LAS DOS COLUMNAS

Por Jos Ramn Gonzlez Chvez

(Tomado de su Libro "Simblica del grado de Aprendiz")

El conjunto simblico conformado por las Columnas J:. y B:. se

encuentra en la tradicin inicitica de la Masonera desde la ms remota
antigedad. Es tal vez junto con el de la Escuadra y el Comps uno de
los conjuntos simblicos ms distintivos de la Orden.
Los principales actos de trabajo y ceremonias los realizamos colocando
entre columnas a los protagonistas del acto respectivo. Los actos ms
solemnes de todo ceremonial se consagran entre Columnas, pues el
espacio entre ellas constituye el smbolo de la equidad, del
perfeccionamiento, del "justo medio" que debe reinar en toda Obra
masnica.
Tan solemne es este conjunto simblico dual que, tal como sabemos,
solo traspasamos las Columnas una sola ocasin, cuando nacemos por
segunda vez, al ser recibidos ante el Ara como Aprendices y prestamos
nuestro Juramento (o Promesa, segn el Rito), y luego cuando morimos
por tercera vez, al ser recibidos en la Cmara del Medio.
Para efectos de instruccin en cada Grado, el significado simblico
particular de estas Columnas se realiza por separado, raramente o casi
nunca se estudia su importancia simblica de conjunto, tal como sucede
con muchos de los emblemas duales o compuestos que se encuentran en
el simbolismo masnico. Intentaremos contribuir al llenado de esta
laguna:
Todo lo que est dentro del Templo de manera fija o permanente digamos, arquitectnica- forma parte de l. Desde este punto de vista,
el Occidente es tambin parte del Templo. Ah se colocan los Vigilantes

(Rito Francs) o el Primer Vigilante (REAyA), el Guarda Templo, el

Segundo Dicono (REAyA); ah se encuentran tambin las Piedras Bruta y
Cbica y parte de las 12 Columnas denominadas "Zodiacales"; por ah
pasa tambin una parte de nuestra Cadena o Lazo de Unin, y por
supuesto las dos Columnas Solsticiales, llamadas as porque en su
conjunto simbolizan las Puertas de los Solsticios de Verano e Invierno
respectivamente; los lmites dentro de los cuales transita el Sol por la
Bveda Celeste en un movimiento pendular sin fin, lo ms lejos al norte
y lo ms lejos al sur posible en su viaje eterno de Oriente a Occidente,.
En el ceremonial para la consagracin del fuego sagrado en el solsticio
de invierno del REAyA, encontramos que dice el ritual: " y por lo
mismo, en los templos masnicos, smbolo figurado del Universo, los
solsticios estn representados por las dos columnas que se encuentran
al occidente, a ambos lados de la puerta de entrada y que marca el
lmite de la marcha aparente del Sol durante los doce meses del
ao...".
Desde el punto de vista simblico, las Columnas J:.y B:. marcan el
acceso al Centro de la logia, al Ara, al Eje Universal, constituyendo
verdaderas puertas (janua) de acceso al lugar ms Sagrado del
Temenos. Su relevante posicin la manifiesta el hecho de ser el lmite
desde el cual, al entrar en el Universo (Templo) y terminar nuestra
marcha gradual hasta encontrarnos al pie de ellas, podemos Saludar al
Sol (Venenarble Maestro) a travs del Eje del mundo (Ara).
Las Dos Columnas como Pilares del Templo en el Simbolismo
Tradicional.James Churchward en su obra El Continente Perdido de Mu, refiere
que desde los tiempos ms antiguos, dos pilares o columnas eran
colocados en los atrios o entradas de los templos... En complemento,
Niven en su libro Ciudades Perdidas Mexicanas, muestra la entrada a
un templo que aparece con dos pilares, uno a cada lado, cada uno de
ellos sealado con un signo numrico. Sobre el centro del arco que los
une, en lo que podra ser la piedra clave, se encuentra la letra hiertica
H segn el alfabeto de Mu; alrededor de sta, el smbolo alfabtico
de cada una de las cuatro fuerzas sagradas, las cuatro grandes fuerzas
primarias elementales: Tierra, Agua, Aire y Fuego.
En gran cantidad de civilizaciones al o largo de la historia, los pilares
sagrados eran construidos en cuatro porciones. Estos eran rematados

