http://saraca.orthodoxphotos.com/biblioteca.

htm
Enciclica de la 1848 a celor patru Patriarhi ai Rsritului
Raspuns la Epistola Papei Pius al IX-lea, "Ctre Rsriteni". Inainte de momentul
rugaciunii pentru ca "toti sa fie una" (Ioan 17,21), Mantuitorul Hristos S-a rugat fierbinte:
"Sfinteste-i pe ei intru adevarul Tau; Cuvantul tau este Adevarul" (Ioan 17,17). In acest duh
este si aceasta marturisire a credintei Ortodoxe, una din cele mai complete si mai concise.
Ne-am luat libertatea de a pastra in traducere unii termeni ca "a toata lumea" folosit in loc
de "ecumenic", "sobornicesc" in loc de "catholic" s.a.
http://saraca.orthodoxphotos.com/biblioteca/enciclica_1848.htm
EPISTOLA ENCICLIC, CTRE ORTODOCII CEI DE PRETUTINDENEA, A
BISERICII CELEI UNA, SFNT, SOBORNICEASC I APOSTOLEASC
A celor patru Patriarhi ai Rsritului, la anul 1848 de la Hristos.
Rspuns la Epistola Papei Pius al IX-lea, Ctre Rsriteni.
Tuturor celor de pretutindenea, n Duhul Sfnt iubii i dorii frai ai notri, sfiniilor
Arhierei, preacucernicului cler din jurul lor, i tuturor ortodocilor, fii adevrai ai Bisericii
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, freasc mbriare n Duhul Sfnt, i toate
cele bune i de mntuire de la Dumnezeu.
Trebuia ca evanghelica propovaduire, sfnt i dumnezeiasc, a rscumprrii noastre, de
ctre toi aa neschimbat s se vesteasc, i n veci aa curat s se cread, precum au
descoperit-o dumnezeietilor i sfinilor si Ucenici Mntuitorul nostru, Care pentru aceasta
sa deertat pe sine, chip de rob lund (Filip. 2, 7), pogorndu-se din snurile printeti i
dumnezeieti; i, iari, mereu la fel precum aceia, fcndu-se martori vztori i auzitori,
ca nite trmbie puternice n toat lumea au rsunat-o cci n tot pmntul a ieit vestirea
lor, i la marginile lumii graiurile lor (Ps. 18, 4; Rom. 10, 18); i, n sfrit, aa neatins,
cum de obte ne-au nvat-o atia i att de mari de Dumnezeu purttori Prini ai Bisericii
Soborniceti, cei de la marginile pmntului, care aceleai graiuri le-au repetat, i pn la
noi n Sinoade i fiecare n parte au nvat. Ci precum odinioar n Eden nceptorul
rutii, vrjmaul cel nelegtor al mntuirii oamenilor, lund cu viclenie chip de sfetnic
folositor, l-a fcut pe om clctor poruncii celei dumnezeiete ncunotiinate, tot astfel,
amgind pe muli din cnd n cnd i n Edenul cel nelegtor, Biserica lui Dumnezeu, i
unelte ale sale pe acetia fcnd, amestecnd veninul ereziei n izvoarele cele limpezi ale
nvturii ortodoxe, adap pe muli nevinovai care vieuiesc fr paz, nelund seama la
cele ce sau auzit (Evr. 2, 1) i cele vestite de Prinii lor (A Doua Lege 32, 7) potrivit
Evangheliei i pururea la fel cu Dasclii cei de mai inainte; i socotind nendestultor spre
mntuirea lor sufleteasc cuvntul cel grit i scris al Domnului i mrturisirea Bisericii
celei de totdeauna, urmresc nelegiuire nou i nnoiri, ca la mbrcminte, i desfoar n
toate chipurile nvtura evanghelic cea de ei stricat.
2. De aici dar ereziile cele mult sfiate i ngrozitoare, cu care Biserica Soborniceasc,
primind chiar din scutecele ei toat armarea lui Dumnezeu, i apucnd i sabia Duhului,
care este graiul lui Dumnezeu (Efes. 6, 13...17), nevoit a fost s se rzboiasc, i mpotriva
tuturor a biruit pn azi, i va birui n toi vecii, dup toat lupta mai strlucit i mai
puternic artndu-se.
1

3. Ci din aceste erezii, unele au i pierit cu totul, altele se duc, altele sau vetejit, altele i
nfloresc mai mult ori mai puin, fiind n putere pn n vremea ntoarcerii lor la Credin,
altele iari rsar, ca s-i mearg drumul lor de la natere pn la pieire; c jalnice cugetri
i nscociri fiind, de oameni jalnici, trsnite cu anatema celor apte Sinoade a toat lumea,
ca i ei se nimicesc, chiar de ar mai ine o mie de ani. Numai ortodoxia Bisericii
Soborniceti i Apostoleti, cea nsufleit de Cuvntul cel Viu al lui Dumnezeu, ea dinuie
venic, dup nemincinoasa fgduina Domnului: porile iadului nu o vor birui pe dnsa
(Mat. 16, 18); adic gurile necinstitorilor i ereticilor (dup cum ne tlcuiesc dumnezeietii
Prini), orict de cuteztoare, orict de uimitoare, nu vor birui dreapta nvtur cea
linitit i fr zarv. Dar oare ce este cci calea necinstitorilor sporete (Ierem. 12, 1)?
Cum de se flesc cei necredincioi i se ridic precum cedrii Libanului (Ps. 36, 35),
tulburnd slujirea cea linitit a lui Dumnezeu? Pricina acestui lucru este nespus, i
Biserica, mcar c se i roag zilnic ca s lipseasc de la ea boldul acesta, acest nger al
satanei, aude de la Domnul totdeauna: Destul este ie harul meu, c puterea mea n
neputin se svrete (2 Cor. 12, 9). Deci cu dulcea se va luda mai mult n neputinele
sale, ca s locuiasc n ea puterea lui Hristos (2 Cor. 12, 9), i cei lmurii s se fac
artai (1 Cor. 11, 19).
4. ntre aceste erezii rspndite, pentru judeci pe care Dumnezeu le tie, pe o mare parte a
pmntului, a fost cndva arianismul, iar astzi este i Papistia, dar i aceasta (ca i acela,
care a pierit cu totul), dei este n putere acum, nu va birui pn n sfrit, ci va trece i se va
dobor, i n cer va rsuna glas mare: Dobortu-sa (Apoc. 12, 10).
5. Prerea cea nou, cum c Duhul Sfnt de la Tatl i de la Fiul purcede, este potrivnic
lmuririi hotrtoare a Domnului nostru, dat cu dinadinsul pentru aceasta (Ioan 15, 26):
care de la Tatl purcede, i potrivnic mrturisirii ntregii Biserici Soborniceti, dupa cum
este ncredinat de cele apte Sinoade a toat lumea, rostind: care de la Tatl purcede
(Crez):
i. Fiindc nltur singurimea cauzei celei Una i felurimea obririi Persoanelor
dumnezeieti ale Fericitei Treimi, amndou acestea mrturisite n Evanghelie.
ii. Fiindc aduce legturi felurite i neasemenea ntre ipostasurile cele de aceeai putere
i de aceeai slujire vrednice, ct i contopirea ori amestecarea lor.
iii. Fiindc arat ca fiind, aa-zicnd, nedesvrit, ba chiar ntunecoas i greu de
priceput mrturisirea de pn atunci a Bisericii Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc.
iv. Fiindc lovete pe Sfinii Prini de la Sinodul nti a toat lumea de la Niceea i de la
Sinodul al Doilea a toat lumea de la Constantinopol, cum c adic ar fi teologhisit
nedesvrit despre Fiul i Sfntul Duh, i ar fi trecut sub tcere nsuirea deosebit a
fiecreia dintre cele dou Persoane ale Dumnezeirii, mcar c era de trebuin a fi
lmurite toate nsuirile lor dumnezeieti mpotriva arienilor i makedonienilor.
v. Fiindc batjocorete pe Prinii Sinodului al treilea, al patrulea, al cincilea, al aselea
i al aptelea a toat lumea, care au vestit n lume desvrit i ntreg dumnezeiescul
Crez, nct i cu nfricoate afurisenii i cu pedepse nedezlegate au oprit orice adaos sau
scdere sau schimbare sau mutare, fie i cu o virgul, i lor nii, i oricror altora; ca i
cum ar trebui a fi ndreptat i adugit, i prin urmare toat nvtura teologhiceasc a
Prinilor Soborniceti ar fi de schimbat, descoperindu-se parc noi nsuiri tuturor celor
trei Persoane ale Fericitei Treimi.
vi. Fiindc sa strecurat la nceput n Bisericile Apusului ca un lup n piele de oaie, adic
nu cu nsemnare de purcedere, dup nelesul grecesc al Evangheliei i din Crez, ci 2cu

