Professional Documents
Culture Documents
PENDAHULUAN
Asas kepada manhaj dakwah disebut oleh Allah S.W.T. dalam surah al-Nahl ayat 125
iaitu dakwah perlu menggunakan pendekatan hikmah, nasihat yang baik dan mujadalah
(perbahasan) yang dikendali secara yang terbaik berobjektifkan mencari kebenaran.
Ketiga-tiga asas manhaj dakwah ini dianggap boleh diaplikasi di sepanjang masa dan di
mana-mana lokasi berdasarkan kesesuaian. Justeru itu, dalam sejarah penyebaran dakwah
di Asia Tenggara khususnya, dakwah disebar melalui pelbagai manhaj seperti melalui
dakwah fardiyyah, aktiviti perdagangan, institusi perkahwinan, institusi kesultanan dan
penggunaan media (wayang kulit). Media penyiaran (broadcasting) adalah manhaj baru
bagi dakwah, dan dalam konteks Malaysia, ia berusia kira-kira tiga dekad. Artikel ini
akan membincangkan pengalaman media penyiaran tersebut meliputi aspek sejarah,
pengurusan, bentuk-bentuk program dan aspek sambutan dan keberkesanan rancangan-
rancangan agama terhadap khalayak.
Penyiaran di Malaysia bermula sekitar tahun 1930-an iaitu melalui kemunculan Radio
Amatur Kuala Lumpur yang ke udara selama tiga kali seminggu dan setiap siaran
berlangsung selama dua jam. Kerajaan kolonial British kemudiannya menubuhkan British
Malayan Broadcasting Corporation pada tahun 1937 berpusat di Singapura dan apabila
berlaku peperangan Dunia Kedua, stesyen penyiaran berkenaan menjadi medium utama
propaganda bagi menyokong British dan sekutunya. Semasa penaklukan Jepun antara
tahun 1941-1945, penyiaran beroperasi dalam skala kecil iaitu siarannya dipancarkan di
antara Pulau Pinang, Melaka dan Seremban.1 Kerajaan British kemudiannya mengambil
alih dan menubuhkan Jabatan Penyiaran Malaya di mana fokus utamanya ketika itu ialah
bagi menghadapi ancaman komunis dan ia berlarutan sehingga Malaysia mencapai
kemerdekaan. Pada tahun 1959, radio mula beroperasi di Kuala Lumpur manakala
Televisyen Malaysia dilancarkan secara rasmi pada 28 Disember 1963.2
Menyorot sejarah awal penyiaran ini, kesimpulan boleh dibuat bahawa falsafah
awal penyiaran di Malaysia adalah berasaskan falsafah pemikiran cara British. Pengaruh
mereka amat kuat dengan perlantikkan Pengarah Penyiaran warga British yang pertama
selepas merdeka iaitu David Lyttle. Empat tahun kemudian barulah beliau diganti dengan
anak tempatan, Dol Ramli.3 Selain itu, Kanada juga dikatakan turut terlibat memainkan
peranan besar dalam melatih para penyiar baik dalam aspek pembikinan program dan
teknikal. Latarbelakang ini memberi gambaran bahawa falsafah penyiaran yang
dilaksanakan memberi impak kepada Islam di mana Islam tidak berperanan secara
menyeluruh dalam memandu stesyen penyiaran tetapi dikendalikan melalui perspektif
sekular seperti yang berlaku di Britian. Fenomena ini hampir sama di semua negara Islam
akibat kebergantungan kepada teknologi penyiaran dari Barat iaitu berkaitan perkakasan
penyelenggaraan dan penerbitan program. Hal ini ditegaskan oleh Boyd yang
2
merumuskan bahawa hasil kajian beliau di lapan belas buah negara Arab di Timur
Tengah mendapati: “Televisyen di Negara Arab Timur Tengah didominasi oleh cara
Barat; televisyen itu sendiri adalah ciptaan Barat yang mana kandungannya adalah filem-
filem Barat dan juga tradisi artisannya”4
“Semasa tahun-tahun awal [siaran agama] penglibatan ulama sangat terhad, sama
ada dalam aspek penulisan skrip atau pun aspek penyampaian program. Alasan-
