pecado a un cierto precio. En el Antiguo
Testamento, el adulterio era castigado con la muerte. (Lev. 20:10). Dios no poda permitir
el darle al hombre la idea de que el pecado hecho a propsito pudiese ser condonado o
pasado por alto de ninguna manera. David lo saba muy bien. Cuando l cometi su
odioso pecado dijo: Porque no quieres sacrificio, que yo lo dara; no quieres holocausto.
Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado; al corazn contrito y humillado no
despreciars t, oh Dios. Salmo 51:16-17.
Recuerde, esto era en los tiempos del Antiguo Testamento. David saba que Dios no
aceptara un sacrificio para ese tipo de pecado. Pero l tambin saba que Dios no
despreciara un corazn contrito y quebrantado. Los pecados, los pecados reales, eran
perdonados antes y ahora, a travs del arrepentimiento. No ha habido ningn cambio.
En Glatas, Pablo hace una pregunta muy inquiridora: Para qu serva entonces la
ley?. Gal. 3:19. Otras versiones han traducido este versculo de una forma ms grfica:
Para qu entonces la ley?. Aplicado a la ley ceremonial, podemos responder parcialmente
la pregunta diciendo que serva para un propsito bien definido. Le ensea a los hombres
que el pecado es mortal. Le ensea a los hombres que cuando ellos pecan, un animal
inocente tiene que morir, y que ellos son la causa de su muerte, y que por lo tanto tienen que
matar el animal ellos mismos. De esto ellos ciertamente comprenderan la idea de que aun
los pecados de ignorancia (inconscientes) eran serios, y que cuando ellos pecaban, una
vctima inocente tena que morir en su lugar. Sin embargo, tambin eran alertados acerca del
hecho de que, despus que hubiesen hecho todo lo que requera la ley ceremonial, aun no
estaban perdonados de todos sus pecados. Sus conciencias les recordaran en sus mentes
muchas cosas que ningn sacrificio podra solucionar. Qu haran ellos con esos pecados?
Aqu el mensaje proftico vena en su ayuda. Isaas y los dems profetas dirigan sus
atenciones lejos de los sacrificios de toros y machos cabros, al Cordero de Dios que fue
herido por nuestras transgresiones y magullado por nuestras iniquidades: el castigo de
nuestra paz estaba sobre l; y con sus llagas fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su propio camino; y el Seor carg en l
la iniquidad de todos nosotros. Isa. 53:5-6. El mandamiento de Dios era claro, cuando haya
puesto su vida en expiacin por el pecado... llevar las iniquidades de ellos... habiendo l
llevado el pecado de muchos y haciendo intercesin por el transgresor. Versos 10-12.
Esto coloca una aplicacin espiritual en los sacrificios hechos. Los pecadores vean
instintivamente que el Hijo de Dios era el verdadero Cordero; vean que ningn cordero del
rebao poda pagar por el pecado de un hombre. Considerado de esa manera, entendieron
que todo el servicio era simblico y apuntaba hacia la muerte del Mesas que vendra, en
quien solamente se poda encontrar el perdn.
El establecimiento de ciudades de refugio tambin ayud a instruir al pueblo en los
planes de Dios para salvar a los pecadores. Si un hombre cometa un asesinato en los
tiempos antiguos, el vengador de la sangre tena el derecho de vengarse del crimen matando
al asesino (Num. 35:19). Sin embargo, si el asesinato haba sido accidental y no

Pg. 128

premeditado, Dios haba provisto un refugio temporario. Te mostrar un lugar al cual has de
huir, era el dictamen de Dios. Exo. 21:13. Originalmente este era el santuario, pero despus
fueron establecidas seis ciudades de refugio en Israel, donde poda huir aquel que haba
cometido un asesinato no intencional. Esto se deba a que habra sido imposible para
muchos efectuar el viaje hasta Jerusaln para escapar del vengador de la sangre. Estas
ciudades de refugio estaban convenientemente localizadas para que quedasen
equitativamente distribuidas para todo Israel. El alivio, sin embargo, era apenas temporario.
Si era encontrado culpable de un acto premeditado, era sacado de la ciudad y era matado.
Esta disposicin era una provisin misericordiosa para alguien que hubiese pecado
involuntariamente, pero no lo salvaba automticamente. Inocente o culpado, tena que
comparecer al juicio.
Y os sern aquellas ciudades para refugiarse del vengador; y no morir el homicida
hasta que entre en juicio delante de la congregacin. Num. 35:12. Entonces la
congregacin juzgar entre el que caus la muerte y el vengador de la sangre conforme a
estas leyes; y la congregacin librar al homicida de mano del vengador de la sangre, y la
congregacin lo har volver a su ciudad de refugio, en la cual se haba refugiado; y morar
en ella hasta que muera el sumo sacerdote, el cual fue ungido con el aceite santo. Versos
24-25.
Aun despus que un hombre hubiese sido declarado inocente de un asesinato no
intencional, l aun no estaba salvo, porque el vengador de la sangre poda, a cualquier
instante, matarlo si lo sorprenda fuera de los lmites de la ciudad. Esta era la ley que
gobernaba en tales casos: Mas si el homicida saliere fuera de los lmites de su ciudad de
refugio, en la cual se refugi, y el vengador de la sangre le hallare fuera del lmite de la
ciudad de su refugio, y el vengador de la sangre matare al homicida, no se le culpar por ello;
pues en su ciudad de refugio deber aquel habitar hasta que muera el sumo sacerdote; y
despus que haya muerto el sumo sacerdote, el homicida volver a la tierra de su posesin.
Versos 26-28.
As se salvaba aquel hombre, si era inocente de un pecado deliberado, pero era una
salvacin insatisfactoria e incompleta. l no era culpable y as haba sido declarado, pero aun
l no poda volver a su hogar. l deba permanecer en la ciudad de refugio hasta la muerte
del sumo sacerdote, no importa si eso demoraba un da o veinte aos. Su vida estaba a
salvo, pero l no era libre. Cualquier paso en falso dado fuera de la ciudad, y el vengador de
la sangre lo poda atrapar. Y, desde luego, si l era culpable de asesinato premeditado,
entonces era ejecutado. Teniendo esto en consideracin, concordamos con el autor del libro
de Hebreos, que necesitamos una esperanza mejor. Necesitamos a Uno que puede salvar
hasta lo mximo a todos los que van a Dios a travs de l. Heb. 7:25.
Toda la economa de Israel era imperfecta, pero apuntaba hacia algo mejor. Este algo
mejor es lo que el libro de Hebreos presenta. El autor trata de dejar clara la diferencia entre
lo que fue provisto en el servicio del santuario antiguamente y lo que Cristo puede hacer y
har. Su argumento no puede fallar en dejar una profunda impresin en sus lectores. Ellos
conocan muy bien el defecto de su sistema religioso, y muchos eran los que estaban
esperando por un consuelo en Israel.

Captulo 8 del Libro de Hebreos: Los Dos Pactos


Sinopsis del Captulo.Comenzando con un anlisis de la obra de Cristo como Sumo Sacerdote en el
verdadero tabernculo no hecho con manos, el autor gira, en el verso 6, hacia una

Pg. 129

consideracin del antiguo y del nuevo pacto. Habiendo encontrado faltas en el pueblo, Dios
anuncia que va a hacer un nuevo pacto basado en mejores promesas que las del antiguo
pacto. En este pacto l escribir la ley en el corazn, y tambin ser misericordioso con sus
injusticias, y de sus pecados y de sus iniquidades no se acordar ms.
Hebreos 8:1-5. Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que
tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los
cielos, ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el
hombre. Porque todo sumo sacerdote est constituido para presentar ofrendas y sacrificios;
por lo cual es necesario que tambin ste tenga algo que ofrecer. As que, si estuviese sobre
la tierra, ni siquiera sera sacerdote, habiendo aun sacerdotes que presentan las ofrendas
segn la ley; los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se
le advirti a Moiss cuando iba a erigir el tabernculo, dicindole: Mira, haz todas las cosas
conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte.
En estos versos el apstol est resumiendo lo que dijo antes. Cristo est a la diestra de
Dios; l es un ministro del santuario y del verdadero tabernculo, y ofrece ofrendas y
sacrificios. Si l estuviese en la tierra no sera sacerdote, porque no pertenece a la tribu de
Lev. Su ministerio es el verdadero ministerio, del cual el servicio en la tierra era apenas una
sombra.
Verso 1. Ahora, de las cosas que hemos hablado, ste es el resumen. El autor ha
colocado los fundamentos, las bases. l est ahora listo para construir sobre ellas, pero
antes de hacerlo, presenta un resumen de lo que ha dicho.
Poseemos tal sumo sacerdote, no un sumo sacerdote comn, sino que uno que ha
sido colocado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos. Su alto lugar indica Su
autoridad. Para un anlisis en relacin a esto, vea las observaciones referentes a Heb. 1:3.
Verso 2. Un ministro del santuario, y del verdadero tabernculo, el cual el Seor
mont, y no el hombre. El santuario terrestre era una sombra; el verdadero santuario est en
el cielo. que Cristo aqu sea llamado de ministro del santuario, significa que l hace algo ms
que apenas poseer dicho ttulo. l ministra. l sirve. l es Sumo Sacerdote.
Verso 3. Es evidente que si Cristo va a ministrar, debe tener tambin algo a ofrecer, o
entonces no podra servir. Normalmente los sacerdotes ofrecan ofrendas y sacrificios.
Necesariamente Cristo tambin tiene que ofrecer algo. (Nota del Traductor: El Verso 3 dice
as en la King James: Por lo cual es necesario que ste hombre tambin tenga algo para
ofrecer).
Verso 4. La pregunta en relacin a cundo fue hecho Cristo sacerdote ha sido
ampliamente analizada. Fue hecho l sacerdote en Su bautismo, en Su ascensin, o en
alguna otra ocasin? De acuerdo con el texto que estamos considerando, un sacerdote no
poda comenzar a servir hasta que tuviese algo... para ofrecer. Como Cristo ministra Su
propia sangre, l no poda comenzar a ministrar hasta que esa sangre fuese derramada.
Esto no quiere decir que l no fuese sacerdote antes, porque la persona tiene que ser hecha
sacerdote antes que pueda comenzar a ministrar; pero el tiempo exacto cuando l fue hecho
sacerdote no lo sabemos. En el Calvario l era tanto sacerdote como vctima. As como
Aarn y sus hijos fueron seleccionados algn tiempo antes de su dedicacin, y gastaron el
tiempo entre ambos acontecimientos, preparndose y para estar familiarizados con sus

Pg. 130

deberes, as puede haber sucedido cuando Cristo fue hecho sacerdote en la tierra al
comienzo de Su ministerio educativo, de tal manera que los aos siguientes fueron aos de
preparacin, y que l fue instalado oficialmente como tal despus de Su ascensin.
Que Su vida terrenal fue una preparacin para que pudiese asumir Su oficio de Sumo
Sacerdote ha sido afirmado ya antes en esta epstola. Nuestro Sumo Sacerdote puede
compadecerse del ignorante y de aquellos que estn fuera del camino; porque l mismo est
rodeado de enfermedad. Heb. 5:2. l ha sido tocado con los sentimientos de nuestras
enfermedades y fue tentado en todos los puntos as como lo somos nosotros, pero sin
pecado. Heb. 4:15. Convena que en todas las cosas fuese hecho semejante a sus
hermanos, para que pudiese ser un misericordioso y fiel Sumo Sacerdote en las cosas
pertenecientes a Dios, para que hiciese reconciliacin por los pecados del pueblo. Porque en
aquello que l mismo ha padecido siendo tentado, l est capacitado para socorrer a
aquellos que son tentados. Heb. 2:17-18.
Estos versos indican claramente que los das de Su residencia temporal en la tierra,
fueron das de preparacin, para que pudiese ser un misericordioso y fiel Sumo Sacerdote.
Heb. 2.17. Teniendo esto en consideracin, podemos afirmar con seguridad que Su vida en
la tierra fue una preparacin para Su sumo sacerdocio, y que Su ministerio no comenz
hasta que no hubo terminado Su preparacin.
Esto efectivamente elimina la afirmacin de que Cristo ofici como sacerdote antes de
Su encarnacin. Dos cosas hacen esto imposible: Primero, l no haba terminado Su
preparacin. Segundo, l no haba derramado Su sangre, y por lo tanto no poda ofrecerla.
Que l era el Cordero muerto desde la fundacin del mundo, que l era el mediador desde la
eternidad, no lo negamos sino que lo afirmamos. l fue el Salvador en el mismo sentido en
que l fue el cordero muerto: en el plan proposital de Dios que viene desde los das de la
eternidad. Pero no debemos confundir esto con Su muerte a su debido tiempo, ni tampoco
con Su actual ministerio en el cielo basado en Su muerte en el Calvario.
Si l estuviese en la tierra, no sera sacerdote. Las reglas del sacerdocio levtico eran
cumplidas estrictamente, y mientras Cristo estuvo en la tierra, no habra podido cumplir con
los requisitos. Solamente aquellos de la tribu de Lev eran elegidos, y Cristo perteneca a la
tribu de Jud. El suyo era un sacerdocio independiente y celestial. Los sacerdotes ofrecan
ofrendas y sacrificios de acuerdo a la ley. Heb. 9:14. Su sacerdocio era un sacerdocio
espiritual.
La confusin y la discordia en relacin al ministerio de Cristo puede ser evitada, si se
entiende la distincin entre su incorporacin oficial al oficio a su debido tiempo y Su obra
como mediador desde que comenz el pecado. Cristo fue escogido como mediador en los
consejos de la eternidad. Los hombres fueron salvos mediante su mediacin en el Antiguo
Testamento, lo mismo que en Nuevo Testamento. Y existe solamente un nombre a travs del
cual podemos ser salvos. Cristo era el Salvador tan ciertamente mil aos antes de Su
encarnacin como mil aos despus. l era el cordero muerto desde la fundacin del
mundo. Apoc. 13:8. Nunca ha habido ningn otro Salvador.
Cuando Cristo naci en Beln, naci un Salvador. l haba sido siempre un Salvador,
pero ahora se haba revelado en el tiempo. Y desde este punto de vista realmente se puede
decir, su nombre ser Jess; porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Mat. 1:21.
Teniendo en cuenta la encarnacin, la salvacin puede ser vista como estando en el futuro.
Por lo tanto afirmamos que Cristo fue mediador desde la eternidad, pero que la
incorporacin oficial y actual en su oficio de sumo sacerdote tuvo lugar en el tiempo, y que l
no poda oficiar como sacerdote hasta que fuese instalado como tal despus de Su
ascensin. l haba dado Su vida en el calvario; la vctima haba muerto, y la sangre haba
sido derramada. Ahora l tena algo que ofrecer, y Dios lo presenta y lo reconoce como

Pg. 131

Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec. Su nacimiento fue real; Su muerte fue real;
la sangre era real; Su ministracin es real. La eterna mediacin de Cristo no debe ser
confundida con la manifestacin visible de ella en el tiempo. El afirmar que la sangre
derramada en el calvario es real, pero que su ministracin no es real; creer que la vida
terrenal de Cristo fue una preparacin y una prueba para que pudiese ser un sumo
sacerdote misericordioso y fiel, y sin embargo rechazar y negar el actual ministerio para el
cual l hizo la preparacin, parece ser una inconsistencia. Si no existe un ministerio real en
el cielo, entonces la consistencia reclamara que aquellos que niegan ese ministerio, tambin
deberan negar la literalidad de la muerte y del derramamiento de sangre, y deberan unirse a
aquellos crticos que niegan la realidad tanto de la sangre como de la expiacin.
Verso 5. Ejemplo y sombra. Existen diferencias vitales entre la ministracin en la tierra
y aquella que se realiza en el cielo, aun cuando la terrenal era un ejemplo y una sombra de la
celestial. Una sombra a veces es mayor que el objeto que la produce, y otras veces es
menor; faltan los detalles, y es peligroso extraer muchas interferencias de una sombra. Pero
aun as la lnea general es discernible, y se puede obtener una clara idea de aquello
proyectado por la sombra.
Ejemplo es un poco ms definido que sombra. Aun cuando sombra posee una
referencia especfica a las lneas generales del santuario y sus dos compartimientos,
ejemplo encaja ms fcilmente en los servicios del santuario. Estos ejemplos no son
exhaustivos, pero pueden ser representativos; y nuevamente podemos suponer que daran
una idea correcta de la ministracin general y del ritual.
Aquellos que rechazan la idea de que no existe ninguna semejanza vital entre el
servicio terrenal y el servicio celestial, fallan en entender el mensaje del libro de Hebreos, y
por lo tanto tambin fallan en cooperar con Cristo en la importante obra que ahora se est
desarrollando arriba.
Por otro lado, aquellos que quieren hacer con que todos los pequeos detalles, cada
tabla y cada clavo del tabernculo, posea un significado especial, y se oponen a aquellos que
rehusan aceptar sus interpretaciones, estn igualmente en falta. Ejemplo y sombra son los
trminos con que Dios describe el santuario terrestre. Haramos bien en atenernos a eso.
Hebreos 8:6-13. Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de
un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. Porque si aquel primero hubiera sido
sin defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo. Porque
reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, en que establecer con la casa de
Israel y la casa de Jud un nuevo pacto; no como el pacto que hice con sus padres el da
que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos no permanecieron
en mi pacto, y yo me desentend de ellos, dice el Seor. Por lo cual, este es el pacto que
har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor; pondr mis leyes en la
mente de ellos, y sobre su corazn las escribir; y ser a ellos por Dios, y ellos me sern a
m por pueblo; y ninguno ensear a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce
al Seor; porque todos me conocern, desde el menor hasta el mayor de ellos. Porque ser
propicio a sus injusticias, y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus iniquidades. Al
decir: nuevo pacto, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se envejece, est
prximo a desaparecer.
En esta seccin el autor entra en un anlisis de los pactos. La palabra griega para
pacto ocurre 33 veces en el Nuevo Testamento, y es traducida como pacto 21 veces y
como testamento 12 veces, aun cuando la palabra original en todos los casos es la misma.

Pg. 132

Como esta palabra puede significar tanto pacto como testamento, el contexto tiene que
determinar cul es la traduccin ms apropiada para la ocasin.
El ministerio de Cristo es ms excelente que el ministerio terrenal del sacerdocio
Aarnico, ya que l es mediador de un mejor pacto. No haba ninguna falla que se le pudiese
encontrar al antiguo pacto como tal, ya que el mismo Dios haba prescrito los trminos. Era el
pueblo el que estaba en falta. Ellos no continuaron en el pacto. Esta declaracin coloca el
hincapi donde debe ser colocado. Si el pueblo hubiese continuado en el pacto, habra sido
un buen pacto y no habra sido necesario establecer un segundo pacto. Cuando el pueblo
fall, Dios fue compelido a reconocer su falla y a establecer un nuevo pacto. La ley que ellos
haban quebrado l la escribi ahora en el corazn, y fue hecha provisin para restaurarlos a
travs del perdn si es que se arrepentan.
Verso 6. Un ministerio ms excelente. As como la realidad es ms perfecta que la
sombra, as es el ministerio de Cristo ms excelente que el tipo. La base para el ministerio
ms excelente se encuentra en el hecho que l es el mediador de un mejor pacto establecido
sobre mejores promesas.
Mediador en el Nuevo Testamento es lo mismo que juez en el Antiguo Testamento
(Job 9:33). Un juez era llamado as porque l fijaba un da en el cual l oira y decidira el
caso llevado ante l, y tratara de traer a las partes en discordia a un acuerdo. La Versin
Americana Revisada coloca juez, el cual es definido como una persona a quien es llevada
una controversia o problema y l tendr que tomar una decisin. Job esperaba que un juez
as pudiese colocar su mano sobre nosotros dos, guindonos a los dos juntos y
estableciendo justicia y paz.
Un mediador tiene que entender ambas partes de la controversia, los derechos y las
reclamaciones de cada uno, y debe ser confiable si es que quiere tener xito en su trabajo.
Debe ser justo para ambos lados, imparcial, sin preferencias.
De las seis veces en que la palabra mediador aparece en el Nuevo Testamento, cuatro
veces se refiere a Cristo. l es el juez entre Dios y el hombre, y puede colocar sus manos
sobre ambos. Como Dios, entiende a Dios y puede hablar por l. Como hombre l entiende
al hombre y puede representar al hombre ante Dios. Solamente el Dios-hombre puede ser
juez. Solamente l entiende a ambos.
Un mejor pacto, mejores promesas. Cristo es el mediador de un mejor pacto. La
palabra mejor sugiere que el primer pacto no era tan bueno como el segundo, que era
defectuoso y que tena que ser reemplazado.
Surge inmediatamente la pregunta: En qu aspecto el nuevo pacto es mejor que el
antiguo? La respuesta es sugerida por el hecho de que el nuevo fue establecido bajo mejores
promesas. Pero nuevamente la pregunta surge: Mejores promesas de quin? De Dios?
De ambos? Esto tiene que ser aclarado.
Verso 7. Aquel primer pacto no era sin falla. Si lo hubiese sido, no habra habido
necesidad de un segundo. Esto hace surgir otra pregunta. Cmo fue posible que Dios
hiciese un pacto con Israel el cual l saba que tena defecto y que tendra que ser
reemplazado? No habra sido mejor omitir el primero y establecer solamente el mejor
pacto?
La palabra pacto aparece aproximadamente unas 300 veces en el Antiguo
Testamento. La palabra hebraica es berit. Su derivacin es insegura, probablemente de
cortar, refirindose a la antigua costumbre de cortar a una vctima en pedazos, tal como
aparece en Gen. 15:17 y en Jer. 34:18-19. [Berit (1285) de 1262 (en el sentido de cortante,
(como 1254). Pacto, porque se hace pasando en medio de pedazos de carne). Pacto,

Pg. 133

prometer, aliado, convenir, hacer alianza. En Griego Diadskh (1242). Disposicin, contrato
(especficamente testamento), pacto. Concordancia de Strong].
Davidson hace el siguiente comentario: de cualquier manera la palabra unir se
aproximara ms exactamente con los diversos usos expresados por berit, que cualquier
otra palabra, porque el trmino es usado no solamente donde dos partes recprocamente se
unen, sino donde una parte impone una unin sobre la otra, o donde una parte asume una
unin consigo misma. (Diccionario de la Biblia, James Hastings, editor, Vol. 1, pg. 509-510,
artculo Pacto).
La definicin de que un pacto es un acuerdo entre dos o ms personas es correcta,
desde que se aplique igualmente, donde el pacto es mutuamente impuesto y mutuamente
unificador. Donde Dios y el hombre estn envueltos, podra ser mejor declarar que un pacto
consiste de promesas hechas por el Creador, establecidas bajo condiciones a ser cumplidas
por la criatura, y una penalidad apropiada debido a una falla en cumplir las condiciones. Dios
siempre es aquel que propone el pacto y determina las condiciones.
La Biblia reconoce solamente dos condiciones sobre las cuales la vida y la felicidad
pueden ser obtenidas: obediencia perfecta o fe. El pacto de vida, existente desde la
eternidad, descansa sobre la perfecta obediencia. Fue este pacto el que les fue ofrecido a
Adn y a Eva en el jardn del Edn. En Adn el mundo tuvo su prueba. Cuando l fall, el
mundo fall. Como l era la cabeza de la humanidad, sta estaba representada en l.
Cristo, siendo el segundo Adn, asumi el lugar y la obligacin del primer Adn, y
cumpli el pacto que no haba sido cumplido. En virtud de esto, l fue hecho la nueva cabeza
de la humanidad, y Dios ahora lidia con l como siendo el representante del hombre. As, en
Cristo, la humanidad es restaurada. Ahora se vuelve la obligacin de Cristo la de traer a los
hombres a una relacin satisfactoria con Dios. A travs de Su demostracin de que la
humanidad l mismo en Su humillacin puede guardar la ley, l obtuvo (gan) una
segunda prueba para el hombre. Es Su obra la de traer al hombre de vuelta al punto en el
cual ste pueda guardar la ley. Esto debe tomar mucha de la gracia de Dios, mucha
paciencia, pero Cristo ha tomado la decisin de hacer al hombre ms precioso que el oro de
Ofir, y l persevera hasta que Su obra est hecha y pueda presentar un pueblo que guarda
los mandamientos de Dios.
Para poder realizar este trabajo, tiene que existir el perdn, ya que el hombre posee la
inclinacin a pecar, y es necesario que l sea perdonado una y otra vez. Este perdn
constituye el pacto de la gracia, y est basado en la promesa del padre de que l sera
misericordioso con el hombre.
Ester pacto de gracia en su aspecto humano es entre Cristo y el pecador. Cristo
continua trabajando con el pecador hasta que ste sea totalmente restaurado. Cuando esto
es conseguido, Cristo presenta al hombre cumpliendo el pacto original ofrecido a Adn en el
jardn, el mismo pacto a travs del cual Cristo gan el derecho a ser representante del
hombre. Para un estudio ms amplio de los pactos, vea las observaciones de Los Pactos al
final de este captulo.
Versos 8-9. Se nos dice aqu que la debilidad del primer pacto no estaba en el mismo
pacto, ni tampoco radicaba la falla en Dios. Fue el pueblo el que fall. Ellos no continuaron
en mi pacto, dice Dios. Comenzaron bien, prometieron cumplirlo, pero luego lo olvidaron y
no continuaron en el pacto. Por esta razn Dios, no los consider. Aun cuando no los cort
totalmente. l estaba queriendo hacer un nuevo pacto con ellos, un pacto establecido sobre
mejores promesas. Como la falla resida en el pueblo, ya que eran ellos los que no queran
continuar en el pacto, aun cuando hubiesen prometido hacerlo, necesitaban hacer uno nuevo
y con mejores promesas, las cuales guardaran.

Pg. 134

Pero cmo podan esas nuevas promesas, no importa cun buenas fuesen, tener ms
validez que las primeras promesas? Ellos podan prometer una vez ms, pero no haba
ninguna seguridad de que no volveran a quebrar su promesa. Necesitaban a alguien que
viniese a rescatarlos y que prometiese por ellos, o que se volviese su fiador para el
cumplimiento de su promesa. Solamente as poda ser hecho un pacto, establecido sobre
mejores promesas. Cuando Dios, entonces, dice que el nuevo pacto ser establecido sobre
mejores promesas, l quiere decir que las promesas tienen que ser mejores que aquellas
que el pueblo hizo y las quebr. Esto fue hecho por Cristo asumiendo el lugar del hombre, y
prometiendo por l.
Nosotros levantamos la pregunta de por qu Dios hizo un pacto con Israel cuando l
saba que lo iban a quebrar. Dios hizo esto porque era la nica cosa que poda hacer. Si l
se hubiese negado a garantizarles el privilegio de una prueba, ellos habran dicho que Dios
no les dio una oportunidad de mostrarle lo que podan hacer; que eran tremendamente
capaces de hacer justamente lo que decan que podan hacer; pero que Dios no les haba
permitido intentarlo. l tuvo que darles la oportunidad de tratar de hacerlo. No haba ninguna
otra manera de satisfacerlos.
Que Dios saba que ellos no guardaran ni podan guardar su promesa de ninguna
manera a travs de sus propias fuerzas, es evidente a partir del hecho de que cuando l hizo
un acuerdo con ellos, el cual no inclua ninguna provisin para el perdn, Dios
inmediatamente llam a Moiss al monte y le dio instruccin acerca del santuario, de todo el
servicio que giraba en torno del perdn. El pueblo no solicit una clusula acerca del perdn,
para que fuese introducida en el pacto. Ellos la haban, en efecto, rechazado como siendo
innecesaria; se crean perfectamente capaces de hacer todo lo que Dios les haba pedido;
pero Dios hizo elaboradas preparaciones en el sistema sacrificial para perdonar, aun antes
que el pueblo siquiera transgrediese el pacto alrededor del becerro de oro. Al final de los 40
das, Moiss tena instrucciones completas en relacin al santuario. Estas instrucciones,
registradas desde los captulos 25 hasta el 31 de Exodo, fueron dadas antes que Dios
supiera oficialmente de la quiebra del pacto a travs de la adoracin de un dolo por parte
del pueblo.
Dios haba llamado la atencin del pueblo hacia el hecho de que el pacto al cual iban a
entrar, no contena ninguna provisin para una falla. He aqu yo envo mi Angel delante de ti
para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado. Gurdate
delante de l, y oye su voz; no lo provoques; porque l no perdonar vuestra rebelin, porque
mi nombre est en l. Exo. 23:20-21. Pero esta advertencia no hizo ninguna impresin en
ellos. Ellos se sintieron capaces en hacer su parte (Exo. 19:8; 24:3, 7). Pero Dios saba todo
mejor, y l estaba ideando un plan a travs del cual el perdn pudiese ser obtenido.
Estas consideraciones justifican la creencia de que mientras el antiguo pacto no
contena ninguna provisin para el perdn del pecado tal como lo tena el nuevo, no fue
debido a una falla por parte de Dios. l estaba queriendo insertarla, pero como el pueblo no
sinti ninguna necesidad de tenerla, no haba nada que Dios pudiese hacer, sino darles una
prueba para que pudiesen ver lo que eran capaces de hacer. Esto fue necesario para
demostrarles su falta de habilidad para hacer lo que haban prometido, y para hacerles
entender la necesidad de ayuda desde lo alto.

Observaciones Adicionales
Los Pactos.A Adn, despus de su creacin, le fue prometida la vida bajo la condicin de
obediencia. Esto le fue comunicado por el propio Dios. Y mand Jehov Dios al hombre,

Pg. 135

diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del
mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. Gen. 2:16-17. Esta
es meramente otra manera de decir: Obedece y vive; desobedece y perece.
La naturaleza, tal cual la cre Dios, era armoniosa. Cada criatura, cada pjaro, cada
animal y pez, cada planta, cada flor y cada matorral, todo ser viviente, poda y tena vida
solamente si segua las reglas de la vida que gobernaban su existencia. A los peces se les
dio agua, como el elemento en el cual disfrutaran la vida. Si cambiasen su habitat natural, y
tratasen de continuar la vida en la tierra, pereceran. Las plantas fueron dirigidas hacia el
suelo, y las reglas de la vida demandaban que permaneciesen as. Los animales fueron
hechos para que vagasen por los campos, y cualquier tentativa de vivir como un pez o de
volar como un pjaro, terminara en un desastre.
Cuando Adn fue creado, encontr un mundo ordenado, donde cada criatura tena su
lugar asignado, donde gobernaba la ley, y donde todo tena vida bajo la condicin de
conformarse a las reglas de la vida. Sobre un mundo as l fue colocado como gobernante.
Para l, as como para toda la creacin, la vida le fue dada bajo la condicin de
obediencia a la ley de la vida. Las leyes de la naturaleza se aplicaban a l y a todo lo que
Dios cre. A l se le daba su alimentacin, as como tambin se le daba a todas las criaturas,
y su campo de accin y su lugar en el esquema general de la creacin. l tena que producir
frutos y multiplicarlos; l tena que subordinar la tierra; l tena que tener dominio sobre cada
cosa viviente. l tena que gobernar sobre todo. (Gen. 1:28).
Haba una diferencia importante, sin embargo, entre Adn y las criaturas del campo que
Dios haba creado. Adn fue creado a la imagen de Dios, dotado con un intelecto y con
libertad de poder escoger. Esto coloc su obediencia a un nivel mayor que el resto de las
criaturas.
Los animales obedecieron a Dios y a las leyes naturales, pero no lo hicieron por ningn
acto voluntario, sino que a travs del instinto. No haba ningn valor moral anexado a su
obediencia. Adn, al contrario, poda negarse a obedecer; l poda desafiar o resistirle a Dios
si es que as lo quera; siempre, desde luego, como un ser responsable, acatando las
consecuencias.
Esto hizo con que Dios llevase a cabo una prueba que revelara las intenciones de
Adn para obedecer, o de andar por su propio camino. No hubiese sido sabio por parte de
Dios darle una autoridad independiente o dotarlo de vida incondicional, hasta que fuese
probado, para ver si se sometera a las leyes de la vida colocadas por Dios, como condicin
para que pudiese continuar la existencia. Toda la naturaleza estaba bajo la ley, y cada
criatura obedeca la ley. Se sometera voluntariamente el hombre a s mismo? Esto tena
que ser demostrado.
El mandamiento de no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal no era el
nico mandamiento que Adn tena que obedecer. Era apenas una prueba para determinar
su voluntad para obedecerle a Dios en otros puntos. A respecto de esto, Chales Hodge, en
su Teologa Sistemtica, dice:
Le fue dado simplemente para que fuese la prueba visible que determinase si es que
estaba queriendo obedecerle a Dios en todas las cosas. Creado santo, con todas sus
afecciones puras, era la mayor razn que la prueba de su obediencia fuese un mandamiento
positivo y externo; algo que estuviese errado simplemente porque haba sido prohibido, pero
sin nada malo en su propia naturaleza. Se vera entonces que Adn haba obedecido por
amor a obedecer. Su obediencia era ms directamente hacia Dios, y no hacia su propio
razonamiento. Volumen 2, pg. 119.
A. A. Hodge tiene lo siguiente para decir: El mandamiento de abstenerse de comer el
fruto prohibido, fue convertido en una prueba especial y decisiva de aquella obediencia

Pg. 136

general. Como la materia prohibida era moralmente indiferente en s misma, el mandamiento


estaba admirablemente adaptado como para ser una clara y desnuda prueba de sumisin a
la absoluta voluntad de Dios como tal. Bosquejo de Teologa, pg. 230-231.
El mandamiento de no comer del fruto prohibido era un mandamiento positivo, dado con
el propsito de probarlo. Es llamado positivo, porque su nica base es un As dice el Seor.
Un mandamiento positivo trata que lo que no est malo en s mismo, sino que est malo
porque est prohibido, y que no es malo en su propia naturaleza. Dios haba creado el rbol
del conocimiento del bien y del mal, como tambin haba creado los otros rboles. El mal no
estaba inherentemente en el rbol como tal, sino que en la desobediencia al mandamiento de
Dios. Si Dios hubiese escogido cualquier otro rbol y le hubiese prohibido al hombre comer
de l, la prueba habra sido exactamente la misma. En cualquier caso habra sido un
mandamiento positivo, basado solamente en la voluntad de Dios. Al obedecer un
mandamiento as, el hombre tena que dejar a un lado su propio razonamiento y aceptar el
de Dios, y al hacer esto, l reconoca una mente y una autoridad mayor que la suya.
El Pacto de la Vida.Adn y Eva en su creacin tenan un conocimiento de la ley de Dios. As como en el
nuevo pacto Dios escribe su ley en las tablas del corazn , as Dios escribi Su ley en los
corazones de nuestros padres. Todas sus emociones, pensamientos, palabras, y actos
estaban en armona con, y en perfecta conformidad con la voluntad de Dios.
Que ellos aceptaron la voluntad de Dios como regla de la vida, y que conocan Su
derecho a solicitar obediencia, es mostrado por la respuesta de Eva a la serpiente, en la cual
ella acept la definicin de lo que deban o no deban hacer. Y la mujer respondi a la
serpiente: del fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que
est en medio del huerto dijo Dios, no comeris de l, ni le tocaris, para que no muris.
Gen. 3:2-3.
Esta respuesta revela que ella entenda que el comer de la fruta del rbol del
conocimiento del bien y del mal estaba prohibido; que transgredir el mandamiento significaba
la muerte; y su sutil duda en aceptar la invitacin de Satans para comer de la fruta, muestra
que ella se senta bajo la obligacin de obedecer a Dios.
La condicin colocada por Dios por la cual se les prometi a nuestros primeros padres
la vida bajo la condicin de obediencia, contena en ella misma los elementos del pacto, y
haba sido llamada de diversas maneras, tales como un pacto de naturaleza, un pacto legal,
un pacto de obras, y un pacto de vida. Eran simplemente las reglas de la vida, conformidad a
lo que traera felicidad y vida eterna, y la transgresin de la cual significaba la muerte. Oseas
se refiere a este pacto cuando dice, mas ellos, cual Adn, han transgredido el pacto. Oseas
6:7, y que Hitzig, Pusey, Keil y Wunsche consideran la lectura correcta, y que est anotado al
margen de la Versin Autorizada y en el texto de la Revisada.
La prueba dada a nuestros primeros padres era la ms liviana de ser concebida. Era
tan liviana que no poda haber una excusa para la transgresin. Haban muchos rboles en el
jardn, y por ningn vuelo de la imaginacin podemos pensar de que la prohibicin para
comer de un rbol pudiese causar algn sufrimiento. En realidad, si la prohibicin hubiese
afectado a todos los rboles, excepto uno, aun as no habra existido ningn sufrimiento. Tal
como estaban las coas, su transgresin no tena excusa. Su pecado era deliberado.
Despus de la cada de Adn Dios podra haber dejado que ambos muriesen, y haber
comenzado nuevamente con un nuevo par. Pero cmo se ira a confesar la falla? No sera
mejor darle otra oportunidad a Adn y Eva? Tal vez haban aprendido su leccin, y no
desobedeceran nuevamente. Dios poda simplemente perdonarlos, y darles otra prueba.

Pg. 137

Pero eso envolva otras consideraciones. Si les daba otra prueba, y si ellos fallaban
nuevamente, no se les debera dar aun otra prueba, y otra, y otra, y as sucesivamente? Y
si eso fuese hecho, aprenderan ellos la leccin de que la muerte est al acecho a la menor
desviacin de la voluntad de Dios? A menos que ellos aprendiesen esto, nunca se alcanzara
la seguridad en este mundo o en el universo. Dios realmente poda perdonarlos, pero el
asunto no era tan simple como pareciera. El hombre haba pecado, y era necesario que
aprendiese lo que era el salario del pecado, y que Dios no decreta arbitrariamente la muerte
debido a la transgresin, sino que la muerte est envuelta en el propio pecado.
Sin embargo, Dios no esper hasta que Adn pecase para planificar su restauracin.
Desde la eternidad haba sido hecho un plan y que ahora iba a entrar en ejecucin, y el cual
salvara al hombre de su estado de perdicin, le enseara la naturaleza del pecado, y lo
restaurara al lugar donde Dios pudiese nuevamente entrar en un pacto con l. Antes de
analizar eso, consideremos qu es un pacto, y cmo este opera entre Dios y el hombre.
Definiciones de Pacto.Un pacto entre iguales es un acuerdo entre dos o ms personas en el cual se
concuerda mutuamente con las condiciones, estas son mutuamente impuestas y tambin
estn mutuamente unidas. Un pacto entre no iguales, as como entre un gobierno y sus
sujetos, o entre Dios y el hombre, llamado de pacto soberano, o de pacto mandatorio, es de
una naturaleza diferente, y puede ser mejor concebido como una ley o una promesa, siendo
que ambas cosas en su naturaleza cumplen las condiciones de un pacto entre Dios y el
hombre. El Diccionario Webster define un pacto en el sentido teolgico como la promesa de
Dios al hombre, normalmente llevando consigo una condicin que debe ser cumplida por el
hombre.
As un pacto impuesto por el Creador bien puede ser expresado de la siguiente manera:
1.- Promesas por parte del creador.
2.- Estas promesas estn condicionadas a la obediencia de reglas especficas.
3.- Una penalidad est anexada si se violan las reglas.
En un pacto entre iguales, que comparte de la naturaleza de un contrato, las personas
envueltas analizan el asunto varias veces y concuerdan en los trminos en los cuales se ha
basado el pacto. En un pacto mandatorio, al contrario, no existe la negociacin. El superior
simplemente anuncia las condiciones, y se asume que el inferior las acepta y las obedece.
Esto puede ser ilustrado en el caso en que una persona que desea ser ciudadano de un
pas. Es necesario que l declare su voluntad de respetar y honrar la constitucin del pas del
cual l quiere ser ciudadano, y afirmar solemnemente que obedecer las leyes del pas. A su
vez, l poseer la proteccin del gobierno como haciendo parte del pacto. En este caso no
existe la negociacin. El gobierno impone las reglas, y el hombre las acepta.
La persona que nace como ciudadano no necesita aceptar formalmente la constitucin
y las leyes, pero est bajo el mismo solemne pacto de guardarlas, como si hubiese jurado
hacerlo. Y l est bajo la obligacin de guardar no solamente las leyes en existencia en la
poca en que naci, sino que todas las leyes que hayan sido aprobadas despus de esa
ocasin. l puede estar viviendo en una monarqua; l puede no tener nada que ver con la
aprobacin de dichas leyes, pero l esta bajo la solemne obligacin de guardarlas. Su
nacimiento lo coloca bajo las reglas del pacto, y en tiempos de problemas, as como durante
los tiempos de guerra o de rebelin, le pueden solicitar que reafirme sus obligaciones. Pero
l estaba bajo la obligacin de obediencia antes que asumiese el compromiso y tambin
despus. Su residencia continua en un pas es en s misma un compromiso de pacto.

Pg. 138

Dios hizo un pacto con Su pueblo cuando los sac de Egipto. Dijo Moiss, Y habl
Jehov con vosotros de en medio del fuego; osteis la voz de sus palabras, mas a excepcin
de or la voz, ninguna figura visteis. Y l os anunci su pacto, el cual os mand poner por
obra; los diez mandamientos, y los escribi en dos tablas de piedra. Deut. 4:12-13.
Los Diez Mandamientos son aqu llamados un pacto que Dios mand, o un pacto
mandatorio. Otro pacto semejante hizo Dios con Israel en el pas de Moab (Deut. 29:1). Este
tambin era un pacto mandatorio, y contena esta provisin: Y no solamente con vosotros
hago yo este pacto y este juramento, sino con los que estn aqu presentes hoy con nosotros
delante de Jehov nuestro Dios, y con los que no estn aqu hoy con nosotros. Deut. 29:1415.
Este pacto fue hecho con Israel, y tambin con el que est aqu hoy presente, esto es,
el extranjero que tal vez no tena intencin de entrar en un pacto. Y no solamente con
aquellos que estaban presente fue hecho el pacto, sino que tambin con aquellos que no
estn aqu con nosotros hoy.
Un pacto mandatorio, en este sentido, es meramente un anuncio de una ley que impone
un deber universal de observancia sobre todos, tanto sobre los que estn presentes como
sobre los que estn ausentes. En este sentido los Diez Mandamientos es un pacto
mandatorio de obligacin universal. En un sentido ms limitado los mandamientos son la
base del pacto especfico hecho con Israel. As la ley de Dios es el pacto, y tambin es la
base del pacto.
Aun una promesa es un pacto, de acuerdo con el Diccionario Webster, definicin dada
anteriormente, la cual en un sentido teolgico dice que un pacto es la promesa de Dios
hacia el hombre, normalmente llevando con ella una condicin a ser cumplida por el hombre.
Las condiciones estn anexadas a todas las promesas de Dios. Cuando Dios le promete a
Su pueblo ciertas bendiciones y les anexa ciertas condiciones, los elementos del pacto estn
presentes.
As la promesa de Dios a Adn de vida, bajo la condicin de obediencia, era en s
misma un pacto. Las condiciones colocadas por Dios, decididas en los concilios de la
eternidad, eran obedece y vive; desobedece y muere. Estas condiciones no podan ser
cambiadas, ya que Dios no puede cambiar, ya que eran la base de la vida, y no eran
mandamientos arbitrarios. As como el hombre no puede vivir sumergido en el agua, as
como un pez no puede vivir fuera del agua, as el hombre no puede violar las leyes de su ser
y de su vida. Las leyes de la naturaleza, las leyes de la vida, lo prohiben, no como reglas
arbitrarias, sino como condiciones inviolables de existencia.
El Plan de Dios.Siendo Dios infinito, eterno, inmutable, y omnisciente, debe haber formado desde la
eternidad un plan que tendra provisiones para todas las emergencias. Sabiendo a respecto
de la apostasa de Lucifer y de la cada del hombre, con todas sus consecuencias, l cre el
mundo teniendo en cuenta la redencin. Es totalmente no caracterstico de Dios, como
tambin no es digno de l, embarcarse en una empresa de tamaa importancia como la
creacin, llena como lo es con consecuencias eternas tanto para con Sus criaturas como
para l mismo, sin tener un plan que proveyese una solucin para todos los problemas que
surgiran, y que enfrentase todos los desafos de Sus adversarios. Adems, en la ejecucin
de este plan, este se conformara con la naturaleza de Dios de tal manera que Su obra
revelase no apenas Su sabidura, amor, y justicia, sino que tambin contase con la
aprobacin de Sus criaturas, aun de aquellas que decidiran no aceptar la vida que se les
ofreca. Esto justificara a Dios en Su creacin.

Pg. 139

Tal como se ha insinuado, la decisin de Dios de crear seres inteligentes y pensantes


con libertad de decisin, envolva serias consecuencias para Sus criaturas, pero mucho ms
aun para el propio Dios. En la decisin de crear estaba embebida la encarnacin, el
sufrimiento, y la muerte del Hijo de Dios. Las profundas razones para la creacin pueden
permanecer como un misterio, pero creemos que estn basadas en el amor de Dios, y en Su
deseo de compartir con otros la vida que es Suya. Porque yo vivo, dijo Cristo, vosotros
tambin viviris. Juan 14:19.
Dios debe haber sabido ciertamente lo saba que la creacin le costara Su Hijo.
Bajo estas condiciones es inconcebible que la decisin de crear no fue el resultado de un
concilio de los miembros de la Divinidad, especficamente entre el Padre y el Hijo.
Es dudoso que un concilio tal al cual se refiere el profeta cuando habla de la rama que
construir el templo del Seor; y l llevar la gloria, y se sentar y gobernar sobre su trono;
y ser sacerdote sobre su trono; y el consejo de paz ser entre ambos. Zac. 6:12-13.
Mientras algunos ven en esto apenas un cumplimiento local en la coronacin de Josu, no se
puede sostener que este cumplimiento local termina con la profeca. Del que se habla aqu
como rey y sacerdote; l gobierna sobre su trono y es un sacerdote sobre su trono; l llevar
la gloria, y el consejo de paz ser entre ambos. Esto puede encontrar su definitivo
cumplimiento solamente en el concilio de la eternidad, donde el plan concluira con Cristo
siendo el sacerdote en Su trono, y en la construccin del templo de Dios no hecho de manos.
El Pacto Eterno.Que ha existido un pacto desde la eternidad entre el Padre y el Hijo es evidente de las
Escrituras y de la razn. Presentamos las siguientes consideraciones:
Cristo consider Su vida y obra en la tierra como el cumplimiento de un plan convenido
y preparado de antemano. En el Salmo 40:7 el Cristo pre-encarnado anunci Su venida
como respuesta al llamado de Dios: Entonces dije: He aqu, vengo; en el rollo del libro est
escrito de m; el hacer tu voluntad, Dios mo, me ha agradado, y tu ley est en medio de mi
corazn. Esta venida est en perfecta conformidad a Su propio deseo, tal como es
expresado en las palabras: Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mo, y tambin en esta
declaracin ms fuerte, Mi comida es hacer la voluntad de aquel que me envi. Salmo 40:7
y Juan 4:34.
Cristo fue enviado por Dios. A esto l se refiere en repetidas oportunidades: El Padre
que me envi. Juan 12:49 (Juan 6:44). Para que ellos crean que tu me enviaste. Juan
11:42. Ellos no conocen al que me ha enviado. Juan 15:21. Jesucristo, a quien tu has
enviado. Juan 17:3. El tiempo de Su venida tambin fue predeterminado: Cuando la
plenitud del tiempo lleg, Dios envi a Su Hijo. Gal. 4:4.
Cristo estaba al tanto del hecho de que al venir a esta tierra, l estaba cumpliendo una
misin divina, y fielmente sigui las instrucciones que se le dieron. Desde el primer momento
en que apreci conscientemente Su divinidad, l supo que tena que estar en los negocios
de Su Padre (Luc. 2:49). l poda decir verdaderamente, Yo siempre hago las cosas que Le
complacen Juan 8:29.
La obra que Cristo hizo en la tierra estaba de acuerdo a una comisin, y Dios no
solamente le comunic a l el plan y le dio una obra para que fuese terminada, sino que Lo
ayud en la ejecucin del plan. As como el padre me dio un mandamiento, as lo hago yo.
Juan 14:31. Yo debo hacer la obra de aquel que me envi. Juan 9:4. Las obras que el
padre me ha dado para terminar. Juan 5:36. El Padre que habita en mi, l hace las obras.
Juan 14:10.

