BUKU AJAR HADIS KELAS XI PK Revised

BUKU AJAR
HADIS
UNTUK MADRASAH ALIYAH
PROGRAM KEAGAMAAN
KELAS XI
Penyusun:
Mukarom Faisal Rosidin, M.S.I.
Sugiyono, S.Ag.
KANTOR WILAYAH KEMENTERIAN

AGAMA
PROVINSI JAWA TENGAN
Hadis MA kls XI Program Keagamaan
2010/2011
BUKU AJAR
HADIS
UNTUK MADRASAH ALIYAH
PROGRAM KEAGAMAAN
KELAS XI
Penyusun:
Mukarom Faisal Rosidin, M.S.I.
Sugiyono, S.Ag.
Hak cipta dilindungi undang-undang, dilarang

mengutip, memfotokopi, memindahkan isi buku ini,
baik sebagian atau seluruhnya tanpa seizin penulis
dan penerbit
UNDANG-UNDANG REPUBLIK INDONESIA

NOMOR 19 TAHUN 2002 TENTANG HAK CIPTA
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah SWT atas limpahan Rahmat, Hidayah, Inayah-Nya,
buku ajar mata pelajaran hadis kelas XI Madrasah Aliyah dapat tersusun.
Shalawat serta salam semoga tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW,
sahabat, dan keluarganya sebagai pencerah kehidupan manusia.
Pada Peraturan Menteri Agama RI Nomor : 2 Tahun 2008 tentang Standar
Kompetensi Kelulusan dan Standar Isi,
pendekatannya berorientasi pada
mewujudkan kemampuan peserta didik baik Kognitif, Psikomotorik dan Afektif.

Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar yang terdapat dalam Standar Isi yang
merupakan acuan tingkat nasional, pendidik atau Guru berperan dalam proses
pembelajaran. Untuk mengembangkan standar isi dalam KTSP, sesuai dengan
situasi yang ada di masing-masing Madrasah.
Buku ajar Hadis kelas XI Madrasah Aliyah Program Keagamaan ini disusun
secara metodologi dan substansi sesuai aturan-aturan yang ada. Disusun dengan
ringkas, singkat, padat, mudah dicerna, dilengkapi kerangka pembelajaran, dan
jauh dari kesan menggurui. Cara ini kami tempuh untuk memberi kenyamanan
optimal kepada peserta didik/siswa. Diharapkan buku ini menjadi mitra belajar
yang
mengasyikkan
bagi
kalian.
Secara
psikologis,
akan
menemukan
kemerdekaan dalam belajar.

Pembahasan tentang mata pelajaran hadis kelas XI Madrasah Aliyah Program
Keagamaan akan dipaparkan secara mendetail dalam setiap bab. Penyusunan
buku ajar ini mencoba menciptakan suasana pembelanjaran yang aktif, kreatif,
inovatif, komunikatif dan menyenangkan.
Akhirnya, kami menyadari segala kekurangan dan kekhilafan dalam dalam
penyusunan buku ajar ini baik dari sisi metodologi maupun substansi, maka saran,
dan kritik konstruktif selalu penyusun harapkan untuk perbaikan penyusunan
buku selanjutnya. semoga bermanfaat bagi kita semua amin.
Sragen, 14 Agustus 2010
Penyusun
DAFTAR ISI
Kata Pengantar........................................................................................
...................................................................................................................
Daftar Isi ..................................................................................................
...................................................................................................................
SEMESTER I
BAB 1. ILMU HADIS.............................................................................
1. Pengertian Ilmu Hadis ..............................................................
2. Macam-macam Ilmu Hadis .......................................................
3. Faedah Mempelajari Ilmu Hadis ...............................................
4. Pengarang Ilmu Hadis ...............................................................
Uji Kompetensi .............................................................................
BAB 2. TAHAAMUL DAN ADAA AL-HADIS ....................................
1. Pengertian Tahamul al-Hadis....................................................
2. Cara-cara Penerimaan Riwayat Hadis (Tahaamul al-Hadis) ....
3. Pengertian Adaa al-Hadis ........................................................
4. Lafal-lafal yang Digunakan dalam Periwayatan Hadis (Adaa
al-Hadis)...................................................................................
...................................................................................................
Uji Kompetensi ............................................................................
BAB 3. HADIS BERDASARKAN JUMLAH PERAWINYA .............
1. Pengertian Hadis Mutawatir .....................................................
2. Syarat-syarat Hadis Mutawatir .................................................
3. Macam-macam Hadis Mutawatir .............................................
4. Contoh Hadis Mutawatir ...........................................................
5. Pengertian Hadis Ahad .............................................................
6. Klasifikasi Hadis Ahad .............................................................
Uji Kompetensi .............................................................................
BAB 4. HADIS BERDASARKAN KUALITAS SANAD ..................
1. Hadis Shahih..............................................................................
2. Hadis Hasan ..............................................................................
3. Hadis Dhaif ...............................................................................

Uji Kompetensi .............................................................................
BAB 5. HADIS BERDASARKAN TEMPAT PENYANDARANNYA
1. Hadis Qudsi ..............................................................................
2. Hadis Marfuu` ...........................................................................
3. Hadis Mauquf ...........................................................................
4. Hadis Maqthu` ..........................................................................
Uji Kompetensi .............................................................................
SEMESTER II
BAB 6. HADIS BERDASARKAN SIFAT SANAD...............................
1. Hadis Muttasil ...........................................................................
2. Hadis Musnad ...........................................................................
3. Hadis Muanan ........................................................................
4. Hadis Musalsal .........................................................................
5. Hadis Àli dan Naazil ................................................................
Uji Kompetensi .............................................................................
BAB 7. HADIS DITINJAU DARI DITERIMA ATAU DITOLAKNYA MENJADI HUJJAH ..........................................................
1. Hadis Maqbul ...........................................................................
2. Hadis Mardud ..........................................................................
Uji Kompetensi .............................................................................
BAB 8. ILMU JARH DAN TA`DIL ......................................................
1. Pengertian Jarh dan Ta`dil .......................................................
2. Susunan Lafal dalam Jarh dan Ta`dil ......................................
Uji Kompetensi ............................................................................
BAB 9. SAHABAT NABI DAN PENTAKHRIJ HADIS ......................
1. Sejarah Singkat Sahabat yang Banyak Meriwayatkan Hadis ...
2. Sejarah Singkat Enam Perawi Hadis ........................................
3. Karya-karya Enam Perawi Hadis ..............................................
Uji Kompetensi .............................................................................

BAB 10. KITAB-KITAB HADIS ...........................................................
1. Kitab al-Jami, as-Sunan, al-Mushannaf, al-Mustadrak, alMustakhraj, al-Musnad, dan al-Mujam ..................................
2. Pengelompokkan Kitab Hadis .................................................
Uji Kompetensi .............................................................................
Daftar Pustaka
BAB I
ILMU HADIS
STANDAR KOMPETENSI
Memahami ilmu hadis
Kompetensi Dasar
1. Menjelaskan pengertian ilmu hadis
2. Menjelaskan macam-macam ilmu hadis dan faedah mempelajarinya
3. Menyebutkan pengarang ilmu hadis
Materi Pembelajaran
1. Pengertian ilmu hadis
2. Macam-macam ilmu hadis
3. Faedah mempelajari ilmu hadis
4. Pengarang-pengarang ilmu hadis
BAB I
ILMU HADIS
Seluruh umat Islam telah menerima paham dan keyakinan bahwa hadis
Rasulullah merupakan pedoman hidup dan sumber pijakan yang utama setelah
al-Quran. Kenyataan sejarah menunjukkan bahwa nabi Saw, menyatakan
syukur dan kegembiraan pada Allah swt atas baiat seorang sahabatnya, Muadz
bin Jabal, yang beliau angkat sebagai duta penuh untuk negeri Yaman. Muadz
akan berpedoman kepada al-Quran dan hadis/sunnah, dan jika tidak
menemukan dalam keduanya, barulah berdasar pada ijtihad sendiri,
sebagaimana hadis yang diriwayatkan oleh imam al-Bukhari dan Muslim. Di
samping itu, Allah swt telah memerintahkan umat Islam agar mematuhi rasulNya sebagaimana mematuhi Allah sendiri. Sebagaimana firman Allah:
.
.
apa-apa yang disampaikan Rasulullah kepadamu terima dan
jagalah,
dan
apa-apa
yang
dilarang
Rasul
maka
tinggalkanlah... (Q.S al-Hasyr [59]: 7)