alasannya ialah kerana tidak ada perancangan di organisasi penyiaran dan juga
tiada peruntukkan kewangan. Para pendengar pada waktu itu juga sangat terbatas
berbanding dengan sekarang”.9
Siaran rancangan agama menjadi lebih aktif di sekitar hujung tahun 1960-an
apabila Bahagian Melayu dipertanggungjawabkan untuk menerbitkan rancangan-
rancangan agama dan beberapa orang penyiar yang mempunyai latarbelakang pendidikan
agama mula dilantik sebagai penerbit walaupun di peringkat awal perlantikan mereka
tidaklah khusus sebagai penerbit rancangan agama.10 Akibat tuntutan dan desakan
masyarakat Islam yang makin tinggi supaya lebih banyak rancangan agama disiarkan
melalui radio dan TV, pada tahun 1971, sebanyak tiga belas buah rancangan agama
disiarkan melalui Radio Malaysia dalam tempoh seminggu iaitu rancangan Islam dan
Masyarakat, Pendidikan Islam, Sinar Islam, Fardu Jumaat, Kandungan Kitab Suci,
Kursus al-Qur’an, Nasyid, Selintas Kisah, Renungan Sepintas Lalu, Berkat Ilahi, Doa,
Azan dan Bacaan al-Qur’an. 11 Program agama di televisyen pula bagaimanapun hanya
disiarkan selama tiga puluh minit seminggu sehingga tahun 1973 disebabkan oleh
kerumitan aspek teknikal yang lebih sukar berbanding dengan radio. Menyedari
kelemahan tersebut, RTM mewujudkan Unit Agama dan Dakwah (UAD) selaras dengan
penstrukturan semula unit-unit lain seperti Unit Berita, Drama, Hiburan, Hal Ehwal
Awam dan Pembangunan dan Pertanian.
Selain itu, rancangan agama dalam bahasa Inggeris, Cina dan Tamil juga mula disiarkan
melalui empat rangkaian radio yang wujud ketika itu. Rancangan agama di televisyen
berkembang agak perlahan walaupun dilakukan beberapa perubahan pentadbiran
disebabkan masalah teknikal dan kemahiran penerbitan, dan menyedari perkara tersebut,
pentadbiran UAD radio dan televisyen akhirnya dipisahkan bagi mengukuhkan
penerbitan rancangan-rancangan agama televisyen khususnya dengan penambahan
kakitangan baru. Walaupun RTM telah meningkatkan struktur UAD setaraf dengan unit-
unit lain, namun sebenarnya tiada polisi tertentu untuk melantik mereka yang mempunyai
kelulusan agama untuk bertugas sebagai penerbit. Tambahan pula tiada sebuah pun
institusi pengajian tinggi agama yang mengeluarkan graduan yang mahir dalam aspek
penyiaran. Justeru itu, terdapat pelbagai kelayakan bagi mereka yang bertugas di UAD
termasuk mereka yang berkelulusan Diploma dalam media massa dari Institut Teknologi
Mara dan Ijazah dari Universiti al-Azhar.
Objektif ini telah dijadikan sebagai garis panduan kepada para penerbit dalam merangka
jenis dan bentuk rancangan yang ke udara. Panduan lain ialah falsafah umum
pengendalian RTM secara keseluruhan iaitu berdasarkan falsafah Rukun Negara.
Walaupun terdapat falsafah dan garis panduan dalam pengendalian rancangan agama,
faktor dalaman dan luaran masih tetap wujud dan mempengaruhi dalam membuat
keputusan, umumnya sama seperti operasional organisasi RTM keseluruhannya seperti
yang ditegaskan oleh Jaafar Kamin dan V. Lowe: “A very pious political head is known
to have forbidden scenes showing couples (Muslim with non-Muslim) in an affectioned
situation”.14
4
Dalam penstrukturan tersebut, RTM masih terus memberi kemudahan dari aspek
teknikal, produksi dan penyiaran. Bahagian ini kemudiannya dikenali sebagai Bahagian
Media Elektronik dan Penyiaran (MEP), Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM).