con smbolos: el pilar de la parte izquierda era rematado por un

cuadrado, smbolo arquetpico de la fuerza material; el pilar de la
derecha era rematado por el glifo representativo de la ejecucin, lo
establecido, lo acabado.
En la arquitectura sagrada de la antigedad, dentro de los ritos de culto
solar, las columnas siempre han representado los solsticios, extremos
celestes por los que viaja el Sol (Venerable Maestro) de manera
oscilatoria, de una puerta (Janua, Juan, etc.) a otra.
En tal sentido, encontrarse entre las columnas es arquetipo de estar en
el justo medio, en equilibrio integral, en el Tai Chi Oriental (conjuncin
del Yin y el Yang) que debe regir tanto al ser humano como a la
naturaleza.
Se dice que Salomn copi las Columnas B:. y J:. del templo de
Biblos, donde los fenicios reverenciaban a sus dioses, totalmente
identificados con el culto solar. Los fenicios levantaron un templo con
alegoras naturalistas, cuya manifestacin simblica ms destacada eran
dos obeliscos o monumentos flicos que se encontraban a la entrada de
su templo, en posicin semejante al que se construy despus Salomn.
La leyenda cuenta tambin que para construir el Templo de Salomn,
fueron estos mismos fenicios de Tiro, Sidn y Lbano quienes proveyeron
los materiales y en especial la mano de obra, su experiencia artesanal y
alegoras simblicas dirigidas al culto solar.
En tal caso, cabra preguntarse: y los fenicios de quin lo copiaron? Tal
vez no terminaramos la retrospeccin, pues sta no slo seria
horizontal, en el sentido cronolgico, sino tambin vertical en razn de
todas las culturas que las han empleado en su iconografa hermtica,
dado que el smbolo representa verdades propias a todo ser humano,
independientemente de su tiempo, lugar y civilizacin.
A la sombra de esta idea, lo que se denomina la Religin Primordial
tal vez no sea otra cosa que un smbolo en s misma, una representacin
de esa reflexin que los seres humanos de todos los tiempos y todos los
lugares se han hecho respecto de su doble realidad, trascendente y
objetiva, de esas dos columnas que le sealan desde el inicio de los
tiempos la clave para acceder al conocimiento y asuncin de su ser
fundamental.

Las Dos Columnas en la Biblia.La Biblia nos relata las dimensiones y caractersticas de las columnas
del Templo de Salomn, as como el hecho de que este Rey bautiz a la
de la izquierda "B:. y a la de la derecha "J:..
En cuanto a sus caractersticas, la Biblia cuenta que estas Columnas
fueron fundidas en bronce; y que sus dimensiones eran de 18 codos de
zcalo y fuste; su decorado capitel de 5 codos de altura y su
circunferencia de 12 codos. Convertido todo al sistema mtrico decimal
nos dara una altura total de 10.35 metros y una circunferencia de 5.4
mts. lo que resultara un volumen de casi 55.9 metros cbicos de bronce
fundido con un peso aproximado de 230 Toneladas. Su altura total de 23
codos, era menor que la del templo, que tenia 40 codos, es decir, 88.8
mts., mientras que el espacio donde se alojaba el Sancta Sanctorum
media solamente 20x20x20 codos u 8,000 codos cbicos , lo que
estructuralmente desde el punto de vista profano sera un estorbo.
Por supuesto que estas medidas, formas, composicin, etc. son
simblicas. Debemos recordar que en la Biblia (y en general en la
liturgia cristiana) se mezclan acontecimientos histricos con mitos,
leyendas, smbolos, parbolas, metforas, etc., por lo que su lectura
meramente "Histrica" resulta poco til. En tal virtud, la interpretacin
filosfica, esotrica, numerolgica, etc. de estas Columnas al igual que
muchas otras cosas en la Biblia, debe hacerse de manera seria y
profunda, por lo que se requiere estudiarlas con mayor aplicacin y
acuciosidad.
Las Dos Columnas en la Masonera:
A diferencia de las 12 Columnas Zodiacales, las columnas J:. y B:.
no tienen como propsito soportar una construccin. Reproducimos aqu
lo escrito por Jules Boucher en La Simblica de los Nmeros :
Dos pilares colocados lado a lado forman una Puerta llamada `Puerta
de la Vida?', `Puerta de los Cielos' o `Portal de la Eternidad'. Los dos
Pilares son dispuestos comnmente en ambos lados de la puerta de
entrada a los lugares sagrados. Tambin el modelo binario formado por
los `dos Pilares' es frecuentemente un smbolo correlativo de la
`Puerta'. La imagen de los dos pilares se inserta en un mbito de
carcter general que comporta a los Gemelos, el Doble Len, los dos
Horizontes, las dos Montaas del Mundo, las palabras bisilbicas las