Oleh karena itu, mempelajari hadis dan hal-hal yang
terkait dengannya bagi seorang muslim adalah sebuah
keniscayaan. Untuk mengetahuinya, sudah barang tentu
memerlukan suatu pengetahuan yang disebut ilmu hadis atau
yang dikenal dengan nama musthalah al-hadis.
1. Pengertian Ilmu Hadis
Ilmu hadis (ulum al-hadis) terdiri dari dua kata, yaitu ilmu (ulum)
dan al-hadis. Kata ulum dalam bahasa arab adalah bentuk jamak dari ilm,
yang berarti ilmu-ilmu; sedangkan al-hadis di kalangan ulama hadis

berarti segala sesuatu yang disandarkan kepada nabi saw dari perbuatan,
perkataan, takrir, atau sifat. dengan demikian, gabungan kata ulum alhadis mengandung pengertian ilmu-ilmu yang membahas atau berkaitan
dengan hadis nabi saw.
Ilmu hadis juga diartikan sebagai suatu ilmu yang dengannya dapat
diketahui betul tidaknya ucapan, perbuatan, keadaan atau lain-lainnya,
yang orang katakan dari nabi Muhammad saw. Dapat juga diartikan
sebagai pengetahuan mengenai kaidah-kaidah yang menghantarkan kepada
pengetahuan tentang rawi (periwayat) dan marwi (materi yang
diriwayatkan, atau dengan kata lain, ilmu hadis adalah ilmu tentang
kaidah-kaidah untuk mengetahui kondisi sanad dan matan. Sanad adalah
rangkaian rijal yang menghantarkan kepada matan. Sedangkan matan
adalah perkataan yang terletak di penghujung sanad.
2. Macam-macam Ilmu Hadis
Ilmu hadis mencakup dua pokok tema kajian, yakni ilmu hadis
riwayah dan ilmu hadis dirayah.
a. Ilmu Hadis Riwayah
Menurut Ibn al-Akfani, yang dimaksud ilmu hadis riwayah adalah
ilmu hadis yang khusus berhubungan dengan riwayah, yakni ilmu yang
meliputi
pemindahan
(periwayatan)
perkataan
Nabi saw dan
perbuatannya, serta periwayatannya, pencatatannya, dan penguraian

lafaz-lafaznya.
Sedangkan menurut Muhammad Ajjaj al-Khathib, ilmu hadis
riwayah
adalah
ilmu
yang
membahas
tentang
pemindahan
(periwayatan) segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw,

berupa perkataan, perbuatan, takrir (ketetapan atau pengakuan), sifat
jasmaniah, atau tingkah laku (akhlak) dengan cara yang teliti atau
terperinci.
Dari definisi di atas dapat dipahami bahwa ilmu hadis riwayah

pada dasarnya adalah membahas tentang tata cara periwayatan,
pemeliharaan, dan penulisan atau pembukuan hadis nabi saw.
Objek kajian ilmu hadis riwayah adalah hadis nabi saw dari segi
periwayatan dan pemeliharaannya. Hal tersebut mencakup:
1)
Cara periwayatan hadis, baik dari segi cara penerimaan dan

demikian juga dari cara penyampaiannya dari seorang perawi ke
perawi lain.
2)
Cara pemeliharaan hadis, yaitu dalam bentuk penghafalan,

penulisan, dan pembukuannya.
Ilmu hadis Riwayah ini sudah ada semenjak nabi saw masih
hidup, yaitu bersamaan dengan dimulainya periwayatan dengan hadis

itu sendiri. Para Sahabat Nabi saw menaruh perhatian yang tinggi
terhadap Hadis Nabi saw. Mereka berusaha untuk memperoleh HadisHadis Nabi saw dengan cara mendatangi Majelis Rasul saw serta
mendengar dan menyimak pesan atau nasihat yang disampaikan beliau.
Demikianlah periwayatan dan pemeliharaan hadis Nabi saw
berlangsung hingga usaha penghimpunan hadis secara resmi pada
masa pemerintahan khalifah Umar ibn Abd al-Aziz (memerintah 99
H/717 M- 124 H/ 742 M). Al-Zuhri dengan usahanya tersebut
dipandang sebagai pelopor Ilmu Hadis Riwayah; dan dalam sejarah
perkembangan Hadis, dia dicatat sebagai ulama pertama yang
menghimpun hadis Nabi saw atas perintah Khalifah Umar ibn abd alAziz.
Usaha penghimpunan, penyeleksian, penulisan, dan pembukuan
hadis secara besar-besaran terjadi pada abad ke 3 H yang dilakukan
oleh para ulama, seperti Imam al-Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu
Dawud, Imam al-Turmudzi, dan lain-lain. Dengan dibukukan hadishadis Nabi saw oleh para ulama di atas, dan buku mereka pada masa
10
selanjutnya telah jadi rujukan para ulama yang datang kemudian, maka
dengan sendirinya Ilmu hadis riwayah tidak banyak lagi berkembang.
b. Ilmu Hadis Dirayah
Dalam memberikan definisi tentang ilmu hadis dirayah, ada
beberapa pendapat di kalangan ulama, di antaranya;
Pendapat Ibn Akhfani yang memberikan pengertian bahwa ilmu
hadis dirayah adalah ilmu yang mempelajari hakikat periwayatan,
syarat-syarat, macam-macam, dan hukum-hukumnya, sifat-sifat para
perawi dan syarat-syaratnya, serta macam-macam sesuatu yang
diriwayatkan serta hal-hal yang terkait dengannya.
Menurut pendapat Syaikhul Islam Ibnu Hajar, ilmu hadis dirayah
adalah pengetahuan tentang kaidah-kaidah untuk mengetahui keadaan
perawi dan sesuatu yang diriwayatkan. Pengertian ini diikuti oleh
sebagian besar ahli hadis.
Dari pengertian di atas dapat dijelaskan bahwa ilmu hadis dirayah
adalah kumpulan kaidah-kaidah yang diketahui dengannya keadaan
perawi dan sesuatu yang diriwayatkan dari sisi diterima dan tidaknya.
Objek kajian atau pokok bahasan ilmu hadis dirayah ini,
berdasarkan definisi di atas, adalah sanad dan matan hadis.
Pembahasan tentang sanad meliputi;
1) Segi persambungan sanad (ittishal al-sanad), yaitu bahwa suatu
rangkaian sanad hadis haruslah bersambung mulai dari sahabat
sampai
pada
periwayat
terakhir
yang
menuliskan
atau
membukukan hadis tersebut. Oleh karenanya, tidak dibenarkan

suatu rangkaian sanad tersebut yang terputus, tersembunyi, tidak
diketahui identitasnya atau tersamar.
2) Segi kepercayaan sanad (tsiqat al-sanad), yatu setiap perawi yang
terdapat di dalam sanad suatu hadis harus memiliki sifat adil dan
dhabith (kuat dan cermat hafalan atau dokumentasi hadisnya)
3) Segi keselamatan dan kejanggalan (syadz).
11
4) Keselamatan dan cacat (illat).

