Professional Documents
Culture Documents
Gndirea occidental i n special filosofia francez are drept tradiie constant tendina d
devaloriza ontologic imaginea i psihologic funcia imaginaiei meter ntr-ale erorii i
sitii". S-a remarcat *1, pe drept cuvnt, c vasta micare de idei care de la Socrate, t
recnd prin augustinism, scolastic, cartezianism i secolul luminilor, ajunge pn la gndi
rea lui Brunschvicg, Levy-Bruhl, Lagneau, Alain sau Valery, are drept urmare inere
a n carantin" a tot ce e considerat a fi o vacan a raiunii. Pentru Brunschvicg orice
imaginaie fie ea i platonician! constituie un pcat fa de spirit" *2. Pentru Alain,
gduitor, miturile sunt idei n devenire", iar imaginarul e copilria contiinei *3. S-ar
fi putut nutri ndejdea, pare-se, ca psihologia general s fie mai indulgent cu imagin
aia. Nici gnd. Sartre a artat *4 c psihologii clasici confund imaginea cu dubletul mn
ezic al percepiei, garnisind spiritul cu miniaturi" mentale care nu sunt dect nite c
opii ale lucrurilor obiective. In ultim instan, imaginaia e redus, de ctre clasici, la
acea zon situat dincoace de pragul senzaiei, i care e denumit imagine remanent sau co
nsecutiv. Tocmai pe terenul acestei concepii a unui imaginar devalorizat prinde rdci
ni asociaionismul *5, efort ludabil, desigur, de explicare a conexiunilor imaginat
ive, dar care pctuiete prin aceea c reduce imaginaia la un puzzle static i plat, iar i
maginea la un amestec foarte echivoc la jumtatea drumului ntre soliditatea senzaiei
i puritatea ideii. Bergson *6 a dat-prima lovitur hotrtoare asociaionismului, deschi
znd noi dimensiuni n continuum-ul contiinei.
22
Totui Bergson nu elibereaz complet imaginea de rolul subaltern pe care i-l atribui
a psihologia clasic, ntruct la el imaginaia se transform n memorie, ntr-un fel de soco
itor al existenei, care se deregleaz prin caracterul compensator al visului i se re
gularizeaz prin atenia perceptiv acordat vieii. Sartre ns remarc faptul c nu se poat
funda imaginatul cu rememoratul. Iar dac memoria coloreaz cum se cuvine imaginaia c
u reziduuri a posteriori, nu e mai puin adevrat c exist o esen proprie a imaginarului
care difereniaz gndirea poetului de cea a cronicarului sau a memorialistului. Exist
o facultate a posibilului pe care e necesar s-o studiem cu alte mijloace dect int
rospecia bergsonian suspect ntruna de regres. Nu vom strui mai mult asupra criticii t
emeinice pe care Sartre o ndreapt n acelai timp mpotriva teoriei clasice a imaginii m
iniatur i mpotriva doctrinei bergsoniene a imaginii amintire *7, reprond att uneia ct
celeilalte c reifc *8" imaginea i distruge astfel dinamismul contiinei alienndu-i fun
principal care const mai degrab n a cunoate dect n a fi: Fr ndoial c pietroaiele
fost nlocuite cu nite vaporoase neguri vii n nencetat transformare. Dar aceste negur
i n-au ncetat prin aceasta de-a mai fi lucruri..." *9 E cazul acum s ne ntrebm dac Sa
rtre din L'Imaginaire i-a inut fgduielile critice din L'Imagination. Pentru a evita r
eificarea" imaginii, Sartre preconizeaz metoda fenomenologic, metod care prezint ava
ntajul de-a nu lsa s apar din fenomenul imaginar dect intenii dezbrate de orice iluzie
de imanen *10. Primul caracter al imaginii pe care-o scoate n eviden descrierea feno
menologic e c ea este o contiin, c e, drept urmare, ca orice contiin, nainte de toa
nscendental *11. Al doilea caracter al imaginii care difereniaz imaginaia de celelal
te moduri ale contiinei e c obiectul imaginat e dat imediat ca atare, n timp ce cuno
aterea perceptiv se formeaz ncet prin aproximaii i luri succesive de contact. Numai un
cub imaginat are dintr-o dat ase fee. Aadar observarea unui atare obiect prin imagin
aie nu m nva nimic, ea nu e, la urma urmei, dect o cvasi-observaie *12". De-aci rezul
ndat un al treilea caracter *13: contiina imaginativ i pune obiectul ca un neant"; a
a nu fi" ar constitui categoria imaginii, ceea ce i explic cel din urm caracter al
su, adic spontaneitatea *14; imaginaia sare cu uurin peste obstacolul care e opacitate
a laborioas a realului perceput, iar vacuitatea total a contiinei corespunde unei to
tale spontaneiti. Analiza imaginarului conduce aadar la un fel de nirvana intelectu
al, el nemaifiind dect o cunoatere dezamgit, o srcie esenial".
23
3 foarte srac rubedenie mental, iar ca ultimele trei pri ale lucrrii sale *16, n care
bandoneaz de altfel metoda fenomenologic, s fie altceva dect un laitmotiv al degradrii
" cunoaterii pe care o reprezint imaginea, n textul psihologului revin fr ncetare epit
ete i apelaiuni degradante *17: imaginea este o umbr a obiectului" sau nu e nici mcar
o lume a irealului", imaginea nu e dect un obiect fantom", fr urmri"; toate calitile
inaiei nu sunt dect neant", obiectele imaginare sunt suspecte"; via factice, ncremeni
colastic, ncetinit, care pentru majoritatea oamenilor nu e dect o soluie adoptat n lip
de altceva mai bun, e tocmai cea dup care jinduiete un schizofrenic..." *18, n sfrit,
aceast srcie esenial" care constituie imaginea i se manifest ndeosebi n vis seam
rte mult cu eroarea n spinozism" *19, iar imaginea se pomenete astfel din nou a fi
meter ntr-ale erorii", ca la metafizicienii clasici. /Mai mult, rolul imaginii n viaa
psihic e redus la cel al unei posesiuni cvasi-demoniace, neantul dobndind un soi
de consisten magic" prin caracterul imperios i copilros" *20 al imaginii care se impun
cu ndrtnicie gndirii. Pn la urm, i ntr-un mod absolut paradoxal, Sartre, n concluz
pare s dezmint brusc dualismul pe care se strduise s-l stabileasc de-a lungul a dou s
te treizeci de pagini ntre spontaneitatea imaginar i efortul de cunoatere adevrat, i
vine la un fel de monism al cogito-ului. Departe de a trage concluziile logice c
e decurg din negativitatea constitutiv a imaginii, se mrginete s confunde ntr-o neant
izare general afirmarea perceptiv sau conceptual a lumii, ca i fanteziile irealizant
e ale imaginaiei. Contiina realului i contiina irealului se reconciliaz prin procesul
eneral de neantizare; iar lucrarea ajunge la urmtoarea concluzie banal: Aceast contii
n liber... care depete realul n fiecare clip, ce este, n fond, dac nu pur i simplu
cum se dezvluie siei n cogito? *21 Aceast afirmaie e urmat de un foarte contestabil p
ost-scriptum constituit din nite consideraii estetice, n care Sartre reia teza irea
litii artei i tema resentimentului mpotriva poeziei. Autorul lucrrii L'Imaginaire i ad
ce aminte c 1-a ponegrit pe Baudelaire, ca i pe Camus i pe Faulkner *22. Sartre are
meritul incontestabil de-a fi fcut efortul s descrie funcionarea specific a imaginai
ei i s-o deosebeasc net cel puin n primele dou sute de pagini ale lucrrii de compor
entul perceptiv sau mnezic. Pe msur ns ce capitolele progreseaz, imaginea i rolul imag
inaiei par a se volatiliza i a ajunge pn la urm la o total devalorizare a imaginarului
, devalorizare ce nu corespunde ctui de puin rolului efectiv pe care-l joac imaginea
n domeniul motivaiilor psihologice i culturale.
