El Giro Hermenetico de la Fenomenologa: De Husserl a Heidegger

Antonio de la Cruz Valles

Introduccin
En 1927 se produce uno de los acontecimientos filosficos ms relevantes del
pasado siglo: la publicacin de Ser y Tiempo. Heidegger contaba entonces con 38
aos y una dilata carrera acadmica a sus espaldas, repartida entre la docencia
impartida en Marburg primero y Freiburg ms tarde por un lado, y el trabajo como
asistente de Husserl por otro. Ser y Tiempo no era, por la tanto, la obra de un nefito
y las ideas expuestas en tan magna obra llevaban ya un tiempo escuchndose en las
aulas cada vez ms repletas por alumnos hechizados frente al mago de Messkirch
Qu es lo que hace, entonces, a Ser y Tiempo tan especial? Una razn,
bastante contingente para la hermenetica del texto, sera la inusitada resonancia que
la obra cobr en mbitos no acadmicos, lo que viene a sealar la deriva de una
poca en la que se perseguan denodadamente nuevos fundamentos. Otra razn algo
ms notable sera la perfeccin en la composicin de un texto que no slo compendia
todo el primer pensamiento heideggeriano, sino que lo clausura de una forma drstica;
y as, en efecto, la obra concluye abruptamente, es decir, sin alcanzar lo proyectado
en su prlogo, detenindose como frente a un abismo para cuya superacin Heidegger
habra de emprende un viraje (Kehre) en su pensamiento.
El propsito de este artculo ser recorrer desde su gestacin hasta su
culminacin en Ser y Tiempo una lnea fundamental de la filosofa heideggeriana, a
saber, aquella que originndose en la fenomenologa trascendental de Husserl
terminara desembocando en la fenomenologa hermenetica o analtica existencial
del Dasein. De esta forma trataremos de demostrar que si bien Heidegger renunci
muy poco tiempo despus a clasificar su investigacin como fenomenolgica, no es
sin embargo azaroso el hecho de que Ser y Tiempo est dedicada a Husserl. El
trabajo pretende, a su vez, servir de ilustracin a la afirmacin heideggeriana de que
todo verdadero filsofo posee un nico pensamiento, siendo adems el caso que nos
ocupa ms que un pensamiento una pregunta: la pregunta por el ser; sta pregunta es
la que de forma lenta pero segura se despliega durante toda la dcada de los aos
veinte en el pensamiento de nuestro autor.
1. La Fenomenologa Trascendental de Husserl
Fenomenologa significa en primer lugar para Husserl -y tal y como Heidegger
repetir continuamente- la exigencia de ir a las cosas mismas; en su obra Logischen
Untersuchungen leemos:
Wir wollen auf die Sachen selbst zurckgehen. An vollentwickelten
Anschauungen wollen wir uns zur Evidenz bringen, dies hier in aktuell vollzogener
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Abstraktion Gegebene sei wahrhaft und wirklich das, was die Wortbedeutungen im
Gesetzausdruck meinen [gemeint sind hier die idealen Gesetze der reinen Logik].1
Esta exigencia se cumple si seguimos dos principios bsicos:
1. Das Prinzip der Vorausstezunglosigkeit.2
2. Como consecuencia de 1: Wir nehmen unseren Ausgang von dem, was vor
allen Standpunkten liegt: von dem Gesamtbereich des anschaulich und noch
vor allem theoretischenden Denken selbst Gegebenen, von alledem, was man
unmittelbar sehen und erfassen kann.3
Husserl est pretendiendo fundar una filosofa como ciencia rigurosa que parta
de la experiencia pura, aquella en la que las cosas se nos muestran en tanto que
fenmenos. La fenomenologa que se propone se caracterizar entonces por:
1. El fenmeno se aborda desde el paradigma de la visualizacin.
2. Lo dado no debe ser explicado, pues la explicacin es en realidad reduccin;
as, situar el origen de las categoras lgicas en las leyes psicolgicas (algo
muy de moda en la poca de Husserl: el psicologismo) termina por disolver las
primeras en las segundas.
3. Lo dado no debe ser explicado: la fenomenologa ha de ser imparcial y
descriptiva.
4. Cuando la fenomenologa descriptiva alcanza lo que de invariable hay en un
fenmeno capta entonces la esencia de ste, su eidos, y deviene en
ontologa.
Bajo el paradigma de la visin, la fenomenologa husserliana delimita como
mbito para su anlisis la conciencia y su intencionalidad (el estar referido a- de toda
percepcin). Ello provocar que, en una trayectoria harto paradjica, de las cosas
mismas se pase a un mbito trascendental, o lo que es lo mismo, que la
fenomenologa de Husserl sea fenomenologa trascendental; finalmente...
En los ltimos trabajos de Husserl, esta constitucin trascendental viene
concebida como la vida de un yo absoluto.4
Mientras que la fenomenologa husserliana se iba elevando hacia las alturas,
pretendiendo alcanzar la esencia de las cosas mediante la desconexin con la realidad
(marginando por tanto su facticidad) Heidegger tratara de ser fiel a la consigna del
maestro radicalizndola, y su idea de fenomenologa describira la trayectoria que va
de las cosas mismas al Dasein. Pero no adelantemos acontecimientos.
2. Recepcin heideggeriana de la Fenomenologa Trascendental de Husserl
En la exposicin de la gnesis de la fenomenologa hermenetica
Heidegger, Husserl y su fenomenologa trascendental ha sido nuestro punto
partida. Pretendamos con ello delimitar el horizonte terico bajo el cual
pensamiento del primer Heidegger fue alumbrado. La recepcin que de la obra