Pg. 140

Cristo no habl sus propias palabras, sino solamente aquellas que le fueron dadas del
padre. Porque yo no he hablado de mi mismo; sino el Padre que me envi, l me dio un
mandamiento el cual yo debo decir, y el cual yo debo hablar. Juan 12:49. La palabra que
escuchis no es ma, sino la del padre que me envi. Juan 14:24. As como mi Padre me ha
enseado, yo hablo estas cosas. Yo le digo al mundo aquellas cosas que yo he escuchado
de l. Juan 8:28, 26. Aun en relacin con la doctrina que Cristo ense, l poda decir, mi
doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. Juan 7:16.
Cuando Cristo estaba para dejar esta tierra l declar, He terminado la obra que tu me
diste para hacer. Juan 17:4. La parte vital de esta obra es aquella mencionada por Juan
cuando l dice que Dios envi a Su Hijo para que sea la propiciacin por nuestros pecados.
1 Juan 4:10. Esto incluy el sufrimiento y la muerte del Hijo de Dios, y esto tambin estaba
de acuerdo con el plano de Dios. Este mandamiento he recibido de mi Padre. Juan 10:18.
Hacia el trmino de Su obra Cristo le dio expresin a un nico requisito. Padre, dijo,
yo quiero que ellos tambin, los que me has dado, estn conmigo donde yo estoy. Juan
17:24. Esta no es una oracin comn. De hecho, es una demanda ms que una oracin.
Cristo or, y les ense a otros a orar, sea hecha Tu voluntad. Pero ahora l no dice, sea
hecha Tu voluntad, sino que simplemente anuncia, Yo quiero. l no est pidiendo un favor;
l est clamando una victoriosa recompensa.
En su oracin sumosacerdotal Cristo repetidamente se refiere a aquellos que se le han
dado a l de parte de Dios. (Juan 17:6, 9, 11-12, 24). Es esto lo que l reclama. Ellos han
guardado tu palabra, dice l. Habiendo cumplido las condiciones en hacerlos ms
preciosos que el oro fino; ms puros que el oro de Ofir, l reclama que les sean dados y que
estn con l. Isa. 13:12.
Los textos anteriores sugieren un acuerdo a travs del cual Cristo tena que ejecutar
cierta obra, y como recompensa se le daran aquellos que cumpliesen el conjunto de
condiciones. Como la salvacin de los hombres era el objeto de Su venida a esta tierra;
como l anunci que haba terminado la obra que se le haba dado para hacer; y como l
reclama como una recompensa a aquellos que se le han dado a l a travs del Padre,
encontramos los elementos de un pacto presente: la verdadera cosa que hemos sido
llevados a creer a travs de otras escrituras.
Un pacto entre el Padre y el Hijo tiene que ser eterno en su verdadera naturaleza, y
necesariamente tiene que haber sido hecho antes de la creacin viniese a existir. Porque
para que Dios trajese a la existencia a los hombres y a los ngeles, sabiendo que aparecera
el pecado, sin hacer ninguna provisin para su restauracin, y dndoles la oportunidad de
una segunda prueba si quisiesen volver sobre sus pasos; para que Dios crease seres,
algunos de los cuales rechazaran la proferida misericordia, sin hacer provisin para la
eventual erradicacin del pecado del universo, mostrara no solo una falta de visin por parte
de Dios, sino que una falta de consideracin inconmensurable con Su poder. Ninguna de
estas cosas seran dignas de Dios, y colocaran en duda Su derecho a considerarlo como un
Padre carioso y misericordioso.
Consideraciones como estas dejan bien claro que la creacin tiene que haber incluido
toda provisin para la seguridad de Dios y del hombre, y que todo el plan tiene que haber
sido completado antes que Dios siquiera comenzase a crear.
El plan de salvacin, tal como es revelado en las Escrituras, es mejor entendido a la luz
de un pacto en el cual las partes contractuales son el padre y Cristo; el Padre representando
a la Divinidad en su unidad, el Hijo representando a aquellos que Lo elegiran como su
substituto y garante. A su favor Cristo prometi y garantiz el cumplimiento de las
condiciones colocadas para la vida eterna, y el Padre prometi darle al Hijo todos aquellos
que alcanzasen los requerimientos y para los cuales Cristo se colocara como su

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representante. La administracin del pacto en relacin a los hombres fue dejada en las
manos de Cristo, siendo l la seguridad por el fiel cumplimiento de todas las condiciones.
Cuando l hubo terminado Su obra en y con los creyentes, y pudiese certificar que ellos han
guardado tu palabra, l los presentara para que fuesen aceptados, sin falta ante la
presencia de su gloria con excedente alegra. Juan 17:6; Judas 24.
La elaboracin del pacto sera de acuerdo a la siguiente manera: en el momento en que
Adn fallase en vivir de acuerdo con los requerimientos de Dios, perdiendo as su derecho a
la vida, Cristo tomara el lugar del hombre y pasara a ser su seguridad (garanta), salvndolo
as de su muerte inmediata y asegurndole otra oportunidad. Como el segundo Adn, Cristo
pasara a ser la cabeza de una nueva humanidad, y Dios tratara con l, ya que l es el
representante del hombre. Esto poda ser hecho, sin embargo, solamente bajo la condicin
de que Cristo se hiciese verdaderamente hombre, y tomase el lugar del hombre en todos sus
puntos, aun hasta el punto en que l tendra que tomar sobre S mismo el justo castigo
debido al pecado del hombre. Como el segundo Adn tendra que permanecer en pie bajo la
prueba y el juicio as como lo hizo el primer Adn, y a travs de una estricta obediencia
demostrar que es posible que el hombre le obedezca a Dios, y as redimir la desastrosa falla
de Adn. En Su obediencia l justificara a Dios, y desaprobara los reclamos de Satans que
Dios le estaba pidiendo al hombre algo que este no poda hacer; y tambin animara al
hombre a creer que a travs de la ayuda de Dios l podra alcanzar la norma colocada por
Dios al hombre.
El pacto entre el padre y el Hijo en relacin a la salvacin del hombre puede en justicia
ser llamado el pacto de la redencin, porque sus provisiones hacen posible la salvacin del
hombre. Fue la substitucin del segundo Adn por el primero, y la toma de Cristo de todas
las obligaciones incurridas por el hombre. Por parte de Dios, fue la aceptacin de Su parte de
la seguridad de Cristo en traer al hombre de vuelta a la obediencia, y presentarlo finalmente
ante el trono de Dios, sin mancha e intachable, un verdadero candidato a la inmortalidad.
Dios prometi ser tolerante por un momento con la ejecucin de la penalidad debida al
pecado, darle tiempo al hombre para que se recuperase; esto es, garantizarle un tiempo de
prueba, sin reconocer su infraccin, y colocar toda la administracin de las provisiones del
pacto sobre Cristo, delegndole a l todos los poderes del cielo y de la tierra. Como Cristo es
el representante del hombre, Dios se entiende exclusivamente con l; y como el hombre se
entiende exclusivamente con Cristo, l se vuelve el intercesor, el juez, el mediador entre Dios
y el hombre. Cualquier requisicin que nosotros tengamos es dirigida al padre a travs de
Cristo; cualquier comunicacin proveniente del Padre llega hasta nosotros a travs de Cristo.
l es nuestro mediador y garante.
El Pacto de la Gracia.El pacto de la gracia es considerado por algunos como el pacto de la redencin, pero
aun cuando estn muy relacionados, en virtud de la claridad sera mejor considerarlos en
forma separada. El pacto de la gracia es en realidad la administracin de Cristo del pacto de
la redencin, en lo que se refiere al hombre. En el pacto de la redencin entre el Padre y el
Hijo, Cristo se encarg en hacer al hombre ms precioso que el oro fino; ms fino que el oro
de Ofir. Isa. 13:12. El pacto de la gracia se relaciona en s mismo con la preparacin del
hombre para su alto destino y para dejarlo listo para que pase por la inspeccin de Dios. Es
meramente un acuerdo para traer al hombre de vuelta al lugar donde l pueda guardar los
mandamientos de Dios, donde pueda soportar la prueba que Dios le va a hacer pasar, y sea
meritorio de la recompensa otorgada al vencedor.

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Esta obra comprende dos fases diferentes: el perdn del pecado, con la consecuente y
completo borramiento del pasado; y la imparticin de poder (fuerza) para hacer la voluntad
de Dios. Si el hombre pudiese tener todos sus pecados borrados; si por algunos medios
pudiese nacer de nuevo, pudiese tener su mente y todas sus actitudes cambiadas, y pudiese
ser una completa nueva creacin; si el viejo hombre pudiese morir y ser sepultado, y pudiese
surgir un nuevo hombre, con nuevas esperanzas y aspiraciones; si todas las cosas antiguas
pudiesen pasar, y si todas las cosas fuesen hechas nuevas; en otras palabras, si l pudiese
simplemente morir y pudiese ser levantado nuevamente, podra comenzar nuevamente a
vivir sin una desventaja o pecados pasados. Este es el primero de dos pasos, y ha sido
provisto en la conversin y en la regeneracin, a travs de la cual el hombre puede obtener
todas las experiencias aqu mencionadas. Esto deshace todo lo que el primer nacimiento trae
consigo, y l permanece donde estaba Adn, sin una nica mancha colocada sobre s.
El segundo paso es la adquisicin de poder adecuado para la obra que es requerida
para el nuevo hombre. l va a necesitar ms poder que el que tuvo Adn; porque aun cuando
l sea una nueva criatura, l est mucho ms abajo que Adn en fuerza, y necesitar una
dotacin especial de poder desde lo alto. No solamente l es ms dbil que Adn, sino que
las tentaciones son ms fuertes. De esta condicin Dios tiene que dar cuenta. l necesitar
recordar que este hombre naci all, y colocar las cosas de tal manera que donde abund
el pecado, la gracia abund mucho ms aun. Salmo 87:4, 6; Rom. 5:20). Si esto es hecho,
todo hombre poseer la misma oportunidad que tuvo Adn. Nada ms puede ser solicitado.
La justicia estricta demanda que aquel que quiebra las reglas de la vida debe perecer.
Pero la imparcialidad tambin demanda que uno que ha nacido en pecado, de lo cual l no
es de ninguna manera responsable, tiene que tener sus incapacidades removidas, ser
colocado en terreno ventajoso, y que se le de la misma oportunidad que tuvo el primer
hombre. Este no es un asunto de misericordia, sino que de justicia. Es a este asunto de
justicia a que se refiere Juan cuando dice que Dios es fiel y justo (literalmente recto) para
perdonarnos nuestros pecados. 1 Juan 1:9. Ya que es misericordia de Dios el perdonarnos
nuestras transgresiones, tambin es verdadero que existe justicia en Dios al remover los
pecados de los cuales nosotros no somos responsables- debilidades y pecados heredados
no imputndolos sobre nosotros. Pablo concuerda con esto cuando declara que es la justicia
de Dios, no apenas Su misericordia, que es mostrada en la remisin de los pecados. (Rom.
3:25-26; Heb. 6:10).
Dios no se desva ni un milmetro de la justicia al lidiar con los hombres, sean buenos o
malos, ni Su misericordia est confinada exclusivamente para los justos. Hace salir su sol
sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Mat. 5:45. Solamente
cuando los hombres, a pesar de Sus splicas, deliberadamente se aleja de l en pos del mal,
entonces l reticentemente permite que ellos cosechen la fruta de su mal proceder.
Cuando el hombre peca, Dios no cambia la sentencia de la muerte que l pronunci sobre el
transgresor, pero en vista de la mediacin de Cristo, l posterga su ejecucin. Esta
postergacin que le garantiz a Adn y a todos los hombres la continuacin de la vida, es
lo que llamamos de tiempo de prueba o tiempo de gracia. Este es un tiempo de gracia,
garantizado misericordiosamente a todos, para darles a los hombres la oportunidad de
pensar profundamente en las cosas. A menos que se arrepienta y se vuelva definitivamente
hacia Dios, mostrando as el hombre que odia el pecado, la sentencia de muerte finalmente
ser ejecutada. Pero aun en el caso del justo, la misericordia de Dios no entra en conflicto
con Su justicia. Ya sea que el hombre sea bueno o malo, l finalmente enfrenta la muerte;
pero en el caso del justo existe una resurreccin hacia la vida. Por eso, la muerte se vuelve
un sueo del cual l es levantado nuevamente para que pueda vivir eternamente.

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Las pruebas, por lo tanto, son la solucin de Dios para el problema de darle una
existencia continua a los hombres, aun cuando hayan violado la ley de la vida. Es un da de
gracia garantizado para todos, durante el cual Dios no les imputa sus pecados, sino que hace
con que ese amor pueda llevarlos a volver a la obediencia. Es un tiempo de sentencia
suspendida temporariamente, un tiempo de libertad bajo fianza, pero es as apenas en el
sentido legal. Es un tiempo de intensa actividad por parte de Dios para llevar a los hombres
al arrepentimiento, para mostrarles Su amor, para darles una ojeada de la gloria que les
aguarda a los fieles, y tambin para advertirles de la prdida que sufrirn si rechazan la
invitacin de Dios.
La obra de Dios, bajo el pacto de la gracia, es tomar a los pecadores y hacerlos santos.
Con extremo cario l ayudar a aquellos que son dbiles, les perdonar sus pecados,
setenta veces siete si as fuese necesario, perdonar tantas veces como aun exista la
esperanza de que el hombre aun quiere volver a Dios, les dar fuerzas, y caminarn en
novedad de vida. l ajustar la prueba de acuerdo con la fuerza que posee cada hombre, y
no permitir que nadie sea tentado ms all de lo que es capaz de soportar. Tan luego como
un hombre pasa una prueba, y as gana un poco ms de fuerza y de confianza, l le dar
otra prueba, cuidadosamente preparada de acuerdo con sus necesidades particulares, hasta
que gradualmente crezca en fuerza y en gracia, y finalmente llegue al punto de preferir morir
antes que pecar. Cuando l legue a tomar esta decisin, el trabajo ya est listo; l ha
completado su entrenamiento; l est santificado, listo para entrar al reino. Cristo lo
presentar entonces ante la Presencia con gran alegra. Satans est derrotado, y Dios es
vindicado. Un alma ha sido salva.
Debemos enfatizar ms all de cualquier posibilidad de que exista algn error para
entender esto, que el objetivo del pacto de la gracia no es meramente el perdn del pecado,
sino que es traer a los hombres de vuelta al lugar donde pueden, por la gracia de Dios,
guardar los mandamientos y vivir. Lo que Dios requiri de Adn en el jardn, l lo requiere de
todo hombre. Dios no ha cambiado Sus requerimientos y no los puede cambiar sin
exponerse a ser abiertamente condenado de inconsistencia y de no respetar a las personas.
Por Su propio amor no puede cambiar; por amor al hombre no puede cambiar. Requerir
menos ahora de lo que le requiri a Adn, sera desastroso. Fue la perfecta obediencia lo
que se requiri entonces. Es la perfecta obediencia lo que se requiere ahora.
Un Resumen.Un Pacto de Vida. A travs de esto se quieren dar a entender las reglas generales de la
vida, o la ley de la vida, bajo la cual todas las cosas creadas tienen su ser. As todas las
formas de vida plantas, flores, rboles, las cosas que se arrastran, los animales, los
pjaros, los peces tienen que ajustarse a sus condiciones peculiares de vida, o perecer.
As, semejantemente, los hombres y los ngeles, y cualquier otra clase de vida intelectual
que Dios ha creado, tienen que ajustarse a las reglas de la vida que gobiernan sus
existencias. Desde la misma naturaleza de estas reglas, ellas son inviolables, y la continua
existencia depende de la estricta obediencia a ellas. Obedecer y vivir; desobedecer y morir,
est escrito en cada regla. Las consecuencias de la desobediencia no son penales en su
naturaleza; son apenas el resultado de su transgresin, el salario del pecado antes que un
castigo por el pecado. El hombre que bebe veneno viola las reglas de la vida y sufre las
consecuencias. El castigo est inherente en el propio acto.
Esta ley de la vida es llamada de diversas maneras: un pacto de naturaleza, un pacto
natural, un pacto legal, un pacto de obras. Tal como hemos dicho anteriormente, son apenas
las reglas de la vida a travs de las cuales todas las cosas existen, y a las cuales todos

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deben obedecer. No es un pacto formal. Toda la naturaleza est sujeta a l, animada e


inanimada. As Dios hizo un pacto con el da y la noche, y tambin con las aves, el ganado, y
con todas las bestias, y coloc el arcoiris en el cielo como siendo una seal del pacto eterno
entre Dios y toda criatura viviente. Jer. 33:20, 25; Gen. 9:9-17.
Nosotros preferimos llamarlo el pacto de la vida, ya que es el pacto general todo
incluyente que abarca toda la creacin, y a travs del cual la vida es prometida bajo la
condicin de obediencia.
El pacto de la redencin. Es aquella parte del pacto eterno en la cual el Padre y el Hijo
entran en un solemne convenio, de que salvarn al hombre a cualquier costo para ellos
mismos. Este pacto envuelve la encarnacin, el sufrimiento, y la muerte del Hijo de Dios.
Cristo tomar el lugar del hombre, y como el segundo Adn cumplir todas las obligaciones
del hombre; y Dios promete que l aceptar no solamente este Hijo del hombre sino que
tambin a todos aquellos a quienes Cristo pueda restaurar, y por los cuales l se convertir
en su fiador (garante). Cristo garantiza que l har al hombre ms precioso que el oro fino,
restaurar la imagen de Dios en el alma, lo har un templo de Dios, y finalmente lo
presentar sin falla ante el trono de Dios.
En este pacto Cristo representa al hombre, y el pacto es entonces entre Dios y el
hombre el hombre Jesucristo un pacto establecido sobre promesas que no pueden ser
quebradas. La administracin de este pacto en relacin al hombre es transferida a Cristo.
El pacto de la gracia. Este pacto est relacionado con la administracin del pacto de la
redencin, a travs del cual Cristo redime a los hombres y los restaura al favor de Dios. Es
un pacto entre Cristo y el hombre cado, a travs del cual, bajo la condicin de salir del
pecado y volverse hacia l, Cristo les perdonar a los hombres sus defectos, y los ayudar a
fortalecerse en sus deseos de hacer lo correcto. Su obra por el hombre incluye dos partes
diferentes, aun cuando estn ntimamente relacionadas: perdn del pecado y santificacin.
Cuando la obra de Cristo en el corazn humano est hecha, l presentar Su obra ante
el padre. Todo hombre tiene que soportar la prueba por s mismo. Aquellos que soportan la
prueba y se incluyen todos aquellos por los cuales Cristo es mediador y garanta sern
salvos.
Este pacto de gracia fue hecho primeramente con el hombre en el Jardn del Edn,
despus de su cada. Es el pacto bajo el cual todo hombre redimido ser salvo. No existe
otra manera. Es el mismo pacto que Dios hizo con Abraham y todos los santos de la
antigedad. Es el pacto de la salvacin.
Debemos observar que este pacto no es un trmino en s mismo, sino que es apenas la
administracin del pacto de la redencin, el medio por el cual Dios prepara a los hombres
para soportar la prueba que les sobrevendr a todos los hombres. Trae al hombre de vuelta
al lugar donde Adn estaba antes de caer, y ahora tiene que soportar la prueba de
obediencia antes de que pueda ser admitido en los beneficios del pacto de la vida y ser
aceptado por el Padre. Esta es la prueba final, y para esto lo prepara el pacto de la gracia.
El antiguo pacto fue hecho entre Dios e Israel en el Sina. Los hombres nunca dejaron
de creer de que eran capaces de establecer su propia justicia. Cuando Jess les pregunt a
los dos discpulos que deseaban un puesto ms alto, si estaban capacitados para pagar el
precio que esa posicin les costara, ellos respondieron rpidamente, podemos. Mat. 20:22.
No hubo la ms mnima duda en sus mentes en cuanto a su habilidad en hacer lo que les era
requerido. Cuando Cristo le pregunt al joven rico si guardaba los mandamientos, l
inmediatamente respondi, todas esas cosas las he guardado desde mi juventud; qu me
falta aun?. Mat. 19:20. No haba ninguna duda en su mente de que no solamente guardaba

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los mandamientos, sino que siempre lo haba hecho as. Eso l lo dio por garantizado. Qu
me falta aun? es una declaracin muy reveladora. Cuando Dios en el Sina le pidi a Israel
que guardase la ley como una condicin de Su favor, ellos respondieron sin ninguna duda,
todo lo que el Seor ha dicho, nosotros lo haremos. Exo. 19:8.
Cuando Israel respondi as, Dios tena pocas posibilidades de hacer algo. l los haba
libertado milagrosamente en el Mar Rojo, cuando estaban completamente desprovistos de
ayuda contra el ejrcito de faran. l esperaba que ellos hubiesen aprendido la leccin de
dependencia para con l. Pero no era as. l aun estaba listo para ayudarlos, y esperaba que
entendiesen su completa inhabilidad y su necesidad de una ayuda divina. Pero no sentan la
necesidad de tal ayuda. Se crean completamente capaces de guardar la ley.
Para dejar bien claro que el pueblo conoca el contenido del pacto en el cual estaban
entrando, Dios les proclam pblicamente la ley, los Diez Mandamientos. Para dejarlo
doblemente claro de que no habran malos entendidos en cuanto a la extensin de sus
obligaciones, l hizo una detallada aplicacin de los principios de los Diez mandamientos con
su respectiva situacin, de tal manera que supiesen exactamente lo que estaba siendo
demandado de ellos (Exo. 20:22 hasta 23:33). Durante el transcurso de estos juicios y
estatutos explicativos, l los advirti en cuanto a lo que estaban enfrentando. He aqu, dijo
Dios, yo envo mi ngel delante de ti... Gurdate delante de l y obedece su voz, no lo
provoques; porque l no perdonar vuestras transgresiones, porque mi nombre est en l.
Exo. 23:20-21.
Estas significativas palabras debieran haberlos hecho meditar. Aun crean que no
haba nada de qu preocuparse? Aun sentan que estaban capacitados para guardar la ley?
As era. No haban aprendido nada. No sentan ninguna necesidad de perdn. No
preguntaron nada. Estaban queriendo entrar en el pacto con Dios.
Dios, desde luego, saba que caeran. Pero no haba nada ms que hacer. Si l les
hubiese quitado la oportunidad de tratar, si les hubiese dicho que era intil, y que l ni
siquiera les dara el privilegio de mostrarle lo que eran capaces de hacer, Israel habra
reclamado diciendo que no se les haba dado una justa oportunidad, que ellos podran haber
guardado la ley, pero que Dios no les dio una oportunidad para probrselo. Dios no tena
ninguna otra alternativa, a no ser dejarlos que tratasen de hacerlo. El resultado fue la falla, tal
como Dios ya lo haba previsto.
Dios, sin embargo, no trat de dejar a Israel a su propia suerte ni se desanim con su
falla. Aun cuando estaban danzando alrededor del becerro de oro, Dios estaba instruyendo a
Moiss para que le construyese un tabernculo donde l podra habitar entre ellos y donde
podra instruirlos en Sus caminos ms perfectamente. Ellos necesitaban entender la
atrocidad del pecado, y que aun la menor transgresin significaba la muerte. Ellos
necesitaban entender ms de la santidad de Dios y la necesidad de perdn. Ellos
necesitaban tener una ms viva concepcin de la necesidad de un mediador celestial,
prefigurado en el sacerdocio terrestre. Ellos necesitaban entender que sin un intercesor no
haba ninguna manera en la cual ellos pudiesen acercarse a Dios. Todo esto Dios quera
ensearles en el servicio del santuario.
Cuando Dios le dijo a Moiss en el monte que el pueblo estaba adorando un becerro de
oro, l apenas pudo creerlo. Pero cuando l vio con sus propios ojos lo que el pueblo haba
hecho, su ira se encendi. Las dos tablas de piedra en las cuales estaban escritos los Diez
Mandamientos, las lanz al suelo y las quebr en pedazos. Convirti al becerro de oro en
polvo y lo diluy en agua, e hizo que Israel lo bebiese. Entonces hizo un llamado a la
consagracin, y aquellos que haban transgredido pero no respondieron al llamado, y que
tenazmente se rehusaron a ceder, fueron matados. Entonces l volvi al Seor, y dijo, Oh,
este pueblo ha cometido un gran pecado, y se ha hecho dioses de oro. Pero ahora, si tu

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quieres, perdnales su pecado; si no, brrame, te suplico, de tu libro en el cual tu has


escrito. Exo. 32:31-32.
Israel haba quebrado el pacto que ellos haban hecho solemnemente con Dios. Ellos
no continuaron en mi pacto, dijo Dios, y yo me desentend de ellos. Heb. 8:9. Dios le
propuso a Moiss que l rechazase al pueblo, y que hiciese de Moiss una gran nacin.
Pero Moiss intercedi por el pueblo, pidindole a Dios que los preservara, y tuvo xito (Exo.
32:11-14). Pero cuando le pregunt al Seor para que les perdonara su pecado, Dios
respondi secamente, todo el que haya pecado contra mi, lo borrar de mi libro. Verso 33.
Entonces Dios mand a Moiss que llevase al pueblo al lugar que l haba escogido,
dicindole que l mismo no ira con ellos, pero que enviara a Su ngel en su lugar. Entonces
l repiti Su advertencia de castigo venidero: Pero en el da del castigo, yo castigar en
ellos su pecado. Verso 34.
Como una muestra del desagrado de Dios, el tabernculo fue levantado lejos, fuera del
campamento. Exo. 33:7. Como resultado de esto cualquiera que buscaba a Jehov, sala al
tabernculo de reunin que estaba fuera del campamento. Verso 7.
Moiss entonces apareci como el mediador de este pueblo. Dios haba rechazado a
Israel; haban quebrado el pacto, y l se desentendi de ellos. No eran ms Su pueblo. No
los consideraba como Suyos, sino que les dijo a travs de Moiss: Tu pueblo, el cual tu
sacaste de la tierra de Egipto, se ha corrompido. Exo. 32:7. Moiss, sin embargo, respondi
que era el pueblo de Dios, no de l. Seor, dijo, por qu se encender tu furor contra tu
pueblo, que t sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte?. Verso 11.
Moiss no estaba satisfecho con tener un ngel con ellos en la jornada. l quera al
propio Seor, para que caminase con ellos. l haba encontrado favor en Dios, y haba hecho
de eso lo ms importante. Si he encontrado gracia ante tus ojos, dijo, mustrame tu
camino, para que te conozca... considera que esta nacin es tu pueblo. Exo. 33:13. Dios
cedi y dijo, mi presencia ir contigo. Verso 14. Moiss se sinti animado por esto, pero aun
no estaba satisfecho. l no solo quera que la presencia de Dios fuese con ellos, sino que tu
vayas con nosotros. Verso 16. Dios respondi amablemente, tambin har esto que has
dicho. Verso 17.
Pero Moiss aun no estaba satisfecho. l presion aun ms: Mustrame tu gloria.
Verso 18. La gloria de Dios es Su carcter. La justicia es parte de la gloria de Dios, pero
tambin Su misericordia. Hasta aqu Dios haba mostrado ms el lado de la justicia de Su
carcter, pero Moiss ahora le solicit que l le mostrase Sus caminos, para que l pudiese
conocerlo. Bien saba l que si consegua hacer con que Dios se revelase, una revelacin tal
hara hincapi en la misericordia de Dios y en su tierno amor, y que esto le dara a l una
oportunidad para que Dios fuese gentil con Su pueblo.
Y moiss no estaba equivocado. Se le dio una revelacin del Seor, el Seor Dios,
misericordioso y gentil, resignado y abundante en bondad y en verdad, haciendo misericordia
con millares, perdonando la iniquidad y la transgresin y el pecado, y que de ninguna manera
tendr por inocente al culpable; visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre
los hijos de los hijos, hasta la tercera y la cuarta generacin. Exo. 34:6-7.
Habindose revelado el Seor a S mismo como un Dios misericordioso y gentil, Moiss
hizo su ltimo pedido. Dios ya haba prometido que en vez de enviar un ngel, l mismo ira
con el pueblo. Moiss le pregunt dos cosas. Primero: Oh Seor, te ruego que vayas en
medio de nosotros. Verso 9, RV. Dios haba estado habitando fuera del campamento. Exo.
33:7. Moiss le pidi ahora para que l fuese en medio de nosotros. Esta solicitacin haba
sido rechazada una vez, cuando Dios dijo, no ir en medio de vosotros. Verso 3. La otra
solicitacin fue: Perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tmanos por tu heredad.
Exo. 34:9.

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A ambas solicitaciones respondi Dios. He aqu, yo hago un pacto. Verso 10. Esto era
lo mismo que decir, mi habitacin en medio de vosotros y el perdonar vuestros pecados
depende de vuestra actitud. Yo hago un pacto. Bajo la fiel adherencia a este pacto depender
Mi decisin.
Cuando Moiss fue llamado al monte en esa oportunidad, se le dijo que fuera solo. Seis
semanas antes, Aarn, Nadab, Abi y setenta ancianos tambin fueron llamados (Exo. 24:9).
All vieron al Dios de Israel... Vieron a Dios, y comieron y bebieron. Versos 10-11.
Pero no fue as esta vez. Ahora Moiss apareci solo. Es con l que Dios habla. Es con
l, primariamente, que el pacto fue hecho. La frmula normal, hblale a los hijos de Israel y
diles, no fue usada. Moiss representaba a Israel. Cuando el pacto fue finalmente hecho,
Dios dijo, He hecho un pacto contigo y con Israel. Exo. 34:27. No fue llamado ningn
representante del pueblo al monte; no fueron llamados para que ratificasen o concordasen
con el pacto; Moiss era el nico con quien Dios lidiaba. Israel ciertamente tena una
participacin en eso, porque el pacto fue hecho con ellos as como con Moiss, solo que en
un sentido secundario. He hecho un pacto contigo y con Israel.
Este pacto es diferente de aquel registrado en Exodo, en los captulos 19-24. All se
dice del ngel, gurdate delante de l y escucha su voz; no lo provoques; porque no
perdonar vuestra transgresin, porque mi nombre est en l. Exo. 23:21, ARV. Aqu Dios se
revela a S mismo como el Dios misericordiosos y gentil, que perdona la iniquidad, la
transgresin y el pecado. En el primer pacto no haba mediador. En el pacto de Exodo 34,
Moiss intercede por el pueblo, y finalmente obtiene la buena voluntad y el perdn de Dios,
basado en la obediencia a los mandamientos. En este pacto la misericordia es la parte
principal. Dios se revela a S mismo en una manifestacin especial como el Dios
misericordioso que perdona, y l gentilmente acepta a Moiss como el mediador por parte
del pueblo. Este pacto posee todas las caractersticas del nuevo pacto, establecido bajo las
condiciones del Antiguo Testamento. Dios se coloca en medio del campamento; el servicio
del santuario es establecido, todas las ceremonias del mismo apuntan hacia el perdn; un
mediador en la persona del sumo sacerdote - es establecido, y en l Israel aparece ante el
Seor y obtiene perdn para todas sus suciedades y transgresiones y pecados. Es verdad,
que est todo en el tipo, pero es proftico de aquel mejor pacto del cual el propio Cristo es el
mediador, y a travs de cuyos mritos los pecados son realmente perdonados y borrados.
Extractos de los Escritos de la Sra. E. G. White Sobre Los Pactos.Padre, Hijo y Espritu Santo. La salvacin de seres humanos es una gran empresa,
que llama a la accin cada atributo de la naturaleza divina. El Padre, el Hijo y el Espritu
Santo se han comprometido a s mismos a hacer los hijos de Dios ms que vencedores a
travs de l que los ha amado. El Seor es compasivo y clemente, no queriendo que nadie
perezca. l ha provisto poder para capacitarnos para que seamos vencedores. Review and
Herald, 27 de Enero de 1903.
Pacto de Misericordia. La salvacin de la raza humana ha sido siempre el objetivo de
los concilios celestiales. El pacto de misericordia fue hecho antes de la fundacin del mundo.
Ha existido desde toda la eternidad, y es llamado el pacto eterno. Tan ciertamente como
nunca hubo un tiempo en que no hubiera Dios, as tambin nunca hubo un momento en que
no existi la delicia de la mente eterna en manifestar Su gracia a la humanidad. Signs of
the Times, 12 de Junio de 1901, pg. 371.

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El Pacto de la Gracia. As como la Biblia presenta dos leyes, una inmutable y eterna,
y la otra provisional y temporaria, as hay tambin dos pactos. El pacto de la gracia fue hecho
primero con el hombre en el Edn, cuando despus de la cada, fue dada una promesa
divina de que la simiente de la mujer debera herir la cabeza de la serpiente. Este pacto puso
al alcance de todos los hombres el perdn, y la gracia auxiliar de Dios para la futura
obediencia a travs de la fe en Cristo. Tambin se les prometi la vida eterna bajo la
condicin de fidelidad a la ley de Dios. As recibieron los patriarcas la esperanza de la
salvacin. PP:386-387.
Manos Unidas. Desde antes que fueran echados los cimientos de la tierra, el Padre y
el Hijo se haban unido en un pacto para redimir al hombre en caso de que fuese vencido por
Satans. Haban unido sus manos en un solemne compromiso de que Cristo sera fiador de
la especie humana. Cristo haba cumplido este compromiso. Cuando sobre la cruz exclam:
Consumado es, se dirigi al padre. El pacto haba sido llevado plenamente a cabo. Ahora
declara: Padre, consumado es. He hecho tu voluntad, oh Dios mo. He completado la obra de
la redencin. Si tu justicia est satisfecha, aquellos que me has dado, quiero que donde yo
estoy, ellos estn tambin conmigo. DTG:774.
No Una Reflexin Ulterior. El plan de nuestra redencin no fue una reflexin ulterior,
formulada despus de la cada de Adn. Fue una revelacin del misterio que por tiempos
eternos fue guardado en silencio. Fue una manifestacin de los principios que desde edades
eternas haban sido el fundamento del trono de Dios. Desde el principio, Dios y Cristo saban
de la apostasa de Satans y de la cada del hombre seducido por el apstata. Dios no
orden que el pecado existiese, sino que previ su existencia, e hizo provisin para hacer
frente a la terrible emergencia. Tan grande fue su amor por el mundo, que se comprometi a
dar a su Hijo unignito para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna. DTG:13-14.
Antes de ser lanzados los fundacin de la tierra, fue hecho el pacto de que todos los
que fueran obedientes, todos los que, a travs de la abundante gracia provista, se volviesen
santos en carcter, y sin culpa ante Dios, al apropiarse de esa gracia, seran hijos de Dios.
Este pacto, hecho desde la eternidad, le fue dado a Abraham centenas de aos antes de la
venida de Cristo. Con cunto inters y con cunta intensidad estudi Cristo en Su humanidad
la raza humana, para ver si ellos se apoderaran de la provisin ofrecida. Consejos Sobre
Educacin Cristiana:403.
El Padre se Abstiene de la Ejecucin de la Sentencia de Muerte. El Hijo de Dios se
compadeci del hombre cado. l saba que la ley de Su Padre es tan inmutable como l
mismo. l puede ver apenas un camino de escape para el transgresor. l se ofreci a S
mismo a Su Padre como un sacrificio por el hombre, para tomar su culpa y su castigo sobre
S mismo, y redimirlos de la muerte muriendo en su lugar, pagando as el rescate. El Padre
consinti en dar a Su amado Hijo para salvar la raza cada; y a travs de Sus mritos e
intercesin prometi recibir nuevamente al hombre a Su favor, y restaurarle la santidad en la
misma proporcin en que l lo desease aceptar la expiacin tan misericordiosamente
ofrecida, y a obedecer Su ley. Por amor a su amado Hijo el Padre se abstuvo
temporariamente de ejecutar la sentencia de muerte, y le entreg a Cristo la raza cada. 5
Dones Espirituales:46-47.

Pg. 149

Cristo Invita al Padre. Bajo el poderoso impulso de Su amor, l tom nuestro lugar en
el universo, e invit al Gobernador de todas las cosas a tratarlo como un representante de la
familia humana. l se identific a S mismo con nuestros intereses, desnud Su pecho para
el golpe de la muerte, tom la culpa del hombre y su penalidad, y ofreci a favor del hombre
un completo sacrificio a Dios. Por medio de esta expiacin, l posee poder para ofrecerle al
hombre una justicia perfecta y una completa salvacin. Cualquiera que crea en l como su
Salvador personal no perecer, sino que tendr vida eterna. Review and Herald, 18 de
Abril de 1893, Pg. 241-242.
Cristo Completa Su Obra. Jess se neg a recibir homenaje de los suyos hasta tener
la seguridad de que Su sacrificio era aceptado por el Padre. Ascendi a los atrios celestiales,
y de Dios mismo oy la seguridad de que su expiacin por los pecados de los hombres haba
sido amplia, de que por Su sangre todos podan obtener vida eterna. El Padre ratific el
pacto hecho con Cristo, de que recibira a los hombres arrepentidos y obedientes y los
amara como a Su Hijo. Cristo haba de completar Su obra y cumplir Su promesa de hacer
ms precioso que el oro fino al varn, y ms que el oro de Ofir al hombre. Todo el poder en
el cielo y en la tierra le fue dado al Prncipe de la vida, y l volvi a sus seguidores en un
mundo de pecado, para impartirles Su poder y gloria. DTG:734.
Cristo Demand. En la oracin intercesora de Jess con Su Padre, l demand
(reclam) que l haba cumplido las condiciones que tenan que ser cumplidas
obligatoriamente por parte suya en el contrato (pacto) hecho en el cielo relacionado con el
hombre cado. Redencin Resurreccin:77-78.
Relacin Claramente Definida. l tambin tena una solicitacin que preferir en
relacin a Sus escogidos sobre la tierra. A l le habra gustado que la relacin estuviese
claramente definida, que Sus redimidos deberan de aqu en adelante, sostenerse al cielo y a
Su Padre. Su iglesia tendra que ser justificada y aceptada antes que l pudiese aceptar el
honor del cielo. l declar ser Su voluntad que donde l estuviese, debiera estar tambin Su
iglesia; si l iba a tener alguna gloria, Su pueblo tena que compartirla con l. Aquellos que
sufriesen con l en la tierra, deberan finalmente gobernar con l en Su reino. De la manera
ms explcita Cristo intercedi (suplic) por Su iglesia, identificando Sus intereses con los de
l, y abogando, con un amor y una constancia ms fuerte que la muerte, por sus derechos y
ttulos obtenidos a travs de l. 3 Espritu de Profeca:202-203.
De Acuerdo con la Promesa del Pacto. Tenerlos con l de acuerdo con la promesa
del pacto y el acuerdo con Su Padre. Review and Herald, 17 de Octubre de 1893., pg.
645.
Verdades Infinitas. Que en los concilios celestiales el Padre y el Hijo consideraron
esencial para la salvacin del hombre, fue definido desde la eternidad a travs de verdades
infinitas las cuales seres finitos no pueden dejar de comprender. Fundamentos de la
Educacin Cristiana:408.
Simplemente un Arreglo. Aun cuando este pacto fue hecho con Adn y le fue
renovado a Abraham, no poda ser ratificado hasta la muerte de Cristo. Haba existido por la
promesa de Dios desde que se indic por primera vez la posibilidad de redencin. Fue
aceptado por la fe; no obstante, cuando Cristo lo ratific fue llamado de nuevo pacto. La ley
de Dios era la base de este pacto, el cual era simplemente un arreglo para restituir a los

Pg. 150

hombres a la armona con la voluntad divina, colocndolos donde pudiesen obedecer la ley
de Dios. PP:387.
Adn y Eva Fueron Instruidos por ngeles. A nuestros primeros padres no dej de
advertrseles el peligro que les amenazaba. Mensajeros celestiales acudieron a presentarles
la historia de la cada de Satans y sus maquinaciones para destruirlos; para lo cual les
explicaron ampliamente la naturaleza del gobierno divino, que el prncipe del mal trataba de
derrocar. Fue la desobediencia a los justos mandamientos de Dios lo que ocasion la cada
de Satans y sus huestes. Cun importante era, entonces, que Adn y Eva honrasen aquella
ley, nico medio por el cual es posible mantener el orden y la equidad. PP:34.
Agentes Morales Libres. Dios instruy a nuestros primeros padres en relacin al rbol
del conocimiento, y ellos fueron completamente informados en relacin a la cada de
Satans, y del peligro en escuchar sus sugestiones. l no los priv del poder de comer del
fruto prohibido. l los dej como agencias morales libres para que creyesen en Su palabra,
obedeciesen Sus mandamientos y vivan, o creyesen en el tentador, desobedeciesen y
pereciesen. 1 Espritu de Profeca:40.
Adn y Eva le Aseguraron a los ngeles. Los ngeles amable y amorosamente les
dieron la informacin que ellos deseaban. Tambin les contaron la triste historia de la
rebelin de Satans y de su cada. Entonces les informaron claramente que el rbol del
conocimiento fue colocado en el jardn para que fuese un compromiso de su obediencia y
amor por Dios; que el elevado y feliz estado de los santos ngeles sera conservado bajo la
condicin de obediencia; que ellos estaban en la misma situacin: podan obedecer la ley de
Dios y ser inmensamente felices, o desobedecer, y perder su elevado estado, y ser
colocados en la desesperacin... Adn y Eva les aseguraron a los ngeles que nunca
transgrediran el expreso mandamiento de Dios; porque era su ms elevado placer hacer Su
voluntad. 1 Espritu de Profeca:33-35.
Solamente a Travs de Cristo. El Padre le haba colocado el mundo en las manos de
Su Hijo para que l los redimiese de la maldicin y de la desgracia de la falla y de la cada de
Adn. Solamente a travs de Cristo puede el hombre encontrar ahora acceso a Dios. Y
solamente a travs de Cristo el Seor mantendr una comunicacin con el hombre.
Redencin Tentacin:17.
Otra Prueba. Cuando Cristo muri Dios inclin Su cabeza satisfecho. Ahora la justicia
y la misericordia se podan unir. Ahora l poda ser justo, y sin embargo ser el Justificador de
todos los que creyesen en Cristo. l mir hacia la vctima que expiraba sobre la cruz, y dijo,
Est consumado. La raza humana puede tener otra prueba (oportunidad). El Instructor de
la Juventud, 21 de Junio de 1900, pg. 195.
Que el transgresor pueda tener otra prueba... el eterno Hijo de Dios se interpuso l
mismo para llevar el castigo de la transgresin. Review and Herald, 8 de Febrero de 1898,
pg. 85.
Infinita sabidura es revelada en Cristo. l sufri en nuestro lugar, para que los
hombres pudiesen tener otra prueba y otra oportunidad. Instrucciones Especiales
Relacionadas con la Review and Herald:28.

Pg. 151

Cristo propuso el nico medio que sera aceptado por Dios, que les dara otra
oportunidad, y los colocara nuevamente a prueba. Redencin Tentacin:14.
La verdadera prueba que Dios coloc sobre Adn y Eva, ser colocada sobre cada
miembro de la familia humana. La obediencia a Dios fue requerida de Adn, y nosotros
estamos en la misma posicin en la cual l estuvo, para tener una segunda oportunidad, para
ver si escucharemos la voz de Satans y desobedeceremos a Dios, o si escucharemos la
palabra de Dios y obedeceremos. Review and Herald, 10 de Junio de 1890, pg. 354.
Requerimiento de Dios. Dios requiere en este momento lo mismo que l le requiri a
Adn en el paraso antes de caer: perfecta obediencia a Su ley. El requerimiento que Dios
hace en la gracia, es el mismo que l hizo en el paraso. Queremos entender los reclamos
que Dios ha colocado sobre nosotros, para que alcancemos los corazones de los hombres, y
les enseemos lo que la Palabra de Dios requiere de ellos, para que puedan obtener la vida
eterna. Debemos vivir por toda palabra que procede de la boca de Dios. Review and
Herald, 15 de Julio de 1890, pg. 433.
La ley Puede Ser Guardada. l (Cristo) era un representante ante los hombres y ante
los ngeles, del carcter del Dios del cielo. l demostr el hecho de que cuando la
humanidad depende totalmente de Dios, los hombres pueden guardar los mandamientos de
Dios y vivir, y que Su ley sea como la manzana del ojo. 3 Testimonios Especiales Para
Ministros:59.
Cristo Da Fuerza. En su propia fuerza el pecador no puede alcanzar las demandas de
Dios. l debe buscar ayuda en Aquel que pag el rescate por l. Es imposible que l por s
mismo guarde la ley. Pero Cristo le puede dar fuerza para hacerlo. El Salvador vino a este
mundo y en carne humana vivi una vida de perfecta obediencia, de manera que el pecador
pueda permanecer ante Dios justificado y aceptado. Signs of the Times, 31 de Julio de
1901, pg. 482.
Con Propsitos Opuestos a los de Dios. Las tentaciones a las cuales Cristo fue
sujetado fueron una terrible realidad. Como un agente libre, l fue colocado a prueba, con
libertad para ceder a las tentaciones de Satans y trabajar con propsitos opuestos a los de
Dios. Si esto no fue as, si no fuese posible que l cayese, no podra haber sido tentado en
todos los puntos as como es tentada la familia humana. El Instructor de los Jvenes, 26
de Octubre de 1899, pg. 519.
La Desgraciada falla de Adn. Cristo consinti en dejar Su honor, Su autoridad real,
Su gloria con el Padre, y humillarse a S mismo hasta la humanidad, y empearse en una
contienda con el poderoso prncipe de las tinieblas, para poder redimir al hombre. A travs de
Su humillacin y pobreza Cristo se identificara a S mismo con las debilidades de la raza
cada, y a travs de una firme obediencia demostrar que el hombre puede redimir la falla de
Adn, y a travs de una humilde obediencia ganar nuevamente el Edn perdido. Redencin
Tentacin:14.
Splica Para Morir. Cuando Adn y Eva entendieron cun exaltada y sagrada era la
ley de Dios, cuya transgresin hizo necesario un sacrificio tan costoso para salvarlos a ellos y
a su posteridad de la ruina total, que ellos suplicaron morir, o que les permitiesen a ellos y a

Pg. 152

su posteridad soportar la penalidad de su transgresin, antes que el amado Hijo de Dios


hiciese tan grande sacrificio. 1 Espritu de Profeca:50.
Soportar la Penalidad. Todos aquellos, que ante el universo del cielo, son
considerados de haber, en Cristo, soportado la penalidad de la ley, y en l haber cumplido su
justicia, tendrn vida eterna. Ellos sern uno en carcter con Cristo. Instrucciones
Especiales Relacionadas con la Review and Herald:29.
Victoria Por Cuenta Propia. Se aferrar el hombre del poder divino, y con
determinacin y perseverancia resistir, as como Cristo nos ha dado Su ejemplo en Su
conflicto con el adversario en el desierto de la tentacin? Dios no puede salvar al hombre
contra su voluntad del poder de los artificios de Satans. El hombre debe obrar con su poder
humano, ayudado por el poder divino de Cristo, para resistir y vencer a cualquier costo para
l mismo. En resumen, el hombre debe vencer as como Cristo venci. Y entonces, a travs
de la victoria que es su privilegio obtener a travs del todopoderoso nombre de Jess, l
puede llegar a ser un heredero de Dios, y un coparticipante con Jesucristo. Este no ser el
caso si solamente Cristo hiciese todo para vencer. El hombre tiene que hacer su parte; l
tiene que ser victorioso por cuenta propia, a travs de la fuerza y de la gracia que Cristo le
da. El hombre tiene que ser coparticipante con Cristo en la tarea de vencer, y entonces l
ser coparticipante con Cristo en su gloria. 4T:32-33.
Venci en la Naturaleza Humana: Cuando Cristo inclin Su cabeza y muri, l llev
los pilares del reino de Satans con l hasta la tierra (hasta el sepulcro). l venci a Satans
en la misma naturaleza con la cual en el Edn Satans obtuvo la victoria. El enemigo fue
derrotado por Cristo en Su naturaleza humana. El poder de la Divinidad de Cristo estaba
escondido. l venci en la naturaleza humana, dependiendo del poder de Dios. Este es el
privilegio de todos. En proporcin a nuestra fe ser nuestra victoria. El Instructor de los
Jvenes, 25 de Abril de 1901, pg. 130.
El Salvador venci para mostrarle al hombre cmo deba vencer l. Todas las
tentaciones de Satans, Cristo las enfrent con la Palabra de Dios. Confiando en las
promesas de Dios, l recibi poder para obedecer los mandamientos de Dios, y el tentador
no pudo obtener ninguna ventaja. Ministerio de Curacin:181.
Principios de la Ley. El Sbado del cuarto mandamiento fue instituido en el Edn.
Despus que Dios haba hecho el mundo, y haba creado al hombre sobre la tierra, l hizo el
Sbado para el hombre. Despus que Adn pec y cay, nada le fue quitado a la ley de Dios.
Los principios de los diez mandamientos existan antes de la cada, y eran de un carcter
adecuados para las condiciones de un orden santo de seres. Despus de la cada, los
principios de esos preceptos no fueron cambiados, sino que preceptos adicionales fueron
dados para alcanzar al hombre en su estado cado. 3 Dones Especiales:295; 1 Hechos de
Fe:295.
La Ley Estaba Adaptada. La ley de Dios existi antes que el hombre fuese creado.
Estaba adaptada a las condiciones de seres santos; aun los ngeles eran gobernados por
ella. Despus de la cada, los principios de justicia permanecieron inalterados. No se la sac
nada a la ley; ninguno de sus santos preceptos pudo ser mejorado. Y como ha existido desde
el comienzo, as continuar a existir a travs de las edades sin fin de la eternidad. En
relacin a Tus testimonios, dice el salmista, yo he sabido desde antao que Tu los has
fundado para siempre. Signs of the Times, 15 de Abril de 1886, pg. 226.

Pg. 153

Arreglada y Expresada. La ley de Dios existi antes de la creacin del hombre, caso
contrario Adn no podra haber pecado. Despus de la transgresin de Adn, los principios
de la ley no fueron cambiados, sino que fueron definitivamente arreglados y expresados para
alcanzar al hombre en su condicin cada. Cristo, en consejo con Su Padre, instituy el
sistema sacrificial de ofrendas; para que la muerte, en vez de que cayese inmediatamente
sobre el transgresor, fuese transferida a una vctima la cual prefiguraba la gran y perfecta
ofrenda del Hijo de Dios. Signs of the Times, 14 de Marzo de 1878, pg. 81.
Declarada en Forma Ms Explcita. La ley de Jehov, que viene desde la creacin,
fue comprimida en los dos grandes principios: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn,
y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con toda tu fuerza. Este es el primer mandamiento.
Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe ningn otro
mandamiento mayor que estos. Estos dos grandes principios abarcan los primeros cuatro
mandamientos, mostrando el deber del hombre hacia Dios, y los ltimos seis, mostrando el
deber del hombre con su prjimo. Los principios fueron ms explcitamente declarados al
hombre despus de la cada, y redactados para adecuarse a la situacin de inteligencias
cadas. Esto fue necesario como consecuencia de que las mentes de los hombres haban
sido cegadas por la transgresin. Signs of the Times, 15 de Abril de 1875, pg. 181.
Preceptos Religiosos. Como consecuencia de la continua transgresin, la ley moral
fue repetida en una forma pavorosa en el Sina. Cristo le dio a Moiss preceptos religiosos
los cuales deban gobernar la vida diaria. Estos estatutos fueron dados explcitamente para
guardar los diez mandamientos. No eran tipos sombros que debiesen pasar con la muerte
de Cristo. Deban ser unidos al hombre en todas las edades mientras durase el tiempo. Estos
mandamientos fueron impuestos por el poder de la ley moral, y clara y definitivamente
explicaban aquella ley. Signs of the Times, 15 de Abril de 1875, pg. 181.
Vestidura de Carne Humana. Cristo llor por la transgresin de todo ser humano. l
llev aun la culpabilidad de Caifs, conociendo la hipocresa que haba en su alma, mientras
que por pretensin l rasg sus vestiduras. Cristo no rasg Sus vestiduras, pero Su alma fue
rasgada. Su vestidura de carne humana fue rasgada mientras penda en la cruz, el que
llevaba los pecados de la raza. A travs de Su sufrimiento y muerte un nuevo y vivo camino
fue abierto. Review and Herald, 12 de Junio de 1900, pg. 370.
De Acuerdo con la Promesa del Pacto. Escuche la oracin de nuestro Representante
en el cielo: Padre, yo quiero que tambin ellos, a quienes tu me has dado, estn conmigo
donde yo estoy; que puedan poseer Mi gloria. Oh, cunto deseaba la divina Cabeza tener a
Su iglesia con l! Lo habran acompaado en Su sufrimiento y humillacin, y es Su ms
grande alegra tenerlos con l para que fuesen participantes de Su gloria. Cristo reclama el
privilegio de tener a Su iglesia con l. Yo quiero que tambin ellos, los que Tu me diste,
estn conmigo donde yo estoy. Que estn con l est de acuerdo con la promesa del pacto
y tambin est de acuerdo con Su Padre. l presenta reverentemente en el trono de
misericordia Su redencin terminada por Su pueblo. El arco de la promesa envuelve a
nuestro Substituto y Garante mientras l derrama Sus peticiones de amor,: Padre, yo quiero
que tambin ellos, a quienes tu me has dado, estn conmigo donde yo estoy; que puedan
poseer Mi gloria. Podemos observar al Rey en Su belleza, y la iglesia ser glorificada.
Review and Herald, 17 de Octubre de 1893, pg. 645.

Pg. 154

Ningn Milagro. Pero fue parte del pacto hecho en el cielo, que Cristo, habiendo
tomado la humanidad, no deba obrar milagros en Su propio beneficio, sino que deba
permanecer como hombre entre hombres. Southern Watchman, 1 de Marzo de 1904, pg.
142.
Libro del Pacto. Moiss haba escrito , no los diez mandamientos, sino que los juicios
que Dios quera que observasen, y las promesas, bajo la condicin que los obedeciesen. l
se los ley al pueblo, y ellos se comprometieron a obedecer todas las palabras que el Seor
haba dicho. Moiss entonces escribi su solemne compromiso en un libro, y ofreci sacrificio
a Dios por el pueblo. Y tom el libro del pacto, y ley en la audiencia del pueblo, y ellos
dijeron, todo lo que el Seor ha dicho nosotros lo haremos, y seremos obedientes. Y Moiss
tom la sangre, y la asperj sobre el pueblo, y dijo, he aqu la sangre del pacto, el cual el
Seor ha hecho con ustedes, en relacin a todas estas palabras. El pueblo repiti su
solemne compromiso al Seor de obedecer todo lo que l haba dicho, y de ser obedientes.
3 Dones Espirituales:270-271.