24
Pentru a putea tri direct imaginile", trebuie ca i imaginaia s fie ndeajuns de smerit
pre a binevoi s-i fac plinul de imagini. Cci dac nu consimim la aceast smerenie primor
ial, la aceast iniial acceptare a fenomenului imaginii, nu vom putea niciodat realiza
din lipsa elementului inductor acel rsunet" care constituie amorsarea nsi a oricru
emers fenomenologic *28. La Sartre foarte curnd o psihologie introspectiv devine p
recumpnitoare n detrimentul disciplinei fenomenologice, al voinei de a supune experi
enei contiinei" patrimoniul imaginar al omenirii. Foarte
6 elementelor substantive i statice, n vreme ce Wundt *33 disociaz apercepia unui sen
s" intelectual de percepia productoare de imagini. Dar mai ales o dat cu Brentano i
Husserl *34 activitatea spiritului va fi opus radical coninuturilor" imaginare i sen
zoriale. Intenia" sau actul intelectual al spiritului, adic sensul organizator al s
trilor sau al coleciilor de stri de contiin, e afirmat ca fiind transcendent acestor
nsei. i Sartre, dup cum am vzut, n-a neglijat lecia acestei transcendene constitutive
a contiinei. Din acel moment, psihologii adepi ai Denkpsychologie-ei accept, ca i Sar
tre, dihotomia metafizic ndrgit de clasici ntre contiina formal i reziduul psihologi
erial" al gndirii. Paralel cu aceste concluzii care separau din nou activitatea l
ogic de psihologic, psihologii colii din Wiirtzburg, verificnd pe terenul introspecie
i experimentale antipsihologismul lui Husserl" *35, ajungeau la nite noiuni psihol
ogice foarte apropiate de cele de intenie", cum ar fi contiina de reguli", tensiuni de
contiin", atitudini de contiin", gnduri lipsite de imagini i constitutive ale conce
i. Conceptul fiind un sens" pe care imaginea i cuvntul l pot pur i simplu evoca, dar
care preexist amndurora, imaginea nefiind dect o piedic" pentru procesul ideatic. Cee
a ce frapeaz mai nti la aceste teorii intelectualiste e caracterul echivoc al conce
piei despre imagine, ngust empirist i cu att mai empirist cu ct se dorete discreditar
ei pentru a desprinde din ea o gndire pur logic. Apoi, ceea ce sare n ochi e caract
erul echivoc al formulelor i al noiunilor folosite lund ad litteram aceast expresie d
e gndire fr imagini", care, cinstit vorbind, nu poate nsemna, scrie Pradines *36, dect
o gndire nealctuit din imagini, s-a vrut ca gndirea s nu fie nici mcar nsoit de ima
.. ceea ce ducea la cutarea unei gndiri incapabile s se exercite...".
27
8 fundamentul ntregii viei psihice, pentru c legile reprezentrii sunt omogene", repre
zentarea fiind metaforic la toate nivelele sale i, din moment ce totul e metaforic
, la nivelul reprezentrii toate metaforele se egalizeaz". Desigur, aceast coerena" ntr
sens i simbol nu nseamn confuzie, cci aceast coeren se poate afirma ntr-o dialectic
tatea gndirii i a expresiilor sale simbolice se prezint ca o corectare constant, ca
o perpetu nuanare. Dar o gndire nuanat, o gndire de o sut de mii de franci" nu se poa
lipsi de nite imagini de trei parale" *50 si viceversa, nirea luxuriant a imaginilor,
chiar n cazurile cele mai confuzionale, e totdeauna nctuat ntr-o logic, fie i-o logic
o logic de trei parale".
29
Aceast semantic a imaginilor atrage totui dup sine i-o a doua consecin, ntr-adevr, a
o atare poziie, sunt inversate obiceiurile curente ale psihologiei clasice, care
erau fie de a calchia imaginaia dup desfurarea descriptiv a oricrei gndiri, fie de a
tudia imaginaia prin intermediul opticii gndirii rectificate, a gndirii logice. Num
ai c respingerea pentru imaginar a primului principiu saussurian al arbitrarului
semnului atrage dup sine i respingerea celui de al doilea principiu, al linearitii se
mnificantului" *57. Simbolul nemaifiind de natur lingvistic, nu se mai desfoar ntr-o s
ingur dimensiune. Motivaiile care ordoneaz simbolurile nu mai formeaz aadar nici un f
el de lan" cu att mai puin lungi lanuri de raiuni *58. Explicaia linear de tipul de
logice sau povestirii introspective nu mai e de-ajuns n studierea motivaiilor sim
bolice. De unde se poate deduce c clasificarea sartrian *59 a diverselor moduri de
imaginar, care se limiteaz la caracterele logice i superficial descriptive ale mo
tivaiilor imaginare, nu reuete dect iluzorii intenii srccios denumite intenii de ab
eprtare", de inexisten". Sartre, cednd o dat mai mult tendinei pe care am putea-o numi
iluzie semiologic, refer clasele motivaiei imaginare la clasele experienei perceptiv
e sau ale preveniei logice. Nu e vorba de nimic altceva, pentru a nlocui determini
smul de tip cauzal pe care explicaia o folosete n tiinele naturii, dect de gsirea unei
metode comprehensive a motivaiilor. Renan *60 remarcase deja c motivaia nu are line
aritatea legturilor necesare", nici arbitrarul deplin al intuiiilor ntmpltoare. Motiva
a formeaz o categorie masiv, dac se poate spune astfel, de determinare; ca semnalele
" pe care Saussure *61 le opune semnelor limbajului i care prezint deja complicaii s
imultane pe mai multe dimensiuni". Vom vedea n concluzia acestei cri *62 c acest car
acter pluridimensional, deci spaial", al lumii simbolice este esenial. Deocamdat s nu
ne ocupm dect de metod i s ne ntrebm care e modul n care putem scpa de sterilitatea
icaiei lineare fr a cdea ceea ce ar fi culmea! n elanurile intuitive ale imaginaiei
lasificarea marilor simboluri ale imaginaiei n categorii de motivaie distincte prez
int ntr-adevr mari dificulti prin nsui faptul nelinearitii i semantismului imaginil
pornim de la obiecte bine definite prin cadrul logicii ustensilitare precum o fce
au clasicele chei ale viselor" *63, cdem degrab, din pricina masivitii motivaiilor, nt
-o confuzie fr ieire. Mai serioase ni se par tentativele de a repartiza simbolurile
n funcie de marile centre de interes ale unei gndiri desigur perceptiv, dar nc pe dep
lin impregnat de atitudini asimilatoare, n care evenimentele perceptive nu sunt de
ct pretexte pentru o reverie imaginar. Acestea sunt ntr-adevr clasificrile cele mai p
rofunde ale analitilor motivaiilor simbolismului religios sau al imaginaiei literar
e. Fie c aleg drept norm de clasificare un ordin de motivaie cosmologic i astral, n ca
e marile secvene ale anotimpurilor, ale meteoriilor i ale astrelor servesc drept in
ductori ai fabulaiei; fie c elementele unei fizici primitive i sumare polarizeaz, pr
in calitile lor senzoriale, cmpurile de for n continuul omogen al imaginarului; fie c,
sfrit, se bnuiete c datele sociologice ale microgrupului sau ale grupurilor ce ajung
pn la limitele grupului lingvistic furnizeaz simbolurilor cadrele primordiale; fie
c imaginaia ngust motivat i prin limb i prin funcii sociale se modeleaz conform ace
tipare
11
Ni se pare c Bachelard *69 se apropie mai mult de problem dndu-i seama de la bun ncep
ut c asimilarea subiectiv joac un rol important n nlnuirea simbolurilor i a motivaii
or. El pleac de la presupunerea c sensibilitatea noastr e cea care servete drept med
iator ntre lumea obiectelor i cea a viselor, i respect diviziunile unei fizici calit
ative i de prim instan de tip aristotelic. Sau mai degrab se oprete la ceea ce poate c
onine obiectiv o atare fizic i, n loc s scrie monografii despre imaginaia legat de cal
, de rece, de uscat i de umed, se mrginete la teoria celor patru elemente, ntruct ace
ste patru elemente sunt hormonii imaginaiei" *70 , ele vor sluji drept axiome clas
ificatoare att de subtilelor studii poetice ale epistemologului. Bachelard i d totui
seama c aceast clasificare a motivaiilor simbolice e, prin nsi simetria ei, prea raion
l, prea obiectiv rezonabil pentru a demarca exact capriciile imaginaiei. Cu un desvrit
instinct psihologic, el sfarm deci aceast simetrie cuaternar scriind cinci cri, dint
re care dou sunt consacrate aspectelor antitetice ale elementului terestru. El i d s
eama c materia terestr este ambigu, fiind att moliciunea argilei ct i duritatea rocii,
ntruct incit, spune el, att la introversiune ct i la extraversiune" *71. Vom aduga c
in aceast ambiguitate, Bachelard atinge o regul fundamental a motivaiei simbolice n c
are orice element e bivalent, invitaie totodat la cucerirea adaptativ i la refuzul c
e motiveaz o repliere asimilatoare, n L'Eau et Les reves *72, de asemenea, element
ul acvatic se divide mpotriva lui nsui, apa limpede neavnd ctui de puin acelai sens c
pele tulburi i adnci, apa linitit nsemnnd contrariul apei nvolburate. De unde rezult
clasificare elementar nu pare s scoat la iveal motivele ultime care ar rezolva ambiv
alenele. A recunoate explicit c imaginile cele mai frumoase sunt adeseori focarele a
mbivalenei" *73 nu nseamn oare a mrturisi pn la urm eecul unei atare clasificri? Dac
, clasificarea elementar este inadecvat, ea e pe de alt parte insuficient, dup cum am
ncercat s artm n alt parte *74, ntruct percepia uman e bogat n tonaliti elemen
umeroase dect cele luate n consideraie de fizica aristotelic. Pentru senzorialitate,
gheaa i zpada nu se reduc la ap, focul rmne distinct de lumin, noroiul nu e roc sau
stal. Abia n lucrarea sa capital L'Air et Les songes ntrezrete Bachelard revoluia cope
rnican care va consta din a renuna la imperativele obiective, care amorseaz traiect
oria simbolic, pentru a se ocupa doar de micarea acestei traiectorii.