5) Tinggi dan rendahnya martabat suatu sanad.
Sedangkan pembahasan mengenai matan adalah meliputi segi keshahih-an atau ke-dhaifan-nya. Hal tersebut dapat dilihat dari
kesejalananya dengan makna dan tujuan yang terkandung di dalam alquran, atau selamatnya dari;
1) kejanggalan redaksi (rakakat al-faz);
2) cacat atau kejanggalan dari maknanya (fasad al- mana), karena
bertentangan dengan akal dan panca indera, atau dengan
kandungan dan makna al-Quran, atau dengan fakta sejarah; dan
3) kata-kata asing (gharib), yaitu kata-kata yang tidak bisa dipahami
berdasarkan maknanya yang umum dikenal.
Dari dua pokok dasar ulumu al-hadis di atas (ilmu hadis riwayah dan
dirayah), muncullah bermacam cabang ilmu hadis, seperti:
a. Ilmu rijal al-hadis, yakni ilmu yang mengkaji tentang para perawi
hadis, baik dari sahabat, tabiin, maupun angkatan setelahnya.
b. Ilmu gharib al-hadis, yakni ilmu yang membahas redaksi hadis yang
pelik-pelik yang tidak mudah dipahami, karena jarang dipakai.
c. Ilmu al-nasikh wa al-mansukh, yakni ilmu yang membahas hadis-hadis
nasikh (yang menghapus hukum), dan hadis-hadis mansukh (yang
hukumnya dihapuskan).
d. Ilmu talfiq al-hadis, yakni ilmu yang menjelaskan tentang cara-cara
mendudukkan hadis yang dhahirnya kelihatan bertentangan antara
yang satu dengan lainnya.
e. Ilmu ilal al-hadis, yakni ilmu yang membicarakan hadis-hadis yang
secara dzahir kelihatan sah, kemudian terdapat beberapa kekeliruan/
kesalahan.
f. Ilmu asbab wurud al-hadis, yakni ilmu yang menerangkan sebabsebab nabi menurunkan sabdanya dan masa-masa nabi menurunkan
sabda tersebut.
12
g. Ilmu jarh wa tadil, yakni ilmu yang menerangkan catatan-catatan

tentang keterangan memandang adil periwayat atau mencacat
(menerangkan keadaan yang tidak baik) periwayat.
3. Faedah Mempelajari Ilmu Hadis
Ketika umat Islam sepakat bahwa hadis nabi saw adalah merupakan
sumber dan pedoman hidup yang utama setelah al-Quran, maka kajian
tentang ilmu hadis akan menjadi sangat urgen. Bebepara manfaat
mempelajari ilmu hadis antara lain:
a. Dengan
mengkaji
ilmu
hadis
dapat
membawa
kita
kepada
keseksamaan dalam memilih hadis-hadis yang dapat dijadikan

pedoman hidup.
b. Dengan mempelajari ilmu hadis kita dapat membedakan mana hadis
yang shahih, mana hadis yang dhaif, mana yang mauquf, mana yang
marfu, mana yang diterima dan mana yang ditolak.
c. Dengan ilmu hadis kita dapat menjaga dan memelihara hadis nabi dan
menghindari kesalahan periwayatan dan penyampaiannya.
d. Ilmu hadis merupakan perantara dan media akan kesempurnaan kita
dalam mematuhi dan mengikuti Rasulullah saw serta melestarikan
ajaran-ajarannya.
4. Pengarang Ilmu Hadis
Ilmu hadis sebenarnya sudah ada sejak zaman Rasulullah masih
hidup, akan tetapi ilmu ini terasa diperlukan setelah Rasul wafat, terutama
sekali ketika umat Islam memulai upaya mengumpulkan hadis dan
mengadakan perlawatan yang mereka lakukan, sudah barang tentu secara
langsung atau tidak, memerlukan kaidah-kaidah guna menseleksi
periwayatan hdis. Di sinilah Ilmu Hadis Diroyah mulai terwujud dalam
bentuk kaidah-kaidah yang sederhana.
Kemudian dalam perkembangan selanjutnya kaidah-kaidah tersebut
semakin disempurnakan oleh para ulama yang muncul pada abad ke-II dan
13
ke-III hijriyah, baik mereka yang secara khusus menspesiallisasikan

dirinya dalam mempelajari satu disiplin ilmu maupun bidang-bidang
lainnya, sehingga menjadi satu disiplin ilmu yang berdiiri sendiri.
Sekalipun demikian, dalam perkembangannya tercatat bahwa ulama
yang pertama kali menyusun ilmu hadis sebagai salah satu disiplin ilmu
yang berdiri sendiri secara lengkap adalah
a. Al-Qadliy Abu Muhammad al-Ramahurmuziy ( w 360 H ) dengan
kitabnya

Al-
Muhaddits Al-Fashil baina Al-Rawi wa Al-Wa'i kemudian disusul oleh

b.
Al-Hakim Abu Abdillah al-Naesaburiy ( 321 405 )
dengan kitabnya berjudul
M'rifah Ulum
Al-Hadis
c. Abu Nu'man Ahmad bin Abdillah Al Asfahaniy (336-430) lalu alKhatib Al-Baghdadiy (w. 463 H) dengan kitabnya berjudul
dan
d. Al-Qadly 'Iyadl bin Jusa (w. 544 H) dengan kitabnya yang berjudul

e. Abu Hafs 'Umar bin Abdul Majid al-Mayanzi ( W. 580 H. ) dengan
kitabnya
Ma La Yasi'u AlMuhadditsJahlahu
f. Abu 'Umar dan 'Utsman bin Abd al-Rahman al-Syahrazuri ( W. 643
H ) dengan kitabnya ' Ulumul Hadis yang kemudian dikenal
dengan sebutan Muqoddimah Ibnu al-Shalah. Kitab yang terakhir ini
oleh para ulama berikutnya disyarahkan dan dibuat 27 mukhtasyarnya sehingga dapat dijadikan pegangan oleh generasi berikutnya.
14
Demikianlah kemudian muncullah berbagai macam bentuk kitab

musthalah hadis dengan berbagai jenisnya baik nazham maupun natsar
atau prosa dan syarah-syarahnya, misal Nazham al-Fiyyah karya AlSuyuthi yang disyarahi oleh Syeh Mahfuz at-Tarmasyi ( pengasuh Pon Pes
Termasyi Ponorogo Jawa Timur ) dengan judul Manhaj Dawin Nadhor
dan Al-Taqrib karya Imam Nawawi yang disyarahi oleh As-Suyuthi sendiri
dengan judul Tadrib al-Rawi.
Kitab karya ulama kontemporer misalnya Qowa'id At-Tahdis karya
Jamaluddin Al-Qasimi 9w. 1332 H) dan Taisir Musthalah Al-Hadis karya
DR. Mahmud At-Tahhan.
15
UJI KOMPETENSI 1
I.
Aspek Affektif
Pelajarilah al-Quran dan Hadis sebagai hazanah keilmuan agama Islam dan
menerapkannya untuk menjaga ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya.
II.
Aspek Psikomorik
Analisis tentang ilmu hadis kemudian diskusikan bersama teman anda!
III.
Aspek Kognitif
I.
Berilah tanda silang (x) pada huruf a, b, c, d atau e di depan jawaban yang
paling benar!
1. Hadis Nabi merupakan sumber ajaran Islam yang ke ...
a. satu
b. dua
c. tiga
d. empat
e. lima
2. Muadz bin Jabal adalah sahabat nabi saw yang diutus menjadi duta penuh
di negeri ...
a. Mesir
b. Andalusia
c. Iraq
d. Siria
e. Yaman
3. Mempelajari hadis bagi umat Islam hukumnya ...
a. wajib
b. sunnah
c. haram
d. fardlu kifayah
e. mubah
16
4. Segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw berupa