Captulo 9 del Libro de Hebreos: Nuestro Sumo Sacerdote en el Cielo


Sinopsis del Captulo.En cualquier evaluacin del libro de Hebreos, el captulo nueve debe permanecer muy
alto. en l el autor se est aproximando al clmax en su argumentacin en relacin a Cristo
como Sumo Sacerdote.
Despus de hacer una pequea excursin del tabernculo erigido por Moiss, el
edificio, los muebles, y el servicio, el apstol nos informa en el verso 8 que el Espritu Santo
quiere significar con esto que el camino al Lugar Santsimo no haba sido manifiesto,
mientras el primer tabernculo aun estuviese en pie.
Entonces l procede a contrastar el tabernculo terrenal con el celestial, mostrando que
el terrenal era apenas una figura para el tiempo entonces presente (Versos 9-10). A travs
del mayor y ms perfecto tabernculo Cristo ha entrado en los lugares santos con Su propia
sangre y ha obtenido eterna redencin para nosotros (Versos 11-14).
Cristo es el mediador del nuevo pacto el cual se hizo efectivo con Su muerte. De la
misma manera la muerte estuvo presente en la dedicacin del primer pacto, aun cuando
fuese la muerte de becerros y de machos cabros, cuya sangre fue asperjada sobre el libro
del pacto, el pueblo, el tabernculo, y los vasos (Versos 15-21).
De acuerdo con la ley casi todas las cosas son purificadas o purgadas con sangre. Por
lo tanto era necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas con la
sangre de becerros y machos cabros, pero las cosas celestiales con mejores sacrificios, la
sangre de Cristo (Versos 22-23).
Cristo entr en los lugares santos en el cielo para comparecer ante el Padre por
nosotros. Cuando l venga por segunda vez aparecer sin pecado para salvar a aquellos
que Lo esperan (Versos 24-28).
Hebreos 9:1-10. Ahora bien, aun el primer pacto tena ordenanzas de culto y un
santuario terrenal. Porque el tabernculo estaba dispuesto as: en la primera parte, llamada
el Lugar Santo, estaban el candelabro, la mesa y los panes de la proposicin. Tras el
segundo velo estaba la parte del tabernculo llamada el Lugar Santsimo, el cual tena un
incensario de oro y el arca del pacto cubierta de oro por todas partes, en la que estaba una
urna de oro que contena el man, la vara de Aarn que reverdeci, y las tablas del pacto; y

Pg. 155

sobre ellas los querubines de gloria que cubran el propiciatorio; de las cuales cosas no se
puede ahora hablar en detalle. Y as dispuestas estas cosas, en la primera parte del
tabernculo entran los sacerdotes continuamente para cumplir los oficios del culto; pero en la
segunda parte, solo el sumo sacerdote una vez al ao, no sin sangre, la cual ofrece por s
mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo; dando el Espritu Santo a entender con
esto que aun no se haba manifestado el camino al Lugar Santsimo, entre tanto que la
primera parte del tabernculo estuviese en pie. Lo cual es smbolo para el tiempo presente,
segn el cual se presentan ofrendas y sacrificios que no pueden hacer perfecto, en cuanto a
la conciencia, al que practica ese culto, ya que consiste solo de comidas y bebidas, de
diversas abluciones y ordenanzas acerca de la carne, impuesta hasta el tiempo de reformar
las cosas.
El autor asume que sus lectores estn bien familiarizados con el tabernculo que l
describe, y observa que l no puede ahora hablar en detalle acerca de aquello que ya es tan
bien conocido. Sin embargo, l considera que sera bueno repasar las fases ms importantes
del servicio en el tabernculo terrenal, antes que le den toda su atencin al celestial. Como
existen muchos paralelos entre ambos santuarios, l cree que podra ayudar a sus lectores si
tuviesen claramente en sus mentes tanto la disposicin de los muebles como el servicio del
terrenal.
El tabernculo mosaico se vuelve de una importancia especial cuando aprendemos que
el Espritu Santo afirma que existe algo significativo en l, ms all de lo que se ve. Fue una
figura para el tiempo entonces presente, hasta el tiempo de reformar las cosas.
Verso 1. El primer pacto tambin tena ordenanzas. El hecho de que el primer pacto
tambin tena ordenanzas deja claro que el nuevo pacto tambin las tiene. Como el autor
est queriendo comparar los tabernculos terrenal y celestial, es interesante observar que l
toma las ordenanzas del tabernculo celestial como completamente seguras.
Un santuario terrenal, o mejor un santuario de esta tierra.
Verso 2. Un tabernculo... el primero. El primer compartimiento del santuario es aqu
llamado de primer tabernculo, y es considerado como una entidad en s mismo en relacin
al servicio diario. Este compartimiento era usado todos los das del ao. El segundo
compartimiento, tambin llamado de Lugar Santsimo, era abierto apenas durante un corto
periodo de tiempo en el Da de la Expiacin. El primer compartimiento por lo tanto es
considerado una institucin en s misma y es llamado de primer tabernculo.
El candelabro. El escritor est describiendo el tabernculo construido por Moiss, en
el cual haba apenas un candelabro. En el templo de Salomn haban doce. El candelabro
era el nico medio de iluminacin en el tabernculo, ya que no haban ventanas en el edificio.
Aun as haban siete lmparas en el candelabro, lo que implica que la iluminacin debe haber
sido ms bien tenue, especialmente cuando las lmparas no ardan normalmente todas
durante el mismo periodo de tiempo (algunas se apagaban antes que las dems). El
candelabro era de oro y de una conformacin bien intrincada (Exo. 37:17-24).
La mesa. Esta era usada para el pan de la proposicin y para las ofrendas bebibles,
como tambin para los utensilios usados en el santuario. Era hecha de madera de acacia
recubierta con oro (Exo. 37:10-16). Cada Sbado eran colocados doce panes frescos sobre
ella, uno por cada tribu (Exo. 25:30; Lev. 24:5-9).
El pan de la proposicin. Literalmente, el pan de la Presencia, llamado as porque
tena que estar ante el Seor continuamente. Lev. 24:8.
Llamado el santuario, llamado el Lugar Santo. (Revised Version).

Pg. 156

Verso 3. Tras el segundo velo. Aqu tenemos solamente el segundo velo mencionado
como tal.
Ms Santo de todos, o Lugar Santsimo. Este era de la mitad del tamao del primer
compartimiento, y constitua un cubo, siendo todos los lados iguales (largo, ancho y altura).
Verso 4. Tena un incensario de oro. La lectura aqu es nica. La Versin Americana
Revisada lo coloca, un altar de oro de incienso, en vez de incensario de oro. La palabra
original puede ser traducida ya sea como altar o como incensario. Nosotros creemos que
altar sea aqu la palabra ms adecuada, porque si la traducimos como incensario,
entonces el altar de incienso no es mencionado en estos versos, lo cual parece ser
improbable. El altar de incienso era la pieza ms importante en el lugar santo, y es poco
probable que un escrito tan cuidadoso como Hebreos, el autor fuese a omitir su mencin,
especialmente si l est enumerando las piezas del mobiliario.
Pero si aun lo traducimos como altar del incienso en vez de incensario, estaremos
confrontndonos con el hecho de que es mencionado como estando en el Lugar santsimo,
en vez de estar en el Lugar santo, donde indudablemente estaba (Exo. 30:6). En este altar
era ofrecido incienso diariamente, y ya que al sacerdote que ofreca el incienso no se le
permita entrar al Lugar Santsimo bajo pena de muerte, est claro que el altar tiene que
haber estado en el primer compartimiento. Por qu, entonces,. el autor aqu lo coloca en el
segundo compartimiento?
Debemos observar que el autor no declar que el altar estaba en el segundo
compartimiento; sino que apenas dijo que el Lugar Santsimo lo tena. Esta lectura es tanto
peculiar como significativa.
Una posible solucin puede ser encontrada en 1 Reyes 6:22. En este captulo se nos
dice que Salomn prepar un orculo dentro de la casa para colocar ah el arca del pacto
del Seor (Verso 19). Este orculo es el Lugar santsimo (Versos 23-25).
Y toda la casa la cubri de oro, hasta que toda la casa estuvo terminada: tambin todo
el altar que perteneca al orculo lo cubri con oro. Verso 22, A.R.V. el altar aqu
mencionado es el altar del incienso, y se dice que perteneca al orculo, o al Lugar
santsimo. Tal como se ha dicho anteriormente, no existe ninguna afirmacin de que el altar
estaba en el Lugar santsimo, sino que apenas perteneca a l, o como lo dice Hebreos, lo
tena.
El incienso ofrecido diariamente en el altar era dirigido al trono de misericordia. All Dios
habitaba entre los querubines; y a medida que el incienso ascenda con las oraciones,
llenaba tanto el Lugar Santsimo como el Lugar Santo. El velo que separaba los dos
compartimientos no se extenda hasta el techo, sino que quedaba un poco ms bajo que
ste. El incienso poda entonces ser ofrecido en el primer compartimiento, el nico lugar
donde los sacerdotes podan entrar, y aun as alcanzar el segundo compartimiento, hacia
cuyo lugar era dirigido. As el altar estaba en el Lugar Santo, pero perteneca al Lugar
Santsimo.
Y el arca del pacto. Esta era llamada as porque contena las dos tablas de piedra
sobre las cuales Dios haba escrito los Diez Mandamientos, el cual era el pacto y tambin
formaba la base del pacto hecho con Israel. Esta arca era el objeto central en el santuario;
porque era debido a la ley que ella contena, que se haca la expiacin.
Urna de oro. La urna de oro y la vara de Aarn que floreci, estaban en el arca del
tabernculo original. Sin lugar a dudas que posteriormente fueron removidas, porque se nos
dice especficamente que en el tiempo de la dedicacin del templo de Salomn no haba
nada en el arca, excepto las dos tablas de piedra, las cuales Moiss puso ah en Horeb,

Pg. 157

cuando el Seor hizo un pacto con los hijos de Israel, cuando ellos salieron de Egipto. 1
Reyes 8:9.
Las tablas del pacto. En Exodo estas tablas eran llamadas las dos tablas del
testimonio, y las palabras escritas en ellas las palabras del pacto, los diez mandamientos .
Exo. 34:28-29. En Deuteronomio los Diez Mandamientos son llamados el pacto, que l
mand que fuese cumplido, los diez mandamientos; y l los escribi sobre dos tablas de
piedra. Deut. 4:13.
Verso 5. Los querubines de gloria. Sobre el arca haban dos querubines hechos de
oro puro y de una sola pieza con el trono de la misericordia (Exo. 37:6-9).
De lo cual no podemos ahora hablar en detalle. El apstol da por sentado que sus
lectores estn familiarizados con la apariencia general del santuario, y que l no necesita
entrar en aquello que ya est tan bien sabido. l podra decir bastante sobre los querubines
de gloria, como tambin sobre las otras cosas que haban en el tabernculo, pero como ese
no es su actual objetivo, lo dej a un lado. En lo que l est interesado es en el servicio del
santuario y en la obra de los sacerdotes. A esto l dedica ahora su atencin.
Verso 6. Los sacerdotes entran siempre en el primer tabernculo. Parte del servicio
diario era ejecutado en el tabernculo y requera que los sacerdotes entrasen en la maana y
en la tarde en el primer compartimiento y ofreciese incienso. En los primeros tiempos el
propio sumo sacerdote haca esto (Exo. 30:7-8). Como esta ordenanza era efectuada
diariamente, el incienso lleg a ser llamado de incienso perpetuo (verso 8).
Verso 7. Pero en el segundo entraba el sumo sacerdote solamente una vez en el ao.
Solamente el sumo sacerdote poda entrar en el Lugar Santsimo, y solamente l lo poda
hacer, una vez al ao, en el Da de la Expiacin.
No sin sangre. En ese da era efectuada una expiacin especial. Y solamente el sumo
sacerdote poda oficiar. La sangre del buey, que l llevaba hasta el santuario, era por l
mismo y por los errores del pueblo. La sangre del macho cabro que representaba al Seor
limpiaba el santuario, y as limpiaba tambin al pueblo.
Los Judos, a quien les escribi Pablo, estaban familiarizados con los detalles del
servicio del santuario; pero no todos los lectores cristianos posean la misma claridad de
comprensin de este ritual, tal como lo posean los Judos. Por esta razn presentamos un
breve estudio del servicio del santuario en las observaciones, a las cuales dirigimos al lector
interesado (Vea las pginas ).
Versos 8-10. Significando con esto el Espritu Santo. Algunos cristianos ven poco
valor, ya sea en el santuario o en sus servicios. El Espritu Santo anuncia aqu que existe un
valor y una importancia espiritual en el ritual Hebreo. Este pronunciamiento hecho por el
Espritu levanta el santuario y sus servicios del nivel de la mera historia al elevado plano de
un acontecimiento inspirado de una institucin proftica de significado simblico.
El camino al Lugar Santsimo. El santuario y sus servicios tenan la intencin de
mostrar el camino hacia Dios. Esto fue conseguido, pero al hacerlo tambin revel su propia
temporariedad e imperfecciones. Se deca que Dios habitaba entre los querubines en el
Lugar Santsimo del santuario, pero el acceso a l solo se poda obtener a travs de una
persona. El pagano poda llegar solamente hasta el primer atrio, el de los Gentiles. Las
mujeres no podan llegar ms all del segundo atrio, el atrio de las mujeres. El tercer atrio, el
de los hombres, era el lmite prescrito para los Judos. Los sacerdotes posean su propio atrio
y tambin tenan el privilegio de poder entrar en el primer compartimiento del santuario, el

Pg. 158

Lugar Santo, pero solamente cuando eran escogidos para as hacerlo y con un propsito
especfico. Aun as, haba un velo que los separaba de la Shekinah del Lugar Santsimo, y
ellos no podan nunca ultrapasar ese velo. Solamente el sumo sacerdote, y solamente en un
nico da en el ao, poda entrar a la presencia de Dios. Solamente l tena el derecho de
poder entrar ms all del velo; y aun as deba estar cubierto con una nube de incienso, para
que no muriese (Lev. 16:2). Despus de haber entrado, solo poda permanecer un corto
espacio de tiempo; tena que transcurrir otro ao, para que l pudiese comparecer ante Dios
nuevamente.
A travs de esto, queda claro que mientras el ritual del santuario mostraba que el
hombre poda tener acceso a Dios, la disposicin distaba mucho de ser satisfactoria. No
exista una aproximacin libre hacia l, tal como la contempla el evangelio, o como nuestros
primeros padres la tuvieron en el Jardn del Edn. Haba acceso, pero solamente para una
persona una vez al ao.
Existen tres expresiones que necesitan ser definidas antes que estemos capacitados
para poder entender lo que quiere decir significando con esto el Espritu Santo. Ellas son
Lugar Santsimo (una sola palabra en Griego), tabernculo, y permaneciese (estuviese
en pie en la RVR).
Lugar Santsimo. El trmino Griego para esta frase ocurre 8 veces en el libro de
Hebreos, y es traducida de la siguiente manera: Captulo 8:2 como santuario; Captulo 9:2
como santuario; Captulo 9:8 como Lugar Santsimo; Captulo 9:12 como Lugar Santo;
Captulo 9:24 como lugares santos; Captulo 9:25 como Lugar Santo; Captulo 10:19 como
santsimo; Captulo 13:11 como santuario. De tal manera que una nica palabra griega es
traducida de 5 maneras diferentes en los 8 textos (3 veces como santuario; dos veces como
Lugar Santo; y una vez como lugares santos, santsimo y Lugar Santsimo).
La Versin Americana Revisada es ms consistente, ya que traduce la palabra Griega
siete veces como Lugar Santo y una vez como santuario en Heb. 8:2.
Tal como lo hemos observado, el trmino original Griego es el mismo en los 8 lugares, y
en cada caso est en el plural. La versin Autorizada reconoce esto en un lugar, en Heb.
9:24, donde lo coloca como lugares santos. As, la Versin Autorizada est correcta en
apenas un caso de los ocho, y la Versin Americana Revisada, aun cuando es ms
consistente, est incorrecta en los ocho casos.
Sin embargo, debemos observar, que santuario posee el significado de dos
compartimientos, por lo que puede ser una traduccin aceptable si con ello se quiere
significar todo el santuario, y no apenas uno de los compartimientos; pero como lugares
santos (o mejor aun santos) es una traduccin exacta, y enfatiza adecuadamente los dos
compartimientos de la estructura, es mejor usar esta.
Colocando ambas versiones lado a lado, obtenemos este cuadro (en el libro original no
figura la Versin Reina Valera Revisada, sino que sta la ha colocado el traductor):
Heb. 8:2
Heb. 9:2
Heb. 9:8
Heb. 9:12
Heb. 9:24
Heb. 9:25
Heb. 10:19
Heb. 13:11

Autorizada
santuario
santuario
lugar santsimo
lugar santo
lugares santos
lugar santo
santo
santuario

Americana Revisada
Santuario
lugar santo
lugar santo
lugar santo
lugar santo
lugar santo
lugar santo
lugar santo

Reina Valera Revisada


Santuario
lugar santo
lugar santsimo
lugar santsimo
Santuario
lugar santsimo
lugar santsimo
Santuario

Pg. 159

Fuera de estos 8 lugares, la palabra aparece en el singular (la nica vez en el Nuevo
Testamento) en Heb. 9:1, donde ambas versiones (y tambin lo hace la RVR) lo traducen
como santuario; y en una forma compuesta aparece en Heb. 9:3, donde la Versin
Autorizada lo traduce como el ms santo, y la Versin Americana Revisada lo traduce como
lugar santsimo (la RVR lo traduce como Lugar Santsimo)..
Queda claro que si una palabra es traducida de cinco maneras diferentes en apenas
ocho instancias, el juicio particular debe haber influenciado en los traductores. Y como esta
palabra es vital para un correcto entendimiento del asunto bajo consideracin, es algo infeliz
que esas discrepancias fuesen introducidas. Aun cuando la Versin Americana Revisada
ayuda en cuanto a que es ms consistente en su traduccin, es una infelicidad que haya
usado la palabra en singular en todos los casos, donde el original usa el plural.
Que, por lo tanto, quede claro y enfatizado que el original est en plural en todos los
casos; que nunca puede significar solamente el Lugar Santo, o solamente el Lugar
Santsimo; sino que en todos los 8 casos est en plural y significa santos o lugares
santos, e incluye tanto el compartimiento santo como el compartimiento santsimo. La
consistencia exige entonces que en cada uno de los 8 casos lo traduzcamos como santos,
aun cuando observamos anteriormente que santuario podra ser admisible, si es que
definitivamente entendemos que incluye ambos compartimientos y no solamente uno.
Tabernculo. La segunda palabra a ser definida, se refiere, tal como es usada en
Hebreos, ambas al verdadero tabernculo en el cielo hecho sin manos y al tabernculo
erigido por Moiss en el desierto (Heb. 8:2; ).11, 21). La distincin entre ambas es clara, y no
debiera haber ningn mal entendido en relacin a cul de los dos se refiere.
En Heb. 9:2-3, 6 la palabra es usada en un sentido especial, que no lo encontramos en
ninguna otra parte. All el primer tabernculo significa el primer compartimiento del
tabernculo terrenal; y el tabernculo despus del segundo velo significa el Lugar
Santsimo. Esto es, la palabra tabernculo es aqu usada con el sentido de compartimiento.
El primer tabernculo tambin es mencionado en Heb. 9:8, donde su significado
depende de la interpretacin dada a el ms santo en el mismo verso. Si el ms santo
significa aqu el segundo compartimiento, entonces el primer tabernculo bien puede
significar el primer compartimiento. Pero si, como hemos demostrado, el ms santo es una
mala traduccin donde debiera decir santos, entonces el primer tabernculo aqu posee el
significado normal de la estructura Mosaica en contraste con el verdaderamente santos del
cielo. Robertson, en su Cuadro de la Palabra, en relacin a Heb. 8:2 dice:
De los lugares santos (ta hagia), sin ninguna distincin (como en 9:8+; 10:19; 13:11)
entre el lugar santo y el lugar santsimo, tal como aparece en 9:2+. Volumen 5, pg. 389.
Esto es, en el texto ante nosotros, Heb. 9:8, la expresin correcta es lugares santos, sin
ninguna distincin entre el lugar santo y el lugar santsimo, tal como se encuentra en el verso
2 y siguientes (el signo ms colocado despus de un versculo, denota que tambin hay que
llevar en consideracin los versculos siguientes al ya citado).
Sabiendo que la traduccin el ms santo est incorrecta; sabiendo que es plural y que
significa santos, envolviendo ambos compartimientos y no apenas uno de ellos, no tenemos
ninguna duda en declarar que la comparacin del verso 8 es entre el primer tabernculo, el
Mosaico, y el verdadero santuario en el cielo.
Permanecer. Esta es la tercera palabra que requiere una definicin. Esta palabra, que
est relacionada con tabernculo, no denota la permanencia del edificio como tal, sino que
hace referencia a su uso, y as quiere significar reteniendo su permanencia, lugar, posicin;
llenando su lugar designado; reteniendo su status divinamente designado, de la misma
manera que nosotros decimos de la permanencia de una persona, de una institucin, o de

Pg. 160

una sociedad. El verso 8 significa que el camino a los (lugares) verdaderamente santos no se
haban manifestado mientras el servicio en el tabernculo Mosaico estuviese aun ocupando
la mente de Dios.
Con estas observaciones orientadoras, estamos ahora listos para evaluar el significado
de la declaracin de que el camino hacia el ms santo, o como hemos aprendido, en los
santos, no fue hecho manifiesto mientras el primer tabernculo aun estuviese llenando su
lugar designado.
Existen dos interpretaciones de este pasaje. La primera est basada en la mala
traduccin de ms santo de todos, y entonces se le hace decir al texto que el camino hacia
el lugar santsimo no estaba abierto mientras el servicio continuase siendo llevado a efecto
en el primer compartimiento. Aun cuando esta declaracin est correcta en s misma, este no
puede ser el significado correcto aqu. Fue , en verdad, necesario que el servicio en el lugar
santo pudiese terminar antes que el servicio en el lugar santsimo pudiese comenzar. (Lev.
16:17). Pero esto, el autor se lo haba dicho a sus lectores en los versos precedentes, y esto
lo saba todo Judo.
Significando con esto el Espritu Santo. Qu es lo que el Espritu Santo quera dar a
entender? No puede ser el hecho de que el servicio en el primer compartimiento tiene que
cesar antes que pudiese comenzar el servicio en el segundo, porque esta es la cosa que l
dice que verdaderamente significa algo, y que una cosa no puede significar en s misma.
Esto puede ser una tautologa (repeticin de una idea con otros trminos) o algo peor: no
tendra significado. Y entonces no podemos atriburselo al Espritu Santo. Sera como estar
razonando en un crculo vicioso, y hara del importante anuncio del Espritu Santo una frase
vaca. Sera equivalente, en un nivel inferior, a que un matemtico declarase que siete veces
siete es igual a 49. Todos admitiran la verdad de esta declaracin. Y entonces en un tono
solemne l aadira, existe un gran significado en esto. Y cul es el significado?. El
gran significado es que siete veces siete es igual a 49!. l no ha dicho absolutamente nada.
Ha insultado la inteligencia de sus oidores. Nosotros no le atribuimos al Espritu Santo una
declaracin similar.
No existe ninguna razn para que el autor de una detallada descripcin de la obra
hecha en los dos compartimientos del santuario, mostrando que el servicio en el primer
compartimiento tena que estar terminado antes que el sumo sacerdote entrase en el
segundo, e hiciese un solemne anuncio de que el Espritu Santo quera significar algo con
esto, para despus traer la exposicin a un anticlmax diciendo que lo que el Espritu Santo
quera decir con esto es el propio hecho. Esto reduce la expresin del Espritu Santo a un
absurdo.
Este punto de vista se vuelve aun ms indefendible cuando aprendemos que el verso 8
no dice nada relacionado con el primer o el segundo compartimiento, sino que apenas
menciona el Mosaico, o el primer tabernculo, y contrasta esto con los santos celestiales, o
el santuario.
El segundo punto de vista sostiene que el autor en este verso hace la transicin en su
argumentacin desde el terrenal al santuario celestial, y que aqu est comenzando a
contrastar el tabernculo Mosaico con el santuario celestial, el verdaderamente santo. Que
l efecta tal transicin est claro, porque el resto del captulo es dedicado a hacer una
comparacin y un contraste de ambos. La nica pregunta es dnde se efecta la transicin.
Nosotros creemos que se hace en los versos 8-10.
Este segundo punto de vista hace con que el Espritu Santo coloque su sello de
aprobacin en las ordenanzas del antiguo santuario como teniendo un significado espiritual, y
tambin efecta un pronunciamiento divino de que el camino hacia el santuario celestial
estara abierto cuando el santuario terrenal hubiese cumplido su misin que le fue designada.

Pg. 161

Este punto de vista le da consistencia a todo el pasaje, hace con que lo que dice el Espritu
Santo sea de vital inters y significado, y prepara el camino para un anlisis del verdadero
tabernculo del cual Cristo es el Ministro (Heb. 8:2; 9:11).
Verso 9. El cual era una figura. El cual se refiere a todo el sistema Levtico, y no a
una parte en particular, como se vuelve evidente de los versos que siguen. Puede
presumirse, sin embargo, que el escritor tena particularmente en mente la disposicin del
tabernculo justamente mencionado, y los servicios que culminaban con el ritual del Da de la
Expiacin.
Aun cuando figura en algunos casos significa tipo, tal como en Rom. 5:14, aqu
queda mejor traducido como parbola. El uso de esta palabra es significativo. Existe peligro
de que podamos colocar mucho hincapi en la palabra tipo y que tratemos de hacer con
que cada pequeo detalle del tabernculo encuentre su contrapartida en el celestial. En
relacin a esto somos advertidos en el Captulo 10, en el verso 1, donde se nos dice que el
antiguo tabernculo era una sombra y no la verdadera imagen de las cosas, y aqu se nos
dice que es una parbola. De esto sacamos la impresin de que las lneas generales de
ambos santuarios y sus servicios son las mismas, pero somos advertidos a no tratar de hacer
con que la parbola se extralimite, esto es, no tratar de hacer de cada cosa pequea tenga
su contrapartida.
No podan hacer perfecto. La dificultad a la cual se refiere el autor es el hecho de que
las ofrendas y sacrificios ofrecidos no poda hacer perfecto a aquel que efectuaba el
servicio, en lo que tiene que ver con la consciencia. Esta era una falla vital, la cual hemos
analizado en otra parte, y era la objecin principal del sistema Levtico.
Dios requiere perfeccin de Su pueblo. En Su sermn inicial en el monte Cristo declar:
Sed por lo tanto perfectos, as como vuestro Padre que est en el cielo es perfecto. Mat.
5:48. La esperanza de Pablo para la iglesia era que permaneciesen perfectos y completos
en toda la voluntad de Dios, de tal manera que nosotros podamos presentar todo hombre
perfecto en Cristo Jess. Col. 4:12; 1:28. Que este asunto de la perfeccin es una necesidad
fundamental en la religin est claro a partir de la declaracin de que si la perfeccin era
(posible) a travs del sacerdocio Levtico... qu necesidad habra aun de que se levantase
otro sacerdote, segn el orden de Melquisedec?. Heb. 7:11. La ley no perfeccion nada y
nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer
perfectos a los que se acercan. Heb. 7:19; 10:1.
La perfeccin es la meta de Dios para Su pueblo, y esta no puede ser alcanzada a
travs de ofrendas y sacrificios. No poda hacer perfecto a aquel que efectuaba el servicio.
Esta falla era inherente al mismo sistema. Ciertamente, nadie puede creer que la
sangre de un animal puede expiar el pecado del alma. El perdn que obtenan los hombres
no los haca mejores en nada. Todos los das el pueblo traa sus sacrificios, y todos los das
el sacerdote ministraba la sangre, y el pecador se iba con la seguridad de que sus pecados
haban sido perdonados. Pero al da siguiente el servicio era repetido, y as a travs de todo
el ao; y ao tras ao, y as sucesivamente.
El perdn no lleva a la perfeccin. Un hombre puede ser perdonado mil veces y sin
embargo continua pecando. Un Israelita poda traer sacrificios al santuario todos los das de
su vida, y sin embargo nunca llegar a alcanzar la perfeccin. Ni aun miles de carneros no
podan hacer esto. Y como la perfeccin era la meta, algo ms que el perdn deba ser
obtenido si es que se pretenda obtener la perfeccin.
Haba una insinuacin de perfeccin en los servicios del Da de la Expiacin. En aquel
da el sacerdote har una expiacin por ti, para lavarte, para que puedas limpiarte de todos
tus pecados ante el Seor. Lev. 16:30. Aqu se trae la limpieza a la vista. El perdn el pueblo

Pg. 162

lo haba obtenido durante el ao a travs de los servicios en el primer compartimiento. Pero


ahora un nuevo da haba llegado, y con ese nuevo da la promesa de que puedas limpiarte
de todos tus pecados ante el Seor. Esto era ms que perdn: era limpieza, limpieza de
todos los pecados.
Pero aun este servicio no era satisfactorio. As que terminaba el Da de la Expiacin, el
velo nuevamente impeda el acceso al lugar santsimo, y durante todo un aos nadie poda
entrar. A Israel se le dio un vistazo de las posibilidades que haban delante de l, y entonces
se le cerr la puerta. Esto muestra que el camino no estaba abierto, y que la perfeccin no se
poda obtener a travs de este servicio. Algo mejor tena que ser providenciado para alcanzar
la meta.
Este algo mejor fue prefigurado en el Antiguo Testamento. Un hombre puede haber
quedado contaminado inadvertidamente, o tal vez habl no sabiamente con sus labios. l
confesaba su pecado y su error, ofreca el sacrificio apropiado, y estaba perdonado. l est
feliz; l puede sentir que existen otros y ms serios pecados que necesitan perdn, pero que
no pueden ser colocados como pecados no intencionales. Descarriado por sus vecinos
paganos, l ha aceptado ir a uno de sus festivales y participar en la adoracin a Baal; ha
profanado el Sbado y no ha guardado sus lmites; l ha codiciado la mujer de su vecino; l
ha tomado el nombre de Dios en vano.
Estos pecados le vienen a la mente y lo dejan muy pesado (lo hacen curvarse bajo el
peso de los pecados). Qu puede hacer? Traer una ofrenda? No; la ley de las ofrendas del
pecado provea nicamente para los pecados cometidos no intencionalmente, con algunas
pocas excepciones, y l mismo siente que su pecado es demasiado grande como para ser
expiado por un animal. Entonces se acuerda del pecado de David y de su arrepentimiento, y
que Dios no quiere sacrificios de animales ni ofrendas quemadas a causa de esos pecados.
Escucha a David decir, los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado: un corazn
quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciars. Salmo 541:17. l inclina su corazn ante
Dios, confiesa su pecado, y es perdonado. l le trae a Dios un corazn contrito y
quebrantado, y Dios escucha su oracin.
La experiencia de David muestra conclusivamente que los hombres en el Antiguo
Testamento entendan el valor limitado de los sacrificios. De qu otra manera podra David
decir despus de su gran pecado, T no deseas sacrificio; sino yo te lo hubiera dado; no te
agradas en ofrendas quemadas. Salmo 51:16. l saba que un corazn quebrantado y un
espritu contrito tena valor ante Dios, y no la sangre de animales.
Mientras Israel, por lo tanto, en el sistema sacrificial se le ense de que aun los
errores pequeos contaban, y que sin el derramamiento de sangre no poda haber perdn
del pecado, ellos tambin entendieron que los sacrificios nunca podan hacer perfectos a
aquellos que los traan. El verdadero perdn poda ser obtenido solamente a travs de la
confesin y de la humillacin del alma, si ellos iban a Dios con un corazn quebrantado y un
espritu contrito.
Verso 10. Comidas y bebidas. El autor contrasta las ofrendas ceremoniales con la
gran ofrenda de Cristo, la cual l est a punto de considerar. Deja claro que estas
ceremonias eran de poco beneficio cuando se trata de purificar la consciencia o de traer
perfeccin en la vida.
Diversas abluciones. Haban muchos actos de lavamiento ceremonial que los Judos
tenan que efectuar. Algunos de estos fueron instituidos por Dios, y tenan un valor al ensear
sanidad y aseo personal fuera de las implicaciones espirituales que pudiesen poseer. A estas
ordenanzas los lderes de Israel le haban aadido muchas otras las cuales Dios nunca se
los haba ordenado, pero que sin embargo, ellos las imponan.

Pg. 163

Ordenanzas carnales. Esto no significa ni ordenanzas pecaminosas o sin algn valor,


sino que aquellas que pertenecen a la carne y que eran benficas solamente para la carne.
Hebreos 9:11-12. Pero viniendo a ser Cristo, un Sumo Sacerdote de buenas cosas
venideras, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho con manos, es decir, no
de esta creacin, y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia
sangre, entr una vez para siempre en el lugar santo, habiendo obtenido eterna redencin
por nosotros.
El apstol ahora comienza a considerar la obra que Cristo vino a hacer, contrastndola
con aquella que realizaba el sumo sacerdote en la antigedad. Habiendo refrescado las
mentes de sus lectores en relacin con las ceremonias con las cuales la mayor parte de ellos
estaban familiarizados, l se vuelve ahora al servicio ms excelso realizado arriba.
Verso 11. Pero... Cristo. El pero coloca lo que le sigue a continuacin en contraste
con lo que ya ha sucedido antes. Previamente el escritor haba contrastado a Cristo con
algunos de los grandes personajes del Antiguo Testamento; ahora l contrasta el servicio de
Cristo en el cielo con aquel que haba sido efectuado en la tierra.
Viniendo a ser., esto es, viniendo finalmente a ser, despus de haberlo esperado
durante 4.000 aos desde la primera promesa de un Redentor en el Jardn del Edn.
Un Sumo Sacerdote de buenas cosas venideras. Las antiguas ceremonias haban
sido enumeradas en los versos precedentes. Las buenas cosas venideras eran las promesas
del evangelio: perdn, santificacin, victoria sobre el pecado, justicia eterna, santidad; no
apenas en figura, sino que en realidad.
Por el ms amplio y ms perfecto tabernculo. Los comentaristas estn divididos en
relacin al significado de esta frase, diciendo algunos que por el ms amplio y ms perfecto
tabernculo es el tabernculo del cielo, y otros dicie3ndo que es el cuerpo glorificado de
Cristo, en el sentido en que Cristo habla de Su cuerpo como siendo un templo; y otros dicen
aun que es la iglesia de Dios.
La preposicin por es usada tres veces. Por un ... tabernculo; por la sangre de
machos cabros; por su propia sangre. En el original la misma palabra es usada en cada
caso. La Versin Revisada usa la palabra a travs en vez de por.
Lugar santo. En el Griego est en plural, tal como lo hemos observado anteriormente,
y puede ser traducido lugares santos o santuario, si entendemos que la palabra santuario
incluye todo el santuario, con los dos compartimientos. Tabernculo no ha sido definido ni
como siendo el primero ni el segundo tabernculo, tal como aparece en los versos 2 y 6, sino
que simplemente tabernculo sin nada ms agregado, aun cuando debiera observarse que
es llamado el tabernculo en el original, y no un tabernculo.
Con esto en mente, podemos entonces traducir: Cristo, por (a travs de) el mayor y
ms perfecto tabernculo, no por (a travs de) la sangre de becerros y machos cabros, sino
que por (a travs de) Su propia sangre entr en los lugares santos. Con la Versin Revisada
podemos substituir a travs de por la palabra por, dejando la sentencia igualmente intacta.
Ahora nos preguntamos qu es el mayor y ms perfecto tabernculo, por el cual o a
travs del cual Cristo entr en los lugares santos en el cielo. Ya hemos mencionado que
diferentes puntos de vista son colocados por los comentaristas. Consideraremos ahora los
dos ms importantes.
El primer punto de vista es el que considera el mayor y ms perfecto tabernculo los
cielos inferiores a travs de los cuales l tuvo que pasar para poder entrar al mismo cielo.
Por cielos inferiores se entiende la morada de los ngeles en la medida en que se distingue

Pg. 164

de los cielos interiores donde est el trono de Dios. Los cielos inferiores y el verdadero cielo,
de acuerdo con este punto de vista, corresponden al primer y al segundo compartimiento del
santuario, el santo y el santsimo.
Esta interpretacin necesita cambiar el por por el a travs de en el verso que est
delante de nosotros, ya que no se puede decir que Cristo a travs de los cielos inferiores
pas al propio cielo. Los proponentes de este punto de vista traducen por lo tanto que Cristo
a travs de los cielos inferiores pas al propio cielo. Debe ser observado, sin embargo, que
aun con este cambio es necesario darle a la palabra por otro significado del que le es dado
a la misma palabra en los otros dos casos donde ella es usada en este verso, en cuyos
casos la palabra necesariamente tiene que significar por o en virtud de.
A esta interpretacin le colocamos las siguientes objeciones:
Aun cuando este punto de vista presupone correctamente dos compartimientos en el
santuario celestial, hace del lugar santo los cielos inferiores, convirtindolo as en un mero
pasaje a travs del cual Cristo pasa hacia el lugar santsimo, mientras que el primer
compartimiento en el santuario terrenal era una entidad en s misma, donde los servicios
eran realizados diariamente. Era una institucin separada y no apenas una entrada para otro
compartimiento. Si el cielo inferior era el primer compartimiento, para qu mencionarlo,
reconociendo as su existencia mientras que se le niega cualquier valor litrgico o espiritual?
Por qu debiera la primera parte del captulo 9 dar una descripcin detallada del primer
compartimiento, mencionando la mesa, el pan de la proposicin, el incienso, llamar a todo el
conjunto de figura para aquel tiempo presente, y despus decirnos que Cristo lo ignor por
completo y que solo serva como un pasadizo? Por qu deberan ser mencionados
especficamente los dos compartimientos, en los versos 2 y 7, y en el verso 24 ser llamado
figuras del verdadero, para que despus todo este conjunto sea ignorado en el verso 11?
En el verso 6 los sacerdotes entraban continuamente (Versin Revisada) en el primer
compartimiento realizando el servicio de Dios. En el verso 11, de acuerdo con esta
interpretacin, Cristo no realiza nada en ese lugar. El hecho de que los sacerdotes
continuamente entraban en el primer compartimiento, es uno de los puntos mencionados por
el Espritu Santo como teniendo gran significado. Cmo, entonces, podra Cristo ignorar
completamente cualquier mencin del servicio en el primer compartimiento en el cielo,
cuando este servicio se estaba cumpliendo en el tipo en la tierra?
Llevando en cuenta estas consideraciones tenemos que rechazar la interpretacin de
que el mayor y ms perfecto tabernculo designe aqu al lugar santo. Sera muy extrao
que un ttulo tan glorioso como mayor y ms perfecto tabernculo le fuese dado a un simple
pasadizo, y que no tiene ninguna permanencia ni ningn servicio que le confirmase dicho
ttulo o ese nombre tan distinguido. Evidentemente el ttulo fue hecho para que transmitiese
algn lugar exaltado. La interpretacin dada en este punto de vista hace exactamente lo
opuesto.
Pero existe otra razn ms poderosa por la cual tenemos que rechazar esta
interpretacin. Esta razn es inherente a la propia lectura, la cual prohibe toda conclusin de
esa naturaleza, afirmando que el mayor y ms perfecto tabernculo es el primer
compartimiento.
El obstculo intransponible para esta interpretacin es que no se ha dicho nada en este
verso ya sea en relacin al primero o al segundo compartimiento. Las dos expresiones son el
mayor y ms perfecto tabernculo y lugares santos. No hay ninguna base o razn para
llamar al mayor y ms perfecto tabernculo de primer compartimiento, ni para restringir los
lugares santos en plural, al segundo compartimiento. Existe la misma posibilidad para decir
que los lugares santos corresponden apenas al primer compartimiento. Pero no significa

Pg. 165

que sea el primero o el segundo compartimiento. Significa, y tiene que significar, ambos
compartimientos, el santuario como un todo.
Observe, por lo tanto, lo que el primer texto no quiere decir: No dice que Cristo pas a
travs del tabernculo terrenal hacia el celestial; no dice que l pas a travs del tabernculo
terrenal hasta el lugar santsimo del celestial; no dice que l pas a travs del mayor y ms
perfecto tabernculo hacia el lugar santsimo. No menciona el primer tabernculo o el primer
compartimiento; no menciona el lugar santsimo. Lo que s el texto dice es que Cristo por
virtud de, por medio de, o a travs de, el mayor y ms perfecto tabernculo entr una vez en
los lugares santos. Por lo tanto debemos rechazar todas las interpretaciones que se basan
en lecturas no apoyadas por el propio texto.
El segundo punto de vista al cual llamaremos la atencin, es aquel que nos parece
poseer el punto de vistas correcto, basado en las palabras que posee el texto que tenemos
delante de nosotros. La lectura dice que Cristo... por un mayor y ms perfecto tabernculo...
entr una vez en el lugar santo (lugares). Las dos cosas mencionadas son el tabernculo, y
los lugares santos, o el santuario. Esto levanta inmediatamente la pregunta si existe un
tabernculo en el cielo, as como un santuario, a travs del cual Cristo pasa, o lo atraviesa, y
va del uno hacia el otro. Hemos mostrado que el mayor y ms perfecto tabernculo no
puede significar o no podemos hacer con que signifique ni el primer compartimiento, ni
tampoco lugares santos, ni santuario, ni que sea confinado al segundo compartimiento.
Cul, es entonces, el significado de estas expresiones?
Nuevamente llamaremos vuestra atencin a la preposicin por, la cual es usada tres
veces: por un... tabernculo; por la sangre de machos cabros; por su propia sangre. Los
dos ltimos usos de la palabra por son claramente aquel de los casos instrumentales, por
virtud de, por medio de, en virtud de. Si le damos al primer por el mismo significado que en
los otros dos casos, tendramos la declaracin de que Cristo por virtud de, o por medio de, o
en virtud de, el mayor y ms perfecto tabernculo entr en el santuario en el cielo.
interpretando el mayor y ms perfecto tabernculo como siendo el primer compartimiento,
tendramos la siguiente lectura: Cristo, por virtud del primer compartimiento entr en el
santuario en el cielo. Pero esto no tiene ningn sentido. O tenemos que cambiar la palabra
por y darle un significado diferente a aquel adoptado en los otros dos casos, o entonces
tenemos que darle a la palabra tabernculo un significado diferente a aquel de primer
compartimiento. Tal como lo hemos mostrado anteriormente, que no existe ninguna base o
prueba para considerar el mayor y ms perfecto tabernculo como siendo el primer
compartimiento; y en vista del hecho de que consistentemente le estaramos dando a la
palabra por el mismo significado en los tres casos en los cuales ella aparece en nuestro
texto, nos vemos en la obligacin de darle atencin al verdadero significado de la palabra
tabernculo tal como aqu es usada.
Declaremos, antes que nada, nuestra creencia en la existencia de un santuario
celestial. Nosotros creemos que tan ciertamente como existi un santuario en la tierra, as
existe un santuario en el cielo. Si se nos pregunta si creemos que dicho edificio es de
madera o de piedra, admitimos que no lo sabemos. No sabemos la naturaleza de las cosas
celestiales, pero la descripcin completa del santuario celestial est formulada en un
lenguaje que definitivamente nos da a entender la idea de que es real. Las cosas son
reales, a tal punto que la purificacin de las mismas se dice que es algo necesario (Heb.
9:23). Tenemos dificultades en creer que la sangre real derramada en el Calvario sea
ministrada en un santuario no existente o espiritual. Tambin es verdad, que existen otras
cosas que no conseguimos concebir, pero la consistencia nos exige que tiene que existir un
santuario verdadero, si es que la sangre real fue derramada. Este santuario celestial es
llamado templo y tambin tabernculo (Apoc. 11:19; 15:5).

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Los escritores del Nuevo Testamento hicieron un uso nico de la palabra templo, a lo
cual nosotros le llamamos la atencin. Las siguientes citas son de inters en relacin a esto:
Cristo se refiri a Su cuerpo como siendo un templo. Respondi Jess y les dijo: Destruid
este templo, y en tres das lo levantar. Dijeron luego los Judos: Cuarenta y seis aos
estuvo este templo siendo edificado, y t en tres das lo levantars? Mas l hablaba del
templo de su cuerpo. Juan 2:19-21 (ver tambin Mat. 26:61; 27:40; Mar. 15:29). El testigo
falso testific: Nosotros le hemos odo decir: Yo derribar este templo hecho con manos, y
en tres das edificar otro hecho sin manos. Mar. 14:58. Aun cuando estos eran falsos
testigos, y declararon que Cristo haba dicho que l destruira el templo hecho con manos, lo
cual l nunca dijo, ellos estaban diciendo una verdad cuando dijeron que en tres das l
edificara otro hecho sin manos. En estos lugares, como en todos los textos en el Nuevo
Testamento, la palabra griega para templo puede ser correctamente traducida como
santuario o como templo, tal como se puede ver al margen de la Versin Revisada.
En el Nuevo Testamento se dice que la iglesia de Cristo es un templo, o santuario, de
Dios. As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y
miembros de la familia de Dios, edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien
coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin
sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu. Efe. 2:19-22.
No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros? Si
alguno contaminare el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque el templo de Dios, el
cual sois vosotros, santo es. 1 Cor. 3:16-17.
Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos? Porque vosotros sois el
templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitar y andar entre ellos, y ser su Dios, y ellos
sern mi pueblo. 2 Cor. 6:16.
Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios
escogida y preciosa, vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa
espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio
de Jesucristo. 1 Pedro 2:4-5.
El mismo cuadro es presentado en Hebreos, donde se dice que la iglesia es la casa de
Dios: Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para testimonio de
lo que se iba a decir; pero Cristo como hijo sobre su propia casa, cuya casa somos nosotros,
si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza. Heb. 3:5-6.
Pedro usa la ilustracin de un tabernculo cuando dice: Pues tengo por justo, en tanto
que estoy en este tabernculo, y nuevamente, debo abandonar este mi tabernculo. 2
Pedro 1:13-14.
Pablo concuerda con esto cuando dice que si nuestra casa terrenal de este
tabernculo fuese deshecha, poseemos un edificio de Dios, una casa no hecha con manos,
eterna en los cielos. 2 Cor. 5:1.
Si sumamos los contenidos de estos textos vamos a obtener el siguiente cuadro:
Nosotros somos la casa de Dios (Heb. 3:6). Esta casa espiritual es hecha de piedras vivas:
vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual. 1 Pedro 2:5. Es
erigida sobre una base slida, siendo edificados sobre el fundamento de los apstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo. Efe. 2:20. Consistiendo de
piedras vivas, todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo (o
santuario tal como se puede leer al margen de la Versin Revisada) santo en el Seor. Efe.
2:21. En este templo habitar Dios: Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como
Dios dijo: Habitar y andar entre ellos, y ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. 2 Cor. 6:16
(ver tambin Efe. 2:22). Este templo o santuario de Dios es santo y no puede ser

Pg. 167

contaminado: Si alguno contaminare el templo de Dios, Dios le destruir a l; porque el


templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es. 1 Cor. 3:17. En el antiguo santuario Dios
habit entre Su pueblo. Y me harn un santuario, y habitar en medio de ellos. Exo. 25:8.
En este santuario Dios habit en Su pueblo. Yo habitar en ellos. Cristo en vosotros, la
esperanza de gloria. Que Cristo pueda habitar en vuestros corazones por la fe. 2 Cor. 6:16;
Col. 1:27; Efe. 3:17. En este templo no solamente nosotros somos piedras vivas, sino que el
propio Cristo es una piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, pero para Dios
escogida y preciosa. 1 Pedro 2:4. En esta casa espiritual los santos son sacerdotes, y
ofrecen sacrificios espirituales: Ellos son edificados como casa espiritual y sacerdocio santo,
para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Ellos son un
sacerdocio real. 1 Pedro 2:5,9. Como somos tanto piedras vivas en el templo como
sacerdotes, as tambin Cristo es una piedra viva, la piedra angular, y Sumo Sacerdote (1
Pedro 2:5; Heb. 5:5; 8:1).
Estos textos, tomados de diferentes partes del Nuevo Testamento, presentan un cuadro
consistente de la iglesia como siendo un templo, o santuario, de Dios. El tabernculo Judo
era en realidad un tipo de la iglesia cristiana. No correspondemos a lo esperado por Dios
cuando estudiamos las ceremonias y el ritual del santuario, y nos olvidamos de que ellos
estn virtualmente ligados con la iglesia viva de Dios en la tierra.
No solamente la iglesia en su capacidad compuesta es el templo del Dios Altsimo, sino
que cada miembro individual tambin es un templo. No sabis que sois templo de Dios? 1
Cor. 3:16. No debemos contaminar este templo, porque seremos destruidos (verso 17).
Como sacerdotes del Dios Altsimo debemos ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios
por medio de Jesucristo. A estos versos tenemos que agregarles la declaracin de Pedro del
cuerpo como un tabernculo, y la de Pablo de que si este tabernculo es desecho, tenemos
un edificio de Dios en el cielo, una casa no hecha con manos (2 Pedro 1:13-14; 2 Cor. 5:1).
Cuando se nos dice por lo tanto que Cristo por o a travs del mayor y ms perfecto
tabernculo entr en los lugares celestiales, entendemos que por virtud de Su vida perfecta,
habiendo hecho Su cuerpo un templo adecuado y puro para la habitacin del Espritu Santo,
l se present ante Dios, no llevando la sangre de machos cabros ni becerros, sino que Su
propia sangre, y que esto le permiti la entrada en el santuario celestial. As como los
sacerdotes podan entrar en el santuario en virtud de la sangre, as Cristo a travs del mayor
y ms perfecto tabernculo, Su propio templo carnal, obtuvo entrada en el santuario celestial
a travs de Su propia sangre, Su vida.
En Cristo, el ideal de Dios encontr una expresin perfectas. Dios no habita en templos
hechos con manos. l no quiere apenas habitar entre Su pueblo. l quiere hacerlos a ellos
templos y habitar en ellos, y andar en ellos. Esto l lo hizo en Cristo. En l Dios encontr el
templo ideal en el cual habitar.
El templo en Jerusaln era una maravillosa estructura, perfecto en todas sus partes.
Pero pocos eran los Judos que entendieron su significado. No entendieron que Dios lo haba
colocado en medio de ellos para ensearles el camino hacia Dios, para que pudiesen ser
hechos templos adecuados para Su santa presencia. No entendieron completamente que
eran sus pecados que contaminaban los lugares santos, y de que Dios quera que
terminasen con las transgresiones y le pusiesen un fin al pecado. No tenan un concepto del
templo del cuerpo, y cuando Cristo us una figura que debiera haberles sido muy familiar, la
del cuerpo como siendo el templo de Dios, ellos Lo mal interpretaron totalmente, y no
consiguieron entender que l les hablaba del templo de Su cuerpo. Juan 2:21. La cosa ms
importante que Cristo haba venido a demostrarles, que el cuerpo poda ser hecho un lugar
de habitacin para Dios, ellos lo usaron como un medio de acusarlo y ocasionar Su muerte
(Mat. 26:61; 27:40).