33
Nu e mai puin adevrat ns c aceste foarte frumoase cart consacrate de Bachelard celor
patru elemente prezint, datorit chiar principiului adoptat pentru clasificare, o a
numit ovial, o anumit sinuozitate n analizarea motivaiilor simbolice, epistemologul i
oreticianul non-cartezianismului prnd n mod paradoxal a refuza s ptrund n complexitate
motivelor i retrgndu-se ntr-o poetic inert pe bastionul pre-tiinific al aristotelism
i.
Dar nici ludabilul studiu al lui Piganiol i nici studiul lui Dumezil nu explic orig
inea sensibilizrii contiinelor la dou moduri diferite de simbolism, i mai ales nu leg
itimeaz numeroasele anastomoze care s-au putut forma ntre cele dou mentaliti. Przylus
ki, n studiul su La Grande Deesse *80, ncearc s explice aceste dou serii de fabulaii p
intr-un evoluionism al contiinei umane foarte apropiat de cel implicit coninut de te
za lui Piganiol. Simbolismul imaginaiei religioase ar evolua n mod normal de la mo
tivaiile gravitnd n jurul cultului lui genitrix i al fecunditii la motivaii mai elevat
recurgnd la contemplarea unui Dumnezeu tat. Omul ar fi ajuns la o concepie
13 monoteist mai mult sau mai puin purificat de luxuriana imaginilor printr-un progr
es care ar fi strbtut cele trei stri ale spiritualitii i ale societii. Exist n oper
rzyluski o perspectiv a valorilor destul de apropiat de cea susinut de Bergson n Les
Deux Sources; un ansamblu simbolic e devalorizat n raport cu un altul, n cazul de
fa ginecocentrismul imaginar n raport cu androcentrismul, precum la Bergson religia
nchis, fabulatoare, mitologic, n raport cu deschiderea misticismului epurat al creti
nilor. Dar n timp ce Bergson nu ceda dect din motive axiologice subordonrii nchisulu
i fa de deschis, Przyluski unific cu hotrre *81 ntr-un profil evoluionist mentalitatea
simbolic ce progreseaz de la schia unei Dumnezeiri mam" la desvrirea unui Dumnezeu t
e lng faptul c aceast ierarhizare ni se pare roas de la rdcin de devalorizarea raion
a imaginarului pe care am denunat-o mai sus, nu putem accepta aceast valorificare
a priori a unui sistem simbolic n dauna altuia, valorificare motivat de interese a
pologetice nu prea compatibile cu un studiu tiinific al faptelor. i mai ales orice
postulat evoluionist i ndeosebi progresist menit s explice stabilirea unui raport ntr
e sisteme simbolice ni se pare un procedeu tautologic: schemele progresiste fiin
d la rndul lor susceptibile, aa cum vom arta *82, de o motivaie simbolic. Toate acest
e clasificri ni se par a pctui printr-un pozitivism obiectiv care ncearc s motiveze si
mbolurile exclusiv cu ajutorul datelor extrinseci contiinei imaginante i sunt, n fon
d, obsedate de-o explicare ustensilitar a semanticii imaginare. Fenomene astrale i
meteorologice, elemente" ale unei fizici grosolane de prim instan, funcii sociale, i
nstituii de etnii diferite, faze istorice i presiuni ale istoriei, toate aceste ex
plicaii care, la nevoie, pot legitima cutare sau cutare adaptare a comportamentul
ui, a percepiei i a tehnicilor, nu explic aceast putere fundamental a simbolurilor ca
re e de-a se lega, dincolo de contradiciile naturale, de elementele conciliabile,
de compartimentrile sociale i de segregaiile perioadelor istoriei. Se vdete aadar nec
esitatea de a cuta categoriile motivante ale simbolurilor n comportamentele elemen
tare ale psihismului uman, rezervnd pentru o etap ulterioar ajustarea acestui compo
rtament la complementele directe sau chiar la jocurile semiologice.
35
15 credina c explicaia d pe deplin seama de un fenomen care prin natura sa scap norme
lor semiologiei. Se pare c pentru a studia in concreta simbolismul imaginar trebu
ie s ne angajm cu hotrre pe calea antropologiei *89, dnd acestui cuvnt deplinul su sen
actual adic: ansamblul tiinelor care studiaz spea homo sapiens fr a proceda aprio
rin exclusivism i fr a opta pentru o ontologie psihologic (un spiritualism camuflat i
nimic altceva) sau o ontologie culturalist, care nu e de regul dect o masc pentru a
titudinea sociolo-gist, att o atitudine ct i cealalt reducndu-se n ultim analiz la u
electualism semiologic. Am dori, pentru a studia motivaiile simbolice i pentru a nc
erca s dm o clasificare structural a simbolurilor, s respingem n acelai timp proiectul
att de drag psihologilor fenomenologiti i refulrile sau somaiile sociofuge *90 att de
dragi sociologilor i psihanalitilor. Am dori mai ales s ne eliberm definitiv de glce
ava care i opune periodic pe culturalitii psihologilor *91 i, situndu-ne pe o poziie
antropologic pentru care nimic din ce e omenesc nu trebuie s ne fie strin", s ncercm p
tolirea unei polemici nefaste bazat pe susceptibiliti ontologice, care ni se pare c
mutileaz dou puncte de vedere metodologice la fel de fructuoase i de legitime ct vrem
e se cantoneaz n convenia metodologic. Pentru aceasta trebuie s ne situm n mod deliber
t n ceea ce vom denumi traseul antropologic, adic schimbul nencetat care se produce
la nivelul imaginarului ntre pulsiunile subiective i asimilatoare i somaiile obiect
ive emannd din mediul cosmic si social.
37
i Bastide *102, la captul unui minuios studiu privind raporturile dintre libido i me
diul social, conchide artnd rolul pilot jucat de societate n funcie de libido. Pulsi
unea individual are ntotdeauna o matc" social n care se strecoar uor sau, dimpotriv,
iva creia se cabreaz ca n faa unor obstacole, astfel nct sistemul proiectiv al libidou
ui nu este o pur creaie a individului, o mitologie personal". Tocmai n aceast ntlnire
e formeaz acele complexe de cultur" *103 care vin s preia tafeta complexelor psiho-an
alitice. Astfel c traseul antropologic poate porni n egal msur de la cultur sau de la
natura psihologic, esenialul reprezentrii i al simbolului fiind coninut ntre aceste do
u limite reversibile. O asemenea poziie antropologic, ce nu vrea s ignore nimic din
motivaiile sociopete sau sociofuge ale simbolismului i care va ndrepta cercetarea a
tt spre psihanaliz ct i spre instituii rituale, simbolism religios, poezie, mitologie
, iconografie sau psihologie patologic, implic o metodologie pe care o vom elabora
acum.