nsemnarea de trimitere, cum se apra Papa Martin fa de Maxim Mrturisitorul i cum

desluea Anastasie Bibliotecarul lui Ioan al VIII-lea.
vii. Fiindc arat o nenchipuit ndrzneal, lucrnd fr mputernicire, i cu silnicie
msluiete Crezul nsui, care este motenire de obte a Cretintii.
viii. Fiindc a adus attea tulburri n Biserica cea linitit a lui Dumnezeu i a dezbinat
neamurile.
ix. Fiindc a fost vetejit pe fa de la prima sa nfiare, de ctre doi Papi de venic
pomenire, Leon al III-lea i Ioan al VIII-lea care, acesta din urm, n epistola ctre
sfntul Fotie, a pus n rnd cu Iuda pe cei care au bgat-o nti n dumnezeiescul Crez.
x. Fiindc a fost osndit de multe sfinte Sinoade ale celor patru Patriarhi ai Rsritului.
xi. Fiindc a fost lovit cu afurisenie, ca o nnoire i adugire a Crezului, la Soborul al
optulea a toat lumea, adunat la Constantinopole pentru mpcarea Bisericilor Rsritene
i Apusene.
xii. Fiindc odat intrat n Bisericile din Apus, fie a odrslit roade de ruine, fie a atras
dup sine curnd i alte nnoiri, cele mai multe potrivnice poruncilor Mntuitorului
nostru celor hotrt scrise n Evanghelie, i inute pn la intrarea ei n Bisericile n care
sa furiat, precum: stropire n loc de botez, oprirea Sfntului Potir mirenilor, ridicarea
uneia i aceleiai pini frnte, dar folosirea de ostii, azim n loc de pine, lsarea din
Liturghii a binecuvntrii, a dumnezeietii Chemri a Preasfntului Duh celui care
sfinete slujirea, i prsirea vechilor rnduieli apostolice ale Bisericii Soborniceti,
oprind de pild ungerea cu sfntul Mir i mprtirea cu Preacuratele Taine a pruncilor
botezai; necstorirea preoilor, infailibilitatea Papei i socotirea lui ca vicar al lui
Hristos, i celelalte, nlturnd astfel tot tipul vechi apostolic aproape al tuturor Tainelor
i al ntregii nvturi, pe care-l inea vechea sfnt i ortodox Biseric a Romei, pe
atunci mdular preacinstit al Sfintei Biserici Soborniceti i Apostolice.
xiii. Fiindc i-a mpins pe teologii Apusului, aprtorii si, neavnd ei nici un temei n
Scriptur ori la Prini pentru a da chip plcut greitelor nvturi niruite, nu numai la
rstlmcirea Scripturilor, cum nu vedem la nici unul din Prinii Sfintei Biserici
Soborniceti, dar i la msluirea scrierilor sfinte i neatinse ale dumnezeietilor Prini,
att rsriteni ct i apuseni.
xiv. Fiindc sa ivit ca un lucru strin, nemaiauzit i hulitor, chiar pentru celelalte obti
cretineti bine cunoscute, care, mai nainte de ivirea sa, pentru alte drepte pricini au fost
nlturate din Staulul sobornicesc.
xv. Fiindc nc nu a putut fi aprat ctui de puin din Scripturi, sau mcar n chip
raional de la Prini, cu toat osrdia i osteneala aprtorilor ei, n nici una din
nvinuirile niruite. O asemenea prere poart toate nsemnele nvturii greite ivite
din firea i n nsuirile ei. Ci orice nvtur greit care atinge cugetarea
Soborniceasc cu privire la Fericita Treime i la obriile dumnezeieti, i chiar fiinarea
Preasfntului Duh, este i se numete erezie, i cei care cuget astfel, eretici, dup
hotrrea celui ntre sfini Damasie, Pap al Romei: De va avea cineva dreapt
socotin pentru Tatl i Fiul, dar nu pentru Sfntul Duh, eretic este (Mrturisirea
credinei soborniceti trimis de Pap Episcopului Tesalonicului). De aceea, Biserica
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, mergnd pe urmele sfinilor Prini, att
rsriteni ct i apuseni, a mrturisit odinioar ctre prinii notri, i iari mrturisete
astzi n sinod, c noua prere mai sus artat, cum c Duhul Sfnt de la Tatl i de la
Fiul purcede, este n sine erezie, iar cei care o urmeaz, oricare ar fi ei, eretici sunt,
potrivit cu sus-numita hotrre sobornic a Preasfntului Pap Damasie, iar sinoadele lor
3

eretice, i orice prtie duhovniceasc n slujire a ortodocilor fii ai Bisericii

Soborniceti cu unii ca aceia nengduit, dupa cum ntrete i Canonul al aptelea de
la Sinodul al Treilea a toat lumea.
6. Aceast erezie, care a mpreunat cu sine i mult mulime de nnoiri, precum sa artat,
sa fcut cunoscut prin jumtatea veacului al aptelea, la nceput i tinuindu-se, i nc
felurite nsemnri avnd n inuturile apusene ale Europei, pn ce cu ncetul, furindu-se
vreme de patru sau cinci veacuri, a covrit vechea Ortodoxie a acelor pri prin nepsarea
Pstorilor de atunci, i cu sprijinul Domnitorilor, ducnd la rtcire puin cte puin nu
numai Bisericile pe atunci nc drept-slvitoare ale Spaniei, dar i pe cele germanice, galice
i italice, a cror ortodoxie se vestea odinioar n toat lumea, i cu care adeseori se sftuiau
dumnezeietii notri Prini Atanasie i Vasile cel pn la cer strlucitor, i a crora
mpreun bun-nelegere i lucrare cu noi pn la Sinodul al aptelea a toat lumea a pzit
nevtmat nvtura Bisericii Soborniceti i Apostoleti. Dar n urm, prin zavistia
urtorului de bine, nnoirile privitoare la teologhisirea cea sntoas i ortodox a
Preasfntului Duh a crui hulire nu se va ierta oamenilor nici n veacul de acum, nici n
cel ce va s fie, dup spusa Domnului (Matei 12, 31-32) i prin nnoirile privitoare la
dumnezeietile Taine, i mai ales la Taina cea de-lume-mntuitoare a Botezului, ca i a
dumnezeietii mprtanii i a Preoiei, ca nite fpturi ngrozitoare una dupre alta urmnd,
au pus stpnire i peste nsi Roma cea veche; de unde, lund ntrire n Biseric, au
primit, spre a se deosebi, i numele de Papistie. Cci mcar c la nceput unii dintre
episcopii ei, numii i Papi, sau rostit n chip sobornicesc mpotriva nnoirii, precum Leon
al III-lea i Ioan al VIII-lea, aa cum am mai spus, vetejind-o pe fa n toat lumea, unul
prin acele table de argint, iar cellalt prin epistola sa ctre sfntul Fotie la Sinodul al
Optulea a toat lumea i prin cea ctre Sfendopulcrie [1] prin mna lui Metodie, episcopul
Moraviei cei mai muli dintre urmaii lor, momii de privilegiile potrivnice soborniciei, ce
decurgeau pentru dnii din erezie n apsarea Bisericilor lui Dumnezeu, i gsind n ele
mult folos lumesc i ctig mult, nchipuind o crmuire monarhic n Biserica cea
Soborniceasc i o singur-stpnire al darurilor Sfntului Duh, nu numai c au schimbat
dup voie credina cea veche, desprindu-se prin artatele nnoiri de vechea i primita
ocrmuire cretineasc, ci sau silit prin nelegiuite uneltiri, cum ne ncredineaz istoria cea
adevrat, ca s momeasc de la Ortodoxie la apostazia lor i celelalte patru Patriarhii, i
astfel s robeasc voilor i poruncilor oamenilor Biserica cea Soborniceasc.
7. Cei de fericit pomenire naintai i Prini ai notri de atunci, ntru mpreun-osteneal i
sftuire, vznd clcat n picioare evanghelica nvtur strmoeasc, i vemntul cel de
sus esut al Mntuitorului nostru sfiat de nelegiuite mini, micai de printeasc i
freasc dragoste au plns pierderea attor cretini pentru care a murit Hristos, lucrnd cu
mult osrdie i iubitoare strduin, i n sinoade i ndeosebi, pentru ca, izbvind
nvtura drept-slvitoare a sfintei Biserici Soborniceti, s coas mpreun la loc, de vor
putea, ceea ce sa sfiat; i ca doctori ncercai au chibzuit laolalt pentru mntuirea
mdularului suferind, ndurnd multe suprri i dispre i prigoniri, numai ca s nu se
despart n buci trupul lui Hristos, numai ca s nu se calce n picioare hotrrile
dumnezeietilor i preacinstitelor Sinoade. Dar istoria cea nemincinoas ne-a ncredinat de
nenduplecata struin apusean n rtcire. Aceti brbai de fericit amintire au dovedit cu
adevrat n aceast privin adevrul vorbelor celui ntru sfini Printelui nostru Vasile, cel
pn la cer strlucitor, cnd zicea, din cercare, despre episcopii Apusului, i ndeosebi
despre Papa: Care nu cunosc adevrul, nici sufer s-l nvee, certndu-se cu cei care vor
s le vesteasc adevrul, nii ntrindu-se n erezia lor (Epistola ctre Eusebie 4al