Pg. 168

La visin de que por el mayor y ms perfecto tabernculo se refiere a la naturaleza


divina-humana de Cristo, era sostenida por la iglesia primitiva. Ellos basaron su punto de
vista en Juan 2:18-21, donde Cristo habla de Su cuerpo como siendo un templo; tambin en
la declaracin atribuida a l por sus enemigos de que dentro de tres das levantar otro
edificio no hecho con manos; como tambin en la declaracin de Pablo de que si nuestro
tabernculo terrenal es desecho, nosotros poseemos un edificio de Dios en el cielo, una
casa no hecha con manos (mar. 14:58; 2 Cor. 5:1). Esto ellos lo relacionaron con el mayor y
ms perfecto tabernculo, no hecho con manos, esto es, no de este edificio Heb. 9:11 (note
que en ingls dice no de este edificio). Como apoyo adicional ellos citaron Juan 1:14 La
Palabra fue hecha carne, y habit (en griego dice tabernculo) entre nosotros.
Este punto de vista le da el debido nfasis a las diversas partes de la obra de Cristo. Es
consistente en su uso con la preposicin por, la cual en cada caso significa por virtud de.
Le da nfasis a la obra que Cristo hizo en Su cuerpo humano, convirtindolo en un lugar de
habitacin adecuado para Dios, reconocido por la declaracin, mayor y ms perfecto
tabernculo, o tal como lo expresa el original, el mayor. Enfatiza el hecho de que Cristo
obtuvo entrada en virtud de Su sangre, Su vida, y que el cuerpo perfecto que l le present
al padre para que lo inspeccionase, cumpli con los requerimientos exigidos, e hizo con que
Lo admitiesen en la presencia de Dios. Yo creo que esta interpretacin es la correcta. Para
las declaraciones autoritarias que apoyan este punto de vista aqu presentado, le sugerimos
al lector que vaya a las observaciones al final de este captulo (pgina 133+ ).
Verso 12. Habiendo obtenido eterna redencin para nosotros. Habiendo obtenido, o
obteniendo por ello, podra ser ms admisible. Si consideramos la conquista de Cristo de la
muerte como siendo la redencin de la cual se habla, podemos traducir habiendo obtenido.
Si consideramos la redencin como incluyendo la victoria final sobre el pecado tanto en el
individuo como en el mundo, entonces tenemos que traducir obteniendo por ello.
Normalmente, cuando Dios escoge una palabra o una frase que puede correctamente
significar dos cosas, generalmente es verdad en ambos sentidos. As lo consideramos aqu.
Cristo hizo una obra definida en la cruz. Pero l tambin est haciendo una obra definida
ahora, y obteniendo redencin para nosotros, la cual se traducir finalmente en una
salvacin y en una glorificacin para todos aquellos que Lo acepten y Le obedezcan. La
forma particular de este verbo se encuentra solamente aqu en el Nuevo Testamento, y tiene
la fuerza de obteniendo por la labor y el esfuerzo propio, encontrar por uno mismo, obtener,
ganar. Tambin podra traducirse como obtuvo por o por s mismo, enfatizando as el
hecho de que Cristo a travs de Su vida obtuvo eterna redencin por o por medio de S
mismo, y que esta redencin nos es imputada a nosotros.
La eterna redencin est en contraste con la redencin y la expiacin temporaria que el
sumo sacerdote antiguamente obtuvo para el pueblo. La expiacin as como el perdn
provisto en el servicio del santuario era provisional y temporario, y necesitaba ser repetido.
La expiacin y la redencin de Cristo son eternas, as como lo es Su justicia. Estas son las
cosas buenas que Cristo vino a traer.
Hebreos 9:13-14. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las
cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de la carne,
cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismos
sin macha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios
vivo?.

Pg. 169

Toros y machos cabros eran usados en los servicios expiatorios en el Da de la


Expiacin, pero no tenemos ningn registro del uso de cenizas en aquel da. Aun cuando el
autor tenga en mente el Da de la expiacin, l incluye ms en su anlisis que los servicios
especficos de aquel da.
Verso 13. Sangre... y cenizas. El agua en la cual eran colocadas las cenizas de la
novilla roja, es llamada el agua de la separacin, y era usada como una purificacin del
pecado o como ofrenda por el pecado (Num. 19:9 VAR). De Cristo se dice que l vino no
solamente por agua, sino que por agua y sangre 1 Juan 5:6. Cuando l muri, sali sangre y
agua (Juan 19:33-34). El apstol, en su recitacin de la redencin obtenida en Cristo, incluye
el agua en la cual las cenizas eran colocadas como una purificacin del pecado, y coloca el
agua al lado de la sangre. Esto es altamente sugestivo, y el estudiante interesado ser
ampliamente recompensado en la exploracin de este campo.
Verso 14. Cunto ms. Pablo se est aproximando al clmax en su argumento. Si la
sangre de animales y las cenizas de la novilla roja pueden santificar la purificacin de la
carne, cunto ms purificar la sangre de Jess la conciencia de obras muertas.
La sangre de Cristo. Pedro la llama la preciosa sangre de Cristo, como la de un
cordero sin mancha y sin mcula. 1 Pedro 1:19. Pablo la llama la sangre de Dios (Hechos
20:28).
Cristo se ofreci a s mismo. Esta declaracin es la base de la expresin usada a
menudo de que Cristo era tanto el sacerdote como la vctima. l no era un sacrificio no
deseado. l se ofreci a S mismo. Dios dio a Su Hijo, pero tambin es igualmente verdadero
que el Hijo se dio a S mismo (Juan 3:16; Gal. 1:4).
A travs del Espritu eterno. A travs es la misma palabra que es traducida como
por en los versos 11 y 12, y posee el significado de por medio de, en virtud de. Qu
Espritu es este? Es el Espritu Santo o es el Espritu de Cristo? La ausencia del artculo el
en el original nos lleva a leer su espritu, tal como se ve en el margen de la Versin
Revisada. Esto tambin concuerda con el argumento en general. Cristo se ofreci a S
mismo en virtud de Su naturaleza divina. El preguntarle al Espritu Santo para que ofreciese
a Cristo, en Su sangre, parece ser innecesario e incongruente en vista del hecho de que
Cristo es el Sumo Sacerdote y no el Espritu Santo. Cristo muri y derram Su sangre en el
calvario, y ahora l entra en el santuario con Su propia sangre (Heb. 9:12). Por qu debiera
dejar con que otra persona efectuase Su obra? El Espritu Santo no es el Sumo Sacerdote, ni
tampoco fue l llamado un Espritu eterno. Tal como observamos, el artculo est faltando, lo
cual sera mucho ms inusual si con ellos se estuviese queriendo significar que el Espritu
Santo el aludido; porque esto hara de l un eterno Espritu, en vez de el Espritu eterno.
El Antiguo Testamento declara que es la sangre la que hace la expiacin por el alma, o
como lo coloca la Versin Revisada, es la sangre la que hace la expiacin en razn de la
vida. Lev. 17:11. VAR. Esto est precedido por la declaracin de que la vida de la carne
est en la sangre. La palabra hebrea para vida es alma. Cuando Cristo se dio a S mismo
por nosotros l dio todo Su ser, l hizo su alma una ofrenda por el pecado. Isa. 53:10. Eso
incluy Su naturaleza divino-humana, Su propio Espritu eterno, Su personalidad divina.
Cuando l hizo su alma una ofrenda por el pecado, l lo dio todo y no retuvo nada; l dio su
ser en suprema devocin, un sacrificio voluntario en contraste con los sacrificios levticos, los
cuales, por parte de la vctima, ni eran voluntarios ni obedecan a los mandamientos de Dios,
y no tenan ningn valor moral. Cristo, por aquello que era superior en l, Su Espritu eterno,
se ofreci a S mismo, a travs de un acto proposital y predeterminado, en cumplimiento de
las provisiones de un pacto eterno que envolva el destino del hombre. l tena poder para

Pg. 170

entregar Su vida, y l tena poder para volverla a recuperar. (Juan 10:18). Por l mismo nos
purific de nuestros pecados. (Heb. 1:3). De la misma manera, fue a travs de Su Espritu
eterno que l se ofreci a S mismo en un acto planificado, predeterminado, voluntario del
ms alto valor moral; y en ese mismo Espritu l contina Su obra en el santuario celestial.
Purificar vuestra conciencia. La obra de Cristo es vista aqu no como un hecho pasado
sino como una realidad presente. Cristo realiz una obra definida en la cruz obteniendo
redencin para nosotros, pero esa obra y esa redencin necesita ser aplicada al alma del
individuo. Nuestras conciencias tienen que ser purificadas de las obras muertas para poder
servir al Dios vivo; y esta es una obra presente, constante, necesaria en cada generacin.
Aquellos que dicen que la obra de Cristo termin en la cruz fallan en llevar en consideracin
la aplicacin diaria de la sangre necesaria para la salvacin del hombre. As como Dios cre
el mundo y lo puso en movimiento, y despus lo dej que continuase en movimiento por s
mismo, as tambin Cristo, a travs de un acto efectuado en el Calvario, coloc la redencin
en movimiento, y despus la dej que continuase funcionando por s misma. La muerte del
cordero que era sacrificado en el santuario era un acto definido, el cual provea los medios de
reconciliacin, la sangre. Pero la sangre tena que ser ministrada para que fuese eficaz, y la
ministracin era tan vital como la muerte (del corderito). La sangre derramada en el Calvario
es poderosa para limpiar y purificar la conciencia de obras muertas, no apenas como un acto
ya en el pasado, sino como una viva realidad presente.
Para servir. La obra de Dios en el alma tiene un propsito definido en vista. Nuestras
vidas, nuestras conciencias, son purificadas para que podamos servir. Tener perdonados
nuestros pecados para que podamos tener una conciencia clara no es un fin en s mismo,
aun cuando es un bello pensamiento. Somos salvos para servir, purificados para servir.
Hebreos 9:15-17. Y por causa de esto l es mediador del nuevo testamento, para que
mediante la muerte, porque la redencin de las transgresiones que estaban bajo el primer
testamento, aquellos que son llamados reciban la promesa de herencia eterna. Porque
donde hay un testamento, tiene que haber necesariamente la muerte del testador. Porque un
testamento se confirma con la muerte; porque no tiene ningn valor mientras el testador
vive.
Estos versos son considerados difciles por muchos, ya que aparentemente introducen
dos aspectos diferentes del pacto, y los comentaristas no estn de acuerdo en relacin a
cundo la palabra griega diatheke, debiera ser traducida como pacto, y cuando como
testamento. Nosotros creemos que el contexto es un gua seguro y nos llevar a un
correcto entendimiento.
Verso 15. Por causa de esto; esto es, debido a que la sangre de Cristo es eficaz y
puede limpiar (purificar) totalmente la conciencia.
Mediador del nuevo testamento. Como se ha observado anteriormente, la palabra
griega para testamento puede ser traducida tanto como testamento como por pacto, y es
necesario el contexto para poder determinar el significado correcto. En este caso pacto
parece ser preferible, ya que solamente un pacto requiere un mediador. Un testamento es un
documento ejecutado por una persona, y no se necesita de ningn mediador. Un pacto es
llevado a cabo entre dos o ms personas, las cuales concuerdan en hacer o en no hacer
ciertas cosas. Aqu es necesario que exista un mediador. Un testamento entra en vigor
solamente cuando muere la persona. Un pacto cesa cuando ocurre la muerte de la persona.
Un testamento necesita de un ejecutor; un pacto necesita de un mediador.

Pg. 171

Nuevo pacto. (VR). Este es el pacto del cual habla Jeremas en su libro, en el captulo
31:31-34. Moiss fue el mediador del antiguo pacto (Exo. 20:19; 32:30-32; Gal. 3:19). Cristo
es mediador del nuevo.
Mediante la muerte. Hemos mencionado antes que en la ley ceremonial de la antigua
dispensacin no haba provisin para la transgresin consciente. Por lo tanto muchos
pecados eran cometidos de los cuales no podis ser justificados por la ley de Moiss.
Hechos 13:39. Que esto no sea malentendido. Haba perdn tanto en el Antiguo Testamento
como en el Nuevo Testamento. Pero no haba provisin en la ley de Moiss para tal perdn.
Este verso hace con que permanezca la esperanza de que todos deben recibir la promesa
de la herencia eterna a travs de la muerte de Cristo. Estas eran las alegres buenas nuevas
que Pablo predic cuando le dijo a los Judos que a travs de ste hombre os es predicado
el perdn de pecados: y por l todos los que creen son justificados de todas las cosas, de las
cuales no pudisteis ser justificados por la ley de Moiss. Hechos 13:38-39.
Una parfrasis o una interpretacin de Heb. 9:15 podra ser as: Porque Cristo es
capaz de purificar la conciencia de obras muertas, lo cual no podan hacer los sacrificios del
antiguo pacto, l se ha vuelto el mediador del nuevo pacto. Su muerte provee una redencin
real y una expiacin para todas las transgresiones para las cuales ninguna ofrenda se poda
hacer bajo las provisiones de la ley Mosaica, haciendo as posible a aquellos que son
llamados, ya sea bajo el antiguo o bajo el nuevo pacto, el poder recibir la promesa de
herencia eterna.
Es interesante observar que dice redencin eterna en el verso 12; Espritu eterno en
el verso 14; y herencia eterna en el verso 15.
Verso 16. La palabra griega que el autor ha usado varias veces aqu con el sentido de
pacto, ahora l la asocia con aquella que quiere decir testamento. La herencia eterna
mencionada en el verso 15 sugiere la idea de una voluntad o de un testamento. La frase,
habiendo tomado lugar la muerte (VAR), le recuerda a l el hecho de que as como Cristo
muri dejndonos una herencia, as en el primer pacto tambin hubo una muerte, y esta
muerte se volvi la ratificacin del pacto. (Exo. 24:5-8). La palabra griega significa tanto pacto
como testamento, tal como se ha observado anteriormente, por lo tanto el autor est
justificado al usarla en cualquier sentido en que le sirva a sus propsitos. l la ha usado en el
sentido de pacto. Ahora nos llama la atencin al hecho de que tambin es un testamento.
Un testamento no se hace efectivo hasta que la muerte haya tomado lugar. Es por eso
necesario que sea la muerte del testador. En el Antiguo Testamento la ratificacin por la
sangre era la declaracin oficial de que el pacto estaba activo y que sus trminos se haban
hecho efectivos. As tambin sucede en el Nuevo Testamento.
Hebreos 9:18-22. De donde ni aun el primer testamento fue dedicado sin sangre.
Porque cuando Moiss haba dicho todos los preceptos a todo el pueblo de acuerdo a la ley,
l tom la sangre de los becerros y de los machos cabros, con agua, y lana escarlata, e
hisopo, y roci tanto el libro como a todas las personas, diciendo, este es la sangre del
testamento que Dios os ha mandado. Y dems, l roci con sangre tanto el tabernculo
como todos los vasos del ministerio. Y casi todas las cosas por la ley son purificadas con
sangre; y sin derramamiento de sangre no hay remisin.
Versos 18-19. El primer pacto fue ratificado por la sangre de becerros y machos
cabros. Moiss tom agua, y lana escarlata, e hisopo, y roci tanto el libro como a todo el
pueblo. El registro en Exo. 24:5-8 no menciona el rociado del libro, ni tampoco el uso de
machos cabros como sacrificio. Se supone que el escritor de Hebreos tuvo acceso a fuentes
que ahora no estn disponibles para nosotros.

Pg. 172

El rociado del tabernculo y de los vasos con sangre ha causado alguna perplejidad
entre los comentaristas, porque el tabernculo no exista en el tiempo de la ratificacin del
pacto, y solamente nueve meses despus estuvo listo para ser dedicado. Nosotros
aceptamos el punto de vista que el escritor considera al tabernculo, su ministerio y vasos,
como una parte vital del pacto, y aqu incluye su dedicacin y la aceptacin por parte de Dios
del santuario como haciendo parte de las ceremonias de ratificacin. El santuario contena el
arca del pacto. Al lado de esta arca era colocado el libro de la ley, y dentro del arca estaban
las tablas del pacto. (Deut. 31:26; 9:9; 10:5). En cierto sentido se puede entonces decir de
que cuando Dios acept el santuario como Su lugar de habitacin y como un depsito de Su
santa ley, e hizo que descendiese fuego del cielo, l confirm Su participacin en el pacto.
Existe una referencia indudable con el Da de la Expiacin en estos versos que estn
delante de nosotros. El Antiguo Testamento declara que el tabernculo fue ungido con aceite,
pero no tenemos ningn registro que fuese usada sangre en su dedicacin, tal como es
afirmado en estos versos en Hebreos. No solamente fue ungido el tabernculo con aceite,
sino que tambin el altar y sus vasos (Lev. 8:10-12). El altar fue rociado con sangre y
tambin fue ungido con aceite, y Aarn y sus hijos, y sus ropas fueron ungidas con aceite y
tambin fueron rociadas con sangre. (versos 24, 30). Pero no se dice nada de que el
tabernculo fuese rociado con sangre en el tiempo de la dedicacin. Sin embargo, en el
captulo 16 de Levticos, el cual registra los servicios del Da de la Expiacin, el santuario,
tanto el lugar santo como el lugar santsimo, el propiciatorio y el altar, todo era rociado con
sangre (Lev. 16:14-19). El escritor de Hebreos, al registrar la ratificacin del pacto, no
solamente nos cuenta lo que fue hecho en el tiempo de la ratificacin, sino que incluye la
dedicacin del santuario, y entonces se refiere al rociado del santuario con sangre; es
evidente que l no solamente tena las ceremonias de la dedicacin en mente, sino que
tambin el servicio en el Da de la Expiacin. Esto debiera ser la cosa ms natural del
mundo, ya que el servicio de la dedicacin era similar a los servicios del Da de la Expiacin.
Ambos posean una dedicacin y una purificacin.
Verso 22. Casi todas las cosas. No todas, pero casi todas las cosas eran purificadas
con sangre. Casi pertenece y califica ambas clusulas del verso. Algunas cosas eran
purificadas con fuego o agua sin ningn uso de sangre (Num. 31:23-24). Bajo ciertas
condiciones los pecados podan ser expiados a travs de harina en vez de sangre (Lev. 5:1113). Las cenizas de la novilla roja eran usadas como una ofrenda por el pecado sin ningn
uso inmediato de sangre (Nmeros 19). Aun cuando normalmente la sangre era usada para
purificar (limpiar), haban excepciones, tal como las hemos observado. Pero eran apenas
excepciones. La regla era la sangre.
Hebreos 9:23-28. Fue por lo tanto necesario que las figuras de las cosas en los cielos
fuesen purificadas con estos; pero las propias cosas celestiales con mejores sacrificios que
estos. Porque Cristo no entr en los lugares santos hechos con manos, los cuales son
figuras del verdadero; sino que en el mismo cielo, para aparecer ahora en la presencia de
Dios por nosotros: no para ofrecerse muchas veces, como el sumo sacerdote entra en el
lugar santo cada ao con sangre ajena; de otra manera le hubiera sido necesario padecer
muchas veces desde la fundacin del mundo: pero ahora, en la consumacin de los siglos,
se present una vez para quitar el pecado por el sacrificio de s mismo. Y de la manera que
est establecido que los hombres mueran una vez, y despus de esto el juicio; as Cristo fue
ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos; y a aquellos que le esperan aparecer
por segunda vez sin pecado para salvacin.

Pg. 173

A primera vista puede parecer extrao que exista algo en el cielo que necesite ser
purificado. Pero sabemos que Satans fue una vez un ngel, y que pec en el cielo. Tambin
entendemos que el registro de los pecados de los hombres estn all inscritos como tambin
sus buenas obras, y que cuando venga el tiempo en que el pecado y los pecadores no
existan ms, habr una purificacin de todo aquello que alguna vez entr en contacto con el
pecado. Cuando finalmente el propio registro del pecado sea destruido, no habr nada ms
que pueda recordarnos el pecado. Una purificacin as de las cosas celestiales corresponde
muy bien con la purificacin del santuario terrenal. La declaracin es bien clara, de que as
como eran purificadas las cosas en la tierra, as fue necesario que las cosas en los cielos
tambin fuesen purificadas.
Verso 23. Fue por lo tanto necesario. En la propia naturaleza de las cosas fue
necesario que el tabernculo terrenal y sus vasos de ministerio sean purificados. Esto fue
hecho antes que el santuario fuese colocado en uso a manera de dedicacin y consagracin,
y fue hecho cada ao posteriormente, mientras duraron los servicios del santuario. Cuando
aquello que es resultado de la adoracin humana es usado al servicio de Dios, es no
solamente bueno sino que necesario que sea consagrado para ser separado para un uso
santo. Como los servicios en el santuario se relacionaban principalmente con el pecado,
haba una continua contaminacin tanto de los lugares santos y de las cosas debido a las
impurezas de los hijos de Israel, y debido a sus transgresiones y a todos sus pecados. Lev.
16:16. As, una vez al ao, en el Da de la Expiacin, era efectuada una purificacin que
inclua tanto el lugar santsimo, como el lugar santo y el altar (versos 16-20). Esta
purificacin, dice el escritor, era necesaria.
Las figuras de las cosas en los cielos. El tabernculo terrenal en todas sus
designaciones era una figura, una copia, una representacin de las cosas en los cielos. La
palabra figuras es traducida como ejemplo en Heb. 8:5, donde se dice que el servicio
terrenal es un ejemplo y sombra de las cosas celestiales. Delineacin o representacin
tal vez sea una traduccin ms adecuada aqu.
Las propias cosas celestiales. En el original no consta la palabra cosas, y la lectura
queda por lo tanto as: Las propias celestiales. Algunos le adicionan la palabra cosas y
otros la palabra lugares, siendo que ambos son admisibles. En vista del hecho de que en la
purificacin del santuario terrenal en el Da de la Expiacin, tanto los lugares santos y las
cosas eran purificadas, nos inclinamos a creer que las propias celestiales est correcto,
incluyendo tanto el santuario como las cosas.
Mejores sacrificios. El plural sacrificios expresa la idea general de sacrificio, las
muchas formas usadas en el servicio Levtico, siendo incluido en el gran sacrificio de Cristo.
La pregunta que ms nos preocupa es la declaracin de que existe algo en el cielo que
necesita ser purificado. Sobre esto, Westcott hace esta significativa observacin: Toda la
estructura de la sentencia requiere que purificado debiera ser colocado en la segunda
clusula de la primera, y no usar el trmino general inaugurado. La Epstola a los
Hebreos:271.
El punto que Westcott analiza es el siguiente, de que como era necesario que en el
santuario terrenal fuese purificado, de la misma manera es necesario que el celestial sea
purificado, y no apenas dedicado o inaugurado. Esto es, el santuario celestial tiene
necesariamente que ser purificado de una manera parecida a la purificacin del santuario
terrenal. Delitzsch dice que as como puede substituir en la segunda clusula la nocin ms
general de dedicacin o consagracin... meramente... evade la dificultad: una dedicacin por
medio de sangre sacrificial aun envolvera la nocin de purificacin o de expiacin.
Comentario en la Epstola de Hebreos:124, Volumen 2.

Pg. 174

Despus de citar y de rechazar las opiniones de diversos estudiosos, Delitzsch


continua: La interpretacin de Stier llega muy cerca de la verdad, cuando dice: En
consecuencia de la presencia del pecado en nosotros, el lugar santsimo en el santuario
terrenal no poda ser reabierto para que nos aproximemos, hasta que haya sido
primeramente ungido con la sangre de la expiacin. Sin embargo, l est errado, al restringir
la aqu a un lugar santsimo celestial: las cosas celestiales aqu citadas
o incluidas, tal como lo hemos visto, son antitipos celestiales del tabernculo terrenal como
tambin de su santuario interior; y as la pregunta aun permanece: En qu sentido podan
estas cosas celestiales decirse que eran purificadas, no solamente en figura, sino que en
verdad, a travs de la muerte expiatoria y de la sangre de Jess? A menos que me haya
equivocado en mi punto de vista, el significado del escritor sagrado es fundamentalmente
este: el supramundano lugar santsimo, llamado en el verso 24

,
ipsum coelum, esto es, el cielo eterno no creado del propio Dios, aun cuando en s mismo no
tena problemas de bendicin ni de luz, pero necesitaba ser purificado
( en la medida en que su luz de amor haba perdido o
transmutado debido a la humanidad, a travs de la presencia del pecado, o entonces ha sido
sobrecubierto y oscurecido por un fuego o ira; y de la misma manera, el tabernculo celestial,
el lugar preferido donde se manifiesta Dios a los ngeles y a los hombres, tambin necesit
una purificacin, en la medida en que la humanidad, a travs del pecado, han expresado en
una forma indebida para ellos mismos este espritu natural y hogar eterno, hasta que por la
gracia renovadora de Dios y de Su misericordia, ha sido una vez ms transformado en un
lugar para la manifestacin de Su amor y favor. En relacin, por lo tanto, a todo el

esto es, tanto el

, o el santuario eterno, y el
o tabernculo celestial, era requerida la remocin de las consecuencias del
pecado humano ya que los afectaba, y una remocin de las obras contrarrestadas contra el
pecado, esto es, de la ira divina, o mejor aun (lo cual viene a ser la misma cosa) un cambio
de esa ira en un amor renovado. Idem:125.
Para que ningn lector deje de apreciar toda la fuerza de esta cita, haremos un
esfuerzo por simplificarla.
Delitzsch aprueba de la interpretacin de Stier que el lugar santsimo en el cielo debe
ser ungido con la sangre de la expiacin, pero l no concuerda con Stier de que sea
solamente el lugar santsimo el que tenga que ser as ungido. l cree que las cosas
celestiales de las cuales se habla aqu, incluyen los antitipos celestiales del tabernculo
terrenal as como tambin su santuario interior; esto es, la purificacin incluye tanto el primer
compartimiento como el lugar santsimo, el cual l llama el santuario eterno. Ambos
compartimientos del santuario celestial deben ser purificados, y no solamente el lugar
santsimo. Resumiendo, l concluye que con referencia tanto al lugar santsimo y el lugar
santo en el cielo se requiri una remocin de las consecuencias del pecado humano ya que
los afectaba, y una remocin de las obras contrarrestadas contra el pecado, esto es, de la ira
divina. Nosotros concordamos con esto en lo que se refiere a la remocin de las
consecuencias del pecado humano. Nosotros creemos aun que la purificacin del santuario
celestial envuelve no solamente o no apenas las consecuencias del pecado sino que la
remocin del propio pecado, y que esto incluye la destruccin por medio de la muerte sobre
aquel que tiene el poder de la muerte, esto es, el diablo, lo cual Delitzsch cita
aprobatoriamente (Idem:124-125).
Yo creo que esto representa fielmente el significado del verso que estamos estudiando.
As como el santuario terrenal era purificado, as tiene que ser purificado el santuario
celestial. Esto es necesario as como era necesario en el santuario terrenal. Esta
purificacin del santuario celestial no era apenas una dedicacin o una consagracin. La

Pg. 175

palabra purificacin es muy definida como para limitarla a aquella interpretacin. Es verdad,
que hubo una dedicacin del santuario celestial; hubo un ungimiento de las cosas
celestiales. Pero eso no agota el significado de purificacin, la cual definitivamente apunta
al da antitpico de la expiacin y su significado no se satisface con ninguna otra cosa. Si
extendemos la analoga entre el santuario terrenal y el celestial, y somos justificados al hacer
esto, a travs del hecho de que el santuario terrenal es un ejemplo y sombra de las cosas
celestiales, podemos esperar que as como haba una dedicacin del santuario terrenal
antes de que comenzase el servicio, as tambin hubo una dedicacin del santuario celestial
antes que el servicio fuese oficialmente inaugurado. Tambin podemos esperar de la misma
manera, de que despus del ao de servicios en el santuario terrenal, vena un da de ajuste
de cuentas, cuando todos los pecados eran revisados ante Dios, llamado el Da de la
Expiacin, el da en que el santuario era purificado de todos los pecados acumulados, as
habr una obra paralela al final de la ministracin de Cristo en el cielo. y esto es justamente
lo que nuestro texto nos lleva a esperar, y es lo que dice. Para una explicacin ms completa
del Da de la Expiacin, le sugerimos al lector que vaya al anlisis al final de este captulo.
Verso 24. Tal como lo hemos observado anteriormente, la palabra griega para lugares
santos est en plural y aqu est colocada correctamente en plural, como tambin debiera
estarlo en el verso 12, donde est incorrectamente traducida en el singular.
Figuras del verdadero. La elipse aqu compele a leer verdaderos lugares santos.
Estos verdaderos lugares santos se dice aqu que son el mismo cielo. as como el santuario
en el cielo es el lugar de habitacin de Dios, la designacin de los lugares santos como
siendo el mismo cielo es significativo. Nosotros hablamos de la atmsfera azul como siendo
el cielo; tambin pensamos en el cielo estrellado, del lugar en que habitan los ngeles; pero
la morada de Dios es el propio cielo. y all es donde Cristo fue, y donde l aparece ante la
presencia de Dios por nosotros.
En la presencia de Dios, literalmente, ante la cara de Dios. El sumo sacerdote
apareca ante Dios con una nube que lo cubra, para que no muriese. En contraste Cristo
aparece libremente ante Dios.
El significado de esto no debiera escaprsenos. El significado no es el de que Cristo
aparece ante Dios, sino de que Dios lo ve a l. Cristo aparece abiertamente ante Dios, por
nosotros, para ser inspeccionado. Esta aparicin se realiz cuando l volvi de la tierra,
habiendo terminado la obra que se le dio para que hiciese. l se present a S mismo ante
Dios para escuchar las palabras de aprobacin y para que se le asegurase que el sacrificio
haba sido aceptado. Su obra tena que soportar la prueba de una inspeccin muy ntima.
Como el segundo Adn l experiment una prueba en la tierra infinitamente ms severa que
el primer Adn, y ahora aparece oficialmente ante Dios, representando al hombre. De la
aceptacin de l por parte de Dios depende ahora todo el destino de la raza humana. Si l
es aceptado, el hombre es aceptado.
Pero ms aun. Cristo aparece continuamente ante Dios por nosotros, a nuestro favor.
Nosotros somos los que tenemos que ser inspeccionados. Soportaremos la prueba?
Permaneceremos firmes cuando Dios lance sobre nosotros toda Su luz? Podemos, desde
que Cristo aparece por nosotros, y de ninguna otra manera.
Y aqu reside la gloria del ahora de nuestro texto. Este es el ahora eterno, no apenas
un punto en el tiempo, sino que un continuo aparecer por nosotros. l aparece ahora, y l
aparece continuamente por nosotros.
Delitzsch responde la objecin de que la construccin en griego de aparecer no puede
ser usada para una accin continua, sino que tiene que significar apenas una aparicin, y no
ms. l admite la construccin no expresa en s mismo la continuidad de la auto-

Pg. 176

presentacin; sino que reside en y es referida a (ahora) el cual sin duda se refiere a la
continua presentacin de la nueva dispensacin (comenzando con la entrada de Cristo en los
lugares celestiales), el contraste con el pasado tpico y de sombra. Este ahora, por lo tanto,
no es un punto aislado en el tiempo, sino que es el comienzo de una larga serie: la actividad
de Cristo en nuestro favor ante el padre, consistiendo en una perpetua presentacin de l
mismo como siendo el que muri por nuestros pecados y est siendo levantado nuevamente
para nuestra justificacin. Comentario de la Epstola de Hebreos:127-128, Volumen 2.
La aparicin de Cristo ante el padre no es por lo tanto un punto aislado en el tiempo,
sino que el comienzo de una larga serie... una perpetua presentacin de l mismo como
siendo el que muri por nuestros pecados y est siendo levantado nuevamente para nuestra
justificacin. Delitzsch termina el anlisis de este verso diciendo:
El objetivo final de Su entrada como Sumo Sacerdote y sacrificio en el cielo eternal es
el de aparecer ante Dios por nosotros, presentando a nuestro favor no un sacrificio cansado,
ni tampoco uno de eficacia transitoria o que necesitase repeticin, sino que l mismo en Su
misma persona, como un eterna presente, siempre viva vctima y expiacin. Y este objetivo
es alcanzado inmediatamente, y es alcanzado para siempre. Idem:129.
Versos 25-26. Los sacerdotes entraban diariamente en el primer compartimiento, el
sumo sacerdote una vez cada ao, cuando entraba en el lugar santsimo con la sangre del
buey y del macho cabro. Pero Cristo no se ofreci muchas veces. Esta informacin es dada
en vista del verso anterior, donde se hace la declaracin de que Cristo aparece ante el Padre
no apenas una vez, sino que, tal como lo observa Delitzsch, en una larga serie de
apariciones. Cristo, aun cuando l aparece continuamente, muri solo una vez, siendo que
esa nica muerte es de perpetua validez y duracin. Llevando en Su cuerpo la sangre de la
expiacin, l presenta Su cuerpo como un sacrificio vivo, santo, aceptable a Dios. Rom.
12:1.
Ahora, una vez, al fin del mundo, o mejor, a la consumacin de las edades. Existe
una unanimidad general de opiniones de que esta expresin se refiere a la manifestacin de
Cristo en la carne, a Su encarnacin, a Su venida al mundo como un beb en el pesebre. Es
un poco diferente de estos ltimos das en Heb. 1:2, la cual simplemente significa el ltimo
periodo de la era actual, mientras que la expresin aqu significa la consumacin o la
terminacin de una serie de edades que finalmente llegan a un clmax. Todas las edades que
han pasado antes eran preparaciones para el Salvador venidero; todas sealaron ese
evento, y tuvieron significado solamente en la medida en que marcaron el camino para la
consumacin. Ahora ha llegado; Cristo ha aparecido, y una nueva era estaba disponible. Esta
aparicin de Cristo para eliminar el pecado a travs del sacrificio de S mismo est en
contraste con Su aparicin por segunda vez sin pecado, tal como es mencionada en el
verso 28.
Versos 27-28. Los hombres mueren, y despus de esto viene el juicio. As Cristo fue
ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos, pero aparecer por segunda vez sin
pecado para salvacin.
El paralelo que el propio autor toca aqu, est relacionado con el juicio. As como los
hombres mueren una vez, as Cristo tambin muri una vez. Despus de la muerte viene el
juicio, no un juicio inmediato, sino que el da del juicio. As tambin es en el caso de Cristo. l
muri. En seguida l vendr en juicio, no inmediatamente, sino que cuando aparezca por
segunda vez. Para aquellos que Lo estn esperando l aparecer para salvacin.
Sin lugar a dudas esto est en armona con la aparicin del sumo sacerdote, el cual,
despus de haber terminado la obra de la expiacin en el Da de la Expiacin, saldr (Lev.

Pg. 177

16:24). Cuando Cristo venga la segunda vez, l viene para traer salvacin para aquellos que
Lo esperan. Para los otros l viene en juicio, otro paralelo con el Da de la expiacin, cuando
aquellos que no afligieron sus almas en aquel da, eran cortados (Mat. 25:31+; Lev. 23:29).
Cristo fue ofrecido una vez. Algunos consideran esto una declaracin nica. Se nos
dice que Cristo se dio a S mismo, pero aqu se nos dice que l fue ofrecido. Preguntamos
inmediatamente, a quin se ofreci l? Puede Cristo ofrecerse a S mismo y al mismo
tiempo ser ofrecido?
Nosotros interpretamos esto como siendo una declaracin paralela a aquella en la cual
se nos dice que Cristo se dio a S mismo, y que Dios dio a Su Hijo (Gal. 1:4; Juan 3:16). Una
no es inconsistente con la otra. Isaac puede voluntariamente permitir que l mismo sea
amarrado al altar y as ofrecerse a s mismo, y tambin se puede decir que Abraham ofreci
a Isaac. No encontramos ninguna contradiccin en esto.
Cristo fue ofrecido para llevar los pecados de muchos. Esta expresin es tomada de
Isa. 53:12, y presenta a Cristo llevando vicariamente el pecado. Pedro dice que l llev
nuestros pecados en Su propio cuerpo en el madero, o como debiera ser mejor traducido,
carg nuestros pecados en Su propio cuerpo hasta el madero. 1 Pedro 2:24. Cuando Cristo
venga la segunda vez, l no va a llevar el pecado. Aparecer sin relacin con el pecado,
habiendo hecho una completa expiacin.

Observaciones Adicionales
El Santuario.Condensado y adaptado de El Santuario y Sus Servicios.
No fue mucho despus cuando se dio la ley en el Sina que el Seor le dijo a Moiss
que le dijese a los hijos de Israel, que le trajesen una ofrenda: de cada hombre que la diese
voluntariamente en su corazn, tomaris mi ofrenda. Exo. 25:2. Esta ofrenda deba consistir
en oro, y plata, y bronce, y azul, y prpura, y escarlata, y lino fino, y pelos de machos
cabros, y pieles de carnero muerto teidas de rojo, y pieles de tejn, madera de acacia,
aceite para alumbrar, especies para el aceite de la uncin, y para el incienso aromtico,
piedras de nix, y piedras de engaste para el efod y en el pectoral. Versos 3-7. Deba ser
usada principalmente en la construccin del santuario y en los servicios generales (verso 8).
El santuario aqu mencionado se lo conoce normalmente como el tabernculo.
Realmente era una tienda con paredes de madera, consistiendo el techo de cuatro tipos de
materiales, siendo el interior de fino lino torcido, el exterior de pieles de carnero muerto
teidas de rojo, y una cubierta de pieles de tejn. Exo. 26:14. El edificio en s mismo no era
muy grande, cerca de 4,5 m por 13,7 m con un cerco exterior llamado atrio, de
aproximadamente 22,8 m de ancho por 45,7 m de largo.
El tabernculo fue hecho de tal manera que poda ser desarmado y transportado.
Cuando fue erigido, los israelitas estaban viajando a travs del desierto. Donde quiera que
fuesen, llevaban el tabernculo con ellos. Las tablas del edificio no estaban clavadas unas
con las otras, como sucedera en una estructura comn, sino que estaban separadas, cada
una siendo colocada en pie sobre una base de plata (Exo. 36:20-34). Las cortinas que
rodeaban el atrio eran suspendidas de pilares colocados sobre bases de bronce. Toda la
construccin, aun cuando era bella y aun magnfica en su diseo, mostraba su naturaleza
temporaria. Fue hecha para que sirviese solamente hasta que Israel entrase en la Tierra
Prometida y un edificio permanente pudiese ser erigido.
El edificio en s mismo estaba dividido en dos compartimientos, siendo el primero y el
mayor llamado el lugar santo, y el segundo compartimiento, el lugar santsimo. Una rica

Pg. 178

cortina, o velo, divida estos compartimientos. Como no haban ventanas en el edificio,


ambos compartimientos, especialmente el ms interno, si hubiesen dependido de una luz del
da, habran sido oscuros. En el primer compartimiento, sin embargo, los candiles del
candelero de siete brazos daban suficiente luz para que los sacerdotes efectuasen el servicio
diario que el ritual demandaba.
Haban tres muebles en el primer compartimiento, la mesa de la proposicin, el
candelabro de siete brazos y el altar del incienso. Entrando en este compartimiento, desde el
frente del edificio, el cual daba hacia el Este, uno vera casi al final del compartimiento el altar
del incienso. A la derecha estara la mesa de la proposicin, y a la izquierda el candelabro.
Sobre la mesa se colocaban, en dos pilas de seis panes cada una, los doce panes de la
proposicin, juntamente con el incienso y los vasos para la ofrenda bebible. Sobre la mesa
estaban aun los platos, las cucharas y las fuentes usadas en el servicio diario (Exo. 37:16).
El candelabro era hecho de oro puro. Su astil, sus brazos, sus fuentes, sus ramos de
flores, eran de lo mismo. Verso 17. Posea seis brazos, tres a cada lado del central. Las
fuentes que contenan el aceite eran hechas conforme a la manera del almendro (Verso 19).
No solamente el candelabro era hecho de oro, sino que tambin las despabiladeras y los
platillos (Verso 23).
El mueble ms importante en este compartimiento era el altar del incienso. Era de
aproximadamente 914 mm de altura y 457 mm de ancho y de largo (cuadrado). Este altar
estaba recubierto con oro puro, y alrededor de su parte ms alta haba una corona de oro.
Era en este altar que el sacerdote, en el servicio diario, colocaba las brazas ardientes
sacadas del altar de las ofrendas encendidas, y el incienso. Cuando l pona el incienso
sobre las brazas del altar, el humo ascenda, y como el velo que separaba el lugar santo del
lugar santsimo no llegaba hasta el techo del edificio, el incienso no solamente llenaba el
lugar santo sino que tambin llenaba el lugar santsimo. En este sentido el altar del incienso,
aun cuando estaba localizado en el primer compartimiento, serva tambin al segundo
compartimiento. Por esta razn estaba colocado delante del velo que est al lado del arca
del testimonio, ante el propiciatorio que est sobre el testimonio, donde yo me encontrar
contigo. Exo. 30:6.
En el segundo compartimiento, el lugar santsimo, haba solamente un mueble, el arca.
Esta arca era hecha en la forma de un cofre, con cerca de 1.143 mm de largo y 686 mm de
ancho. La tapa de este cofre se llamaba el propiciatorio. Alrededor del propiciatorio haba una
corona de oro, la misma que haba alrededor del altar del incienso. En este cofre Moiss
coloc los Diez mandamientos escritos en dos tablas de piedra con los propios dedos de
Dios. Durante algn tiempo, por lo menos, el arca tambin contuvo el platillo con el man, y
la vara de Aarn que floreci (Heb. 9:4).
Sobre el propiciatorio haban dos querubines de oro, de obra batida, un querubn en un
extremo y el otro querubn en el otro extremo (Exo. 25:19). De estos querubines se dice que
ellos extendan sus alas hacia arriba, cubriendo el propiciatorio con sus alas, y sus caras
miraban el uno hacia el otro; las caras de los querubines deben mirar hacia el propiciatorio.
Exo. 25:20.
Aqu Dios estara en comunin con Su pueblo. A Moiss le dijo, All me encontrar
contigo, y tendr comunin contigo sobre el propiciatorio, entre ambos querubines que estn
sobre el arca del testimonio, de todas las cosas que te dar en mandamiento para los hijos
de Israel. Exo. 25:22.
Afuera en el atrio, inmediatamente frente a la puerta del tabernculo, haba un lavacro, una
gran pileta que contena agua. Este lavacro era hecho de bronce, de los espejos con que las
mujeres haban contribuido para este propsito. En este lavacro los sacerdotes tenan que

Pg. 179

lavarse las manos y los pies antes de entrar en el tabernculo o de comenzar sus servicios
(Exo. 30:17-21; 38:8).
En el atrio estaba tambin el altar de la ofrenda quemada, el cual tena la parte ms
importante que cumplir en todo sacrificio de ofrendas. Este altar era de aproximadamente
1.524 mm de altura, y tena 2.438 mm en cada lado (cuadrado); era hueco internamente y
estaba recubierto de bronce (Exo. 27:1). En este altar eran colocados los animales cuando
eran ofrecidos como sacrificios quemados. Aqu tambin era consumida la grasa y tambin
era colocada la carne requerida para el sacrificio. En las cuatro esquinas del altar haban
unos cuernos. En algunos de los sacrificios de ofrendas la sangre era colocada en estos
cuernos o era asperjada en el altar. En la base del altar era derramada la sangre que no
haba sido ocupada en la forma asperjada o rociada.
Cuando Salomn comenz a reinar, el antiguo tabernculo debe haber estado en una
condicin muy dilapidada. Ya debe haber tenido varios cientos de aos y haba sido expuesto
al viento y al tiempo durante todo ese tiempo. David quiso construirle una casa al Seor, pero
se le dijo que debido a que haba sido un hombre sangriento, no se le permitira hacerlo. Su
hijo Salomn debera hacer el edificio. Este templo fue construido de piedras terminadas
antes que fuesen llevadas al lugar en que deban ser montadas: de tal manera que no hubo
ruido de martillo, ni de hacha, ni de ninguna herramienta metlica que se escuchase en la
casa, mientras estaba siendo construida. 1 Reyes 6:7.
El templo de Salomn, como vino a ser llamado, era una estructura permanente, de
cualquier manera mucho ms magnfica que el tabernculo temporario usado durante el
andar en el desierto por parte de Israel. Mantuvo las antiguas divisiones del edificio en dos
compartimientos, el lugar santo y el lugar santsimo, y los muebles principales, el altar del
incienso en el primer compartimiento y el arca en el segundo. Estos eran iguales. Por otro
lado, debido a las mayores dimensiones del edificio, fueron hechos algunos otros
ensanchamientos y embellecimientos. En el antiguo tabernculo haban dos querubines
(Exo. 25:18-20). En el templo de Salomn otros dos querubines hechos de rbol de oliva
cubiertos de oro fueron colocados en el lugar santsimo (1 Reyes 6:23-28). Estos fueron
colocados en el piso, siendo que sus alas alcanzaban de una pared hasta la otra, mientras
que los querubines originales permanecieron sobre el propiciatorio, sobre el arca.
En el primer compartimiento del templo fueron hechos algunos cambios. En vez de un
candelabro ahora haban diez, cinco colocados a un lado y cinco al otro lado. Estos
candelabros eran de oro puro, as como cntaros, las despabiladeras, las vasijas, las
cucharas y los incensarios (1 Reyes 7:49-50). En vez de una mesa conteniendo el pan de la
proposicin, haban diez, cinco al lado derecho y cinco al lado izquierdo. 2 Cron. 4:8.
El altar de las ofrendas quemadas, o el altar de bronce, como es llamado, fue
considerablemente agrandado en el templo de Salomn. El antiguo tabernculo tena
aproximadamente 2,25 m2. El altar de Salomn era considerablemente mayor, cerca de 9 m 2,
y cerca de 4,5 m de altura. Los calderos, palas, tazones y garfios usados para el servicio del
altar eran todos de bronce. (2 Cron. 4:11, 16).
El tabernculo original tena un lavacro para ser usado para baarse. En el templo fue
colocado uno mucho mayor en el atrio. Era una gran tina de bronce, de 4,5 m de dimetro,
2,25 m de altura, teniendo una capacidad cercana a los 75.000 litros, y era llamado de mar
fundido, sin lugar a dudas debido a sus dimensiones (1 Reyes 7:23-26). Fuera de este gran
mar haban diez lavacros menores colocados sobre ruedas, cada uno conteniendo cerca de
6m3 (1 Reyes 7:27-37). Estos podan ser movidos de un lugar a otro de acuerdo a las
necesidades.
Aun cuando esos cambios fueron hechos de acuerdo con el original dado a Moiss en
el monte, la caracterstica esencial de dos compartimientos, el altar del incienso y el de las

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ofrendas quemadas, y el arca en el lugar santsimo, fueron mantenidos. Y as como de los


planos dados a Salomn por David, fue construido el templo, que l tena por el Espritu (1
Cron. 28:12, KJV), podemos creer que el templo de Salomn fue apenas mayor que el
antiguo santuario, con los cambios que eran necesarios que fuesen hechos debido a sus
mayores dimensiones.
El templo de Salomn fue destruido en las invasiones de Nabucodonosor en el siglo VI
a.C. cuando fue reconstruido por Zorobabel, la pobreza del pueblo hizo imposible la
existencia de otro templo que compitiese en esplendor con aquel construido por Salomn.
Era tan inferior, que muchos de los sacerdotes y Levitas y jefes de las casas paternas, que
ya eran ancianos, que haban visto la primera casa, cuando fue puesta la fundacin de esta
casa ante sus ojos, lloraron en voz alta; y muchos gritaron de alegra: de tal manera que el
pueblo no consegua discernir el clamor de los gritos de alegra del ruido del llanto del
pueblo: porque el pueblo gritaba con gran jbilo, y el ruido se oa hasta muy lejos. Esdras
3:12-13.
Haba una omisin importante en este templo: no haba arca en el lugar santsimo.
Durante los tiempos tormentosos del cautiverio, haba desaparecido, y una piedra serva de
substituto para el arca.
El templo de Zorobabel sirvi hasta el tiempo de Cristo, cuando fue reconstruido por
Herodes el Grande, el cual comenz su reinado en el ao 37 a.C. Cerca del ao 20 a.C.
comenz la construccin, derrumbando de a poco la antigua estructura, a medida que estaba
listo para construir la nueva. Los servicios nunca fueron discontinuados, y una estructura fue
substituyendo lentamente a la otra. Juan 2:20 declara que en los tiempos de Cristo el templo
ya llevaba 46 aos siendo construido, y fue solamente en el ao 66 d.C., justo antes de la
destruccin de Jerusaln por los romanos, que el templo de Herodes qued listo. Este templo
fue hecho conforme el templo de Salomn, y rivalizaba con ste en magnificencia y gloria.
Retuvo, as como lo hicieron las otras estructuras, los dos compartimientos, el santo y el
santsimo; tena el altar de la ofrenda quemada, el lavacro, los candelabros, las mesas de los
panes de la proposicin, y el altar del incienso; pero en el lugar santsimo no haba ningn
arca.
Los Servicios Diarios.El altar de la ofrenda quemada, que estaba en el atrio fuera del tabernculo, siempre
estaba siendo usado; esto es, siempre haba un sacrificio sobre el altar. Cada maana un
cordero era ofrecido por la nacin, y este cordero, despus de haber sido preparado por los
sacerdotes, era colocado sobre el altar, donde era lentamente consumida por el fuego. No se
permita que se quemara rpidamente, porque deba permanecer hasta la tarde, donde otro
cordero era ofrecido, el cual tena que quemarse hasta la maana siguiente, cuando sera
ofrecida otra ofrenda quemada.
De esta manera, siempre haba un sacrificio en el altar, da y noche, un smbolo de la
expiacin perpetua provista en Cristo. No haba ningn tiempo durante el cual Israel no
estuviese cubierto por el sacrificio propiciatorio. En cualquier instante en que pecasen, ellos
saban que un cordero estaba sobre el altar y que el perdn estaba disponible, a travs del
arrepentimiento. La Enciclopedia Juda, Volumen 2, pgina 277, dice: El sacrificio matutino
expiaba los pecados cometidos durante la noche anterior, el sacrificio de la tarde expiaba los
pecados cometidos durante el da.
En la maana y en la tarde era ofrecida una oblacin cada da del ao y nunca poda
ser omitida. Aun cuando deben haber habido ocasiones especiales que pedan sacrificios

Pg. 181

ms elaborados, el sacrificio quemado de la maana y de la tarde hecho por la nacin, era


ofrecido siempre. En el da Sbado esta ofrenda era doble: dos corderos eran ofrecidos en la
maana y dos en la tarde. Aun en el Da de la Expiacin este ritual era llevado a cabo. En los
captulos 28 y 29 de Nmeros, Dios enfatiza 16 veces, que ninguna otra ofrenda deba tomar
el lugar de las ofrendas continuas quemadas. Cada vez que se menciona otro sacrificio, es
declarado que este es fuera de aquella ofrenda quemada continua. De su naturaleza
perpetua se le pas a llamar sacrificio continuo, o diario.
Los sacerdotes que oficiaban en el santuario estaban divididos en 24 turnos, o
divisiones, cada uno sirviendo dos veces al ao, una semana en cada oportunidad. Los
Levitas eran igualmente divididos, as como lo era el pueblo. Los corderos del sacrificio de la
tarde y de la maana eran provistos por el pueblo; y la seccin del pueblo que provea los
corderos para alguna semana especial, enviaban sus representantes a Jerusaln en aquella
semana, para ayudar en los servicios, mientras el resto del pueblo conducan una semana
especial de devocin.
El cordero ofrecido en el servicio diario era una ofrenda quemada. Aun cuando era
ofrecido por la nacin como un todo, sin embargo serva con un propsito definido al
individuo. Cuando un Israelita haba pecado, tena que traer una ofrenda apropiada al templo
y all confesar su pecado. No siempre era posible, sin embargo, hacer esto. Un ofensor poda
vivir a una jornada de un da, o aun a varias semanas, de distancia de Jerusaln. Era
imposible que l fuese al templo cada vez que pecaba. Para esos casos el sacrificio de la
maana y el de la tarde constituan una expiacin substitutiva y temporaria. Significaba tanto
consagracin como aceptacin por substitucin. De la ofrenda quemada individual se dice
que debe ser aceptada por l. Lev. 1:4. De la misma manera la ofrenda nacional era
aceptada por la nacin.
Necesitamos enfatizar bastante que la provisin temporaria hecha por el pecado en el
sacrificio diario por la nacin, era eficaz solamente si el ofensor haca una confesin personal
del pecado y traa su sacrificio individual por el pecado, de la misma manera que un pecador
ahora es salvo a travs del sacrificio de Cristo en el calvario, solamente si l acepta
personalmente a Cristo. La muerte del Cordero de Dios en el Glgota fue para todos los
hombres, pero solamente aquellos que aceptan el sacrificio hecho y hacen una aplicacin
personal de l sern salvos. A la luz de estas condiciones la declaracin de 1 Tim. 4:10 se
vuelve ms clara: Cristo es el Salvador de todos los hombres, especialmente de aquellos
que creen. Da tras da las vidas de los pecadores han sido perdonadas; han sido salvadas
temporariamente y provisionalmente. Pero esta gracia extendida no les servir de nada a
menos que se arrepientan y se vuelvan a Dios.
En la expiacin provisional general provista en el sacrificio de la maana y de la tarde,
la sangre del cordero no solo registraba los pecados cometidos, sino que tambin provea
una cubierta para ellos hasta que la ofrenda individual trajese una ofrenda por el pecado, o
hasta que llegase el Da de la Expiacin, en el caso que no hubiese arrepentimiento. Se
entiende que algunos de los pecados as cubiertos nunca eran confesados. El registro de
dichos pecados simplemente permaneca en el altar sin que se registrase su perdn. Estos
pecados, como tambin los otros, contaminaban el tabernculo del Seor. (Num. 19:13, 20).
El periodo de gracia para los impenitentes y apstatas expiraba en el Da de la Expiacin,
cuando todo aquel que no afligiese su alma era cortado de su pueblo (Lev. 23:29), esto es,
era colocado al margen de la iglesia, excomulgado. Desde aquel da el altar era limpiado de
las inmundicias de los hijos de Israel (Lev. 16:19), el registro de los pecados no confesados
era eliminado en las ltimas ceremonias de aquella solemne ocasin.
Visto espiritualmente, la ofrenda quemada nacional significaba dos cosas: primero,
Cristo sacrificndose a S mismo por el hombre, proveyendo expiacin para todos; segundo,

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el pueblo dedicndose ellos mismos a Dios colocando todo sobre el altar. Es a esto ltimo
que Pablo se refiere cuando amonesta a los cristianos, presentad vuestros cuerpos como
sacrificio vivo, santo, aceptable ante Dios, el cual es vuestro servicio razonable. Rom. 12:1.
Ofrendas Quemadas Generales.En contraste a las ofrendas mandatorias por el pecado, las ofrendas quemadas eran
voluntarias, y eran ofrendas de olor agradable. Las ofrendas por el pecado no eran ni lo uno
ni lo otro. Las ofrendas quemadas eran siempre quemadas sobre el altar. Las ofrendas por el
pecado nunca eran quemadas sobre el altar, aun cuando la grasa si lo era. En los sacrificios
quemados el ofrendante poda escoger el tipo de animal o ave que ira a usar. En las
ofrendas por el pecado Dios prescriba el tipo de animal que l quera, y el hombre no tena
ninguna alternativa. Haban tambin otras diferencias, principalmente en la ministracin de la
sangre, lo cual ser analizado ms adelante.
Las ofrendas quemadas eran las ofrendas ms universales y caractersticas de todas.
Ellas contenan en s mismas las cualidades y los elementos esenciales de los dems
sacrificios. Aun cuando eran voluntarias, ofrendas dedicatorias, y como tales no estaban
directamente asociadas con el pecado, aun cuando fuese efectuada una expiacin a travs
de ellas (Lev. 1:4). Job ofreci ofrendas quemadas por sus hijos, porque tal vez mis hijos
hayan pecado, y hayan maldecido a Dios en sus corazones. Job 1:5. Fueron establecidas
como ordenadas en el Monte Sina como de olor agradable, un sacrificio hecho por fuego
para el Seor. Num. 28:6.
Para una ofrenda quemada, el ofrendante poda traer cualquier animal limpio
normalmente usado para sacrificio. Se requera, sin embargo, que el animal fuese macho sin
defecto. La persona tena que ofrecerlo de su propia voluntad a la puerta del tabernculo de
la congregacin ante el Seor. Lev. 1:3. Cuando l haba seleccionado el animal, lo traa al
atrio para que fuese aceptado. El sacerdote lo examinaba para ver si estaba de acuerdo con
los requerimientos para los sacrificios. Despus que haba sido examinado y aceptado, el
ofrendante pona sus manos sobre la cabeza del animal. Despus tena que matarlo, sacarle
la piel, y cortarlo en pedazos (versos 4-6). Cuando el animal era muerto, el sacerdote coga
la sangre, y la asperjaba alrededor del altar (verso 5, 11). Despus que el animal ya haba
sido cortado en pedazos, las partes internas y las piernas eran lavadas en agua, para que
toda impureza (suciedad) fuese removida. Despus de efectuado todo esto, el sacerdote
tomaba las piezas y las pona en su debido orden sobre el altar de la ofrenda quemada, para
que fuesen consumidas por el fuego (verso 9). El sacrificio colocado as sobre el altar inclua
todas las partes del animal, la cabeza, los pies, las piernas, y el propio cuerpo, pero no
inclua la piel. Esta le era dada al sacerdote oficiante (Lev. 1:8; 7:8).
En el caso que fuesen usadas trtolas o palomas, el sacerdote las mataba
arrancndoles la cabeza o esparciendo la sangre al lado del altar. Despus de hecho esto, el
cuerpo del ave era colocado sobre el altar donde era consumido como cualquier ofrenda
quemada, siendo que las plumas y el buche tenan que ser removidos primero (Lev. 1:15-16).
Las ofrendas quemadas eran usadas en muchas ocasiones, tales como la purificacin
de la lepra (Lev. 14:19-20), la purificacin de las mujeres despus del parto (Lev. 12:6-8), y
tambin para contaminacin ceremonial (Lev. 15:15, 30). En estos casos era usada una
ofrenda por el pecado y una ofrenda quemada. La primera expiaba el pecado, la segunda
mostraba la actitud del ofrendante hacia Dios en una completa consagracin del corazn. El
ofrendante as, simblicamente se colocaba l mismo sobre el altar, toda su vida devotada a
Dios.