<Titlu>
METOD DE CONVERGEN I PSIHOLOGISM METODOLOGIC
Pentru a delimita marile axe ale acestor trasee antropologice pe care le constit
uie simbolurile, suntem ndemnai s folosim metoda ntru totul programatic i relativist
Aceasta e metoda pe care Bergson *106 o lsa s se ntrevad ntr-un articol din La Pensee
et le mouvant atunci cnd preconiza ca scriitorul filozof s aleag imagini ct mai disp
arate cu putin", pentru ca, spunea el, s nu ne oprim la semn, pentru ca semnul s izgo
neasc semnul" pn la semnificaie i pentru ca metaforele s se acumuleze intelectual spre
a nu mai lsa loc dect intuirii realului". Totui, dincolo de aceast disparitate semio
logic, Bergson i ddea seama c e necesar s pstreze un izomorfism semantic cnd recomand
se procedeze n aa fel nct imaginile s cear totul de la spiritul nostru, n ciuda aspec
or lor diferite, acelai soi de atenie i, ntructva, acelai grad de tensiune...", defini
nd astfel adevrate ansambluri simbolice. Tocmai aceste ansambluri, aceste constel
aii ctre care converg imaginile n jurul unor nuclee organizatorice trebuie s se strdu
iasc arhetipologia antropologic s le descopere n toate manifestrile umane ale imaginai
ei. Aceast convergen a fost de altfel bine pus n eviden prin experimentare. Desoille *
07, experimentnd asupra viselor n stare de veghe, remarc coeziunea psihic" a anumitor
imagini care, n reverii, au tendina s se anastomozeze n constelaii. De pild, schemele
ascensionale sunt ntotdeauna nsoite de simboluri luminoase, de simboluri ca aureol
a sau ca ochiul. Psihologul a fost izbit de caracterul riguros i universal al ima
ginilor legate de schemele ascensiunii sau coborrii i, prin comparaie, a regsit acel
eai convergene simbolice n opera lui Dante. De asemenea, Piganiol *108 opune conste
laiile rituale pastorale" constelaiilor agricole": Nomazii tind spre monoteism, ador s
paiul albastru, organizarea lor patriarhal le dicteaz cultul unui Dumnezeu tat..., a
gricultorii, dimpotriv, se nchin unei zeie, au un ritual al jertfelor i-i vd cultul in
adat de-o mulime de idoli..." Dar cea care ne
Baudouin *111 merge chiar mai departe i se apropie de frumoasele lucrri ale lui P.
Guiraud *112 atunci cnd schieaz o statistic a imaginilor, subliniind frecvena divers
elor polarizri: de pild din 736 de imagini, 238 se refer la dialectica luminbezn, 72
la cele dou direcii verticale, dintre care 27 la mare" i mic", adic n total, zice Baud
uin, 337 de imagini polarizate" din 736, ceea ce reprezint aproape jumtate din imag
ini. Desigur, n lucrarea de fa, dat fiind dispersiunea antropologic a materialelor, n
u putea fi vorba de folosirea unei stricte statistici *113. Ne-am limitat la o s
impl abordare, permindu-ne s scoatem la iveal, printr-o metod care ar putea fi etichet
at drept micro-comparativ *114, serii, ansambluri de imagini, i ne-am dat repede se
ama c aceste convergene scot n eviden cele dou aspecte ale metodei comparative: aspect
ul ei static *115 i aspectul ei cinematic, adic faptul c respectivele constelaii se
organizeaz n acelai timp n jurul imaginilor de gesturi, de scheme tranzitive i totoda
t n jurul punctelor de condensare simbolic, a obiectelor privilegiate unde se crist
alizeaz simbolurile. Tocmai aci apare una din dificultile anchetei antropologice, n
mod obligatoriu, pentru a expune rezultatele i a descrie aceste constelaii, suntem
silii s utilizm linearitatea discursului. Numai c discursul are un fir conductor, un
vector care vine s se adauge la sensurile intuiiilor primare. Metodologic suntem
constrni s reintroducem ceea ce ontologic avusesem grij s eliminm: anume un sens progr
esiv al descrierii, un sens care e silit s-si aleag un punct de plecare fie n schem
a psihologic, fie n obiectul cultural. Dar s se in bine seama de urmtorul fapt: dac me
odologic suntem silii s ncepem cu un nceput, asta nu implic absolut deloc ca, de fapt
, acest nceput metodologic i logic s fie ontologic primul. Ne vom menine aadar la ace
ast voin neclintit de psihanaliz obiectiv" *116, care ne va interzice s confundm fir
punerii sau al descrierii noastre cu firul ontogenezei i al filogenezei simboluri
lor. Iar dac alegem n mod deliberat un punct de plecare metodologic psihologist", n
-o facem absolut deloc pentru a ne supune unui psihologism ontologic. Pur i simpl
u ni s-a prut mai la
20 c transcende forma i e micare fr materie" (Note 122. Acest mod cinematic de a recon
sidera schema clasificatoare a simbolurilor e confirmat de numeroi psihologi. Pent
ru unii *123 statornicia arhetipurilor" nu e aceea a unui punct n spaiul imaginar,
ci aceea a unei direcii"; de unde declaraia c aceste realiti dinamice" sunt categorii
gndirii".
42
Dar Desoille *124 e mai ales cel care pare a lega cel mai categoric imaginile mot
rice" de modurile vizuale i verbale de reprezentare, artnd chiar c aceast cinematic si
mbolic e dinamic msurabil, de vreme ce n actele mentale de imaginare a micrii exist o
iferen de 1520 la sut n raport cu metabolismul repausului mental. Putem lua aadar aces
te imagini motrice" drept punct de plecare psihologic al unei clasificri a simbolu
rilor. Rmne s aflm n ce domeniu al motricitatii vom gsi aceste metafore de baz", aces
mari categorii vitale" *125 ale reprezentrii. Vom mprumuta principiul clasificrii no
astre precum i noiunea de gesturi dominante" *126 de la reflexologia lui Betcherev
*127. Numai reflexo-logia ni se pare c ar prezenta o posibilitate de a studia ace
st sistem funcional" care este sistemul nervos al nouluinscut i n special creierul, ac
est vechi instrument adaptat unor scopuri bine determinate" *128. Reflexologia n
oului-nscut pune pare-se n eviden urzeala metodologic pe care experiena vieii, traumat
smele fiziologice i psihologice, adaptarea pozitiv sau negativ la mediu i vor broda m
otivele i vor specifica polimorfismul" att pulsional ct i social al copilriei. Dominan
ele reflexe", pe care Vedenski, apoi Betcherev i coala sa *129 aveau s le studieze n
mod sistematic, nu sunt altceva dect cele mai primitive ansambluri senzori-motor
ii care constituie sistemele de acomodare" cele mai originare n ontogenez i la care,
dup teoria lui Piaget *130, ar trebui s se refere orice reprezentare la joas tensi
une n procesele de asimilare constitutive ale simbolismului. Studiind reflexele p
rimordiale, Betcherev *131, relund lucrrile i terminologia lui Oukhtomsky, descoper
dou dominante" la noul nscut uman. Prima este o dominant de poziie", care coordoneaz s
u inhib toate celelalte reflexe cnd, de pild, corpul copilului e ridicat n poziie ver
tical. Ea ar fi legat, dup Betcherev, de sensibilitatea static clasic localizat n cana
lele semicirculare. Ulterior s-a artat *132 c aceste reflexe posturale sunt compor
tamente suprasegmentale legate de sistemul extra-piramidal, n sfrit, unele dintre a
ceste reflexe de redresare sunt reflexe optice n corelaie cu integritatea ariilor
vizuale ale cortexului. Desigur, n-avem intenia s operm trecerea acestor dominante
fiziologice tale quale ca dominante ale reprezentrii simbolice, i Piaget *133 are
dreptate cnd afirm c noul-nscut sau copilul nu extrage nici o intuiie generalizat" din
atitudinile posturale primordiale, dar psihologul genetician recunoate totui c vert
icalitatea i orizontalitatea sunt percepute
21 de copilul foarte mic ntr-un mod privilegiat". N-are nici o importan faptul c e vo
rba mai degrab despre o verticalitate fizic" i intuitiv care se percepe dect despre o
idee clar a verticalitii matematice.