Rancangan-rancangan agama di radio dan TV lebih dikenal dalam bentuk bacaan al-
Qur’an, doa, azan, ceramah, forum, kapsul, dokumentari dan siaran-siaran khas sempena
sambutan hari-hari tertentu dalam kalender Islam. Sejak penyiaran menjadi medium
untuk menyampaikan mesej dakwah, pendekatan penyampaian melalui rancangan-
rancangan agama agak stereotaip. Rancangan yang dianggap tertua, contohnya Kursus
Membaca al-Qur’an yang disiarkan di radio dan TV menggunakan pendekatan
pembelajaran dalam kelas di mana guru al-Qur’an akan membaca dan menerangkan
hukum-hukum tajwid berkaitan, kemudian meminta murid-murid yang berada di dalam
kelas mengikut dan kemudian beliau membetulkan bacaan mereka. 16 Rancangan ini
dirakamkan di studio dan menjadi antara bentuk rancangan yang paling lama bertahan
sehinggalah kaedah baru iaitu melalui phone-in diperkenalkan.
Bagi rancangan agama yang disiarkan oleh RTM, purata masa siaran bagi
rancangan agama berbanding rancangan kategori lain berada dalam lingkungan 10 %. Ini
termasuk siaran beberapa acara rasmi negara berkaitan agama Islam seperti siaran
langsung tilawah al-Qur’an peringkat kebangsaan dan antarabangsa dan sambutan Maal
Hijrah. Berdasarkan data yang diperolehi dari MEP, kedudukan purata masa siaran
rancangan agama bagi radio pada tahun 1999 adalah seperti dalam jadual 1 di bawah:
5
Sumber: MEP, JAKIM, Kertas Laporan Mengenai Rancangan-Rancangan Agama Terbitan Bahagian MEP,
JAKIM untuk Siaran Melalui Radio dan TV, 3 Ogos 1999.
sisipan, bahan (artis jemputan 1), skrip sisipan, lagu, skrip sisipan, selingan, skrip sisipan,
bahan (artis jemputan 2), skrip sisipan, selingan dan penutup.17 Ini adalah antara bentuk
rancangan yang tidak begitu sukar untuk diterbitkan. Oleh kerana radio hanya bergantung
kepada deria pendengaran, skrip ceramah disampaikan berselang seli dengan lagu
selingan untuk mengekalkan minat pendengar serta memastikan keberkesanannya berada
pada tahap maksimum.
Bagi TV pula, tempoh masa rancangan agama dalam masa seminggu yang
disiarkan melalui TV1 dan TV2 adalah seperti dalam jadual 2 di bawah:
Sumber: MEP, JAKIM, Kertas Laporan Mengenai Rancangan-Rancangan Agama Terbitan Bahagian MEP,
JAKIM untuk Siaran Melalui Radio dan TV, 3 Ogos 1999.
Sebanyak lima belas rancangan disiarkan oleh TV1 dalam tempoh seminggu iaitu
rancangan Mutiara, Lughatul Arabiyah,Forum Perdana Ehwal Islam,Ilham Suci, Hawa,
Nasyid Selingan, Solat Jumaat, Furqan, Diari, Adikku Sayang, Muhasabah Diri, Islam
dan Kehidupan, Keluarga, Seni Islam dan Hiwar. Bagi TV 2 pula 4 rancangan disiarkan
seminggu iaitu Uswah dalam bahasa Tamil yang ditujukan kepada masyarakat India
Muslim, Iman dalam bahasa Mandarin yang ditujukan kepada masyarakat Cina Muslim,
Pedoman dan Thought for the Day dalam bahasa Inggeris untuk tontonan umum.
7
Rancangan dalam bahasa Cina dan Tamil ini juga difokus untuk meningkatkan
pengetahuan penonton bukan Islam kepada ajaran Islam bagi tujuan integrasi nasional.