perkataan, perbuatan, taqrir, atau sifat disebut ...
a. hadis qudsi
b. sunnah qauliyah
c. sunnah filiyah
d. hadis
e. ijma`
5. Ilmu-ilmu yang membahas atau berkaitan dengan hadis nabi disebut ...
a. ilmu hadis riwayah
b. ilmu hadis dirayah
c. ulumul hadis
d. ilmu hadis
e. ulumul hadas
6. Ilmu yang membahas tentang tata cara periwayatan, pemeliharaan, dan
penulisan atau pembukuan hadis nabi saw disebut ...
a. ilmu hadis riwayah
b. ilmu hadis dirayah
c. ilmu musthalah al-hadis
d. ilmu rijal al-hadis
e. ilmu hadis
7. Objek kajian atau pokok bahasan ilmu hadis dirayah meliputi ...
a. sanad
b. matan
c. sanad dan matan
d. ketersambungan sanad
e. redaksi hadis
8. Berikut ini termasuk bagian dari pembahasan sanad, kecuali ...
a.
fasad al- mana
b. ittishal al-sanad
c. syadz
d. illat
17
e. martabat sanad
9. Ilmu yang menerangkan sebab-sebab nabi menurunkan sabdanya disebut
ilmu ...
a. gharib al-hadis
b. talfiq al-hadis
c. ilal al-hadis
d. jarh wa ta`dil
e. asbab wurud al-hadis
10. Ilmu yang mengkaji tentang para perawi hadis, baik dari sahabat, tabiin,
maupun angkatan setelahnya disebut ilmu ...
a. rijal al-hadis
b. talfiq al-hadis
c. ilal al-hadis
d. jarh wa ta`dil
e. asbab wurud al-hadis
II. Jawablah pertanyaan berikut dengan benar!
1. Jelaskan definisi ulum al-hadis!
2. Jelaskan ilmu hadis riwayah dan dirayah!
3. Sebutkan cabang-cabang ulum al-hadis!
4. Sebutkan manfaat mempelajari ilmu hadis!
5. Siapa yang mula-mula menyusun ilmu hadis?
18
BAB II
TAHAAMUL DAN ADAA AL-HADIS
(Menerima dan Menyampaikan Hadis)
Standar Kompetensi
Memahami cara menerima dan menyampaikan hadis
Kompetensi Dasar
1. Menjelaskan macam-macam cara penerimaan riwayat hadis (tahaamul alhadis)
2. Menjelaskan lafal-lafal yang digunakan untuk meriwayatkan hadis (adaa alhadis)
Materi Pembelajaran
1. Pengertian tahamul al-hadis
2. Cara-cara penerimaan riwayat hadis (tahaamul al-hadis)
3. Pengertian adaa al-hadis
4. Lafal-lafal yang digunakan dalam periwayatan hadis (adaa al-hadis)
19
BAB II
TAHAAMUL DAN ADAA AL-HADIS
(Menerima dan Menyampaikan Hadis)
1. Pengertian Tahaamul al-Hadis
yang berarti
Tahammul berasal dari kata (mashdar)i :
menanggung, membawa,atau biasa diterjemahkan dengan menerima. Ulama
sepakat bahwa yang dimaksud dengan tahamul al-hadis adalah mengambil
atau menerima hadis dari seorang guru dengan salah satu cara tertentu.
2. Cara-cara Penerimaan Riwayat Hadis (Tahaamul al-Hadis)
Cara orang menerima atau mengambil hadis dari satu rawi sehingga
tercatat dalam kitab-kitab hadis sebagaimana yang kita dapati sekarang ini ada
delapan cara yaitu:
a. Al-Sama ()
Sama
artinya
mendengarkan.
Maksudnya
adalah
seorang
rawi
mendengarkan lafal syaikh (guru)-nya saat syaikh membaca atau

menyebut hadis atau hadis bersama sanadnya.
b. Al-Ardl (\
Ardl secara etimologi adalah membaca dengan hafalan. Dalam konteks

ilmu hadis, maksud al-ardl adalah seorang rawi membaca hadis kepada
seorang syaikh, atau orang lain membacakan hadis kepada syaikh itu,
sedang si rawi mendengarkannya.
c. Al-Ijazah ()
Ijazah secara etimologi mengizinkan. Maksudnya adalah, seorang syaikh
(guru) mengizinkan muridnya secara lisan maupun tulisan untuk
meriwayatkan hadis.
d. Al-Munawalah ()
20
Munawalah artinya memberi, menyerahkan. Maksudnya adalah syaikh

(guru) memberikan kitabnya kepada murid, ia suruh menyalin kitab
tersebut, atau ia pinjamkan kitab itu. Atau dapat juga dalam bentuk
seorang rawi menyerahkan satu kitab kepada syaikh (guru)-nya, yang
kemudian dikembalikan kepadanya lagi setelah diperiksa benar-benar oleh
gurunya.
e. Al-Mukatabah ()
Mukatabah artinya bertulis-tulisan surat. Maksudnya, seorang syaikh
(guru) menulis sendiri atau ia menyuruh orang lain menulis riwayatnya
kepada orang yang hadir di tempatnya atau yang tidak hadir di situ.
f. Al-Ilam ()
Ilam artinya memberitahu. Maksudnya, seorang syaikh memberitahu
kepada seorang rawi, bahwa suatu hadis atau kitab adalah merupakan
periwayatannya, dengan tidak disertakan izin untuk meriwayatkan dari
padanya. Meskipun ilam biasa tidak disertakan izin, cara periwayatan
yang demikian boleh dipakai dan dianggap sah.
g. Al-Washiyyah ()
Washiyyah artinya memesan, memberi pesan, atau mewasiati. Maksudnya
adalah seorang syaikh mewasiatkan sebuah kitab kepada seorang rawi
pada saat naza (pada waktu hampir tercabut nyawa) atau dalam safar
(perjalanan).
h. Al-Wijadah ()
Wijadah artinya mendapat. Maksudnya, seorang rawi mendapat hadis atau
kitab dengan tulisan orang yang meriwayatkannya, sedang hadis-hadis
tersebut tidak pernah ia dengar atau terima dari orang yang menulisnya.
Cara menerima hadis dengan jalan sama, ardl, munawalah,
mukatabah, ilam, dan washiyyah pada masa sekarang ini dapat dikatakan
hampir tidak ada. Kebanyakan orang menerima denga jalan ijazah atau ada
kalanya dengan jalan wijadah.
21
3. Pengertian Adaa al-Hadis

Ada
secara
etimologi
berarti
sampai,
melaksanakan.
secara
terminologis ada al-hadis berarti sebuah proses mengajarkan (meriwayatkan)

hadis dari seorang guru kepada muridnya. Atau dengan kata lain, ada al-hadis
adalah meriwayatkan dan menyampaikan hadis kepada murid, atau proses
mereportasekan hadis setelah ia menerimanya dari seorang guru.
Bagi seorang yang meriwayatkan atau menyampaikan suatu hadis ada
beberapa syarat, sedangkan bagi yang mendengar atau menerima hadis, tidak
disyaratkan apa-apa.
Seseorang yang meriwayatkan atau menyampaikan suatu hadis
hendaklah seorang muslim, dan sudah baligh. Berangkat dari dua syarat ini
kemudian muncul beberapa kondisi;
a. Anak-anak, apabila dia paham yang didengar, atau yang dilihat, serta dapat
membeda-bedakannya, kemudian dia menceritakan riwayat itu sesudah
baligh dan dapat dipercaya maka riwayatnya diterima.
b. Orang yang fasiq (pelaku dosa-dosa besar) waktu menerima hadis, apabila
ia meriwayatkan hadis setelah bertaubat dan dapat dipercaya, riwayatnya
dapat diterima.
c. Orang kafir, apabila ia mendengar hadis dari seorang syaikh pada saat
kekufurannya, kemudian ia masuk Islam dengan baik, setelahnya
meriwayatkan hadis maka riwayatnya dapat diterima.
4. Lafal-lafal yang Digunakan dalam Periwayatan Hadis (Adaa al-Hadis)
Lafal-lafal yang digunakan dalam periwayatan hadis disebut juga
shiyagh al-isnad (shighat-shighat isnad). Shighat isnad memiliki beberapa
martabat (tingkatan). Berikut ini shighat isnad berdasarkan susunan dari
martabat pertama sampai martabat kedelapan:
a. Rawi mendengar langsung lafal syaikhnya pada saat membaca,
menceritakan, atau menyebut riwayatnya, maka shighat yang digunakan;
-
saya telah mendengar,