43
Cci mai curnd intr aici n discuie topologia verticalitii dect caracteristicile sale g
etrice. Se poate spune c ntr-o atare dominant reflex se cumuleaz analogonul afectiv s
i analogonul chinestezic al imaginii *134. Cea de-a doua dominant apare i mai cate
goric: dominant de nutriie, care la noiinscui se manifest prin reflexele de supt labi
al i de orientare corespunztoare a capului. Aceste reflexe sunt provocate fie de s
timuli externi, fie de foame. Chiar la cine, Oukhtomsky *135 remarcase deja o dom
inant digestiv n special n actul ngurgitrii i n actul defecaiei, avnd ca efect conc
a excitaiilor provenite de la izvoare ndeprtate i suprimarea capacitii celorlali cent
de a rspunde la excitaiile directe". Ca n cazul precedent, toate reaciile strine de r
eflexul dominant se afl ntrziate sau inhibate. La aceste dou dominante se pot asocia
reaciile audio-vizuale pe care Betcherev le studiaz. Dac mai trziu aceste organe se
nzoriale pot la rndul lor, prin condiionare, s devin dominante, nu e mai puin adevrat,
dup cum remarc Kostyleff *136, c nutriia i poziia sunt reacii nnscute cu caracter
t". Dominanta acioneaz ntotdeauna ntr-un mod oarecum imperialist, ea poate fi privit
deja ca un principiu de organizare, ca o structur senzori-motrice. Ct privete cea d
e-a treia dominant natural, ea n-a fost, la drept vorbind, studiat dect la animalul
adult i mascul de ctre J. M. Oufland *137 n articolul su: O dominant natural la brosco
i n reflexul copulativ. Aceast dominant se manifest printr-o concentrare a excitaiilo
r asupra ntririi stransorii brahiale. Oufland presupune c aceast dominant ar fi de or
igine intern, declanat de nite secreii hormonale si aprnd doar n perioada de rut. Bet
rev *138 afirm din nou, ntr-un mod mai vag, c reflexul sexual" este o dominant, n pofi
da lipsei de informaii n acest domeniu privind animalul uman, putem totui s reinem di
n concluziile lui Oufland caracterul ciclic i din punct de vedere intern motivat
al dominantei copulative. Pe de alt parte, psihanaliza ne-a deprins s vedem n impul
sul sexual o dominant atotputernic a comportamentului animal. Morgan *139 aduce un
ele precizri asupra caracterului dominant i ciclic al actului copulativ: Schemele m
otrice de mperechere nu se constituie, scrie el, datorit experienei, ci... depind d
e maturizarea conexiunilor nervoase pn atunci latente n structura nnscut a organismulu
i... comportamentul mperecherii apare ca fiind gata montat la diverse animale". Tr
ebuie s admitem, conchide Morgan, c schemele motrice ale mperecherii sunt nite organ
izri nnscute", care depind nu de localizri nervoase, ci de erotizarea sistemului nerv
os"*140.
Piaget *147 scoate n eviden faptul c se poate urmri n mod continuu trecerea de la asim
larea i acomodarea senzori-motrice... la asimilarea i acomodarea mental ce caracter
izeaz nceputurile reprezentrii", reprezentarea i n special simbolul nefiind dect o
taie interiorizat, iar fenomenele de imitaie manifestndu-se, dac nu din prima lun, cel
puin sistematic dintr-a asea, cnd imitaia propriului trup devine regula constant, n s
frit, nu numai Max *148 a scos n eviden legtura dintre
Vom cuta un acord ntre reflexele dominante i prelungirea sau confirmarea lor cultur
al n mediul ambiant al tehnologiei umane, n termeni pavlovieni am putea spune c medi
ul ambiant uman e prima condiionare a dominantelor senzori-motrice, sau n termeni
piagetieni c mediul uman e locul proieciei schemelor de imitaie. Dac, aa cum afirm Lev
i-Strauss *152, ceea ce aparine ordinii naturii i are drept criterii universalitat
ea i spontaneitatea e separat de ceea ce aparine culturii, domeniu al particularul
ui, al relativitii i al constrngerii, e totui necesar s se realizeze un acord ntre nat
r i cultur, riscnd altfel s vedem cum coninutul cultural nu e niciodat trit. Cultura
abil, adic cea care motiveaz reflexia i reveria uman, e deci aceea care supra determi
n printr-un fel de finalitate proiectul natural furnizat de reflexele dominante c
arei in loc de instinctiv tutore.
46
Desigur, reflexele umane, pierznd ca acelea ale maimuelor mari acel caracter catego
ric i acea precizie" prezente la majoritatea mamiferelor, sunt incapabile de-o fo
arte larg i foarte variat condiionare cultural. Nu e mai puin adevrat ns c aceast
e trebuie s fie, mcar n linii mari, orientat de nsi finalitatea reflexului dominant,
25 a argilei sau de achiere a lemnului sau a scoarei: Avem astfel ca o reea de tendi
ne secundare care acoper o mulime de obiecte particulariznd tendinele generale". De p
ild tendinele de a conine", a pluti", a acoperi", particularizate prin tehnicile tratr
i scoarei, dau vasul, barca sau acoperiul. Dac acest vas de scoar e cusut, el implic d
e ndat o alt delimitare posibil a tendinelor: a coase pentru a conine d vasul de scoar
timp ce a coase pentru a nvemnta d vemintele din piei de animale, a coase pentru a adp
osti d casa de scnduri cusute *160. Aceast dubl intrare" pe care o propun obiectele c
oncrete acord deci o foarte mare libertate interpretrii tehnologice a ustensilelor
. Acest caracter de polivalen a interpretrii se va accentua i mai mult n transpuneril
e imaginare. Obiectele simbolice, ntr-o mai mare msur dect ustensilele, nefiind nici
odat pure, ci constituind reele n care mai multe dominante se pot mbina; copacul, de
pild, poate fi, dup cum vom vedea *161, n acelai timp simbol al ciclului sezonier,
dar i al ascensiunii verticale; arpele e supradeterminat de nghiire, de ouroboros, i
de temele resurec-ionale ale rennoirii, ale renaterii; aurul e n acelai timp culoare
cereasc i solar, dar i chintesen tainic, comoar a intimitii. Ba mai mult, vom const
iectul simbolic e adeseori supus unor rsturnri de sens, sau cel puin unor dedublri c
are conduc la nite procese de dubl negare: ca nghiitorul nghiit, copacul rsturnat, bar
a-cufr care nchide n interior i totodat plutete, cel care taie legturile i devine mae
u legtor etc. Aceast complexitate de baz, aceast complicaie a obiectului simbolic, ju
stific metoda noastr, care const n a porni de la marile gesturi reflexo-logice pentr
u a descurca reelele i nodurile pe care le constituie fixaiile i proieciile asupra ob
iectelor mediului ambiant perceptiv *162. Cele trei mari gesturi care ne sunt da
te de reflexologie desfoar i orienteaz reprezentarea simbolic spre materii de predilec
e care nu mai au dect un raport ndeprtat cu o clasificare deja prea raionalizat n patr
u sau cinci elemente. i conform ecuaiei stabilite de Leroi-Gourhan Jior + materie =
unealt *163, vom spune c fiecare gest cheam n acelai timp o materie i o tehnic, suscit
n material imaginar i, dac nu o unealt, mcar o ustensil.