Samosatei). i astfel, cunoscnd nendreptarea lor dup ntia i a doua certare freasc,
lsndu-i n pace i ocolindu-i, i-au lsat la mintea lor cea ndrtnic (cci mai bun este
rzboiul, dect pacea care desparte de Dumnezeu, cum a zis cel ntre sfini Printele nostru
Grigorie despre arieni). De atunci nu sa mai aflat nici un fel de prtie duhovniceasc ntre
noi i ei; cci aceia cu minile lor au adncit prpastia dintre ei i Ortodoxie.
8. Dar pentru aceasta Papistia nu a ncetat a tulbura Biserica cea linitit a lui Dumnezeu,
ci trimind pretutindenea aa-numii propovduitori, negutori de suflete, nconjur
uscatul i marea ca s fac un prozelit, s nele pe vreunul dintre ortodoci, s strice
nvtura Domnului nostru, s msluiasc prin adaos dumnezeiescul Crez al sfintei noastre
Credine, s arate de prisos Botezul cel lsat de Dumnezeu, nefolositoare mprtirea cu
Paharul Legmntului, i cte altele nenumrate, nsuflate de dracul nnoirii
atotndrznitorilor scolastici din Veacurile de Mijloc i Episcopilor Romei celei vechi, care
au cutezat toate pentru iubirea de stpnire. Fericiii notri naintai i prini, n evlavia lor,
dei ncercai i prigonii n multe feluri i n multe chipuri, dinuntru i dinafar, pe fa i
n ascuns de ctre Papistie, ncrezndu-se n Domnul, au izbutit a izbvi i a ne nva i
pe noi aceast nepreuit motenire a prinilor notri, pe care i noi, cu ajutorul lui
Dumnezeu, o vom trece ca pe o comoar de mult pre generaiilor ce vor veni, pn la
sfritul veacului. Dar nu nceteaz pn astzi, i nu vor nceta pentru aceasta Papistaii, a
lovi dupa obiceiul lor Ortodoxia, care le este zilnic mustrare vie naintea ochilor, ca unor
lepdai de credina lor cea strmoeasc. De ar fi dat Dumnezeu s ndrepte ei acele loviri
mpotriva ereziei care a nvlit asupra Apusului i a pus stpnire pe el! Cine se ndoiete
c, dac osrdia lor n nimicirea Ortodoxiei sar fi ntrebuinat cumva n nimicirea ereziei i
a nnoirilor, dup sfaturile cele lui Dumnezeu plcute ale lui Leon al III-lea i Ioan al VIIIlea, cei din urm Papi ortodoci de fericit pomenire, de mult nu ar mai fi rmas nici urm
din ea pe lume, i am putea acum s spunem acelai, dup fgduina apostolic! Dar
osrdia urmailor lor nu a fost n aprarea Credinei Ortodoxe, precum osrdia vrednicului
de pomenire Leon al III-lea, acum ntre cei fericii.
9. ntro oarecare msur silniciile personale ale Papilor din urm ncetaser, i nu mai erau
dect cele ale propovduitorilor lor; de curnd ns Papa Pius al IX-lea, care a primit
episcopatul Romei la 1847, a dat la 6 Ianuarie acest an o Epistola Enciclic Ctre
Rsriteni, avnd dousprezece file n tlmcirea greceasc, pe care trimiii si au
rspndit-o ca pe o molim venit din afar nuntrul Turmei noastre Ortodoxe. n aceast
Enciclic el se adreseaz acelora ce n felurite vremuri i n felurite obti cretineti au
apostaziat i au trecut la Papistie, fiindu-i deci prielnici, dar se ndreapt cu dinadinsul i
ctre ortodoci, fie direct, fie nenumindu-i; i pomenind pe dumnezeietii i sfinii notri
Prini (fila 3, r. 14-18; fila 4, r. 19; fila 9, r. 6; i filele 17 i 23), i defaim n chip vdit pe
acetia, ct i pe noi, motenitorii i urmaii lor: pe ei ca ascultnd, zice-se, de poruncile
papisteti i de hotrrile venite de la Papi, ca de la arbitrii Bisericii Soborniceti; iar pe
noi ca pe nite neasculttori de pildele acelora i, prin urmare, defimndu-ne fa de Turma
noastr cea de Dumnezeu ncredinat, ca pe nite desprii de Prinii notri i nepurttori
de grij pentru datoriile noastre cele sfinte i pentru mntuirea sufleteasc a fiilor notri
duhovniceti. i hrpind ca pe o moie a sa Biserica cea Soborniceasc a lui Hristos, fiindc
ine, precum se laud, Scaunul episcopal al Fericitului Petru, voiete s amgeasc astfel pe
cei mai simpli cu apostazia de la Ortodoxie, alegnd drept temei al oricrei nvturi
teologhiceti aceste cuvinte cu totul de mirare (fila 10, r. 29): nici c se afl vreo pricin s
v mpotrivii ntoarcerii la adevrata Biseric i la prtia cu acest sfnt Scaun al nostru.
5

10. Nendoielnic, oricare din fraii i fiii notri n Hristos, care cu evlavie a fost crescut i
nvat, cu bgare de seam i cu nelepciunea cea dat lui de Dumnezeu citind, va socoti c
i vorbele celui de acum Episcop al Romei, ca i ale schismaticilor si naintai, nu sunt
vorbe de pace, cum zice (fila 7, r. 8), i de bunvoire, ci cuvinte de amgire i vicleug,
intind nsui a se mri pe sine, dup obiceiul naintailor lui cei potrivnici soborniciei. De
aceea i suntem ncredinai c, aa cum nu sau nelat pn azi, ortodocii nu se vor nela
nici de acum nainte; cci adevrat este cuvntul Domnului nostru (Ioan 10, 5): Dup cel
strin nu merg, ci fug de la dnsul, c nu cunosc glasul strinilor.
11. Cu toate acestea, am socotit ca pe a noastr printeasc i freasc trebuin, i ca pe o
sfnt datorie, s v ntrim prin cea de fa ncunotiinare n Ortodoxia care din strmoi o
inei, i s artm totodat n treact netemeinicia cugetelor Episcopului Romei, lucru care
n chip vdit el nsui l cunoate. Cci nu cu mrturisirea sa apostolic i mpodobete
Scaunul, ci de la Scaunul Apostolic se silete a-i temeli stpnirea, iar de la stpnire
mrturisirea sa. Dar adevrul st chiar dimpotriv. Nu numai c Scaunul Romei se socotete
a fi fost cinstit de ctre Fericitului Petru doar din predanie, dar nici Scaunul domnesc al
Fericitului Petru mrturisit de Sfnta Scriptur, adic Antiohia, a crei Biseric este de aceea
mrturisit de Sfntul Vasilie (Epist. 48 ctre Atanasie cel Mare) ca fiind cea mai
nsemnat ntre toate Bisericile din lume, ba nc mai mult, Sinodul al Doilea a toat
lumea, scriind ctre un Sinod al Apusenilor (preacinstiilor i cucernicilor frai i mpreunslujitori Damasie, Ambrozie, Britton, Valerian i ceilali) mrturisete, zicnd: Biserica cea
preaveche i ntru adevr Apostoleasc a Antiohiei Siriei, n care pentru ntia dat sa
ntrebuinat cinstitul nume al cretinilor, nici aceasta, zicem, Biserica Apostoleasc a
Antiohiei, nu a avut vreodat dreptul de a nu fi judecat cu Sfnta Scriptur i cu hotrrile
soborniceti, mcar c este una care ntradevr se poate mndri cu Scaunul lui Petru. Dar ce
zicem? nsui Fericitul Petru n persoan a fost judecat naintea tuturor dup adevrul
Evangheliei (Galat. 2, 14) i a fost aflat, dup mrturia Scripturii, vinovat i nu drept
umblnd. Ce trebuie dar a crede pentru cei care se laud i se semeesc numai cu inerea
Scaunului su, aa de mre n ochii lor? Ba nc marele Vasile, cel pn la cer strlucitor, a
toat lumea dascl al Ortodoxiei n Biserica cea Soborniceasc, la care i episcopii Romei
sunt nevoii a ne trimite (fila 8, r. 31), lmurit i desluit ne-a artat mai sus ce preuire se
cade a avea pentru judecile neptrunsului Vatican: Care, zice el, nu cunosc adevrul, nici
sufer s-l nvee, certndu-se cu cei care vor s le vesteasc adevrul, nii ntrindu-se
n erezia lor. Astfel c nii acei sfini Prini ai notri, pe care admirndu-i pe drept, ca
pe nite lumintori i nvtori chiar ai Apusului, ni-i niruie Sanctitatea Sa, i ne sftuiete
(fila 8) s urmm lor, ne nva s nu judecm Ortodoxia dup sfntul Scaun, ci Scaunul
nsui i pe cel de pe Scaun s-l judecm dup dumnezeietile Scripturi i hotrrile i
rnduielile Sinoadelor, i dup Credina cea propovduit, adic dup Ortodoxia nvturii
celei de totdeauna. Aa au judecat i au osndit n Sinod Prinii notri i pe Honorie, Pap
al Romei, i pe Dioscur, Pap al Alexandriei, i pe Makedonie i Nestorie, Patriarhi ai
Constantinopolelui, i pe Petru Gnafevs, Patriarhul Antiohiei, i pe ceilali. Cci dac i
urciunea pustiirii a ezut n locul cel sfnt, dup mrturia Scripturilor (Daniil 9, 27; Mat.
24, 15), de ce nu i nnoirea i erezia pe Scaun Sfnt? i de aici se arat dintr-o privire
zdrnicia i slbiciunea i a celorlalte strdanii (fila 8, r. 9, 11, 14) n folosul puterii
tiraniceti a Episcopului Romei. Cci dac Biserica lui Hristos nu sar fi ntemeiat pe piatra
cea necltinat a mrturisirii lui Petru: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Mat.
16, 16) (care era rspunsul de obte din partea Apostolilor, ntrebai: Dar voi cine-mi zicei
c sunt? Mat. 16, 15, cum tlcuiesc nou dumnezeietii Prini rsriteni i apuseni), 6pe

