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KANT, Y OTRAS ETICAS DERIVADAS DE SU ETICA LOGICA O FORMAL

La imaginacin en Kant
Para entender el papel que juega la imaginacin en el pensamiento Kantiano, ha de
hacerse primero un breve repaso a como se accede al conocimiento segn este autor.
Todo cuanto percibimos llega en forma de impresiones a travs de los sentidos, o
sensibilidad. Esta tiene elementos a priori, necesarios para comprender lo que
percibimos, estos son el espacio y el tiempo.
En cuanto a la percepcin hay que distinguir dos conceptos, el fenmeno y el nomeno.
El fenmeno es el aspecto que las cosas ofrecen ante nuestros sentidos, lo que
percibimos, siempre de modo subjetivo. El nomeno es la realidad de la cosa en s
misma, no es alcanzable ni perceptible.
Por ltimo, el entendimiento, una facultada de la razn humana, permite clasificar lo
que percibimos en categoras, que pueden ser definidas como conceptos puros.
El papel de la imaginacin esta en el momento de la percepcin de las impresiones, en
todo objeto hay una multiplicidad de impresiones (color, forma, permanencia en el
tiempo, etc.) que ha de ser retenida, recogida y reunida para que pueda darse la
percepcin del objeto. Esto supone una sntesis de las mltiples impresiones, a la
facultad de realizar esta sntesis Kant la denomina imaginacin.
Puesto que esta sntesis es necesaria para todo conocimiento, la imaginacin ser una
facultad o condicin a priori de la experiencia.
Llamar imaginacin a la facultad de la sntesis no es contradictorio con el uso
tradicional y corriente del trmino imaginacin que generalmente designa la facultad
de producir representaciones sensibles sin que est presente el objeto que les
corresponde.
La imaginacin no solo conserva y reproduce, sino que tambin puede producir, pero
todas sus producciones las realiza combinando sensaciones que han tenido lugar antes,
y que al combinarlas de un nuevo modo, generan una imagen nueva.
La sntesis se da en tres momentos, la sntesis de aprehensin (en la misma intuicin
hay una sntesis ejercida de forma inmediata que hace que la multiplicidad sea abarcada
como una unidad), la sntesis reproductiva en la imaginacin (facultad de reproducir las
sensaciones pasadas, pudiendo enlazar as las diferentes impresiones en el tiempo), y la
sntesis de reconocimiento en el concepto (la unidad de las mltiples impresiones queda
conformada en la unidad del concepto).
Cul es el fundamento determinante de la voluntad para que esta sea o pueda llamarse
buena segn Kant?
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Kant entiende por buena voluntad aquella que obra por deber, no por inters, por
inclinacin o por deseo. Es decir, una voluntad que es buena en s misma, lo es no
porque a travs de su accin se pueda alcanzar un determinado fin, sino porque acta
exclusivamente por deber.
Cabe sealar la diferencia entre actuar por deber y conforme al deber, una voluntad es
buena, como se ha dicho, si acta por deber, es decir, si acta por respeto a una ley
moral o un imperativo categrico que el individuo haya elegido a travs de la razn.
Tanto la accin como la decisin de actuar siguiendo un imperativo categrico o una
ley moral, ha de darse de forma autnoma por otra parte del individuo, no podra decirle
que el individuo acta por deber o con buena voluntad si sigue normas morales que le
son impuestas de forma heternoma.
Por otro lado, si el individuo acta por algn inters particular, o conforme a normas
que le vienen impuestas y que a su vez coinciden con la ley moral, estar actuando
conforme al deber, pero no por deber, por lo que no tendra una buena voluntad.
Por ltimo, cabe sealar que la bondad de la voluntad no depende de las consecuencias
que se deriven de la accin que provoca dicha voluntad, es decir, si una buena voluntad
no logra los fines que pretende, provocando consecuencias contrarias o negativas, no
por ello dejo de ser una voluntad buena.

Es la felicidad, segn Kant, un ideal de la razn moral?