48
Astfel c primul gest, dominanta postural, reclam materii luminoase, vizuale si tehn
icile de separare, de purificare, ale cror simboluri frecvente sunt armele, sgeile,
spadele. Cel de-al doilea gest legat de coborrea digestiv, reclam cavernos, suscit
ustensilele recipiente, cupele i lzile, i predispune la reveriile tehnice ale buturi
i sau alimentului. n sfrit gesturile ritmice al cror model natural desvrit e sexualita
ea, se proiecteaz asupra ritmurilor sezoniere i a cortegiului lor astral, anexnd to
ate substitutele tehnice ale ciclului: att roata ct i vrtelnia, att putineiul ct i am
ul i pn la urm supra determin orice frecare tehnologic pe baza ritmicii sexuale. Clasi
ficarea noastr tripartit concord aadar, ntre altele, cu o clasificare tehnologic care
face deosebirea ntre uneltele percutante si contondente pe de o parte i obiectele
Pe de alt parte, bipartiia, aa cum o concepe Piganiol *169, ngduie s se extind n mod
itim dincolo de domeniul simbolismului indo-european hiatusul citonico-uranian c
onstatat de istoric n moravurile i obiceiurile romane, ntruct cartea de istorie a apr
oape tuturor popoarelor se deschide-cu duelul dintre pstorul Abel i plugarul Cain"
*170. i Piganiol *171 schieaz aplicarea acestui principiu chinezilor, Africii Negr
e, ca i semiilor. Lucrri att de diferite ca acelea ale lui Dumezil i Piganiol scot to
tdeauna la iveal aceast bipolaritate, n ce-l privete pe Przyluski, dup cum am mai obs
ervat *172, se trudete s gseasc o trecere evolutiv de la un termen la cellalt i s jus
ice astfel supremaia lui Abel asupra lui Cain. n sfrit, vom vedea c bipartiia i tripar
iia coincid cu decupajul spaiului sacru aa cum 1-a reperat Soustelle la vechii mexi
cani *173: aspect polemic i rzboinic al divinitilor Nordului i Sudului, aspect biruit
or al soarelui-rsare, al Rsritului, aspect misterios si involutiv al Apusului, n sfrit
rol mediator i sintetic al Centrului spaiului, acoper bine implicaiile reflexelor d
ominante: polemicul i btiosul sunt de dominant postural, involuia i nocturnul Apusului
de dominant digestiv, n sfrit Centrul pare ntr-adevr s dea cheia ritmic i dialectic
ibrului contrariilor. Din acest moment putem stabili principiul planului nostru,
care, innd seama de aceste remarcabile convergene ale reflexologiei, tehnologiei i
sociologiei, va fi bazat simultan pe o vast bipartiie ntre dou Regimuri ale simbolis
mului, unul diurn i altul nocturn, i pe tripartiia reflexologic. Am optat pentru o b
ipartiie a acestei clasificri empirice a convergenelor arhetipale din dou motive: ma
i nti, dup cum am artat mai sus, pentru
Ne aflm atunci n prezena simbolului n sens strict, simboluri care dobndesc cu att mai
mult nsemntate cu ct sunt mai bogate n sensuri de tot felul. E, aa cum a constatat Sar
tre *189, o form inferioar ntruct e particular a schemei. Particularitate care se tr
nsform de cele mai multe ori n cea unui obiect sensibil", o ilustrare" concret a arhe
tipului ca i a schemei *190, n timp ce arhetipul e pe calea ideii i a substantificri
i, simbolul e pur i simplu pe calea substantivului, a numelui, i uneori chiar a nu
melui propriu: pentru un grec, simbolul Frumuseii e Doriforul
Desigur, acest din urm termen e foarte echivoc i imprecis *194. Cu toate acestea,
ne asociem prerii lui Levi-Strauss c el poate, cu condiia de-a fi precizat, ntregi n
oiunea de form" conceput fie ca reziduu empiric de prim instan, fie ca abstracie semi
gic i mpietrit *195 rezultnd dintr-un proces inductiv. Definiia formei include o anumi
t oprire, o anumit fidelitate, un anumit caracter static *196. Structura implic dim
potriv un anumit dinamism transformator. Substantivul structur, adugat unor epitete
cu sufixe mprumutate din etimologia cuvntului form" i pe care, n lips de ceva mai bun
l vom folosi metaforic, va nsemna pur i simplu dou lucruri: n primul rnd c aceste fo
" sunt dinamice, adic supuse unor transformri prin modificarea unuia din termenii
lor, i constituie modele" taxinomice i pedagogice,
32 servind cu alte cuvinte comod clasificrii, dar putnd servi, de vreme ce sunt tr
ansformabile, la modificarea cmpului imaginar, n al doilea rnd, apropiindu-ne mai m
ult n aceast privin de Radcliffe-Brown dect de Levi-Strauss, aceste modele" nu sunt ca
ntitative, ci simptomatice, structurile ca i simptomele medicale sunt nite modele
care ngduie att diagnosticul ct i terapeutica. Aspectul lor matematic e secundar n rap
ort cu gruparea lor n sindromuri, de aceea aceste structuri pot fi mai degrab desc
rise ca modele etiologice dect formulate algebric. Aceste grupri de structuri nveci
nate definesc ceea ce vom numi un Regim al imaginarului. Vom reveni mai ncolo asu
pra acestui primat calitativ al structurilor semantice *197. Deocamdat s ne mulumim
a defini o structur drept o form transformabil, jucnd rolul de protocol motivator p
entru un ntreg grupaj de imagini, i susceptibil la rndu-i s se grupeze ntr-o structur
ai general pe care o vom denumi Regim. Aceste regimuri nefiind grupri rigide de fo
rme imuabile, ne vom pune n sfrit ntrebarea dac sunt motivate de ansamblul trsturilor
aracterologice sau tipologice ale individului, sau care e raportul ce leag transf
ormrile lor de presiunile istorice i sociale. Odat recunoscut relativa lor autonomie
relativ ntruct totul are o limit relativ n complexitatea tiinelor omului ne va r
ntemeindu-ne pe realitatea arhetipal a acestor regimuri i a acestor structuri, o f
ilosofie a imaginarului care s-i pun ntrebri asupra formei comune ce integreaz aceste
regimuri eterogene i asupra semnificaiei funcionale a acestei forme a imaginaiei i a
ansamblului structurilor i regimurilor pe care le subsumeaz.
56
NOTE
1 Gusdorf, Mythe et metaphysique, p. 174. 2 Brunschvicg, Heritage de mots, herit
age d'idees, p. 98. 3 Alain, VIngt lesons sur Les beaux arts, 7e [0900, cf. Prel
iminaires la mythologle, p. 8990: Si e limpede c mitologia noastr e copiat exact dup
ceste idei ale copilriei..." Referitor la poziia clasicilor, cf. Descartes, Vf Med
itation, nceputul; Pascal, Pensees, fragm. 82, ediia Brunschvicg; Malebranche, Ent
retiens sur la metaphysique, V, 12, 13; cf. J. Bernis, L'Imagination, cap. I: Ape
rfu historique " asupra problemei imaginii. 4 Sartre, L'Imagination, p. 115 i urm
.
34 25 Adic subordoneaz opera de art unei angajri" utilitare care o ndeprteaz mult de
repudiaz concepiile artei pentru art i chiar geneza artei ncepnd cu izvoarele ei antr
opologice: religia i magia. 26 Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 198. 27 Op.
cil., p. 8. 28 Op. cit., p. 7. 29 Sartre, L'Imaginaire, p. 30, 46, 76. 30 Cf. B
uhler, Tatsachen und Probleme zu einer Psychologie der Denkvorgnge, I, p. 321, n A
rch.f. Ges. Psychol., 1907, p. 321; i Burloud, La Pensee d'apres Ies recherches e
xpe'rimentales de Watt, Messer, Buhler, p. 65 i urm.; cf. Binet, Etude experiment
ale de l'intelligence, p. 309; cf. Binet, La Pensee sans images (n Rev. phil., 19
03,1, p. 138. 31 Cf. James, Precis de Psychologie,p. 206,210,214. Cf. Bergson, E
ssai, p. 6, 8,68,127. 32 Cf. Bradley, Principles of Logic, I, p. 10 i urm. 33 Cf.
Wundt, Ober Ausfrage, p. 81. 34 Cf. Brentano, Psychologie,p. 17,27, 38. Cf. Hus
serl, Idees..., p. 53,64,75 i urm. 35 Sartre, L'Imagination, p. 74. 36 Pradines,
Trite de Psychol., II, 2, p. 162. 37 Bachelard, La Philosophie du non, p. 75. 38
Cf. F. de Saussure, Cours de linguistique generale, p. 100. 39 Sartre, L'Imagina
ire, p. 35. 40 Citat de Sartre, op. cit., p. 46; cf. Logische Unters., voi. II,
cap. I, voi. HI, cap. I. 41 Cf. Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 3. 42 Sar
tre (op. cit., p. 148149 i d bine seama c imaginea e simbol, dar simbol devalorizat, n
esatisfctor", i trebuind s fie depit de concept. 43 Sartre, op. cit., p. 3739. 44 Sart
e, op. cil., p. 175.
35 45 Pradines, Trite, II, 2, p. 47,160 i urm. 46 Cf. Jung, Types psychol., p. 310
i urm. 47 Cf. Piaget, Laformation du symbole, p. 172179, p. 227 i urm. 48 Cf. Gons
eth, Mmhematiques ei Realite, p. 10. 49 Bachelard, U far el Ies songes, p. 79; cf
. Philos. du non, p. 7576; La Poetique de l'espace, p. 7. 50 Cf. Binet, Anne'e Ps
ychol., voi, XVII, 1911, p. 10. 51 Cf. Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 6.