de
de
el
de

Edmund Husserl, Logische Untersuchungen, Tomo II (1913), pg. 6.

bidem., pg. 19.
3
Edmund Husserl, Husserliana, Tomo III (1950), pg. 46. El subrayado es nuestro.
4
Otto Pggeler, El camino del pensar de Martn Heidegger, Madrid 1993, pg. 82.
2

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Husserl haga Heidegger y la transformacin crtica que de la fenomenologa anterior

emprenda ser el punto cardinal sobre el que repose todo el edificio terico tan
magnficamente expuesto en Ser y Tiempo.
Ahora bien, la crtica emprendida slo es inteligible contextualizndola, pues,
siendo cierto que la fenomenologa husserliana fue la principal inspiracin de
Heidegger a lo largo de los aos veinte para la elaboracin de la pregunta por el ser, la
transformacin hermenetica de la fenomenologa trascendental responde a diferentes
motivos que eran comunes en la poca. Seguidamente analizaremos dicho contexto
repasando otras corrientes filosficas del momento, para pasar despus a estudiar la
crtica heideggeriana dirigida contra Husserl.
2.1. Contexto
Las principales lneas de pensamiento de la poca son:
a) Neokantismo, representado fundamentalmente por la llamada escuela de
Marburg. El neokantismo se propona retornar al pensamiento kantiano para recuperar
y ampliar fundamentalmente su epistemologa. La filosofa era entendida como teora
del conocimiento, y se combatan tanto el positivismo que acababa desembocando en
el dogmatismo de los hechos, como el romanticismo idealista que converta la
discusin filosfica en un galimatas. Heidegger mismo se form en esta corriente, y
as cabe entender su texto de habilitacin y primera obra, La teora de las categoras
y de la significacin en Duns Scoto, como una obra neokantiana. Respecto a ello
afirma Vattimo:
De manera que en la conclusin del estudio sobre Scoto se anuncia la
problemtica de fundar la validez objetiva de las categoras en la vida de la conciencia,
la cual se caracteriza por la temporalidad y por la historicidad, es decir, precisamente
por aquellos caracteres en virtud de los cuales el escrito sobre el psicologismo
reconoca que la esfera lgica era irreductible a la esfera psquica: El espritu viviente
es como tal espritu histrico en el sentido ms propio del trmino.5
b) Historicismo, transmitido a Heidegger fundamentalmente a travs de las
obras de Dilthey y el conde Yorck. El historicismo supona una toma de conciencia
con respecto al peso de la historia y la importancia de la situacin histrica de la que
surge todo discurso; se relativizaba as el valor de las teoras, con lo que el
pensamiento dialctico de tradicin idealista entraba en crisis: jams podra afirmarse
de forma absoluta la transparencia del espritu con respecto a s mismo. Gadamer
expresa muy bien la importancia del historicismo para el primer Heidegger:
Husserls Kritik am Objetivismus der bisherigen Philosophie war eine
methodische Fortfhrung der neuzeilichen Tendenzan und verstand sich auch als eine
solche. Heideggers Anspruch dagegen war von vornherein eher der einer Teleologie
mit umgekehrtem Vorzeichem. In seinem eigener Einsatz sah er nicht so sehr die
Erfllung einer schon lange vorbereiteten und angelegten Tendenz, als vielmehr einen
Rckgriff Diltheys und die Ideen des Grafen Yorck in die Fortbildung der
phnomenologischen Philosophie hineinnahm. Das Problem der Faktizitt war ja auch
das Kernproblem des Historismus mindestens in der Form der Kritik an Hegels
dialektischen Vorausstzung von Vernunft in der Geschichte.6
5
6