Tumpuan masa bagi rancangan agama di radio dan TV ialah pada waktu
pembukaan dan penutup siaran, waktu petang antara jam 6.30 petang hingga 7.00 malam
dan pada hari Jumaat iaitu hari yang yang dianggap paling mulia dalam Islam (lihat
lampiran A dan B). Walaupun begitu, terdapat beberapa rancangan tertentu yang pernah
diberi ruang siaran pada waktu perdana (8.00 malam-9.30 malam) seperti Forum
Perdana Ehwal Islam dan Diskusi. Waktu perdana jarang diberi kepada rancangan
agama kerana dikatakan tidak banyak pihak yang sanggup tampil menaja rancangan-
rancangan berkaitan berbanding dengan rancangan berbentuk hiburan. Antara syarikat
dan badan yang pernah menaja rancangan agama ialah Zaitun Idustries Sdn. Bhd. dan
Yayasan Pembangunan Ekonomi Islam (YPEIM).
Selain RTM, di kalangan stesyen swasta yang agak aktif ialah TV 3 yang turut
menyiarkan rancangan-rancangan agama seperti al-Kulliyah, Jejak Rasul, Kuiz Yang
Arif, al-Hidayah dan al-Din khususnya melalui Unit Penerbitan Pendidikannya.
Berbanding dengan RTM, rancangan agama di stesyen penyiaran swasta lebih kecil
jumlahnya walaupun adakalanya corak persembahan sesuatu rancangan lebih menarik
dan tinggi sambutan khalayak seperti yang pernah dialami oleh rancangan Jejak Rasul.
Keruntuhan Akhlak… Di Mana Noktahnya. Sementara itu, tema akidah digarap bertujuan
menyebarkan mesej berkaitan untuk mengukuhkan pegangan akidah khalayak
berdasarkan isu-isu yang timbul dalam masyarakat. Contohnya tajuk Syiah Pemecah
Ummah dan Akidah Asas Kebangkitan Ummah adalah respons kepada isu kewujudan
kumpulan tertentu yang dianggap cuba mengamalkan ajaran yang berbeza dengan
pegangan majoriti umat Islam iaitu akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah. Selain itu, tema
berkaitan syariat juga di ketengahkan seperti tajuk Amar Makruf Nahi Munkar, Solat
Tiang Agama, Perkahwinan… Sekadar Zuriat, Masjid… Sekadar Persinggahan, Fadilat
Ramadan dan Penghayatan Aidilfitri. Pelbagai mauduk Islam disiarkan kepada khalayak
sasaran dengan harapan mereka akan mengambil iktibar dan pengajaran ke arah
mengubah sikap untuk menjadi insan cemerlang yang mempunyai maklumat Islam dan
kukuh jati dirinya.
Terdapat pelbagai teori pernah dikemukakan tentang kesan penyiaran kepada masyarakat.
Di peringkat awal penyiaran diperkenalkan, anggapan utama ketika itu ialah media
penyiaran mempunyai kesan yang cukup kuat untuk mempengaruhi khalayak sehingga
timbul pelbagai teori berkaitan seperti Teori Peluru Ajaib, Teori Jarum Suntikan dan
Teori Lilitan Talipinggang. Teori-teori ini mengandaikan bahawa setiap individu yang
terdedah kepada kandungan media penyiaran, mesej akan ‘disuntik’ secara langsung lalu
membentuk pemikiran dan mengubah sikap mereka seperti yang dikehendaki oleh
pengurus media.
Namun dalam kajian lain kemudiannya, didapati khalayak mempunyai hak untuk
memilih mendedahkan diri kepada mesej tertentu yang kemudian dinamakan sebagai
Teori Pendedahan Terpilih. Teori ini beranggapan khalayak tidak pasif iaitu mereka
selalunya akan menentukan apakah kandungan yang mereka ingin mendedahkan diri
berdasarkan minat dan kecenderungan. Teori yang hampir sama anggapannya ialah
“switch on/ switch off”, iaitu khalayak akan menukar dan memilih-milih rangkaian
kegemaran mereka. Selain itu, terdapat juga kajian yang merumuskan sebenarnya
khalayak akan menjadi penentu dalam pemilihan kandungan untuk memuaskan keperluan
masing-masing yang dikenali dengan Teori Kegunaan dan Kepuasan. Mereka akan
memilih rancangan mana yang diminati atas asas memberi kepuasan kepada diri sendiri.