52 Damourette, Des Mois la pensee, I, p. 69,73. 53 Cf. Minkowski, Vers une cosm
ologie, p. 82. 54 Cf. Herder, S.W., VIII, p. 189; Novalis, Schrif., III, p. 15,
143, 147; Von Schubert, Symbolik, p. 24. 55 Cf. Alquie, Philos. du Surrealisme,
p. 173; Breton, Point dujour, p. 250. 56 Neologismul aparine lui Piaget, op. cit.
, p. 158. 57 F. de Saussure, op. cit., p. 103. Deja n semantica lingvistic noiunea
de rscruce" formulat de Belin-Milleron (n La reforme de la Connaissance, p. 1015,42,4
9 i urm., nu mai implic succesiunea linear a sensului cuvintelor, ci convergena n reea
ua semnificaiilor. 58 Idem, p. 103. Vom nlocui termenul de lan" cu cel de constelaie s
imbolic". Aceast terminologie ne e sugerat att de termenul de pachet", pe care l folos
ete Leroi-Gourhan pentru a caracteriza acumularea iconografic a simbolurilor, ct i d
e termenul de roi" de imagini, pe care Soustelle l nnoiete pentru a cpta semnificaia d
consisten semantic ce regleaz nsi povestirea mitic: ,,Nu ne mai aflm n prezena un
lanuri de raiuni, ci a unei strnse legturi reciproce de fiecare clip a ntregului cu nt
egul". Soustelle, La Pensee cosmologique des anciens Mexicains, p. 9. Cf. LeroiGourhan, La Fonction des signes dans Ies sanctuaire spaleolithiques, op. cit., p
. 308. Cf. infra, p. 326. 59 Sartre, L'Imagination, p. 104. 60 Renan, De l'origi
ne du langage, cap. VI, p. 147 149.
36 61 Saussure, op. cit., p. 103. Aceste complicaii 8" sunt formulate matematic de
teoria informaiei; cf. P. Guiraud, Langage et communication, n Bull. soc. ling. d
e Paris, 1954. 62 Cf. infra, p. 405 i urm. 63 Cf. Simbolik der Traume de Von Schu
bert, p. 810 i Aeppli, Le reves et leur interpretation. 64 Krappe, Genese des mythe
s; cf. tabla de materii, p. 346 i urm. 65 Mircea Eliade, Trite d'histoire des reli
gions; cf. tabla de materii, p. 402 i urm. 66 Eliade, op. cit., p. 211. 67 Op. ci
t., p. 315-333. 68 Krappe, op. cit., p. 253, 287, 328. 69 Cf. Bachelard, L'Air e
t Ies songes; Psychanalyse dufeu; L'Eau et Ies reves; La Terre et Ies reveries d
u repos; La Terre et Ies reveries de la volante. 70 Bachelard, L'Air et Ies song
es, p. 19. 71 Bachelard, La Terre et reveries de la volante, p. 9. 72 Cf. Bachel
ard, L'Eau et Ies reves, p. 126, 213. 73 Bachelard, La Terre et... volante, p. 1
0; cf. p. 126. 74 Cf. G. Durnd, Psychanalyse de la neige, n Mercure de France, I,
VIII, 1953, p. 615 i urm. 75 Cf. Dumezil, L'Heritage indo-europeen Rome. 76 Cf. P
iganiol, Essai sur Ies origines de Rome. 11 Cf. Dumezil, Le Dieux des Germains, p
. 3639. 78 Soustelle a artat cum se cuvine, n legtur cu atributele Vestului la vechii
mexicani, interaciunea elementelor geografice i sociale i de inspiraie pur mitic. Cf
. Soustelle, La Pensee cosmolog. des ane. Mexicains, p. 63. 79 Piganiol, op. cit
., p. 140. 80 Cf. Przyluski, La Grande Deesse, p. 22 i urm. i p. 204.
37 81 Cf. op. cit., p. 159. 82 Cf. infra, p. 315, 323 i urm. 83 Cf. Freud, La Sci
ence des reves, p. 113 i urm.; Trois essais sur la sexualite, p. 80 i urm. Cf. Dal
biez, La methode psychanalytique et la doctrine freudienne, I, p. 147; I, p. 197
i urm. 84 Cf. Piaget, La Formation du symbole, p. 205. 85 Cf. Adler, Connaissanc
e de l'homme, p. 33; cf. H. Orgler, A. Adler et son asuvre, p. 88,155 i urm. 86 C
f. Jung, Metamorphoses et syrnboles de la libido, p. 25 i urm., 45. 87 Cf. Piaget
, op. cit., p. 196, 213. 88 Bachelard, La Poetique de l'espace, p. 7, cf. p. 1213
. 89 Cf. Levi-Strauss, Anthrop. structurale, p. 91, 319. Cf. Gusdorf, op. cit.,
p. 196, 202: E necesar, pentru a ajunge la om, s trecem prin mijlocirea unei psiho
logii i a unei culturi". 90 Neologism folosit de Heuse, n Elements de psychol. soc
iale, p. 35. 91 Cf. Articles de Lagache i de Friedmann, n Bull. de psychol., I, X,
10 nov. 1956, p. 12, 24; cf. foarte apropiat de a noastr ideea lui Piaget (Epistem
ologie genetique, I, p. 15, care reclam o strns colaborare ntre metodele psihogeneti
ce i metodele sociogenetice. 92 Cf. Piaget (Epistemologie genetique, I, p. 36 def
inete noiunea de genez reciproc prin echilibru mobil" i (p. 37 prin reversibilitate".
3 Cf. Piaget, La Formation du symbole, p. 219. 94 Cf. Piaget, op. cit., p. 219.
95 Terminologie mprumutat de la Heuse (op. cit., p. 5, care deosebete imperativele
(imperatifs) bio-psihologice de somaiile (intimations) sociale. 96 Cf. Lewin, Pri
nciples of Topologicul Psychology, p. 5. 97 Cf. Piaget, Epistemologie, I, p. 37.
Cf. Durnd, Le Trois niveaux deformation du symbolisme. 98 Cf. Bachelard, op. cit.
, p. 300.
38
99 Cf. Bastide, Sociologie etpsychanalyse, p. 207, 278. 100 Cf. Bachelard, op. c
it., p. 300. 101 Cf. Kardiner, The individual..., p. 34,96,485. 102 Bastide, op.
cit.,p. 278. 103 Bachelard, L'Eau et Ies reves, p. 26. 104 Cf. Piaget, Epistemo
logie genet., I, p. 25. 105 Cf. noiuni de omologie i de contemporaneitate la Speng
ler, Declin de ['Occident, I, p. 119; cf. de asemenea Levi-Strauss, Anthrop. str
uct., p. 98. 106 Bergson e de altfel promotorul nsi denumirii acestei metode cnd scr
ie; Aceste imagini diferite, mprumutate unor categorii de lucruri foarte diferite,
vor putea, prin convergena aciunii lor, s dirijeze contiina asupra punctului precis n
care exist o anumit intuiie de sesizat..." (Pensee et Mouvant, p. 210; cf. de asem
enea metoda de cercetare a grupelor de afiniti" recomandat de Spengler, Le Declin de
l'Occident, I, p. 59. 107 Cf. Desoille, Exploration de l'affectivite, p. 74. 10
8 piganiol, op. cit., p. 140; cf. de asemenea Jung, Psychol. und Religion, p. 9.