22
kami telah mendengar,
(ia) telah ceritakan kepadaku,
(ia) telah ceritakan kepada kami,
(ia) telah berkata kepadaku,
(ia) telah berkata kepada kami,

(ia) telah sebutkan kepadaku,
(ia) telah sebutkan kepada kami.
b. Rawi membaca, sedangkan syaikh (guru)nya mendengarkan. Aktivitas

pada martabat kedua ini merupakan kebalikan dari martabat pertama.
Shighat yang digunakan:
-

( ia) telah mengkhabarkan kepadaku,

saya telah baca padanya.
c. Rawi membaca, sedangkan syaikh mendengarkan. Perbedaan martabat ini

dengan martabat sebelumnya adalah pada martabat ini rawi (sebagai
murid) membacanya secara beramai-ramai, tidak sendirian. Shighat yang
digunakan:
-

(ia) telah mengkhabarkan kepada kami,

dibaca kepadanya sedangkan

saya
mendengarkan,
-
kami telah membaca padanya.
d. Lafal-lafal pada martabat ini memiliki makna yang sama memberitahu.

Lafal-lafal tersebut dimasukkan ke dalam martabat ke empat karena orangorang dahulu memakainya dengan makna mengkhabarkan, sedangkan
oleh mutaakhirin digunakan sebagai ijazah. Jadi masih gelap. Shighatnya
sebagai berikut:
-
(ia) telah memberitahu kepadaku,
23
(ia) telah memberitahu kepadaku,

(ia) telah memberitahu kepada kami,
(ia) telah memberitahu kepada kami
e. Kata ia telah serahkan kepadaku pada sighat martabat kelima ini,

dipakai dalam ijazah yang paling tinggi dalam periwayatan hadis. Ijazah
dengan memakai kata ini derajatnya di bawah mendengar dan
membaca. Shigat isnadnya:
-
(ia) telah serahkan kepadaku.
f. Shighat pada martabat ini juga seringkali dipakai dalam ijazah. Shighatnya
adalah;
-
(ia) telah ucapkan kepadaku
g. Shigat pada martabat ini dipakai dalam ijazah. Ijazahnya dinamakan ijazah
tulisan, sedangkan ijazah tulisan dalam periwayatan hadis derajatnya di
bawah ijazah dengan ucapan. Shighatnya:
-
(ia) telah menulis kepadaku
h. Perkataan atau lafadz-lafadz yang ada pada martabat ke delapan ini semua
meragukan, tidak tetap menunjukkan bahwa rawi mendengar atau
menerima sendiri dari syaikhnya. Oleh karenanya, tidak ada jaminan
adanya ketersambungan sanad. Shighat yang digunakan:
-
dari, dari pada,

sesungguhnya, bahwasannya
UJI KOMPETENSI 2
I. Aspek Affektif
menerapkannya untuk menjaga ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya!
II. Aspek Psikomorik
24
Analisis tentang cara menerima dan menyampaikan hadis kemudian diskusikan

bersama teman anda!
III. Aspek Kognitif
I. Berilah tanda silang (x) pada huruf a, b, c, d atau e di depan jawaban yang
paling benar!
1. Tahaamul secara etimologi memiliki arti ...
a. menanggung
b. membawa
c. menerima
d. semua jawaban benar
e. semua jawaban salah
2. Seorang rawi mendengarkan lafal syaikhnya saat syaikh membaca atau
menyebut hadis bersama sanadnya disebut merupakan tahamul al-hadis
dengan metode ...
a. al-sama`
b. al-àrdl
c. al-ijazah
d. al-munawalah
e. al-mukatabah
3. Metode al-ijazah dalam tahamul al-hadis secara etimologi berarti ...
a. memberi
b. mengizinkan
c. menulis
d. memesan
e. memberitahu
4. Proses mereportasekan hadis setelah ia menerimanya dari seorang guru
disebut ...
a. tahamul
b. adaa
25
c. tahamul wa adaa
d. takhrij hadis
e. musthalah al-hadis
5. Orang yang fasiq (pelaku dosa-dosa besar) waktu menerima hadis, apabila
ia meriwayatkan hadis setelah bertaubat dan dapat dipercaya,
maka
riwayatnya ...
a. ditolak
b. wajib ditolak
c. dapat diterima
d. diabaikan
e. didiamkan
6. Shiyagh al-isnad maksudnya adalah ...
a. lafal-lafal yang digunakan dalam periwayatan hadis
b. lafal-lafal yang digunakan dalam menerima suatu hadis
c. metode-metode periwayatan hadis
d. martabat-martabat dalam periwayatan hadis
e. cara-cara meriwayatkan hadis
7.
merupakan shighat al-isnad pada martabat ke ...
a. satu
b. dua
c. tiga
d. empat
e. lima
8. Para muhadisin membagi shighat-shighat isnad ke dalam ... tingkatan.
a. empat
b. lima
c. enam
d. tujuh
e. delapan
9. Seorang kafir menerima kemudian meriwayatkan suatu hadis maka
hadisnya ...
26
a. diterima dengan syarat

b. ditolak
c. wajib ditolak
d. diterima jika menguntungkan umat Islam
e. ditolak jika merugikan umat Islam
10. Berikut ini shighat isnad dalam martabat paling rendah adalah ...
a.
b.
d.
e.
c.
II. Jawab pertanyaan di bawah ini dengan benar!

1. Jelaskan pengertian tahaamul al-hadis!
2. Jelaskan pengertian adaa al-hadis!
3. Sebutkan syarat-syarat meriwayatkan suatu hadis!
4. Jelaskan periwayatan hadis oleh anak-anak!
5. Jelaskan perbedaan shighat
dan
dalam periwayatan
hadis!
27
BAB III
HADIS BERDASARKAN JUMLAH PERAWINYA
Standar Kompetensi
Memahami pembagian hadis berdasarkan jumlah perawinya
Kompetensi Dasar
1. Menjelaskan pengertian, syarat-syarat, macam-macam, dan
contoh hadis
mutawatir
2. Menjelaskan pengertian dan klasifikasi hadis ahad
Materi Pembelajaran
1. Pengertian hadis mutawatir
2. Syarat-syarat hadis mutawatir
3. Macam-macam hadis mutawatir
4. Contoh hadis mutawatir
5. Pengertian hadis ahad
6. Klasifikasi hadis ahad
28
BAB III
HADIS BERDASARKAN JUMLAH PERAWINYA
A. Hadis Mutawatir
1. Pengertian Hadis Mutawatir
Kata mutawatir secara etimologi
ialah mutatabi yang berarti
beriring-iringan atau berturut-turut antara satu dengan yang lain.

