Professional Documents
Culture Documents
SPIRITUALITATEA
N PSIHOLOGIE
SPIRITUS.RO
Bucureti, 2014
Colecia PSIHOLOGIE I SPIRITUALITATE
SUMAR
1. CONCEPII i METODE PSIHO-SPIRITUALE
Pe muchia Gndirii pozitive (2003)................................................................3
Credina nu este autosugestie ....................................................................5
Mintea este mai mult dect creierul (2009) ......................................................7
Creier vesel, creier trist ..............................................................................11
Rolul important al Spiritului .....................................................................13
Spiritualitatea n 5 ilustraii (2010) ...................................................................15
Lecia 1: Omul i Universul ........................................................................17
Lecia 2: Crearea omului ............................................................................19
Lecia 3: Somnul .........................................................................................21
Lecia 4: Stri ale contiinei .....................................................................22
Lecia 5: Moartea ........................................................................................25
Sufletul i Sinele - cea mai frumoas poveste de iubire (2010) .......................27
Consideraii teoretice despre suflet i spirit .............................................27
Practica devoiunii fa de Sine .................................................................30
Pentru sceptici ............................................................................................33
Pentru cttorii spirituali mai avansai ....................................................34
Noiuni despre iluminarea spiritual ........................................................35
Contraindicaii. ncheiere ..........................................................................37
Larvele i fantasmele (fi de lectur) (2011) ....................................................38
Contiina Transpersonal (2012) .....................................................................42
Spectrul contiinei.....................................................................................42
Suprapuneri ntre spiritualitate i psihologie ..........................................45
Momentul prezent ......................................................................................46
Realitatea non-dual, fr limite ...............................................................48
Avertizare: spiritualitatea de clan! ............................................................52
2. EGO i SINE
Identitatea de sine nucleu al personalitii (2008) .......................................54
Cine sunt eu?...............................................................................................54
Sinele i contiina ......................................................................................56
Tulburarea disociativ de identitate .........................................................57
Studii de caz despre personalitatea multipl ...........................................62
Modelul trinitar al psihicului: minte-contiin-spirit (2009) ........................68
Despre ego-ul uman (2009)................................................................................76
Modelul trinitar i locul ego-ului...............................................................77
Tehnica psihologic Fr eu! ..................................................................80
3. TRANS i ILUMINARE
Mistic sau halucinaii? (2011) ...........................................................................85
Strile modificate de contiin nu sunt patologice .................................86
Diagnostic i tratament ..............................................................................88
Psihopatologie i parapsihologie ...............................................................90
Mai multe contiine (2012) ...............................................................................96
Iluminarea spiritual descris printr-un model material .......................98
Iluminarea este o inundare cu particule spirituale ..................................99
Iluminarea spiritual, declanarea unei noi funcii psihice (2012) ................104
Eugenia prin iluminare ..............................................................................104
Iluminarea trebuie pregtit......................................................................105
Pag. 3
Pag. 4
Pag. 5
Pag. 6
Pag. 7
Pag. 8
Pag. 9
Pag. 10
Pag. 11
Pag. 12
Pag. 13
Pag. 14
SPIRITUALITATEA N 5 ILUSTRAII
Generaiile actuale sunt mai bine instruite, dar i copleite de
enorma cantitate informaional vehiculat pe toate canalele massmedia. Oamenii sunt relativ familiarizai cu multe subiecte de pe
mapamond, dei n mod foarte superficial. Semidoctismul i prerile
dup ureche sunt la ele acas i n zona Spiritualitii. n general,
aceasta e considerat a fi un domeniu ambiguu, nelucrativ, plictisitor,
confundat cu superstiiile sau cu fenomenele misterioase, ori demn de
apelat doar n situaii critice. De aceea, este lsat la coada prioritilor
omului modern grbit, stresat, agitat mental, manipulat de tot soiul de
cerine i influene exterioare. Desigur, exist i excepii: persoanele care
simt o chemare luntric spre tririle spirituale i care i gsesc singure
calea personal. Acest articol se adreseaz mai ales celorlali semeni, cei
care nu s-au aplecat n mod serios asupra spiritualitii (fie din lips de
timp ori surse de informare, fie considernd c este o arie mult prea vast
pentru a fi cuprins ntr-o via de om, fie observnd c diverse
nvturi se contrazic sau se neag reciproc).
Sigur, exist nenumrate tradiii spirituale diferite, pe care nu le poi
cunoate perfect dect dedicndu-te lor exclusiv, cu trup i suflet. Dar
dincolo de diferenele culturale i multitudinea abordrilor, din fericire,
ele au acelai filon de aur, care ne permite s vorbim despre o
spiritualitate general de esen, pe care o poate nelege oricine, cu un
minim de efort, care explic i justific toate cile religioase.
SPIRITUALITATEA PUR se refer la acele noiuni spirituale valabile n
toate tradiiile autentice. Dac astfel de adevruri comune nu ar exista, ar
nsemna c spiritualitatea nu ar fi dect un joc de idei local, o creaie a
imaginaiei umane, care, prin urmare, nu ar putea fi ceea ce se pretinde a
fi, i anume, un adevr suprapersonal i transcultural. Tot mai muli
erudii i experimentatori pe trmul contiinei dau astzi mrturie c
aceste realiti spirituale comune ntregii omeniri ntr-adevr EXIST.
Nutrim sperana c, ntr-un viitor previzibil, cile spirituale i vor
justifica rostul i valabilitatea tocmai dovedind c astfel de teze
fundamentale se regsesc i n corpul lor de credin. Astzi, dimpotriv,
acest lucru nu se ntmpl, din cauza majoritii liderilor religioi care nu
sunt interesai de spiritualitatea pur. Acetia afirm sus i tare c
nvtura proclamat de ei nu are nimic n comun cu preteniile
celorlalte culte sau tradiii. Este o tendin regretabil i mpotriva
naturii spirituale. De aceea, unitatea religiilor nu se va pune n practic
niciodat. Ele se hrnesc din diferene, nu din asemnri. Religiile nu se
vor uni, ci vor fi, eventual, absorbite treptat ntr-un mod nou, mai pur de
raportare la Cer, potrivit oamenilor mai evoluai ce vor tri n acel viitor
probabil.
Pag. 15
Pag. 16
Explicaia planei
Am notat cu A, B, C, D, E cele 5 planuri paralele din care este constituit Universul, a
cror frecven de vibraie (f) crete de jos n sus. Denumirea lor este urmtoarea:
A - planul fizic (culoarea convenional: rou)
B - planul eteric, sau vital, sau energetic, sau pranic (culoarea convenional:
portocaliu)
C - planul astral sau mental inferior (culoarea convenional: verde)
D - planul mental superior, sau intelectual (culoarea convenional: albastru)
E - planul cauzal (culoarea convenional: galben)
Pag. 17
Pag. 18
Pag. 19
Explicaia planei
Pstrnd semnificaia culorilor din plana 1, am reprezentat unirea a dou entiti
(sfere) ntr-una singur - omul.
Pag. 20
LECIA 3: Somnul
Somnul obinuit apare din nevoia de odihn a organismului, care i
inhib funciile organice. Dar stri aparent asemntoare cu somnul pot
apare i n alte condiii, cnd nu mai este vorba despre oboseal. Dac
putem explica ce fenomene psiho-spirituale se petrec n somn, ni se vor
revela multe mistere ale fiinei umane.
Conform Doctrinei Spiritiste, odat cu instalarea somnului, Spiritul
prsete trupul, plecnd n alte lumi paralele, pentru a se regenera
energetic, emoional, mental i spiritual. De aceea, somnul este
indispensabil, fiind deseori cel mai bun medic i cel mai bun sfetnic.
Spiritul, ieit temporar din nchisoarea trupeasc, i pstreaz legtura
cu corpul omului prin cordonul de argint - o legtur fluidic ce se
poate extinde orict de mult, format din materie subtil. Prin acest
cordon, Spiritul poate face schimb de energie i informaie cu restul
corpului. De exemplu, Spiritul este atenionat i se ntoarce instantaneu
n cazul unor urgene, cnd corpul are nevoie de ajutor. Atunci omul se
trezete din somn.
Explicaia planei
Pstrnd semnificaia culorilor din plana 1, am reprezentat separarea Spiritului de
restul corpului (mai bine zis, de restul celor 5 corpuri). Legtura energeticoinformaional ntre cele dou entiti este pstrat prin cordonul de argint.
Pag. 21
impune trezirea din somn, iar atunci Spiritul se ntoarce ntr-o clipit din
cltoria sa astral.
Tot Contiina este cea care triete visurile. Visul este o plsmuire a
materiei astrale (verde), care, dup cum se vede, i pstreaz intact
capacitatea de aciune. Se tie c visurile activeaz creierul la fel de intens
precum starea de veghe. n schimb, capacitatea de control asupra
coninuturilor onirice este mult diminuat, deoarece nivelul intelectual
(albastru) este incomplet. n general, se poate spune c forele
Contiinei (galben) sunt mult diminuate n vis fa de starea de veghe,
cnd Spiritul va completa, prin simpla sa prezen, energia lips de pe
nivelurile cauzal (galben) i mental superior (albastru).
Este foarte important c separarea din timpul somnului ntre
Contiin i Spirit se menine toat viaa! Dac nu ar fi separate
anatomic, Spiritul nu s-ar putea desprinde niciodat. O dovad ar fi
aceea c noi nu percepem n Contiina noastr de veghe tot ce simte i
gndete Spiritul nostru, ba uneori avem chiar divergene majore de
opinie. Mustrrile de contiin sunt un exemplu evident c nu am
urmat n fapte indicaia dat de Spirit. La fel de evident este c, pe timpul
somnului, cu vise sau fr, habar nu avem ce aventuri triete Spiritul
nostru.
Dei separai, Contiina este dependent de Spirit, care i d energia
necesar pentru a funciona optim n starea de veghe. Contiina
uman obinuit poate deduce prezena Spiritului indirect, prin faptul c
s-a trezit i nu mai doarme, ori nu mai viseaz. O mai poate deduce prin
intuiiile i inspiraiile pe care le primete, acele idei sau intenii care ne
vin spontan i se dovedesc ulterior c au fost geniale. Uneori, putem avea
ocazia s trim chiar nite stri elevate de Contiin, n care ni se
dezvluie i alte puteri nebnuite ale Spiritului ori chiar fiina sa divin...
Pe aceeai plan simpl de mai sus se pot explica i alte fenomene
insuficient sau deloc explicate de tiina actual, cum ar fi: visarea
lucid, transa hipnotic, autohipnoza, extazul meditativ, dedublarea
astral, mediumnitatea fizic, coma, walk-in etc.
Pag. 22
Explicaia planei
Reamintim c, la crearea omului, din nveliul cauzal al Spiritului (E - galben), se
separ un fragment numit Contiin uman. El formeaz mpreun cu nveliurile
inferioare (D, C, B, A) o entitate distinct, care se afl la o oarecare distan
vibratorie de Spirit. n practic, acest lucru se traduce prin faptul c omul este
ignorant, indiferent i chiar recalcitrant fa de prezena tcut a Spiritului din el. n
plan, am reprezentat acest fapt printr-o distan pe orizontal ntre cele dou
entiti. Aventura Contiinei const n parcurgerea acestei diferene de potenial
pn la unirea sa cu Spiritul. Putem nelege aceasta ca o purificare gradat a
Contiinei, pn cnd va intra n rezonan perfect cu Spiritul.
Pag. 23
Pag. 24
LECIA 5: Moartea
Orice are un nceput, are i un sfrit. Ceea ce este efemer nu este
real la scara eternitii. Este bine ca omul s cunoasc, pe lng lucrurile
banale de care se lovete la tot pasul n via, i ceea ce este important pe
termen lung, acordndu-i respectul cuvenit. Ce se va ntmpla la moarte
cu tine dac nu te pregteti din timp, ca un bun gospodar?!
Imagineaz-te n ultimele clipe de via, gata s treci pe trmul
cellalt... Tot ce ai acumulat material, toate cunotinele intelectuale, le
vei lsa n spate, inutile. De acum nainte rmi singur, cu Spiritul tu.
Vei depinde exclusiv de El. Dac este un Spirit superior, vei fi fericit. i
vei gsi un culcu venic n El, dar nu spre a dormi, ci spre a v bucura
mpreun de lumile spirituale. Dac l-ai servit bine, el a evoluat, ceea ce
te va ncnta i pe tine, ca Suflet. Atunci i se va arta limpede c sensul
vieii tale muritoare a fost cel de a sluji ct mai bine scopurile acestui
Spirit invizibil din tine. Rsplata i vine odat cu moartea, cnd tu devii
o bucic invizibil din El, te uneti total cu acesta, pierzndu-i
identitatea separat.
Explicaia planei
Ce este moartea? Moartea este procesul n care omul se destram n componentele
sale care s-au unit la natere (vezi lecia 2), rmnnd integral doar Spiritul etern.
Moartea are mai multe etape.
Pag. 25
Pag. 26
Pag. 27
Pag. 28
(nivelul urmtor), iar Nucleul este o parte din nivelul urmtor Divinitatea. Contiina uman este un fragment detaat din partea cea
mai rafinat a perispiritului central (cel mai apropiat de Nucleu), dup
cum scnteia divin (Nucleul) este iscat de Marele Foc al Divinitii.
Parte senzorio-motorie Centru de comand
TRUP
corp
Creier
SUFLET
minte
Contiin
SPIRIT
perispirit
Nucleu
Divinitate
LA NCARNARE, SPIRITUL I CREEAZ UN SUFLET
Spiritele triesc n mod natural n lumea astral sau alte lumi subtile
superioare. Dar ele sunt curioase s triasc n lumea fizic, fapt pentru
care se ncarneaz n orice fiin biologic li se ofer, potrivit cu rangul
lor evolutiv: o gz, o pasre, un animal, un om. De fiecare dat,
experiena este captivant, deosebit i necesar. Spiritul este o fiin n
mod natural expansionat, dar accept limitarea ntr-o form fizic,
temporar, pentru plcerea i nevoia experienei.
Spiritul va conduce trupul prin intermediul sufletului. Sufletul este o
fiin hibrid, el conine att mintea (aspectul limitat), ct i contiina
(aspectul nelimitat), astfel putnd intermedia experiena ntre lumea
fizic i Spirit. Spiritul nu poate s i nege sau s i anuleze eternitatea,
indestructibilitatea, potenialitatea infinit. De aceea i creeaz un suflet
potrivit vieii limitate, muritoare. Tririle sufletului sunt primite
instantaneu i de Spirit, dar nuanat, specific sensibilitii Lui.
Datoria omului este de a tri, chiar dac nu nelege de ce s-a nscut
i de ce trebuie s moar. Acestea le tie Spiritul su. Sufletul omului
trebuie s i asculte Stpnul i s se bucure de via, aa cum este ea, cu
bune i cu rele. Ce se ntmpl cnd trupul nu ascult de voin (ca n
cazul paraliziei)? Omul este un handicapat. Iar cnd sufletul nu ascult
de Spirit, ce este? Un rzvrtit, un nefericit, un handicapat...
Spiritul nu este un dictator, venit cu fora de aiurea. Este blnd i
nelegtor. El ine n via omul, de la natere i pn la moarte. n
somn, cnd Spiritul iese din corp, sufletul i trupul sunt aproape mori.
Sinele este o surs nebnuit de putere, creativitate, protecie,
mngiere. i, mai ales, este sursa contienei noastre.