letras dobles. Al respecto, C. G. Jung dice: <Toda imagen doble...

refuerza al multiplicarla el valor simblico de la imagen, o
desdoblndola muestra las divisiones internas que la debilitan>.
Qu estilo conviene adoptar para la presentacin de estas dos
columnas? Desde nuestro punto de vista, el simbolismo del modelo
gemelar de las columnas no puede estar ligado a ningn estilo
arquitectnico en particular.
El dibujo del Tablero de Logia del Retejador de Vuillaume, se inspira en
el estilo Corintio, pero eso no implica norma alguna al respecto. Lo
anterior lo demuestra por ejemplo, el hecho de que con fundamento en
ciertos escritos de corte histrico-mtico-religioso de algunos grados
masnicos alusivos a la construccin del Templo de Salomn, es
frecuente ver en algunas Logias que las Dos Columnas Solsticiales son de
estilo Salomnico.

Las 2 Columnas y un Mar de Bronce al fondo.

Alrededores de la Gran logia de Washington
Al margen de esta disertacin, creemos ms valioso dedicarnos a la
reflexin sobre el significado de este conjunto simblico. En su obra La
Va Simblica , Raoul Berteaux comenta los nmeros que caracterizan
la estructura del Templo de Salomn: Las dos Columnas colocadas al
exterior del Templo, a uno y otro lado de la Puerta de entrada,
parecen tener, de origen, una connotacin astronmica. En la Logia

Masnica, las dos Columnas se encuentran en el Interior; nos parece

vano buscar una explicacin que pueda justificar esta trasferencia ...
Retengamos simplemente que dos Columnas Idnticas que forman un
modelo binario de tipo gemelar se encuentran dentro de la Logia.
Hay quien afirma que si se hace referencia al simbolismo de los colores,
la columna J es o debera ser roja y la B Blanca o Negra . Otros ms
comentan que de acuerdo al material de que las constituye, una debera
ser de Bronce para ser resistente al Agua y otra de Mrmol, para
soportar el Fuego .
Cul es el origen de las letras J\ y B\? De entrada puede pensarse
que se trata de una transposicin de las letras hebraicas Jod y Beith.
El ideograma Beith ( ) originalmente designa la Casa, como un
rectngulo con una apertura por la puerta:

Luego el signo girar, transformndose en:

y ms tarde volver a girar, para formar la letra B, que corresponde a

lo que es creado, lo que es generado. Los autores masnicos le dan
habitualmente el sentido de El Fundamento . El valor numrico de
Beith es 2, cifra que segn la simblica de los nmeros evoca los
principios de separacin de la unidad, de manifestacin de la Unidad
por el binario, de oposicin, de complementariedad, de alternancia, de
feminidad.
Por su parte, el ideograma Jod es figurado por el signo hebraico ( ); su
valor numrico es 10 , que segn las reglas de la gematra vale 1 + 0 =
1. Por tanto, la cifra 1 situada a un nivel superior (10) es el smbolo,
accesible a nivel del conciente, del arquetipo Aleph (1), inaccesible por
el conciente. Es por el Jod que el ser humano toma conciencia de que el
Aleph Es.