A este respecto, vd. Introduccin a Heidegger, Gianni Vattimo, Madrid 1994.

Hans-Georg Gadamer, Wahrheit und Methode, Tbinga 1990, pgs. 260-261.

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c) Corrientes irracionalistas. De nuevo citamos a Gadamer:

Unter dem Einfluss der historichen Schule, aber auch der Schopenhauerschen
Umdeutung Kants in eine Metaphysik des blinden Willens, hatte sich im Laufe des 19.
Jahrhunderts dis Basis der Philosophie vom Selbsbewusstsein auf die
gedenkenbildende Arbeit des Lebens hin verlagert, und vor allem der beginnende
Einfluss die grossen Romanciers, aber uch durch Bergson, Simmel, Scheler, rckte am
Anfang unseres Jahrhunderts das Leben in den Vordergrund so wie in der
Psychologie das Unbewusste.7
Por un lado, Husserl haba tratado de integrar la vida en su fenomenologa
mediante el concepto de Lebenswelt, pero sta quedaba siempre subordinada a la
reflexin trascendental, por lo que la vida apareca como un fenmeno paralelo y
desgajado del sujeto. Por otro lado, florecan en la poca concepciones irracionalistas
que reivindicaban el impulso de la vida como nico fundamento de la existencia
humana. La originalidad de Heidegger consistir en enfrentarse a esta contraposicin
sin tomar partido por ninguna de las dos opciones, haciendo de la vida el tema central
de la reflexin; ello supondr el trnsito hacia la hermenetica de la facticidad.
En este empeo cont con la inspiracin kierkegaardiana:
Und vollends war Husserls Idee der Philosophie als strenger Wissenschaft
gegen alle irrationalistischen Modestrmungen, insbesondere auch gegen die
Weltanschauungsphilosophie, mit prinzipieller Entschiedenheit abgesetz. Was sich
unter Berufung auf die Geschichtlichkeit des Daseins bei Heidegger vollzog, war also
im letzten Grunde eine Radikale Abkehr von Idelalismus. Es wiederholte sich damit in
unserem Jahrhundert die gleiche Kritik am Idealismus, die nach Hegels Tod von den
Jungenhegelianern an der spekulativen Enzyklopdik des Hegelschen System gebt
worden war. Diese Wiederholung wurde insbesondere durch die Einwirkung
Kierkegaards vermittelt. Er war es gewesen, der Hegel, dem absoluten Professor in
Berlin, nachsagte, er hatte das Existieren vergessen.8