Sedangkan secara terminologi hadis mutawatir adalah hadis yang
merupakan tanggapan pancaindera, yang diriwayatkan oleh sejumlah besar
rawi, yang menurut kebiasaan mustahil mereka berkumpul dan bersepakat
untuk dusta:
.
Dalam definisi lain, hadis mutawatir ialah suatu (hadis) yang
diriwayatkan sejumlah rawi yang menurut adat mustahil mereka
bersepakat berbuat dusta, hal tersebut seimbang dari permulaan sanad
hingga akhirnya, tidak terdapat kejanggalan jumlah pada setiap tingkatan
(tabaqah).
2. Syarat-syarat Hadis Mutawatir
Suatu hadis dapat dikatakan mutawatir apabila telah memenuhi
persyaratan sebagai berikut:
a. Hadis yang diberitakan oleh rawi-rawi tersebut harus berdasarkan
tanggapan (daya tangkap) pancaindera. Tidak dapat dikategorikan
dalam hadis mutawatir, yaitu segala berita yang diriwayatkan dengan
29
tidak bersandar pada pancaindera, seperti meriwayatkan tentang sifatsifat manusia, baik yang terpuji maupun yang tercela.
b. Bilangan para perawi mencapai suatu jumlah yang menurut adat
mustahil mereka untuk berdusta. Dalam hal ini para ulama berbeda
pendapat tentang batasan jumlah untuk tidak memungkinkan
bersepakat dusta.
-
Abu Thayib menentukan sekurang-kurangnya 4 orang. Hal tersebut

diqiyaskan dengan jumlah saksi yang diperlukan oleh hakim.
Ashabus Syafi'i menentukan minimal 5 orang. Hal tersebut

diqiyaskan dengan jumlah para Nabi yang mendapatkan gelar Ulul
Azmi.
Sebagian ulama menetapkan sekurang-kurangnya 20 orang. Hal

tersebut berdasarkan ketentuan yang telah difirmankan Allah
tentang orang-orang mukmin yang tahan uji, yang dapat
mengalahkan orang-orang kafir sejumlah 200 orang (lihat surat AlAnfal ayat 65).
Ulama yang lain menetapkan jumlah tersebut sekurang-kurangnya

40 orang.
c. Seimbang
jumlah
para
perawi,
sejak
dalam
thabaqat
(lapisan/tingkatan) pertama maupun thabaqat berikutnya.

3. Macam-macam Hadis Mutawatir
Hadis mutawatir dibagi ke dalam dua macam yakni; mutawatir

lafdzi, dan mutawatir maknawi.
a. Mutawatir Lafdzi
Lafdzi artinya secara lafadz, jadi
mutawatir lafdzi secara
terminologi adalah hadis yang disampaikan secara mutawatir teks dan

maknanya.
Menurut Imam Suyuthi, mutawatir lafdzi adalah mutawatir yang
lafadz hadisnya sama atau hampir sama. Mutawatir lafdzi belum tentu
30
lafadznya sama persis, kelainan lafadz itu timbul mungkin karena nabi
mengucapkannya berkali-kali.
Contoh hadis mutawatir lafdzi:
Sabda Nabi saw:
Terjemah:
Rasulullah saw bersabda, Barang siapa berdusta atasku dengan
sengaja, hendaklah ia bersiap tempat duduknya di dalam neraka.
Silsilah/urutan rawi hadis di atas adalah sebagai berikut:
HADIS NABI
SAW
Ali bin
Rabiah
Anas bin
Malik
Abu
Hurairah
Abdullah bin
Zubair
Said bin
Ubaid
Abdul Azis
Abu Shalih
Amit bin
Abdullah bin
Zubair
Abdullah bin
Nashir
Ismail
Abu
Hushain
Muhammad bin
Abdullah
Zuhair bin
Harb
Abu Awanah
Muhammad
bin Ubaid
Musa
MUSLIM
Abdul
Haris
Jami
bin
Sadam
Abu
Muama
r
Syubah
Abdul
Walid
BUKHARI
31
Menurut
Abu
Bakar Al-Bazzar,
hadis
tersebut
di
atas
diriwayatkan oleh 40 orang sahabat, kemudian Imam Nawawi dalam

kitab Minhaju al-Muhadditsin menyatakan bahwa hadis itu diterima
200 sahabat.
Hadis tersebut diriwayatkan oleh berpuluh-puluh imam ahli hadis,
antara lain Bukhari, Muslim, Turmudzi, Abu Daud, Ibnu Majah,
Ahmad, dan ad-Darimi dengan rangkaian sanad yang berbeda rawirawinya. Hal ini menunjukkan banyaknya rawi yang meriwayatkan
hadis tersebut. Meskipun demikian, saat sampai ke kita hadis tersebut
semua sama baik secara teks maupun makna.
Hadis-hadis yang tergolong pada mutawatir lafdzi ini sebenarnya
tidak perlu dikaji lagi mengenai otentisitasnya. Para ulama sepakat
akan kebenarannya hadis tersebut dari Nabi saw.
b. Mutawatir Maknawi
Maknawi artinya secara makna. Mutawatir maknawi adalah
mutawatir pada makna, yaitu beberapa riwayat yang berlainan,
mengandung satu hal atau satu sifat atau satu perbuatan. Singkatnya,
beberapa cerita yang tidak sama, tetapi berisi satu makna atau tujuan.
Jadi, hadis mutawatir maknawi adalah hadis mutawatir yang para
perawinya berbeda dalam menyusun redaksi hadis tersebut, namun
terdapat persesuaian atau kesamaan dalam maknanya. Contoh:

.

()
Bahwasannya Rasulullah saw tidak mengangkat kedua tangan
beliau dalam doa-doanya selain dalam doa salat istisqa' dan beliau
mengangkat
tangannya,
sehingga
nampak
putih-putih
kedua
ketiaknya." (HR. Bukhari)

32
Hadis yang semakna dengan hadis tersebut di atas ada banyak, yaitu
tidak kurang dari 30 buah dengan redaksi yang berbeda-beda.
4. Kehujahan Hadis Mutawatir
Ulama sepakat bahwa hadis mutawatir dapat dipakai sebagai hujjah

(dasar hukum), sebab bersifat dharuri (dogmatis), karena tidak menerima
lagi akan kajian ulang atau penelitian kembali. Hadis mutawatir
membawa keyakinan yang qath'i (pasti), dengan seyakin-yakinnya bahwa
Nabi Muhammad SAW benar-benar menyabdakan atau mengerjakan
sesuatu seperti yang diriwayatkan oleh rawi-rawi mutawatir.
B. Hadis Ahad
1. Pengertian Hadis Ahad
Secara etimologi ahad mempunyai arti wahid, satu, artinya hadis
yang diriwayatkan oleh seorang diri. Akan tetapi secara terminologi, hadis
ahad didefinisikan sebagai hadis yang tidak memenuhi syarat-syarat hadis
mutawatir. Atau dapat dikatakan hadis ahad adalah hadis yang bukan
mutawatir.
2. Klasifikasi Hadis Ahad
Hadis ahad dilihat dari jumlah (kuantitas) rawinya dibagi menjadi
tiga bagian; hadis masyhur, aziz, dan gharib.
a. Hadis Masyhur
Masyhur artinya yang disiarkan, yang diterangkan, yang diunjukkan.
Secara istilah hadis masyhur adalah hadis yang diriwayatkan oleh tiga
sanad yang berlainan rawi-rawinya.
Menurut Mahmud Thahan, hadis masyhur adalah hadis yang
diriwayatkan dari tiga rawi yang berlainan orang atau hadis yang
diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih kepada tiga orang atau lebih
dan begitulah seterusnya hingga dapat sekurang-kurangnya tiga sanad
yang berlainan, akan tetapi tidak sampai pada perhitungan minimal
mutawatir.
Contoh:
33

Terjemah:
Nabi bersabda, orang Islam (yang sebenarnya) adalah orang yang
muslim lainnya selamat dari (gangguan) lidah dan tangannya.
Hadis tersebut diriwayatkan oleh Bukhari, Muslim, dan Tirmidzi
dengan berlainan sanadnya. Adapun gambaran sanadnya sebagai
berikut:
Nabi SAW
1. Abdullah bin Amr
2. Asy-Syabi
Abu Musa
1. Abu Hurairah
2. Abu Burdah
2. Abu Shalih
3. Abu Burdah b.Abdullah b.