Segn algunos autores masnicos, la J es considerada como signo de la

Energa Espiritual, del Kundalini, serpiente energtica que sube desde el
centro (Chakra) sexual hasta el de la coronilla.
En el Rito Francs, el Segundo Vigilante trabaja bajo el smbolo de la
letra J\, mientras que el Primer Vigilante lo hace bajo el signo de la
letra B\.
Para evitar toda confusin, en las figuras siguientes indicamos las
posiciones de los sitiales de los Vigilantes segn la Logia trabaje en el
Rito Escocs Antiguo y Aceptado o en el Francs.
Segn el primero, el Primer Vigilante se sienta al Noroeste, bajo el signo
de la Columna B\, de donde vigila a los Compaeros, que se sientan al
Sur; El Segundo Vigilante se sienta al Sur, bajo el signo de la Columna
J\, de donde supervisa los Aprendices, que se sientan al Norte.
De acuerdo con el segundo El Primer Vigilante se sienta al Suroeste,
bajo el signo de la Columna B\, de donde observa a los Compaeros,
que se sientan al Sur, mientras que el Segundo Vigilante se sienta al
Noroeste, bajo el signo de la Columna J\, de donde observa a los
Aprendices, que se sientan al Norte. Como puede verse, no obstante la
inversin en la posicin de las Columnas, el Primer Vigilante siempre
est asociado con la Columna B\ y el Segundo Vigilante con la
columna J\:

Emplazamiento de los Vigilantes

Rito Escocs Antiguo y
Aceptado

Rito Francs

Por el contrario, segn la terminologa masnica, los Aprendices reciben

su Salario cerca de la Columna B:. en el REAyA y los Compaeros
cerca de la Columna J:.. En el Rito Francs es a la inversa.
La Accin Masnica interna y externa.Cabe hacer algunos comentarios relacionados en cierto modo con la
doble naturaleza de la Francmasonera: por un lado, como organizacin
inicitica (aspecto esotrico) y por otro, como organizacin civil de
carcter humanista, liberal, progresista, laica, promotora del desarrollo
integral de la sociedad, etc. (aspecto exotrico); dualidad simbolizada
bsicamente en las dos Columnas B:. y J:..
Mucho se ha discutido y desde hace tiempo respecto de la eventual
necesidad de revisar los principios y fines de la Francmasonera para
hacerla acorde a su momento histrico presente y futuro. Pero
pareciera ser -como siempre ha sucedido- que la clave de esta
actualizacin, de la originalidad del doble ideal masnico como
escuela inicitica y como organizacin humanista y progresista se
encuentra no en crear algo nuevo, sino precisamente en regresar al
Origen.

En este sentido, de nuevo es menester que reflexionemos en algunas

interrogantes para tratar de encontrarles una respuesta serena y
razonada. A continuacin, solo algunas de ellas:
Desde el punto de vista exotrico, cabe decir que no solo la Masonera
ha hecho cambiar a la sociedad, la realidad social tambin ha
transformado a la Orden. Como ejemplo, tenemos el Liberalismo, la
Ilustracin y la Enciclopedia, de fines del siglo XVIII; la gran cantidad de
las Masonas fundadoras de Logias y Obediencias femeninas y mixtas en
E. U., Francia e Inglaterra provenientes de grupos feministas y
periodsticos, as como la influencia de los nacientes partidos polticos y
los distintos corporativismos (cortesanos, burgueses, campesinos,
maestros, obreros, militares, intelectuales, etc.) y en general de las
diferentes expresiones sociales y mediticas durante los siglos XIX y XX,
todas las cuales modificaron directa o indirectamente la estructura y
organizacin exotrica de la Masonera, reflejadas tanto en la creacin,
como en la actualizacin y extincin de Ritos, Logias y Obediencias.
En este mismo sentido exotrico, podemos preguntarnos: Qu es lo que
distingue a la Francmasonera de un club social, una ONG, una orden
religiosa, una organizacin laica, liberal o progresista, una universidad,
un centro humanstico, una organizacin poltica, un centro de terapia
ocupacional?
Si queremos conocer y practicar la masonera SOLO por sus efectos
externos, es decir por la realizacin de sus objetivos proyectados hacia
la sociedad, no estaremos solo viendo su simple reflejo y convirtindola
acaso en una de las organizaciones mencionadas?
Ahora bien, desde el punto de vista esotrico cabra reflexionar: Por
qu en la practica ritual de las antiguas escuelas iniciticas los
hombres, las mujeres y los grupos mixtos se han congregado y trabajado
por separado, no obstante perseguir al fin de cuentas los mismos
objetivos interno y externo?; Por que no ha habido lisiados,
homosexuales, etc. en estas rdenes y escuelas?; o tal vez sera mejor
decir: Los ha habido? Por qu? En cuales? Shakespeare, de Vinci,
Oscar Wilde, etc. etc. pertenecan a alguna de ellas?. Para mayor
escozor recordemos que Mozart, considerado por algunos como
homosexual o bisexual, fue iniciado masn a los 28 aos, en pleno auge
de sus "excesos sociales y no obstante, tal vez sea el msico de ese