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La ofrenda quemada fue notable en la consagracin de Aarn y de sus hijos (Exo.


29:15-25; Lev. 8:18), como tambin en su iniciacin al ministerio (Lev. 9:12-14). Tambin era
usada en conexin con el voto de los nazareos (Num. 6:14). En todos estos casos estaba
para que fuese hecha una completa consagracin del individuo a Dios.
Ofrendas de Comidas y de Paz.El nombre dado a las ofrendas de comidas en la Versin Autorizada es ofrendas
comestibles. Sin embargo, como no haba carne en esas ofrendas, y como eran ofrendas de
casi puros vegetales, sera mejor usar el trmino ofrendas de comidas, como siendo ms
correcto. Ellas consistan de productos como harina, maz, aceite, vino, sal e incienso.
Cuando eran ofrecidos al Seor, solamente una pequea parte era colocada sobre el altar; el
resto perteneca al sacerdote. Es una cosa muy santa de las ofrendas de Jehov hechas a
fuego. Lev. 2:3, VAR. As como la ofrenda significaba consagracin y dedicacin, as la
ofrenda de comida significaba sumisin y dependencia. Las ofrendas quemadas
representaban una completa entrega de la vida; las ofrendas de comida eran un
reconocimiento de soberana y de mayordoma, de dependencia de un superior. Eran un acto
de homenaje a Dios y un compromiso de lealtad.
Las ofrendas de comidas eran generalmente usadas en conexin con las ofrendas
quemadas y de paz. Cuando la ofrenda de comida consista de harina fina, era mezclada con
aceite, y el incienso era colocado sobre ella (Lev. 2:1). Un puado de esta harina con aceite e
incienso era quemado como un memorial sobre el altar de ofrendas quemadas. Era una
ofrenda hecha con fuego, de olor agradable al Seor. Lev. 2:2. Lo que quedaba despus de
haber colocado el puado de harina sobre el altar, le corresponda a Aarn y a sus hijos. Era
una cosa muy santa de las ofrendas del Seor. Verso 3.
Cuando la ofrenda consista de queques o de hojaldres, tenan que ser hechas de
harina fina mezclada con aceite, cortadas en pedazos y se le derramaba aceite encima
(versos 4-6). A veces eran horneadas en una sartn (verso 7). Cuando eran as presentadas,
el sacerdote tomaba una parte y la quemaba sobre el altar como memorial (versos 8-9). Lo
que quedaba de las hojaldres le pertenecan a los sacerdotes y era contado como muy santo
(verso 10).
Parece evidente que la ofrenda de harina y de hojaldres sin levadura ungidas con
aceite, estaban queriendo ensearle a Israel que Dios es el sostenedor de toda la vida, que
eran dependientes de l para la comida diaria, y que antes de compartir las generosidades
de la vida, tenan que reconocerlo como el dador de todo. Este reconocimiento de Dios como
el proveedor de las bendiciones temporales llevara naturalmente sus mentes a la fuente de
todas las bendiciones espirituales. El Nuevo Testamento revela esta fuente como siendo el
Pan que descendi del cielo, que le da vida al mundo (Juan 6:33).
Las ofrendas de paz eran ofrecidas como una especie de ofrenda de gracias a Dios por
Su misericordia, y en todas las ocasiones que llamaban a la alegra y a la felicidad. No
haban ocasiones para hacer paz, sino que ms bien una celebracin en vista del hecho de
que la paz haba sido establecida. Dos fuerzas haban estado en desacuerdo. Ellos se
reconciliaron, y en su alegra ofrecieron una ofrenda de paz a Dios. O uno haba sido salvado
de algn gran peligro y estaba agradecido o quera hacer un voto. Todas estas ocasiones
llamaban a una ofrenda de paz.
Al seleccionar una ofrenda de paz, el ofrendante no estaba limitado para escoger. l
poda usar un buey, una oveja, un cordero, o un macho cabro, macho o hembra. En la
mayora de las ofrendas tena que efectuarse un sacrificio el cual tena que ser perfecto para
ser aceptado. Lev. 22:21. Sin embargo, cuando era presentada una ofrenda de paz como

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una ofrenda voluntaria, no era necesario que fuese perfecta. Esta poda ser usada aun
cuando tuviese cualquier cosa superflua o le faltase algo. Lev. 22:23. Y en el caso de la
ofrenda quemada, el ofrendante tena que colocar su mano sobre la cabeza del sacrificio y
matarla a la puerta del tabernculo. La sangre era entonces asperjada sobre el altar por el
sacerdote (Lev. 3:2). Despus de esto la grasa era quemada: Es la comida de la ofrenda
hecha a fuego ante el Seor. Verso 11. toda la grasa es del Seor. Ser un estatuto
perpetuo para vuestras generaciones a travs de vuestras edades, para que no comis ni
grasa ni sangre. Versos 16-17.
Las ofrendas quemadas estaban diseadas para dedicacin y consagracin por parte
del ofrendante. Las ofrendas de comidas reconocan la dependencia del ofrendante ante
Dios en todas las necesidades temporales y su aceptacin de la responsabilidad de
mayordoma. Las ofrendas de paz eran una ofrenda de alabanza por misericordias recibidas,
una ofrenda de gratitud por alegres bendiciones recibidas; una ofrenda voluntaria proveniente
de un corazn desbordante. Ellas no pedan ningn favor como tal; ellas le atribuyen
alabanza a Dios por lo que l ha hecho, y magnificaban Su nombre por Su bondad y
misericordia con los hijos de los hombres.
Las ofrendas quemadas eran totalmente quemadas en el altar; las ofrendas por el
pecado o eran quemadas fuera del campamento o eran comidas por el sacerdote; pero las
ofrendas de paz eran divididas no apenas entre Dios y el sacerdote, sino que una parte, la
mayor parte, le era dada al ofrendante y a su familia. La parte de Dios era quemada sobre el
altar (Lev. 3:14-17). El sacerdote reciba el pecho que se mece y la espalda alzada (Lev.
7:33-34). El resto perteneca al ofrendante, el cual poda convidar a cualquier persona limpia
a participar con l. Deba ser comida el mismo da, o en algunos casos en el segundo da,
pero no ms tarde. (Versos 16-21).
Ofrendas por el Pecado.Cuando un israelita pecaba por ignorancia contra cualquiera de los mandamientos del
Seor su Dios en lo relacionado con cosas que no se deben hacer, y era culpable, y cuando
en aquello que haba pecado, viene a su conocimiento, entonces tena que traer una
ofrenda por el pecado de acuerdo con las instrucciones especficas dadas por Dios (Lev.
4:22-23). El tipo de ofrenda a ser trada variaba de acuerdo a la situacin y al rango del
pecador. Si era sacerdote, tena que traer un buey joven sin mancha. Verso 3. Si era un
gobernante, tena que traer un macho cabro joven de los rebaos, macho. Verso 23. Si era
una persona comn del pueblo, tena que presentar una cabra joven de los rebaos,
hembra. Verso 28. Para algunos pecados diferentes tena que traer una hembra del rebao,
una cordera o una cabra de los rebaos. Lev. 5:6. Si l no poda traer un cordero, entonces
tena que traer por su transgresin, que l haba cometido, dos trtolas, o dos palomas.
Verso 7. Si l no poda traer esto, entonces el que haba pecado debe traer por su ofrenda la
dcima parte de un efa de harina fina como ofrenda por el pecado. Verso 11.
Debemos observar que estas ofrendas eran todas hechas por pecados cometidos por
ignorancia. (Lev. 4:2, 13, 22, 27). Una persona poda cometer un pecado y no saberlo. Puede
haber estado escondido de l, como se observa en el captulo 5, versos 2,3,4, y tambin en
el captulo 4, verso 13. Sin embargo, cuando l descubre su pecado, cuando l tomaba
conciencia del mismo, entonces l era culpable. Lev. 5:3-4. En esos casos el hombre tena
que traer una ofrenda por su pecado. Pero esto no poda ser hecho si el pecado haba sido
cometido conscientemente o persistentemente. La ley relacionada con los pecados
conscientes o con soberbia, algunas veces llamados pecados hechos con la mano alzada,
dice: Pero el alma que hiciere algo con soberbia, as el natural como el extranjero, ultraja a

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Jehov; esa persona ser cortada de en medio de su pueblo. Por cuanto tuvo en poco la
palabra de Jehov, y menospreci su mandamiento, enteramente ser cortada esa persona;
su iniquidad caer sobre ella. Num. 15:30-31.
Este punto debiera ser recordado. Cuando Israel pecaba deliberadamente al adorar al
becerro de oro, y desafiantemente rehus el llamado de Dios al arrepentimiento, cayeron en
aquel da del pueblo cerca de tres mil hombres. Exo. 32:28. Cuando un hombre fue
encontrado reuniendo lea el Sbado en abierta violacin del mandamiento de Dios, no se le
aconsej que trajese una ofrenda por su pecado. Luego vino la orden, Ciertamente el
hombre tiene que ser muerto. Num. 15:35. Cuando dos cometen adulterio, entonces ambos
tienen que morir. Deut. 22:22. Si alguien maldice a su padre o a su madre, l ciertamente
morir. Exo. 21:17. Esta regla era vlida para todas las transgresiones voluntarias. Habra
degradado la concepcin del hombre de la santidad de Dios si l hubiese permitido traer un
buey o un cordero por una transgresin deliberada de la ley.
Esto, sin embargo, no significa que un hombre no poda tener perdonados sus pecados.
Los pecados, no importa cun negros sean, pueden y eran perdonados, as como lo son
ahora, a travs del arrepentimiento y la restitucin. Un hombre puede ser perdonado por
adulterio, as como lo fue David, pero no haciendo una ofrenda. David entendi
completamente que un cordero o un macho cabro, o miles de ellos, nunca podran pagar su
transgresin. l dijo verdaderamente, porque no quieres sacrificio, que yo lo dara; no
quieres holocausto. Los sacrificios de Dios son el espritu quebrantado; al corazn contrito y
humillado no despreciars t, oh Dios. Salmo 51:16-17.
Esto est en plena armona con el mensaje proftico a travs de toda la Biblia. Con
qu me presentar ante Jehov, y adorar al Dios Altsimo? Me presentar ante l con
holocaustos, con becerros de un ao? Se agradar Jehov de millares de carneros, o de
diez mil arroyos de aceite? Dar mi primognito por mi rebelin, el fruto de mis entraas por
el pecado de mi alma? Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de
ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. Miq. 6:6-8. Para
qu me sirve, dice Jehov, la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos
de carneros y de sebo de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de
machos cabros. Isa. 1:11. Mas el pueblo tom del botn ovejas y vacas, las primicias del
anatema, para ofrecer sacrificios a Jehov tu Dios en Gilgal. Y Samuel dijo: Se complace
Jehov tanto en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las palabras de
Jehov? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la
grosura de los carneros. 1 Sam. 15:21-22.
Cuando un hombre en el Antiguo Testamento haba pecado por ignorancia, haciendo
algo contra cualquiera de los mandamientos del Seor en relacin a cosas que no deben ser
hechas, y era culpable (Lev. 4:27), tena que traer un sacrificio, el cual dependa de su rango
en la nacin y tambin de su capacidad econmica. Pero fuese cual fuere el animal que traa,
los pasos preliminares eran los mismos para todos.
Primero, ser que, cuando sea culpable en alguna de estas cosas, confesar que ha
pecado en aquella cosa Lev. 5:5. Este es un paso importante. La confesin y el
reconocimiento del pecado es el primer requisito para el perdn. Esta no es una confesin
general. l tena que confesar que haba pecado en aquella cosa. Es aquella cosa lo que
contaba. Una confesin general no sera suficiente.
Habiendo reconocido su pecado, l tena que colocar su mano sobre la cabeza de la
ofrenda por el pecado, y matar la ofrenda por el pecado. Lev. 4:29.
Ha habido bastante anlisis entre los telogos en cuanto al significado de colocar la
mano sobre la ofrenda por el pecado. Aquellos que no creen en el sufrimiento vicario, que no
creen que uno puede sufrir por otro, resueltamente niegan que pueda existir algn significado

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especfico en esta accin de colocar la mano, ms all de cierto compaerismo o


identificacin del uno con el otro. Otro grupo, y nosotros estamos entre ellos, ven en esta
accin de colocar la mano un paso vital en el plan de la expiacin de Dios: la transferencia
del pecado desde el pecador hacia la vctima sin mancha. Bajo este punto de vista, la
colocacin de la mano posee un profundo significado; pero en el otro punto de vista pierde
todo su significado.
Esto nos lleva a nosotros directamente a una consideracin de la posibilidad de la
transferencia del pecado. Tan vital es esto que tenemos que decir que si no existe esa
transferencia del pecado, entonces Cristo no puede llevar nuestros pecados. Por otro lado, si
esa transferencia existe, la colocacin de la mano del pecador sobre el inocente sacrificio es
la mejor ilustracin de todo esto.
Parece superfluo tratar de probar que la Biblia ensea el llevar vicariamente el pecado.
Aun cuando los crticos puedan negar la naturaleza Mesinica esencial del captulo 53 de
Isaas, el cristiano simple no tiene dudas en relacin a eso. Cuando l lee que uno que
ciertamente llev (carg) l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores, y que fue
herido por nuestras transgresiones y molido por nuestros pecados, l se rehusa a aplicar
todo eso a cualquier otra persona, sino exclusivamente a Cristo. Para evitar este asunto,
diciendo que se refiere a algn personaje desconocido o a Israel personificado o cualquier
otro tipo de interpretaciones, parece como querer construir una teora para evitar la
posibilidad del sufrimiento y de la muerte vicaria. A la luz de la clara declaracin de Juan
1:29, he aqu el Cordero de Dios, que quita (en el margen dice lleva) el pecado del mundo,
nos sentimos justificados en aplicar la declaracin de Isaas a Cristo, sobre quien se coloca
la iniquidad de todos nosotros. Isa. 53:6. De ningn otro a no de ser de Cristo se puede
decir, l llevar vuestras iniquidades, verso 11. Solamente l puede hacer intercesin por
los transgresores, porque l lleva los pecados de muchos, y por la transgresin de mi
pueblo fue colocado el castigo sobre l. Versos 12 y 8, margen.
Estos textos representan fielmente la enseanza bblica de la obra substitutoria de
Cristo por nosotros. l tom nuestros pecados sobre l y llev (sufri) la penalidad. Por sus
llagas fuimos nosotros curados. l llev nuestros pecados en su propio cuerpo al madero. 1
Pedro 2:24. El salario del pecado es muerte. Rom. 6:23. El alma que pecare, esa morir.
Eze. 18:4. Solamente bajo la teora de que Cristo tom nuestros pecados sobre S mismo y
se hizo responsable por nuestras fechoras, puede ser entendida Su muerte. Y esto es lo que
la Biblia afirma.
Bajo estas condiciones, por qu debiera pensarse algo extrao si en la enseanza
tpica de la expiacin este hecho deba ser revelado? Que el pecado puede ser transferido es
plenamente afirmado en Levticos 16. Observe esta declaracin: Y Aarn colocar ambas
manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre l todas las iniquidades de
los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, colocndolas sobre la
cabeza del macho cabro, y lo enviar lejos por la mano de un hombre adecuado, hasta el
desierto. Verso 21.
Aqu Aarn se dice que confiesa todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas
sus transgresiones en todos sus pecados, colocndolas sobre la cabeza del macho cabro.
Esto supone una doble transferencia de pecado; primero, Aarn lleva todos los pecados de
Israel. Esto significa que de alguna manera estos haban sido transferidos hasta l desde
Israel. Segundo, Aarn coloca estos pecados sobre Azazel, del cual se dice que lleva sobre
l todas las iniquidades hasta un lugar no habitado. Verso 22. Est claro que existe una
transferencia definida de pecados registrados. Aarn coloca los pecados sobre el macho
cabro, y el macho cabro lleva los pecados. La transferencia es desde el pueblo hacia Aarn
y de este hacia el macho cabro.

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Una transferencia es llevada a cabo similarmente en el caso de la ofrenda por el


pecado. El hombre ha pecado. l confiesa sus pecados, coloca sus manos sobre la cabeza
del animal, y despus lo mata. El animal lleva el pecado, y el pecado es sinnimo de muerte.
As el animal muere, y el hombre vive.
Esto es efectivamente enseado en las ceremonias ligadas con la purificacin del
leproso, un smbolo significativo del pecado. Esta ser la ley del leproso en el da de su
purificacin: l ser trado ante el sacerdote; y el sacerdote saldr al campo; y el sacerdote
mirar, y, si la plaga de lepra estuviere sanada en el leproso, entonces el sacerdote ordenar
que ste tome, para purificarse, dos avecillas vivas, limpias, y madera de cedro y grana de
hisopo.
Y mandar el sacerdote matar una avecilla en un vaso de barro sobre aguas corrientes.
Despus tomar la avecilla viva, el cedro, la grana y el hisopo, y los mojar con la avecilla
viva en la sangre de la avecilla muerta sobre las aguas corrientes; y rociar siete veces sobre
el que se purifica de la lepra, y le declarar limpio; y soltar la avecilla viva en el campo. Lev.
14:2-7.
Se toman dos aves, y una es muerta. Entonces el ave viva es mojada en la sangre del
ave muerta, despus de lo cual es dejada libre en el campo. Una muere, y la otra es dejada
libre. Quin puede dejar de ver el bellsimo simbolismo de todo esto?
En el caso que el sacerdote ungido o toda la congregacin hubiese pecado, un buey
nuevo sin mancha era presentado como ofrenda. Despus que el buey era muerto, el
sacerdote tena que mojar su dedo en la sangre, y asperjar la sangre siete veces ante el
Seor, ante el velo del santuario. Lev. 4:6, 17. El sacerdote tena tambin que colocar parte
de la sangre sobre los cuernos del altar con incienso agradable ante el Seor, el cual est en
el tabernculo de la congregacin; y derramar toda la sangre del buey a los pies del altar de
la ofrenda quemada, el cual est a la puerta del tabernculo de la congregacin. Verso 7.
Cuando un gobernante o alguien comn del pueblo pecaba, la sangre no era llevada
dentro del santuario, como en el caso cuando un sacerdote o cuando toda la congregacin
pecaba, ni tampoco era asperjada ante el velo ni colocada sobre los cuernos del altar del
incienso. No era llevada dentro del santuario. En esos casos el sacerdote tomar la sangre
de la ofrenda del pecado con su dedo, y la colocar sobre los cuernos del altar de la ofrenda
quemada, y derramar su sangre a los pies del altar de la ofrenda quemada. Verso 25 (Ver
tambin los versos 30 y 34).
La pregunta puede ahora ser correctamente colocada: Si es verdad que los pecados
eran transferidos al santuario por medio de la sangre, cmo poda eso ser realizado cuando
en estos casos la sangre no era llevada, de ninguna manera, dentro del santuario?
Para esto, la respuesta puede ser que, en estos casos la sangre era colocada sobre los
cuernos del altar de la ofrenda quemada, y que este altar era una parte, y una parte vital, del
santuario. Pero aun existe una respuesta adicional.
En los casos donde la sangre no era llevada dentro del santuario, ni era asperjada ante
el velo, y no era colocada sobre el altar del incienso, la ley provea que el sacerdote deba
comer una parte de la carne de la ofrenda por el pecado. La ley de la ofrenda por el
pecado, registrada en el captulo seis de Levticos, deca: Habla a Aarn y a sus hijos y
diles: Esta es la ley de la ofrenda por el pecado: En el lugar donde era muerta la ofrenda
quemada, ser muerta la ofrenda por el pecado ante el Seor; es cosa santsima. El
sacerdote que la ofreciere por el pecado, la comer; en el lugar santo ser comida, en el atrio
del tabernculo de la congregacin. Lev. 6:25-26.
Esta declaracin es iluminadora. El sacerdote que ofreca la ofrenda por el pecado tena
que comerla, aun cuando tuviese que compartirla con otros sacerdotes. Todo varn entre los
sacerdotes la comern: es cosa santsima. Verso 29. Existe una excepcin, sin embargo,

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registrada en el verso 30: Ninguna ofrenda por el pecado, de cuya sangre es llevada dentro
del tabernculo de la congregacin para reconciliar tambin en el lugar santo, ser comida:
ser quemada al fuego. Este verso simplemente dice que cuando la sangre era llevada
dentro del santuario, y cuando el sacerdote ungido o toda la congregacin hubiese pecado, la
carne no deba ser comida. Solamente en los casos en que algn gobernante o alguien
comn del pueblo pecaba y la sangre no era llevada dentro del santuario, entonces tena que
comerse la carne. Por qu era esto as?
Ocurri un incidente interesante e informativo en los comienzos de la historia del
santuario. Moiss pregunt por el macho cabro de la ofrenda por el pecado, y se hall que
haba sido quemada; y se enoj con Eleazar e Itamar, los hijos que haban quedado de
Aarn, diciendo: Por qu no comisteis la ofrenda por el pecado en el lugar santo, viendo
que es santsima, y Dios os la ha dado para llevar la iniquidad de la congregacin, para hacer
expiacin por ellos ante el Seor? Ved que la sangre no fue llevada dentro del lugar santo; y
vosotros debierais haberla comido en el lugar santo, tal como os lo mand. Lev. 10:16-18.
Moiss estaba enojado porque Eleazar e Itamar, los sacerdotes, haban quemado la
ofrenda por el pecado, y l quiso saber por qu no haban comido la ofrenda por el pecado
en el lugar santo. La razn que dio Moiss fue que la sangre no haba sido llevada dentro
del lugar santo, y viendo que esto no haba sido hecho, dijo, debierais haberla comido en el
lugar santo, como yo mand. Se dio una razn adicional y ms importante: Dios os la dio
para que llevis la iniquidad de la congregacin. Esto es, al comer la carne estaban llevando
sobre s mismos la iniquidad del pueblo y estaban cargando sus pecados, para que pudiesen
hacer expiacin por ellos ante el Seor.
Estos versos hacen una contribucin vital para nuestro conocimiento de la expiacin, tal
como fue revelada a Israel antiguamente. Este plan inclua el efectuar una expiacin por el
pueblo por el sacerdote, el cual, para hacerlo as, tena que comer la carne de la ofrenda por
el pecado, colocando as sobre s mismo, o dentro de s mismo, carne pecaminosa, llevando
(cargando) entonces el pecado. Cuando los sacerdotes coman de esa carne, ellos llevaban
la iniquidad de la congregacin, y simblicamente eran representantes de Cristo, y entonces
podan hacer expiacin por ellos ante el Seor.
Es interesante, en el caso particular que est ante nosotros, observar que Aarn, al
defender a sus hijos, dice, he aqu que hoy han ofrecido su ofrenda por el pecado y su
ofrenda quemada ante el Seor; y esas cosas me han sucedido a mi; y si yo hubiese comido
la ofrenda por el pecado hoy, habra sido aceptable a la vista del Seor?. Verso 19.
Dos de los hijos de Aarn ya haban sido muertos aquel da mientras ministraban ante
el Seor. (Lev. 10:1-2). Del contexto queda claro que estaban intoxicados y ofrecieron fuego
extrao, por cuya razn la advertencia relacionada con las bebidas fuertes es dada en los
versos 8-11. Aarn, como se debiera esperar, estaba muy molesto a causa de esto, y ni l ni
sus dos hijos que le quedaron estaban completamente reconciliados con lo que haba
sucedido. Cuando los hijos fueron amonestados por Moiss por no haber comido la carne de
la ofrenda del pecado, Aarn vino en su ayuda (de sus hijos) recordndole a Moiss lo que
haba sucedido, diciendo en efecto, que bajo estas condiciones ellos no sintieron que deban
cargar con los pecados del pueblo. Era suficiente que ellos cargasen sus propios pecados. Y
cuando Moiss escuch eso, qued satisfecho. Verso 20.
Repasemos ahora esta situacin. Cuando el sacerdote o toda la congregacin pecaba,
la sangre era llevada directamente dentro del santuario. Cuando un gobernante o alguien
comn del pueblo pecaba, el sacerdote colocaba parte de la sangre sobre los cuernos del
altar de la ofrenda quemada, afuera, en el atrio, pero no llevaba la sangre dentro del
santuario. En vez de eso, l coma parte de la carne de la ofrenda por el pecado. La tradicin
Juda dice que tena que comer por lo menos un pedazo del tamao de una aceituna.

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Comiendo esta carne l llevaba el pecado sobre s mismo. Sin embargo, cuando la sangre
era llevada dentro del santuario en ambos casos antes mencionados, la carne no tena que
ser comida. Era quemada fuera del campamento, de acuerdo con las indicaciones de Lev.
6:30, no se comer ninguna ofrenda por el pecado, cuya sangre haya sido llevada dentro del
tabernculo de la congregacin para reconciliar adems el lugar santo: ser quemada con
fuego. El escritor de Hebreos reconoce esta misma ley cuando dice, los cuerpos de esas
bestias, cuya sangre es llevada dentro del santuario por el sumo sacerdote por el pecado,
son quemados fuera del campamento. Heb. 13:11.
Parece claro, que cuando los sacerdotes tomaban los pecados de la congregacin
sobre s mismos comiendo la carne de la ofrenda por el pecado, ellos podan hacer eso,
solamente porque anteriormente los pecados haban sido colocados sobre el animal a travs
de la confesin y de la colocacin de la mano. El macho cabro no haba pecado; sin
embargo llevaba la iniquidad de la congregacin, y cuando los sacerdotes coman la carne,
ellos llevaban la iniquidad, y Dios haba dicho que ellos deban llevarla sobre s mismos
comiendo dicha carne. Este es el significado de la declaracin que dice que Dios os la dio
para llevar la iniquidad. Lev. 10:17.
As como Cristo vino en semejanza de carne de pecado, as los sacerdotes coman la
carne cargada con pecado del macho cabro, sobre el cual el pecador haba confesado sus
pecados y haba colocado su mano sobre l. De esta manera el pecado era transferido del
pecador al sacerdote. El hombre estaba ahora libre; haba sido perdonado; pero el pecado
descansaba ahora sobre el sacerdote, o tal vez ms correctamente, sobre el sacerdocio. As
todos los pecados confesados eran en figura transferidos al sacerdote, el cual, en la persona
del sumo sacerdote, lidiaba directamente con Dios.
Cuando el sacerdote oficiante tomaba el pecado sobre s mismo al comer la carne de la
ofrenda del pecado, l se converta en un pecador. l poda oficiar por diez personas o por
cien personas, durante la semana en que le tocaba oficiar en el tabernculo. l llevaba as
los pecados de todas esas personas, pero ahora eran sus pecados, no eran ms los de ellos.
Las personas haban sido perdonadas y se haban ido felices. Lo que en realidad haba
sucedido era la transferencia del pecado al sacerdote. Un registro del pecado confesado
haba sido colocado sobre los cuernos del altar de la ofrenda quemada. Jeremas coloca esto
as: El pecado de Jud est escrito con cincel de hierro y con punta de diamante; est
esculpido en la tabla de su corazn, y sobre los cuernos de sus altares. Jer. 17:1. Pero el
pecado propiamente dicho era llevado (cargado) por el sacerdote, y l era ahora un pecador.
No siendo capaz de expiar su propio pecado, l tena ahora que traer una ofrenda por
todos los pecados que cargaba. Esto l lo haca; l colocaba todos los pecados que haba
colocado sobre s mismo sobre el animal inocente, y as como la sangre era llevada dentro
del santuario cuando un sacerdote pecaba, as ahora la sangre era trada al lugar santo y era
colocada sobre los cuernos del altar del incienso y era asperjada ante el velo, detrs del cual
estaba la ley que haba sido transgredida.
As, en figura, los pecados eran trados dentro del santuario a travs de la sangre
asperjada y eran colocados sobre los cuernos del altar en el lugar santo (algunos pecados,
los de los sacerdotes y los de la congregacin), directamente; los de los gobernantes y los de
las personas comunes, indirectamente a travs del comer de la carne de la ofrenda del
pecado por parte del sacerdote y al traer despus una ofrenda por el pecado, por los
pecados que l llevaba, cuya sangre tambin era llevada ante el velo. As todos los pecados,
ya sean del sacerdote o del pueblo, eran llevados de alguna manera dentro del santuario.
Es bueno recordar que el servicio que los sacerdotes realizaban, lo hacan como
asistentes o como delegados del sumo sacerdote, ya que era imposible que l atendiese
personalmente todo el trabajo que tena que ser hecho. Al comienzo Aarn realiz todo el

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trabajo del santuario. l ofreci el sacrificio diario; l limpiaba las lmparas; l colocaba el
pan de la proposicin; l asperjaba la sangre. A medida que la obra creca, tareas bien
definidas le fueron asignadas a otros, pero los sacerdotes apenas substituan al sumo
sacerdote. Era reconocido como si todo ese trabajo hubiese sido realizado por el sumo
sacerdote. En relacin a esto, La Enciclopedia Internacional de la Biblia, en el Volumen 4, en
la pgina 2439, dice:
El sumo sacerdote tena que actuar por los hombres en las cosas relacionadas con
Dios, para hacer propiciacin por los pecados del pueblo (Heb. 2:17). l era el mediador que
ministraba la culpa. El sumo sacerdote representaba a todo el pueblo. Todos los Israelitas
estaban representados en l. La prerrogativa sostenida por l, le perteneca a todos (Exo.
19:6)... (Vitringa). Que el sumo sacerdote representaba a toda la congregacin parece ser,
primero, por llevar los nombres tribales sobre sus hombros en las piedras de nix, y,
segundo, en los nombres tribales grabados en las doce gemas del efod. La explicacin divina
de esta doble representacin de Israel en las vestiduras del sumo sacerdote es que, l deba
llevar sus nombres ante Jah (Jehov) sobre sus hombros como memorial (Exo. 28:12, 29).
Ms aun, su atroz pecado envolva al pueblo en su culpa: Si el sacerdote ungido pecare de
tal manera a traer culpa sobre el pueblo (Lev. 4:3). La Septuaginta dice, Si el sacerdote
ungido pecare de tal manera que hiciere pecar al pueblo. El sacerdote ungido, desde luego,
es el sumo sacerdote. Cuando l pecaba, el pueblo pecaba. Su accin oficial era reconocida
como si fuese la accin de ellos. Toda la nacin comparta la transgresin de su
representante. Lo contrario tambin era justo y verdadero. Lo que l haca en su condicin
oficial, tal como fue prescrita por el Seor, era reconocido como habiendo sido hecho por
toda la congregacin: Todo sumo sacerdote... tomado de entre los hombres es constituido a
favor de los hombres. Heb. 5:1).
Observe estas declaraciones: El sumo sacerdote representaba a todo el pueblo. Todos
los Israelitas eran reconocidos como estando en l... Cuando l pecaba, el pueblo pecaba.
Su accin oficial era reconocida en su accin. Toda la nacin comparta la transgresin de su
representante. Lo contrario tambin era justo y verdadero.
El sumo sacerdote en su capacidad oficial no era apenas un hombre. l era una
institucin; l era un smbolo. No apenas representaba a Israel, sino que era la
personificacin de Israel. l llevaba los nombres de Israel en las piedras de nix sobre
ambos hombros como memorial. Exo. 28:12. En las doce preciosas piedras en el efod l
llevaba el juicio de los hijos de Israel sobre su corazn ante el Seor continuamente. Exo.
28:30. Por lo tanto l llevaba a Israel sobre sus hombros y en su corazn. Sobre sus
hombros l llevaba la carga de Israel, en el efod, significando el asiento de la afeccin y del
amor, l llevaba a Israel en su corazn. En la corona de oro sobre la mitra, en la cual estaba
inscrito Santidad al Seor, l llevaba la iniquidad de las cosas santas, las cuales los hijos
de Israel hubieren consagrado en todas sus santas ofrendas, y esto era para que fuesen
aceptados ante el Seor. Versos 36-38.
Adn fue el representante del hombre. Cuando l pec, el mundo pec, y la muerte
pas a todos los hombres. Rom. 5:12. A travs de la ofensa de un solo hombre rein la
muerte... a travs de la desobediencia de un solo hombre, muchos fueron hechos
pecadores. Versos 17-19.
De la misma manera, Cristo, siendo el segundo hombre y el ltimo Adn, fue el
representante del hombre. Est escrito, el primer hombre Adn fue hecho un alma viviente;
el ltimo Adn fue hecho un espritu vivificante... El primer hombre es de la tierra, terrenal; el
segundo hombre es el Seor del cielo. 1 Cor. 15:45-47. As como por la ofensa de un juicio
vino sobre todos los hombres la condenacin; as por la justicia de uno vino el don gratuito
sobre todos los hombres para justificacin de vida. Rom. 5:18. Porque por la desobediencia

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de un hombre muchos fueron hechos pecadores, as por la obediencia de uno muchos


pueden ser hecho justos. Verso 19. As como en Adn todos mueren, as en Cristo todos
pueden ser hecho vivos. 1 Cor. 15:22.
El sumo sacerdote, siendo en un sentido especial una figura de Cristo, tambin era el
representante del hombre. l representaba a todo Israel. l llevaba sus cargas y pecados. l
llevaba la iniquidad de todas las cosas santas. l llevaba su juicio (el de ellos). Cuando l
pecaba, Israel pecaba. Cuando l haca expiacin por s mismo, Israel era aceptado.
Llamamos especialmente la atencin a la declaracin previamente citada en relacin a
la cinta de oro que el sumo sacerdote llevaba grabada en su mitra. El registro de esto se
encuentra en Exo. 28:36-39 y dice as: Hars adems una lmina de oro fino, y grabars en
ella como grabadura de sello, SANTIDAD AL SEOR. Y la pondrs con un cordn azul, y
estar sobre la mitra; por la parte delantera de la mitra estar. Y estar sobre la frente de
Aarn, y llevar (cargar) Aarn la iniquidad de las cosas santas, las cuales los hijos de
Israel hayan consagrado en todas sus santas ofrendas; y estar siempre sobre su frente,
para que puedan ser aceptados ante el Seor.
Santidad al Seor estaba inscrito en la lmina de oro, pero en agudo contraste con
esto est la declaracin que tena que llevarla, para que Aarn pudiese llevar la iniquidad de
las cosas santas,.. para que Israel pueda ser aceptado ante el Seor. Aarn, como
representante de Dios, es considerado santo, y santidad est inscrito en la lmina. Pero l la
llevaba, para que l pudiese llevar la iniquidad de las cosas santas y hacer expiacin.
Observe la declaracin, la iniquidad de las cosas santas. Las cosas inanimadas, desde
luego, son incapaces de acciones morales; una cosa muerta no es mala, ni puede cometer
pecado. Pero la declaracin dice que el sumo sacerdote lleva la iniquidad de las cosas
santas. Las cosas santas del santuario estaban contaminadas, pero esto se deba a las
inmundicias de los hijos de Israel, y debido a sus transgresiones en todos sus pecados.
Lev. 16:16.
Como la sangre era asperjada o colocada sobre los cuernos del altar, como era
asperjada hacia el velo, como era llevada al lugar santsimo en un recipiente y all era
asperjada, estos compartimientos y estas cosas se contaminaban y necesitaban una
purificacin. Esto era hecho en el Da de la Expiacin. Pero lo significativo de esta
declaracin que est ante nosotros es esto: aun cuando las cosas santas estaban
contaminadas por los pecados y por las transgresiones de Israel, era el sumo sacerdote el
que llevaba la iniquidad de estas cosas. Los cuernos del altar llevaban el registro de los
pecados cometidos; el sumo sacerdote llevaba los propios pecados. Observe nuevamente
que cuando un hombre pecaba, el sacerdote mojaba su dedo en la sangre y haca una marca
en los cuernos del altar (Lev. 4:25, 30, 34).
As como nosotros hacemos una huella digital, as el sacerdote colocaba su dedo
ensangrentado sobre los cuernos, y su huella digital constitua el registro de los pecados
cometidos y tambin era una evidencia de que una ofrenda haba sido trada por este
pecado. Lea nuevamente Jer. 17:1. El pecado de Jud est escrito (registrado) con cincel de
hierro, y con punta de diamante; est grabado en la tabla de su corazn, y sobre los cuernos
de vuestros altares.
Como es imposible que una cosa, como tal, lleve el pecado, podemos declarar
confiadamente que la contaminacin de las cosas santas del santuario eran el resultado de
las inmundicias de los hijos de Israel, y debido a sus transgresiones en todos sus pecados,
simbolizado por el asperjamiento de la sangre en el servicio diario. As como la sangre de los
animales que estaban cargados con el pecado era asperjada da tras da en el santuario, los
lugares santos eran contaminados y a su debido tiempo necesitaran una purificacin. Pero
debiramos tener en cuenta que el pecado existe solamente en lo que est relacionado con

Pg. 192

las personas, y que aun cuando el registro del pecado estaba escrito en la sangre en el
santuario, en realidad el pecado poda ser llevado exclusivamente por una persona. Es con
esto en mente que es hecha la declaracin de que el sumo sacerdote llevaba siempre la
lmina de oro en su frente, para que l pudiese llevar la iniquidad de las cosas santas, para
que el pueblo pudiese ser aceptado ante el Seor. Exo. 28:38.
Solamente aquel que es santo puede llevar pecados por otros. El sumo sacerdote,
llevando la inscripcin Santidad al Seor en su frente, era tan perfectamente un smbolo de
Cristo, como la humanidad puede presentarlo. Y como tal l llevaba los pecados del pueblo.
Al mismo tiempo l tambin representaba a Israel. l representaba as a Cristo en Su estado
encarnado.
No negamos, sino que afirmamos, que los pecados eran transferidos por medio de la
sangre al santuario, aun cuando sera mejor afirmar que el registro de los pecados era as
transferido, si a travs de esta declaracin se entenda que aun el registro del pecado deba
ser borrado para poder erradicar efectiva y totalmente el pecado. Esto est en armona con la
declaracin encontrada en Patriarcas y Profetas, en la pgina 372: As el santuario era
liberado, o purificado, del registro del pecado.
Aun cuando sostengamos que la sangre contaminaba el santuario, no sostenemos que
esta era la nica manera por la cual era contaminado. El pecado contamina, y cualquier
pecado, sea donde sea que haya sido cometido, ya sea que la persona haya presentado su
ofrenda o no, contaminaba los lugares santos. Esto est claramente declarado en el captulo
19 de Nmeros: Y el que fuere inmundo, y no se purificare a s mismo, esa alma ser
cortada de la congregacin, debido a que ha contaminado el santuario del Seor: el agua de
la separacin no ha sido asperjada sobre l; l es inmundo. Verso 20. He aqu un hombre
inmundo, y no se ha purificado a s mismo; l no trae una ofrenda por su pecado; l no hace
ningn esfuerzo para purificarse. Por esta razn l debe ser cortado, debido a que l ha
contaminado el santuario. l ni siquiera se acerc al santuario; pero lo contamin. Esto es,
el pecado en s mismo contamina, no importa si el hombre trae una ofrenda o no (ver
tambin el verso 13). Este principio posee una importancia vital sobre la disposicin de los
pecados cometidos pero de los cuales nos hemos arrepentido.
Esta declaracin deja claro que fueron los pecados de Israel los que contaminaron el
santuario y el altar. Esta contaminacin continuaba durante el ao en la ministracin diaria.
Cada maana y cada tarde un cordero era muerto y su sangre era asperjada sobre el altar
alrededor. Esto contaminaba el altar. En el caso de un sacerdote o de toda una
congregacin, la sangre de la vctima era asperjada en el lugar santo. Esto contaminaba el
santuario. En el caso de un gobernante o alguien comn del pueblo, la sangre era colocada
sobre los cuernos del altar de la ofrenda quemada y la carne era comida por los sacerdotes.
Esto transfera los pecados al sacerdocio y tambin contaminaban el altar. A travs de estos
medios tanto el santuario como el altar eran contaminados y el sacerdocio tena que llevar
los pecados. Los servicios del Da de la Expiacin tenan que disponer de todos estos
pecados y limpiar tanto el santuario como el sacerdocio y el pueblo.
El Da de la Expiacin.El asperjamiento diario de la sangre en el santuario haca necesaria una purificacin
peridica. Esto habra sido necesario en el estricto sentido fsico, pero nosotros no
trataremos eso aqu. Estamos particularmente interesados en el asperjamiento de la sangre
como un acto simblico, en la transferencia del pecado y de su registro en los lugares santos.
Esta transferencia ya la hemos estudiado, y ahora consideraremos la purificacin anual, la
cual est registrada especficamente en el captulo 16 de Levticos.