ubred temelie sar fi ntemeiat chiar nsui pe Chifa, darmite pe Papa, care dup ce sa
fcut stpn pe cheile mpriei Cerurilor, le-a chivernisit aa precum bine se vdete din
istorie. Dar i nsemnarea ntreitului Pate oile mele, dumnezeietii notri Prini cu un glas
nva c nu era un privilegiu al Fericitului Petru asupra celorlali Apostoli, i cu att mai
puin al urmailor lui, ci simpl reaezare a lui n apostolatul din care czuse prin ntreita
lepdare. Dumnezeiescul Petru nsui se arat a primi astfel nelesul ntreitei ntrebri a
Domnului M iubeti? i mai mult, i dect acetia (Ioan 21, 16). Cci aducndu-i aminte
de cuvintele: Dac toi se vor sminti ntru tine, eu niciodat nu m voi sminti (Mat. 26, 33),
sa mhnit cci a zis lui a treia oar: M iubeti? Dar urmaii lui iau zicerea n chip
prielnic, n nelesul cel foarte plcut lor.
12. Dar, zice Sanctitatea Sa (fila 8, r. 12), Domnul a spus lui Petru (Luca 22, 32): Eu mam
rugat pentru tine, ca s nu piar credina ta; i tu oarecnd ntorcndu-te, ntrete pe fraii
ti. Rugciunea Domnului nostru sa fcut pentru cuvntul c satana ncercase s tulbure
credina tuturor Ucenicilor, dar Domnul i-a ngduit numai pentru Petru, i aceasta mai cu
seam pentru c grise cuvinte de iubire de sine i se ndreptea pe sine mai presus de
ceilali (Mat. 26, 33): Dac toi se vor sminti ntru tine, eu niciodat nu m voi sminti. Dar
aceast ngduin a fost trectoare. A nceput a se blestema i a se jura c: Nu tiu pe omul
acesta. Iat ct de slab este firea omeneasc lsat n voia ei. Duhul este osrduitor, dar
trupul neputincios (Mat. 26, 41). Trectoare, am zis, pentru ca, venindu-i iari n sine, prin
ntoarcerea n pocin, s ntreasc i mai mult pe fraii si n Acela pentru Care ei nici iau clcat jurmntul, nici sau lepdat. O, nelepte judeci ale lui Dumnezeu! Ct de
dumnezeiasc i tainic a fost cea din urm noapte pe pmnt a Mntuitorului nostru! Ci
credem c Cina cea sfnt se svrete i astzi n fiecare zi aceasta facei ntru
pomenirea mea (Luca 22, 19). i de cte ori vei mnca pinea aceasta, i vei bea paharul
acesta, moartea Domnului vestii pn cnd va veni (1 Cor. 11, 26). Dragostea freasc,
cea cu atta grij poruncit nou de ctre nvtorul nostru de obte, zicnd: ntru aceasta
vor cunoate toi c ai mei ucenici suntei, de vei avea dragoste ntre voi (Ioan 13, 35), al
creia zapis i pecete Papii le-au sfiat primii, aprnd i primind eretice nnoiri, potrivnice
celor binevestite nou i ntrite de ctre Dasclii i Prinii notri de obte, nsi aceast
dragoste, zicem, lucreaz i astzi cu trie n sufletul popoarelor cretine i ndeosebi al
celor ce le crmuiesc. Cci mrturisim cu trie n faa lui Dumnezeu i a oamenilor c
rugciunea Mntuitorului nostru (fila 7, r. 43) ctre Dumnezeu i Tatl Su pentru dragostea
de obte i unirea cretinilor n Una Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric, n care
i credem, ca s fie una, precum noi una suntem (Ioan 17, 22), lucreaz i n noi nu mai
puin dect n Sanctitatea Sa, i aici dorina i osrdia noastr freasc ntlnesc pe ale
Sanctitii Sale, cu aceast singur deosebire, c n noi lucreaz sub cuvnt de a se pstra
ntreg i neatins dumnezeiescul Crez cel neprihnit i desvrit al Credinei Cretineti,
dup glsuirea evanghelic i hotrrile celor apte Sfinte Sinoade a toat lumea, i dup
nvtura Bisericii Soborniceti celei de totdeauna; iar n Sanctitatea Sa, pentru sprijinirea
i ntrirea stpnirii i dregtoriei celor care ed pe Scaunul Apostolic i a noii lor
nvturi. Iat n scurt capitolul ntregii deosebiri i nenelegeri dintre noi i aceia, i zidul
cel din mijloc al despririi, care ndjduim ca, prin mpreun-lucrarea vestitei nelepciuni a
Sanctitii Sale, se va ridica din mijloc n zilele noastre, dup cum ne-a fgduit Dumnezeu
(Ioan 10, 16): i alte oi am, care nu sunt din staulul acesta; i pe acelea mi se cade a le
aduce, i glasul meu vor auzi (Care de la Tatl purcede). Fie spus acum i cea de-a treia.
Cci de socotim, dup cuvintele Sanctitii Sale, c rugciunea Domnului nostru pentru
Petru, care avea s se lepede i s-i calce jurmntul, ar fi rmas legat i unit cu Scaunul
7

lui Petru, i c ar trece n putere ctre cei ce ed n timp pe el, dei, cum sa spus mai sus, nu
avem nici un temei spre a ne ntri n aceast prere (dup cum aflm din pilda Fericitului
Petru nsui, din Scriptur, nc i dup pogorrea Sfntului Duh), ne ncredinm totui din
cuvintele Domnului nostru c va veni vremea cnd aceast dumnezeiasc rugciune, cea
pentru lepdarea lui Petru, ca s nu piar pn n sfrit credina lui, va lucra i asupra
vreunuia dintre urmaii Scaunului su, care va i plnge cu amar precum acela, i
ntorcndu-se oarecnd, ne va ntri i mai mult pe noi, fraii lui, n Mrturisirea Ortodox
care din strmoi o inem. i dea Dumnezeu ca acest adevrat urma al lui Petru s fie
Sanctitatea Sa! i ce oare ne mpiedic s adugm la aceast umil rugminte a noastr i
curatul nostru Sfat din inim n numele Sfintei Biserici Soborniceti? Nu ndrznim a zice,
cum face Sanctitatea Sa (fila 10, 1.22), ca lucrurile s se fac fr nici o zbav, ci zicem
fr grab, cu mult chibzuin, i nc, de va fi trebuin, cu sfatul Episcopilor, Teologilor
i Dasclilor celor mai nelepi, mai evlavioi, mai iubitori de adevr i neprtinitori, de
care destui au astzi, dup dumnezeiasca iconomie, toate neamurile din Apus.
13. Zice Sanctitatea Sa c Episcopul de Lugdunum, Sfntul Irineu, scrie n lauda Bisericii
Romane: Toat Biserica, adic credincioii de pretutindenea, sunt ndatorai a se duce
ctre aceast Biseric, din pricina ntietii ei, Biseric n care sa inut ntru totul de
ctre credincioii de pretutindenea predania ce vine de la Apostoli. Dei acest sfnt zice cu
totul altceva dect cred cei de la Vatican, le lsm nelesul i tlcuirea cea dup bunul lor
plac i zicem: Cine tgduiete c vechea Biseric Roman era Apostolic i Ortodox? Ci
nimeni ntre noi nu va pregeta a o numi i pild de Ortodoxie. nc vom i adugi, spre mai
marea ei laud, i locul de la istoricul Sozomen (Ist. Bis. III, 12) pe care Sanctitatea Sa l-a
trecut cu vederea, pentru chipul n care, pn la un timp, a putut a-i pzi Ortodoxia ce-i
ludm: Cci ndeobte Biserica cea din tot Apusul, curat crmuindu-se de dogmele
Prinilor, a fost ferit de ceart i de rtcirile ei. Oare cine dintre Prini sau dintre noi
nine ar fi tgduit ntietatea ei canonic n niruirea Ierarhiei, atta vreme ct sa
crmuit curat de dogmele Prinilor, inndu-se de limpedea rnduial a Scripturii i a
Sfintelor Sinoade? Acum ns nu mai aflm pstrat n ea nici dogma Fericitei Treimi, dup
Crezul dumnezeietilor Prini adunai nti la Niceea i al doilea la Constantinopol, care lau mrturisit i ntrit celelalte cinci Sinoade a toat lumea, i sub attea afurisenii i-au pus
pe cei ce l-ar schimba fie i cu o cirt, ca pe unii ce sar face nimicitorii lui; nici aflm
forma cea apostoleasc a dumnezeiescului Botez, nici Chemarea Duhului celui de tain
svritor asupra sfintelor, ci vedem n ea i dumnezeiescul Pahar socotit s nu fie! ca o
butur de prisos, i altele multe, necunoscute nu doar sfinilor notri Prini, care au fost
totdeauna sobornicesc i negreelnic canon i dreptar al Ortodoxiei, precum i Sanctitatea
Sa nva, cinstind adevrul (Fila 6), dar i vechilor sfini Prini ai Apusului. Dar nc i
aceast ntietate, pentru care se lupt acum din toate puterile Sanctitatea Sa, precum au
fcut i naintaii si, sa preschimbat dintrun semn fresc i privilegiu ierarhic, n
stpneasc hegemonie. Ce trebuie dar s credem despre predaniile ei nescrise, dac cele
scrise au suferit aa prefacere i schimbare n ru? Sau cine este att de ndrzne i de
ncreztor n vrednicia Scaunului Apostolic, nct s cuteze a zice c de ar tri din nou cel
ntru sfini Printele nostru Irineu i ar vedea-o astzi rupt de vechea i cea dintru nceput
nvtur apostoleasc n attea dintre cele mai de cpetenie i soborniceti hotrri ale
Cretintii, nu sar mpotrivi el cel dinti la nnoirile i la cele de sine aezminte ale
Bisericii Romane celei pe drept ludate atunci, ca una ce se crmuiete curat de dogmele
Prinilor? Dac ar vedea, de pild, cum Biserica Roman nu numai c nltur din canonul
ei liturgic, dup insuflarea scolasticilor, strvechea i apostolica chemare a Duhului celui 8de