nivel que haya realizado ms obras de carcter masnico y de tan alta

calidad .
Es indudable que el mundo, de acuerdo a la tendencia caracterstica de
este nuevo siglo, pero particularmente a partir de los aos 50 del siglo
pasado, se va materializando cada vez ms, privilegia lo cuantitativo a
lo cualitativo, y este rasgo va incrustndose cada vez con mayor
profundidad no slo en los aspectos cientfico y tcnico, sino tambin
en lo social. La Francmasonera en lo exotrico no esta excluida de este
fenmeno, pero no por eso debe ni puede perder valor su aspecto
inicitico y esotrico.
La adaptabilidad social en lo exotrico de la Orden es una muestra clara
del trabajo masnico que asimila la Fuerza de la Realidad (Columna
B:.), pasndola por el filtro de la Belleza de la Reflexin Interior
(estabilidad, Columna J:.), convirtindose entonces en Sabidura.
Sin embargo, tengamos siempre presente que la Masonera, aparte de su
Columna material, de lenguaje analgico, de carcter objetivo,
racional, etc., tambin tiene otra de tipo no material, de lenguaje
simblico, subjetivo, de conocimiento y prctica inicitica, de actividad
psicofsica, de anatoma esotrica, energtica, etc. que NO PODEMOS
NI DEBEMOS HACER A UN LADO, porque es parte de su propia razn de
ser.
Esas dos Columnas son las que sostienen su Templo, es decir,
fundamentan y sostienen tanto lo sagrado de su esencia como lo eficaz
de su accin social. Si le damos ms peso a una que a la otra, o lo que
sera peor, si ignoramos alguna de las dos, el Templo se vendra
abajo: convertiramos a la Orden ya sea en una simple organizacin
social, de las que sobran, particularmente en nuestros das, o acaso, en
una secta seudo mstica que a manera de los hamsters no hiciera otra
cosa que caminar en crculos, dependiendo del lado hacia el que el
arquitrabe se incline.
Debemos mantenernos impermeables, tanto al seudo progresismo
cientificista por sistema, basado en el positivismo a ultranza, que
degradado por la ignorancia no llega ms que al nivel del comentario
de barbera o de caf o del reportero de cuarta. Pero tambin
debemos cuidarnos de no llegar al otro extremo, al misticismo cuasi
histrico de los que ven todo con los ojos del luntico espiritualista o

mojigato, que encuentra espejismos msticos donde quiera que se

asoma.
Ambos extremos perjudican a la Orden de igual forma y nos ponen en el
riesgo de caer en fundamentalismos y fanatismos que por su propia
naturaleza y por principio, desde que nos iniciamos masones, nos hemos
comprometido individual y colectivamente a rechazar.
Como masones, tenemos el compromiso de mantenernos siempre en
entre las dos Columnas. Es bajo esta pauta de equilibrio, de nuestra
ubicacin entre Columnas, que debemos analizar nuestra realidad
objetiva y trascendente al interior de nosotros mismos, de nuestras
logias, de nuestras obediencias. Pero ante todo hagmoslo con actitud
de Iniciados, de forma abierta, s, pero serena, reflexiva y constructiva.
Reflexionemos sobre las grandes enseanzas de este conjunto simblico
para abordar nuestra realidad de la manera ms fecunda y creadora
posible. Solo as la Francmasonera estar en posicin de reencontrar su
originalidad perenne, su Fuerza y su Estabilidad para transformar al
mundo.