Sufletul i spune trupului: Mergi n acea direcie!, iar trupul tie s
mearg singur, automat, fr ajutor. Tot aa, Spiritul i d sufletului
indicaii de esen, sfaturi i decizii. Acesta din urm le pune n aplicare,
fiind mai familiarizat cu detaliile de conjunctur.
n cazul omului nelept, deciziile n toate aciunile sunt luate
imediat, total inspirat, fr incertitudini i amnri. Viaa curge
neturbulent. Oricte capcane i s-ar ntinde, sufletul le ocolete spontan,
Pag. 29
Pag. 30
ncarnri pe care Sinele le-a avut. El i cunoate cel mai bine evoluia i
interesele. Caut s-L accepi aa cum e i s-L nelegi!
Spiritul marelui filosof-yoghin Sri Aurobindo s-a rencarnat n
celebrul cntre-dansator Michael Jackson. Din cte se cunoate,
Michael nu a trit niciodat starea de iluminare spiritual. Ar fi putut-o
obine rapid. Dar Spiritul nu l-a ndemnat spre aceast cutare. i fcuse
deja stagiul de mistic n corpul neleptului indian. Chestie de noroc.
Dac citeti aceste rnduri i i doreti iluminarea, probabil c ai
noroc. Aceste cuvinte simple te vor ajuta.
PACEA SPIRITULUI
Ai tot cutat diverse persoane, cri, locuri care s-i dea pacea
inimii. Uneori ai gsit-o, dar a trecut repede i ai rmas nsingurat, n
avalana realitii cotidiene. Asta s-a ntmplat fiindc nu te-ai gndit c
linitea inimii tale este chiar Spiritul din tine. Restul sunt doar anse ca
s rmi tcut i s-I simi pacea.
Cea mai frumoas relaie de dragoste o poi avea cu propriul Spirit.
Este perfect, fr certuri, comunicai instantaneu orice ntre voi, te simi
extraordinar de bine cu El. i El cu tine, c doar eti copilul Lui, pe care l
modeleaz de ani de zile. n plus, iubirea voastr nu va muri niciodat.
Aa este dragostea pentru om a Spiritului i iubirea de Sine a sufletului.
Cel mai greu i vine s crezi c El exist, c nu este o ficiune sau
autosugestie. Accept aceast ipotez cu toat credina i se va petrece
un miracol cu tine. Tu pori un alter-ego minunat, sublim. Este ca i cum
un ceretor s-ar privi n oglind i ar vedea un prin strlucitor. Ce oc pe
bietul om!
Spiritul este mpratul vieii tale, guru-l nelepciunii tale, druitorul
iluminrii spirituale. Dac o vrei, cere-i-o Lui. Se va ndupleca i te va
face fericit. Nu i trebuie o pregtire special sau un anumit moment
astral. n orice clip a vieii, Graia Divin se afl aici, n tine. Nu poi s o
provoci, dar poi s o ceri. Oricnd, deseori. Te vei simi dintr-o dat
mult mai bine. Ai intrat n legtur cu Taina... Las-i libertatea de a-i
drui ce alege Ea. Nu-i pretinde altceva! Ai ncredere n discernmntul
i iubirea Ei nesfrit pentru tine.
Spiritul este o fiin foarte asemntoare cu tine, dar mult mai pur.
Aa ai arta tu dac ai tri n paradisul ngerilor. Acum, ca suflet, trieti
printre pctoi, iar asta i-a cam tiat din aripi. Dar modelul ideal este
prezent aici, tcnd n tine.
Iubete-i Sinele! Este cea mai frumoas porunc. El este Dumnezeul
tu personal. Dac nu te poi apropia de acest Dumnezeu att de real,
care este i Sfntul tu Duh, cum oare te-ai putea apropia de Dumnezeul
Macrocosmic? Ador-i Sinele, precum o faci cu Isus, cu Maica Domnului
sau cu alte icoane cereti. Ele sunt acolo, undeva, vin i te sprijin, dar
uneori parc nu te aud. Le ceri ajutor, dar tot singur te descurci. Asta se
ntmpl fiindc sfinii vor s descoperi c cel mai mare sprijin este chiar
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 31
Pag. 32
Pentru sceptici
SINELE ESTE REAL
Pag. 33
Pag. 34
Pag. 35
Pag. 36
Contraindicaii
Persoanele care aud voci n creier le-ar putea confunda cu glasul
Spiritului. n general, Spiritul propriu vorbete prin tcere, intuitiv i i
ofer totodat o stare luntric de bine, siguran, cldur afectiv. Astfel
de persoane au nevoie de mai mult inteligen discriminativ i
autocontrol, ca s nu cad prad batjocurii unor entiti astrale
inferioare. Abia atunci telepatia lor s-ar preschimba dintr-o pacoste, cum
e acum, n ocazia rar a dialogului cu Sinele Superior.
ncheiere
Metoda prezentat mai sus integreaz cele mai nalte nvturi
jnana-yoga cu cele spiritiste occidentale, sub cupola bhakti-yoga. Este o
sintez spiritual pe nelesul tuturor i mai ales foarte eficace. Te
scutete de nelmuriri i pierdere de vreme. Profit de ea! Aeaz-te
linitit, nchide ochii i trimite iubire Sinelui tu. F asta timp de 5
minute n fiecare zi! i oricnd doreti - cu ct mai des, cu att mai bine
pentru tine...
9 septembrie 2010
Pag. 37
LARVELE I FANTASMELE
Citate din cartea Iniiere n hermetism de Franz
Bardon, comentate de Rzvan Petre
Cartea Iniiere n hermetism de Franz Bardon este un ndrumar
practic pentru a deveni un magician, ocultist, esoterist, iniiat, supraom.
Intenia este una, dar drumul pn la realizare este lung i dificil. Totui,
foarte interesant i util pentru oricine este capitolul dedicat puterii minii
de a crea formaiuni mentale, sau forme-gnd.
Gndurile noastre nu sunt ceva abstract, ci obiecte reale ntr-un
spaiu propriu lor. Am putea spune chiar c, pentru spirite, aceste obiecte
sunt singurele obiecte care semnalizeaz prezena oamenilor. De acestea
trebuie spiritele s se fereasc, ca de nite proiectile aruncate din capetele
noastre nfierbntate. n schimb, trupurile fizice nu sunt vizibile dac
spiritul nu i focalizeaz privirea n mod special. De aceea, avem o
responsabilitate real n privina a ceea ce gndim.
Gndurile noastre, mai ales cele nzestrate cu putere emoional,
furesc o realitate paralel pe care o ducem cu noi, n aur, i o
manifestm n jurul nostru. Aceast a doua fire (i se mai spune i
obinuin) ne influeneaz mai mult dect credem i deseori suntem
sclavii obiceiurilor noastre mentale (numite fixaii, prejudeci, obsesii,
superstiii, sloganuri, ndoctrinri, manii, vicii etc.). Vestea bun este c,
dac le contientizm, avem posibilitatea s le controlm, s le eliminm,
s le nlocuim cu gnduri bune, folositoare.
LARVELE
Larvele sunt create de gnduri senzoriale intense, prin matria astral.
Acestea nu sunt fiine adevrate (dotate cu contiin, n lumea astral n.n.), ci
nvigoreaz emoiile i pasiunile din lumea planului astral inferior. Instinctul lor de
auto-conservare le ndeamn s stea n apropierea acelor oameni care au pasiuni
identice, unde vor ncerca, direct sau indirect, s provoace acele patimi n om.
Aceste fiine se hrnesc cu emanaiile pasiunilor pe care le-au declanat. Un om
copleit de dorine va atrage n jurul su o grmad de astfel de fiine din sfera
astralului inferior.
Larvele se nasc de la sine, din cauza unor triri psihice intense, indiferent de
felul acestora. Cu ct trirea/excitaia este mai intens, cu att se pierde mai mult
substan mental i cu att mai puternic, dens i viabil devine o astfel de larv,
mai ales n cazul unei repetri regulate a acelei triri intense. Aceste formri
involuntare de larve n sfera mental apar la orice om, indiferent dac el tie sau nu
tie de existena lor.
Dac excitaia psihic se stinge, prin neacordarea de atenie cauzei
iritante/neplcute, o astfel de larv trece de la sine, se dizolv i dispare. Ca urmare,
exist n sfera mental o permanent natere i moarte a larvelor produse de
excitaiile psihice, aceasta, bineneles, n dauna substanei mentale a omului.
Motivele pot fi diverse: fric, griji, necazuri, ur, tristee, invidie etc. Forma pe care o
ia o larv depinde de cauza iritaiei i este simbolic. Cel care se pricepe puin la
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 38
COMENTARIU:
S lum aminte la excesele de zel ale Inchiziiei, ale crei numeroase
victime nu ar fi fost posibile dac nu ar fi existat o psihoz n mas legat
de vrjitoare. O larv foarte puternic i bntuia pe aproape toi oamenii
din Evul Mediu, fcnd parte din subcontientul colectiv. Frica de
demoni i de slujitorii lor era omniprezent i atotputernic, cu greu i te
puteai sustrage. Chiar iconografia religioas, ntiprit n mintea
credincioilor, sugera, stimula imaginaia i fantasmele despre demoni ca
avnd coarne, coad, solzi etc. n acel climat psihosocial de team, nu ne
mai mirm c ficiunile erau mai crezute dect realitatea! Dup cum
spune i Franz Bardon, este un mare avantaj faptul c acele timpuri au
apus, iar oamenii nu mai sunt ari pe rug de vii doar pentru faptul c
au un crez greit.
Dar s nu ne amgim, progresul e doar aparent! Astzi, romnii sunt
bntuii de obsesia vrjilor, doar c n sens respectuos. n Bucureti,
capitala luminat a rii, jumtate din populaie merge la vrjitoare ca
s le fac de ru inamicilor, iar cealalt jumtate, care nu merge, se teme
de vrjile care, chipurile, li s-ar fi fcut. Superstiia e prezent la toate
nivelurile sociale, teama nu alege. i aa au ajuns romnii sclavii fricii de
vrjitorie, dup ce cu greu au scpat de dictatura ateist...
FANTASMELE
Deosebirea dintre o larv i o fantasm este aceea c o larv adopt, n urma
unei iritaii psihice repetate ntr-un mod incontient, o form corespunztoare
motivului acelei unice sau repetate emoii, n timp ce fantasma capt o form n
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 39
Pag. 40
COMENTARIU:
Cunoatem cazuri reale cnd, din nefericire, o persoan frustrat
erotic face un fix n privina unui individ de sex opus, creznd c acesta
i face avansuri sub forme ascunse, complice. De obicei, persoana nu are
curajul s aib o discuie sincer cu cellalt, fiindc se teme instinctiv de
adevr. Cellalt individ habar nu are de acele scenarii erotice
fantasmagorice.
n ziua de azi, pornografia i exhibiionismul sexual sunt nelipsite
din peisajul mass-media, ba chiar nzestrate cu virtui nchipuite. Ceea
ce ieri inea de bun-sim i decen, astzi este hulit drept prejudecat i
napoiere cultural. n realitate, pornografia genereaz larve sexuale
foarte puternice i care, mai grav, se rspndesc ca o epidemie. Imaginile
explicite transform sexualitatea n obsesie. Un om normal nu are nevoie
de acest gen de stimulri artificiale, ci i poate tri plcerile sexuale
normale n intimitatea cuplului, ca i strmoii notri. Imaginile de sex
virtual afecteaz psihicul, provocnd o furtun absolut inutil
organismului i dunnd preocuprilor obinuite ale omului. Sexul este
plcerea suprem n lumea animal, dar oamenilor Dumnezeu le-a dat i
alte bucurii superioare, pe care suntem datori i fericii s le cultivm.
CONCLUZIE:
Puterea minii de a crea formaiuni mentale-energetice poate fi
folosit i n scop pozitiv, benefic, n mod contient. De exemplu,
autosugestia pozitiv, repetat mereu, creeaz forme-gnd care se
ntresc cu fiecare repetare i ncep s i manifeste fora de influen
asupra creatorului i beneficiarului lor. Omul i poate concepe un
scenariu favorabil despre viitorul su, pe care s l hrneasc zilnic cu noi
detalii imaginate, astfel c aceast formaiune mental l va ajuta s i
pun n aplicare planul optimist. De exemplu, scriitorul Pavel Coru i-a
stabilit ferm n minte c el va depi vrsta de 100 de ani, i afirm c
acest gnd l ajut s se menin verde.
n vizualizrile imaginative prescrise n unele tipuri de meditaii, adeptul
este ndemnat s i nchipuie c se afl ntr-un mediu plcut (de exemplu, pe o
plaj tropical, sau ntr-o piramid de cristal violet etc.), unde se relaxeaz i
i alung gndurile obsesive i distructive. Cu fiecare repetare a imaginii
respective, ea devine mai clar, mai vie, mai uor de adus n memorie, iar
efectul psihic este mai rapid i mai pregnant. Nu conteaz c imaginea este
virtual, cci n plan mental-energetic ea devine un obiect real, de sine stttor
dac este hrnit periodic cu energie mental.
Desigur, omul trebuie s rmn lucid i s nu confunde realitatea cu
proieciile sale. Furirea unei realiti n plan mental este un procedeu, o
etap, dar nu ntotdeauna se reuete materializarea dorinelor i n planul
fizic. Unii oameni au o putere mental mai mare, alii mai mic, deci i
influena gndirii asupra realitii concrete difer de la om la om, dar i n
funcie de obiectivul propus. Trebuie s urmrim a ne pstra echilibrul psihic,
prin adaptarea dorinelor la posibiliti.
16 iunie 2011
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 41
CONTIINA TRANSPERSONAL
SPECTRUL CONTIINEI
Dup filosoful Ken Wilber, contiina uman poate fi abordat de pe
mai multe niveluri de analiz. Fiecare nivel se difereniaz prin modul n
care traseaz limita ntre ceea ce considerm a fi SINELE nostru i
exteriorul, NON-SINELE. Graniele sunt trasate n mod subiectiv. Prin
urmare, contiina ar fi acel fragment al realitii cu care ne identificm
la un moment dat. Mesajul spiritual pe care ni-l transmite acest model
este c Nu exist limite pentru cuprinderea contiinei!...
Autorul menioneaz 5 niveluri de identificare posibile. Nivelele
primare au anumite inconveniente, dar i soluii de depire a acestora,
prin accederea la urmtorul nivel (n ordinea progresului). Sunt
implicate metode terapeutice psihologice sau spirituale destinate lrgirii
cmpului contiinei, prin unificarea contrariilor (integrare).
Iat schema acestor niveluri ale contiinei i modalitile de
extindere a ei.
Pag. 42
Pag. 43
Pag. 44
Pag. 45
MOMENTUL PREZENT
Trecutul ne mpinge din spate cu o for aproape solid. Viitorul ne
lovete din fa ca un vnt puternic. Iar prezentul pare a fi o biat clip
strivit ntre nicovala trecutului i ciocanul pneumatic al viitorului. ns,
dac privim mai ateni realitatea temporal, lucrurile stau altfel.
Trecutul are consisten numai datorit memoriei (a noastr, a
celorlali, a lucrurilor). Amintirea este un proces ACTUAL, este o refacere a trecutului n prezent. Viitorul, de asemenea, este pre-figurat tot
n prezent, trindu-l ACUM ca i cum ar fi real. Prin urmare, presiunea
pus de trecut i viitor asupra clipei prezente este doar imaginat.