tain Sfinitor, i c strmb slujba n chip vrednic de plns n partea ei cea mai de
cpetenie, dar i srguiete cu ndrtnicie ca s o scoat i din Liturghia celorlalte Obti
Cretineti cu defimare grind Sanctitatea Sa despre aceasta, n chip aa de nevrednic de
Scaunul Apostolic cu care se laud, c sa strecurat dup schism (fila 11, r. 11) cte
nar zice despre aceast nnoire dumnezeiescul Printe? El care ne ncredineaz (Cartea a
IV-a, cap. 34) c pinea cea din pmnt, primind i poftirea lui Dumnezeu, nu mai este
pinea de obte .c.l., nelegnd prin poftire (ekklhsiV) chemarea (epiklhsiV). Faptul c
Irineu crede c prin ea se svrete Taina Jertfei este nsemnat n chip deosebit chiar i de
ctre Franciscus Feu-Ardentius, din cinul clugrilor papistai zii Minorii, care la 1639 a
scos scrierile sfntului cu scolii, i care zice (Cartea I, cap. 18, fila 114) c Irineu nva c
pinea i Paharul amestecat, prin cuvintele chemrii se fac adevratul Trup i Snge al lui
Hristos. Iar de ar auzi despre vicariatul i dreptul de eretocrit [2] a Papei, cte nu ar zice el,
care i pentru o mic i aproape nensemnat pricin pentru prznuirea Patilor (Eusebie, Ist.
Bis. V, 26), sa mpotrivit cu aa cutezare i biruin silniciei Papei Victor n Biserica cea
slobod a lui Hristos? Astfel c chiar martorul adus de Sanctitatea Sa pentru ntietatea
Bisericii Romane arat c vrednicia ei nu este una stpneasc, i nici de plngere, cum na
avut-o vreodat nici nsui Fericitul Petru, ci un privilegiu fresc n Biserica Soborniceasc
i o cinstire artat Papilor pentru faima i ntietatea Cetii. Tot aa i Sinodul al IV-lea a
toat lumea pentru a pstra niruirea rangurilor Bisericilor, cea canonicete aezat de
Sinodu al III-lea a toat lumea (Can. 8), urmnd Sinodului al II-lea a toat lumea (Can. 3),
care i el urma celui Dinti (Can. 6), ce numea obicei dreptul de eretocrit al Papii peste
Apus a artat n acest chip temeiul acesteia: Prinii dup dreptate i-au dat ntietatea de
cinstire (ta Presbeia), pentru c Cetatea aceea era cetate mprteasc (Can. 28), nespunnd
nimic despre singura stpnire a Papei asupra apostoliei lui Petru, i nc mai puin despre
vicariatul Episcopilor Romei i despre Pstoria universal. Iar o asemenea tcere adnc
asupra unor aa de mari privilegii i nu numai aceasta, ci i temeiul artat al ntietii,
adic nu Pate oile mele, nici Pe aceast piatr voi zidi Biserica mea, ci numai vechiul
obicei i nsuirea de Cetate mprteasc, i acestea nu de la Domnul, ci de la Prini va
prea, suntem ncredinai, lucru greu de neles Sanctitii Sale, care cuget altfel despre
ntietatea sa (fila 8, r. 16), cu-att mai mult cu ct el nsui, cum vom vedea, ine n mare
cinste sus-zisa mrturie a Sinodului al IV-lea a toat lumea, ce crede a fi prielnic Scaunului
su, i cu ct Sfntul Grigorie Dialogul, numit i cel Mare (Cartea I, Ep. 25), obinuia a le
numi pe aceste patru [Sinoade a toat lumea] ca fiind cele patru Evanghelii i piatr cu patru
fee, pe care sa zidit Biserica Soborniceasc.
14. Zice Sanctitatea Sa (fila 10, r. 12) c certndu-se Corintenii, au fcut artare ctre
Clement, Pap al Romei, care judecnd pricina, le-a scris, iar ei aa de mult au mbriat
hotrrea lui, nct o citeau i n Biserici. Dar aceasta este prea slab ntrire a stpniei
papisteti n casa lui Dumnezeu. Cci atunci, fiind Roma miezul ocrmuirii i Cetate de
scaun, n care slluiau mpraii, se cdea ca orice pricin de oarecare nsemntate, cum
arat istoria a fi fost cea a Corintenilor, s se hotrasc acolo, mai ales cnd una din prile
aflate n nenelegere cerea ajutor din afar, cum se ntmpl i pn astzi. Patriarhii
Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului, n pricini neobinuite i cu anevoie de dezlegat,
scriu Patriarhului Constantinopolului, fiindc este n cetatea de scaun a mpriei, i nc
pentru sobornicele sale ntieti. i dac mpreun-lucrarea freasc va ndrepta cea ce este
de ndreptat, bine! Dar de nu, se vestete lucrul i Crmuirii, dup rnduial. Dar aceast
nelegere freasc n credina Cretineasc nu se negutorete prin robirea Bisericilor lui
Dumnezeu. Fie acesta rspunsul nostru i pentru pildele de freasc i cuvenit sprijinire9 a

ntietii Episcopilor Romei, Iuliu i Inochentie, artate de sfinii Atanasie cel Mare i Ioan
Gur de Aur, de care face vorbire Sanctitatea Sa (fila 9 r. 6, 17), pentru care urmaii acelora
caut acum a ne rsplti prin msluirea dumnezeiescului Crez, dei Iuliu nsui sa pornit
atunci mpotriva unora pentru c tulbur Bisericile, nestruind n nvtura de la Niceea
(Sozomen, Ist. Bis., Cartea III, cap 7), ameninndu-i (id.) cu scoaterea din Biseric de nu
vor nceta cu nnoirile. Trebuie nc spus n pricina Corintenilor, c fiind atunci numai trei
Scaune Patriarhale, cel mai apropiat i cel mai potrivit pentru Corinteni era cel al Romei,
ctre care i se cdea s se ndrepte n chip canonic. Nu vedem dar n acestea nimic
neobinuit, nici vreo dovad a puterii tiranice a Papei n Biserica cea slobod a lui
Dumnezeu.
15. Ci zice, n sfrit, Sanctitatea Sa (pag. 9, r. 20), c Sinodul al Patrulea a toat lumea (pe
care din greeal, firete, l mut de la Calcedon la Cartagina), a strigat dup citirea epistolei
Papei Leon I: Petru a vorbit astfel prin Leon. Lucrul este adevrat. Dar Sanctitatea Sa nu
trebuie s treac cu vederea cum i dup ce fel de cercetare au strigat Prinii notri ceea ce
au strigat n lauda lui Leon. Ci ntruct Sanctitatea Sa, cutnd poate a nu nmuli cuvntul,
pare a fi lsat afar acest preafolositor lucru, care arat n chip vdit cu ct st mai presus
Sinodul a Toat Lumea nu numai dect Papa, ci nc i dect oricare Sinod al lui, iat vom
arta noi ctre toi faptul aa cum a fost. Din cei peste ase sute de Prini adunai la Sinodul
de la Calcedon, aproape dou sute, cei mai nvai dintre dnii, au fost nsrcinai de Sinod
a cerceta i dup grai i dup neles sus-pomenita Epistol a lui Leon; i nu numai att, ci
nc s dea n scris i sub isclitur judecata lor asupra ei, de este ori nu ortodox. Cele
aproape dou sute de judeci i hotrri asupra Epistolei se gsesc ndeosebi n adunarea a
patra a numitului sfnt Sinod, cu vorbiri de felul acesta:
Maxim al Antiohiei Siriei a zis: Epistola sfntului Leon, Arhiepiscop al Romei celei
mprteti, se potrivete celor hotrte de ctre cei trei sute optsprezece sfini Prini de la
Niceea i cei o sut cincizeci de la Constantinopol, Noua Rom, i cu credina nfiat la
Efes de preasfinitul Episcop Chiril. i am isclit dedesubt.
i iari:
Theodorit, preacucernicul Episcop al Chirului: Epistolia preasfinitului Arhiepiscop,
Domnia Sa Leon, este deopotriv cu credina statornicit la Niceea de ctre sfinii i fericiii
Prini, i cu Crezul nfiat la Constantinopole de ctre cei o sut cincizeci, i cu epistolele
fericitului Chiril. i primind sus-numita epistol, am isclit dedesubt.
i aa toi la rnd mrturisesc: Epistola se potrivete, Epistola este ntocmai, Epistola
este pe potriva nelesului i celelalte. Dup att de mult i aa de aspr cercetare a
asemuirii sale cu sfintele Sinoade de mai nainte, i dup deplin ncredinare asupra dreptei
aezri a nelesului su, i nu doar c era Epistola Papei, au scos, fr nici o pizmuire,
aceast strigare preavestit, cu care i Sanctitatea Sa acum ludndu-se, se mndrete. Dar
dac i Sanctitatea Sa ne-ar fi trimis cuvinte asemenea i ntrun glas cu cele apte Sfinte
Sinoade a toat lumea de mai nainte, n loc s se laude cu evlavia naintailor si, cea
vestit de naintaii i Prinii notri ntrun Sinod a toat lumea, sar fi putut luda pe drept
cu propria ortodoxie, vestind adic ale sale bunti n locul cinstirilor strmoeti. Fie dar
ncredinat Sanctitatea Sa c nc i acum, scriindu-ne astfel de lucruri, pe care cercetndule i cercndu-le dou sute de prini, le-ar afla ntr-un gnd i asemenea cu Sinoadele suspomenite, atunci, zicem, va auzi i de la noi pctoii astzi nu numai Petru a grit astfel,
i orice alt cuvenit cinstire, dar i: Srutat fie sfnta mn care a ters lacrimile Bisericii
Soborniceti.
10