Jika dilihat kepada perbincangan tentang kesan media penyiaran kepada khalayak
di negara ini, di pihak pengiklan mereka mempunyai anggapan yang pasti bahawa media
penyiaran khususnya televisyen mempunyai pengaruh yang cukup kuat. Justeru itu,
pengiklan sanggup membayar sehingga RM 19,100 bagi tempoh 60 saat pada waktu
perdana di antara jam 8.21-8.50 malam di TV1 dan RM 9690 bagi tempoh yang sama
pada jam 7.00-9.30 malam di TV3.19 Sikap di pihak khalayak pula akan menentukan
kesan perancangan dan pelaksanaan sesebuah rancangan. Oleh itu, pihak penyiar
khususnya penerbit akan berusaha menentukan sesebuah program yang dirancang akan
memenuhi keperluan sasaran khusus yang dipilih. Mengikut data dari AC Neilson dan
Kementerian Penerangan Malaysia, pada tahun 2001, potensi penonton TV di Malaysia
ialah seramai 7.3 juta orang manakala bagi radio pula ialah sebanyak 7.5 juta orang (bagi
9
khalayak berumur 15 tahun ke atas) purata bagi tempoh seminggu. 20 Jika diambil separuh
dari jumlah berkenaan iaitu yang beragama Islam berdasarkan kepada komposisi
penduduk negara, ini bermakna rancangan-rancangan agama yang disiarkan oleh media
penyiaran mampu menjangkau lebih 3.5 juta khalayak Muslim secara puratanya dalam
tempoh seminggu. Jumlah ini tentunya cukup besar bagi tujuan pembentukan pendapat
dan penyampaian maklumat Islam.
Menariknya, terdapat beberapa dapatan yang berbeza dari anggapan awal iaitu
penduduk di kawasan bandar lebih mendengar rancangan agama di radio berbanding
kawasan kampung (di Radio 1 nisbahnya ialah 54:46) dan golongan lelaki melebihi
perempuan (nisbah Radio 1, 69:39). Trend yang biasa difahami berkenaan karakter
pendengar radio ialah golongan wanita di kawasan luar bandar lebih cenderung
mendengar radio berbanding lelaki. Barangkali andaian yang boleh dilakukan ialah
kerana waktu awal pagi dan petang ketika rancangan agama banyak disiarkan adalah
waktu yang sibuk bagi golongan wanita untuk menyediakan sarapan pagi dan makan
malam berbanding dengan golongan lelaki. Sementara itu, kesedaran keislaman dan
penghayatan Islam umat Islam di kawasan bandar sejak isu kebangkitan Islam bermula
pada awal tahun 1970-an melebihi kawasan luar bandar. Trend ini boleh dilihat ketika
waktu solat Fardu Jumaat yang selalunya melimpah ke luar kawasan masjid di kawasan
bandar berbanding luar bandar. Mendengar radio pula boleh dilakukan dalam keadaan
‘bersahaja’ seperti ketika memandu kenderaan atau memasak.
Sementara itu, bagi penonton rancangan agama di televisyen, dalam dua kajian
yang dikeluarkan oleh KPM iaitu pada tahun 1983 dan 1990 juga mendapati trend yang
hampir sama dengan pendengar radio. Data tahun 1983 menunjukkan 98 % responden
dari jumlah keseluruhan 399 orang mengaku pernah menonton rancangan agama di TV,
manakala dalam kajian pada tahun 1990, daripada 771 orang responden didapati 93%
10
dari mereka menonton rancangan berkenaan.21 Jumlah ini boleh dijadikan bukti bahawa
media penyiaran mempunyai signifikasi yang kukuh untuk menjadi medium penyebaran
dakwah yang menjangkau khalayak yang ramai. Kajian ini juga mendapati tiada
perbezaan ketara antara trend penontonan bagi lelaki dan wanita seperti yang berlaku
kepada radio, begitu juga dengan kawasan bandar dan luar bandar. Kesannya kepada
setiap individu bagaimanapun adalah berbeza kerana terdapat beberapa penemuan dalam
kajian-kajian lain yang mendapati ada antara para penonton TV yang bersikap menonton
apa sahaja yang disiarkan, menonton sambil makan, membaca dan pelbagai aktiviti lain
tanpa perhatian sepenuhnya kepada apa yang ditonton.