Prezentul nu este strivit de nimic, clipa lui ACUM nu este minuscul,
instabil, nici devorat de viitorul nestul, nici topit n imensitatea
trecutului. Prezentul este absolut liber, expansionat n nemrginire.
Aceasta este o nelegere fundamental, care ne poate aduce fericirea
necondiionat...
Desigur c, n planul materiei, fora timpului e copleitoare. El o
transform clip de clip. De fapt, putem spune c nsei transformrile
materiei definesc timpul. Materia i timpul sunt deci indisolubil legate.
Dar asta nu mai e valabil n planul Contiinei. Ea nu se schimb, e
mereu aceeai, asupra sa timpul nu are putere. Prezentul contientizat nu
e presat de nimic, este stabil i autonom. Contiina este indisolubil
legat de eternitate, fiindc nu depinde de timp. Singura nsuire pe care
i-o putem gsi Contiinei este aceea c e prezent i att. Ne pstrm
aceeai identitate-martor din copilrie pn la btrnee. Ea nu
Pag. 46
Pag. 47
Pag. 48
Pag. 49
Pag. 50
pag.140)
Totui, la ntoarcerea din starea meditativ, lucrurile stau la fel ca
nainte. Problemele nu s-au rezolvat de la sine, limitele i ciocnirile de
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 51
***
Avertizare: Spiritualitatea de clan!
Exist o problem spinoas n cultele, sectele religioase sau cile ce
adun adepi ai misticismului. Este vorba despre cultul personalitii
liderului spiritual, att de rspndit n Orient, dar astzi i n cultele din
Occident. O vorb neleapt spune aa: Pn s ajungi la Dumnezeu, te
mnnc sfinii (adic maetri spirituali). Este adevrat c un astfel de
nvtor ar fi - cel puin teoretic - depozitarul unei tradiii, a unor
cunotine secrete i al unei nvestituri oculte. n realitate, maetrii
autentici sunt foarte rari printre mulimea de fali profei. Este un
paradox al zilelor noastre: cunoaterea esoteric este la ndemna oricui,
i totui mntuirea, iluminarea, eliberarea ntrzie s apar n cadru
organizat. n schimb, persoane izolate, chiar fr preocupri de
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 52
Pag. 53
2. EGO i SINE
Pag. 54
Pag. 55
SINELE I CONTIINA
Este oare Sinele identic cu Contiina?
Sinele i Contiina par a se contopi. Analiznd mai atent ns, le
putem separa didactic. Sinele continu s existe i n vise, ba chiar i pe
parcursul somnului profund, astfel nct la trezire redevenim aceeai
persoan care am fost la culcare. Sinele este nucleul Contiinei, el ne d
continuitatea i stabilitatea identitii.
Afirmm c, n jurul Sinelui, Contiina mai conine Atenia i
Voina.
Sinele creeaz intenia, Voina pune n fapt, dinamiznd structurile
psihice, Atenia informeaz despre funcionarea structurilor psihice.
Contiina fr Atenie este de neconceput. Voina poate orienta i
mobiliza Atenia, la cererea Sinelui. Aceasta ar fi, pe scurt, schema
Contiinei, n viziunea noastr.
Desigur, vorbim de un tip anume de Voin i Atenie, independente
de alte caliti psihice variabile, de dispoziiile de moment sau de
tulburrile de personalitate. Dar voina i atenia ca mecanisme psihice
generale depind n mare msur, fiind chiar generate de Voina i
Atenia nelese ca atribute specifice Contiinei.
Contiina este o structur simpl - comparabil ca i complexitate
cu Sinele -, situat la baza activitii psihice complexe.
VOIN
SINE
ATENIE
Pag. 56
Pag. 57
dureroase prin crearea unei alte personaliti care s se ocupe de dificulti (Ross,
1997).
Se pare c acest copil nva s se apere singur de durerea abuzului prin
disocierea memoriei de contient. n cazul n care copilul este abuzat n mod grav i
n repetate rnduri, aceast metod conduce n timp la identiti disociative n care
numai una dintre personalitile suplimentare este contient de abuz, iar celelalte nu
au amintiri despre suferin. Este o reacie adaptativ pentru copil s-i pstreze
personalitile separate pentru a pstra amintirea dureroas departe de el. n felul
acesta sentimentele i amintirile abuzului nu se revars n mod continuu n contiina
copilului atunci cnd el nu le mai poate suporta - de exemplu, atunci cnd este la
coal sau se joac cu prietenii (Braun, 1986).
Cazurile de tulburare disociativ de identitate au fost ntotdeauna fascinante,
dar rare. Cu toate acestea, n ultimii ani a avut loc o cretere brusc a numrului de
cazuri raportate n Statele Unite (300.000, dup unele cifre n.n.).
[Atkinson & Hilgard Introducere n psihologie, Editura Tehnic, 2005, pag.818]
Pag. 58
Pag. 59
specific.... (pag.102)
informaia procesat i fixat pe un suport fizic poate fi conservat la infinit,
dac suportul respectiv, n sine perisabil, este regenerat sau nlocuit cu altul, pe
msura uzrii lui; aceeai proprietate o posed i structura psihic. Ea ar putea
fi perpetuat la infinit dac suportul su normal ar fi regenerabil sau nlocuibil
din mers. (pag. 105)
Sine
Sine
Cmp noesic
Corp biologic 1
Corp biologic 2
Pag. 60
Pag. 61
ANEX
STUDII DE CAZ DIN LITERATURA DE SPECIALITATE
PERSONALITATEA MULTIPL
Disociaiile personalitii
Cazul cel mai vechi studiat (1816) al disocierii personalitii este cel al unei
tinere americance, Mary Reynolds, care la ieirea dintr-o sincop i-a pierdut
amintirea vieii sale anterioare. Cteva luni dup aceea, atins fiind de o sincop
analoag, ea i-a regsit personalitatea normal, dar a uitat complet ce se petrecuse
ntre cele dou accese. De atunci, viaa ei s-a aflat mprit alternativ ntre cele
dou stri. Ea avea, de altfel, att de puin cunotin asupra dublului su, nct
cele dou persoane distincte nu aveau nimic din natura lor respectiv.
Cazul celebrei Felida X. care a fost minuios studiat ctre anul 1860, de dr.
Azam, este cel al unei tinere fete isterice, care adeseori sub impulsul unei emoii i
chiar fr cauz aparent ncearc o senzaie dureroas la tmple i cade brusc ntrun somn profund ce dureaz 10 secunde. Dup care deschide spontan ochii i intr
ntr-o a doua stare ce dureaz o or sau dou. La urm, somnul reapare i Felida
nu-i mai amintete despre ce s-a vorbit n timpul celei de-a doua stri.
Ceea ce este important de notat e c n timpul duratei acestei stri, Felida era
diferit fa de ea nsi.
Ea era vesel, activ, fr nelinite i facultile sale preau mai dezvoltate i
mult mai complete dect n starea normal cnd ea era trist, nchis i temtoare.
Dr. Azam a constatat chiar o a treia schimbare de personalitate caracterizat de o
teroare invincibil.
Prin urmare, psihologii i psihiatrii au descoperit subieci care prezint pn la
4-5 i chiar 6 personaliti, fiecare personalitate avnd caracterul su particular i
sentimente aparte. Astfel, cutare subiect era catolic n starea I i protestant n starea
a II-a. Adeseori, aceste personaliti se ignorau; n schimb, n unele cazuri, ele se
cunoteau, se judecau i se criticau. Fiecare din ele aveau o scriere caracteristic.
Cazul dra. Beauchamp, care a fost auditat de dr. Morton Prince, din Boston,
poseda patru personaliti care se succedau i care aveau fiecare maniera lor de a
gndi i aciona. Exista mai nainte dra. Beauchamp nr. l care era, dac se poate
spune, dra. Beauchamp normal. Era o fat tnr, inteligent, dulce, simpatic i
dezinteresat, dar nevropat, vistoare i impresionabil. Dra. Beauchamp nr. 2 era
mai puin rezervat dect prima. Venea apoi dra. Beauchamp nr. 3 care, singur i
atribuia numele de Sally. O caracteristic deosebit: cu ct dra. Beauchamp cea
normal era bolnav i zcea, cu att Sally era mai robust i sntoas; ea nu
cunotea nici suferina, nici oboseala i era, ntr-un anume fel, opusul impulsiunilor
comprimate de viaa studioas i viciat pe care o ducea nevrozata din Boston.
n fine, dra. Beauchamp nr. 4 era total diferit de celelalte trei i mai ales, de
prima. Era o femeie frivol, ambiioas, egoist, ireat i rea care nu nceta s-o
persecute pe dra. Beauchamp nr. l. Poate fi asemnat cu starea Leoniei ce a fost
unul dintre subiecii studiai de prof. Pierre Janet. n starea a doua, ea se autonumea
Leonina i spunea despre Leonia, adic despre ea nsi: Aceast femeie nu sunt
eu, e prea proast.
Una dintre cele mai extraordinare personaliti multiple i alternante ce s-au
oferit vreodat ateniei psihologilor e, desigur, cea a lui Mollie Fancher. n urma unui
grav accident de tramvai survenit la vrsta de 16 ani, ea a czut ntr-un fel de stare
cataleptic ce a durat nou ani. n timpul acestei perioade, ochii i-au rmas aproape
complet nchii, cu toate c nu dormea i braul drept, contractat, a rmas ridicat i n
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 62
spatele capului. Cu toate acestea, n decursul acestor nou ani i n aceast stare,
ea a scris 6500 de scrisori, a fcut gospodrie i a utilizat 100000 uncii englezeti de
cear, adic 2835 kg pentru a confeciona flori artificiale pe care le colora la
perfecie. Toat aceast munc o efectua deasupra capului.
La sfritul celor nou ani, dup o criz cataleptic profund, ce a fost urmat
n luna urmtoare de o decontractare general, mare i-a fost surprinderea cnd,
creznd c nu a dormit dect o noapte, a aflat c a ieit dintr-o perioad de amnezie
de 9 ani. Nu a vrut s cread i s admit c ea a fabricat magnificele flori de cear
ce i-au fost artate, simindu-se incapabil de un asemenea lucru artistic.
Dup care, n viaa cotidian, cele cinci personaliti se succedau n ea, fiecare
fiind separat de precedenta i de urmtoarea printr-o criz convulsiv ce prea c-i
dezarticuleaz membrele. Ea se chema pe rnd: Sunbeam, Rosebud, Idol, Pearl i
Ruby, adic tradus: Raz de soare. Mugur de trandafir, Idol, Perl i Rubin.
Sunbeam reprezenta personalitatea curent, cunoscut de vizitatori i prieteni
ca fiind cea a lui Mollie Fancher, dar e dificil de spus dac ea constituia viaa tinerei
fete de 16 ani. Ea era n orice caz distinct de personalitatea care o va domina n cei
nou ani ce vor urma accidentului. Dar se ntmpla la o anumit or, n general
noaptea, cnd Sunbeam ceda locul micuei Rosebud care afirma c nu are dect 7
ani. Aceast personalitate i-a pstrat continuu aceast vrst i nu a prezentat nici
o dezvoltare intelectual de la un an la altul. Apoi, Rosebud era nlocuit de Idol, pe
urm Pearl urmat imediat de Ruby, care era deosebit de vivace i spiritual. i
ciclul rencepea. Amintirile fiecrei personaliti erau strict limitate la unele pri ale
vieii lui Mollie Fancher. Bolnava nu dormea niciodat.
Cazul lui Doris Fischer a fost ndelung studiat (Journal of the American Society
for Psychical Research, voi. IX, X, XI) de dr. Hyslop i dr. W. E. Prince care au avut
prilejul s examineze i s o ngrijeasc pe aceast tnr fat. Cinci personaliti
diferite i-au ocupat alternativ contiina. Doris, bolnava, Margaret, Margaret cea care
dormea, adevrata Doris i o a cincea personalitate greu definit, de altfel fr
importan i fr interes. Printre personalitile secunde, Margaret apruse prima n
urma unui traumatism grav pe cnd Doris Fischer nu avea dect trei ani.
Cele cinci personaliti erau diferite i distincte unele de altele ca persoane vii i
autonome. Ele erau, n plus, separate de abisuri amnezice: Doris bolnava le ignora
pe toate celelalte: Margaret o cunotea pe Doris bolnava i adevrata Doris, dar o
ignora pe Margaret ce dormea, aceasta n schimb le cunotea pe cele trei
personaliti principale, n fine, adevrata Doris, cu toate c era considerat ca o
personalitate total, nu-i amintea de avatarurile trecute cnd i relua cunotina.
Dup ce a supus bolnava unor mediumi lucizi care au asimilat unele dintre
personalitile secundare, i, mai ales, pe Margaret, spirite obsedante, dr. Hyslop a
considerat c poate s afirme c aceste entiti sunt efectiv strine de Doris Fischer.
n realitate, cu toate c aceste personaliti au revelat fapte necunoscute,
recunoscute ca exacte, dovad i c Doris Fischer a fost vindecat dup ce ele
fuseser gonite sau dac se prefer, exorcizate, ele nu au fost, dup cum bine s-a
demonstrat de M.T.W. Mitchell (Proceeding of the Society for Psychical Research,
mai 1920) dect personaliti secundare intrinseci cu acelai titlu ca i cealalt.
n afar de adevrata Doris, cele trei principale personaliti secundare
reprezentau cele trei moduri cunoscute ale contiinei: intelectualul, emoionalul i
practicul. Dup trsturile sale caracteristice, Margaret care dormea, exprima
personalitatea intelectual, neimpresionabil, surztoare, calm, logic i
prevenitoare. La rndul ei, Margaret constituia personalitatea emoional,
demonstrativ, cu alternane bune i rele, cnd afectuoas, cnd rutcioas. n fine,
Doris bolnava caracteriza latura practic a mentalitii lui Doris Fischer. Era femeia
datoriei, suficient de rece i n ntregime ocupat de munc.
(Paul tefnescu SPIRITISMUL, Editura Phobos, 2005, pag.151)
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 63
Personaliti multiple
Chiar dac unele dintre cele mai citate cazuri de regresie hipnotic s-au
dovedit rezultatul fenomenului de criptomnezie, ne-am pripi dac am respinge toate
cazurile de acest gen, dup cum vom arta n capitolele urmtoare. Totui, atunci
cnd examinm asemenea dovezi, avem de a face cu mintea omeneasc i cu
extraordinarele ei puteri, aa c trebuie s fim nelegtori. S lum, de exemplu,
uimitoarea abilitate a minii de a deveni altcineva, ca n cazul sindromului
personalitilor multiple. Individul care prezint acest sindrom vorbete, se comport
i gndete ca o alt persoan, avnd chiar i un nume pentru personalitatea
respectiv, care poate s se manifeste pe neateptate, posednd trupul subiectului
o perioad, apoi s dispar, nlocuit fie de personalitatea normal a subiectului, fie
de o alta. Se spune c numai n Statele Unite, de acest sindrom sufer 300.000 de
persoane; unul dintre cazurile extreme este acela al Donnei Smith, creia i s-a pus
acest diagnostic la vrsta de nousprezece ani. Avea aizeci i cinci de personaliti.