Pg. 193

En el verso 33 nos es informado que la expiacin deba ser hecha por el santuario
santo, el tabernculo de la congregacin, el altar, y tambin por los sacerdotes y por el
pueblo.
Esto divide la expiacin en dos partes: expiacin por el santuario, esto es, por las cosas
santas; y expiacin por las personas, esto es, por los sacerdotes y el pueblo. El propsito de
la expiacin por el pueblo se dice que es para purificaros, para que seis limpios de todos
vuestros pecados ante el Seor. Verso 30. En relacin al santuario, se hace la siguiente
declaracin, l har una expiacin por el lugar santo, debido a las impurezas de los hijos de
Israel, y debido a sus transgresiones en todos sus pecados: y as har por el tabernculo de
la congregacin, que permanece entre ellos en medio de sus inmundicias. Verso 16. En
relacin al altar se declara, asperjar la sangre sobre l con su dedo siete veces, y lo
limpiar, y lo santificar de las inmundicias de los hijos de Israel. Verso 19.
Se observar que los lugares santos eran purificados no debido a algn pecado
inherente o maldad en el santuario como tal, sino debido a las inmundicias de los hijos de
Israel, y debido a sus transgresiones en todos sus pecados. Lo mismo es verdadero del
altar. El sacerdote lo purificar, y lo santificar de las inmundicias de los hijos de Israel.
Verso 19.
Podemos muy bien levantar la siguiente pregunta: Por qu era necesaria una
purificacin del pueblo? Si ellos no hubiesen trado sus sacrificios de tiempo en tiempo a
travs del ao, si no hubiesen confesado sus pecados, no se habran ido perdonados? Por
qu necesitaban ser perdonados dos veces? Por qu deban hacer una recordacin de los
pecados todos los aos? No debieran los adoradores una vez purificados, no haber
tenido ninguna conciencia ms de sus pecados? Heb. 10:3, 2. Estas preguntas demandan
una respuesta.
Puede ser pertinente observar que la salvacin es siempre condicional al
arrepentimiento y a la perseverancia. Dios perdona, pero el perdn no es incondicional ni
independiente del camino futuro del pecador. Observe cmo lo coloca Ezequiel: Mas si el
justo se apartare de su justicia y cometiere maldad, e hiciere conforme a todas las
abominaciones que el impo hizo, vivir l? Ninguna de las justicias que hizo deben ser
mencionadas; por su rebelin con que prevaric, y por el pecado que cometi, por ello
morir. Eze. 18:24.
Este texto declara que cuando un hombre se aleja de lo justo, todas sus buenas obras
no deben ser mencionadas. Lo inverso tambin es verdadero. Si un hombre ha sido impo,
pero se vuelve de su mal camino, todas sus transgresiones que l ha cometido, no le sern
mencionadas: en su justicia que l ha hecho vivir. Verso 22.
Dios guarda una cuenta con cada hombre. Cada vez que sube una oracin a Dios
pidiendo perdn, proveniente de un corazn verdadero, Dios perdona. Pero a veces los
hombres cambian de opinin. Ellos repudian su arrepentimiento. Muestran a travs de sus
vidas que su arrepentimiento no es permanente. Entonces Dios, en ves de perdonar absoluta
y totalmente, retiene el perdn de los hombres y espera con el borramiento final de los
pecados, hasta que hayan tenido tiempo suficiente para pensar detenidamente en el asunto.
Si al final de sus vidas aun estn en la misma posicin, Dios los cuenta como infieles y en el
da del juicio su registro no ser limpiado.
As fue con el Israel antiguo. Cuando el Da de la Expiacin llegaba, todo ofensor tena
la oportunidad de mostrar de qu lado estaba y que anhelaba ser perdonado. Si estaba
arrepentido, el pecado era borrado, y l era completamente purificado.
Da tras da durante el ao los transgresores haban aparecido en el templo y reciban
el perdn. En el Da de la Expiacin estos pecados pasaban en revista ante Dios, o, tal como
lo coloca Hebreos, haba una memoria de los pecados. Heb. 10:3. En aquel da cada

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israelita verdadero renovaba su consagracin a Dios y confirmaba su arrepentimiento. Como


resultado, l no solamente era perdonado sino que era purificado. En aquel da el sacerdote
har una expiacin por vosotros, para purificaros, para que seis limpios de todos vuestros
pecados ante el Seor. Lev. 16:30.
Debe haber sido con alegra en sus corazones que Israel volva a casa en la tarde de
aquel da limpio de todos sus pecados. Maravillosa seguridad! La misma promesa es dada
en el Nuevo Testamento: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para
perdonarnos nuestros pecados, y para purificarnos de nuestras injusticias. 1 Juan 1:9. No
solamente perdn, sino purificacin! Limpio de toda injusticia, de todos nuestros pecados!
Oh, la dicha del glorioso pensamiento,
mi pecado, no en parte sino que totalmente.
En el Da de la Expiacin el sumo sacerdote oficiaba primero en el sacrificio diario de la
maana, el cual era conducido en este da de la misma manera que en los otros das. (Num.
29:11). Despus que este servicio haba terminado, comenzaban los servicios especiales. El
registro en el captulo 16 de Levticos nos lleva a la siguiente informacin:
El sumo sacerdote tena primero que baarse y ponerse las blancas ropas santas. A
travs del ao l haba estado vistiendo las ropas de sumo sacerdote, el lindo manto y el
efod con las preciosas piedras. En este da, sin embargo, antes de entrar en el lugar
santsimo, l se sacaba estas ropas y se pona las ropas blancas de sacerdote, siendo la
nica diferencia entre l y el sacerdote, el cinturn blanco, y en que l llevaba puesta la mitra
blanca de lino de sumo sacerdote, en ves de la gorra del sacerdote (Lev. 16:4; Exo. 28:39-40;
39:28).
Cuando l comenzaba el servicio, el sumo sacerdote reciba de la congregacin dos
machos cabros y un carnero, los cuales, juntamente con su propia ofrenda por el pecado, un
buey, eran presentados ante el Seor. l mataba el buey, el cual era por s mismo, y un
sacerdote recoga parte de la sangre en un recipiente, revolvindola de tal manera que no se
coagulara, mientras el sumo sacerdote realizaba otra parte del servicio.
Despus que el buey haba sido muerto, el sumo sacerdote tomaba brazas del altar de
la ofrenda quemada y las pona en un incensario. Tambin llenaba sus manos con incienso
agradable, y, llevando tanto las brasas como el incienso, entraba en el tabernculo en el
lugar santsimo. All l colocaba el incensario sobre el propiciatorio, para que la nube de
incienso pudiese cubrir el propiciatorio que est sobre el testimonio, para que no muriese.
Lev. 16:13.
Habiendo terminado esta parte de la ceremonia, l sala y reciba del sacerdote la
sangre del buey, la cual l llevaba hasta el lugar santsimo. All l asperjaba la sangre con su
dedo sobre el propiciatorio hacia el Este. y delante del propiciatorio ser asperjada la sangre
con su dedo siete veces. Verso 14. A travs de este acto l haca expiacin por s mismo y
por su casa. Verso 6.
Antes que el buey fuese muerto, otra ceremonia era efectuada. Eran lanzadas suertes
sobre ambos machos cabros, una suerte para el Seor y la otra por Azazel (en ingls dice
por el macho cabro que escapa. El significado literal de la palabra scapegoat, quiere decir
los sufrimientos que una persona tiene que soportar por otra persona). (Verso 8). El macho
cabro sobre quien recaa la suerte para el Seor tena que ser ofrecido como ofrenda por el
pecado (Verso 9). El otro, el macho cabro que escapaba, tena que ser presentado vivo ante
el Seor, para hacer expiacin con l, y para dejarlo ir al desierto. Verso 10.
Despus que el sumo sacerdote sala del lugar santsimo, habiendo realizado el ritual
con la sangre del buey, l mataba el macho cabro de la ofrenda por el pecado que era por el

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pueblo. Entraba nuevamente en el lugar santsimo y asperjaba la sangre del macho cabro,
as como haba asperjado la sangre del buey sobre el propiciatorio y ante el propiciatorio.
(Verso 15). Esto haca expiacin por el lugar santsimo, debido a las impurezas de los hijos
de Israel, y debido a sus transgresiones en todos sus pecados. Verso 16. Entonces haca la
misma cosa por el tabernculo de la congregacin, esto es, el lugar santo. Habiendo hecho
expiacin por el santuario, sala al altar y haca expiacin por l, colocando sobre los cuernos
del altar tanto la sangre del buey como la sangre del macho cabro. l la asperjaba con su
dedo siete veces, para purificarlo, y santificarlo de las impurezas de los hijos de Israel.
Verso 19.
Habiendo as puesto fin a la reconciliacin del lugar santo, y el tabernculo de la
congregacin, y del altar, tena que traer el macho cabro vivo: y Aarn tena que colocar
ambas manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre l todas las
iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en sus pecados, colocndolos
sobre la cabeza del macho cabro, y lo enviar lejos por la mano de un hombre adecuado al
desierto; y el macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades a un lugar no habitado; y l
lo dejar ir al desierto. Lev. 16:20-22.
Habiendo sido terminada esta parte del servicio, Aarn se sacaba las ropas de lino, se
lavaba a s mismo con agua, y se pona sus ropas regulares de sumo sacerdote . Versos 2324. Entonces sala y ofreca una ofrenda quemada por s mismo y otra por el pueblo. Verso
24. La grasa de la ofrenda por el pecado era entonces quemada sobre el altar. El hombre
que llevaba al macho cabro que escapaba al desierto, tena que baarse a s mismo y lavar
sus ropas, antes que pudiese volver al campamento. El hombre que haba dispuesto el buey,
cuya sangre haba sido llevada dentro del santuario y cuyo cuerpo fue quemado fuera del
campamento, tambin tena que lavar sus ropas y baarse a s mismo con agua antes que
pudiese volver. Versos 26-28. La ofrenda especial mencionada en Num. 29:7-11, que
consista de un buey, un carnero y siete corderos para una ofrenda quemada, y un macho
cabro joven para ofrenda por el pecado; fuera de la ofrenda por el pecado de la expiacin,
era entonces ofrecida antes del sacrificio regular de la tarde.
Del trabajo realizado en ese da el registro dice, en ese da el sacerdote har una
expiacin por vosotros, para purificaros, para que podis ser limpios de todos vuestros
pecados ante el Seor. Lev. 16:30. Un resumen es dado en el verso 33: l har una
expiacin por el santo santuario, y har una expiacin por el tabernculo de la congregacin,
y por el altar, y har una expiacin por los sacerdotes, y por todas las personas de la
congregacin.
Es nuestro deber ahora inquirir cmo la expiacin era trada y cmo el simbolismo
responde a la realidad. Cmo poda el santuario ser purificado con sangre cuando a travs
de ese mismo medio era contaminado? No ira la sangre a contaminar aun ms el
santuario, antes que purificarlo?
Llamamos la atencin a la declaracin encontrada en Num. 35:33, que dice: No
contaminaris la tierra donde estis; porque la sangre contamina la tierra; y la tierra no puede
ser purificada con la sangre que es derramada en ella, sino que a travs de la sangre del que
la derram.
Este texto personifica el principio en el cual por analoga es aplicable a la purificacin
del santuario. La sangre contamina la tierra. Eso est claro. La tierra no puede ser
purificada... sino por la sangre del que la derram. De acuerdo con esto, la sangre
contamina y la sangre limpia. Esta es la situacin en el santuario.
Tenemos que tener en mente que ningn tipo es una exacta contrapartida de aquello
que se trata de hacer entender. La verdadera obra de la expiacin en el cielo envuelve tantos
factores que es imposible encontrar un paralelo exacto en la tierra. Cristo vivi, muri y

Pg. 196

resucit. Cmo puede ser encontrado un tipo para ilustrar esto? Un cordero puede
representar a Cristo y ser muerto tal como lo fue l. Pero cmo se puede mostrar la
resurreccin? Tiene que usarse otro animal vivo, pero el tipo no es perfecto.
El sumo sacerdote tipificaba a Cristo. Pero Cristo era sin pecado, y el sumo sacerdote
no lo era. Cualquier ofrenda que ofreciese el sumo sacerdote a causa de sus propios
pecados, no se adecuaba por lo tanto al tipo. Por estas razones muchas ceremonias eran
necesarias para ilustrar la obra completa de Cristo; y aun as hubo problemas para ilustrarla
completamente. El sacerdote tipificaba ciertos aspectos del ministerio de Cristo. Lo mismo
suceda con el sumo sacerdote, el velo, los panes de la proposicin, el incienso, el cordero,
el macho cabro, la ofrenda de la comida, y muchos otros tems en el servicio del santuario.
El compartimiento santo tena su significado; tambin lo tena el lugar santsimo, el atrio, el
altar, el lavacro, el propiciatorio. Casi todas las cosas eran simblicas, desde las vestiduras
de los sacerdotes hasta las cenizas usadas para asperjar lo impuro. Pero ni todo eso
colocado junto constitua un tipo completo, y mucho de ello reflejaba muy imperfectamente el
original.
Hemos observado anteriormente que Aarn no solamente representaba al pueblo sino
que prcticamente estaba identificado con l. Lo que l hizo lo hicieron ellos. Lo que ellos
hicieron lo hizo l. Hagamos un hincapi en esto nuevamente.
El sumo sacerdote representaba a todo el pueblo. Todos los Israelitas eran reconocidos
como estando en l. En l todo perteneca al sacerdocio reunindolo l mismo y alcanzaba
su culminacin. Cuando l pecaba, el pueblo pecaba.
Adn fue el representante del hombre. Por medio de l el pecado entr en el mundo.
Por su desobediencia muchos fueron hecho pecadores. Y as por medio de la ofensa de un
hombre la muerte rein por uno, y a travs de la ofensa de uno muchos murieron. Rom.
5:12, 19, 17, 15.
Cristo tambin fue el representante del hombre. l fue el segundo hombre y el ltimo
Adn. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es el Seor del cielo. 1
Cor. 15:47. Este segundo hombre, el Seor del cielo, deshizo todo lo que el primer hombre
hizo a travs de su transgresin. Por la desobediencia del primer hombre muchos fueron
hecho pecadores. Por la obediencia del segundo hombre muchos sern hecho justos.
Rom. 5:19. Por la ofensa del primer hombre, vino el juicio sobre todos los hombres para
condenacin. Por la justicia del segundo hombre, el don gratuito vino sobre todos los
hombres para justificacin de vida. Verso 18. Y, as como todos mueren en Adn, as todos
sern resucitados en Cristo. 1 Cor. 15:22.
El sumo sacerdote era un tipo de Cristo y un representante de la nacin. Como
representante de la nacin estaba identificado con sus pecados y era meritorio de muerte.
Como un tipo de Cristo l era su mediador y salvador. En ambos casos l negociaba con
Dios a favor del pueblo. En este sentido l era el pueblo. Si Dios lo rechazaba a l, tambin
rechazaba al pueblo en l. Por esta razn el pueblo estaba ansioso de escuchar el sonido de
las campanas en el Da de la Expiacin. Cuando finalmente la expiacin haba sido
efectuada y la reconciliacin estaba completa, el sonido de las campanas cuando el sumo
sacerdote volva a colocarse sus propias ropas, era la seal de que Dios haba aceptado al
substituto. Cuando l sala y el sonido era claramente escuchado por todos, su alegra y
agradecimiento era profundo. Dios los haba una vez ms aceptado en la persona del sumo
sacerdote.
Cuando el sumo sacerdote entraba en el lugar santsimo en el Da de la Expiacin,
entraba como siendo el representante del pueblo. En l Israel apareca ante el Seor para
dar cuenta de sus pecados cometidos durante el ao. El registro de estos pecados aparecan
en forma de sangre sobre el altar de la ofrenda quemada y en el lugar santo. Con el Da de la

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Expiacin llegaba el da de la reconciliacin, el da del juicio, cuando todos los pecados


tenan que pasar en revista ante Dios. El sumo sacerdote apareca en la presencia de Dios,
aun cuando el velo del incienso lo protega. Por primera vez en ese ao el pecado era trado
ante Dios al lugar santsimo. El sumo sacerdote asperjaba la sangre del buey sobre el
propiciatorio hacia el Este; y ante el propiciatorio asperjar la sangre con su dedo siete
veces, y recibir expiacin por s mismo, y por su casa. Lev. 16:14, 11. l estaba limpio.
Sea cuales fuesen los pecados con los cuales estaba identificado, sea cuales fuesen los
pecados por los cuales era responsable, en figura haban sido transferido al santuario. l
estaba limpio; pero el santuario no lo estaba.
En nuestra consideracin de los sacrificios por el pecado, se ha hecho hincapi en la
colocacin de la mano sobre la cabeza de la vctima, a travs de lo cual era transferido a la
vctima. En cada caso la vctima mora con la culpa colocada sobre su cabeza, mora por el
pecado. As Cristo tom nuestros pecados sobre S mismo y fue hecho pecado. Siendo
hecho pecado, tena que morir, porque el salario del pecado es muerte.
Cristo, sin embargo, muri no solamente por el pecado sino que por los pecadores.
Cuando l muri por el pecado, l muri debido a que se identific a S mismo con nosotros
y tom nuestros pecados sobre S mismo. l muri por los pecados porque nuestros pecados
fueron colocados sobre l, y l tena que cargar la penalidad. Muriendo as por los
pecadores, l satisfizo los reclamos de la ley.
Cristo muri no solamente como un substituto por el pecador sino que tambin como
Aquel sin pecado. Tomando nuestros pecados sobre S mismo, lo decimos reverentemente,
l tena imperiosamente que morir; la ley lo exiga. Pero personalmente Cristo no haba
pecado. l era sin pecado; pero aun as muri. Y la muerte de Aquel sin pecado cumple una
parte bien definida en el plan de Dios. Su muerte como pecador satisface los reclamos de la
ley. Su muerte como Aquel sin pecado provee el rescate y libera al pecador de la muerte.
Despus que el sumo sacerdote haba ofrecido el buey y haba asperjado su sangre
sobre el propiciatorio y ante el propiciatorio, l tena que matar el macho cabro de la ofrenda
por el pecado, esto es por el pueblo, y traer su sangre dentro del velo, y hacer con esa
sangre lo mismo que haba hecho con la sangre del buey, y asperjarla sobre el propiciatorio,
y ante el propiciatorio; y tena que hacer una expiacin por el lugar santo, debido a las
impurezas de los hijos de Israel, y debido a sus transgresiones en todos sus pecados; y as
tena que hacer por el tabernculo de la congregacin, que estaba en medio de ellos, en
medio de sus impurezas. Lev. 16:15-16.
Anteriormente se ha observado, pero puede ser aqu enfatizado, que la sangre del buey
y la del macho cabro cumplan dos objetivos diferentes. El primero haca expiacin por
Aarn y su casa. El segundo haca expiacin por el pueblo y por el santuario. (Versos 11, 1516). No se dice nada de la sangre del buey como haciendo expiacin por o para purificar el
santuario, pero esto es definitivamente declarado de la sangre del macho cabro. (Versos 1516). Esto tiene que ser llevado en consideracin debido a las siguientes razones:
En todos los casos donde se haca una expiacin por una persona, con apenas una
pequea excepcin, la expiacin se llevaba a cabo a travs de la sangre, e indicaba
transferencia de pecados hacia el santuario. El pecador transfera sus pecados hacia la
vctima, la cual era muerta, y la sangre era asperjada sobre el altar de la ofrenda quemada o
en el lugar santo en el santuario. La sangre, debido a que los pecados eran confesados
sobre la vctima, puede ser llamada de sangre cargada de pecado, tpicamente y
ceremonialmente contaminaba el lugar donde era asperjada. De esta manera el santuario era
contaminado (era hecho impuro).
Cuando el sumo sacerdote en el Da de la Expiacin sala despus de haber asperjado
la sangre del buey, l estaba limpio. Cualesquiera que fuesen los pecados que llevaba, de los

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cuales era responsable, haban sido confesados y transferidos al santuario. Cuando l sala
del lugar santsimo estaba limpio, libre, santo, era un tipo de Cristo, Aquel sin pecado. Haba
confesado sus pecados, le haban sido perdonados, y no tena ninguna otra confesin que
hacer. El macho cabro para el Seor, cuya sangre estaba a punto de asperjar, tambin
tipificaba a Aquel sin pecado. En todas las ofrendas durante el ao, la muerte de Cristo como
aquel que lleva el pecado, era representada. l fue hecho pecado, el que no conoci pecado.
En el macho cabro en el Da de la Expiacin, l era tipificado como el escogido de Dios,
inocente, incontaminado, sin pecado.
Repitamos: en el macho cabro ofrecido en el Da de la Expiacin tenemos una
referencia simblica a la muerte de Cristo sin pecado, el cual es santo, inocente,
incontaminado, separado de los pecadores, y hecho ms alto que los cielos. Heb. 7:26. La
sangre de este macho cabro posea eficacia purificadora. Haca posible la purificacin del
santuario.
El servicio del tabernculo terrenal era tpico de la obra llevada a cabo en el santuario
celestial, donde es llevado un completo registro de los pecados cometidos y de los pecados
confesados. Cuando llegaba el Da de la Expiacin, se supona que todo Israel tena sus
confesiones registradas en la sangre en el santuario. Para completar la obra, era necesario
tener el registro removido, para que los pecados pudiesen ser perdonados, para purificar el
santuario de su contaminacin a travs de la sangre. Antes que esta purificacin especfica
fuese realizada, el sumo sacerdote entraba en el lugar santsimo con la sangre del buey y
haca expiacin por s mismo y por su casa. Habiendo sido hecho esto, comenzaba la obra
de la purificacin. El lugar santsimo era purificado con la sangre del macho cabro, despus
vena el lugar santo. As el registro del pecado era borrado. Despus de esto era purificado el
altar. l asperjar de la sangre sobre l con su dedo siete veces, y lo purificar, y lo
santificar de las impurezas de los hijos de Israel. Lev. 16.19.
As l haca con que la reconciliacin llegase a un trmino en el lugar santo, y en el
tabernculo de la congregacin, y en el altar. Verso 20. Despus que eran llevadas a cabo
las ceremonias de este da, todo estaba purificado, reconciliado y expiado.
Azazel (macho cabro que escapa).Cuando eran echadas suertes sobre los dos machos cabros tomados de la
congregacin, una suerte era para el Seor y la otra era para Azazel (Lev. 16:8). Algunos
creen que ambos machos cabros eran un smbolo de Cristo, representando dos fases de Su
obra expiatoria. Otros creen que representan dos fuerzas opuestas, y que as como uno es
para el Seor y el otro para Azazel, este ltimo tiene que ser para Satans. Algunos
estudiosos, probablemente la mayora, sostienen que Azazel es un espritu personal,
malvado, sobrehumano; otros sostienen que significa alguien que remueve, especialmente
a travs de una serie de actos. Parece ms razonable creer que as como uno de los
machos cabros es para el Seor, un ser personal, el otro tambin es para un ser personal.
Ms aun, as como ambos machos cabros son evidentemente opuestos, el punto de vista
ms consistente sera el que sostiene que Azazel se opone al Seor. Siendo as, no puede
ser otro a no ser Satans.
Mientras nosotros consideramos que el peso de la evidencia est a favor de considerar
a Azazel como un espritu personal, malvado, existen sin embargo algunas dificultades en
este punto de vista, las cuales debieran ser consideradas. La principal entre ellas es la
declaracin de que Azazel ser presentado vivo ante el Seor, para hacer una expiacin con
l, y dejarlo ir al desierto. Lev. 16:10. Si Azazel representa a Satans, cmo puede ser
posible hacer una expiacin con l?

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Nosotros creemos que haciendo una consideracin del oficio de Azazel nos dar una
solucin para este problema.
Azazel era colocado en evidencia en el Da de la Expiacin, solamente despus que la
obra de reconciliacin haba sido hecha. Despus que Aarn haba terminado la
reconciliacin del lugar santo, y del tabernculo de la congregacin, y del altar, l traer el
macho cabro vivo; y Aarn colocar ambas manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y
confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en
todos sus pecados, colocndolos sobre la cabeza del macho cabro, y lo enviar lejos a
travs de la mano de un hombre adecuado al desierto; y el macho cabro llevar sobre l
todas las iniquidades hasta un lugar no habitado; y l dejar ir el macho cabro al desierto.
Lev. 16:20-22.
El sacerdote haba terminado la reconciliacin; el santuario y el altar haban sido
purificados; la expiacin haba sido hecha; se haba terminado la purificacin; entonces, y no
antes, apareca el macho cabro para cumplir su papel especial. De tal manera que el macho
cabro no tena una participacin en la expiacin, la cual ya haba sido realizada, con la
sangre del macho cabro para el Seor. Esa obra estaba terminada, completada.
Se hace la objecin de que como la iniquidad de los hijos de Israel era colocada sobre
la cabeza de Azazel, nuestro argumento no puede ser el correcto. El texto en cuestin, dice
que Aarn confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus
transgresiones en todos sus pecados, colocndolos sobre la cabeza del macho cabro, y lo
enviar lejos a travs de la mano de un hombre adecuado al desierto. Lev. 16:21.
Consideremos esto. Muchos pecados admiten una responsabilidad compartida. La
persona que comete el pecado est ms dispuesta a blasfemar, aun cuando esto no sea
siempre el caso. Algunos han sido llevados a pecar. El hombre que educa un hijo a robar no
puede escapar de su responsabilidad diciendo que l mismo no roba. Los padres que fallan
en colocar principios justos en sus hijos, algn da tendrn que rendir cuentas. Es as como
tiene que ser. Excepto en el caso de Satans, la responsabilidad por el pecado no es fcil de
seguir en una nica persona solamente.
Esto nos lleva a una consideracin de los pecados que Satans lleva, los pecados que
los hombres llevan, los pecados que Cristo lleva. Es bueno tener en mente, sin embargo, que
solamente Cristo lleva los pecados en una expiacin substitutiva. Los hombres y Satans
llevan los pecados a travs de algo merecido y de un correspondiente castigo.
Que Satans debiera sufrir por sus pecados personales es axiomtico. l es un asesino
desde el comienzo y es el originador del pecado. Si finalmente el pecado tiene que ser
castigado, Satans no puede escapar. Su responsabilidad va ms all que sus pecados
personales, va hasta los pecados que l ha hecho con que otros cometan. Esto abarca todo
pecado, sea quien sea el que los haya cometido. l es el responsable por los pecados de los
ngeles que cayeron, y l es responsable por los pecados de los hombres. No hay ningn
pecado que haya sido cometido en alguna parte, ya sea en el cielo o en la tierra, del cual l
no sea primariamente responsable. Ya sea que el pecado sea cometido por un santo o por
un pecador, Satans es el instigador de l. Esto no significa que los ngeles que pecaron no
tendrn que sufrir por lo que hicieron; ni tampoco quiere decir que los hombres no tienen
ninguna responsabilidad en todo esto. Apenas es justo y equitativo que cada pecador lleve el
castigo de sus pecados hasta donde l sea culpable. Satans no lleva su pecado (el de los
hombres y el de los ngeles cados) como tal. Ellos tienen que llevar su propio pecado. El
pecado por el cual l ser hecho responsable es su maligna obra en tentarlos a pecar,
urgindolos a pecar, atrayndolos a su propia ruina.
El principio de la responsabilidad compartida es ilustrado en el pecado de nuestros
primeros padres. Satans los tent y ellos cayeron. Debido a la participacin de Satans en

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el pecado, la serpiente fue maldita; debido al pecado de Adn y Eva, ellos fueron expulsados
del Edn. Dios no hizo responsables apenas a Adn y Eva, ni tampoco los excus. Satans
era culpable; as tambin lo fue el hombre. No haban circunstancias atenuantes. Todos eran
culpables, y fueron castigados, cada uno de acuerdo a sus merecimientos. Este principio de
responsabilidad compartida, ilustrado en el trato de Dios con el primer pecado, aun
permanece en pie. Es ordenado por Dios, y su justicia encuentra una respuesta en el propio
sentido de justicia del hombre.
As como Satans es responsable por los pecados de todos los hombres, estos
pecados tienen que ser colocados finalmente sobre l, y l tiene que soportar el castigo por
los mismos. Este castigo no es expiatorio; ni es substitutivo; no es expiatorio, excepto en el
sentido de que un criminal expa sus pecados siendo colgado en la horca. l simplemente
sufre por sus propios pecados y por su influencia en hacer con que otros pequen.
El principio de la responsabilidad compartida es verdadero para todo pecado, excepto
para los pecados personales de Satans. Cuando l dice una mentira, de lo suyo habla;
porque l es un mentiroso, y es el padre de la mentira. Juan 8:44. Podemos concebir a un
hombre que haya cado tan bajo, que necesita muy poco trabajo por parte de Satans para
caer aun ms bajo. Pero aun en esos casos Satans lleva su parte de responsabilidad,
porque l hizo con que ese hombre iniciara su camino descendiente. l es responsable en el
caso del peor pecador como tambin lo es en el caso de pecadores respetables.
La culpa de Satans es particularmente nefasta en el caso de los profesos cristianos.
Ningn cristiano quiere pecar. Ellos lo detestan. Pero Satans los tienta. El hombre resiste
mil veces, y mil veces vuelve Satans. Finalmente el hombre cede; y peca. Pero se
arrepiente rpidamente; pide perdn. El pecado ha sido registrado en el cielo. Ahora el
perdn es colocado al lado del pecado. El hombre est feliz. l est perdonado. l ha
colocado sus pecados sobre Cristo, el gran cargador de pecados, quien voluntariamente se
los coloca sobre S mismo, paga la penalidad, y sufre el castigo debido al pecador.
Entonces viene el juicio final. El pecado es borrado. El registro del hombre est limpio.
Pero qu sucede con Satans en su participacin en haberlo hecho pecar? Se ha hecho
una expiacin por eso? No se ha hecho. Satans tiene que sufrir por eso por s mismo.
Algunos han concluido erradamente que si los pecados de Israel son finalmente
colocados sobre Satans, l debe tener alguna participacin en la expiacin. Esto es un gran
error. Satans no tiene ninguna participacin en la expiacin vicaria; los santos de ninguna
manera deben estarle agradecidos; el cargar sus pecados de ninguna manera est
relacionado con la salvacin; esta obra es maligna y solamente maligna.
Como Cordero de Dios, Cristo lleva el pecado del mundo (Juan 3:16). Todos los
pecados acumulados de los hombres fueron colocados sobre l. l es el Salvador de todos
los hombres, especialmente de aquellos que creen. 1 Tim. 4:10. Mientras Cristo muri por
todos, l muri eficazmente solo por aquellos que aceptaron Su sacrificio. Aquellos que no
Lo aceptaron como su Salvador tienen finalmente que llevar sus propios pecados.
Pero aun aquellos que finalmente rechazan el ofrecimiento de salvacin han sido los
beneficiarios de la expiacin de Cristo. Ningn pecador tiene ningn derecho a la vida, y su
continuada existencia y oportunidades de aceptar la salvacin le es provista solamente por el
sacrificio en el Calvario. El tiempo de prueba le es garantizado a l para que tome sus
decisiones, y este tiempo es comprado con sangre.
Cuando finalmente l decide irrevocablemente no aceptar la vida bajo las condiciones
en que le es ofrecida, la muerte es cierta, y l tiene que arcar con las consecuencias. Dios no
puede hacer nada ms por l. La salvacin le ha sido ofrecida una y otra vez, y l la ha
despreciado. El Espritu Santo lo abandona. l (el hombre) ha decidido su propio caso.

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En el servicio del santuario los principios simples de la salvacin eran claramente


enseados. Un pecador arrepentido traa su cordero, colocaba su mano sobre su cabeza,
confesaba su pecado, y entonces mataba el cordero. El sacerdote entonces ministraba la
sangre y coma la carne, mientras el hombre se iba perdonado. Al comer la carne el
sacerdote tomaba el pecado sobre s mismo, volvindose por lo tanto un tipo de l, el cual se
hizo pecado por nosotros. En el Da de la Expiacin el sumo sacerdote, llevando los pecados
acumulados del ao, haca expiacin por todos los pecados confesados con la sangre del
macho cabro que le corresponda al Seor, borrndolos as y no permaneca ni siquiera el
registro de los mismos. El arrepentido Israel en aquel da no apenas tena sus pecados
perdonados, sino que eran borrados, y no existan ms. Aquellos que no haban confesado
sus pecados y no haban recibido perdn eran cortados, excomulgados, un tipo de su
separacin final del favor de Dios y del mundo de los vivientes.
Esta es la simple leccin de la salvacin tal como es enseada en el santuario. En la
ofrenda quemada diaria, Israel vea a Cristo como el Salvador de todos los hombres, un
continuo sacrificio disponible para todos, proveyendo temporalmente y provisionalmente por
todos los pecados, confesados y no confesados. En la ofrenda por el pecado ellos vean a
los hombres aceptando por la fe la salvacin ofrecida y recibiendo perdn. En el Da de la
Expiacin ellos vean al sumo sacerdote haciendo expiacin, y proveyendo completa
purificacin para aquellos que ya tenan sus pecados perdonados y que aun eran penitentes,
que se humillaban humildemente ante el lugar de habitacin de Dios. Con esto la expiacin
estaba completa, y nada poda ni necesitaba ser adicionado. En aquel da los pecados eran
borrados, y aun el registro no exista ms. En el macho cabro Azazel ellos vean el juicio final
de Dios sobre Satans y el pecado, y la seguridad de un universo purificado.
Cuando el macho cabro Azazel era conducido lejos, no con una marcha triunfal
liderada por el sumo sacerdote, sino que en una triste procesin liderada por un hombre
escogido para eso, ellos vean en figura el destino de todos aquellos que se alejaban de
Dios. As como un criminal es llevado a la horca, as Azazel con un manto alrededor de su
cuello era llevado a la destruccin. As como el criminal expiaba de esa manera su
transgresin, as Azazel lo expiaba de la misma manera, no con una expiacin para
salvacin, sino que una expiacin punitiva para muerte.
El da del juicio final incluye no solamente el borramiento de los pecados de los justos,
sino que tambin la erradicacin del pecado del universo. Incluye el colocar sobre la cabeza
de Satans todo pecado del cual l es responsable, y el cortar de todos aquellos que no
afligieron sus almas. De la misma manera, en el servicio del santuario, los pecados eran
colocados sobre la cabeza de Azazel, despus que la purificacin del santuario haba sido
terminada (completada). Entonces aquellos que no se haban arrepentido eran cortados.
Lev. 16:20-22; 23:29.
El llevar lejos a Azazel debe haber sido un momento solemne para todo Israel. En l
cada hombre tena una vvida ilustracin de lo que le habra sucedido a l si hubiese fallado
en cumplir con su deber ante Dios. Llevndolo lejos del campamento, hasta el desierto, solo
y abandonado, vctima del hambre y de la sed, del calor y del fro durante la noche, rodeado
por animales salvajes y de otros peligros de la noche, cargado de pecado y con la maldicin
de Dios sobre s mismo, as era el destino de Azazel, y este hubiera sido el destino de
aquellos que se alejaban de Dios. La leccin debe haber sido vvida y poderosa, de manera
que no fuese fcilmente olvidada.
Extractos de los Escritos de Ellen G. White Acerca del Templo.-

Pg. 202

Desde las edades eternas, haba sido el propsito de Dios que todo ser creado, desde
el resplandeciente y santo serafn hasta el hombre, fuese un templo para que en l habitase
el Creador. A causa del pecado, la humanidad haba dejado de ser templo de Dios.
Ensombrecido y contaminado por el pecado, el corazn del hombre no revelaba la gloria del
Ser divino. Pero con la encarnacin del Hijo de Dios, se cumple el propsito del Cielo. Dios
mora en la humanidad, y mediante la gracia salvadora, el corazn del hombre vuelve a ser su
templo. Dios quera que el templo de Jerusaln fuese un testimonio continuo del alto destino
ofrecido a cada alma. DTG:132.
Al limpiar el templo de los compradores y vendedores mundanales, Jess anunci su
misin de limpiar el corazn de la contaminacin del pecado, de los deseos terrenales, de las
concupiscencias egostas, de los malos hbitos, que corrompen el alma. DTG:132.
No era la intencin de Jess que los escpticos Judos descubriesen el significado
oculto de Sus palabras, ni siquiera Sus discpulos, en aquel tiempo. Despus de Su
resurreccin les vinieron a sus mentes estas palabras que l haba pronunciado, y entonces
ellos las entendieron correctamente. Recordaron que l tambin haba dicho que tena poder
para depositar Su vida y para tomarla nuevamente. Jess estaba familiarizado con el camino
que estaba recorriendo, aun cuando lo llevase hasta la muerte. Sus palabras posean un
doble significado, refirindose al templo en Jerusaln como tambin a Su propio cuerpo
material. Redencin Primer Advento:81.
Dios orden a Moiss respecto a Israel: Y me harn un santuario para que yo habite
entre ellos, y moraba en el santuario en medio de Su pueblo. Durante todas sus penosas
peregrinaciones en el desierto, estuvo con ellos el smbolo de su presencia. As Cristo
levant su tabernculo en medio de nuestro campamento humano. Hinc su tienda al lado de
la tienda de los hombres, a fin de morar entre nosotros y familiarizarnos con Su vida y
carcter divinos. Aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos Su gloria,
gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. DTG:15.
El tabernculo Judo era un tipo de la iglesia cristiana... La iglesia en la tierra,
compuesta por aquellos que son fieles y leales a Dios, es el verdadero tabernculo, del cual
el Redentor es el ministro. Dios, y no el hombre, construy este tabernculo en el cielo, en
una elevada plataforma. Este tabernculo es el cuerpo de Cristo, y del norte, del sur, del este
y del oeste, l rene a aquellos que van a ayudar a reunirlos... Un tabernculo santo es
construido por aquellos que reciben a Cristo como su Salvador personal... Cristo es el
Ministro del verdadero tabernculo, el Sumo Sacerdote de todos los que creen en l como
Salvador personal. Signs of the Times, 14 de Febrero de 1900, pgina 98.
A travs de Cristo los verdaderos creyentes son representados como siendo
construidos juntos para que Dios habite a travs del Espritu Santo. Pablo escribe: Dios que
es rico en misericordia, por Su gran amor con el que nos am, aun cuando estemos muertos
en pecados, nos ha reunido con Cristo... y nos ha levantado a todos juntos, y nos ha hecho
sentar juntos en los lugares celestiales en Cristo Jess; para que en las edades venideras l
pueda mostrar las excedentes riquezas de Su gracia en Su bondad hacia nosotros a travs
de Cristo Jess. Porque por gracia sois salvos a travs de la fe; y esto no de vosotros
mismos; es un don de Dios; no de obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura
Suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios ha ordenado antes para
que nosotros caminsemos en ellas... no sois ms extranjeros ni advenedizos, sino que

Pg. 203

conciudadanos con los santos, y miembros de la familia de Dios; edificados sobre el


fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra angular Jesucristo mismo,
en quien todo el edificio, bien conformado juntamente, crece hasta ser un templo santo en el
Seor; en quien tambin nosotros somos construidos juntamente para la habitacin de Dios a
travs del Espritu. Efe. 2:4-22. Signs of the Times, 14 de Febrero de 1900, pgina 98.
La revelacin en el Sina solo poda impresionarlos con sus necesidades y desamparo.
Otra leccin que tena que alcanzar el tabernculo a travs de su servicio de sacrificio, la
leccin del perdn del pecado, y del poder a travs del Salvador para obediencia para vida.
A travs de Cristo se cumplira el propsito simbolizado por el cual el tabernculo, aquel
glorioso edificio, sus paredes de oro resplandeciente reflejando en matices del arcoiris las
cortinas adornadas con querubines, la fragancia del incienso que siempre estaba siendo
quemado y que lo compenetraba todo, los sacerdotes vestidos inmaculadamente de blanco,
y en el profundo misterio del lugar interior, sobre el propiciatorio, entre las figuras de los
ngeles inclinados en adoracin, la gloria del Santsimo. En todo, Dios quera que Su pueblo
leyese Su propsito para con el alma humana. Era el mismo propsito que expres el apstol
Pablo, hablando por el Espritu Santo:
No sabis que sois el templo de Dios, y que el Espritu de Dios habita en vosotros? Si
alguien contamina el templo de Dios, a ste Dios lo destruir; porque el templo de Dios es
santo, y ese templo sois vosotros. Educacin:33-34.
A todo hombre se le da la obra, no apenas trabajar en sus campos de maz y trigo, sino
que sincera y perseverantemente en la obra de salvacin de almas. Cada piedra en el templo
de Dios tiene que ser una piedra viva, una piedra que brille, reflejando la luz al mundo. Que
los laicos hagan todo lo que ellos puedan; y a medida que ellos usen los talentos que ya
poseen, Dios les dar ms gracia y mayor habilidad. 8T:246.
El ceremonial de los sacrificios que haba sealado a Cristo pas: pero los ojos de los
hombres fueron dirigidos al verdadero sacrificio por los pecados del mundo. Ces el
sacerdocio terrenal, pero miramos a Jess, mediador del nuevo pacto, y a la sangre de la
aspersin que habla mejores cosas que la de Abel. El camino al santsimo (santuario) aun
no se haba hecho manifiesto, mientras el primer tabernculo aun estuviese en pie; ... pero
habindose hecho Cristo Sumo Sacerdote de buenas cosas venideras, a travs de un mayor
y ms perfecto tabernculo, no hecho con manos... por Su propia sangre entr una sola vez
en el santuario, habiendo obtenido eterna redencin por nosotros.
Por lo cual puede tambin salvarlos hasta lo sumo a los que se allegan a Dios a travs
de l, viviendo siempre para interceder por ellos. Aun cuando la ministracin iba a ser
removida del santuario terrenal al templo celestial; aun cuando el santuario y nuestro gran
Sumo Sacerdote iban a ser invisibles a la vista humana, aun as los discpulos no sufriran
ninguna prdida debido a eso. Ellos no sentiran ninguna falta en su comunin, y ninguna
disminucin de poder debido a la ausencia del Salvador. Mientras Jess ministra en el
santuario celestial, l aun es el Ministro de la iglesia en la tierra, a travs de Su Espritu. Est
oculto a la vista, pero la promesa que hizo al partir se cumple, He aqu, yo estoy con
vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Mientras l delega Su poder a ministros
inferiores, Su presencia vivificadora aun est con Su iglesia. DTG:138.
Estamos en el da de la expiacin, y tenemos que trabajar en armona con la obra de
Cristo de purificar el santuario celestial de los pecados del pueblo. Que ningn hombre que
desee ser encontrado con las vestiduras de bodas puesta, resista a nuestro Seor en Su

Pg. 204

obra. As como l es, as sern Sus seguidores en este mundo. Tenemos que colocar ahora
delante del pueblo la obra que por fe, vemos que nuestro Sumo Sacerdote est llevando a
cabo en el santuario celestial. Aquellos que no simpatizan con Jess en Su obra en las cortes
celestiales, que no purifican el templo del alma de toda contaminacin, sino que se meten en
alguna empresa que no est en armona con esta obra, se estn uniendo con el enemigo de
Dios y del hombre, en distraer las mentes lejos de la verdad y de la obra para este tiempo.
El espritu de verdad, posee una influencia refinadora, elevadora, celestial, sobre la
mente y el carcter. Tenemos que estudiar la mente de Cristo, y recibir la verdad tal como es
en Jess. Tenemos que vigilar y orar, consultar los orculos vivientes de Dios. Cuando
cualquier anhelo toma posesin de la mente en cualquier direccin o en cualquier grado, y
hay una tendencia a ceder a deseos carnales, perdemos la imagen de Cristo en espritu y en
carcter. La obra en el santuario celestial se vuelve oscura en las mentes de aquellos que
son controlados por las tentaciones del maligno, y ellos se comprometen con asuntos de
menor importancia para gratificar sus propios propsitos egostas, y su permanencia moral
verdadera es determinada por sus obras. Review and Herald, 21 de Enero de 1890.

Captulo 10 del Libro de Hebreos: Completa Santificacin


Sinopsis del Captulo.El captulo 10 continua el anlisis de la ineficacia de la ley ceremonial en hacer a los
hombres perfectos. La mayor prueba que el autor coloca en este captulo es el hecho
evidente que si la ley realmente haca a los que llegaban perfectos, las ofrendas por el
pecado habran cesado. Como los hombres no habran tenido ms conciencia de pecado, no
habran trado ninguna ofrenda ms por el pecado (Versos 1-4).
Habiendo comprobado este punto, el escritor continua para mostrar que Cristo, a travs
del ofrecimiento de Su cuerpo una nica vez para siempre, ha perfeccionado para siempre
aquellos que son santificados. La primera demostracin de esto l la hizo en el cuerpo en el
cual l vino para hacer la voluntad de Dios. La segunda demostracin la hizo en aquellos
cuyos pecados e iniquidades son remitidas. Para aquellos no hay ms ofrenda por el pecado
(Versos 5-18).
Donde hay remisin de pecados y no hay ms conciencia de ellos, puede haber nimo
(resolucin) ante Dios; para ellos es posible, con Cristo como su precursor, entrar en los
santos en virtud de Su sangre (Versos 19-22).
En el resto del captulo son dadas exhortaciones para mantener viva la fe sin
vacilaciones, para animarlos unos a otros en vista del hecho de que el gran da de Dios se
est aproximando. En un momento ms, Aquel que vendr aparecer y no tardar. (versos
23-39).
Hebreos 10:1-4. Porque la ley, teniendo una sombra de las buenas cosas venideras,
no la imagen misma de las cosas, nunca puede, con esos sacrificios que ellos ofrecen
continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. Acaso entonces no habran
cesado de ofrecerse? Porque los adoradores una vez purificados, no tendran ya ms
conciencia de pecados. Pero en aquellos sacrificios, cada ao se hace nuevamente un
recuerdo de los pecados. Porque la sangre de los toros y de los machos cabros no puede
quitar los pecados.
Cristo, en ninguna parte decret la abolicin de la ley ceremonial. Pablo, por otro lado,
es muy enftico en afirmar que la ley ceremonial fue abolida. Por lo tanto se hace necesario

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que el apstol le de razones suficientemente convincentes a su posicin. Si l puede


demostrar que Cristo trajo perfeccin, lo cual la ley ceremonial no poda hacer y no lo hizo, l
ha ganado un punto decisivo; ya que la cesacin del pecado no solamente habra hecho
innecesaria la ofrenda por el pecado, sino que tambin la ley que demandaba hacer eso. El
punto vital es mostrar que Cristo vino a alejar el pecado. Si Pablo puede hacer esto, no
necesita ms pruebas en relacin a la anulacin de la ley que requera ofrendas por el
pecado. No habra habido ninguna necesidad de esa ley.
Realmente la obra en el primer compartimiento del santuario terrenal era insatisfactoria,
debido tena que ser repetida da tras da. El apstol muestra que la obra en el segundo
compartimiento era igualmente inadecuada, en que aun cuando temporal y provisionalmente
eliminaba el pecado, el servicio tena que ser repetido ao tras ao, mostrando que no era
una obra duradera (permanente).
Verso 1. Una sombra de buenas cosas venideras. Por la ley, desde luego, se refiere a
la ley Levtica. Es significativo que la declaracin diga que era una sombra, y no la propia
imagen de las cosas, lo cual es equivalente a decir que era apenas una sombra; y por lo
tanto no debemos esperar que existan similitudes muy exactas entre la sombra y el objeto.
Una imagen, una fotografa, una estatua, ofrece considerablemente ms detalle que lo que
da una sombra, pero aun as refleja imperfectamente el original. Desde este punto de vista
podemos esperar que la ley muestre apenas las lneas generales de la realidad.
Consecuentemente, no es seguro hacer paralelos muy cercanos.
Verso 2. Acaso entonces no habran cesado de ofrecerse?. La mayor debilidad del
servicio del santuario, tal como ha sido observada anteriormente, es que no hizo ni poda
hacer perfectos a los que se acercan. Esto era evidente en el propio plan, el cual provea un
servicio peridico (recurrente) cada ao. Si los sacrificios haban realizado su pretendido
propsito, no habran cesado de ser ofrecidos? Porque los adoradores una vez purificados,
no tendran ya ms conciencia de pecados. Pero tan luego como terminaban los servicios
anuales, otra ronda comenzaba, la cual culminaba en otro Da de la Expiacin. Apenas
estaban terminados los servicios de ese Da de la Expiacin, comenzaba el sacrificio de la
tarde nuevamente, el cordero era muerto, y la sangre era asperjada, todo mostrando que aun
la gran expiacin que haba sido hecha en ese da no haba conseguido su objetivo; no haba
hecho perfectos a los adoradores. Ellos aun necesitaban una expiacin, y de ah a un ao
ellos iran a repetir todo el servicio, admitiendo as su ineficacia para obtener la perfeccin o
la santificacin.
Acaso entonces no habran cesado de ofrecerse? es una pregunta interesante y de
largo alcance, y el escritor la coloc de tal manera que obtuviese una respuesta positiva:
debieran haber cesado de ser ofrecidas, porque los adoradores una vez purificados no
habran tenido ms conciencia de pecado.
Versos 3-4. Sera injusto echarle la culpa al servicio por algo que no hizo; y esto por la
sencilla razn que no poda hacerlo lo que era necesario que fuese hecho: no era posible
que la sangre de toros y de machos cabros pudiese quitar los pecados; no hara nunca...
perfectos a los que se acercan.
Cada ao se hace nuevamente un recuerdo de los pecados. En el Da de la Expiacin
el sacerdote har una expiacin por vosotros para purificaros, para que seis limpios de
todos vuestros pecados ante el Seor. Lev. 16:30. A travs de todo el ao el perdn haba
sido obtenido por confesin y por la ofrenda prescrita en el sacrificio. En el Da de la
Expiacin todos estos pecados eran recordados nuevamente. En ese da el sumo sacerdote

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personalmente efectuaba el servicio: l ofreca el incienso; l mataba el toro y el macho


cabro; l asperjaba la sangre sobre el arca, en el lugar santo y en el altar. El pueblo no tena
ninguna participacin que ejecutar en este servicio: no traan ningn cordero; no colocaban
sus manos sobre el sacrificio; no mataban la vctima; todo era hecho por ellos, en contraste
con el servicio diario. Es a este servicio en el Da de la Expiacin que el escritor hace
referencia cuando dice que esos sacrificios que ellos ofrecan ao tras ao nunca podan
hacer perfectos a los adoradores. Entonces l saca la conclusin de que si los sacrificios los
hubiese hecho perfectos, ellos no habran tenido ms conciencia de pecado, y las ofrendas
por el pecado habran cesado.
Algunos errneamente piensan que Cristo a travs de un pronunciamiento oficial
declar abrogada la ley Levtica. Cristo nunca hizo una declaracin de ese tipo. l mismo no
pec; de tal manera que en Su caso no haba ninguna necesidad para ninguna ofrenda por el
pecado. Y sera lo mismo en el caso de cualquier otro que hubiese parado de pecar. Y si
todos paraban de pecar, las ofrendas por el pecado simplemente pararan de ser ofrecidas.
Este habra sido el camino ideal para abrogar la ley ceremonial.
Hebreos 10:5-10. Por lo cual cuando vino al mundo, l dice, Sacrificio y ofrenda no
quisiste, pero un cuerpo me has preparado a m? En ofrendas quemadas y en sacrificios
por el pecado no tienes placer. Entonces dije, he aqu que vengo (en el rollo del libro est
escrito de m), para hacer tu voluntad, oh Dios. Adems cuando l dijo, sacrificio y ofrenda y
ofrendas quemadas y ofrendas por el pecado tu no quieres, ni tienes placer en ellas; las
cuales son ofrecidas por la ley; entonces l dijo, he aqu yo vengo para hacer tu voluntad, oh
Dios. l quit lo primero, para que pudiese establecer lo segundo. Por esa voluntad somos
santificados a travs de la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas.
Hizo Cristo realmente lo que la ley no pudo hacer? Es necesario demostrar esto;
porque si Cristo no consigui con que la perfeccin fuese alcanzable, entonces l fall en el
mismo punto donde fall la ley sacrificial, y entonces no seramos mejores que antes. El
apstol por lo tanto muestra que Cristo en el cuerpo que le fue dado, hizo la voluntad de Dios
en cada detalle, y mostr cmo la perfeccin puede ser alcanzada. Habiendo dado una
demostracin de que la perfeccin es alcanzable, l ofrece santificar a aquellos que se
acerquen a l.
Verso 5. Sacrificio y ofrenda. La sangre de toros y de machos cabros no puede quitar
el pecado. Debido a esto, cuando Cristo vino al mundo, l dijo, Sacrificio y ofrenda no
quisiste, pero me has preparado un cuerpo.
Esta cita es sacada de la Septuaginta, del Salmo 40, la cual le es asignada a David. El
Salmo se titula Al jefe de Msica, un Salmo de David. Los primeros 5 versos se refieren a la
experiencia de David cuando fue perseguido por Sal, pero del verso 6-8, son tan
evidentemente Mesinicos, que no tenemos que comprobar absolutamente nada. Cristo es
tanto el asunto como el que habla.
Un cuerpo me has preparado. Una referencia a la Versin Autorizada del Salmo 40,
mostrar que la lectura all dice, Tu has abierto mis odos. Como se sabe, una traduccin de
las escrituras hebreas al griego, llamada la Versin Septuaginta, fue hecha algn tiempo
antes de Cristo, para el uso de los Judos que no conocan la lengua hebrea. Esta versin
estaba en pleno uso en los das de Cristo, y tanto l como los discpulos la citaban. Las citas
del Antiguo Testamento en el libro de Hebreos son casi todas de esta traduccin. En Hebreo
dice, Tu has abierto mis odos. La Septuaginta dice, Tu me has preparado un cuerpo.
Varias tentativas han sido hechas para reconciliar estas citas, pero no tenemos hechos

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suficientes como para que nos guen. En estas condiciones, estudiemos ambas
declaraciones. Primero consideraremos la traduccin de la Septuaginta tal como aparece en
Heb. 10:5, Me has preparado un cuerpo.
Los Judos traan sacrificios de animales a sus altares como una ofrenda a Dios, aun
cuando saban, o debieran haber sabido, que en ellos mismos o de ellos mismos esas
ofrendas nunca limpiaran el alma. Dios que ra que fuesen lecciones objetivas para
ensearle a los hombres que el salario del pecado es muerte, y que aun el menor pecado
merece castigo. En vez de esto, Israel lleg a creer que las ofrendas constituan una especie
de pago por el pecado, y que cuando ellos traan el sacrificio prescrito, su pecado era
cancelado.
Pero, tal como lo hemos observado, debieran haberlo entendido mejor. Ninguna bestia
bruta se compara en valor con el alma humana. Ofrecerle a Dios un toro o un macho cabro
en expiacin por un ser humano sera un insulto, y hubiera colocado al hombre en un nivel
con las bestias, y habra sido una farsa de la expiacin. Ninguna bestia, desde luego,
consentira en morir como un substituto, ya que es una muerte forzada y contra su voluntad,
y creer que una muerte as pudiese efectuar una expiacin, sera algo indigno de un ser
pensante. Todo esto est resumido en la declaracin de que la sangre de toros y de machos
cabros no puede quitar el pecado. Debe ser simblico de algo superior, pero en ellos
mismos no pueden tener un valor expiatorio.
Cuando Cristo vino, le fue preparado un cuerpo. El que era Dios se hizo hombre, y
misteriosamente combin ambas naturalezas en una sola, volvindose el Dios-hombre. El
cuerpo que le fue preparado estaba sujeto a la muerte. Era un cuerpo humano de carne y
sangre, preparado de tal manera que fuese capaz de sufrir hasta lo sumo; si no fuese as l
no podra haber sobrevivido ni en la tentacin en el desierto ni en la agona del Getseman,
cuyo sufrimiento normalmente hubiera causado la muerte. Cuando l haba soportado tanto
cuanto puede soportar la naturaleza humana, y cay moribundo al suelo, un ngel fue
enviado, no para retirarle la copa, sino que para fortalecerlo para que la tomase. En el
Getseman Cristo fue fortalecido con el propsito de sufrir. All l sinti la muerte; en la cruz
l muri.
El cuerpo de Cristo era un cuerpo humano, preparado por Dios con el propsito
especfico de expiacin y de redencin. En ese cuerpo Jess obr el plan de la salvacin y
redimi la desgraciada falla de Adn. A ese cuerpo lleg todo tipo de tentacin a la cual el
hombre est sujeto, y en ese cuerpo toda tentacin fue enfrentada y vencida.
Los hombres reaccionan en forma diferente a tentaciones especficas. Para algunos,
ciertas tentaciones no constituyen ningn problema, y son fcilmente resistidas. Para otros
las mismas tentaciones son ms severas, y sobreviene una terrible lucha, y muy a menudo
los hombres son vencidos.
Para Cristo cada tentacin tena que venir por lo menos con la misma intensidad que
aquella del ms tentado sobre la tierra. Si en cualquier pecado uno es tentado ms fuerte
que lo que fue tentado Cristo, entonces Dios habra tenido que excusar al hombre por ceder;
porque l podra decir con toda justicia que Cristo nunca fue tentado tan severamente como
l, y que la razn por la cual Cristo no era tentado as, era porque l no poda soportarla y
salir victorioso.
Pero eso nunca fue as, ni puede ser. Nadie nunca estar capacitado para decir que
Cristo no fue tentado tan severamente como l. Un hombre puede soportar la tentacin hasta
lo mximo, y morir resistiendo hasta la sangre. Quin puede soportar ms que eso? Aun
para alguien as, Cristo puede decirle, Querido, yo fui tentado en el mismo punto, y resist
hasta la sangre as como lo hiciste tu. Pero yo fui un poquito ms all. Tu moriste, y ese fue