16. i suntem cu totul ndreptii a atepta de la chibzuita prevedere a Sanctitii Sale un

lucru aa vrednic de adevratul urma al Fericitului Petru, al lui Leon I, ca i al lui Leon al
III-lea, care pentru paza credinei ortodoxe a spat pe nepieritoare table dumnezeiescul Crez
fr nnoire lucru ce va uni iari Bisericile Apusului cu Sfnta Biseric Soborniceasc, n
care sunt nc goale i gata de primire i Scaunul de nti-stttor canonic al Sanctitii Sale,
i celelalte Scaune ale tuturor episcopilor Apusului. Cci Biserica cea Soborniceasc,
ateptnd n tot chipul ntoarcerea Pstorilor ce au apostaziat mpreun cu turmele lor, nu
desparte doar cu numele pe cei ce au fost n chip nencuviinat pui n dregtorie prin
lucrarea celorlali, trecndu-se astfel cu vederea Preoia. Ci noi ateptam cuvnt de
mngiere, ndjduind ca acesta, dup cum scria Sfntul Vasile ctre Sfntul Ambrozie,
Episcopul Mediolanului (Epistolia 55), s calce din nou pe vechile urme ale Prinilor.
nct nu fr mare uimire am citit numita epistol Enciclic adresat Rsritenilor, n care
cu nemngiat durere sufleteasc vedem i pe Sanctitatea Sa, cel vestit pentru chibzuin,
grind ca i naintaii si n schism cuvinte ce pun asupra noastr stricarea curatului i
sfntul nostru Crez, pecetluit de cele apte Sinoade a toat lumea, ct i vtmarea sfintelor
Liturghii, cnd numai cereasca lor estur, i numele celor care le-au ntocmit, i chipul
preacinstitei vechimi, i ntrirea dat lor de Sinodul al aptelea a toat lumea (Actul VI) lar fi fcut s ncremeneasc i s-i abat n lturi nelegiuita i atotcuteztoarea mn pe cel
ce ar fi plmuit astfel pe Domnul Slavei. Din acestea am neles n ce hi de nelri fr
ieire i pcat de nendreptat al rsturnrii a aruncat Papistia pn i pe cei mai nelepi i
mai evlavioi Episcopi ai Bisericii Romane, nct pentru pstrarea nevinovatei, i deci
preuitei dregtorii vicariale, deopotriv cu a tiranicetii ntietii cu cele ce atrn de la ea,
s ajung a nu mai putea face altfel dect s-i bat joc de cele mai sfinte i de neatins
lucruri, ndrznind totul pentru acel singur el. Mcar c n vorbe mbrcndu-se cu
evlavioasa preuire a preacinstitei vechimi (pag. 11, r. 16), n fapt pornirea nnoitoare
rmne nluntru; i este de mirare cum Sanctitatea Sa nu se gndete la sine cnd zice c
trebuie s aruncm tot ce sa strecurat ntre noi de la Schism, cnd el i ai si au
rspndit veninul nnoirii pn i n Cina Domnului nostru. Se vdete din aceste cuvinte c
Sanctitatea Sa socotete nendoielnic c i n Biserica Ortodox sa ntmplat acelai lucru
ce vede c sa ntmplat n Biserica Romei de la ridicarea Papistiei: adic schimbare
dintro dat n toate Tainele, i stricare, dup vorbria scolastic, n care ncrezndu-se, se
mulumete cu gndul c i sfintele noastre Liturghii i Taine i Dogme au suferit la fel,
preuind ns, chipurile, a noastr preacinstit vechime. i aceasta dintro ngduin cu
totul apostoleasc! fr, cum zice dnsul (pag. 11, r. 5), a ne ntrista cu vreo aspr
ngrdire! Dintr-o asemenea necunoatere a apostolicei i sobornicetii hrane cu care
vieuim sa tras i cealalt rostire a sa (pag. 7, r. 22): Dar nici ntre voi nu sa putut pstra
unirea nvturii i sfnta supunere, punnd pe seama noastr n chip curios chiar npasta
de care el nsui sufer n casa lui; tot aa cum oarecnd Papa Leon al IX-lea scria celui
ntru fericii Mihail Cerularie, nvinovind pe Greci de a fi schimbat Crezul Bisericii
Soborniceti, neruinndu-se nici pentru cinstea sa, nici pentru adevrul istoriei. Dar suntem
ncredinai c dac Sanctitatea Sa i-ar aduce aminte de cele ce in de vechimea i istoria
bisericeasc, de nvtura dumnezeietilor Prini i de vechile Liturghii ale Galiei i
Spaniei, i de Molitfelnicul vechii Biserici Romane, cu uimire va afla cte alte hidoase fiice
a nscut n Apus Papistia, care i acum triesc; ct vreme, la noi, Ortodoxia a pstrat
Biserica Soborniceasc mireas nestricat pentru Mirele ei, dei fr s aib stpnire
lumeasc i nici, cum zice Sanctitatea Sa (pag. 7, r. 23), vreo sfnt supunere, ci numai
prin legtura dragostei i prin iubirea pentru Maica de obte stau legai toi laolalt 11
n