2.2. Crticas
Partiendo del contexto que acabamos de ilustrar, Heidegger dirigir una batera
de crticas contra Husserl:
1. Husserl no puede pretender haber alcanzado ninguna ontologa, pues los
presupuestos ontolgicos de su sistema resultan contradictorios. Como Pggeler
explica:
En la fenomenologa trascendental de Husserl, el sentido del ser del Yo
trascendental es captado como un no-estar-presente, o sea, por modo nicamente
negativo. El ente presente es fundado en su constitucin por un Yo trascendental.
Puesto que el ser queda determinado como ser presente y el yo trascendental no es
ente ni puede nunca limitarse a estar presente, Husserl no puede llamar ontologa a la
fenomenologa trascendental. La ontologa, la pregunta por el ser de lo ente, slo
puede suministrar el hilo conductor de la fenomenologa trascendental y constitutiva,
7
8

H-G. Gadamer, Gesammelte Werke, Tomo 3, pgs.216-217, Tbinga 1987.

Ibidem., pg. 217.

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subordinndose y preordenndose as a esta ltima, que es la pregunta por la

constitucin del ser de lo ente en el Yo trascendental, que no es ente ni est presente
2. Dentro del ideal husserliano de filosofa entendida como ciencia estricta, la
dimensin histrica queda marginada del quehacer filosfico: la fenomenologa
hermenetica pretenda estar exenta de presupuestos, era una escuela que
comenzaba su tarea desde un punto cero y sin ninguna vinculacin con la tradicin
anterior. Influido probablemente por el historicismo, Heidegger habra de considerar
esta idea como algo excesivamente cndido, pues el anlisis fenomenolgico est
siempre situado histricamente:
La vida fctica se mueve en todo momento en un determinado estado de
interpretacin heredado, revisado o elaborado de nuevo.9
As, el hecho de que Husserl mantuviese la ingenuidad de situarse ms all de
toda tradicin, provoca que su obra se mantenga sobre tres prejuicios que aparecen
como impensados:
a) Husserl, al considerar la intuicin como la percepcin pura, est equiparando
pensar a ver y esencia a eidos (entendido como el aspecto visual de algo); pero
cmo puede fundamentar esta tesis? Heidegger apunta:
El mundo est presente en la vida y para ella, pero no en el sentido de algo
que es simplemente mentado y observado. Esta modalidad de existencia del mundo
se activa slo cuando la vida fctica suspende la actividad de su trato cuidadoso.10
Si se quiere ser estrictamente fenomenolgico en el anlisis de la vida humana,
lo que inmediatamente aparece en la vida y para la vida es el cuidado, entendiendo
por tal el cmo la vida humana se cuida en todo momento de s misma. La
observacin es un modo derivado del cuidado.
b) Husserl mantiene tambin como prejuicio la equiparacin entre conocimiento
y hacer presente con lo que privilegia la dimensin exttica del presente frente a
pasado y futuro. Es sta una larga tradicin, segn expone Heidegger en Ser y
Tiempo:
Pero entonces se nos hace manifiesto que la interpretacin antigua del ser del
ente est orientada por el mundo o, si se quiere, por la naturaleza en el sentido ms
amplio de esta palabra, y que, de hecho, en ella la comprensin del ser se alcanza a
partir del tiempo. La prueba extrnseca de ello aunque por cierto slo extrnseca
es la determinacin del sentido del ser como como con la
significacin ontolgica-temporaria de presencia. El ente es aprehendido en su ser
como presencia e. D. Queda comprendido por referencia a un determinado modo de
tiempo el presente.11
c) Finalmente, se reduce el ser humano al concepto de animal racional:

Martn Heidegger, Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Indicacin de la situacin

hermenetica, pg. 37, Madrid 2002.
10
Ibidem., pg. 38.
11
Martn Heidegger, Ser y Tiempo, Madrid 2003, pg.48.