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el fin de tu sufrimiento. A mi no se me permiti morir as como a ti. En el Getseman yo beb


toda la copa.
Que nadie crea que un cristiano podr decir alguna vez o pensar de esa manera, o de
que Cristo podra responder de esa manera. Nadie tendr ningn deseo de comparar los
sufrimientos o de alardearse de sus tentaciones. Hemos presentado esto apenas para hacer
ms vvido lo que realmente representan las tentaciones y los sufrimientos de Cristo.
Cada tentacin que le ha sobrevenido a cada hombre, tambin le ha sobrevenido a
Cristo, y cada tentacin le lleg a l de una manera ms fuerte que lo que nunca ningn ser
humano ha podido enfrentar. No importa cun duramente seamos presionados, podemos
saber que Jess nos entiende. l ha recorrido el camino antes que nosotros.
Rpidamente se puede ver que si las tentaciones del mundo pudiesen ser reunidas en
un cuerpo y sentidas al mximo, ese cuerpo tiene que estar posedo de cualidades fsicas y
espirituales que harn posible el sufrimiento y las tentaciones sin que se produzca un quiebre
de la vida, lo cual le pondra fin al sufrimiento.
Nosotros no tenemos ninguna disposicin a alargar esto, pero impresionar a todos que
las tentaciones de Cristo fueron reales, y que la declaracin me preparaste un cuerpo
posee un significado ms profundo que aquel de meramente dejar establecido que Cristo
tuvo un cuerpo. Esto lo sabemos todos. Lo que Dios nos est diciendo aqu es que Cristo
tuvo un cuerpo preparado, no un cuerpo bruto como aquellos usados en las ofrendas
quemadas o por el pecado, sino que un cuerpo humano; que l fue hecho a imagen de Dios,
un representante digno de la raza; y que Su ofrenda sobre la cruz como el Dios-hombre
cumpli las demandas de la ley y cumpli realmente aquello que los sacrificios Levticos
obscuramente prefiguraron en la promesa. Aquellos sacrificios que ellos ofrecan ao tras
ao continuamente nunca podan hacer perfectos a los que se acercaban, pero me has
preparado un cuerpo, y en ese cuerpo se cumpli completamente la intencin de Dios, y
para el poseedor de ese cuerpo vino la aprobacin, este es mi Hijo amado, en quien me
complazco. Mat. 3.17.
Si por lo tanto aceptamos la traduccin de la Septuaginta tal como se encuentra en
Heb. 10:5, me has preparado un cuerpo, vemos en estas palabras una significativa
referencia a la obra que Cristo hizo en ese cuerpo. Dios no quera ni sacrificios ni ofrendas.
Eran indicadores de pecado. Cada ofrenda trada al templo testificaba el hecho de que
alguien haba pecado. Dios quera hombres que parasen de pecar. Poda el hombre parar
de pecar? Para demostrar esto, Dios le prepar un cuerpo a Cristo; y en ese cuerpo Cristo
demostr que los hombres no necesitan pecar, no importa cunto sean tentados. l resisti
hasta la sangre; l resisti hasta la muerte; y aun ms all del punto de la muerte, como
realmente lo fue. En todas las cosas l fue victorioso. La demostracin fue completa. El
hombre no necesita pecar. Esto lo demostr Cristo en el cuerpo que se le dio.
Con estas consideraciones en mente estamos listos para defender y aceptar la
traduccin de la Septuaginta, la cual dice, me has preparado un cuerpo.
Consideremos ahora la traduccin del Salmo 40, la cual de acuerdo con la traduccin
hebrea dice, me has abierto los odos. Salmo 40:6. Para la palabra abierto el margen dice
sacar, agujerear, perforar. Muchos sostienen que esta expresin est tomada de Exodo
21, y la similitud entre Cristo y el siervo hebreo all retratado justifica la referencia.
La lectura en Exodo dice, ahora estos son los juicios que colocars ante ellos. Si
comprares un siervo hebreo, servir seis aos; y en el sptimo saldr libre, de balde. Si entr
solo, saldr solo; si estaba casado, entonces su esposa saldr con l. Si su seor le dio una
esposa, y ella le dio hijos o hijas, la esposa y sus hijos sern de su seor, y l saldr solo. Y
si el siervo dice claramente, yo amo a mi seor, a mi esposa y a mis hijos, no saldr libre;
entonces su seor lo llevar ante los jueces; y lo llevar hasta la puerta, o hasta el poste de

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la puerta, y este seor le perforar su oreja con una lesna; y lo servir para siempre. Exo.
21:1-6.
El paralelo contado en Deuteronomio dice: Y ser que, si l te dijere, no me ir de ti,
porque se siente bien contigo; entonces tomaras una lesna, y le perforars la oreja contra la
puerta, y l ser tu siervo para siempre. Y tambin hars con tu sierva. Deut. 15:16-17.
Esta costumbre era comn en Israel. Un hombre poda entregarse a s mismo como
siervo o esclavo, pero el periodo no poda exceder seis aos. Al trmino de ese periodo tena
que ser dejado libre y su seor tena que darle un montn de buenas cosas, recordando que
por la mitad del costo de un jornalero te sirvi seis aos. Deut. 15:18.
Haban ciertas condiciones, sin embargo, inherentes a este tipo de contratos. Si el
hombre no era casado cuando comenz su servidumbre, poda salir libre, pero solo, al
trmino de los seis aos. Si era casado cuando lleg, tanto l como su familia podan salir
libres. Pero si l lleg solo, y se cas durante esos seis aos, poda salir libre solo l si as lo
quera, pero su esposa e hijos le pertenecan al seor, y tenan que quedarse.
Si un hombre amaba a su esposa y a sus hijos, se presuma que no ira aceptar la
libertad para l mismo en esas condiciones. Si l poda llevar a su familia consigo, estara
feliz de estar libre. Pero si no poda, decidira quedarse con su seor. En tal caso el seor
tena que llevarlo a la puerta y al poste de la puerta, perforar su oreja con una lesna, y
entonces tena que servirle para siempre. La perforacin de su oreja era una seal de
servidumbre, pero tambin era una seal de amor. l amaba tanto a los suyos que estaba
dispuesto a servir para siempre antes que separarse de los suyos.
Tal como se ha observado anteriormente, en el Salmo 40:6 se dice que Cristo tuvo su
oreja perforada o agujereada. Las palabras usadas para perforar la oreja en Exo. 21:6, Deut.
15:17 y Salmo 40:6, aun cuando no son idnticas, todas poseen el mismo significado, aquel
de perforar, agujerear.
Es instructivo observar el paralelo entre el siervo Hebreo y Cristo. Cristo vino a este
mundo para servir, no para ser servido, sino a servir. l vino solo, y del pueblo no haba
ninguno con l. Cuando los aos de Su servicio terminaron, poda irse solo, de acuerdo a la
ley. Pero l no quiso irse solo. Yo quiero, dijo, que aquellos que me diste, estn conmigo
donde yo estoy; que puedan ver mi gloria, la cual t me has dado; porque me has amado
antes de la fundacin del mundo. Juan 17:24.
Mientras estuvo aqu en la tierra, Cristo am la humanidad. l vino solo, pero no quiso
irse solo. En las palabras del siervo de Exodo, yo amo a mi seor, a mi esposa, a mis hijos;
no saldr libre. Bajo estas condiciones el seor tena que tomarlo el siervo y llevarlo hasta la
puerta y al poste de la puerta y perforar su oreja con una lesna; y l lo servir para siempre.
Exo. 21:6. Y as Cristo, de acuerdo con el Salmo 40, tuvo sus orejas perforadas con una
lesna, y ahora tena que servir para siempre.
Las orejas de Cristo, lgicamente, no fueron perforadas literalmente, sino que Sus
manos, Sus pies y Su costado fueron perforados. Como la perforacin de las orejas era una
seal no solamente de servidumbre sino que tambin de amor, as Cristo lleva las marcas de
Su amor, y las llevar siempre. l podra haberse ido solo; podra haber escapado de la cruz
y del sufrimiento. Pero l decidi quedarse, y se uni con la humanidad con lazos que nunca
sern separados.
Esto, entonces, es la historia del Salmo 40, de acuerdo con la lectura hebrea. En la
Septuaginta colocaron la historia del cuerpo de Cristo como un sacrificio sufriente, el cual
realiz por el hombre aquello que la sangre de los animales no pudo hacer. Ambas lecturas
indican obediencia, sufrimiento, amor, una voluntad de llevar y de hacer. En la ausencia de
alguna voz autoritaria dicindonos qu traduccin debemos tomar, y en vista del hecho que

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ambas versiones poseen valiosos significados, aceptamos ambas, ya que ensean verdades
esenciales.
Versos 7-9. He aqu, vengo. Cristo saba perfectamente bien lo que significaba venir a
este mundo. Todo el camino estaba claro delante de l. l saba la agona y el sufrimiento
que esto representaba y que seran suyas. Pero no dud. He aqu, vengo, es Su respuesta
al desafo. Y as l vino, de acuerdo a lo que estaba escrito y prometido en el volumen del
libro.
l quit el primero, para que pudiese establecer el segundo. Cul es el primero que
l quit? Y cul es el segundo que l estableci?
Cuando l dijo, sacrificio y ofrenda y ofrendas quemadas y ofrenda por el pecado tu no
quisiste, ni tienes placer en eso; las cuales son ofrecidas por la ley. Ese es el primero.
Entonces dijo l, he aqu que vengo para hacer tu voluntad, oh Dios. Este es el
segundo.
El primero, entonces, es sacrificio y ofrenda y ofrendas quemadas y ofrenda por el
pecado. Esta es la ley ceremonial. Esta l la quit.
He aqu que vengo para hacer tu voluntad, es el segundo. Esta es la ley de Dios. Esta
l la estableci.
A travs de todo el Antiguo Testamento, la queja de Dios contra el pueblo fue que ellos
substituyeron ofrendas por obediencia. Ellos trajeron miles de carneros y diez mil ros de
aceite, pero no hicieron caso de la voz de los profetas que los llamaban al arrepentimiento.
Dios trat de ensearles que obedecer es mejor que sacrificio; a travs de los profetas l
les pidi que cesaran de hacer el mal y aprendieran a hacer lo bueno. (1 Sam. 15:22; Isa.
1:16). Pero no sirvi de nada. Estaba claro que Israel no aprendera la leccin de los
sacrificios. Ellos pervirtieron todos los intentos.
Y entonces vino Cristo. l vino, no para sacrificar, sino que para hacer la voluntad de
Dios. He aqu vengo. O mejor He aqu yo estoy viniendo, para hacer tu voluntad oh Dios.
l quit el primero, los sacrificios con todas sus ceremonias, y estableci el segundo, la
voluntad de Dios; tal como lo coloca el salmista, me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios
mo; si, tu ley est en medio de mi corazn. Salmo 40:8.
Cristo vino a hacer la voluntad de Dios, a rendir obediencia a Sus mandamientos; no a
ofrecer sacrificios por haberlos quebrado. Israel los haba transgredido a travs de los aos,
y entonces haba presentado sacrificios. Cristo vino, no primariamente para quitar los
sacrificios, sino que para substituir la obediencia por los sacrificios, para ensearle al pueblo
que obedecer es mejor que sacrificio, o en Sus palabras a la mujer pecadora, anda, y no
peques ms. Juan 8:11. Quitando el pecado ira a hacer con que los sacrificios y las
oblaciones cesasen inmediatamente. Creer y ensear que Cristo apenas aboli la ley de las
ceremonias, no describe adecuadamente Su obra. l vino para quitar el pecado, para
substituir el sacrificio por la obediencia. Eliminando el pecado se eliminaba la ley de las
ofrendas.
Me deleito en hacer tu voluntad. Para Cristo, la obediencia no era una tarea dura ni
desagradable: la ley de Dios estaba en Su corazn. l quit el primero, toda transgresin,
con sus correspondientes sacrificios y ofrendas en las cuales Dios no tena placer. l
estableci el segundo, obediencia voluntaria, alegre, culminando en el gran sacrificio en el
Calvario, el cual aboli para siempre todos los dems sacrificios. Yo vengo para hacer tu
voluntad, oh Dios.
Verso 10. Por cuya voluntad somos santificados. En Tesalonicenses, Pablo dice, esta
es la voluntad de Dios, vuestra santificacin. 1 Tes. 4:3. Los sacrificios que Israel ofreca ao

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tras ao no podan hacer perfectos a los adoradores. Ellos podan y traan pecados para
recordar todos los aos. Como los sacrificios no podan eliminar los pecados, traerlos para
recordacin serva solamente para enfatizar la ineficacia de las mltiples ofrendas.
Pero ahora ha venido Cristo. l muestra el camino. l se deleita en hacer la voluntad de
Dios, y a travs del ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo una vez por todas, l santifica a
todos los que van a l.
Ofreciendo el cuerpo de Jesucristo. Un cuerpo me has preparado. El contraste entre
los sacrificios que eran ofrecidos continuamente cada ao y que no podan eliminar el
pecado o hacer perfectos a los que se acercan, y la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una
vez por todas es la que puede eliminar el pecado y hacernos perfectos.
Hebreos 10:11-18. Y todo sacerdote permanece ministrando diariamente y ofrece
muchas veces los mismos sacrificios, los cuales nunca pueden eliminar los pecados; pero
este hombre, despus de haber ofrecido un sacrificio por los pecados para siempre, se sent
a la diestra de Dios; de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean colocados
a sus pies. Porque por una ofrenda l ha perfeccionado para siempre aquellos que son
santificados. Por lo que el Espritu Santo tambin nos testifica, porque despus de haber
dicho: este es el pacto que har con ellos despus de aquellos das, dice el Seor, pondr
mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribir; y no me acordar ms de sus
pecados e iniquidades. Porque donde hay remisin de stos, no hay ms ofrenda por el
pecado.
En la seccin precedente el autor mostr que Cristo en el cuerpo que se le dio,
perfeccion la voluntad de Dios. En esta seccin l muestra que l a travs de una ofrenda
perfeccion para siempre aquellos que son santificados. Esto es realizado al haber sido
escrita la ley en el corazn, de la misma manera que Cristo tiene la ley escrita en Su
corazn. (Salmo 40:8). As el argumento del apstol est completo. Cristo tena la ley escrita
en el corazn, y l alcanz plenamente la perfeccin de la norma de Dios. En el nuevo pacto
Dios escribe la ley en los corazones de los creyentes, y Cristo perfecciona para siempre
aquellos que son santificados. As ellos tambin alcanzarn la norma.
Verso 11. Todo sacerdote permanece. El autor, por amor al nfasis, pasa nuevamente
sobre el mismo terreno. Los sacerdotes ofrecan los mismos sacrificios diariamente, dando
una vuelta continua de servicio. A pesar de esto no conseguan nada permanente, porque
estos sacrificios nunca pueden quitar los pecados.
Versos 12-13. Pero este hombre... se sent. Cristo ofreci un sacrificio por los
pecados, despus de lo cual se sent a la diestra de Dios. Este se sent es la misma
palabra usada en Heb. 1:3 y 8:1, y denota el sentarse formal y oficial de nuestro real Sumo
Sacerdote a la diestra de Dios, donde permanecer hasta que desaparezca toda oposicin a
Dios, a la cual se hace referencia en 1 Cor. 15:23-26.
Puede levantarse la pregunta en relacin a que este sentarse de Cristo a la diestra de
Dios no est en contradiccin con la enseanza de otras partes de la epstola que presentan
a Cristo como el ministro del santuario celestial, el cual constantemente intercede por
nosotros en las cortes celestiales, y que es visto por Esteban como parndose y no
sentndose (Hechos 7:55).

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Los comentadores ven esta dificultad y la analizan. Delitzsch se refiere al captulo 8:1,
donde se dice que Cristo est activo, un ministro del santuario, y dice: Aquellas
declaraciones no son contradecidas aqu, sino que son explicadas para significar que el
sacerdocio celestial de Cristo, que consisten nicamente en la presentacin de S mismo
como el sacrificio sumosacerdotal, no envuelve cambios en la actividad ministerial, y no
impone ninguna carga adicional a la obra expiatoria; l es ahora, y para siempre, el
Sumo Sacerdote en Su trono, ningn otro, de hecho, que el Rey Eterno, sentado en un
inaproximable y eterno descanso. Comentario de la Epstola a los Hebreos, Vol. 2,
pgina 162.
Nuevamente l pregunta si la declaracin del autor no es consistente con la declaracin
de Pablo en 1 Cor. 15:23-26, la cual presenta la obra de Cristo como consistiendo en
derribando toda regla y autoridad y poder, y aboliendo la muerte. A esto l responde: Una
referencia al verso 14 y al 28 es suficiente para mostrar que nuestro autor no podra haber
querido decir otra cosa. La anttesis en la cual l est insistiendo es simplemente entre la
labor y la pasin de Su vida terrena, y la inmutable bendicin de su perfeccin celestial.
Cristo no desciende ms para pelear; Sus luchas han cesado; l toma parte con todo Su ser
en el dominio omnipotente del Padre celestial, y espera la manifestacin final de Su poder.
dem.
El comentario de Lange dice: El esperar del Sacerdote Real, el cual est entronizado a
la diestra de Dios, para la completa sujecin de todos Sus enemigos, no envuelve la idea de
Su inactividad personal hasta el tiempo de Su segunda venida, sino que expresa, en
contraste con aquella actividad de los sacerdotes terrenales los cuales nunca llegan a su fin ,
el exaltado reposo del Mediador, quien, en toda relacin, ha alcanzado la meta de la
perfeccin; quien, despus de traer a una realizacin actual el ideal de propiciacin que fue
tpicamente anunciado en el sacerdocio Aarnico, ahora recibe para siempre la posicin
tpicamente predicha en el sacerdocio real de Melquisedec, u a posicin exenta de sacrificios
futuros, y cargada de ilimitado homenaje, honor, y capacidad para el otorgamiento de
bendiciones. Hebreos, pgina 172, prrafo 6.
Cuando se dice entonces que Cristo est expectante, o esperando, hasta que Sus
enemigos sean colocados bajo Sus pies, l no est esperando en una expectativa ociosa,
sino como lo dice Westcott: El propio Cristo en Su real majestad espera como el labrador
por el proceso de la naturaleza (Sant. 5:7), y los patriarcas por la divina promesa. La
Epstola a los Hebreos, pgina 34. Ni el labrador ni los patriarcas se sentaban a esperar con
las manos cruzadas, hasta que algo sucediese. Ellos esperaban en el mismo sentido en que
el pueblo de Dios est esperando ahora la venida del Seor, no en sueos ociosos, sino que
activamente ocupados en la obra que tienen a la mano. Y as Cristo est esperando;
esperando que el pecado desaparezca; esperando que termine el reino de Satans;
esperando por la resurreccin, cuando todos los santos sern levantados de la muerte. El
esperar aqu significa aquel del alma deseando aquel descanso eterno, que termine el
pecado, y los reinos de este mundo pasen a ser los reinos de Cristo.
Verso 14. Por una ofrenda l ha perfeccionado para siempre aquellos que son
santificados. Aqu se dice que Cristo hace aquello que los sacrificios y ofrendas nunca
podan hacer. Estos nunca podan hacer perfecto a los que se acercan ni eliminar el pecado
(Heb. 10:1). Aun cuando los sacerdotes ofrecan ao tras ao continuamente, su obra era
ineficaz e imperfecta. Ahora Cristo a travs de una ofrenda ha hecho lo que ellos nunca
pudieron hacer.
Perfectos para siempre. Se dice que esto fue realizado por una ofrenda, la cual
apunta hacia la cruz donde la ofrenda fue hecha.

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Aquellos que son santificados, o ms literalmente, aquellos que estn siendo


santificados, o como Bleck y Lunemann lo traducen, todo el que recibe santificacin ahora y
en el futuro. Como este texto es usado por aquellos que rechazan el ministerio de Cristo en
el santuario celestial, sera bueno considerar esto a continuacin.
Cristo a travs de una ofrenda ha perfeccionado para siempre aquellos que estn
siendo santificados. Ellos aun no estn completamente santificados, pero estn en el
proceso de serlo. Cristo est ahora desarrollando una obra de santificacin en los corazones
de los hombres, y esta obra no ser completada hasta que l presente todo hombre perfecto
en Cristo Jess. Pablo dice a respecto de s mismo, no como alguien que ya haya
alcanzado, ni que ya sea perfecto. Fil. 3:12. l expresa la esperanza y est confiante, que
aquel que comenz la buena obra la perfeccionar hasta el da de Jesucristo. Fil. 1:6.
Terminada dice la Versin Autorizada en el margen.
Pareciera no ser necesario destacar que la obra de Cristo en el corazn humano no
est terminada. En muchos corazones la obra recin ha comenzado; en muchos otros ni
siquiera ha comenzado. As como el Padre trabaja hasta ahora, as el Hijo y el Espritu estn
trabajando, y esta obra no estar terminada hasta que Cristo venga. Cuando, entonces, se
hace la declaracin que Cristo a travs de una ofrenda ha perfeccionado para siempre a
aquellos que estn siendo santificados, puede ser verdad solo provisional y potencialmente.
Muchos de los santos que vivan entonces no fueron perfeccionados, siendo que Pablo fue
uno de ellos. Muchos de los que fueron salvos ms tarde, aun no eran cristianos. Millones
que ni siquiera haban nacido, vendran a aceptar el evangelio a su debido tiempo. Y de la
obra de perfeccionar estas almas no debemos excluir a Cristo. l hizo Su obra en la cruz; l
muri all, y no morir nunca ms. La obra fue hecha y no necesitar nunca ms ser repetida.
De eso l descansa. Pero la obra de Cristo en el corazn humano no est terminada. Esa
aun est siendo hecha. Pero tenemos la promesa que Aquel que la comenz tambin la
terminar.
Por lo tanto decimos que Cristo termin Su obra en la cruz, tanto cuanto poda ser
terminada. Fue terminada en el mismo sentido que la obra fue terminada en el altar cuando
una ofrenda por el pecado era muerta en el servicio del santuario. La obra en el altar estaba
realmente terminada y la sangre derramada, pero el hombre no estaba expiado hasta que el
sacerdote no ministrase la sangre.
As tambin la obra fue terminada en la cruz, y la sangre, el medio de expiacin, estaba
provista. Cristo no morir nuevamente. Pero no debemos pensar que no hay una eficacia
expiatoria en la ministracin de la sangre de Cristo en el santuario celestial, donde aparece
ante la faz de Dios por nosotros. Parece ser una doctrina destructiva el confinar la totalidad
de la expiacin en la cruz. La cruz es vital, la cruz es central. Cristo termin Su trabajo en la
tierra ah. Pero despus l ascendi al cielo para continuar Su obra de redencin en el
santuario celestial. Esta obra se est desarrollando ahora y continuar hasta el fin. Todo
aquel que limita la obra de Cristo a la cruz, est limitando la expiacin.
Cuando nuestro texto declara que Cristo a travs de una ofrenda ha perfeccionado para
siempre aquellos que estn siendo santificados, nosotros aceptamos esa cita tal como est
escrita. La nica ofrenda de Cristo posee vitalidad perpetua, y no necesita ser repetida.
Cualquiera que sea la perfeccin a ser obtenida por los santos en cualquier instante de la
historia tiene que ser teniendo en vista la obra de Cristo en la cruz; porque no hay salvacin
en ningn otro. La obra de la eficacia de la cruz aun se est extendiendo a aquellos que
estn siendo santificados. La totalidad de la expiacin se extiende hasta el fin del tiempo.
Esta es la obra que Cristo est haciendo ahora ya que nos representa a nosotros ante el
Padre.

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Versos 15-17. Esta es la misma cita de Jeremas que aparece en Heb. 8:10-12, con
seis clusulas que han sido dejadas fuera despus del verso 16, tal como se puede ver al
hacer una comparacin de los pasajes.
El Espritu Santo lleva testimonio a aquello que ha sido dicho acerca de perfeccionar a
aquellos que estn siendo santificados, en relacin a la obra de Cristo y Su sesin a la
diestra de Dios; porque despus de lo que l ha dicho, este es el pacto que yo har con
ellos despus de aquellos das, dice el Seor.
El pacto es mencionado aqu en relacin con el perdn de los pecados. El escritor ha
afirmado que aun cuando los sacrificios y las ofrendas nunca pueden quitar el pecado o
hacer perfecto a los adoradores, la ofrenda de Cristo s puede hacer esto. Esto, dice l, est
de acuerdo con la promesa del pacto, y el Espritu testifica de eso.
Y cmo se realiza esta obra de perfeccionar a los santos? Dios pondr Sus leyes en el
corazn y las escribir en la mente. Cuando la ley es as escrita en el corazn y en la mente,
no apenas en tablas de piedra; cuando el guardar la ley no se vuelve un asunto de
requerimiento legal, sino del corazn; cuando la obediencia est basada en el amor y no
apenas en el deber, entonces el pecado no posee ms atraccin, y entonces Cristo entrar
en el corazn, y con l diremos, me delito en hacer tu voluntad, oh Dios mo; si, tu ley est
dentro de mi corazn. Salmo 40:8.
La ley en el corazn, o la ley en tablas de piedra, esta es la diferencia importante entre
el nuevo y el antiguo pacto. La ley es la misma en ambos casos. Pero en un caso es una
promulgacin legal escrita en piedra; en el otro es la ley del amor escrita en el corazn.
Alabado sea Dios porque una vez fuimos siervos del pecado, y ahora obedecemos del
corazn aquella forma de doctrina que os liber, y esto es obediencia para justicia. Rom.
6:17, 16.
Las promesas del nuevo pacto son dos: primero, Dios escribir Su ley en el corazn;
segundo, l no nos recordar ms nuestros pecados ni nuestras iniquidades. Estos dos
estn ntimamente relacionados, y uno depende del otro. Solo si la ley est en el corazn, as
como lo estaba en el corazn de Cristo, Dios puede y cumplir la segunda promesa.
Haramos bien en examinar por nosotros mismos, para ver si estamos en una relacin
de pacto con Dios. Todos los que estn bajo el nuevo pacto se alegrarn y amarn la ley.
Aquellos que odian la ley y la negligencian, y que se mofan de aquellos que la aman, no
tienen participacin en el nuevo pacto, ni pueden reclamar la promesa de que Dios no se
acordar de sus pecados y de sus iniquidades. Esa promesa es solamente para aquellos que
aman a Dios y guardan Sus mandamientos. Los sin ley, aquellos que negligencian o
desprecian la ley, no tienen participacin con el pueblo de Dios.
Ante el verso 17 muchos traductores ponen, entonces l dice. Esto parece ser
requerido para llenar el sentido de la frase. Esta quedara entonces as, Despus de lo que
l ha dicho antes... entonces l dice. Como esta es precisamente la lectura de algunos
manuscritos, la insercin es aceptable.
Verso 18. No hay ms ofrenda por el pecado. Esta es la misma idea que expresada
en el verso 2, de que cuando cesa el pecado, las ofrendas por el pecado tambin cesan.
Hebreos 10:19-25. Teniendo por lo tanto, hermanos, intrepidez para entrar en el
santsimo por la sangre de Jess, a travs de un nuevo y vivo camino, el cual l ha
consagrado para nosotros, a travs del velo, esto es, su carne; y teniendo un sumo
sacerdote sobre la casa de Dios; acerqumonos con un corazn en plena seguridad de fe,
teniendo nuestros corazones asperjados de una mala conciencia, y nuestros cuerpos lavados
con agua pura. Aseguremos firmemente la profesin de nuestra fe sin vacilar; (porque fiel es
el que lo prometi); y consideremos unos a los otros para estimularnos al amor y a las

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buenas obras; no dejando de congregarnos, como es la costumbre de algunos; sino que


exhortndonos unos a otros; y tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca.
El apstol ha presentado a Cristo como cumpliendo todos los requerimientos de Dios.
Cristo tom el lugar del hombre, y a su favor redimi la desgraciada falla de Adn y mostr la
posibilidad de que el hombre cuando se une con Dios. Debido a que es tanto Dios como
hombre, Cristo se volvi la seguridad y el mediador del hombre, y a travs de las provisiones
del nuevo pacto restaur al hombre a su primer estado. Cristo desea presentarnos perfectos
ante el trono de Dios; l quiere que lo sigamos hasta los lugares santos a travs del nuevo y
vivo camino el cual l ha consagrado para nosotros; l quiere que nosotros seamos
aceptados por el Padre as como l fue aceptado.
Es este punto relevante que es alcanzado en estos versos. As como Cristo gan la
entrada al lugar de habitacin de Dios en virtud de Su vida, Su sangre, as l quiere que
nosotros ganemos entrada a travs del nuevo camino, el cual l consagr. A travs del velo,
esto es, su carne, podemos entrar. As como las vestiduras del sumo sacerdote eran
asperjadas con sangre; as como l tena que lavar su cuerpo con agua pura antes que se
atreviese a presentarse ante Dios; as nosotros tenemos que tener corazones asperjados y
nuestros cuerpos lavados; tenemos que ser espiritual y fsicamente limpios para ver a Dios.
Verso 19. Intrepidez. Esta es la tercera vez que aparece esta palabra en la epstola.
Aparece previamente en el captulo 3:6, donde la Versin Autorizada coloca confianza, y en
el captulo 4:16. El sumo sacerdote en la tierra nunca entr en el santuario con intrepidez,
sino que temblando y con miedo. Como hijos tenemos que aproximarnos a Dios con
intrepidez. De hecho, somos contados como miembros de la casa de Dios solamente si
mantenemos firme nuestra intrepidez y el gloriarnos en la esperanza hasta el fin. Heb. 3:6,
RV.
El santsimo, mejor aun los santos, o los lugares santos, ya que el original est en
plural. Cristo ha abierto el camino y lo ha dedicado a nosotros. Esto incluye todo el santuario,
no solamente un departamento.
Por la sangre de Jess, o mejor, en la sangre, en virtud de la sangre.
Verso 20. Un nuevo... camino. Hablando fsicamente, haba un solo camino para
entrar ya sea al lugar santo o al lugar santsimo en la tierra, y esto era a travs del velo que
colgaba ante cada departamento. No haba otro camino.
Cuando, por lo tanto, Cristo abri para nosotros un nuevo camino, esto tiene que ser
aplicado espiritualmente. Una posible interpretacin se puede encontrar en los medios de
entrada, los cuales admitan a los sacerdotes a la presencia divina. Qu es lo que le daba a
los sacerdotes el derecho a entrar? La sangre. Sin esto ningn hombre poda entrar. El sumo
sacerdote poda entrar en el lugar santsimo una vez al ao, pero no sin sangre (Heb. 9:7).
Cada vez que entraba, siempre era con sangre de otros. (Verso 25). Esta era la condicin
para admisin.
La sangre, en virtud de la cual entraban los sacerdotes, era la sangre de animales
muertos, sangre que no tena ningn valor expiatorio como tal. Sin embargo, por la fe en Dios
a los sacerdotes se les permita entrar, aun cuando la permanencia era corta, y la entrada era
inmediatamente impedida hasta el prximo ao. La sangre de animales abran el camino,
pero tambin demostraban su propia ineficacia; porque la puerta no permaneca abierta.
Todo lo que Israel reciba a travs del servicio era una pequea entrevista con la Deidad, y
entonces eran impedidos nuevamente. Les debe haber quedado claro que el camino no
estaba aun abierto.

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El camino de Cristo era un camino nuevo. l fue admitido a la presencia del Padre y no
apenas por un pequeo momento. Cristo entr, y permaneci all. La sangre que l llev no
era la sangre de un animal muerto, sino que la sangre de una personalidad viva, la cual
tena el poder de una vida sin fin. El nuevo camino era un camino vivo. En virtud del poder de
una vida dedicada l entr, presentndose l mismo como un sacrificio vivo, santo y
aceptable a Dios.
Este era realmente un nuevo camino para ganar la entrada al cuarto del trono de la
Deidad. Compare el sumo sacerdote que vena temblando llevando la sangre de un toro o de
un macho cabro muerto, con el Prncipe de la vida, el cual presenta Su sangre, Su vida,
como una realidad viva ante Dios; aquel que a travs de la muerte ha destruido a aquel que
tiene el poder de la muerte; que ha ganado una victoria completa sobre toda tentacin y
pecado, y ahora presenta Su cuerpo, el cuerpo que Dios le prepar a l, como un lugar de
habitacin adecuado para Dios.
Esta entrada que Cristo gan as para nosotros fue a travs del velo, esto es, su
carne. Fue a travs del cuerpo en el cual Cristo haba forjado la justicia, que l gan la
entrada al Padre. Dios le dio el cuerpo, y ese mismo cuerpo Cristo lo presenta ahora para
inspeccin. Cristo no entr en los lugares santos hechos con manos, los cuales son figura
del verdadero; sino que en el cielo mismo, para aparecer ahora en la presencia de Dios por
nosotros. Heb. 9:24. Vea los comentarios de ese verso.
Dios nunca quiso la sangre de animales; l quera obediencia. l quera que los
hombres hiciesen Su voluntad, no que trajesen sacrificios por las transgresiones. Cristo
respondi el llamado de Dios y vino a esta tierra, y cuando vino a este mundo, dijo, sacrificio
y ofrenda no quisiste, sino que me has preparado un cuerpo; en ofrendas quemadas y
sacrificios por el pecado no has tenido placer. Entonces dije, he aqu que vengo (en el
volumen del libro est escrito de mi), a hacer tu voluntad, oh Dios. Heb. 10:5-7. Y cuando Su
obra fue hecha, se present a S mismo ante Dios para que lo acepte. El cuerpo se lo haba
dado Dios; el cuerpo en el cual l conquist la tentacin y gan una completa victoria; el
cuerpo en el cual l sufri y muri; el cuerpo que no poda permanecer preso en la tierra; el
cuerpo en el cual resucit triunfante; el cuerpo limpiado y purificado de toda contaminacin;
el cuerpo templo con el cual resucitara en tres das; el cuerpo en el cual se cumpli todo lo
que los servicios por ms de mil aos haban prefigurado; el cuerpo purificado, santo,
santificado, consagrado en el cual el ideal de Dios para el hombre se haba finalmente
realizado, ese cuerpo Cristo lo presenta ante el Padre, y el Padre lo acepta, y a travs de ese
cuerpo l gana la entrada. El Padre permanece justificado, la ley es honrada, la justicia y la
misericordia se han besado, y el cielo resuena con alabanzas. Cristo ha ganado acceso a
Dios a travs de un nuevo y vivo camino: l ha ganado acceso a travs... de su carne.
Este nuevo y vivo camino es el camino de la obediencia, en contraste con el camino
de los sacrificios y de las ofrendas. Cristo aboli estas, y estableci la voluntad de Dios. He
aqu vengo, dice l, para hacer tu voluntad, oh Dios. Verso 9. Y l hace la voluntad de
Dios, y la hace tan perfectamente que Su vida restaura el libre acceso a Dios. Ahora no es
mera sangre de animales muertos las que tenan que ser usadas. La vida, la perfecta vida de
Cristo, toma su lugar.
Este nuevo camino es un camino vivo, el camino de la vida, el camino de la perfecta
obediencia. Este camino Cristo lo consagr para nosotros, y nosotros debemos entrar en l
con Cristo, en el poder de esa vida, en Su sangre y por la virtud de l, siempre recordando
que la sangre es la vida, y entrar en virtud de su sangre es entrar en virtud de Su vida. l
entr, por medio de, la carne, el cuerpo que le fue dado y en el cual logr (oper) la salvacin
para nosotros, y se present a S mismo ante Dios santo y sin mancha. Nosotros entramos

Pg. 217

en virtud de Su sangre. l nos ha mostrado el camino; l ha caminado el camino y lo ha


consagrado para nosotros para que lo sigamos.
Consagrado, Delitzsch dice, en el griego helenstico es el trmino para dedicar o
separar para un uso futuro. Comentario de la Epstola de los Hebreos, Vol. 2, pgina 170.
As Cristo ha consagrado un nuevo camino para nosotros. No debemos ir ante Dios con las
evidencias de la transgresin en nuestras manos, el cuerpo de una bestia muerta. Debemos
ir en virtud de la vida, la sangre, de Cristo. Y al ir as, podemos ir con intrepidez. Repitamos,
este nuevo y vivo camino es el camino de la obediencia en contraste con el camino de los
sacrificios y ofrendas. Es el camino del nuevo pacto en el cual la ley est escrita en el
corazn.
Versos 21-22. Sumo sacerdote; literalmente, gran sacerdote. Acerqumonos. Esto es
estrictamente un trmino sacerdotal, porque los sacerdotes se acercaban a Dios. El pueblo
de Dios es considerado sacerdotes, y en vista de lo que Cristo ha hecho por ellos al abrir el
nuevo y vivo camino, ellos son animados a acercarse.
Corazn sincero, completa seguridad, corazones asperjados, cuerpos lavados.
Estas son las cuatro calificaciones para aquellos que se acercan.
Un corazn verdadero es un corazn honesto sin hipocresa o engao de ninguna
especie. Isaas habla de un corazn perfecto, uno en que ninguna cosa buena est
faltando. (Isa. 38:3). Lealtad, sinceridad, resolucin de propsito, caracterizan a un corazn
as.
Completa seguridad de fe. La duda, la incredulidad, la falta de fe, la timidez, no tienen
lugar en la experiencia cristiana. l tiene que tener confianza en lo que cree, confiando
firmemente. Aquel que quiere agradar a Dios tiene que creer que l existe, y que es un
compensador de aquellos que lo buscan diligentemente. (Heb. 11:6).
Corazones asperjados. En el Sina la sangre del pacto fue asperjada sobre el libro y
sobre el pueblo. (Heb. 9:19). En la dedicacin del santuario los sacerdotes eran ungidos con
sangre. Esto era un smbolo de la dedicacin a una tarea. As el pueblo de Dios tiene que
tener sus corazones asperjados, el ser interior dedicado a Dios y Su servicio.
Cuerpos lavados. En la dedicacin del santuario los sacerdotes fueron lavados por
Moiss. (Lev. 8:6). Tambin antes ellos comenzaban su ministracin diaria y cada vez que
entraban en el santuario, ellos tenan que lavarse a s mismos. En el Da de la Expiacin el
sumo sacerdote se lavaba varias veces.
Verso 23. Mantengamos firme. Esta es una exhortacin ms de las muchas que
aparecen en el libro. Es un incentivo a la constancia.
Nuestra fe. El original dice esperanza, y esta es la traduccin correcta. El verso 22
habla de fe, el verso 23 de esperanza, el verso 24 de amor.
En Heb. 3:6 se dice que los santos tienen que mantener firme la confianza y el regocijo
de la esperanza firmemente hasta el fin. En el captulo 6, verso 11, el apstol declara el
deseo de que todos muestren la misma diligencia hasta la completa seguridad de la
esperanza hasta el fin. En los versos 18-19 del mismo captulo se nos dice que podemos
tener una fuerte consolacin, los que hemos acudido para asirnos de la esperanza colocada
ante nosotros; cuya esperanza tenemos como un ancla del alma, tanto firme como segura, y
que penetra dentro del velo. En el captulo 7, verso 19, se hace la declaracin de que la ley
no perfeccion nada, pero el traer una mejor esperanza s lo hizo; a travs de la cual nos
acercamos a Dios.
En vista de la cercana de los ejrcitos romanos cuando esto fue escrito, podemos
entender mejor la necesidad de esperanza y de nimo. El apstol no promete prosperidad

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aqu en la tierra. Ms bien, l quiere que todos mantengan firmes la esperanza, la cual es un
ancla del alma. Ciertamente, para infundir esperanza en los creyentes es uno de los
principales propsitos de la epstola. El escritor saba que en los das venideros ellos
necesitaran un ancla. l desea mostrarles cmo pueden obtener esta esperanza.
Los santos tienen que mantenerse sin oscilaciones. Intentndolo da tras da, y podrn
ser tentados a oscilar. Que ellos, y todos, recuerden que el que prometi es fiel. l no fallar,
aun cuando a veces podamos ser tremendamente tentados.
Verso 24. Considermonos los unos a los otros. Muchos cristianos le prestan muy
poca atencin a esta amonestacin. Preocupados de su propia obra, fallan en darle la debida
consideracin a las necesidades y al bienestar de los dems.
En la comunidad cristiana no debe existir un deseo ilegal de lucha por la supremaca.
Los intereses de uno estn ligados con la prosperidad de todos. En una carrera de botes
cada hombre de la tripulacin tiene que colocar su propio remo de acuerdo con la medida de
su habilidad; sin embargo, la victoria solo es posible si todos reman al unsono.
Llevando cada uno las cargas de los otros, y as cumplir la ley de Cristo, es el consejo
de Pablo en Gal. 6:2. Nuevamente l dice, en Rom. 12:10, sed amablemente afectuosos
unos con otros con amor fraternal; en honor prefirindoos los unos a los otros. La verdadera
cortesa cristiana es una de las gracias cristianas que muy a menudo es negligenciada. El
principio de la cortesa es reconocido por el mundo y practicada grandemente por personas
cultivadas. En la verdadera cortesa interior los cristianos debieran ser los lderes.
La cortesa, sin embargo, no es todo lo que la amonestacin est diciendo al
considerarnos los unos a los otros. Un concepto ms profundo del corazn por un alma
sufridora; un inters vital en las dificultades financieras del pobre; una actitud razonable hacia
los problemas espirituales de aquellos que son jvenes en la fe; una solicitud compasiva por
los hijos y por los jvenes del rebao, por los ancianos, por los enfermos, por los encerrados,
los solitarios, los que estn llegando, todo esto est incluido en el consejo que nos es dado.
Estimularnos al amor y a las buenas obras. No es suficiente que nosotros mismos
seamos considerados con otros; tenemos que estimularnos a seguir nuestro ejemplo y a que
se unan a nosotros en las buenas obras. Esto har con que cada miembro de la iglesia
trabaje por el bien de su hermano, y el egosmo y la disensin por la bsqueda del honor y la
gloria personal cesarn. Una iglesia as, una comunidad as, ciertamente ser un milagro.
Buenas obras, o mejor, obras nobles. En el griego existen dos palabras usadas para
bueno. Unas de ellas posee el significado adicional de bello, noble. Esa es la palabra usada
aqu. Las obras con las cuales tenemos que estimularnos los unos a los otros, no solo son
buenas en s mismas, sino que son poseedoras de belleza moral. (Para ejemplos de esta
palabra que indica belleza as como bondad, vea Mat. 5:16; 26:10; Mar. 14:6; 4:8, 20; 1
Pedro 2:12. Para la otra palabra que significa bueno, esencialmente bueno, pero no
necesariamente ligado con la belleza, vea Rom. 2:4; 13:3; 2 Cor. 9:8; Efe. 2:10; Col. 1:10; 2
Tes. 2:17; 1 Tim. 2:10; 5:120; 2 Tim. 2:21; 3.17; Tito 1:16; 3:1; Heb. 13:21).
Verso 25. No dejando de congregarnos. Aun cuando este consejo es de una
aplicacin general, posee un significado especial para el cristiano en el tiempo en que fue
escrito. En muchos lugares fue solo con dificultad que los cristianos podan encontrarse para
una adoracin en conjunto. La persecucin tanto por los paganos como por los Judos era la
regla. En algunos lugares algunos edictos prohiban las asambleas, y aun en Jerusaln
haban muchos impedimentos. Las guerras y los rumores de guerras causaron miedo y
sentimientos difciles. En el ao 66 d.C. Cestio comenz a sitiar Jerusaln, y cuando fue
escrito Hebreos, la sombra de la guerra estaba amenazando. Fue un tiempo de inseguridad

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general y de perplejidad, y el reunirse todos juntos presentaba problemas. Pero fue


justamente en ese tiempo que ellos necesitaban de nimo mutuo. Ellos necesitaban que su
fe fuese fortalecida y su nimo apoyado. De todos los tiempos este no fue un tiempo para
renunciar a los privilegios de la asamblea de la iglesia. Algunos se estaban ausentando para
su propia ruina, y el apstol los amonesta a no continuar haciendo eso por ms tiempo. Esta
amonestacin permanece estable para la iglesia de hoy. No podemos permitirnos el quedar
fuera de la hora de adoracin.
Exhortndonos los unos a los otros. Esto significa ms que predicar. Se aplica
especficamente al relacionamiento personal entre los miembros, animndose los unos a los
otros, intercambiando experiencias, orando por y con los otros.
A medida que veis que el da se aproxima. Ms de 30 aos haban transcurrido desde
que Cristo haba ascendido al cielo. l les haba contado a respecto de la destruccin de
Jerusaln y del templo, lo cual vendra en su generacin. Ahora vean que ese da se
aproximaba. No poda haber duda que la profeca estaba a punto de cumplirse. Este no era
tiempo para permanecer separado. Era un tiempo para permanecer juntos.
La destruccin de Jerusaln era un smbolo de la destruccin que ira a suceder al final
del mundo. Esto es evidente en la profeca de Mateo 24. Los discpulos preguntaron,
cundo sucedern estas cosas? y cul ser la seal de tu venida, y del fin del mundo?.
Mat. 24:3. En Su respuesta Cristo se refiere a la destruccin de Jerusaln y tambin al fin del
mundo. Por lo tanto estamos justificados para aplicar la declaracin ms aun cuando veis
que el da se aproxima no apenas a aquel tiempo, sino que a este tiempo cuando vemos
que el gran da de Dios se aproxima y se apresura rpidamente.
Hebreos 10:26-31. Porque si pecamos voluntariamente despus de haber recibido el
conocimiento de la verdad, no resta ningn sacrificio por los pecados, sino cierta temerosa
expectativa de juicio y de fiera indignacin, la cual devorar a los adversarios. Aquel que
viola la ley de Moiss muere sin misericordia bajo dos o tres testigos; de cunto mayor
castigo, pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la
sangre del pacto, con la cual era santificado, y lo haya hecho a pesar del Espritu de la
gracia? Porque conocemos a Aquel que dijo: la venganza me pertenece, yo voy a
recompensar, dice el Seor. Y nuevamente, el Seor juzgar a su pueblo. Es una cosa
temeraria caer en las manos del Dios viviente.
Verso 26. Pecamos voluntariamente. Algunos se han angustiado con estos versos
relacionados con el pecado voluntario. Los han tomado como queriendo decir que cualquier
pecado que hayan hecho conscientemente o con un conocimiento parcial, es el pecado
imperdonable. Pero este no es el caso. El pecado contra el Espritu Santo es deliberado,
persistente, desafiante. Es la total y final apostasa de la cual no existe un retorno. Se refiere
a aquellos que se vuelven del bien al mal, a pesar de la misericordia proferida, resisten al
Espritu, y permanecen en insensible (obstinada) rebelda. Para esos no hay esperanza.
Recibido el conocimiento de la verdad. De esta declaracin es evidente que aquellos
que aqu son contemplados son los que alguna vez fueron cristianos. Si ellos caen
(abandonan para siempre), no resta ms ofrenda por el pecado.
Verso 27. Cierta temerosa expectativa de juicio (RV). Algunos magnifican la justicia de
Dios hasta el punto de la injusticia, pero existen otros que minimizan tanto el castigo como
los malos resultados del pecado hasta el punto en que desaparecen. El escritor no minimiza
la transgresin, ni sus resultados. l se refiere al hecho de que aquellos que desprecian la
ley de Moiss mueren sin compasin, y de esto extraen la conclusin que aquellos que

Pg. 220

pisotean al Hijo de Dios, tienen la sangre del pacto como cosa no santa, y lo hacen a
despecho del Espritu de Dios ser merecedor de mayor castigo. El Seor recompensar, el
Seor juzgar, y no ser un castigo fcil. Cosa temerosa es caer en las manos del Dios
viviente, concluye l.
Estas son palabras fuertes y aun duras. No es a menudo que Dios habla as. Cuando lo
hace, es porque la materia es de suprema importancia. Podemos sacar confidencialmente la
conclusin de que Dios considera un conocimiento de la verdad como la ms solemne
responsabilidad, y de que aquellos que abandonan su fe en Dios y en la verdad, son
merecedores de un mayor castigo. No son apenas ellos los que son afectados. Un hombre
que posee talentos y un conocimiento de la verdad, y entonces abandona la verdad, no solo
pierde su alma, sino que afecta poderosamente a otros. Su propia prdida es tal vez la
menor prdida. Las miles de otras personas que son afectadas por su ejemplo, y las otras
miles a las cuales su apostasa los priva de su trabajo (obra), son la mayor parte de la
prdida. En el ajuste final de cuentas, tal vez no sean las cosas que hemos hecho las que
ms pesen; es la influencia que hemos ejercido, el ejemplo que hemos dado, el efecto que
nuestras vidas han tenido sobre otros.
Verso 28. Dos o tres testigos. En el caso de un crimen serio, tal como un asesinato,
dos o tres testigos eran requeridos antes que una persona pudiese ser considerada culpable.
(Deut. 17:6). Esta era una provisin de misericordia y tambin muy sabia. Salvaguardaba la
justicia y tenda a desanimar las falsas acusaciones. El mismo principio se mantiene en pie
hoy en da.
Verso 29. Pisoteando al Hijo de Dios. El contraste es entre aquel que transgrede la ley
de Moiss, y aquel que transgrede a la luz de un conocimiento mucho mayor hoy. Todos
debieran saber que rechazar la ofrenda de la salvacin es contado como pisotear al Hijo de
Dios.
La sangre del pacto... como cosa no santa. Un pacto sellado con sangre es una cosa
muy santa y temible. Hacer de eso que es santo y muy sagrado una cosa no santa es el ms
grande sacrilegio. Cuando en el Sina, Dios habl en majestad desde el cielo, y el pueblo
huy aterrorizado, se le dio una demostracin a los hombres de la santidad y del terror de
Dios. Para que los hombres hoy tengan la sangre del pacto como una cosa no santa, la
misma sangre que significa santificacin para aquellos que la aceptan, ciertamente exigir
una retribucin.
A pesar del Espritu de la gracia. Esto no es nada ms que el pecado contra el Espritu
Santo, una permanente condicin de resistencia hacia el camino de la vida. Para ellos no hay
esperanza.
Verso 30. El Seor juzgar. Es bueno que nosotros no juzguemos o tomemos las
coas en nuestras propias manos. Dios posee un camino para conducir las cosas por Su
propio camino; y cuando llegue el tiempo, l actuar.
La venganza le pertenece a Dios. l no es indiferente con el error. l conoce toda
difamacin, de toda acusacin injusta, de todo acto inicuo. No siempre es fcil para nosotros
esperar, pero debiramos descansar seguros que a Su propio tiempo Dios recompensar.
Verso 31. Las manos del Dios vivo. Palabras como estas pueden parecerle extraas a
aquellos que piensan en Dios solo en trminos de mansedumbre y bondad. Todos saben que
Dios es bondad y amor; pero muchos olvidan que existe otro lado de las caractersticas de
Dios, y que l de ninguna manera tendr por inocente al culpable. (Exo. 34:7). Los hombres
hacen lo malo y no son castigados en esta vida; ellos creen que han escapado a las
consecuencias de sus transgresiones. Que todos recuerden que sea lo que sea que un

Pg. 221

hombre siembre, eso tambin cosechar. Es una cosa temerosa caer en las manos del Dios
vivo.
Hebreos 10:32-39. Pero traed a la memoria los das pasados, en los cuales, despus
de haber sido iluminados, sostuvisteis un gran combate de aflicciones; por una parte,
ciertamente, con reproches y aflicciones fuisteis hechos espectculo; por otra parte,
llegasteis a ser compaeros de los que estaban en una situacin semejante. Porque habis
tenido compasin de mi en mis ataduras, y tomasteis alegremente el despojo de vuestros
bienes, sabiendo en vosotros mismos que tenis en el cielo una mejor y ms perdurable
herencia. No perdis, pues, vuestra confianza, la cual posee una gran recompensa. Porque
habis necesitado de paciencia, para que, despus de haber hecho la voluntad de Dios,
podis recibir la promesa. Porque aun un poquito, y el que ha de venir vendr, y no tardar.
Ahora el justo vivir por la fe; pero si alguien retrocediere, mi alma no tendr placer en l.
Pero nosotros no somos de aquellos que retroceden para perdicin; sino que de aquellos que
creen para la salvacin del alma.
El apstol les pregunta que recuerden cmo en los das anteriores haban sufrido, y
cmo Dios los haba ayudado a tomar todo alegremente. Ahora l les pide que sean
pacientes, porque no pasar mucho tiempo para que reciban la promesa. l los anima a ser
fieles y a no retroceder.
Verso 32. Los das anteriores. De acuerdo con 1 Tes. 2:14, las iglesias primitivas en
Judea, incluyendo Jerusaln, sufrieron persecucin. Hasta despus que fueron iluminados
ellos sostuvieron una gran batalla de aflicciones. Batalla aqu significa un combate, as
como donde se mete el atleta, ya sea para luchar, pelear con espada o aguantar. Hechos 4,
9, 12 se registran algunas de las persecuciones de la iglesia de Jerusaln.
Verso 33. Espectculo. La figura est tomada de la costumbre de exhibir a los
criminales a la contemplacin pblica y al ridculo en los mercados, y a veces al castigo de
muerte en un circo o teatro. Como solo menciona reproches y aflicciones, seguramente que
sus pruebas estaban confinadas a esto, aun cuando la tortura y la muerte no eran
incomunes. Los reproches probablemente eran las difamaciones contra la iglesia. Las
persecuciones no eran solamente contra los ofensores sino contra aquellos que eran
compaeros de los que estaban en una situacin semejante.
Verso 34. Habis tenido compasin de mi en mis ataduras. Esto concuerda con el
caso de Pablo, pero no tenemos detalles posteriores de los que aqu son revelados. La
persecucin y el despojo de sus bienes ellos lo aceptaron alegremente, sabiendo que en el
cielo seran ms que recompensados por sus penas aqu.
Verso 35. Confianza. La persecucin y la prdida de los bienes terrenales ejercera
naturalmente una influencia depresiva. Por esta razn se les aconseja a que no se suman en
una desconfianza (desaliento) sino que a mantener firme su confianza, o su intrepidez, la
cual posee grande recompensa.
Verso 36. Necesidad de paciencia, para soportar. La paciencia no es necesariamente
una virtud negativa. El verdadero significado de la paciencia es soportar, capacidad para
sufrir, la decisin de no entregarse, sino que de continuar hasta el fin. Incluye el significado
comn de estar resignndose en la tribulacin, pero su significado ms amplio es el de
decidir continuar a pesar de la fatiga y de los obstculos, y de no aflojar el paso.