Abi Burdah
3. al-Qaqa
4. Syubah
4.Yahya
4. Ibnu Ajlan
5. Adam
5. Said
5. al-Laits
3. Abdullah b. Abi
Safar
6. Qutaibah
BUKHARI
MUSLIM
TIRMIDZI
Dari rangkaian ketiga sanad tersebut, tak seorangpun rawi yang

bersamaan dalam satu sanad. Oleh karena, hadis tersebut memiliki tiga
sanad, hadis tersebut dinamai hadis masyhur.
34
Hadis masyhur tidak ada kepastian secara otomatis dapat dipakai

sebagai hujjah, akan tetapi lebih tergantung kepada nilai (kualitas)
masing-masing hadis. Hadis masyhur bisa shahih, hasan, dhaif bahkan
maudhu.
b. Hadis Aziz
Aziz artinya sedikit, gagah, kuat. Menurut istilah ilmu hadis, hadis
aziz adalah suatu hadis yang diriwayatkan oleh dua sanad yang
berlainan rawi-rawinya.
Contoh:
Terjemah:
Nabi bersabda, Tidak beriman salah seorang di antara kamu,
sehingga ia lebih mencintaiku daripada (ia) mencintai bapak dan
anaknya.
Hadis tersebut diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dengan sanadsanad yang tidak sama. Susunan sanad dari keduanya sebagai berikut:
Nabi saw
1. Anas
1. Abu Hurairah
2. Qatadah
2. al-Àraj
3. Muhamad b.
Jafar
3. Abu Zinad
4. Muhammad b.
Mutsana
4. Syuaib
5. Abul Yaman
MUSLIM
BUKHARI
35
Hadis tersebut memiliki dua sanad yang berbeda, maka dinamakan

hadis aziz.
c. Hadis Gharib
Secara etimologi gharib berarti al-munfarid (menyendiri), atau albaid an aqarib (jauh dari karib kerabat). Sedangkan menurut
terminologi, hadis gharib adalah hadis yang diriwayatkan oleh satu
orang rawi, tidak ada orang lain yang menceritakan selain dia.
Sebagian ulama menyebut hadis ini dengan al-fard. Hadis gharib
dibagi menjadi dua;
-
Gharib Mutlak, adalah hadis yang ke-ghariban-nya terletak pada

asal sanad. Maksudnya, hadis pada saat disampaikan oleh Rasul
saw hanya diterima oleh satu orang sahabat. Misalnya hadis nabi:

...

Bahwa setiap perbuatan itu bergantung pada niatnya.

Hadis ini diriwayatkan sendiri oleh Umar bin al-Khathab, lalu
darinya hadis ini diriwayatkan oleh Alqamah. Muhammad bin
Ibrahim lalu meriwayatkannya dari Alqamah. Kemudian Yahya
bin Said meriwayatkan dari Muhammad bin Ibrahim. Kemudian
setelah itu, ia diriwayatkan oleh banyak perawi melalui Yahya bin
Said. Dalam gharib muthlak ini yang menjadi pegangan adalah
apabila seorang shahabat hanya sendiri meriwayatkan sebuah
hadis.
-
Gharib Nisbi, yaitu apabila keghariban terjadi pada pertengahan

sanadnya, bukan pada asal sanadnya. Maksudnya satu hadis yang
diriwayatkan oleh lebih dari satu orang perawi pada asal sanadnya,
kemudian dari semua perawi itu hadis ini diriwayatkan oleh satu
orang perawi saja yang mengambil dari para perawi tersebut.
Semisal hadis nabi:
36

Bahwa Nabi shallallaahu alaihi wasallam masuk kota Makkah
dengan mengenakan penutup kepala di atas kepalanya
Hadis ini hanya diriwayatkan oleh Malik bin Anas dari az-Zuhri.
Dinamakan dengan gharib nisbi karena kesendirian periwayatan
hanya terjadi pada perawi tertentu.
UJI KOMPETENSI 3
I. Aspek Affektif
Analisis tentang hadis berdasarkan jumlah perawinya kemudian diskusikan
bersama teman anda!
III. Aspek Kognitif
paling benar!
1. Hadis berdasarkan kuantitas rawi diklasifikasikan menjadi
a. satu
b. dua
c. tiga
d. empat
e. lima
2. Hadis yang disampaikan secara mutawatir lafal dan maknanya disebut
a. mutawatir lafdzi
37
b. mutawatir maknawi
c. mutawatir lafdzi wa maknawi
d. masyhur
e. gharib
3. Ulama sepakat bahwa hadis mutawatir dapat dipakai sebagai hujjah (dasar
hukum), sebab bersifat dharuri maksudnya
a. harus dikaji ulang untuk memantapkan hati umat Islam
b. wajib dipakai sebagai pedoman
c. tidak menerima lagi akan kajian ulang atau penelitian kembali
d. membawa keyakinan yang pasti
4. Hadis yang tidak memenuhi syarat-syarat hadis mutawatir disebut ...
a. hadis mutawatir
b. hadis masyhur
c. hadis aziz
d. hadis gharib
e. hadis ahad
5. Hadis yang diriwayatkan oleh tiga sanad yang berlainan rawi-rawinya
disebut
a. hadis mutawatir
b. hadis ahad
c. hadis masyhur
d. hadis aziz
e. hadis gharib
II. Jawablah pertanyaan berikut ini dengan benar!
1. Jelaskan definisi hadis mutawatir!
2. Sebutkan syarat-syarat hadis mutawatir
3. Tuliskan contoh hadis mutawatir!
4. Jelaskan definisi hadis ahad!
5. Sebutkan macam-macam hadis ahad!
38
39
BAB IV
HADIS BERDASARKAN KUALITAS SANAD
STANDAR KOMPETENSI
Memahami hadis berdasarkan kualitas sanad
Kompetensi Dasar
1. Menjelaskan pengertian, syarat-syarat, klasifikasi, dan contoh hadis shahih
2. Menjelaskan pengertian, klasifikasi, dan contoh hadis hasan
3. Menjelaskan hadis dhaif
4. Menjelaskan hadis dhaif berdasarkan gugur rawi dalam sanad dan contohnya
5. Menjelaskan hadis dhaif berdasarkan cacat rawi dalam sanad dan contohnya
Materi Pembelajaran
1. Pengertian hadis shahih, syarat-syarat, klasifikasi, dan contohnya
2. Pengertian hadis hasan, klasifikasi, dan contohnya
3. Pengertian hadis dhaif
4. Hadis dhaif berdasarkan gugur rawi dalam sanad dan contohnya
5. Hadis dhaif berdasarkan cacat rawi dalam sanad dan contohnya
40
BAB IV
HADIS BERDASARKAN
KUALITAS SANAD
Ditinjau dari kualitas sanadnya, para ulama membagi hadis menjadi tiga
bagian, yaitu hadis shahih, hasan, dan dhaif.
A. Hadis Shahih
1. Pengertian
Shahih secara etimologi berarti benar, sah. Sedangkan secara
terminologi ada beberapa pendapat di kalangan para ahli hadis.
Menurut Ibnu Shalah, hadis shahih adalah hadis yang musnad, yang
sanadnya bersambung , diceritakan oleh orang-orang yang adil dan dlabith
sampai akhir, tidak ada syadz dan tidak berillat.
Menurut Imam Nawawi, hadis shahih adalah hadis yang sanadnya
bersambung, rawi-rawinya adil dan dlabith, tidak syadz dan tidak berillat.
Al-Baghawi mendefinisikan hadis shahih adalah hadis yang
diriwayatkan oleh keduanya (Bukhari dan Muslim) atau salah satu dari
keduanya.
Al-Khataby mendefinisikan hadis shahih secara lebih sederhana
yakni hadis shahih adalah hadis yang sanadnya bersambung dan
penyampaiannya adil.
Menurut Muhammad Ajjaj al-Khatib, hadis shahih adalah hadis yang
sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh orang-orang yang tsiqat (adil
dan dlabith) dari permulaan sampai akhir, tidak syadz dan tidak berillat.
2. Syarat-syarat
Berdasarkan beberapa definisi muhadisin tersebut, suatu hadis
dikategorikan dalam hadis shahih jika telah memenuhi syarat; sanadnya
41
bersambung, rawinya adil, rawi kuat hafalan, tidak syadz, dan tidak
berillat.
a. Sanadnya Bersambung
Yang dimaksud dengan sanad bersambung (ittishal al-sanad) adalah
sanad yang selamat dari keguguran. Dengan kata lain, tiap-tiap rawi
saling bertemu dan menerima langsung dari guru yang memberinya.
b. Rawi Bersifat Adil
Definisi adil kaitannya dengan periwayatan berbeda dengan adil dalam
persaksian. Menurut
muhadisin, adil adalah istiqamatu al-din
dan muruàh ().
melaksanakan
kewajiban-kewajiban
dan
Istiqamatu al-din adalah

menjauhi
perbuatan-
perbuatan yang haram yang mengakibatkan pelakunya fasik.