unimea Credinei pecetluite cu cele apte pecei ale Duhului (Apoc. 5, 1), adic cu cele
apte Sinoade a Toat Lumea, i n ascultare fa de Adevr. Va afla de asemenea cte din
nvturile i tainele papisteti de astzi trebuie a fi nlturate, ca nite porunci
omeneti, astfel ca Biserica cea ntrutot nnoitoare a Apusului s se poat ntoarce la
credina ortodox soborniceasc nestrmutat a Prinilor notri de obte. ntruct i
Sanctitatea Sa recunoate osrdia noastr de obte n aceast credin, cnd zice (pag. 8, r.
30) s lum seama la nvtura cea pstrat de strmoii notri, bine face nvndu-ne
(ibid. r. 31) s urmm vechilor Ierarhi i credincioilor Mitropoliilor Rsritene, care ne-au
lsat nou pild prin Sinoade ( 15) de felul cum nelegeau credincioia nvtoreasc a
Arhiepiscopilor Romei celei vechi, i cum se cuvine a cugeta pentru ei n Biserica Ortodox,
i n ce fel ni se cuvine a primi nvturile lor, care pild preabine a tlcuit-o ( 17) cel pn
la cer strlucitorul Vasile. Ct privete hegemonia, ntruct nu voim a da la iveal un tratat,
s l lsm pe acelai mare Vasile s nfieaz pricina n puine cuvinte: Am voit mai bine
a m adresa Celui ce este Capul acelora.
17. Din toate acestea, orice om hrnit cu sntoasa nvtur soborniceasc, i ndeosebi
Sanctitatea Sa, are a trage ncheierea de ct este de necinstitor i potrivnic soborniciei a
cuteza stricarea dogmelor i liturghiilor noastre i a celorlalte sfinte slujbe, ce sunt i sau
dovedit a fi de aceeai vrst cu propovduirea cretineasc: pricin pentru care li sa dat
totdeauna cinstire, i au fost crezute a fi curate chiar i de vechii Papi ortodoci, crora
altdat le erau motenire de obte cu noi. Se nelege dar ct de cuvenit i sfnt ar fi
ndreptarea nnoirilor, a crora ntrare n Biserica Romei noi o tim n ce vreme sa
ntmplat pentru fiecare, cci fericiii notri Prini au mrturisit din vreme n vreme
mpotriva fiecrei nnoiri. Dar sunt i alte pricini pentru ca Sanctitatea Sa s se nduplece
ctre aceste schimbri. nti, c cele ale noastre au fost cndva vrednice de cinste i pentru
Apuseni, care aveau aceleai sfinte slujbe i mrturiseau acelai Crez. ns nnoirile nu erau
cunoscute Prinilor notri, nici se pot arta c sar afla n scrierile Prinilor ortodoci
apuseni, nici c ar avea obrie din vechime ori soborniceasc. nc la noi nici Patriarhii,
nici Sinoadele nu au putut vreodat a aduce lucruri noi, cci pzitorul Credinei este nsui
trupul Bisericii, adic poporul nsui, care voiete ca venic neschimbat s-i fie credina, i
la fel cu a Prinilor si, cum au experiat n fapt dup schism muli dintre Papi i dintre
Patriarhii cu cugetul latinilor, nimic izbndind n ncercrile lor, pe cnd n Biserica
Apusean, din vreme n vreme, Papii au poruncit nnoiri fie cu cele legiuite, fie cu silnicie,
pentru iconomie (dup cum se ndrepteau ctre prinii notri, dei sfiau astfel Trupul lui
Hristos); tot astfel Papa poate din nou, acum pentru dumnezeiasc n adevr i foarte
ndreptit iconomie, (dregnd nu mreaj, ci nsui sfiata hain a Mntuitorului), s
reaeze cele vechi i preacinstite n stare a pzi evlavia, precum mrturisete i
Sanctitatea Sa (pag. 11, r. 16), i pe care nsui le cinstete, cum zice (ibid., r. 14), alturi de
naintaii si, cci adaug graiul vrednic de pomenire al unuia dintre aceti fericii naintai
(anume Celestin, scriind Sinodului al III-lea a toat lumea): Desinat novitas incessere
vetustatem nceteze noutatea a lovi vechimea. i bucure-se mcar de acest ctig
Biserica cea Soborniceasc din singura negreelnic rostire de pn acum a Papilor.
Oriicum, trebuie s mrturisim c ntr-o asemenea lucrare, orict de strlucit ar fi Pius al
IX-lea n nelepciune i evlavie i n osrdia pentru unirea cretineasc n Biserica
Soborniceasc, precum nsui zice, totui va ntmpina i dinluntru i din afar greuti i
osteneli. Ci aici suntem mai ales datori a aduce aminte Sanctitii Sale fie-ne iertat
ndrzneala! de acel loc al Epistolei Sale (pag. 8, r. 32), cum c n cele privitoare la
mrturisirea dumnezeietii noastre credine nu avem a ne teme de nimic atunci cnd
12

cugetm la slava lui Hristos i rsplata ce ne ateapt n viaa cea venic. Se cade
Sanctitii Sale a arta naintea lui Dumnezeu i a oamenilor c, aa cum este nceptor al
sfatului plcut lui Dumnezeu, tot astfel este i cel care de bunvoie apr npstuitul adevr
evanghelic i sobornic, chiar pn la jertfirea nsui folosului su, ca s fie, cum zice
proorocul (Isaia, 60, 17), crmuitor n pace i episcop ntru dreptate. Fie! Dar pn a se
ntmpla dorita ntoarcere a Bisericilor apostate la trupul Bisericii celei Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc, al creia Cap este Hristos (Efes. 4, 15), iar noi fiecare
mdulare n parte, orice sfat venit de la ele, orice ndemn neavenit tinznd ctre nimicirea
neprihnitei noastre credine primite de la Prini, cu dreptate se osndete sobornicete, nu
numai ca un lucru ndoielnic i de ocolit, ci nc i ca necinstitor i pierztor de suflet. i
ntre acestea st nti de toate numita Enciclic Ctre Rsriteni, a Episcopului Romei celei
vechi, Papa Pius al IX-lea, drept pentru care vestim acest lucru n Biserica Soborniceasc.
18. Pentru aceea, iubii frai i mpreun-slujitori ai smereniei noastre, precum ntotdeauna,
aa i acum, mai ales n aceast mprejurare a ieirii numitei Enciclice, socotim pentru noi
ca o datorie de nenlturat, dup rspunderea noastr patriarhical i sobornic, pentru ca s
nu se piard nimeni din sfntul Staul al Sobornicetii Biserici Ortodoxe, preasfnta noastr
Maic a tuturora, s ne aducem aminte n fiecare zi i s v ndemnm ca, amintindu-v unii
altora cuvintele i ndemnurile fericitului Pavel ctre sfinii notri naintai, crora le-a fcut
chemare n Efes, s zicem iari unii ctre alii: Luai aminte de voi i de toat turma ntru
care Duhul Sfnt v-a pus pe voi Episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a
ctigat-o cu sngele su. C eu tiu aceasta, c dup plecarea mea vor intra lupi
ingrozitori ntre voi, care nu vor crua turma. i dintre voi niv se vor ridica brbai,
grind nvturi rstlmcite, ca s trag pe ucenici dup ei. Pentru aceea privegheai
(Fapte 20, 28-31). Atunci naintaii i Prinii notri, auzind aceste sfinte porunci, au fcut
plngere mare i, cznd pe grumazul lui, l srutau. Pentru aceea dar i noi, frailor,
auzindu-l mustrndu-ne cu lacrimi, s cdem cu cugetul pe grumazul lui i, srutndu-l, s-l
mngiem cu statornica noastr fgduin c nimeni nu ne va despri de dragostea lui
Hristos, nimeni nu ne va rtci de la nvtura cea evanghelic, nimeni nu ne va ademeni de
la calea cea neabtut a prinilor notri, cum nici pe dnii nu a putut cineva a-i amgi, cu
toat silina ce i-au dat n felurite vremuri cei ridicai asupra noastr de ctre ispititorul, ca
s auzim de la Stpnul: Bine slug bun i credincioas, primind plinirea Credinei, adic
mntuirea sufletelor noastre i a Turmei celei cugettoare creia Duhul Sfnt ne-au aezat
Pstori.
19. Aceast porunc i ndemnare apostoleasc am adus-o n folosul vostru i o trimitem
prin voi i ntregii obti Ortodoxe, n orice parte a pmntului sar afla, Preoilor i
Ieromonahilor, Ierodiaconilor i Monahilor, ntrun cuvnt, ntregului cler i poporului
credincios, crmuitorilor i crmuiilor, bogailor i sracilor, prinilor i copiilor, dasclilor
i colarilor, nvailor i nenvailor, stpnilor i slugilor, ca toi ntrindu-ne, i unii pe
alii sftuindu-ne, s putem sta mpotriv meteugirilor diavolului. Cci aa ne ndeamn
pe toi i Fericitul Petru Apostolul: Fii treji, privegheai, pentru c potrivnicul vostru,
diavolul, ca un leu rcnind umbl, cutnd pe cine s nghit; cruia stai mpotriv ntrii
fiind n credin (I Petru 5, 8-9).
20. Cci credina noastr, frailor, nu de la oameni, nici prin om este, ci prin descoperirea lui
Iisus Hristos, care au vestit-o dumnezeietii Apostoli, au ntrit-o sfintele Sinoade a toat
lumea, au nvat-o nentrerupt prea marii i nelepi Dascli ai lumii, i au ncredinat-o
sngiurile cele vrsate ale sfinilor Mucenici. S inem tare mrturisirea care am primit-o
curat de la atia brbai, lepdnd orice nnoire ca pe o insuflare a diavolului. Cel 13
ce