109 Spunem cvosi-statistic; ntr-adevi, aa cum a stabilit Levi-Strauss, cercetarea
antropologic i n special ancheta structuralist n-are de-a face dect lateral cu matema
ticile cantitative. Modelele mecanice", n care sunt studiate conexiunile structura
le ale unui caz particular sau chiar neobinuit, prevaleaz asupra modelelor statisti
ce". Cf. Levi-Strauss, Anthropologie, p. 315317. Cf. infra, p. 205, studiul nostr
u al antifrazei referitor la exemplul ciudat al icoanei cinocefale a sfntului Chr
istophe. 110 Baudouin, Psychan. de Victor Hugo, p. 202. Aa cum am menionat ntr-una
din prefee, mai adecvat ar fi s spunem izotop". 111 Baudouin, op. cit., p. 219. 112
Cf. P. Guiraud, Langage et versification d'apres l'auvre de P. Valery i Index du
vocabulaire du Symbolisme, 3 fascicule dedicate lui Apollinaire, Mallarme i Vale
ry. Cf. Leroi-Gourhan (Repartition et groupement des animaux dans l'An parietal
paleolithique, n Bull. Soc.prehistoriquejrancaise, voi. LV,fasc. 9,p. 515, care f
olosete o strict metod statistic de convergen pentru studierea unor figuri i simboluri
gravate i pictate pe pereii cavernelor. El ajunge la o repartizare binar a semnelor
iconografice axate pe mari
39 arhetipuri" (cf. La fonction des signes dans Ies grands sanctuaires paleolithi
ques, n Bull. Soc. prehist. frnt., voi. LV, nr. 5-6, p. 318. 113 Asupra strii hibrid
e", intermediare" a anchetei antropologice, care nu mnuiete dect fapte n numr mediu",
a distan egal de marile numere ale statisticii i de singularitatea solipsismului int
rospectiv, cf. Levi-Strauss, op. cit., p. 350. Cf. P. Sorokin, Social and cultur
al Dynamics. 114 Cf. Dumezil, Heritage indo-europeen, p. 3132. 115 Cf. Dumzil, op.
cit., p. 36,41. n opoziie cu Levi-Strauss (op. cit., p. 317, socotim c metoda comp
arativ nu exclude ca incompatibile procedeele mecanice" ale unei tipologii sau une
i arhetipologii structurale. Desigur, descoperirea se obine prin studierea temein
ic a unui singur caz, dar proba se poate face prin convergena comparativ al crui caz
privilegiat l constituie modelul exemplar. Prin termenul de micro-comparativ" am
vrut s nelegem aceast combinare a celor dou metode: structural i comparativ. 116 Bach
rd, Form. esprit scient., p. 239. 117 Cf. Piaget, Epist. gen., I, p. 25. 118 G.
Friedmann, Psychanalyse et sociologie, n Diogene, nr. 14. 119 L6vi-Strauss, Struc
tures elementaires de /aparente', p. 120122. 120 Cf. Heuse.op. cil., p. 5. 121 Ba
chelard, L'Air et Ies songes, p. 18. 122 Bachelard, L'Eau et Ies reves, p. 161;
La Terre et... repos, p. 60. Cf. noiunea de decor mitic" aa cum o folosim n studiul
nostru Le decor mythique de la Chartreuse de P arme. 123 Cf. Baudouin, De l'inst
inct l'esprit, p. 197; cf. p. 60, 63. Cf. Pradines, Trite de psychol. II, p. 5 i P
iaget, La Format, du symb., p. 197. 124 Cf. Desoille, op. cit., p. 65. 125 E. Mi
nkowski, La Schizophrenie, p. 248. 126 Cf. A. Oukhtomsky, n Novoe v. Reflexologhi
i (Betcherev), l, p. 24, i urm., 3165. Cf. Betcherev, General Principles ofHuman R
eflexology, i Kostyleff, La Reflexologie, p. 39; cf. de asemenea Tieck (am. Werke,
I, p. 354 a intuit c exist un raport ntre imagini si mimica instinctiv". Cf. de asem
enea Gusdorf (op. cit., p. 15, pentru care structurile mitice sunt aderente... la
veciunile biologice constitutive ale fiinei n lume". Cf.
41
146 Dumas, Nouv. Trite de Psychol., II, p. 38. 147 Piaget, La Format, du symb., p
. 177. 148 Cf. Max, An Experimental Study ofthe Motor Theory ofConciousness, Jou
r. corn. psych., 1935, p. 409486. Cf. i noiunea de reflex semantic" la A. Korzybski.
Science and Sanity, p. 19,5458. 149 Cf. Wyczoikowski, Article, n Psych. Rev., nr.
20, p. 448. 150 Cf. Jacobson,n art. Americ. Journ. Psych., nr. 44, p. 677. 151 P
iaget vorbete de matrice de asimilare", La Form. du symb. chez enfant, p. 177. 152
Cf. L6vi-Strauss, op. cil., p. 8,9,10. 153 Cf. Leroi-Gourhan, L'Homme et la mat
iere i Milieu et technique. 154 L'Homme et la matiere, p. 18. Cf. Levi-Strauss, A
nthropol. struct., p. 240, 273. 155 Cf. Espinas, Le Origines de la technologie, p
. 13,14. 156 Cf. supra, p. 32 i urm. 157 Cf. Leroi-Gourhan, op. cit., p. 18. Levi
-Strauss vorbete pe drept cuvnt de instabilitatea logic a unui obiect prelucrat", cf
. La Pensee sauvage, p. 188. 158 L'Homme et la matiere, p. 165 i urm. 159 Op. c.,p
. 310. 160 Cf. op. cit., p, 340 i urm. 161 Cf. intra, p. 329 i urm. 162 Lvi-Strauss
a struit asupra caracterului non substantiv i atribut adjectival" al marilor axiom
e de clasificare a gndirii slbatice" (Pensee sauvage, p. 7679, dar ni se pare c a mer
s prea departe cu prudena sa antiarhetipal cnd scrie c principiul unei clasificri nu p
oate fi niciodat postulat". Dup noi, calificativele sunt a priori clasificabile. 1
63 Leroi-Gourhan, op. cit., p. 331,332. 164 Cf. op. cit., p. 89,93,100. Cf. Piag
et, La Form. du symb., p. 222.
42 165 Piaget, op. cit., p. 223. 166 Dumezil, Indo-Europ., p. 4047. 167Cf.op.c.,p.
319. 168 Op. cit., p. 181. 169 Q- pjganiol, op. cit., p. 93. Cf. la Alain, n Prel
iminaires, p. 96 i urm., p. 132 i urm., o mprire ndeajuns de analoag ntre religiile
ii" i religiile oraului". 170 Piganiol, op. cit., p. 319. 171 Cf. op. cit., p. 322324. 172 Cf. supra, p. 34. 173 Cf. Soustelle, op. cit., p. 67 i urm.; cf. infra,
p. 388 i urm. 174 Cf. Sartre, L'Imaginaire, p. 33, 96,141; Dumas, Trite, voi. IV,
p. 266 268; Jung, Types psychol., p. 491. 175 Cf. Dumas, op. cit., p. 268. 176 Cf
. Hegel, Esthetique (prima lecie), p. 165. Cf. G. Durnd, L'Occident iconoclaste, n
Cahiers intern, de symbolisme, nr. 2. 177 Cf. Kant, Critique Raisonpure, I,p. 10
2; Revault d'Allonnes, Art. Rev.phii, sept.-oct. 1920, p. 165; Burloud, Pensee c
onceptuelle, p. 105 i urm. i Psychol. des tendances, p. 200; Sartre, op. cit., p.
137. 178 Piaget, La Form. du symbol, p. 178. 179 Bachelard, La Terre et Ies reve
ries du repos, p. 264. 180 Sartre, op. cit., p. 137. 181 Cf. Jung, Types psych.,
p. 387,454 i urm. Pentru noi, dimpotriv, marile substantive nu sunt dect secundare
n raport cu schemele verbale". Cf. G. Durnd, Le Trois niveaux deformation du Symbol
isme. 182 Jung, op. cit., p. 310. 183 Op. cit., p. 411. 184 Op. cit., p. 456. 18
5 Op. cit., p. 450.
43
186 Op. cit., p. 310-311. 187 Cf. Baudouin, De l'instinct l'esprit, p. 191. 188
Cf. op. cit., p. 197,200. 189 Cf. Sartre, op. cit., p. 144. 190 Cf. Dumas, Trite,
IV, p. 265. Cf. noiunea de sintema",n R. Alleau, De la nature des symboles, p. 17,
38. 191 Cf. Baudouin, op. cit., p. 200. 192 Cf Van der Leeuw, Homne primitifet
religion, p. 120, i Gusdorf, op. cit., p. 24. Cf. infra, p. 284 i urm. 193 Cf. Brhi
er, n Rev. psychol. et morale, 1914, p. 362. 194 ntruct e tlmcirea att a lui Gestalt c
i a lui Au/bau, adic form intuitiv" i principiu organizator". Cf. Goldstein, La struc
ure de l'organisme, p. 18, 24. 195 Cf. Levi-Strauss, Anthropologie structurale,
p. 306. 196 Cf. E. Souriau, Pensee vivante et perfection formelle, p. 273. Meniner
ea acestei forme cu orice risc i mpotriva a orice e de-acum actul fundamental al a
cestei viei: numele ei este i Fidelitate..." Asupra diferenei dintre structur i funcie
, cf. Bergson, Le Deux Sources, p. 111 i 112; Lacroze, Fonction de l'imagination,
p. 11,12. 197 Cf. infra, p. 346.