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Die Betrachtung der Mglichkeiten der personalistischen Einstellung hat uns zu

einer richtigen Einsicht gefhrt, dass im Hintergrund aller Fragen nach dem
Intentionalen, Psychischen, nach Bewusstsein, Erlebnis, Leben, Mensch, Vernunft,
Geist, Person, Ich, Subjekt die alte Definition des Menschen aimale rationale steht.
Ist diese Definition aber aus Erfhrungen geschpft, die auf Primre Erfhrung des
Menschen als eine vorhandenen Weltdinges animal das Vernunft bei sich hat
rationale?12
3. En su intento de convertir la filosofa en ciencia rigurosa Husserl est
adoptando como modelo el de las ciencias matemticas. Las matemticas se
caracterizan, sin embargo, por estar construidas extratemporalmente, es decir, sin
tener en cuenta el tiempo; ello provoca que los descubrimientos de las matemticas
sean en un cierto sentido eternos; pero...cmo marginar el tiempo cuando se
pretende analizar la existencia humana? No es acaso lo ms caracterstico de la vida
humana su dimensin dinmica? Heidegger afirma al respecto:
Als weiteres Moment kommt hinzu: fr Husser lag ein bestimmtes Ideal von
Wissenschaft
vorgezeichnet
in
der
Mathematik
und
mathematischen
Naturwissenschaft. Mathematik war das Vorbild fr jede Wissenschaft berhaupt.
Dieses wissensachfliche Ideal wurde wirksam, indem man versuchte, die Deskription
zur ,athematischen Strenge hinaufzufhren.
(...) Das ist allerdings ein Irrtum. Sofern man nun die mathemathische Strenge
nicht erreicht, resigniert man.
(...) Man darf Wissenschaft nicht als System von stzen und
Begrndungszusammenhngen ansehen, sondern als etwas, worin sich faktisches
Dasein mich sich selbst auseinandersetzt. Diese Einsetzung eines Vorbildes ist
unphnomenologisch, viel mehr ist aus der Gegestandsart und der ihr angemessenen
Zugangsart der Sinn fr die Strenge des Wissenschaft zu erheben. 13(71-72)

3. De la Fenomenologa Trascendental a la Fenomenologa Hermenetica

En el ltimo apartado veamos como Heidegger, recogiendo una serie de
inquietudes que en el ambiente de la poca pululaban por doquier, critica a su
maestro Husserl; ahora la pregunta sera pudo Heidegger superar el concepto
husserliano de fenomenologa? Por superar entenderemos la elaboracin de un
nuevo concepto de fenomenologa que encare la problemtica del relativismo histrico
(historicismo) y de la primaca de la vida en la existencia humana (irracionalismo).
Nuestra respuesta ser afirmativa: Heidegger es consecuente cuando reivindica la
fenomenologa y cuando la critica, pues sin abandonar el impulso fenomenolgico
elabora una nueva forma de anlisis filosfico inmune a las crticas del momento. Su
nuevo concepto de fenomenologa ser el de fenomenologa hermenetica,
suponiendo ello un cambio de paradigma dentro de la fenomenologa: del paradigma
de la conciencia asentado en la percepcin se pasa al paradigma de la hermenetica
basado en la comprensin.

12
13

Martn Heidegger, Prolegoma zur Geschichte des Zeitbegriffs, Frankfurt am Main 1979, pg.174
Martn Heidegger, Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt), Frankfurt am Main 1988, pgs. 71 72.

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De la fenomenologa husserliana se mantiene, como decamos, el impulso, es