No.
El ideal de la razn morales encontrar principios cada vez ms grandes que engloben y
unifiquen el saber humano.
La felicidad es un principio subjetivo al que todos los seres humanos estn
condicionados por su naturaleza y su experiencia. Adems determina su facultad de
desear.
El principio de felicidad puede dar mximas, pero estas no pueden ser tales que sean
aptas para desear que aspiren a ser ley universal, ni tan siquiera aunque se tomase como
objetivo la felicidad universal (los imperativos categricos si).
La ley moral no coincide con las leyes de la naturaleza, de la inclinacin, por lo que la
persona bueno no necesariamente va a ser feliz.
Adems cuando el motivo de la accin es la felicidad, la conducta no tiene porque ser
absolutamente moral, podr ser conforme al deber, pero puede que no por deber, es
decir, no por obligacin sino por beneficio propio (ley prctica).
Por tanto, la felicidad es un ideal de la imaginacin, no de la razn moral.
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Hay fundamento para un imperativo categrico segn Kant? Y segn

Nietzsche?
El imperativo categrico es una mxima de deber, consiste en que el sujeto ha de obrar
solo de forma que pueda desear que la mxima de su actuacin se convierta en ley
universal.
Para Kant toda moral del ser humano deba poder reducirse a un solo mandamiento
universal, nacido de la razn y no de la autoridad divina, de ideologas, etc., a partir del
cual se pudieran deducir todas las dems obligaciones humanas.
En el pensamiento kantiano el concepto de imperativo categrico es esencial, pretende
ser un mandamiento autnomo (no depender de religiones ni ideologas) y
autosuficiente. Es racional porque nace de la razn, y no de la experiencia.
El punto de partida tica kantiana es la factura moral (hecho moral), supone la
existencia del deber, ya que todo hombre tiene conciencia de estar sometido a
prescripciones morales (se sienten obligados a hacer ciertas cosas y evitar otras).
La fundamentacin del imperativo categrico radica en la universalidad del mismo, el
hecho de que un mandato o mxima actuacin pueda hacerse universal es lo que sirve
de fundamento para considerarlo un imperativo categrico.
En cuanto a Nietzsche, no podemos plantear si cree que existe fundamento para un
imperativo categrico, ya que ni tan siquiera contempla la posibilidad de que este
exista.
Para Nietzsche los valores clsicos de bueno y malo que correspondan con fuerte y
dbil se transformaron, convirtiendo lo dbil en bueno y lo fuerte en malo. Esta
transvaloracin de la moral, llevada a cabo por Platn, Scrates y la moral
judeocristiana, hizo que la moral de occidente sea una moral de esclavos, de
resentimiento que reprime las pulsiones naturales y de dbiles.
Nietzsche seala la necesidad de recuperar el significado original de esos valores, por
ello podemos decir no solo que no considero la posibilidad de que exista un imperativo
de que exista un imperativo categrico, sino que adems plantea la des-fundamentacin
de la moral occidental, que es decadente, para recuperar los valores que identificaban lo
fuerte con el bien y lo dbil con el mal.
tica y moral en Kant
Kant:
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Para Kant, el hombre es un ser con capacidad auto-legisladora, capaz de imponerse

normas a s mismo en forma de mandatos categricos.

-Esta capacidad dota al hombre de una voluntad, por tanto se mueve en el factum de
la libertad, lo que permite al hombre desarrollar y aplicar sus leyes morales de
forma libre. Esta capacidad es lo que Kant denomina dignidad, y hace que el
hombre sea considerado como fin en s mismo.
-La fundamentacin de la moral de Kant, est en la libertad y en la dignidad del
hombre, no en sus deseos y apetitos.
-Kant posee una fundamentacin de tipo lgico, (propone una moral de ideas
basadas en premisas y conclusiones lgicas). Es trascendental en tanto que da
posibilidad a algo, a la realizacin de la voluntad humana.
De ah que sea una moral lgico-trascendental.
-En cuanto a los imperativos categricos, su fundamentacin radica en la
universalidad de los mismos, el hecho de que un mandato o mxima de actuacin
pueda hacerse universal es lo que sirve de fundamento para considerarlo un
imperativo categrico.