Au fost consemnate o mulime de cazuri uluitoare de personaliti multiple,
inclusiv unul n care unul dintre personaje era alergic la pisici i avea o reacie foarte
puternic dac exista vreo pisic n apropiere. Simptomele dispreau ns de ndat
ce o alt personalitate trecea n fa.
Lucru uluitor, ntr-un caz recent, cteva personaliti multiple au depus mrturie
sub jurmnt n cadrul unui proces. Un brbat nsurat, lucrtor ntr-un supermarket
din Oshkosh, Wisconsin (SUA), a fost acuzat de viol de ctre o femeie de 27 de ani,
pe nume Sarah, care prezenta patruzeci i ase de personaliti distincte. Acuzatul a
susinut c avusese consimmntul femeii. La proces, Sarah nchidea ochii i fcea
scurte pauze cnd trecea de la o personalitate la alta, la cererea procurorului Joseph
Paulus. Judectorul, Robert Hawley, i-a cerut femeii s depun jurmnt ori de cte
ori i schimba personalitatea, iar avocaii s-au prezentat oficial fiecrei personaliti
n parte. Printre cele ase personaliti care au depus mrturie la proces prin
intermediul lui Sarah se numra i o feti de ase ani, Emily, despre care s-a spus
de asemenea c fusese agresat, precum i un brbat, Sam. Acuzatul, Mark
Peterson, a fost gsit vinovat de agresiune sexual fr premeditare, pentru c o
violase pe Jennifer, o uuratic amatoare de muzic rock, creia i plcea s
danseze. Verdictul a fost ns ulterior casat, pe motiv c acuzatul nu avusese parte
de un proces corect, ntruct psihiatrului su nu i se ngduise s o examineze pe
reclamant. S-a cerut revizuirea procesului, dar Peterson a fost achitat, dup ce
avocatul prii vtmate a artat c un nou proces ar fi agravat boala psihic a
femeii.
ntr-un alt caz celebru, acela al lui Sybil Dorsett, au ieit la iveal aisprezece
personaliti foarte impresionante, printre care un zidar, un dulgher, un scriitor i un
muzician. Incredibil, scriitorul i muzicianul s-au mprietenit i se manifestau n trupul
lui Sybil pentru a avea lungi convorbiri i chiar pentru a asista la piese sau concerte,
n timpul crora fceau comentarii tehnice, spre nemulumirea celorlali spectatori.
Cazul a stat la baza crii Sybil, care a fost i ecranizat.
Posedat de un nger
Primul stadiu al bolii psihice de care suferea Mary Lurancy Vennum prea s fie
o form tipic de sindrom al personalitilor multiple, dei n 1877, cnd s-au petrecut
ntmplrile, maladia era necunoscut. Mary Lurancy Vennum, din Watseka, Illinois
(SUA), avea pe atunci treisprezece ani i a fost posedat mai nti de o bab
ursuz, apoi de un tnr care fugise de acas. Aflnd de acest caz, un anume domn
Roff a trimis familia fetei la un hipnotizator, dr. E. Winchester Stevens, care a reuit
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 64
Pag. 65
poftii nuntru, i se spune c Sumitra l-a recunoscut imediat, i-a spus tticule, aa
cum fcea Shiva, i a izbucnit n plns. L-a recunoscut i pe Baleshwar Prasad i a
identificat nc paisprezece persoane din fotografiile aduse de cei doi brbai. Vizita la convins pe Ram Siya Tripathi c Sumitra avea amintiri de la fiica lui, aa c i-a
rugat pe socrii Sumitrei s le permit ei i soului ei s vin a doua zi la Etawah. Aici,
femeia i-a recunoscut i pe ceilali membri ai familiei Shivei care nu apreau n
fotografii - nc opt persoane -, inclusiv pe un unchi cruia i-a spus corect pe nume,
preciznd c st la Kanpur. ntr-adevr, acolo locuise i lucrase acesta pe cnd tria
Shiva, dar ntre timp se mutase la Etawah.
Shiva fusese o femeie educat, absolvent de facultate, i probabil c educaia
ei superioar i purtarea ei civilizat provocaser friciuni cu familia soului ei, cu care
locuia. Cert este c avusese o altercaie grav cu socrii, dup ce acetia refuzaser
s-o lase s se duc la nunta unui membru al familiei surorii ei. A doua zi, pe 19 mai
1985 (avea pe atunci douzeci i doi de ani), trupul i-a fost gsit pe terasamentul cii
ferate, iar familia soului ei a declarat c femeia se aruncase n faa trenului. Pe la
ora 11, trupul ei fusese incinerat. Poate c se sinucisese, dar existau acum bnuieli
c fusese omort, aa c Ram Siya Tripathi a cerut efectuarea unei anchete
judiciare. Unii sceptici ar putea spune c Sumitra sau familia ei putuser afla din
pres despre moartea violent a Shivei, dar asta nu explic cele aisprezece detalii
verificate despre Shiva i familia ei, care nu apruser n vreun articol publicat.
Numai timpul va spune dac Shiva a pus cu totul stpnire pe trupul Sumitrei i
dac sufletul Sumitrei a plecat ntr-o alii dimensiune sau s-a rentrupat. Dintr-un
punct de vedere spiritual ns, nu conteaz dac avem de a face cu un caz de
rencarnare sau de posedare. Indiferent de explicaia acceptat, este o dovad deloc
neglijabil c fiecare dintre noi are un spirit care supravieuiete morii fizice ntr-o
form ce-i permite s pstreze, de la un trup la altul, amintiri i emoii dintr-o
existen anterioar.
(Roy Stemman RENCARNAREA, Povestea vieilor trecute, Editura Polirom,
2005, pag. 135)
Pag. 66
Jonah devenise confuz n privina numelor de fete i de biei. King Young s-a
ocupat de interesele sexuale ale lui Jonah ncepnd de atunci; de aceea el este
desemnat ca iubitul. Este doar foarte puin contient de celelalte personaliti.
Usoffa: O persoan rece, beligerant i furioas, Usoffa este capabil s ignore
durerea. El este dedicat datoriei de a avea grij i de a-l proteja pe Jonah; de
aceea este numit rzboinicul. El a aprut la 9 sau 10 ani, atunci cnd o band
de biei l-a btut de Jonah fr provocare. Jonah a fost lipsit de ajutor, dar
Usoffa a aprut i a luptat din greu mpotriva atacatorilor. i el este doar n mic
msur contient de celelalte personaliti.
Aceste patru personaliti testate au prezentat rezultate foarte diferite n ceea
ce privete msurtorile legate de temele foarte ncrcate din punct de vedere
emoional sau au obinut, n general, punctaje asemntoare la teste relativ lipsite de
emoii sau conflicte personale, cum ar fi testele de inteligen sau de vocabular.
Dup ce indivizii descoper c, prin crearea unei alte identiti, se elibereaz de
suferina emoional, sunt nclinai s mai creeze alte personaliti atunci cnd sunt
confruntai cu probleme emoionale. Astfel, Jonah a fost btut de un grup de biei la
vrsta de 10 ani i a creat o alt personalitate, Usoffa Abdulla, pentru a se ocupa de
aceast problem. Sammy (mediatorul) a aprut atunci cnd Jonah a trebuit s fac
fa atacului mamei sale mpotriva tatlui su vitreg.
Unii pacieni cu tulburri disociative de identitate sunt att de obinuii s se
apere mpotriva problemei prin intermediul unei personaliti alternative, nct
continu s proceseze de-a lungul copilriei, crend noi personaliti ca reacie la
noile probleme, i pot sfri prin a avea o duzin sau chiar mai multe personaliti
diferite (Putnam, 1991).
(Atkinson & Hilgard Introducere n psihologie, Editura Tehnic, 2005,
pag.818)
Pag. 67
Pag. 68
Pag. 69
Ego
Minte
Sine
Contiin
Spirit
Realitate
spiritual
Pag. 70
IC
C
C
SC
Pag. 71
Pag. 72
Pag. 73
http://www.spiritualregression.org/
Pag. 74
24 iunie 2009
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 75
Pag. 76
Pag. 77
Pag. 78
Pag. 79
locul iniial din creier (dedublarea contiinei). De cele mai multe ori
ns, n strile modificate, Contiina i schimb doar vibraia,
pstrndu-i locul din creier, aa putnd rezona mai bine cu alte
sfere sau comunica mai bine telepatic cu Spiritul sau cu alte entiti
astrale.
Ct de mare este ego-ul n interiorul Minii? Fiind o acumulare de
gnduri-afecte cu eticheta eu, el este impresionant de mare. Gndurile
care primesc aceeai etichet eu se grupeaz ntr-o structur mental
cu o pseudo-personalitate. Aa ia fiin ego-ul, o fals fiin ce capt
autonomie i dicteaz deseori deciziile pe care ar trebuie s le ia doar
Contiina. Ego-ul se ntrete cu fiecare nou etichetare. i, dac nu
contientizm acest mecanism automat, vom perpetua acest obicei
mental toat viaa. Odat ns ce nelegem mecanismul i facem un
minim efort de a nu l mai hrni, vom constata c el slbete accelerat.
Orict de gras, dens, ar fi fost ego-ul, simpla contientizare a prezenei
sale i va reduce influena asupra Contiinei noastre. Simplu i eficient!
ncercai!
Pag. 80
Pag. 81
Pag. 82
Pag. 83
Pag. 84
3. TRANS i ILUMINARE
Pag. 85
Pag. 86
Pag. 87
Coma, leinul.
Strile negative precum anxietatea (a tri sub ameninare),
depersonalizarea (a tri ca ntr-un vis), panica, isteria (excesul
emoional) etc.
Extazul (stare euforic, nsoit de ruperea complet de lume).
Percepiile extrasenzoriale.
Experiena de ieire din corp (sau out of body experience - OBE,
extracorporalizare, proiecie astral, autoscopie).
2 DIAGNOSTIC I TRATAMENT
Diferii psihiatri dau diagnostice diferite, n funcie de intuiie,
pregtire i experiena medical. Numele tulburrii mintale este
important, fiindc d schema de tratament. n plus, persoanele
diagnosticate cu o tulburare mental spun adesea c este o consolare s
aib un nume pentru suferina lor.
Se tie foarte bine c multe medicamente psihotrope au produs
afeciuni grave att pe fond neurologic, ct i psihiatric. Potenialul
distructiv al unora dintre aceste substane este att de mare, nct dac o
persoan sntoas ar fi obligat s le ngurgiteze, ea ar ncepe s
manifeste tulburri acute. Se spune c doctoriile moderne sunt foarte
eficiente i cu mai puine efecte secundare. Dar aa s-a spus ntotdeauna!
De fapt, toate tratamentele sunt empirice, experimentate pe milioane de
suferinzi. S sperm c, pe viitor, medicina psihiatric va folosi metode
mai exacte pentru a aborda teritoriul att de fin i sensibil al activitii
cerebrale!
Din pcate, nici psihoterapiile nu pot face minuni. Psihologii
trateaz mintea, dar dac aceasta nu rspunde la sugestiile terapeutului,
pacientul este ndrumat ctre psihiatru, care va aciona asupra creierului,
cum am menionat mai sus. Majoritatea afeciunilor provin din minte,
chiar dac se oglindesc i n activitatea creierului. Tocmai de aceea,
realitatea a dovedit c tratarea creierului cu substane care le suplinesc
pe cele lips nu este suficient ntotdeauna.
Adevrul este c nc nu nelegem cum funcioneaz mintea i
creierul. Chiar i cunoscutele tehnici EEG (electroencefalograma) sau
RMN (mai nou, fRMN rezonana magnetic nuclear funcional)
ofer doar o privire de suprafa a psihismului, mecanismele interne
rmnnd absconse. Muli specialiti nc mai confund creierul cu
mintea, la fel cum unii cred c emisiunile de televiziune vin din televizor.
Ar trebui s ne dm seama cu toii c un creier normal nu ar putea
funciona dac nu ar avea o instan superioar care s i coordoneze
complexitatea! Dac acolo se afl sursa sntii, tot acolo trebuie s fie i
cauza majoritii defeciunilor mintale.
Pag. 88
Pag. 89
3 PSIHOPATOLOGIE i PARAPSIHOLOGIE
Iat, mai jos, cteva noiuni medicale i parapsihologice, ntr-o
prezentare combinat:
NEVROZELE sunt afeciuni psihice care #1 nu altereaz
personalitatea bolnavului i care #2 sunt resimite ca fenomene nedorite,
inacceptabile, strine individului. Iat cteva exemple: fobiile, obsesiile,
depresiile, neurastenia (oboseala cronic), ipohondria (teama de o boal
nchipuit), anxietatea (teama fr obiect), atacul de panic (angoasa).
- Cauza fobiei este o spaim, o grij intens trit la un moment dat
i pstrat n subcontient, izbucnind n momentul revenirii stimulului
care a creat-o (este un comportament condiionat).
n limbaj hermetic, omul a creat o larv psihomental, o plsmuire
din materie astral care nu a disprut n timp, fiind foarte dens.
Obiectul fobiei poate trece de la o ncarnare la alta, fiind nregistrat n
perispirit.
- Obsesiile sunt idei fixe care se repet mecanic, ndemnndu-ne
uneori la anumite acte ce par a iei de sub voina proprie (compulsive).
Se remarc deci o lips de control asupra ideilor ce traverseaz mintea.
n raja-yoga se pune accent tocmai pe deprinderea de a respinge sau
atrage unele idei, la voin i detaarea de impulsurile automate ale
minii. Obsedatul are o slbire energetic a creierului i, gndind mereu
c vrea s scape de ideea penibil, i ntrete efectul, crend o larv.
Nu este exclus ca ideea fix s fie inoculat de spirite inferioare care vor
s i bat joc de om.
PSIHOZELE sunt tulburri mai grave prin faptul c #1
modific nsi personalitatea bolnavului, #2 acesta nu admite c este
bolnav i deseori trebuie tratat mpotriva voinei sale, #3 manifestrile
sale sunt bizare i ngrijoreaz persoanele din anturaj.
Exist dou mari tipuri diferite de psihoze, n funcie de tipul cauzei:
A. Psihozele exogene provin din tulburri neurologice sau somatice
(traumatisme, infecii, intoxicaii, tumori cerebrale, tulburri metabolice
sau endocrine). Epilepsia este considerat a fi o boal neurologic.
B. Psihozele endogene nu sunt cauzate de leziuni cerebrale sau alte
motive externe, ci provin din nsi structura i funcionarea minii. Aici
sunt ncadrate tulburarea maniaco-depresiv (numit i afectiv
bipolar), schizofrenia, paranoia. Pentru c nu li se cunosc cauzele, sunt
greu de vindecat de ctre medicina occidental.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 90
Pag. 91
HALUCINAII
PERSONALITATE
ADAPTARE
SCHIZOFRENIC
Ilogic,
incoerent
Da
Se deterioreaz
progresiv pe
toate palierele
Inadaptat la
realitate
PARANOIC
Logic, coerent,
sistematizat
tematic
Nu
Nu se
deterioreaz
Reinterpreteaz
lumea
PARAFRENIC
Logic, coerent,
sistematizat
tematic
Da
Nu se
deterioreaz
Se reintegreaz
uor n realitate
Pag. 92
n viziunea parapsihologic:
Delirul reprezint idei fixe care i se pot inocula bolnavului de ctre
entiti maliioase invizibile, care chiar se in scai de acest om. Mai este
posibil ca o astfel de entitate s fi fost creat chiar de nsi mintea
pacientului, prin repetarea intens a anumitor gnduri, iar acum
entitatea a cptat autonomie (este o formaiune astral/mental
parazit larv sau fantasm).