Pg. 222

La promesa. As como un atleta recibe el premio despus de haber terminado


exitosamente la carrera, as despus de haber hecho la voluntad de Dios el cristiano recibir
la promesa. Esta promesa es la de entrar en Su descanso. (Heb. 4:1; 9:15; 11:13).
Verso 37. Aun un poquito. Pareciera haber poca duda de que la iglesia primitiva
esperaba una liberacin en poco tiempo. Muchos de ellos asociaban el fin del mundo con la
cada de Jerusaln, ellos esperaban liberacin, y esperaban que el Seor vendra. Aun
cuando Pablo tena un punto de vista ms claro y escribi a respecto de ciertas cosas que
deban suceder primero (ver 2 Tes. 2:1-5), evidentemente haban algunas cosas en sus
cartas que llevaron a decir que l las ense, que el da de Cristo est cercano (verso 2).
No debemos sorprendernos con esta esperanza de la iglesia. Es dudoso que aun los
mayores en la fe hubiesen recibido mucho nimo del conocimiento que la venida de Cristo
ira a demorar siglos y aun milenios. No os corresponde saber los tiempos para las
estaciones, las cuales el Padre ha dejado en su propio poder. Hechos 1:7.
Y no tardar. Sin lugar a duda esta es una referencia a Hab. 2:3, donde esperar en la
Septuaginta es la misma palabra que soportar en Heb. 10:32. El substantivo es traducido
como paciencia en el verso 36, pero tal como observamos, el significado real es soportar
antes que la virtud de la paciencia. Es la misma palabra que Cristo usa cuando dice, mas el
que soporte hasta el fin, este ser salvo. Mat. 24:13.
Verso 38. El justo vivir por la fe. Esta clusula es citada de Hab. 2:4, y es usada por
Pablo en Rom. 1:17, y Gal. 3:11. Contiene en s misma la gran y maravillosa verdad de la
justificacin por la fe, y fue la base de la Reforma protestante.
Retrocediere. Esto ha sido traducido de diferentes maneras. Si l retrocede, sale a
hurtadillas, se escabulle, se esconde. Es un trmino nutico usado cuando se est hablando
de recoger las velas, bajndolas, debido a la aproximacin de una tormenta.
A menudo es una sabia precaucin orientar las velas para que no capten la fuerza de
un viento fuerte. Pero el apstol la usa aqu en el sentido de ser ms precavido. l siente que
la tempestad se va a venir encima. En el tiempo en que l escribi, haban claras
indicaciones que dentro de poco tiempo los ejrcitos romanos estaran frente a las puertas de
la ciudad. Esto estaba de acuerdo con las profecas de Jess, de la destruccin de
Jerusaln, tal como est registrado en el captulo 24 de Mateo. Sin duda los apstoles, y los
discpulos en general, haban ponderado bastante acerca de los acontecimientos venideros.
Y ahora la profeca estaba a punto de cumplirse. Parece impensable que los discpulos
hubiesen quedado en silencio sin usar la ocasin para llamar la atencin a respecto de la
verdad de la prediccin de Jess. Este era el momento oportuno para que ellos proclamasen
el evangelio de Jess, y deben haber sido altamente negligentes si no lo hubiesen hecho as.
Fue bajo estas circunstancias que algunos se estaban volviendo tmidos. Todas las
seales mostraban que la destruccin estaba a la puerta, pero en vez de sacarle ventaja a la
aprehensin del pueblo y a los tiempos tormentosos, ellos comenzaron a retroceder, a
encoger las velas, a recular. Ellos eran cautelosos, muy cautelosos, y no estaban totalmente
despiertos para la oportunidad que tenan de usar las condiciones existentes para darle el
mensaje al pueblo.
Y as Pablo los advierte. La precaucin es buena; pero puede ser llevada demasiado
lejos. Preciosas oportunidades pueden perderse a menos que se suban sobre las aguas
tempestuosas. Este era el tiempo preciso por el cual haban esperado ms de treinta aos; la
profeca se estaba cumpliendo ante sus propios ojos, y ahora algunos se estaban volviendo
tmidos. Este no era tiempo para retroceder.

Pg. 223

Existen tambin aquellos que son demasiado intrpidos, y hacen dao. Se lanzan hacia
delante donde ni siquiera los ngeles se atreven a ir. Pero donde hay uno demasiado
intrpido, existen diez que son muy tmidos; y la timidez no es mejor que la super intrepidez.
A veces, es mejor continuar hacia adelante, aun cuando se cometan errores, que retroceder
y no hacer nada. A veces es mejor correr riesgos si es que queremos algn progreso.
Pablo reiteradamente los insta a la intrepidez. De hecho, tal como lo hemos
mencionado previamente, Pablo cree que la intrepidez es una seal de filiacin. l mismo era
intrpido y no se ech atrs al correr algunos riesgos. El resultado fue progreso en toda la
lnea, y Dios lo bendijo. Si Pablo no hubiese sido intrpido, nunca hubiera hecho la obra que
hizo. Correr un riesgo por Dios, sacar ventaja de las condiciones, es uno de los privilegios del
cristiano. No es esta una de las razones por las cuales Dios permite que seamos colocados
bajo ciertas condiciones y circunstancias? Qu hubiese sucedido si Ester no hubiese sido
intrpida a su debido tiempo? O Natn, o Daniel, o los tres jvenes hebreos, o David al
enfrentar a Goliat? Dios permite algunas condiciones para desarrollarnos, y despus nos
coloca donde podamos sacar ventaja de ellas, y nos gua para que mejoremos las
oportunidades que l ha provisto.
Pablo saba que haban tiempos difciles justamente ante ellos, tiempos que son un
paralelo para nosotros. l los inst a que tuviesen nimo, intrepidez. El mismo llamado es
vlido hoy en da. Ellos estaban ante los eventos que se estaban cumpliendo, en relacin a la
destruccin de Jerusaln. Nosotros estamos ante el mayor cumplimiento de la profeca de
Jess en relacin al fin del mundo. Este no es tiempo para arriar los estandartes, no es
tiempo de retroceder o de ser miedosos, o de ser tmidos.
Verso 39. Retroceder para perdicin. Las pruebas pueden ser duras, pero no pueden
haber retrocesos. Tenemos que tomar nuestro lugar con aquellos que creen en la salvacin
del alma. Aquellos que creen forman la transicin y la introduccin al siguiente captulo, el
cual se relaciona con la fe.

Observaciones Adicionales
Santificacin.La santificacin es una de las doctrinas menos entendida de la Biblia. Todo tipo de
excesos religiosos han sido cometidos en el nombre de la santificacin, y, aun cuando es
preciosa esa doctrina bblica, su perversin ha producido mucho dao a la causa de Cristo
en general, y en particular a aquellos individuos que han sido vctimas de doctrinas insanas y
de fanatismo religioso.
Debiramos tener en mente que aquellos que son guiados por otros caminos a travs
de las reclamaciones extravagantes y por las falsas doctrinas de la santificacin, no son los
carentes de religiosidad ni los indiferentes. Son precisamente los que son fervientes en
espritu, y que estn ansiosos por hacer la voluntad de Dios, pero que se han embebido con
falsas nociones y falsas ideas, y cuya experiencia cristiana tiende hacia la superficialidad y
hacia las demostraciones exteriores, mientras negligencian las slidas enseanzas de la
Palabra de Dios. Estn ms deseosos de depender ms en las impresiones y en los
sentimientos, que en la voluntad de Dios revelada en Su Palabra. Solamente una medida
inusual del Espritu y del poder de Dios puede hacerlos volver al lugar correcto. Pensando
que estn siendo guiados por el Espritu de Dios, estn en las trampas del maligno. El hecho
que ellos parezcan ser extremamente religiosos, hace su recuperacin mucho ms difcil.
A muchos burladores se les ha dado la ocasin para que blasfemen, debido a los
excesos religiosos de movimientos de santidad fantica, pero el mayor dao ha sido hecho

Pg. 224

con los propios devotos. Tal como ha sido observado, ellos pueden ser honestos aun cuando
sean almas guiadas errneamente, las cuales desean sinceramente servir. Esto le da ms
razn aun a la sana doctrina. En vista de esto, consideramos un deber presentar la
verdadera doctrina de la Biblia en esta importante fase del cristianismo.
El autor de Hebreos considera la santificacin como el blanco y la meta de la
experiencia cristiana, y como algo que todos tienen que alcanzar. En el captulo 10 l los
convida a todos a entrar con intrepidez a la misma presencia de Dios a travs del velo que
sido abierto para nosotros. (Heb. 10:19-20). Una y otra vez a travs del libro l le presenta a
sus lectores la idea de perfeccin, cuyos ritos y ceremonias nunca podan efectuar, pero que
se hicieron posible a travs del evangelio (Heb. 6:1; 7:19; 9:9; 10:1-2; 12:10, 14; 13:21).
Realmente se puede decir que la intencin del escritor de Hebreos es producir santidad,
santificacin, en sus lectores. l est mucho ms interesado en esto que en escribir una tesis
teolgica.
Conversin y Justificacin.Es bueno considerar la conversin y la justificacin antes de entrar en un anlisis de la
santificacin. El camino cristiano puede ser ilustrado a travs del siguiente diagrama,
comenzando con la conversin y terminando con la santidad.
Conversin
El Camino de la Santificacin
Justificacin

Santidad
Perfeccin
Glorificacin

En la conversin el hombre se vuelve del pecado a la justicia, de lo malo a Dios. Las


cosas que l alguna vez am ahora las odia. Es una nueva criatura. A travs de un acto de
decisin toda la direccin de su vida es cambiada, y comienza a seguir y a imitar al Maestro.
La conversin puede suceder en un momento, o puede cubrir un periodo de tiempo. La
vida de Pablo fue cambiada repentinamente en el camino hacia Damasco. l haba odiado a
los cristianos y a la cristiandad, pero sbitamente l se volvi de ese camino y comenz a
predicar la misma doctrina que l anteriormente odiara.
La conversin, por lo tanto, no siempre sucede en un momento. A menudo toma un
largo periodo, tal como lo fue en el caso de Nicodemo. Una noche Cristo tuvo una gran
conversacin con l y le dijo que tena que nacer de nuevo (Juan 3:1-13). Nicodemo no
entendi el lenguaje de Cristo, y no fue sino hasta en la crucifixin en que l apareci como
siendo un hombre convertido y un seguidor de Cristo. (Juan 19:39).
Existen otros que no parecen haber pasado por ningn periodo distintivo de conversin.
Entre estos est Juan el Bautista y Jeremas, ambos, se nos dice, fueron santificados desde
su nacimiento (Luc. 1:15; Jer. 1:5).
De estos ejemplos queda claro que nadie debe ser desanimado si no consigue
distinguir ni el da ni la hora de su conversin. Aun cuando no tena ninguna duda en cuanto
al da exacto de su conversin, Nicodemo dudara si se le preguntase cundo fue que
comenz el cambio. l pudiera decir que fue cuando Cristo convers con l, pero una
reflexin ms profunda sobre el asunto lo llevara a decir que fue en algn instante posterior.
Juan el Bautista y Jeremas podran decir que nunca fueron convertidos: que ellos siempre
fueron hombres piadosos.
Registramos esto debido al hecho de que algunos que reclaman la santificacin insisten
en que las personas tienen que tener certeza del da y de la hora en que fueron convertidos,
caso contrario no son cristianos. Esta no es una enseanza bblica.

Pg. 225

La palabra hebrea para conversin significa volverse, arrepentirse y viene de otra


palabra que significa retroceder, volver atrs. La palabra griega significa un cambio en la
mente. Ambas indican un cambio radical a travs del cual un hombre se vuelve de su vida
pasada pecaminosa y comienza a andar hacia el reino.
Debiramos tener cuidado, sin embargo, en definir la conversin como apenas un
cambio en la mente. Aun cuando realmente es un cambio mental, tambin es un cambio que
afecta toda la vida, y no es apenas un cambio de opinin o un cambio de un tipo de teologa
para otro; ni tampoco es una transferencia como miembro de iglesia. Pablo lo describe as:
Haya pues en vosotros este sentir, que hubo tambin en Cristo Jess. Fil. 2:5. El cristiano
no piensa, ni habla, ni acta ms como lo haca antes. Despus de la conversin l anda en
otra direccin; sus gustos, hbitos, y placeres han cambiado; ahora es una nueva criatura en
Cristo Jess. Las cosas antiguas ya pasaron; todas las cosas han sido hechas nuevas.
La verdadera conversin significa un vuelta completa. En su totalidad incluye la
conviccin por el pecado; la confesin; y un esfuerzo honesto de efectuar una restitucin
donde ha habido cualquier apropiacin indebida; la aceptacin por la fe de las gloriosas
promesas de perdn; reconocimiento pblico de nuestra nueva posicin en relacin a Dios,
incluyendo el bautismo y la unin con los creyentes en la confraternizacin con los
hermanos; y por ltimo, una solemne decisin, a travs de la gracia de Dios, de terminar con
el pecado para siempre, y de seguir el consejo de Cristo: Anda, y no peques ms. Juan
8:11.
Para muchos, la conversin es meramente una decisin emocional para aceptar a
Cristo, y no quiere decir que tenga que existir o afectar totalmente el estilo de vida de la
persona. Sera bueno que los que piensan as, estudiasen los siete pasos presentados,
siendo que cada uno de ellos son necesarios para completar la conversin, aun cuando los
pasos no necesariamente tienen que seguir el orden all establecido. Enfatizmoslos a travs
de la repeticin.
1.- Conviccin de pecado. Para abstenernos del pecado, es necesario saber lo que es
el pecado. Esto no quiere decir que una persona tiene que conocer el pecado por
experiencia, para reconocerlo. Pero s significa que es necesario saber lo que es pecado y su
apariencia, de manera de estar apto para evitarlo. Algunas cosas parecen ser inocentes y
son muy buenas para engaar al incauto, a menos que l posea alguna norma segura a
travs de la cual pueda reconocer el pecado. Esta norma se encuentra en la Biblia y est
ejemplificada en la vida de Cristo. Est resumida en los Diez Mandamientos. Juan dice,
pecado es la transgresin de la ley. 1 Juan 3:4. Sin embargo, debemos recordar que la ley
es espiritual, y que hay mucho ms incluido en la ley que lo que pueda aparecer a travs de
una primera lectura superficial. No solamente tiene que ver con actos externos, sino que
alcanza los motivos e intenciones del corazn.
2.- Tristeza por el pecado. Esto significa tristeza personal en el corazn individual. Uno
puede estar triste por el pecado que est en el mundo, pero sin sentirse triste por sus propios
pecados. La conviccin tiene que llegar a cada alma, as como le sucedi a David cuando el
profeta le dijo, T eres el hombre. 2 Sam. 12:7.
3.- Confesin. Una tristeza por el pecado que no conduzca a una confesin, no es una
tristeza real. La confesin debe hacrsele primero a Dios y despus al hombre. La naturaleza
de la confesin mide la profundidad y la sinceridad de la confesin. Tiene que ser sincera,
espontnea, no forzada, libre. Si falla en alguno de estos puntos, falla tambin en ponerse a
la altura de la norma de Dios.

Pg. 226

4.- Restitucin. Para algunos, esta es la parte ms pesada de la conversin, ya que


implica en traer a la memoria cosas que nosotros preferiramos olvidar. El confesarle a Dios
el robo de dinero o de otros valores es una experiencia personal del alma; el devolver estos
valores robados a las personas relacionadas es en algunos casos muy humillante. Pero no
existe otro camino. Pero aun cuando pueda ser humillante, es tambin una experiencia muy
bendecida. Humilla el alma ante el hombre; la exalta ante Dios.
5.- Fe en Dios. Sin fe es imposible agradar a Dios. (Heb. 11:6). Es realmente extrao
que despus que Dios le perdonado su pecado a un hombre, l sea aun tentado a dudar de
Dios. A Satans le gustara que l pensase que sus pecados son tan grandes que Dios no los
ha perdonado y no lo puede perdonar completamente. Pero requiere que nosotros le
creamos. No importa cun obscuros o rojos sean nuestros pecados, Dios est dispuesto a
perdonar y a purificar. (Isa. 1:18; 1 Juan 1:9). Esto es lo que Dios nos pide que le creamos.
6.- Reconocimiento pblico. El esconder el hecho de la conversin, el tratar de
mantenerla en secreto, no es el plan de Dios. Dios ha provisto el reconocimiento pblico de
nuestro cambio de actitud hacia l. Anda donde tus amigos, le dijo Cristo al hombre
posedo por el demonio, y cuntales las tremendas cosas que el Seor ha hecho por ti, y
cmo ha tenido compasin de ti. Mar. 5:19. Este era un testimonio personal de un alma
redimida. El reconocimiento pblico incluye el bautismo y la unin con los creyentes. (Hechos
2:38, 41, 47).
7.- No peques ms. Esto envuelve la fe que Dios, quien ha comenzado la buena obra
en nosotros, tambin la terminar.
Al pecador convertido le dice Dios, lo mismo que le dijo a la mujer pecadora, Anda y no
peques ms. Juan 8:11. Es de poco valor el tener nuestros pecados perdonados a menos
que tambin aceptemos la provisin hecha para el triunfo futuro completo sobre el pecado.
Dios ha provisto esta victoria para cada alma que la desee. Por la fe l debe reclamar el
poder de Dios no solamente por el perdn sino que tambin para la santidad de la vida.
Santificacin.Esto nos lleva al asunto de la santificacin, la cual es la experiencia culminante en la
vida del cristiano aqu en la tierra. El poder de Dios para salvar no se agota con el perdn de
los pecados que estn en el pasado. Esto es maravilloso, pero Dios tiene aun un poder
mayor en reserva, que es justamente el mantenernos libres de caer.
El diagrama de la pgina 168 muestra el camino de la santificacin yendo desde la
conversin hasta la santidad. Este es el camino que todo cristiano tiene que caminar si es
que quiere alcanzar el cielo.
La santidad no se obtiene de una sola vez; es un proceso lento, laborioso, de a poquito
y paso a paso hasta llegar a la altura que al comienzo pareca ser inalcanzable. La
perseverancia y una generosa medida de la gracia de Dios realizar la tarea.
La santificacin es definida como siendo el acto o proceso de la gracia de Dios a travs
del cual las afecciones de los hombres son purificadas o alienadas del pecado y del mundo, y
son exaltadas a un amor supremo de Dios. Otra definicin es la obra del Espritu Santo a
travs de la cual el creyente es liberado del pecado y exaltado a la santidad de la vida.
Ambas definiciones son esencialmente la misma.
Normalmente santificacin y santidad se entienden como siendo idnticas, y realmente
son usadas en forma intercambiable. Pero existe una diferencia. La santificacin es el acto o

Pg. 227

proceso de la gracia de Dios a travs del cual las afecciones de los hombres son purificadas
o alienadas del pecado. Aun cuando la santificacin es un acto o un proceso, tambin puede
denotar el producto terminado, y como tal es equivalente a santidad. La santidad puede ser
definida como el resultado de la santificacin. No es tanto un proceso sino que un resultado.
Es la perfecta santificacin. Considerada as, la conversin es el comienzo de la carrera
cristiana; la santificacin es el camino o carretera que el cristiano tiene que seguir para
alcanzar la meta; y santidad, es el blanco o el fin del camino, el equivalente de la perfeccin.
Dios es santo; Dios es perfecto; l no lleg a ser as; l siempre lo ha sido. Se le pide al
hombre que luche hasta alcanzar estas mismas virtudes, pero no debiera ser vacilante en
reclamar su posesin.
Un hombre recin convertido se encuentra a s mismo muy feliz y contento con el
pensamiento de que toda su vida pasada ha sido perdonada. l conoce los muchos males de
los cuales se siente culpable y ahora se regocija con la maravillosa bondad de Dios al
perdonarlo. Su alegra no conoce lmites. l haba sido un esclavo de la bebida y de muchos
otros hbitos pecaminosos, pero ahora es libre.
Lo es? Algunos lo son, y nunca ms tienen un antojo. Pero otros aun son tentados y
tienen una batalla diaria para resistir el mal. No le dan la cabida al tentador, pero el antojo
aun est ah, y a veces parece ser mucho ms de lo que ellos pueden soportar. Pero estn
determinados a ganar la victoria, determinados a perseverar, y aun cuando pelean hasta la
muerte, no ceden; y finalmente son libres, y Satans los abandona. Qu maravillosa
experiencia y qu maravilloso da es este! Victoria en Cristo! No ms tentaciones.
Pero que nadie se deje engaar por las tcticas de Satans. l puede irse, y
permanecer lejos, pero tambin puede volver. l hizo eso en el caso de Cristo. Cuando el
diablo haba terminado con todas las tentaciones, se alej de l por algn tiempo (por una
temporada). Luc. 4:13. Y as puede hacerlo con los hombres. Por esta razn se nos
aconseja. Aquel que piensa que est en pie, mire que no caiga. 1 Cor. 10.12. Muchas veces
aquellos que se han felicitado a s mismos por sus realizaciones, en ese mismo momento
estn en el mayor peligro de caer.
El hombre que resiste hasta la sangre, luchando contra el pecado, recibir justo crdito
por su logro. Pero el plan de Dios incluye una experiencia mayor que esta. Es posible llegar a
un grado tal de odiar el pecado, que ya no es ms una tentacin. El hombre que ha decidido,
por la gracia de Dios, ganar la victoria sobre los intoxicantes y el tabaco puede resistir toda
tentacin y nunca ms caer. Se le reconoce la victoria y recibe su recompensa. Pero un da
le llegar la conviccin que el mismo Dios que puede guardarlo de caer tambin puede
remover el deseo hacia el mal y hacer con que pase a odiarlo. l nunca ha orado antes para
odiar eso; pero ahora comienza a orar, no apenas para que Dios le quite el deseo de
probarlo, sino que l le colocar un odio por lo malo. Y en respuesta a las sinceras splicas
Dios le da a ese hombre lo que pide, y l obtiene una completa victoria. Las cosas que l una
vez am ahora las odia. l est completamente santificado en este punto.
Un problema que tienen algunos cristianos que anhelan la liberacin, es que ellos
esperan que Dios los libere de una manera milagrosa para que estn listos para entrar en el
reino. Ellos le han pedido a Dios que les perdonen sus pecados y que les de la victoria, y
habindolo hecho as, consideran que su parte est hecha, y que ahora es Dios el que tiene
que trabajar. Pero Dios espera que ellos colaboren. El consejo de la Biblia es ocupaos en
vuestra salvacin con temor y temblor. Porque es Dios el que produce en vosotros as el
querer como el hacer, de acuerdo a Su buena voluntad. Fil. 2:12-13.
Pueden existir aquellos que luchan contra diez enemigos al mismo tiempo, pero
muchos de nosotros no estamos en condiciones de hacer eso. El hombre que est siendo
atacado por el demonio Bebida, tiene que dedicarse a atacar este demonio, y no es capaz de

Pg. 228

luchar con otros demonios al mismo tiempo. Tiene que concentrarse en el caso que tiene a la
mano. Solo cuando haya conseguido vencer ese enemigo, estar listo para vencer el
prximo. Dios en Su misericordia generalmente le dar un pequeo respiro para que vuelva a
fortalecer sus fuerzas para el prximo encuentro.
Los cristianos estn en peligro de cometer el error de entrar en la batalla y enfrentar a
todas las fuerzas malignas al mismo tiempo. Pocos, si es que hay alguien que lo consiga,
puede alcanzar esto. Aun David no enfrent a todo el ejrcito de los Filisteos de una sola vez.
Habra sido desastroso. l tena bastante que hacer en concentrarse apenas con Goliat. Y
Dios le dio una gloriosa victoria.
De la misma manera, los cristianos haran muy bien en concentrarse en un pecado en
particular o en una debilidad, en vez de dispersar sus esfuerzos. Debemos orar por la
conversin del mundo en general, pero para nuestra propio blanco, es mejor confinar nuestra
obra a unas pocas almas, a quienes podemos otorgarles esfuerzos especiales. A medida que
ganemos almas una a una, ataquemos entonces de la misma manera los pecados.
A medida que caminamos as a lo largo del camino de la santificacin, enfrentando un
problema despus del otro, en la medida en que van apareciendo ante nosotros, vamos
progresando en la santificacin y nos vamos acercando al blanco de la santidad. Desde el
momento que comenzamos, Dios nos est imputando justicia. Realmente no somos
perfectos, pero estamos siendo guiados en la direccin correcta, y si morimos antes de
alcanzar el blanco, Dios juzgar nuestros motivos y nos dar el crdito por lo que
hubisemos hecho si hubisemos tenido la oportunidad.
El fruto de un rbol no es perfecto en un da. Lleva semanas y meses desde el tiempo
en que primero aparece el brote hasta que ste est completamente maduro. Pero cada
etapa revela perfeccin. El brote es perfecto, y tambin lo es el primer fruto no maduro, y el
fruto totalmente maduro. As tambin sucede con un ser humano. El pequeo beb puede
ser perfecto, as tambin el nio, el joven, y el hombre adulto. Perfecto, pero incompleto.
La Biblia usa la palabra perfecto para denotar dos cosas, el estado perfecto pero
incompleto, y la completa perfeccin. Observe la declaracin de Pablo en Fil. 3:12, no que
ya lo haya alcanzado, ni que ya sea perfecto. Pablo no reclama el haber sido hecho
perfecto (VAR); pero en el verso 15 l declara, as que, todos los que sean perfectos, esto
mismo sintamos. En el verso 12 l declara que no es perfecto; en el verso 15 dice que lo es.
Young traduce el verso 12 as: O que ya haya sido perfeccionado; y el verso 15 as: As
que, por lo tanto, como sois perfectos. Robertson, en Cuadros de la Palabra, dice que
perfecto en el verso 12 es el indicativo pasivo perfecto (estado terminal) de teleioo... Pablo
puntualmente niega que haya alcanzado un estancamiento espiritual donde no exista ms
desarrollo. Ciertamente l no saba nada de la as llamada perfeccin absoluta repentina, por
ninguna experiencia personal. Pablo haba hechos grandes progresos en el caminar
cristiano, pero el blanco aun est ante l, no atrs. De la palabra perfecto en el verso 15 l
dice, aqu el trmino teleioi significa perfeccin relativa, no la perfeccin absoluta tan
puntualmente negada en el verso 12. Volumen 4, pg. 454-455.
Esto explica la declaracin de Pablo. l no reclama la perfeccin absoluta, la cual es
equivalente a santidad, pero s reclama la perfeccin relativa. Esto es enfatizado en el verso
16: Pero aquello a que ya hemos llegado, o mejor, al lugar al que hemos llegado. Pablo no
afirma que todos hayan llegado igualmente lejos en el caminar cristiano, sino hasta donde
hemos llegado, sea cual fuere ese lugar, somos relativamente perfectos.
Alcanzar alguien alguna vez la perfeccin a la cual se refiere Pablo, diciendo que aun
no la ha alcanzado? Quedaramos desilusionados si Pablo hubiese reclamado la perfeccin
absoluta; porque ningn hombre que llegue hasta ese punto, jams la reclamar, o tal vez, ni
siquiera la conocer. Dios la conoce, pero el hombre nunca har tal reclamacin.

Pg. 229

Pero alguien alguna vez alcanzar este estado? Nosotros creemos que si. Lea la
descripcin de los 144.000 en Apoc. 14:4-5. Dice as: Estos son aquellos que no fueron
contaminados con mujeres; porque son vrgenes. Estos son aquellos que siguen al Cordero
dondequiera que vaya. Estos fueron redimidos de entre los hombres, siendo las primicias
para Dios y para el Cordero. Y en su boca no fue encontrado engao; porque son sin falta
ante el trono de Dios.
Observe que estos son sin falta ante el trono de Dios. Ellos estarn entre aquellos de
los cuales se dice: aquel que es santo, que aun contine siendo santo. Apoc. 22:11. Esto,
como se observar del verso 12, se refiere a aquellos que estn viviendo antes que el Seor
venga y que han alcanzado la santidad. Si no la hubiesen alcanzado, no se podra realmente
decir, que aun continen siendo santos.
Cualquiera que reclame haber llegado a un estado de santidad se puede decir
confiadamente que est destituida de la misma. Mientras ms cerca llega un hombre a Dios,
ms temeroso se pone de sus propios defectos. Solo cuando un hombre pierde de vista a
Dios puede reclamar santidad.
Esto no est siendo escrito para desanimar a nadie para que no alcance la perfeccin,
sino que de hacer reclamos de haberla alcanzado. Existe, realmente, un llamado definido a
los hombres a entregarse a s mismos totalmente al poder de Dios para alcanzar la santidad.
Antes que llegue el fin, Dios tendr un pueblo suyo. Ellos reflejarn totalmente la imagen de
Dios.
Los 144.000.Cuando Pablo, en Heb. 10:19-20, habla de entrar en el los lugares santos a travs de la
sangre de Jess, l hace una referencia especial a los 144.000, aquellos que siguen al
Cordero dondequiera que l vaya. Apoc. 14:4. Solo al sumo sacerdote se le permita entrar
en el lugar santsimo. Los sacerdotes normales no podan hacer eso. Cuando de los 144.000,
por lo tanto, se dice que siguen al Cordero dondequiera que l vaya, y cuando sabemos que
l como Sumo Sacerdote entra al lugar santsimo, entonces entendemos que los 144.000
son sumo sacerdotes, si es que van a ir con l al lugar santsimo. As como el pueblo de Dios
son reyes y sacerdotes, as esta compaa especial son reyes y sumo sacerdotes,
siguindolo a l dondequiera que vaya.
Los sacerdotes de antao eran comisionados para negociar con Dios. Ellos llevaban
pesadas responsabilidades al ofrendar por y al representar al pueblo. Pero su obra,
importante como era, no era ni siquiera comparable con la del sumo sacerdote. En l, Israel
apareca ante Dios; l llevaba la cinta dorada de oro con la inscripcin Santidad al Seor, y
solamente l poda entrar en el lugar santsimo en el Da de la Expiacin. Su entrada en ese
da era realizada solo a travs de la ms completa preparacin. Siete das antes del gran da,
l dejaba su hogar y pasaba da y noche confesando sus pecados y estando en comunin
con Dios. Cuando en el Da de la Expiacin l se aproximaba temblando ante Dios, se
quitaba sus ropas reales, se colocaba las ropas de humildad, y levantaba el velo que lo
separaba de la inmediata presencia de Dios; no haba ningn pecado personal que aun
quedase en s mismo, o habra sido borrado de la existencia. Solo aquel que es santo puede
llevar pecados; por lo tanto el sumo sacerdote tiene que ser sin mancha o arruga. Solamente
as poda acercarse a Dios.
Esta completa preparacin nos da una idea de lo que Dios espera de Su pueblo
escogido en estos das. Ellos tambin tienen que ser sin falta ante el trono de Dios; ningn
pecado poda pegrseles.

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Es en esos 144.000 que Dios va a permanecer justificado. Son la ltima generacin, los
ms dbiles entre los dbiles, llevando los resultados de los pecados de las generaciones
anteriores. En ellos Dios hace la demostracin de Su poder en la humanidad, lo que l puede
hacer en y con el hombre pecador. Durante mucho tiempo Satans se ha burlado de Dios.
Dnde estn aquellos que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jess?.
Con los 144.000 ante l, Dios puede responder tranquilamente, Aqu estn los que guardan
los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jess. Apoc. 14:12.
Cuando Cristo entr en el santuario celestial, no fue con la sangre de animales muertos,
sino que a travs de Su propia sangre entr una vez en el lugar santo, habiendo obtenido
eterna redencin por nosotros. Heb. 9:12. Cuando nosotros entramos en el santsimo por la
sangre de Jess, entramos por el nuevo y vivo camino el cual l ha consagrado para
nosotros. (Heb. 10:20).
No haba nada en Cristo que necesitase cualquier sangre o incienso para protegerlo o
cubrirlo de la presencia de Dios. Su vida era pura y santa, ninguna mancha o falta haba en
l. l poda entrar con intrepidez, porque l haba hecho la voluntad de Dios y no haba
fallado en nada. Era en y por virtud de Su vida que l entr; y es en virtud de lo mismo que
nosotros entramos. Es la sangre la que hace expiacin en razn de la vida. Lev. 17:11,
VAR. Fue la vida que Jess vivi que como hombre le dio acceso al padre en nuestro favor.
En Su divinidad l no necesit sangre que lo capacitara para poder entrar. Como hombre
perfecto l entr con intrepidez en virtud de Su sangre, Su vida.
Los 144.000 tienen la paciencia de los santos; ellos guardan los mandamientos de Dios,
y ellos tambin poseen la fe de Jess. Para ellos las puertas del cielo se abrirn totalmente.
Ellos entran como aquellos que tienen un derecho al rbol de la vida, y con santa intrepidez
ellos van con Jess aun ante la presencia de Dios. En este grupo Dios completa la
demostracin de Su poder para salvar. Los ms viles pecadores pueden ser hechos
adecuada compaa para los santos en la luz. Si estas personas escogidas de la ltima y
ms dbil generacin puede soportar la prueba que se les ha dado, no hay ninguna excusa
para la cada de Adn. l, en la plenitud de su fuerza, fall en la prueba ms pequea; estos,
en toda la debilidad de la humanidad, pasaron una prueba infinitamente mayor. As, Dios no
puede ser acusado de requerir ms de Adn de lo que poda requerirle.
Dios est buscando ahora a candidatos para la inmortalidad. l est buscando hombres
y mujeres para completar el nmero requerido en la ltima demostracin. l quiere un pueblo
convertido, santificado, dedicado, que no se jacten de sus logros, sino que en humildad sigan
los pasos del maestro, ejerciten la fe que l tuvo, tengan la paciencia necesaria para terminar
la obra, y finalmente entren con l a travs de las compuertas dentro de la ciudad.

Captulo 11 del Libro de Hebreos: Fe


Sinopsis del Captulo.Los captulos anteriores han presentado una norma muy alta la cual el cristiano tiene
que alcanzar. La norma, en verdad, es tan alta, que algunos pueden llegar a la conclusin
que es imposible para ellos alcanzarla. Cmo puede un hombre pecador alcanzar alguna
vez la santidad? Cmo puede l esperar entrar en los lugares santos a travs del nuevo y
vivo camino que Cristo ha abierto para nosotros?
El captulo once de Hebreos responde estas preguntas. Aqu estn retratados los
hombres y mujeres, hombres y mujeres comunes, que murieron todos en la fe y obtuvieron
un buen informe. Alguno de ellos eran buenas personas, como hombres fueron contados
como bondadosos. Algunos no fueron tan buenos. Algunos fueron malos, muy malos. En esa

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lista hay hombres que quebraron los mandamientos; mujeres que vivieron en pecado;
hombres de poca fe; un asesino; uno que su propio nombre lo declaraba inhabilitado para el
reino. Pero todos murieron en la fe. Dios hizo milagros para ellos.
A medida que leemos este captulo, muchos captarn el punto de vista del cual fue
escrito. De cualquier pecado que alguien pueda ser culpable, encontrar en esta lista
nombres que le harn decir, yo he sido impo, y he hecho cosas vergonzosas. Pero no creo
que haya hecho cosas peores que estas. Si estas personas pueden ser salvas, tambin hay
esperanza para mi.
Es para este propsito que Dios ha colocado este captulo donde ahora est en el libro
de Hebreos.
Hebreos 11:1-3. Ahora fe es la substancia de las cosas que se esperan, la evidencia
de las cosas que no se ven. Porque por ella los antiguos alcanzaron un buen informe. A
travs de la fe entendemos que los mundos fueron constituidos por la Palabra de Dios, de tal
manera que las cosas que se ven no fueron hechas de las cosas que se ven.
Verso 1. Fe es la substancia de las cosas que se esperan. Para la palabra
substancia vea el comentario en el captulo 1, verso 3, donde la palabra persona es la
misma palabra en el original que la palabra substancia aqu. Este verso no es tanto una
definicin de fe, sino que una declaracin de lo que la fe har. Presenta la fe de una manera
tan fuerte y vital, que la persona no solamente se siente en posesin de aquello que aun no
posee, sino que la lleva a experimentar esa fuerza, ese nimo, y la confianza que
normalmente solo la posesin efectiva le podra dar. La fe por lo tanto capacita a un cristiano
no solo a reclamar las bendiciones prometidas, sino que a tenerlas y a disfrutarlas ahora
mismo. Los poderes del mundo venidero, se vuelven una posesin presente (actual); y el
reino del cielo no es meramente una posibilidad futura; est ahora mismo a nuestra
disposicin. La fe le da a las buenas cosas venideras una real subsistencia en el alma y en
la mente. Ellas no son ms sueos a ser cumplidos en el futuro; son realidades vivas, las
cuales el alma disfruta y aprecia. Ellas ya no son ms visiones lejanas, y se vuelven
substancia. Vemos lo invisible. La antigua Versin Siraca de las Escrituras lo traduce muy
bien as: Ahora la fe es la persuasin de las cosas que estn en la esperanza, como si
estuviesen de hecho; y la manifestacin de las cosas que no se ven.
La evidencia de las cosas que no se ven. La palabra evidencia aqu no es apenas
una creencia abstracta de que la evidencia realmente existe, sino que una prueba
convincente ya demostrada, y el alma, persuadida de su verdad, descansa segura en esa
creencia.
Verso 2. Los antiguos obtuvieron un buen informe. Existen aquellos que dudan que
todas las personas mencionadas en este captulo hayan obtenido un buen informe. Pero si
estamos correctos en nuestra creencia de que este captulo fue insertado en este lugar en
Hebreos para animarnos a creer de que existe una posibilidad que aun el ms impo puede
alcanzar, entonces la lista apropiadamente tiene que incluir nombres de hombres acerca de
los cuales nosotros en forma natural mantendremos algunas dudas. Si solamente los
poderosos hroes de la fe fuesen listados aqu, hubiese producido muy poco nimo (coraje)
a los hombres comunes. Pero si otros son incluidos, hombres con las mismas pasiones que
nosotros tenemos, y si vemos que ellos tambin llegaron a obtener un buen informe,
entonces este captulo sirve al propsito para el cual fue insertado.

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Verso 3. A travs de la fe entendemos. Los hombres hoy en da son confrontados con


dos tipos de creacin: una, la cientfica provista por aquellos que creen en la teora de la
evolucin; y la otra, la bblica encontrada en los primeros captulos de Gnesis. Estas teoras
no concuerdan. Son diametralmente opuestas una a la otra. No se ha logrado armonizarlas
con xito. Si los hombres aceptan una, tienen que rechazar la otra. No existe un punto
intermediario.
Sera incorrecto, sin embargo, suponer que en este dilema estamos confrontados por
un lado con afirmaciones cientficas basadas en hechos y en investigaciones en las cuales la
fe no tiene ningn lugar, y por otro lado una cndida (inocente) teora bblica, que para
aceptarla tenemos que rechazar los descubrimientos de la ciencia y repudiar todas las
evidencias cientficas. No es tan simple as.
Para aclarar las cosas debemos decir que ningn creyente en una creacin especial por
mandato divino tiene algo en contra de los hechos como tal. Eso sera realmente sera una
tontera. La discordancia no est en los hechos como tales sino que en las deducciones que
se extraen de estos. Es bien sabido que del mismo juego de hechos se pueden sacar
diferentes conclusiones. Este es el caso en relacin a la teora de la evolucin. Nadie discute
los hechos comprobados y verificados. Pero las deducciones sacadas de ellos por
proponentes de la teora de la evolucin estn sujetos a graves dudas.
Los creyentes en la evolucin estn lejos de estar unidos entre ellos mismos. Aun
cuando la teora el original de Darwin no es ms sostenida, no existe unanimidad en ninguna
otra teora. Algunos minimizan estas diferencias, y dicen que todos los evolucionistas estn
bsicamente de acuerdo, pero los hechos no justifican ese optimismo. Tambin, las
diferencias parecen volverse ms pronunciadas con los aos. Todos concuerdan en que
faltan eslabones en la escala de la evolucin, y para algunos parece ser que los espacios
son tan grandes, que hacen imposible una unificacin. Los cientficos estn buscando los
eslabones perdidos y tienen esperanza de encontrarlos, pero hasta aqu no han tenido xito.
Para el laico todo esto es muy confuso. Hasta el tiempo presente los cientficos no han
presentado ningn caso convincente.
Saliendo de este cuadro confuso, consideremos la teora bblica. En 34 versculos muy
cortos en el primero y segundo captulos de Gnesis se cuenta la historia. Es un cuento
simple y directo de cmo Dios cre. Despus el propio Dios confirm la historia cuando con
Su propia voz desde el cielo proclam a la humanidad que en seis das el Seor hizo el cielo
y la tierra, el mar, y todas las cosas que hay en ellos, y descans en el sptimo da: por lo
cual el Seor bendijo el da Sbado, y lo santific. Exo. 20:11.
Estas palabras las dijo el propio Dios en el Sina. Hacen parte de los Diez
Mandamientos aceptados por los cristianos como la ley fundamental de conducta, y son un
resumen de todos los deberes del hombre. Son la base de toda ley humana y de justicia. No
pueden ser fcilmente dejados a un lado como siendo judos o provincianos. Aun existen
como pilares vitales tanto de la sociedad como del estado.
En medio de esta ley Dios nos dice cmo el mundo fue hecho. No conseguimos
ninguna otra razn para que Dios anunciara esto desde el cielo, que la evidente intencin de
decirle a los hombres la verdad de la creacin teniendo en vista la situacin que l saba que
se desarrollara en el mundo y aun entre los cristianos.
Existen aquellos que rechazan la teora Mosaica de la creacin tal como est registrada
en el Gnesis, como siendo indigna de crdito. Moiss simplemente escribi lo que la
tradicin sostena, dicen ellos. Sin embargo, hay algo ms envuelto en esto. No es solamente
el primer captulo de Gnesis el que es cuestionado. Son los Diez mandamientos; es el
contenido de la revelacin que Dios hizo desde el cielo, la nica vez en que l habl en
forma audible a la humanidad. Si un hombre posee alguna fe en la Biblia, tambin posee fe

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en los Diez Mandamientos. Pero l no puede retener esa fe y tambin aceptar la teora de la
evolucin. Dios dice, en seis das el Seor hizo el cielo y la tierra. La evolucin dice: Dios
no hizo nada de eso. Los seis das no fueron seis das, sino largos periodos de tiempo,
cientos de millones de aos cada uno. Tambin, ni los cielos ni la tierra nunca fueron
hechos; ellos evolucionaron. Y en ltimo anlisis, Dios no hizo lo que ya estaba hecho.
Fuerzas inconscientes estaban operando; gradual y eventualmente apareci la vida; esta
vida continu evolucionando hasta que apareci el hombre; aun estamos en ese proceso, y
el fin no est a la vista.
Debiera ser claramente entendido que no existe un terreno comn entre la teora de la
evolucin y la creencia de la creacin del Gnesis. Es una o la otra, pero no ambas, ni
siquiera una parte de ambas. La lnea de demarcacin es clara. La aceptacin de la teora de
la evolucin significa un rechazo definitivo de la declaracin que Dios proclam pblicamente
diciendo que l es el creador del mundo y del universo.
Tenemos que admitir que es ms inusual que una declaracin y no un mtodo de
creacin, sea incorporada en la ley constitucional del universo. Tal como hemos observado
antes, parece ser que Dios hizo esto con el declarado propsito de haberlo declarado en la
ms alta autoridad que Dios es el Creador, y que las opiniones contradictorias de los
hombres en esta materia no poseen ningn peso.
Dios se refiere a la creacin de una manera nica en otro lugar. Job y sus amigos han
declamado erudicin en relacin a las cosas de las cuales ellos poseen poco conocimiento.
Como respuesta, Dios le dice a Job, Dnde estabas t cuando Yo puse los fundamentos de
la tierra? Declralo si es que posees entendimiento. Job 38:4. Entonces l adiciona estas
palabras irnicas: Lo sabes tu, pues ya habas nacido? O porque el nmero de tus das
es grande?. Verso 21.
Dios no usa a menudo el sarcasmo. Pero estas palabras son sarcsticas, amargas. No
podemos creer que la reprensin fuese solamente para Job, sino que para todos aquellos
que tan adecuadamente se colocan en esa situacin hoy en da. La reprensin es para
cualquiera que se ajuste a la situacin.
No queremos imputarle motivos humanos a Dios, aun cuando nos sentimos impelidos a
decir que Dios debe estar fatigado de escuchar a los hombres hablar en forma erudita de
aquello que no poseen ningn conocimiento. De ellos podemos ciertamente decir, habis
hecho cansar a Jehov con vuestras palabras. Mal. 2:17. A medida que analizamos el
asunto de la creacin, nos parece que Dios lo considera la ms grande tontera y
desfachatez que los hombres contiendan en relacin a Su palabra en lo que se refiere a la
creacin. Dios estaba ah; l dijo la palabra; l hizo los mundos; y ahora viene el enclenque
hombre y desafa la veracidad de Dios, dice cmo fue la creacin, o mejor, niega que haya
habido cualquier creacin! Eso fastidia a Dios. Eso lo lleva a decir palabras sarcsticas, y, si
la suposicin es verdadera de que Job es el libro ms antiguo de la Biblia, escrito antes del
Sina, lo incita a incluir en los mandamientos proclamados del cielo la declaracin de que l
es el Creador de todas las cosas, y que en seis das l hizo aquello que est registrado en el
primer captulo de Gnesis.
Por un lado, por lo tanto, tenemos la palabra de la ciencia; la cual, sin embargo, nunca
ha apoyado la evolucin sino que apenas como una teora, y no un hecho establecido. Pero
esto es apenas aparente humildad. Porque aun cuando se dice que es apenas una teora, en
realidad es aceptada como un hecho. Decir que es apenas una teora puede servir como una
excusa conveniente en el caso que la ciencia cambie de opinin. En ese caso sera
declarado ampliamente que siempre se dijo que era apenas una teora. Sera bueno que los
cientficos anunciasen este hecho tan fuertemente ahora como lo harn entonces.

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Por otro lado, tenemos la declaracin de Dios diciendo que l fue quien cre, y que en
seis das l hizo el cielo y la tierra. Este es un pronunciamiento simple y positivo que cuenta
todos los hechos. Verdaderamente, descansa sobre la fe, fe en Dios y en Su Palabra. Pero
esta fe ciertamente es mucho ms inteligente que la creencia de que fuerzas ciegas e
inconscientes son adecuadas para producir vida inteligente, o criaturas morales, de seres
espirituales.
De las cosas que se ven. Esto incluye todo el universo visible con todas las cosas que
en l hay. De esto se declara que no fueron hechas de las cosas que aparecen. Esto puede
parecer un camino inconveniente de declarar su origen, pero podemos dar por garantizado
que las palabras fueron escogidas con cuidado, y correctamente interpretan lo que Dios tena
en mente. Estas palabras no afirman directamente que lo que vemos fue hecho de la nada,
sino que dicen que no fue hecho de las cosas que aparecen. Est claro que la creacin tuvo
lugar a su debido tiempo, y que la materia por lo tanto tuvo un comienzo. A menos que sea
autoexistente, hubo un tiempo en que no existi, cuando no era. Que lo que vino a ser al
mandato de Dios no tena existencia previa. Dios no esta restringido a la materia preexistente
en la creacin de esta tierra o de cualquier otro mundo. l simplemente llam a la existencia
lo que ahora vemos. Como no haba existido antes, fue creado de la nada, o de cosas que
no aparecen, a travs de un acto de Dios. Aun cuando no podemos entender este lenguaje,
ni cmo Dios cre de la nada, por la fe lo aceptamos.
La teora de la evolucin no trata de contar el comienzo de las cosas; esto es, de cmo
las cosas vinieron a la existencia. Los evolucionistas necesitan de un Dios para crear materia
as como lo hacen los creacionistas, a menos que prefieran creer en la eternidad de la
materia. Pero eso no es tan fcil como creer en un Dios eterno. En cualquier caso se
necesita de fe. Pero la fe en un Dios que puede crear es mucho ms razonable que creer en
materia autoexistente, lo cual en algunos casos hace con que fuerzas ciegas salten hasta
organismos que eventualmente llegan al punto de desafiar al Todopoderoso Dios, tal como lo
hacen los evolucionistas.
Hebreos 11:4. Por la fe Abel ofreci a Dios un ms excelente sacrificio que Can, a
travs del cual obtuvo testimonio de que era justo, testimoniando Dios de sus ofrendas; y
muerto aun habla por ellas.
Por la fe Abel. Abel trajo de las primicias de su rebao. Gen. 4:4. Trajo lo mejor que
tena. No se dice esto de Can. l simplemente trajo del fruto de la tierra, evidentemente lo
que le vino a la mano sin ninguna intencin de llevar lo mejor. Verso 3. Abel ofreci un ms
excelente sacrificio que Can, no apenas porque trajo un animal muerto, sino porque lo
ofreci por la fe. As como todo el captulo en Hebreos lidia con la fe, es natural que el autor
haga hincapi en la fe ms que en la naturaleza de la ofrenda. Sin embargo, debemos tener
en mente que la fe de Abel se mostr a travs de sus obras. No podemos escapar a la
conclusin de que Abel por la fe, se aferr a las promesas de Dios, por la fe vio el Cordero de
Dios muriendo por l, y por la fe trajo su propio cordero. As como Can trajo el fruto de la
tierra, as lo hizo Abel, tal como lo sugiere la palabra tambin. Pero hizo aun ms. Por la fe
l tambin trajo de las primicias del rebao. La fe de Abel y la naturaleza de su ofrenda
constituy su ms excelente sacrificio que el de Can.
Obtuvo testimonio de que era justo. Cristo menciona al j