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Introduccin
La cuestin del nombramiento de la posicin, aun no est totalmente resuelta. Bate, en comunicacin
personal, sugiere el trmino de Arqueologa Marxista Ameroibrica. El trabajo en cuestin es Teoras y
Mtodos en Arqueologa Criticar o Proponer?, Conferencia inaugural del XIII Congreso Nacional de
Arqueologa Argentina, Crdoba, 2000.
Tal vez, uno de esos primeros accidentes, fatal desde nuestra perspectiva, se lo propiciaron
los arquelogos cubanos de entonces. La crtica desatada por Ernesto Tabo (1978) a las
obras de Mario Sanoja, Iraida Vargas y Marcio Veloz Maggiolo, en las pginas de la revista
Revolucin y Cultura2; y posteriormente la amarga contesta de Sanoja en la misma
publicacin, marcaron sin dudas, un hito en las relaciones de los arquelogos cubanos con la
corriente marxista de la arqueologa latinoamericana. Hoy por suerte, desde la distancia que
me proporciona pertenecer a otra generacin y mi afiliacin a esta corriente, me resulta
mucho ms claro juzgar los sucesos.
Si bien las argumentaciones de Tabo sealaban con toda razn una corrupcin en el uso de
categoras fundamentales del marxismo como Modo de Produccin, las mismas
contrastaban grandemente con las argumentaciones de base de los investigadores
venezolanos y el dominicano. Las de ellos venan avaladas por decenas de excavaciones
donde se ilustraba una realidad emprica hasta entonces desconocida y no cuestionada; las
de nosotros venan desde el Manual de Filosofa de Rosenthal e Iudin.
El captulo ms triste de este diferendo, sin embargo, no fue de por s, la polmica generada,
sino las implicaciones que tuvo para el momento. Amrica viva la apoteosis de las
dictaduras y la represin anticomunista. Los arquelogos sociales miraron a Cuba, como
nico pas socialista del continente, en espera de un mensaje de aprobacin, o cuando
menos, de un intercambio de ideas provechoso. Solo recibieron desde aqu, la calificacin de
revisionistas, y esto, me parece que nunca lo perdonaron. Si a alguien le caben dudas, solo
basta buscar a algn cubano en los grandes debates que despus vinieron en el marco de la
nueva postura, ninguno estuvo presente.
Lo cierto es que a pesar de este tipo de accidentes, esta posicin terica, sigui su avance,
y aunque a algunos les parezca noticia en Cuba, no solo existe La Arqueologa como
Ciencia Social, del peruano Lumbreras (1981), ni Arqueologa, Ciencia y Sociedad de la
2
Se trata de los libros Antiguas Formaciones y Modos de Produccin Venezolanos de 1974, y Medioambiente
y Adaptacin Humana en la Prehistoria de Santo Domingo de 1976-1977.
venezolana Iraida Vargas (1990); sino que hay toda una considerable obra publicada, y
presentada en congresos y otros eventos, casi todas avaladas por muchos aos de trabajo
de campo. Y me gustara insistir en esto ltimo, pues es una crtica, que a ciencia cierta, no
s de dnde sacaron algunos colegas cubanos. S hay trabajo de campo, y muy bien hecho
por cierto, en Mxico, en Chile, en Venezuela y en Per, por solo mencionar algunos. Tal vez
si toda esa crtica est ms en el tono que nos llega de las obras sobre pensamiento
arqueolgico, realizadas desde la visin primer mundista, y que salvo raras excepciones,
insisten en ignorar a los arquelogos marxistas latinoamericanos, trasladando las enormes
desigualdades de poder Norte-Sur, una vez ms, al campo del pensamiento cientfico.
Despus de esta breve introduccin creo sea necesario exponer algunas de las cuestiones
que considero esenciales.
latinoamericanos?
Primeramente, creo que nuestra gran deuda con ellos es habernos enseado, y en muchos
casos nos han dado ctedra, que el marxismo en arqueologa es aun la teora filosfica ms
potente de que disponemos para explicar nuestro objeto de estudio, y esto es precisamente
as, porque tiene como arma a la dialctica materialista. El pensamiento dialctico nos remite
a la superacin de lo viejo por contradiccin, pero solo al producir un salto cualitativamente
superior. Visto as, no puede ser ni moda, y mucho menos molde. Es la filosofa de la
contradiccin revolucionaria, en las distintas esferas del ser y el pensar, es por eso que es
esencialmente antidogmtica.