Halucinaiile nu reflect neaprat lucruri inexistente, ci o
receptivitate incontrolabil la realitile paralele i la prezena unor
entiti invizibile, deseori de o moralitate inferioar.
Halucinaiile autoscopice externe (vederea corpului propriu din
exterior, prezent uneori n schizofrenie) este aa-numitul fenomen de
extracorporalizare (OBE).
PARANOICUL se caracterizeaz prin faptul c este #1 orgolios, #2
nencreztor n oameni, #3 sofist (logica sa formal este corect, dar
pleac de la premise false) i prin urmare devine #4 un neadaptat,
solitar. Paranoia se declaneaz n urma unei crize de convertire, un
moment de revelaie.
Dintre cei trei, paranoicul are cel mai puin legtur cu
paranormalul. Totui, cnd i ndreapt atenia ctre domeniul mistic,
atunci este nclinat ctre mesianism, urmrete s impun noi forme de
religie i noi idoli, are tendina de a poza n martir. Reformatorii religioi
de tipul deliranilor profetici pot induce, prin sugestie colectiv, un delir
n mas.
SCHIZOFRENICUL se caracterizeaz, n principal, prin faptul c #1
psihicul i pierde unitatea, armonia, continuitatea n gndire, limbaj,
afectivitate, voin, tendine, comportament i prin faptul c #2 se
polarizeaz exclusiv pe viaa interioar (autism). Schizofrenicul este
foarte marcat de percepiile extrasenzoriale, care ns nu sunt controlate
i nici integrate n experiena realitii fizice. Deseori bolnavul are
percepii sau idei simultane, el neputnd s selecteze i nici s-i
concentreze atenia asupra unui singur stimul.
n criz, se percepe pe sine (centrul contiinei) n afara capului
(extracorporalizare involuntar, n limbaj parapsihologic) sau constat c
percepiile fizice i sunt mult diminuate i limitate, i simte corpul fizic
ca pe o marionet exterioar, manevrat cu greu de voina sa. Toate
acestea sunt indicii fie c spiritul omului nu reuete s controleze
mecanismul mental (uneori fiindc tocmai a prsit pupitrul de
comand), fie c straturile energetice aurice sunt decalate ntre ele. n
acest caz, fenomenele nu mai pot fi numite paranormale, ci mai degrab
anormale, deoarece produc bolnavului o mare neplcere i dificulti de
adaptare la realitatea fizic.
Pag. 93
ncheiere
Dincolo de simplificrile didactice medicale i parapsihologice de
mai sus, trebuie s recunoatem c realitatea este mult mai complex,
suferinele umane sunt polimorfice, iar pn la declararea unor boli
serioase exist mai multe etape intermediare.
Unii cunosctori ai teoriilor spirituale ar putea invoca plata karmic
n instaurarea bolilor psihice. Totui, nu sunt att de sigur c ele ar fi o
urmare exclusiv a fatalitii karmice! Am luat cunotin de oameni
relativ normali care ispesc karme grele. Mai degrab ar fi vorba de o
sensibilitate extrem a creierului, cptat n vieile anterioare sau din
motenirea genetic, care numai n condiii nefavorabile devine o boal
grea. Deci, n principiu, unele boli psihice ar fi putut fi evitate, iar
celelalte cazuri vor putea fi tratate sau prevenite de medicina viitorului.
Nu este obligatoriu s le considerm necesare pentru evoluia spiritului
ncarnat.
Lipsa de sens a bolii este deseori mai chinuitoare dect suferina
nsi. Bolnavul ar vrea s dea un sens chinurilor sale, de aceea se
proclam uneori drept alesul zeilor. n acest articol nu ne-am propus s
dm sperane dearte celor cu diagnostice psihiatrice i nici nu sugerm
n vreun fel abandonarea suportului medical de specialitate. Sperana
este legat de medicina i tiina viitorului, care va apela la toate
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 94
18 iulie 2011
Pag. 95
Condus de:
Ce face:
Corp fizic
Suflet
Spirit
ANALOGII
1
Omul i las organismul s funcioneze de la sine n parametrii
biologici optimi. Corpul tie mai bine de ce are nevoie, anunndu-ne
cnd i este foame, sete, nu are aer etc. Omul primete semnalele i i
satisface corpului aceste nevoi bazale.
Corpul nostru cunoate absolut totul: unde se afl o cicatrice, unde s-au
concentrat celulele canceroase, unde se gsesc nodulii invizibili i imposibil de
investigat. Organismul uman tie tot, ns creierul nu. Corpul uman deine un limbaj
de comunicare, ns acest limbaj nu are nimic n comun cu mintea noastr, cu
contiina noastr. Organismul nostru este foarte inteligent, perfect chiar. Creierul
ns, dei prin natere are capacitatea nelegerii acestor mesaje, cu timpul i pierde
aceast abilitate, pn la dispariie, spune Anatoli Kapirovski, celebrul
http://www.formula-as.ro/2010/948/enigme-16/magul-din-stepele-ucrainei-kaspirovski-
13206
Pag. 96
2
Afeciunile psiho-somatice sunt o intruziune negativ a Psihicului
asupra Biologicului; emoiile negative genereaz boli trupeti. Oarecum
similar, putem spune c afeciunile morale survin dintr-o neatenie, o
lips de control a Spiritului asupra Psihicului; corupia nu este niciodat
pe placul Spiritului, dar omul mai cade prad diverselor tentaii
pmnteti.
E posibil i influena invers. Multe boli fizice aduc ulterior i
tulburri psihice secundare, inventariate de medicin. Similar, gnduri,
atitudini, comportamente greite ale omului pot duce la afectarea
Spiritului, prin acumulare de energii negative i karm, care ntrzie
evoluia Spiritului ctre Lumin.
3
n experienele mistice, Contiina psihic este ridicat i dus n
dimensiunile paralele de ctre Contiina spiritual. Sri Aurobindo, un
mare filosof i explorator al contiinei, visa ca, n mod asemntor,
Contiina corporal a umanitii s fie ridicat la nivelul psihic, printrun soi de experien mistic biologic. Astfel, materia biologic ar fi
psihizat, adic ar deveni mai inteligent, maleabil, mulndu-se mai
uor pe dorinele omului, care nu s-ar mai simi sclavul attor nevoi
biologice.
4
S ne gndim acum la persoanele care realizeaz performane
incredibile cu propriul corp. De exemplu, i in respiraia zeci de minute
sau se supun altor ncercri foarte dureroase. n acest caz, funciile vitale
autonome, atribuite n mod firesc Contiinei corporale (n limbaj
medical, sistemului nervos vegetativ), sunt comandate ferm de ctre
Contiina psihic. Observnd cu fascinaie, dar i ngrijorare, c poate
funciona altfel dect era programat, Contiina corporal triete un
gen de iluminare psihic. Tot astfel, cnd Contiina spiritual preia
comanda Contiinei psihice, apare adevrata iluminare spiritual,
omul fiind uimit de prospeimea senzaiilor, de armonia interioar ce o
simte, de bucuria de a tri.
Dup cum, aici, misiunea obinuit a Contiinei corporale de
pstrare a homeostaziei organismului este tulburat de intruziunea
Contiinei psihice paranormale... tot aa viaa Contiinei psihice este
complet dat peste cap de momentul trezirii n Spirit, o surpriz
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 97
ILUMINAREA SPIRITUAL
DESCRIS PRINTR-UN MODEL MATERIAL
Ce este i cum se poate defini trezirea spiritual sau iluminarea?
Voi ncerca nc un posibil rspuns, ncadrndu-m cu explicaiile n
modelul contiinei, prezentat n detaliu n cartea Contiina uman,
ntre minte i spirit, de Rzvan Petre. Completez informaiile redate
acolo cu urmtoarele:
Contiina uman (care difer de mintea uman) este un fragment
provenit i detaat, chiar n momentul nceperii vieii fizice, din mult mai
larga Contiin a spiritului ncarnat. Acest lucru este posibil ntruct
Contiina este alctuit din numeroase particule-de-contiin care au
aceeai identitate a Spiritului respectiv. Voi folosi mai departe aceast
viziune materialist asupra unor fenomene psiho-mistice deseori
categorisite ca nebuloase, halucinante, prea incredibile pentru a fi
studiate tiinific. Sper c acum vor putea fi nelese chiar i de raiunea
unui copil.
Ce procent din Contiina spiritual va deveni temporar (pe durata
vieii terestre) Contiin uman (psihic)?
Acest raport optim va fi ales nainte de natere de ctre Spirit, astfel
nct s echilibreze cele dou tendine contrarii, i anume:
1 Spiritul ar dori s i cedeze ct mai puin din Contiina sa,
pentru a nu-i diminua fora spiritual pe durata ncarnrii. El are nevoie
s se pstreze ct mai complet din dou motive: a) s aib puterea de a
superviza lucid activitatea Contiinei umane (n timpul strii de veghe);
b) s poat continua s viziteze lumile astrale (pe timpul somnului
omului) fr a se simi vulnerabil n faa diverselor adversiti. Se poate
spune c Spiritul se ncarneaz ntotdeauna doar parial, procentual,
fiindc nu dorete s-i piard controlul de sine, lucru foarte important.
2 Cu ct Contiina uman este mai bogat n particule spirituale,
cu att puterea sa de decizie i control asupra minii este mai mare, deci,
teoretic, omul va fi favorizat.
Mai trebuie s inem cont i de faptul c particulele-de-contiin
sunt cu att mai energizate cu ct Spiritul este mai matur, adic este mai
experimentat, are o vrst cosmic mai mare. Ca urmare, un Spirit
evoluat i transfer n corpul uman cel mult 5-10% din Contiina
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 98
Pag. 99
Pag. 100
Explicaii:
Am figurat Contiina spiritului printr-un cerc, iar Contiina uman printr-un
triunghi, respectnd astfel simbolistica din cartea mea, amintit mai sus. Amndou
sunt pline cu particule-de-contiin (de culoare galben).
Pag. 101
uman preia doar circa 5-10% din particulele Spiritului (am ales aici
cazul unui Spirit elevat).
2. Prin practica spiritual autentic, de orice natur, sunt atrase un
numr suplimentar de particule ctre Contiina uman, care i confer o
nou calitate a vieii psihice, morale, spirituale. Este un stadiu preiluminatoriu.
3. Experiena iluminrii spirituale este posibil printr-un influx
foarte mare de particule spirituale (sgeata a), care extind extraordinar
de mult Contiina uman, fcnd-o similar cu cea a Spiritului, pe o
durat limitat de timp. Dup un timp (minute, ore, zile), o parte din
particulele aportate se rentorc la sursa lor spiritual (sgeata b).
4. Ulterior experienei iluminrii, Contiina uman rmne
mbogit cu un numr considerabil de particule i o foarte bun
comunicare telepatic cu Spiritul. Acest fapt i produce o schimbare
dramatic n percepia realitii cotidiene, care devine mai vie, mai
frumoas, mai interesant. Transformarea este de obicei ireversibil,
ceea ce se traduce printr-un salt de contiin, o apropiere a omului de
natura sa divin.
V urez s traversai ct mai repede i frumos cele 3 stadii evolutive
superioare, chiar dac nu este aa uor! De ce n-ar fi uor? Pe de o parte,
omul occidental are la ndemn nenumrate surse de nelepciune
teoretic, din care i poate fabrica propria cale spiritual practic. Pe de
alt parte, a tri iluminarea se poate dovedi a fi dificil n lipsa unui
Maestru fizic realizat pe deplin, a crui prezen s catalizeze n noi
nine acelai proces psihic. Mai mult, omul modern, care triete n stres
i aglomeraie, cu greu i va putea menine linitea luntric necesar
experienelor spirituale intense. De aceea, omul zilelor noastre dedicat
unei cercetri spirituale va urma, cel mai probabil, un drum diferit de
discipolii clasici (retrai n locuri izolate i beneficiind de un Maestru
autorizat). Este o cale nou, adaptat traiului urban i vieii sociale
intense. Ar putea consta n scurte retrageri n mijlocul naturii ori a
lcaurilor religioase, izolare n linitea propriul apartament, n lecturi, n
evitarea informaiilor mass-media i a altor stimuli negativi din societate.
ns adevratul progres spiritual devine posibil numai cu sprijinul
primit de la ngerii notri, care ne vor da toat alinarea spiritual de care
avem nevoie, fr ns a ne aduce ntr-o stare aparent nevolnic la
nceput, de handicap social, specific Marilor Treziri cci lumea nu ne
va nelege i cu att mai puin ne va sprijini.
Cu alte cuvinte, iluminarea omului modern este una diminuat ca
trie, dar are totui un impact enorm asupra vieii celui binecuvntat cu
ea. S ne mulumim, aadar, cu orice scnteie de Lumin venit de la
Dumnezeu, recunoscnd c mediul actual n care vieuim este foarte ostil
cutrii spirituale! n lumea aceasta materialist i cuprins de spasmele
diverselor crize, pstrarea echilibrului mental i puritii sufletului este o
realizare spiritual major!!!
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 102
Pag. 103
ILUMINAREA SPIRITUAL,
declanarea unei noi funcii psihice
EUGENIA PRIN ILUMINARE
Iluminarea poart diverse nume: samadhi n yoga; satori n zen;
nirvana n budism etc. Este o experien unic i mrea, de neuitat,
opernd o schimbare total a perspectivei asupra vieii i chiar un stil
nou de gndire, ca i cum omul ar fi suferit un transplant de creier. Dei
iluminarea este scopul misticilor dintotdeauna, ea nu trebuie redus la o
ciudenie a clugrilor slbticii. Dimpotriv, ea a fost trit i de
oameni de lume, profund integrai n societate. Elementul comun pentru
toi acetia este aspiraia spre Dumnezeu i dorina de mbuntire
personal dincolo de limitele egotice.
Toi iluminaii i-ar dori ca i restul omenirii s poat cunoate
aceast experien. Exist nite scopuri pragmatice n asta. Mintea nou
ne ofer ansa de a scpa de 99% din problemele personale. Incredibil!
Cum? Prin schimbarea de optic asupra necazurilor (socotite
oportuniti), prin claritatea mental care ne ajut s facem alegerile
optime i evitarea capcanelor existeniale etc.
Iluminarea nu numai c ne face fericii ca indivizi, dar ea este un
instrument admisibil de eugenie, o metod eficace pentru regenerarea
speciei umane. Dac doar 1% dintre oameni ar tri un episod
iluminatoriu, mcar o dat n via, planeta ar deveni foarte rapid un
paradis pentru toi. Aceti norocoi tiu cel mai bine ce este altruismul i
i pot ine sub control impulsurile egoiste, care sunt sursa majoritii
conflictelor umane. Iluminaii sunt adevraii nvtori spirituali ai
lumii. (A nu se confunda cu aa-ziii iluminatti, nite impostori n
materie de spiritualitate!)
Iat de ce credem c este bine s facem ct mai cunoscut fenomenul
divin al iluminrii spirituale. Nu este un capriciu, nici o mod, nici o fug
de plictiseal, nici un prilej de faim, nici o nebuneal i nici un pericol.
Iluminarea (sau cum vrem s-i mai spunem: trezire spiritual,
cunoatere de Sine, unirea cu Dumnezeu, contiina cosmic etc.) este
momentul mbogirii minii cu o nou funcie psihic incredibil,
momentul schimbrii profunde n bine a vieii noastre, momentul cnd
devenim colaboratorul contient al lui Dumnezeu.