Sumber: Ubahsuai Survey Research Malaysia dan Ahmad Lutfi Ibrahim, op. cit
11
Oleh kerana pengukuran kesan rancangan agama kepada individu adalah sukar, ia
selalunya dilihat dalam bentuk yang lebih umum iaitu dengan menganggap rancangan tersebut
boleh mengukuhkan persepsi seseorang individu terhadap sesuatu isu. Teori Penyuburan
selalunya digunakan iaitu dengan anggapan sesuatu isu yang diulang berkali-kali akan
mempengaruhi khalayak terutama apabila mereka perlu membuat keputusan. Dalam soal selidik
berkaitan rancangan agama di radio dan TV, soalan seperti “adakah anda menunggu rancangan
agama yang anda minati?”, didapati jawapan responden tidak begitu memberansangkan. Ini
bermakna mereka mendengar atau menonton tanpa merancang. Dalam trend seperti ini, bagi
rancangan yang disusun secara bersiri, keberkesanan mauduk tidak akan berlaku sepenuhnya.
Trend sambutan penonton terhadap rancangan agama didapati tidak dapat bertahan lama,
antaranya disebabkan pelbagai cabaran yang muncul dalam masyarakat serta minat dan sentimen
keislaman yang berubah-ubah. Kewujudan stesyen radio dan TV swasta baru seperti NTV7,
ASTRO (menyediakan 22 rangkaian TV dan 8 perkhidmatan radio) dan 8TV menjadi cabaran
utama khususnya kepada rancangan agama di RTM. Timbalan Ketua Pengarah (Rancangan),
RTM, Haji Abdul Rahman Hamid turut mengakui bahawa RTM ketinggalan jauh di belakang
TV3 dan NTV7 dalam pelbagai kategori rancangan. Contohnya data dari AC Neilson pada
minggu pertama September 2001 menunjukkan Berita Perdana di TV1 hanya ditonton oleh 350
ribu penonton berbanding dengan Buletin Utama TV3 iaitu sebanyak 1.5 juta orang.22 Imej umum
rangkaian penyiaran juga dikatakan turut mempengaruhi rancangan lain. Mungkin kerana itu
didapati rancangan al-Kulliyah yang disiarkan oleh TV3 setiap petang Jumaat masih dapat
bertahan dengan jumlah penonton dalam lingkungan 300 hingga 550 ribu orang. Trend pemilihan
rangkaian ini secara tidak langsung turut menjejaskan rating bagi rancangan agama yang banyak
disiarkan oleh RTM.
Jadual 4 di bawah memperlihatkan secara lebih jelas trend penurunan jumlah penonton
bagi rancangan-rancangan agama di TV bagi minggu terpilih tahun 2002. Rancangan Forum
Perdana Ehwal Islam berada di tangga 38 dari 300 rancangan popular TV, manakala sebahagian
besar rancangan lain tidak termasuk dalam kategori ini. Memandangkan Forum Perdana Ehwal
Islam pernah menduduki antara 10 rancangan paling popular, barangkali ia memerlukan suntikan
baru dari segi persembahan dan panelis untuk mengubah imej stereotaip lama. Selain dari
khalayak tetap yang sedia ada, usaha untuk memperolehi khalayak baru perlu difokus supaya
sejarah kecemerlangan rancangan tersebut boleh digilap kembali.
KESIMPULAN
Sumber: Bahagian Media Elektronik dan Penyiaran JAKIM, Kerta penilaian Keberkesanan Program
agama Radio dan TV, JAKIM 1999.
14
Sumber: Bahagian Media Elektronik dan Penyiaran, JAKIM, Kertas Laporan Hasil Bengkel Perancangan
Program Agama Radio dan TV Bagi Tahun 1999.
15
Sumber: Bahagian Media Elektronik dan Penyiaran, JAKIM, Kertas Laporan Hasil Bengkel Perancangan
Program Agama Radio dan TV Bagi Tahun 1999.