decir, su radicalismo14: la necesidad de partir de lo inmediato; pero Heidegger
sustituye conciencia trascendental por vida en su factualidad, lo que supone un
descenso al mundo de la existencia. Si se pretende pensar la vida en su facticidad, si
se quiere partir de la existencia para llegar al pensamiento, algunas cosas cambian,
por ejemplo: es acaso lo inmediato para nuestra existencia, nuestra vida fctica la
intuicin entendida como aprehensin (visual) del eidos de la cosa? Ms bien, dir
Heidegger, nuestra relacin inmediata con el mundo es el de la compresin,
componindose el mundo de cosas, objetos, tiles, que en cada caso puedo
comprender o no comprender. Es por ello que la fenomenologa se transforma en
fenomenologa hermenetica, caracterizndose sta por:
a) La fenomenologa no ha de partir de la intuicin si esta intuicin se
entiende como intuicin de objetos, sino del entender.
b) Puesto que Heidegger sustituye el yo trascendental por la vida fctica, la
esfera del tiempo y la historicidad pasa a un primer plano: la vida fctica es histrica
y es histricamente como se entiende a s misma. De esta forma la historia
acontecida se convierte en hilo conductor de la investigacin fenomenolgica15.
Pero cmo aparece el problema del ser en medio de todo este meollo? En
realidad, el problema del ser es algo heredado por Heidegger de la propia
fenomenologa, por lo que la si en su obra aparece sobredimensionado, ello se deber
a su intencin de ser ms papista que el papa es decir, ms fenomenlogo que
Husserl; veamos el siguiente pasaje:
Die moderne Ontologie bleibt aber nicht wie eine isolierte Disziplin, sondern
steht in einer eigentmlichen Verklammerung mit dem, was (...) unter Phnomonologie
verstanden wird. Ein forschungsmssiger Begriff ist erst in der Phnomologie
erwaschen. Ontologie der Natur, Ontologie der Kultur, materiale Ontologie: sie bilden
die Disziplinen, in denen der Gegenstandgehalt dieser Regionen nach seinem
sachhaltigen kategorialen Charakter herausgeschlt wird.16
Bien, reconocido el mrito e inspiracin fenomenolgica aparece el necesario
pero...:
In solcher Ontologie wird aber die Frage, aus welchem Seinsfeld der
entscheidende und alle Problematik fhrende Seinssinn zu schpfen sei, berhaupt
nicht gestellt. Sie ist ihr unbekannt, und damit bleibt ihr auch selbst ihre eigene
sinngenetische Abkunft verschlossen.17
La tan trada pregunta por el ser y la primaca de la existencia para la
investigacin fenomenolgica convergern en un punto, pues el ente hacia el que hay

14

En palabras de Pggeler: La fenomenologa es, tanto para Hus como para el joven h, ciencia
originaria, ciencia de tendencia radical pero el camino al origen va ahora de la vida en su facticidad a la
vida en su historicidad. Op. cit., pg. 83.
15
Ibidem. pg. 89.
16
Martn Heidegger, Ontologie. Hermeneutik der Fktizitat, pg. 2.
17
Ibidem. pg. 2.

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que dirigir la pregunta por el ser es el nico ser que existe, que existiendo
precomprende18 la esencia de todas las cosas que conforman el mundo:
En cul ente se debe leer el sentido del ser, desde cul ente deber arrancar
la apertura del ser? Es indiferente el punto de partida o tiene algn determinado ente
una primaca en la elaboracin de la pregunta por el ser? Cul es el ente ejemplar y
en qu sentido goza de una primaca?
(...) A este ente que somos en cada caso nosotros mismos, y que, entre otras
cosas, tiene esa posibilidad de ser que es el preguntar, lo designamos con el trmino
Dasein. El planteamiento explcito y transparente de la pregunta por el sentido del ser
exige la previa y adecuada exposicin de un ente (del Dasein) en lo que respecta a su
ser.19
As pues, y como punto final, la fenomenologa hermenetica que es analtica
existencial termina por ser una ontologa fundamental. De la fenomenologa a la
ontologa pasando por una hermenetica de la existencia (humana); la importancia de
Ser y tiempo radica en la perfecta harmonizacin de tan filosficas exigencias:
Ontologa y fenomenologa no son disciplinas diferentes junto a otras
disciplinas de la filosofa. Los dos trminos caracterizan a la filosofa misma en su
objeto y en su modo de tratarlo. La filosofa es una ontologa fenomenolgica
universal, que tiene su punto de partida en la hermenetica del Dasein, la cual, como
analtica de la existencia, ha fijado el trmino del hilo conductor de todo
cuestionamiento filosfico en el punto de donde ste surge y en el que, a su vez,
repercute.20

18
Slo precomprende; por eso ser necesaria una hermenetica ( paso de la precompresin a la
compresin ) fenomenolgica ( que proceda paso a paso siguiendo el hilo de la existencia y sin saltos al
ms all).
19
Martn Heidegger, Ser y tiempo, pg. 30.
20
Martn Heidegger, Ser y Tiempo, pg. 61.

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