Nu sunt cuvinte mari, ci dimpotriv, sensul real abia dac este
sugerat de ele. De aceea, nu trebuie s ne oprim la vorbe, la cri,
conferine i ntlniri spirituale, ci s ncercm, fiecare dup puterile sale,
s ne pregtim structura sufletului pentru a primi Graia iluminrii...
Aceasta nu e un lucru facil. De fapt, cunoaterea de Sine este cel mai
dificil lucru de pe lume. Dar i cel mai preios. Trebuie urmrit cu
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 104
Pag. 105
Pag. 106
Pag. 107
ILUMINARE I MAGIE
Puterile i strile paranormale sunt altceva dect iluminarea
spiritual.
Iluminarea este o stare de extaz divin n care ne simim unii cu
restul creaiei. Dup aceast experien de neimaginat, mintea omului
sufer o modificare calitativ, n sensul percepiei realitii cu mai mult
acuitate i nelegere intuitiv. Acum omul aplic i nelege preceptele
cristice ale Iubirii universale n mod spontan, amplificndu-i calitile
divine.
n schimb, tehnicile magice caut s extind capacitatea mental
dincolo de limitele lumii fizice, pe teritoriul lumilor paralele. Orict de
vaste i deosebite ar fi acele lumi, orict de atrgtoare ar fi noile
posibiliti ale minii, totui ele rmn limitate, iar omul se simte n
continuare separat de restul creaiei. n plus, exist marele risc ca omul
s i manifeste defectele ego-ului cu i mai mare for...
Dorina de a te extinde prin tehnici magice vine de la ego. Puterile
paranormale l fac pe acesta mai puternic (ego spiritual), ba chiar pot
mpiedica serios apariia iluminrii spirituale. Aceasta din urm
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 108
3
4
http://www.calatoriainimii.net/2012/03/capcana-iluminarii/
https://drive.google.com/file/d/0B6JUPxwhWMxBX0tCdlkxa2R6a00/edit?usp=sharing
Pag. 109
http://www.mooji.org/biography.html
http://liviugheorghe.wordpress.com/2012/02/22/nestemate-ale-misticii-orientale-ep-9/
Pag. 110
o dat pe zi. [...] n timpul ederii la Virupaksha, s-a realizat o ntoarcere gradat a
tnrului ascet - ce pstrase o tcere deplin, fiind absorbit n contemplarea Sinelui ctre realitatea exterioara. n timpul celor 30 de luni dintre venirea sa la
Tiruvannamalai i perioada n care a nceput s rspund n scris ntrebrilor
aspiranilor spirituali, tnrul ascet a petrecut o perioad spiritual intens. n timpul
acelor luni, fusese permanent cufundat ntr-un ocean de inefabil fericire, uitnd cu
totul de trupul su i de lumea nconjurtoare, rencepnd apoi gradat s-i
refoloseasc simurile i mintea i s nvee din nou s priveasc n exterior i s
comunice cu cei ce se apropiau de el. ntoarcerea lent la activitile obinuite i la
conversaiile cu ceilali oameni pot fi descrise ca o renatere ntr-o fiin nou, n
ntregime pur, eliberat de dorine sau amintiri.
[...] Era necesar acum s fie stabilite pe noi fundamente unele legturi cu viaa
obinuit i vorbirea, proces ce s-a desfurat gradat i n timp ndelungat. Curnd
dup Marea Trezire, el a nceput s viziteze templul din Madurai, iari i iari,
contemplnd nemicat imaginea lui Nataraja i a altor zei. Aa cum el nsui explica
mai trziu: Sufletul renunase s mai fie una cu trupul i cuta un nou suport care
s-l susin. Dup o a doua experien pe care a avut-o n anul 1912, Maharishi s-a
simit pentru totdeauna i n mod ferm stabilit n lumea Esenei Pure, percepnd
lumea fenomenal ca pe un film proiectat pe ecranul Sinelui Suprem sau ca pe un
vis coerent, ce-i permitea totui s se amestece printre oameni i s le vorbeasc,
rspndind asupra lor compasiunea i graia sa nesfrit.
Pag. 111
Pag. 112
Pag. 113
Pag. 114
Pag. 115
Pag. 116
Pag. 117
Pag. 118
Pag. 119
Pag. 120
UNDE E FERICIREA?
i-a trecut vreodat prin mine c ceea ce numeti fericirea mea este de fapt
lanul tu, nchisoarea ta?... tii tu ce nseamn s fii fericit cu adevrat? S nu fii
suprat niciodat, s nu ai team niciodat, s nu fii nelinitit, s nu ai conflicte
interioare, nici dureri sufleteti. Niciodat. Asta nseamn s fii fericit cu adevrat!
(Anthony de Mello, conferina Redescoperirea vieii 7)
https://www.youtube.com/watch?v=OUQoSlrawuA
Pag. 121
Pag. 122
30 noiembrie 2012
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 123
4. PSIHOLOGIE SOCIAL
Scopul lucrrii:
Formalizarea reaciilor psiho-sociale la apariia unei disonane
cognitive.
Eliminarea ambiguitilor care acoper acest termen, chiar i n
literatura de specialitate.
Introducere
Oamenii experimenteaz deseori fenomenul de disonan cognitiv.
El const ntr-o stare de disconfort psihologic cauzat de existena a dou
cogniii ntre care subiectul sesizeaz o inconsisten logic.
Disonana este o relaie psihic binar ntre o cogniie interioar
preexistent (numit i atitudine) i una exterioar (care poate fi un fapt,
o idee, un sentiment sau propriul comportament).
Disonana cognitiv
n cazul unei obligaii exterioare, la presiunea mediului social sau
natural, disonana nu apare, fiindc, disprnd libertatea de alegere i
aciune a individului, atitudinea luntric i pierde importana, este
anihilat ca termen al relaiei binare.
Cogniiile nelegate ntre ele sunt irelevante mutual i nu duc la
disonan.
ATITUDINILE au trei componente: a) opinii, convingeri mentale; b)
credine colorate emoional; c) intenii comportamentale. Atitudinea are
ataat i o valoare. O atitudine poate conine toate cele trei componente
sau numai unele, ori poate eventual s fac parte dintr-un complex de
atitudini.
Disconfortul poate fi experimentat ca o stare emoional negativ
(anxietate, vin, ruine, mnie, jen, stres etc.).
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 124
IV. IMAGINATIV
I.
Explicaii:
Modificarea vechii atitudini conform noii cogniii exterioare.
Pag. 125
Pag. 126
cincilea mod de reacie psihic. Odat acceptat acest lucru, schema poate
fi utilizat n scop didactic sau tiinific, pentru definirea mai clar a
disonanei cognitiv-afective i pentru mersul nainte al cercetrilor n
domeniul psihologiei sociale.
Astfel, fiind obligai ntr-o cercetare tiinific s studiem aprioric
reacia oamenilor la o disonan, fie putem nira toate variantele care ne
vin n minte, fie putem proceda analitic, pe baza schemei generale gsind n primul rnd cele 4 moduri de baz, n cadrul crora se vor
exprima nenumrate variante personale.
n general, ne vom obinui s privim orice provocare psihologic ca
avnd patru reacii total diferite simultan posibile, nu doar cea pe care
am alege-o noi, lrgindu-ne astfel capacitatea de empatie i de nelegere
a semenilor.
Pag. 127
Pag. 128
Pag. 129
5. DIALOGURI
FORUM DE PSIHOLOGIE
TRANSPERSONAL
n perioada iunie 2005 martie 2006 am fcut cteva schimburi
de opinii pe un forum romnesc de psihologie transpersonal 8. Iat aici
cteva mai interesante, pe urmtoarele teme:
SECTELE I PSIHOLOGIA TRANSPERSONAL
DIZOLVAREA EGO-ULUI
DUP CE O S V FIE DOR CND O S MURII?
CE ESTE PSIHOLOGIA TRANSPERSONAL?
Este considerat cea de-a patra for n psihologie, ca o evoluie natural a
psihologiei umaniste, nglobnd i cteva elemente din precursorii umanismului:
psihanaliza i cognitiv-behaviorismul. ntre domeniile studiate de ea sunt: strile de
contien modificat; practici i experiene din religiile lumii i tradiiile esoterice;
procesul de mplinire a Sinelui; transformrile i evoluia contiinei; arta
transpersonal - simboluri i arhetipuri; maturizarea i optimizarea personalitii;
psihoterapia transpersonal i consilierea spiritual; abordri transpersonale n
educaie; creativitatea, empatia i intuiia spiritual; experienele mistice i arhetipale;
psihologia meditaiei. Modelele i teoriile psihologiei transpersonale nu rezult din
cercetarea bolilor psihice, ci pun accent pe experienele omului sntos, matur, care
dorete s i activeze toate capacitile latente ale fiinei sale. Pentru aceast
orientare psihologic, Eul obinuit, format prin interaciunea cu elementele sociale i
culturale, reprezint doar o manifestare a ceva mult mai larg i profund, care
constituie de fapt esena fiinei umane (Sine, Self, Atman, Lumina, Spirit).
http://groups.yahoo.com/group/transpersonalRO/
Pag. 130
Pag. 131
***
RZVAN:
Ctlin, iat traducerea materialului propus de tine, spernd c va
folosi, poate, cuiva (vezi mai jos).
Cred ns c lucrurile sunt mai complicate. Cunosc un caz al unui
tnr, B., care se plnge de tulburri psihice. A mrturisit c urmeaz de
civa ani nite cursuri de meditaie prin internet, de care este foarte
ncntat. Terapeutul i-a recomandat s fac sport, plimbri prin natur,
s duc o via normal, fr obsesia evoluiei spirituale, i mai ales s
renune la meditaii, dar s-a lovit de refuzul hotrt al tnrului. E dispus
s dea vina pe orice i oricine pentru tulburrile sale psihologice, numai
pe acele meditaii, nu.
Meditaia nu este un panaceu universal, ci practicat ndelung poate
fi o arm auto-distructiv. Sigur c uneori pot apare i beneficii, dar nu la
oricine i n orice condiii, cum se face reclam. n principiu, e nevoie de
o supervizare din partea unui psiholog neutru sau a unui nvtor
spiritual autentic. Dar cine mai are astzi timp de asemenea fineuri?
Prerea mea este c nu exist nici o condiionare reciproc ntre tehnicile
meditative i evoluia spiritual, din considerente medical-statistice i
conceptual-teologice (n sens larg), dar asta este o alt discuie
Analiznd mai profund cazul tnrului B., terapeutul a ajuns la
concluzia c acesta era agresat psihic de un grup de iniiai care i
foloseau pe naivii cooptai prin internet pentru a-i duce la ndeplinire
obiective de influenare malefic a societii. ngrijortor este c bolnavul
B. nu numai c nu bnuia i nici n-a acceptat o asemenea idee, dar chiar
era ncntat de strile meditative plcute, energizante, de expansiune a
contiinei, resimite de fiecare dat cnd asculta o anumit caset, ntrun ambient relaxant i eliberat de stres Iat deci c diavolul se pricepe
foarte bine la inducerea strii de fericire iluzorie A parafraza zicala
pn la Dumnezeu, te mnnc sfinii spunnd c pn sus, la Sine, te
mnnc spiritele joase, nsemnnd c asupra minii, devenite mult mai
sensibile i vulnerabile prin meditaie, se exercit o mare presiune
psihic din partea entitilor inferioare, agitate i perverse. Scap cine
poate
CUM S STABILETI DAC O SECT, GRUP, CULT CONTROLEAZ
GNDIREA MEMBRILOR SI? 9
Urmtoarele semne de avertizare v pot ajuta s decidei dac o sect, grup,
cult poate fi distructiv i dac ar trebui s v facei griji n privina vreunui prieten,
coleg, iubit care este implicat n aa ceva. Tacticile sectare de mai jos sunt
duntoare pentru individ i societate ntruct ele scad discernmntul i empatia,
care sunt indispensabile pentru a lua decizii personale i sociale corecte.
Iat atributele comune sectelor potenial periculoase:
9
http://www.factnet.org
Pag. 132
DIZOLVAREA EGO-ULUI
CTLIN:
Despre meditaie am o prere complex. n general, nu e vorba
numai de meditaie, ci de ntreg sistemul de splare a creierului i
condiionare n care intr individul. El ajunge s adere manipulat fiind la
un mod de gndire ce nu i este firesc. Este o form de cultur ce intr
n contradicie cu libertatea sa interioar, cu nevoile reale de progres
interior, de care nu ine nimeni cont, i cu morala, cultura oficial, ce este
aezat la un nivel mai profund al psihicului dect nite lucruri auzite
ieri. n felul acesta avem o surs suplimentar de conflicte interioare.
Apoi, meditaia presupune punerea n parantez a ego-ului. Pe un
model de inspiraie oriental, ego-ul trebuie dizolvat, ars, este sursa
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 133
Pag. 134
Pag. 135
Pag. 136
Pag. 137
RZVAN:
Da, iat un text extraordinar de plin cu cldur divin. Frumos ca
exprimare, puternic ncrcat emoional, modelator spiritual... Un
exemplu de modul cum se poate trimite o binecuvntare prin cuvntul
scris. Fie s avem parte doar de astfel de lecturi elevate!
DELPHINMAN:
Foarte frumoase rnduri, ntr-adevr, cu mult ncrctur poetic.
ns, ca un simplu diletant ce sunt n domeniul spiritual, recunosc, nu
pot diferenia ntre realitate i autoiluzionare, ntre lucruri aa cum sunt
i aa cum a/am vrea s fie. Simpla folosire a unor cuvinte ca: inocen,
evitarea ignoranei, puritatea inimii, zbor mai sus ca gndirea, zmbetul
unei flori.. etc. pot constitui capcane ale unei interpretri iluzorii a ceea
ce se ntmpl n jurul nostru. Prerea mea!
Sigur c trebuie s intim spre valori pozitive i general valabile, dar
autoimpunerea unei triri onirice, cosmetizate i transfigurate a
realitii, nu ne este de nici un folos.
Foarte probabil c natura uman este una de la sine bun, dar
clugrii buddhiti din Burma sunt btui i omori n aceste zile, iar
mass-media de la noi, dup ce a exploatat ineditul momentului, a
abandonat tirea. Iat o contradicie!
E foarte uor s ne imaginm credincioi, buni la suflet, darnici,
iubitori de semeni. Cum se spunea mai demult, practica ne omoar! La
propriu! :)
RZVAN:
Nu poi citi o poezie privind la tiri. Nu trebuie s pierdem din
vedere dimensiunea sacr, mistic, din teama de realitatea imediat. O
poezie se citete n alt stare de spirit dect atunci cnd priveti dramele
i tragediile umane.
Poezia este transfigurare, altfel ea ar fi doar o descriere. Pe de alt
parte, realitatea nu este doar cea material, vizibil. Deci, poate c i
transfigurarea ne ajut s intuim o alt realitate ascuns, mai diafan.
Viaa concret este dur, i de aceea partea raional a minii este
agresiv. Dar frumuseea nu se poate msura, ci se simte, se triete cu
partea intuitiv a minii. Cnd vrei s delimitezi clipa de fericire, ai fcuto s dispar din viaa ta. Precum un vis pe care, cu ct ncerci mai tare s
i-l aminteti, cu att l pierzi, definitiv.