primete nnoirea vdete nedesvrit Credina ortodox cea propovduit. Dar aceast
Credin a fost demult pecetluit ca desvrit, nesuferind nici micorare, nici adugire,
nici vreo schimbare oarecare; i care cuteaz a face, sau a sftui, sau a cugeta la aceasta, a i
tgduit credina lui Hristos, sa i supus de bun voie venicei afurisenii, pentru hula
mpotriva Duhului Sfnt, ca i cum adic nu ar fi vorbit deplin n Scripturi i prin Sinoadele
a toat lumea. Aceast nfricoat afurisenie, frai i fii iubii n Hristos, nu o rostim noi
astzi, ci a rostit-o cel dinti Mntuitorul nostru (Mat. 12, 32): Oricine va zice mpotriva
Duhului Sfnt, nu se va ierta lui nici n veacul de acum, nici n cel ce va s fie; a rostit-o
dumnezeiescul Pavel (Galat. 1, 6-8): M mir c aa de curnd v mutai de la cel ce v-a
chemat pe voi prin harul lui Hristos, la alt evanghelie; care nu este alta, dect c sunt unii
care va tulbur i voiesc s schimbe evanghelia lui Hristos. Dar chiar dac noi, sau un
nger din cer de v-ar vesti vou alta evanghelie dect cea pe care v-am vestit-o - anatema
s fie! Au rostit-o cele apte Sinoade a Toat Lumea i toat ceata de-Dumnezeupurttorilor Prini. Drept aceea, toi care nnoiesc, fie prin erezie ori prin schism, de bun
voia lor sau mbrcat, dup Psalmistul, cu blestemul ca i cu o hain (Ps. 108, 17), fie c
sunt Papi, fie Patriarhi, fie clerici, fie mireni; ci dac cineva, mcar i nger din cer, ar vesti
vou alt Evanghelie dect ai primit, anatema s fie. Aa cugetnd Prinii notri i
ascultnd de cuvintele cele de suflet mntuitoare ale lui Pavel, statornici au rmas i
neclintii n credina cea nvat lor nentrerupt, i au pstrat-o neschimbat i nentinat n
mijlocul attor erezii, dndu-ne-o curat i neprihnit, cum curat a ieit din gura celor
dinti slujitori ai Cuvntului. Aa i noi cugetnd, s o dm mai departe curat cum am
primit-o generaiilor viitoare, nimic stricnd, ca s se poat i aceia nfia ca i noi plini de
ncredere, neavnd a se ruina cnd vor vorbi despre credina strmoilor lor.
21. Drept aceea, frai i fii ai notri iubii ntru Domnul, curind sufletele noastre cu
ascultarea adevrului (I Petru 1, 22), se cade nou mai mult s ascultm cele ce sau auzit,
ca nu cndva s trecem pe alturea (Evr. 2, 1). Credina i mrturisirea care o inem nu are
a se ruina, nvat fiind n Evanghelie din gura Domnului nostru, mrturisit de Sfinii
Apostoli, de ctre sfintele apte Sinoade a toat lumea, propovduit n toat lumea,
mrturisit i de vrjmaii ei, care nainte de a apostazia de la Ortodoxie la erezii, ineau i
ei aceast Credin, sau mcar prinii lor, ori prinii prinilor lor. Este mrturisit de o
istorie nentrerupt, ca una care a biruit mpotriva tuturor ereziilor ce au prigonit-o i o
prigonesc, cum i pn astzi vedei. Unii dup alii sfinii dumnezeieti Prini i naintai
ai notri, ncepnd de la Apostoli, i cei pe care Apostolii i-au aezat urmai pn astzi,
tocmind un singur i nentrerupt lan i dnd mn cu mn, in cu trie sfntul arc, a cruia
u este Hristos i n care toat Turma ortodox se pstorete n punile cele roditoare ale
Edenului cel tainic, iar nu n pustii neumblate i prpstioase, cum crede Sanctitatea Sa
(pag. 7, r. 12). Biserica noastr pstreaz cea fr de gre i adevrat jitni a
dumnezeietilor Scripturi, tlmcirea cea adevrat i dreapt a Vechiului Legmnt, iar
pentru cel Nou nsui izvodul cel dumnezeiesc. Rnduielile sfintelor Taine, i mai cu seam
cele ale dumnezeietii Liturghii, sunt nsi acele slvite i smerite slujbe nvate de la
Apostoli. Nici un neam, nici o obte cretineasc nu se poate luda cu asemenea Liturghii
precum cele ale lui Iacob, Vasile, Hrisostom. Preacinstitele Sinoade a toat lumea, aceti
apte stlpi ai casei nelepciunii, n ea i la noi sau inut. Aceast Biseric a noastr are
izvoadele sfintelor lor hotrri. nti-stttorii ei, i cinstita Preoime, i cinul monahicesc
pstreaz nsi vrednicia preaveche i curat a ntilor veacuri ale Cretintii, i n cugete,
i n purtare, nc i n mbrcmintea lor cea simpl. Da, n adevr, n acest sfnt Staul
necontenit au srit i sar lupi grei, precum i n vremea noastr vedem, dup prezicerea
14

Apostolului, lucru ce arat c adevraii miei ai Arhipstorului n el sunt adpostii; ci

aceast Biserica a cntat i va cnta n veac: nconjurnd mau nconjurat, i n numele
Domnului i-am nfrnt pe ei (Ps. 117, 11). S mai adugm o cugetare trist, ns necesar
pentru dovedirea i ncredinarea adevrului cuvintelor noastre: Toate neamurile cretineti,
cte se vd astzi cinstind Numele lui Hristos, nelipsind chiar Apusul i Roma nsi, cum
ne ncredinm i din niruirea ntilor ei Papi, au fost nvate credina cea adevrat n
Hristos de ctre sfinii notri naintai i prini, mcar c mai trziu brbai vicleni, dintre
care muli pstori i arhipstori ai numitelor neamuri, cuteznd cu gnduri ticloase i cu
eretice preri, au cutezat a ntina, vai! ortodoxia acelor neamuri, precum istoria cea
nemincinoas nva, i cum i Sfntul Pavel a prevestit.
22. Pentru aceea, frai i fii ai notri duhovniceti, s cunoatem bine ct este de mare harul
care Dumnezeu l-a dat Credinei noastre Ortodoxe i Bisericii lui cea Una, Sfnt,
Soborniceasc i Apostoleasc, care ca o Maic credincioas soului ei ne crete pe noi ca pe
nite copii care s nu ne ruinm, i bine s ne aprm, cu vrednic ndrznire pentru
ndejdea care este n noi. Dar ce vom rsplti Domnului noi, pctoii, pentru toate cte nea dat nou? Domnul i Dumnezeul nostru cel preandestulat, Care ne-a ctigat pe noi cu
nsui Sngele su, nimic altceva nu cere de la noi, dect numai credincioie din tot sufletul
i din toat inima fa de sfnta i neptata Credin a prinilor notri, dragoste i dorire
pentru Biserica Ortodox ce ne-a nscut din nou nu prin nnoitoarea stropire, ci prin
dumnezeiasca scldtoare a Botezului Apostolicesc; care ne hrnete, dup Legmntul cel
venic al Mntuitoriului nostru, cu nsui Cinstitul su Trup, i ne adap din destul, ca o
adevrat Maic, cu Cinstitul lui Snge vrsat pentru noi i pentru mntuirea lumii. S o
nconjurm dar cu duhul, precum puii cloca, n orice parte a pmntului ne-am afla, la
Miaznoapte sau la Miazzi, la Rsrit sau la Apus. S aintim privirile i cugetele noastre la
dumnezeiasca ei fa i preastrlucita sa frumusee. S cuprindem cu amndou minile
haina ei cea luminoas, cu care a mbrcat-o cu neprihnitele Sale mini Mirele cel frumos
la vedere cnd a rscumprat-o din robia celui viclean, mpodobind-o Siei ca pe o venic
Mireas. S avem n sufletele noastre deopotriv unii spre alii simmntul de durere al
maicii iubitoare de copii, i al copiilor iubitori de maic, cnd oameni cu cugete de lupi i
negutori de suflete se silesc i meteugesc fie so ia pe dnsa roab, fie s-i smulg pe ei,
ca pe nite miei, de la maicile lor. S ntrim acest simmnt, clericii i mirenii, mai vrtos
acum cnd vrjmaul cel cugettor al mntuirii noastre, mbiind neltoare nlesniri (pag.
11, r. 2-25), se folosete de asemenea uneltiri i umbl pretutindenea, cum zice fericitul
Petru, cutnd pe cine s nghit, i cnd n calea aceasta pe care mergem n pace i fr
rutate, el pune laurile lui cele neltoare.
23. Iar Dumnezeul pcii, Care a ridicat din mori pe Pstorul cel mare al oilor, Cel ce
pzete pe Israel, Care nu dormiteaz nici adoarme, va pzi inimile i cugetele voastre i va
ndrepta cile voastre spre tot lucrul bun.
Pacea fie cu voi, bucurndu-v n Domnul.
Mai, 1848, Indiction 6.
Antim, cu mila lui Dumnezeu Arhiepiscop al Constantinopolelui, Roma cea Nou, i
Patriarh a toat lumea, frate iubit n Hristos Dumnezeu i rugtor.
Ierotei, cu mila lui Dumnezeu Patriarh al Alexandriei i al ntregului Egipt, frate iubit n
Hristos Dumnezeu i rugtor.
Metodie, cu mila lui Dumnezeu Patriarh al marii ceti al lui Dumnezeu Antiohia i al
ntregului Rsrit, frate iubit n Hristos Dumnezeu i rugtor.
15

 Chiril, cu mila lui Dumnezeu Patriarh al Ierusalimului i al ntregii Palestine, frate iubit n
Hristos Dumnezeu i rugtor.
Sfntul Sinod din Constantinopole:
Paisie al Cezareei
Dionisie al Heracliei
Dionisie al Nicomidiei
Neofit al Dercului
Kiril al Neocezareei
Meletie al Pisidiei
Dionisie al Melenicului
Daniil al Limnosului
Iosif al Ersekiei
Antim al Efesului
Ioakim al Cizicului
Ierothei al Calcedoniei
Gherasim al Adrianopolei
Theoclit al Veriei
Anastasie al Smirnei
Paisie al Sofiei
Pantelimon al Drinopolei
Anthim al Vodeniei
Sfntul Sinod al Antiohiei
Zaharia al Arcadiei
Ioannikie al Tripoliei
Methodie al Emesii
Artemie al Laodiceeii
Sfntul Sinod al Ierusalimului
Meletie al Petriei
Filimon al Gazei
Thaddeu al Sevastiei
Ierothei al Taborului
Dionisie al Betleemului
Samuil al Neapoliei
Ioannikie al Filadelfiei

[1]
[2]

Svatopluc (Swetopluk, Swentopulk), regele Moraviei.

Arbitru.

16