1
Asiah Sarji, “The Historical Development of Broadcasting in Malaya (1930-1957) and Its Social and Political Significant”,
Media Asia, vol 9, 1982, hal. 151.
2
Persatuan Penyiar Kebangsaan Malaysia, Penyiaran 4 Dekad Bersama Anda, Kuala Lumpur: Penyiar, 1987, hal 80-81.
3
Ibid., hal 20-24.
4
Douglas A. Boyd, Broadcasting in the Arab World: A Survey of Radio and Televisyen in the Middle East. Philadelphia:
Temple University press, 1982, hal. 9.
5
Jabatan Penyiaran Malaysia, “Garis Panduan Rancangan-Rancangan Agama dan Dakwah Radio-TV Malaysia”, Kuala
Lumpur, Oktober 1982, hal. 2.
6
Haji Azharudin Hussein, “The Role of Electronic Media in the Preaching of Islam: The RTM Experience, kertas kerja di
bentangkan di Conference on Communication from the Islamic Perspective, Shah Alam, 5-7 Oktober, 1989, hal 1.
7
John A. Lent, “Television in Malaysia”, Television Quarterly, vol. VIII, May-Julai 1976, hal. 51-55.
8
Boyd. Op. cit. , hal 23-24.
9
Haji Azharuddin Hussein, op. cit., hal. 1.
10
Antara mereka yang bertanggungjawab menerbitkan rancangan agama di peringkat ini ialah Ustaz Haji Abdul Ghani
Lutfi, Ustaz Mohd. Noori Ali, Ustaz Mohd. Said Mohd. Saman dan Ustazah Wan Halimah Wan Ali. Temubual dengan
Ustazah Wan Halimah Wan Ali (Februari 1994) yang mula berkhidmat dengan RTM pada tahun 1964.
11
Abu Bakar Ahmad, Dakwah Islam Melalui Radio dan TV”, dalam Kumpulan Kuliah dan Syarahan dalam Kursus latihan
bagi Kadi dan Kursus Pegawai-Pegawai Penerangan Ugama dan Mubaligh Seluruh Malaysia, Kuala Lumpur: Jabatan
Perdana Menteri , 1971, hal. 59-60.
12
Jabatan Penyiaran Malaysia, Kertas Kerja Upgrading Bahagian Agama dan Dakwah, Kuala Lumpur, 1982, hal 4-5.
13
Wardziah Abd. Rahman, “Agama dan Anda” dalam Penyiaran 4 Dekad Bersama Anda, op. cit., hal 97.
14
Vincent Lowe dan Jaafar Kamin, TV Programme Management in a Plural Society, Singapore: Asian Mass
Communication Research and Information Centre, 1982.
15
Memorandum Arahan kabinet bil 2988/1933/94, 4 Mei 1994.
16
Kamaludin Laila, “Muqaddam di Televisyen Alami Perubahan”, Utusan Qiblat, Mac 1990.
17
MEP, Kertas Penilaian Keberkesanan, op. cit.
18
Ahmad Lutfi Ibrahim, Penyebaran Dakwah di Radio dan Televisyen Malaysia (RTM): Kajian Khusus Forum Perdana
Ehwal Islam, Latihan Ilmiah, Universiti Kebangsaan Malaysia 1996/97.
19
Rahmah Hashim, Dasar Penswastaan Negara: Kesannya Kepada Industri Penyiaran elevisyen diMalaysia, Bangi:
Jabatan Komunikasi, UKM, 1997, hal. 40-42.
20
Haji Abdul Rahman bin Hamid, “RTM dalam Era Globalisasi: Harapan dan Cabaran”, kertas kerja dibentangkan di
Seminar Penyiaran dan Masyarakat, Universiti Putra Malaysia, 5 September 2002.
21
Bahagian Penyelidikan, Kementerian Penerangan Malaysia, “Laporan Kajian Rancangan Agama Islam TV Malaysia
1983”, dan “Laporan Kajian Rancangan Agama TV Malaysia 1990”, Kuala Lumpur.
22
Haji Abdul Rahman Hamid, op. cit.