Sunt muli maetri ai metaforei care doar nvrt cuvinte, dar cel care
a scris aceast poezie vrea s ne transmit o stare special pe care el a
trit-o, i maetrii lui au trit-o, deci este o realitate, nu imaginaie. Din
pcate, prea puini dintre noi o simim n mod obinuit, dar asta nu-i
diminueaz obiectivitatea. Termenii poetici precum puritatea inimii,
zbor mai sus dect gndirea, atingerea lui Dumnezeu, ca s nu
menionez dect cele scrise de autor, sunt ct se poate de adevrate i
concrete, nu autosugestii. O spun toate tradiiile spirituale ale lumii
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 138
GNDURI DE SINUCIDERE
ANAMARIA:
Sunt din Bucureti, cstorit, am 2 fete. Simt c nu-mi mai pot
gestiona viaa. Greelile, poate chiar pcatele trecutului i cer tributul.
Nu tiu dac a fi fost bun la acrobaie, dar n viaa de zi cu zi m-am
comportat ca i cum a fi fost pe o frnghie subire, aplicnd doar metode
superficiale pentru rezolvarea problemelor cu care m confruntam, cu
grij de a nu cdea de pe frnghie sau nu cumva aceasta s se rup sub
mine. Sunt obosita i epuizat; m bntuie gnduri de sinucidere, dar m
opresc, gndindu-m c ar fi o dovad de laitate: cum s las pe umerii
fetelor mele problemele mele personale i nemulumirile care mi-au
bntuit sufletul atia ani?
Am nevoie s vorbesc cu cineva. Cred n Dumnezeu cu toat fiina
mea. Dar parc i EL i-a nchis ua n faa mea. mi este ruine c, la
vrsta mea, scriu asemenea rnduri, dar am nevoie de ajutor.
RZVAN:
Dumnezeu nu-i nchide ua n faa nimnui, niciodat. ns uneori
trecem prin momente n care ne nconjoar ntunericul i nu mai vedem
Lumina LUI. Suntei ntr-un nor care va ntunec gndurile. Nu acceptai
gndurile de sinucidere, fiindc nu v aparin, ci vin de la spiritele
ntunericului, care v dau trcoale. V cred c v este greu, dar vreau s
v spun ceva. Omul resimte acest greu ntr-un mod personal. Nu att
dificultile vieii v apas, ct modul n care reacionai dv. la ele. Poate
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 139
Pag. 140
Pag. 141
COPIL SOMNAMBUL
ADA:
Cum se poate ajuta un copil de 10 ani care se pare c este
somnambul? Bunica lui i-a povestit mamei mele disperat c nu mai tie
ce s fac cu biatul care o sperie n fiecare noapte, deoarece l gsete ba
sub pat bolborosind, ba iese din cas n toiul nopii i aa mai departe.
Putei s-mi spunei din punctul dvs. de vedere ce nseamn a fi
somnambul? Mama mi-a povestit c i ea, cnd era mic (pn la 8 ani)
avea aceast problem. Umbla prin cas, ieea afar din cas i o aduceau
vecinii napoi n toiul nopii, speriai c le umbla prin curi etc. Nu fcea
probleme, doar se juca. Dar i-a trecut dup vrsta de 8 ani.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 142
RZVAN:
Somnambulismul este o stare special a psihicului uman, nu
neaprat o boal, n care este suspendat contiina de veghe, dar mintea
subcontient i continu activitatea de rutin. Poate c dac, n timpul
visului nostru obinuit (faza de somn REM), nervii motori nu ar fi ca i
paralizai, cu toii am fi nite somnambuli! Cred c n timpul edinei
de somnambulism, spiritul este ieit din corp, dar st aproape de el,
comandndu-l de la distan. Este o stare asemntoare hipnozei uoare,
n care omul dezinhibat spune lucruri pe care nu le-ar spune altfel. Poate
chiar somnambulismul este o stare hipnotic spontan, n care lipsete
un hipnotizator exterior. Am putea afla multe lucruri uimitoare din
ntrebrile inteligente adresate unui somnambul sau cuiva care vorbete
n somn... (Am explicat mai multe astfel de stri modificate de contiin
n cartea mea Contiina uman, ntre Minte i Spirit.)
Pentru rezolvarea cazului nfiat, apelul la un psiholog este desigur
cel mai adecvat.
9 noiembrie 2009
UMILIRE I NAIVITATE
ALEXANDRA:
Am citit articolul despre ego-ul uman i vreau s te ntreb ceva. Am
avut un prieten care i-a adus amanta acas fr s mi spun i, cnd am
aflat, am vrut s merg la ei s port o discuie cu amndoi. Cnd ea a aflat
c vin, a plecat, iar cnd am ajuns, el nu m-a mai primit n cas. Relaia
noastr a luat sfrit 2 zile mai trziu, pentru c nu l-am putut ierta.
ntrebarea mea este: de ce nu l-am putut ierta? Era egoul? Vreau s
l iert i nu pot, nc sunt rnit. Vreau s merg mai departe i chestia
asta m ine pe loc. A vrea s tiu dac e ego-ul cel din cauza cruia m
simt rnit.
RZVAN:
Alexandra, problema se pune exact invers dect o vezi tu.
Ca s detaezi de ego, trebuie s te poziionezi n mod obiectiv,
privind situaia la rece, ca un strin. Astfel, lucrurile sunt ct se poate de
clare. Brbatul i-a nelat ncrederea, prin urmare nu merit s i mai dai
atenie. Ce voiai s mai discui cu ei?! Oricine din exterior poate vedea
lucrurile n acest fel. Dar ego-ul tu te ndeamn s l ieri, fiindc nu vrei
s rmi fr un iubit. Ego-ului tu i este team de singurtate. De
fapt, n mod obiectiv, nu trebuie s l ieri i nici mcar el nu are nevoie
cu adevrat de reluarea unei relaii n care tu chiar vei merita s fii tratat
cu dispre, fiindc te-ai njosit s l ieri pe nemernic. Dac te umileti o
dat, te poi atepta i la alte umiliri pe viitor, urmate eventual de alte
scuze nesfrite i promisiuni neonorate din partea lui. Detaeaz-te de
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 143
lamentrile micului ego i nu-i mai fie team de viitor! Poi tri i fr
acest individ, nu crezi?
Ar trebui s dai trecutului relaia voastr, pstrnd din ea lucrurile
frumoase, dar neuitndu-le pe cele rele, ca o experien dureroas, dar
necesar pentru viitor. Deci, mergi mai departe! Dar data viitoare fii mai
precaut i nu accepta o relaie doar ca s fii n rndul lumii sau c aa
i cer hormonii. Dac vrei iubire adevrat, roag-L pe Dumnezeu s i
trimit n cale un om bun i devotat, i mai roag-te s l i recunoti, s
nu treci nepstoare pe lng el dac i s-ar prea nepotrivit dup
standardele ego-ului tu!
ALEXANDRA:
i mulumesc pentru rspuns. Dac ar fi aa simplu...
Cum spuneam, dei am fost rnit cnd nu m-a primit n cas, am
trecut cu vederea, ns peste 2 zile am gsit o declaraie pe telefon ctre
fosta lui iubit, adic alt femeie, i atunci ne-am desprit. M-am gndit
c nu pot tri cu cineva n care nu mai am ncredere, iar el s-a combinat
aproape instantaneu cu alt fat. Dei o parte din mine se simea rnit i
dorea s se ndeprteze de aceast situaie, o alt parte din mine dorea s
fie cu el. Poate c n-a fi trit confuzia asta dac ar fi fost sincer cu mine
s mi spun adevrul, ns el spunea ce doream s aud i fcea ce nu-mi
doream s fac.
Aa c el a rmas combinat cu fata respectiv, pe care a umilit-o,
aducndu-i iar fosta amant la el acas, care i-a spus fetei s plece din
casa lui. Bineneles c fata nu a vrut s plece, aa c amanta s-a ntors la
soul ei, fr succes, dup ce a petrecut o noapte mpreun cu el ntr-o
garsonier nchiriat. El o ntreab mereu pe prietena lui actual cnd
pleac i ea nu pleac, pentru c simte c l-ar pierde definitiv. Nici el nu
vrea ca ea s plece, dar i place s o chinuie.
Eu am rmas ntr-o relaie de amiciie cu el, iniial pentru a m
rzbuna, apoi pentru a l nelege mai bine (cci am neles c nu s-a
purtat aa doar cu mine, ci cu toat lumea i m-am gndit c poate e
bolnav cu capul) i apoi pentru a m nelege pe mine, pentru c uneori
mi se fcea foarte dor de el i, dect s stau cu dorul, l cutam, el spunea
ceva care m fcea s mi treac dorul pentru vreo 2 sptmni i apoi iar
aa. Chiar i-am zis: te mai sun cnd mi se face iar dor de tine, pentru c
tii exact ce s spui ca s mi treac. Dac am atras aa ceva n viaa mea,
e clar c nu a fost ntmpltor. Lucrurile se ntmpl n interiorul nostru,
nu n exterior. Deci era o situaie excepional de a vedea de ce simt ceea
ce simt. Am avut de lucrat la mine cu ataamentul, cu iertarea, cu iubirea.
Dup cum probabil tii, ceilali suntem tot noi i dac un tip, eventual cu
probleme, apare n calea mea i mie mi place de el, este clar c o parte
din mine vrea s fie vindecat.
Revenind, zilele trecute am zis s fac o trecere n revist a
persoanelor pe care le cunosc i s le cer iertare pentru ce le-am fcut sau
mi-au fcut, s le mulumesc i s le trimit iubire. M simeam detaat
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 144
Pag. 145
Pag. 146
PANSEURI I AFORISME
Culegere de reflecii publicate de autor n rubrica Esoterika (20082014) din website-ul www.spiritus.ro
2008
PSIHOLOGIA ARE NEVOIE DE SUPRACONTIIN
Psihologia are nevoie de Supracontiin, precum religia de
Dumnezeu.
Relaia
incontient-contient
este
dezechilibrat.
Incontientul este imens, puternic, iar contiina este parial i supus
capriciilor incontientului. Ca o ghiulea prins de picior este
incontientul, iar libertatea contiinei este dat de lungimea lanului.
Pentru echilibrul psihologic, trebuie introdus al treilea termen:
Supracontientul, la fel de vast i puternic ca incontientul. Ultimul este
abisal, primul este ceresc. Contientul este un cursor care baleiaz pe
scala de la minus infinit la plus infinit. Orice metod care abordeaz
incontientul trebuie sprijinit pe o poziie supracontient. Altfel,
contientul n sine este manipulabil, impresionabil, voina ocazional a
unui individ nu are succes contra tendinelor acumulate n milioanele de
ani. Dac ns i trage fora de sus, din etajele supracontiente, avnd
resurse psihice nelimitate, atunci instinctele anarhice pot fi domesticite,
tendinele negative anihilate i noi scheme pozitive inoculate, dup
modelul supracontiinei. Poi cobor n abis numai pe ct te ridici n
slvi...
Freud a asemnat contiina cu vrful aisbergului incontientului.
Mai degrab, contiina este vrful aisbergului supracontiinei. Polul
determinismului, fatalismului i depozitarul karmei personale este
incontientul. Polul libertii este supracontiina, din care o mic parte
este contiina.
MIL I COMPASIUNE
Dac vrem cu tot dinadinsul s facem o diferen ntre mil i
compasiune, atunci putem spune aa:
MILA este o relaie de la suflet la suflet. Cnd eti milos, rezonezi
empatic cu suferina i slbiciunea celuilalt, simindu-te mai norocos
dect el.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 147
***
Ne credem nemuritori fiindc de mii i zeci de mii de zile ne-am
obinuit s ne trezim dimineaa vii. Dar credina asta iluzorie ni se
schimb radical n ziua fatidic n care pierdem o fiin drag, apropiat
sau suferim un accident. i se mai spune c cel mai greu se schimb
concepiile!... Mentalitatea nu e solid, ea se reconstruiete permanent. E
de-ajuns o zi tragic ca s-i schimbi mentalitatea complet.
***
Mintea este asemntoare unui balon cu aer cald. Gndurile banale,
lumeti sunt ca balastul atrnat de nacela balonului. Ideile spirituale,
aspiraia spre nalt umfl balonul, precum aerul cald, ridicndu-l spre
cer.
***
Cnd vrei s meditezi, apar gndurile inutile, vagabonde, necerute.
Aa se ntmpl tuturor. Atunci, trimite-i lui Dumnezeu aceste gnduri,
dar nu oricum! ncearc s le traduci n limbajul pe care l nelege
Dumnezeu Cel Pur i Fr Form. Tradu-le ntr-o form pur, n
gndurile Divine! Este ca un koan zen. Dac te vei strdui, vei ajunge la
Pace!
Pag. 148
Pag. 149
Pag. 150
1.07.2012
Pag. 151
27.06.2012
Epigram de iarn
Urtorii ne colind:
magii, steaua... brazii, leru
M ntreb: pe ritm de samba,
cum colind... brasileiro?...
31.12.2011
Pag. 152
EFECTUL NJURTURII
Ce este njurtura? Este o metod convenional de a provoca
instantaneu furia interlocutorului.
Din punct de vedere strict psihologic, furia este determinat de
jignire, lezarea onoarei, a demnitii egoului. Personalitatea spiritual nu
poate fi lezat nicicum.
n principiu, lezarea onoarei ar putea duce la pierderea respectului
celorlali, de aceea se cere aprat. Pe o insul pustie (unde conflictul ar
rmne strict ntre cei doi) jignirile ar putea avea efect doar n planul
pierderii stimei de sine al celui ocrt; el ar reaciona numai pentru a-i
apra imaginea de sine.
Prejudiciul de imagine este n legtur cu aflarea de ctre teri a
jignirii. Chiar dac nu ne simim ameninai de jignire, dac ea devine
public, suntem totui obligai s lum atitudine. Lipsa reaciei poate fi
interpretat ca vin, ca fric, avnd drept consecin diminuarea
respectului celorlali. Aproape mereu, lipsa reaciei poate fi interpretat
de agresor ca o invitaie la continuarea jignirilor. Este o adevrat art
aceea de a rspunde fr a amplifica conflictul, ci de a-l stinge.
11 decembrie 2009
***
Spiritul ncarnat se roag Domnului prin mintea din stare de veghe.
Spiritul este ncarcerat n creier, nu are conexiune liber i direct,
precum spiritele libere. n somn, spiritul i las contiina uman n
corp, fiind astfel incomplet i, de aceea, nu are suficient energie
spiritual pentru a redeveni ce era nainte de ncarnarea n trup de om. n
concluzie, spiritul ncarnat este obligat s foloseasc resursele psihice
umane pentru a comunica mai bine cu Divinitatea.
n corpul de om, spiritul poate primi Graia suprema numit extaz
mistic, prin care s fie primit aproape de Absolut. Dar nu sunt sigur c
acelai spirit, dezncarnat fiind, ar fi avut acelai privilegiu. n corp de
om, spiritul vrednic este rspltit nmiit pentru vitejia sa de a nfrunta
ispitele materiei...
11 decembrie 2009
Pag. 153
***
n practicile budiste tibetane, cuvntul meditaie se traduce prin
familiarizare. Este vorba despre familiarizarea minii cu o stare nou
special, prescris de maetri, dorit i cutat de adepi. Practica
meditaiei const n imaginarea unor scurte filmulee mentale, care s
autogenereze n mintea adeptului o anumit emoie, ntotdeauna
pozitiv, constructiv.