Nada de esto hubiera sido posible sin el estudio profundo de los clsicos fundadores as de
otros destacados cientficos sociales, y esto tambin es una enseanza para todos nosotros,
que muchas veces absortos en el estudio de tiestos, piedras y estratificaciones, desdeamos
el trabajo terico. Hay que estudiar el marxismo, no podemos seguir manejando conceptos
extrados de manuales filosficos, que ya cumplieron su misin a su nivel, y en su momento.
Hoy necesitamos profundizar en la dialctica materialista, en la lgica y en la metodologa, y
eso por cierto, no lo encontraremos en ningn manual.
Es cierto que muchas veces el trabajo terico es una tarea difcil, pesada, pero para aquellos
que piensan que no es importante hay malas noticias: lo que nos ensea la historia de
nuestra disciplina es que las grandes corrientes de la arqueologa moderna han sido siempre
el resultado de grandes cambios en la teora sustantiva que emplean.
La tercera cosa que nos endeuda, es el habernos mostrado por primera vez, la conformacin
de una posicin terica consistente, que se propone explcitamente lograr la coherencia entre
gnoseologa, ontologa y mtodo, algo que es prcticamente inexistente en el actual
diapasn terico mundial, mucho menos en nuestro pas. No es por s sola la declaracin del
marxismo como teora sustantiva la que hace a la arqueologa marxista; he insisto en esto,
porque al parecer, es como hemos entendido la cuestin en Cuba, donde mezclamos un
discurso de categoras marxistas con metodologas del empirismo de ms bajo nivel. De lo
que se trata es de lograr la nada fcil tarea de la articulacin coherente entre los elementos
principales del proceso de conocimiento que solo logra mediante la aceptacin del monismo
filosfico, es decir, que existe una realidad exterior a nuestra subjetividad y por tanto, debe
existir una preeminencia epistemolgica de la ontologa sobre la lgica. En otras palabras, no
es posible conocer nuestro objeto de estudio, si antes no concebimos cmo es lo que
queremos conocer.
Quisiera, por ltimo, referirme a algo que constituye un verdadero aporte de la arqueologa
marxista latinoamericana, y es precisamente su preocupacin por los problemas de la
vinculacin de la ciencia, y los arquelogos, a los procesos de formacin y reforzamiento de
la identidad nacional. Aqu hay un punto de ruptura con todo lo anteriormente hecho, pues
esa vinculacin, a diferencia de los patrones actuales de la arqueologa pblica anglosajona,
tiene un carcter de compromiso tico pero tambin poltico, donde lo valorativo pasa, en
primera instancia, por el grado de compromiso del propio arquelogo con su sociedad.
algo que ver con nosotros?, es esta prctica congruente o aplicable a la realidad cubana,
donde un proceso socialista de 45 aos suponemos ha logrado consolidar la nacionalidad?
Mi opinin es que s, que tiene que ver mucho con nosotros.
Este importante problema de la prctica cientfica pasa por preguntarnos, cosas tan vitales
como el para qu hacemos arqueologa? Los arquelogos marxistas encontraron una va
de realizacin tica profesional a travs de su vinculacin con las masas populares, pero
nuestros problemas son diferentes, aunque estimamos que la lgica de accin es la misma.
Entre las muchas cosas que deben incluir nuestros preceptos ticos como cientficos est la
reivindicacin de las culturas aborgenes que fueron exterminadas; pero tambin la de todas
aquellas masas explotadas que cimentaron lo que hoy somos y que no aparecen en los libros
de Historia, que por supuesto, no empez ni en 1492, ni es solamente el perodo de luchas
que va desde 1868 hasta el 1959. Estoy convencido de que la prctica arqueolgica puede
aportar mucho a la historia de esta gente sin historia.
Por otra parte, los arquelogos deben constituir, dentro del Estado socialista que tenemos,
una barrera de contencin o equilibrio contra los peligros potenciales que sobre el patrimonio
arqueolgico de la nacin cubana se enciman (lase turismo, minera, urbanizacin,
agricultura). La accin social de los arquelogos cubanos debe buscar sus propias vas. Tal
vez en este Encuentro Taller podamos aclarar algunas, siempre teniendo en cuenta como
expres mas arriba que nuestros problemas son diferentes, aunque la lgica de accin debe
ser la misma: somos cientficos sociales y nuestra sociedad espera algo de nosotros.
He apuntado algunas de las razones por las que entiendo que nuestra ciencia debe
encaminarse hacia la corriente marxista de nuestro continente, existen algunas otras que por
razones de espacio y tiempo escapan a esta ponencia. No creo que nuestra solucin sea
inventar una posicin terica cubana, sino incorporar nuestros esfuerzos a la que ha sido
asunto de esta ponencia. En las manos de muchos de nosotros est llevar a la ciencia
cubana al lugar del que nunca debimos ser excluidos.
Bibliografa
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