De exemplu, pentru stimularea emoiei compasiunii, meditatorul i
poate imagina o cprioar fugrit de cinii vntorului, pe care l
privete cu lacrimi n ochi. Repetarea constant a acestei meditaii duce
la transformarea emoiei trectoare ntr-o dispoziie de mai lung durat,
chiar zile ntregi. Cnd aceast dispoziie devine trstur
temperamental, scopul meditaiei a fost atins: sentimentul compasiunii
fa de toate fiinele vii devine permanent i spontan, adic familiar.
n Occident, dispunem de imensa for a imaginilor filmate, care pot
s ne genereze aceste emoii benefice i starea de catharsis. Problema
civilizaiei noastre este c nu o folosim n mod sistematic pentru educaia
emoional. Ba dimpotriv, majoritatea imaginilor filmate care i se
prezint omului occidental prin mass-media sunt impregnate de
negativitate, duritate, agresivitate etc. Astfel c, n locul imaginaiei
autocontrolate ntr-un scop benefic, avem parte de imagini manipulate
de alii cu efecte prioritar duntoare. Mintea omului este foarte plastic
i se pliaz pe coninuturile pe care i le prezentm metodic. Oare ce tip de
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 154
Pag. 155
STRESUL
n faa unui stres provocat de incertitudine i ateptarea nfrigurat
a unui posibil eveniment neplcut, omul are cel puin 3 variante diferite
de reacie salvatoare, ca s nu se mbolnveasc sufletete.
1- Ignor sau, pur i simplu, uit pericolul.
2- Dac are credin, poate gndi c oricare va fi deznodmntul, va
fi spre binele meu spiritual i al celor din jur.
3- Privete direct spre sursa stresului, disecnd-o n componentele
sale, pn nu mai pare amenintoare.
5 octombrie 2010
Stresul incertitudinii. Omul nu tie ce i se va ntmpla i ateapt
nfrigurat deznodmntul situaiei. Doar c, pn atunci, stresul l va
mbolnvi.
Ca s scapi de stres, gndete n termeni clari: Fie se va dovedi c
temerile tale nu se vor mplini, deci totul este acum doar n imaginaia ta,
aa c destinde-te! Fie se va ntmpla scenariul neplcut, i atunci f-i de
acum planul de btaie, pregtete-te psihologic. Deci, nti linitete-te
i, apoi, pregtete-te! Aa vei scpa de chin!
Stresul apare atunci cnd exist oscilaie continu ntre da i nu. El
produce att agitaie mental, ct i incapacitate de reacie adecvat.
6 octombrie 2010
Frica de moarte. Moartea este considerat un fenomen neplcut. Pe
unii, ateptarea sa iminent i poate nnebuni. S rememorm tortura
psihologic realizat asupra patriotului Ilie Ilacu, care a fost scos n faa
plutonului de execuie de mai multe ori, simulndu-i-se mpucarea.
Cei mai muli ignorm gndul morii, ca i cum vom tri venic.
Unii se gndesc cu speran la viaa de apoi, care le va risipi
chinurile vieii pmnteti.
Dar unora, anxietatea intens le-a produs o iluminare spontan
atunci cnd i-au imaginat procesul morii, pas cu pas. Aa s-a ntmplat,
de exemplu, cu neleptul Ramana Maharishi, pe cnd era copil.
7 octombrie 2010
***
n laboratorul minii
Nu am timp! Parc timpul se grbete!, spui de multe ori asta.
Poate c, ntr-adevr, senzaia ta este real i TIMPUL TE PRESEAZ.
Iat o metod imediat de rspuns: poi, la rndul tu, s PRESEZI
TIMPUL. Timpul se ntinde la stnga (trecutul) i la dreapta (viitorul).
Comprim timpul din ambele sensuri pn cnd ajungi la momentul
zero, clipa de acum. Vei obine un rezultat straniu. Este un proces
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 156
***
Ochii sunt fereastra sufletului, se spune. Iar sufletul este fereastra
spiritului. Un om nu i poate ine ochii deschii dect atunci cnd
Spiritul este prezent n trup. Doar bebeluii pot s in ochii deschii
cnd dorm. Pe de alt parte, cnd un mare maestru spiritual mediteaz
cu ochii deschii, iar Spiritul i este plecat din trup, privirea i este
pierdut, ochii sunt inexpresivi, golii de via. Asta confirm faptul c
fora privirii vine de la Spiritul din noi.
16 octombrie 2010
Pag. 157
http://www.drjudithorloff.com/Free-Articles/Feeling-Future.pdf
Pag. 158
Pag. 159
Dac nu vei putea pstra un surs interior cnd treci prin suferine i
necazuri, este aproape sigur c vei duce n spate acest ru mult timp de
acum nainte, chiar i dup ce suferina se va fi sfrit. Vei vrea s te
rzbuni sau vei cpta fobii, antipatii, o ur inexplicabil etc., adic vei
perpetua rul suportat, sub diverse alte forme. Buddha spunea: cnd nu
reacionezi luntric la rul care i se face, tot atta ru moare n lume. La
acelai lucru se refer i tolerana cretin l ieri pe cel care i-a greit
nu de dragul lui, ci pentru binele tu. n exterior poi reaciona - uneori
chiar se impune fermitate -, dar luntric nu trebuie s pori nicio
ranchiun personal, cci tu nu te lupi cu omul o biat fiin izbit de
colo, colo -, ci cu rul. Rul este un vl de iluzie aruncat peste realitatea
binelui.
Diferena dintre sfinii i martirii nchisorilor comuniste este c
sfinii au reuit s i ierte torionarii. Aceast iertare este un adevrat
miracol. De obicei, oamenii merg pe urmele lsate de ru n sufletul lor,
brazde adnci care le dau direcia atitudinilor i comportamentelor
viitoare. Sfinii nchisorilor au neles asta i au vrut s se elibereze de
condiionarea psihic malefic. Cnd poi s ieri ceea ce este de
neiertat, cu adevrat te-ai eliberat din cea mai grea sclavie, sclavia
resentimentelor.
7 aprilie 2011
Pag. 160
***
Pag. 161
3 august 2011
***
Stima de sine i orgoliul sunt antagonice.
Stima de sine este un ecou al iubirii de Sine. n schimb, orgoliul este
o urmare imediat a iubirii de ego. Apropiindu-te de Spirit, te deprtezi
de ego, automat.
Smerenia este virtutea opus orgoliului. Deci, stima de Sine i
smerenia sunt convergente, dei sunt atitudini psihologice diferite.
Smerenia este diferit de umilin. Smerenia este ngenunchere n
faa Puterii, Iubirii i nelepciunii lui Dumnezeu, pe cnd umilina este
ngenunchere n faa oamenilor. Uneori smerenia i umilina se suprapun
aparent, dar nu ntotdeauna.
Demnitatea nu este totuna cu onoarea. Demnitatea are legtur cu
stima de sine i valorile umane perene, pe cnd onoarea este o convenie
social, provenind din tradiii i cultur. Onoarea are legtur cu lezarea
egoului, pe cnd demnitatea apr manifestarea Sinelui divin n lume.
Uneori, onoarea i demnitatea se suprapun, dar nu ntotdeauna.
Sine Suprem: Stim de sine smerenie demnitate
Ego: Orgoliu umilin onoare
13 octombrie 2011
Pag. 162
Pag. 163
Pag. 164
EMOIILE NEGATIVE
Nu te lsa ngrijorat de viitor, orict de raional ar prea fi aceast
grij! De ce? Fiindc s-ar putea s te neli cu totul. i chiar dac temerile
tale sunt ntemeiate, cnd se va ivi problema, vei tii atunci cum s
acionezi, te vei putea mobiliza. Acum ns eti paralizat, fixat doar pe
partea negativ a provocrii grija , incapabil s o gseti i pe cea
pozitiv aciunea. Asta nu nseamn s nu prevezi, cu detaare, evoluia
probabil a lucrurilor. Dar eu m refeream la dispoziia adiacent, la acea
ngrijorare nefolositoare...
i de ce v ngrijorai de mbrcminte? Uitai-v cu bgare
de seam cum cresc crinii de pe cmp: ei nici nu torc, nici nu es;
totui v spun c nici chiar Solomon, n toat slava lui, nu s-a
mbrcat ca unul din ei. Aa c, dac astfel mbrac Dumnezeu
iarba de pe cmp, care astzi este, dar mine va fi aruncat n
cuptor, nu v va mbrca El cu mult mai mult pe voi, puin
credincioilor? Nu v ngrijorai, dar, zicnd: Ce vom mnca?
sau: Ce vom bea? sau: Cu ce ne vom mbrca? Nu v
ngrijorai, dar, de ziua de mine; cci ziua de mine se va
ngrijora de ea nsi. Ajunge zilei necazul ei. (Matei 6.28-34)
Ai trit la un moment dat o grij, o spaim, un stres, care a durat cel
puin cteva zile. Poate c acest stres nu te-a lsat s dormi, trezindu-te
deseori din somn i fcndu-te s te gndeti iar i iar la aceleai lucruri,
n mod aproape inutil.
Sau, dimpotriv, poate c reueai s scapi de grij pe timpul
somnului reconfortant; dar n momentul exact al trezirii simeai cum
reintri ntr-o carcas energetic a stresului. Era ca o coborre dureroas
din trmul idilic al visului ntr-o grot a realitii. Ai simit clar, obiectiv,
acea energie crispant, pe care tot tu ai creat-o, prin grijile ntreinute n
minte. Era o energie care te strngea i de care nu mai puteai scpa dect
n somn, fiindc devenise obiectiv, cptnd for i autonomie.
Iat care este puterea emoiilor necontrolate!
13 noiembrie 2012
FIECARE ZI E ALTFEL
Un lucru care mi atrage atenia zi de zi este faptul c fiecare zi difer
de celelalte. Are o alt energie, nc de la trezire m simt altfel dect ieri.
Practic, nu exist repetiie, fiecare zi este unic, parc ar fi o nou via.
Unii poate au impresia c zilele sunt monotone, urmnd aceeai rutin
dictat de societate. Dar nu e aa. Poate c gesturile noastre sunt aceleai,
dar energia zilei este unic. Este un lucru absolut cert, printre puinele
lucruri sigure pe lume.
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 165
***
Dup doctrina budismului Mahayana, omul nu constituie o
adevrat unitate, ci este un agregat de stri, de contiine i de elemente.
Ceea ce preexist nainte de natere i se continu dup moarte (numit n
Occident spirit nemuritor) nu este individul uman, ci Fora Inteligent
care a determinat un asemenea agregat.
Prin moarte, organismul se dizolv, hrnind mai multe contiine
inferioare ca dezvoltare. E vorba despre particulele fizico-chimice, eterice
(vitale) i astrale (idei i emoii) n care s-au descompus corpurile fizic,
eteric i cel astral. Rmne ntreag doar Fora central unificatoare
(spiritul), capabil s se manifeste din nou ntr-unul din planurile
existenei condiionate (adic s se rencarneze).
M ntreb: oare ci dintre cuttorii spirituali occidentali nu s-au
lsat atrai mai degrab de nvturile esoterice contrare (care consider
c mintea omului este chiar spiritul)! Acestea par a fi mai degrab nite
nvturi satanice, cci susin nemurirea ego-ului (n acest fel, ego-ul
fiind ncurajat s se umfle ca un balon).
29 ianuarie 2013
Pag. 166
25 martie 2013
***
Atenia vigilent ncepe asupra propriei persoane, cu autoobservarea
activitii psihice. n practica spiritual, nainte de a da atenia cuvenit
detaliilor exterioare, trebuie s te analizezi pe tine nsui. Dar asta nu
nseamn s dispreuieti lumea sau s nu-i dai importan...!
10 iunie 2013
Pag. 167
PCATUL NAIVITII
La prima vedere, naivitatea este un simplu defect uman. Aproape
tangent cu virtutea. Nu spunea Isus Lsai copilaii s vin la Mine,
cci mpria Cerurilor e a celor ca ei! (Matei 19:14)?! De ce atunci cel
mai nensemnat defect uman, care e infantilismul, este pedepsit cu atta
duritate i suferin? Unde e dreptatea i nelepciunea lui Dumnezeu?
Pentru a nelege, trebuie s ne schimbm punctul de vedere. Dintro perspectiv superioar, naivitatea este un pcat spiritual! Privind-o
astfel, nu vom mai fi nclinai spre autoindulgen. Este un pcat pentru
c ne separ de perfeciune. Sigur, nu-i la fel de grav ca altele. Dar nc e
un obstacol mpotriva progresului i perfeciunii spre care tinde spiritul...
Pedeapsa vine de la sine, dictat de legile societii. Nu e treaba lui
Dumnezeu. Credulul este, prin definiie, inta batjocurii celorlali.
Dar de ce ar fi naivitatea chiar un sacrilegiu?
Naivul i consider pe toi oamenii la fel de buni i de ncredere, n
mod egal. Ceea ce este o supoziie fals i fr discernmnt. Care nu se
rsfrnge numai asupra sa, ci i asupra mediului social n care vieuiete.
Acordnd ncredere celor care nu sunt demni de ea, inocentul le d o
putere pe care nu o merit, ncurajndu-i s greeasc n continuare.
Naivul devine complice cu rul plin de tupeu.
Dimpotriv, dup ce-i primete pedeapsa, imaturul se trezete la
realitate i ncepe s-i vad pe acei oameni cu adevrat buni i oneti,
care erau acoperii de larma i umbra falilor prieteni. Abia devenind
lucizi ne dm seama ct de rari sunt oamenii de valoare. Este chiar un
miracol c ei exist n carne i oase.
Pn acum, ne complceam ntr-o dulce suficien i lips de
responsabilitate. Nu difereniam binele de ru. Dobndind luciditatea
necesar, prin suferin, vom avea dorina intens de a-i respecta, ajuta,
ncuraja pe aceti oameni virtuoi, rari precum diamantele. Lucrul sta
Rzvan Alexandru Petre Spiritualitatea n psihologie
Pag. 168
Compatibilitatea n csnicie
Vizeaz aspectul:
- Fizic i sexual (aspectul corpului fizic, atracie reciproc, potrivire
sexual etc.);
- Profesional i material (nelegerea i acceptarea ocupaiei celuilalt,
pretenii legate de susinerea financiar i material a familiei etc.);
- Personalitate (caracter, temperament, inteligen etc.);
- Cultural i educaional (valori, religie, obiceiuri etc.);
- Karmic i spiritual (relaii i obligaii din alte existene, nivel de
evoluie al celor dou spirite ncarnate, predestinarea pentru uniune
permanent ori misiune comun etc.).
Ideal ar fi s existe o compatibilitate perfect la toate nivelurile, dar
mai rar se ntmpl aa n practic. Consultanii premaritali ar trebui s
abordeze toate aceste aspecte ale relaiei dintre logodnici.
7 martie 2014
Pag. 169
***
Practica spiritual esenial: o minte CALM, o inim CALD.
Pregtete-i mintea ca s te ajute la primirea n inim a comuniunii cu
Sfinii i ngerii. Doar ei i pot da harul fericirii i compasiunii divine.
Mintea e doar un receptacul, nu un generator de fericire.
19 octombrie 2014
Rzvan Alexandru
Petre
n website-ul
Pag. 170