Sedangkan muruàh adalah melaksanakan adab dan akhlak yang
terpuji dan meninggalkan perbuatan yang menyebabkan orang lain
mencelanya.
c. Rawi Dlabith
Dlabith ada dua macam yakni dlabith al-shadri dan dlabith al-kitab.
Dlabith al-shadri adalah kuat ingatannya, ingatnya lebih banyak dari
pada lupanya, dan kebenarannya lebih banyak dari kesalahannya. Jika
seseorang memiliki ingatan yang kuat, sejak dari menerima sampai
menyampaikan kepada orang lain, dan igatannya itu sanggup
dikeluarkan kapan dan di mana saja dikehendaki, disebut orang yang
dlabith al-shadri. Sedangkan dlabith al-kitabah adalah orang yang
menyampaikan berdasarkan buku catatannya.
d. Tidak Syadz
Syadz secara bahasa artinya rusak. Sedangkan menurut istilah ahli
hadis, syadz/syudzudz adalah suatu riwayat yang sama mengenai suatu
permasalahan yang bertentangan dengan riwayat yang lebih kuat dan
sulit untuk dikompromikan antara dua riwayat tersebut.
e. Tidak Ber-illat
42
Illat artinya penyakit, cacat. Illat hadis adalah sutau penyakit yang
samar-samar yang dapat menodai kesahihan suatu hadis. Misalnya
meriwayatkan hadis secara muttasil terhadap hadis-hadis mursal (yang
gugur seorang sahabat yang meriwayatkannya). Demikian juga, dapat
dianggap suatu Illat hadis, yaitu suat sisipan yang terdapat pada matan
hadis.
3. Klasifikasi
Hadis shahih dibagi menjadi dua bagian yakni; shahih li dzatihi, dan
shahih li ghairihi.
a. Shahih li Dzatihi
Shahih li dzatihi artinya yang sah karena dzatnya, yakni yang shahih
dengan tanpa bantuan keterangan lain. Sedangkan secara istilah, shahih
li dzatihi adalah suatu hadis yang sanadnya bersambung dari
permulaan sampai akhir, diceritakan oleh orang-orang yang adil,
dlabith yang sempurna, serta tidak ada syudzudz, dan illat yang
tercela.
b. Shahih li Ghairihi
Shahih li ghairihi artinya yang sahih karena yang lainnya, yakni
menjadi shahih karena dikuatkan oleh sanad atau keterangan lain.
4. Contoh-contoh Hadis Shahih
a. Hadis Nabi saw:
Terjemah:
(Kata Bukhari), Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin
Yusuf, (ia berkata) telah mengkhabarkan kepada kami, Malik, dari
Nafidari Abdullah r.a bahwa Rasulullah saw bersabda: Apabila
43
mereka bertiga, janganlah dua orang (dari antaranya) berbisikbisikan dengan tidak bersama yang ketiganya. (H.R. Bukhari)
Susunan rawi hadis tersebut sebagai berikut:
1) Bukhari
2) Abdullah bin Yusuf
3) Malik
4) Nafi
5) Abdullah ibnu Umar
6) Rasulullah saw
Jika dilihat sanad hadis tersebut, dari Bukhari sampai Nabi saw
bersambung, rawi no 1 5 semua bersifat adil dan dlabith dengan
sempurna. Hadis ini tidak terdapat syadz (kejanggalan) dan illat
(cacat). Oleh karena itu, hadis tersebut memenuhi syarat-syarat sebagai
hadis shahih li dzatihi.
b. Hadis Nabi saw:

...

:

Terjemah:
(Bukhari berkata), telah menceritakan kepada kami Amr bin Ali, ia
berkata, telah menceritakan kepada kami, Abu Qutaibah, ia berkata,
telah menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Abdullah bin
Dinar dari bapaknya, ia berkata: Aku pernah mendengar Ibnu Umar
meniru syiir Abu Thalib.... (H.R Bukhari)
Susunan sanad riwayat di atas adalah;
1) Bukhari
2) Amr bin Ali
3) Abu Qutaibah
44
4) Abdurrahman bin Abdillah bin Dinar

5) Bapaknya (Abdullah bin Dinar)
6) Ibnu Umar
Sanad riwayat ini bersambung 1 6, dan semua rawinya orang
kepercayaan sempurna hanya saja Abdurrahman bin Abdillah bin
Dinar derajatnya kurang sedikit dibanding yang lain, namun tidak
sampai lemah. Maka riwayat yang begini dinamakan, hasan li dzatihi.
Riwayat tersebut juga diceritakan oleh Imam Ibnu Majah dengan
susunan sanad;
1) Ibnu Majah
2) Ahmad bin al-Azhar
3) Abun Nadlr
4) Abu Aqil
5) Umar bin Hamzah
6) Salim
7) Bapaknya (Ibnu Umar)
Riwayat Ibnu Majah ini sanadnya bersambung, rawi-rawinya
kepercayaan, hanya saja Ahmad bin al-Azhar martabatnya kurang
sedikit tetapi tidak lemah. Yang seperti ini juga dinamai hasan li
dzatihi.
Riwayat Ibnu Majah sama derajatnya dengan riwayat Imam Bukhari.
Hal tersebut menunjukkan riwayat Imam Bukhari dikuatkan oleh
riwayat Ibnu Majah, sehingga yang demikian dinamakan shahih li
ghairihi.
B. Hadis Hasan
1. Pengertian
Secara etimologi hasan berarti baik, bagus. Sedangkan secara
terminologi hadis hasan adalah hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang
adil, kurang dlabith, sanadnya bersambung, selamat dari syadz dan illat
yang tercela.
45
Dari definisi di atas, yang membedakan antara hadis shahih dan

hasan adalah dari segi kedlabithannya. Hadis shahih mensyaratkan taam
al-dlabith (kuat/sempurna hafalan), sedangkan hadis hasan, khafif aldlabith (kurang kuat/lemah hafalan).
2. Klasifikasi
Sebagaimana hadis shahih, hadis hasan terbagi menjadi dua macam
yaitu hasan li dzatihi dan hasan li ghairihi.
a. Hasan li Dzatihi
Li dzatihi artinya karena dzatnya atau dirinya. Definisi tentang hadis
hasan li dzatihi sebagaimana pengertian hadis hasan di atas.
b. Hasan li Ghairihi
Li ghairihi artinya karena yang lainnya. Sehinngga definisi hadis
hasan li ghairihi adalah satu hadis menjadi hadis hasan karena dibantu
dari jalan lain. Secara istilah dirumuskan hadis hasan li ghairihi adalah
hadis dhaif apabila sanad-sanadnya banyak yang satu menguatkan
yang lain, dan rawinya tidak pendusta atau dituduh dusta.
3. Contoh-contoh Hadis Hasan
a. Contoh Hadis Hasan li Dzatihi

:

:

().

Terjemah:
(Kata Tirmidzi): Telah menceritakan kepada kami, Abu Kuraib, telah
menceritakan kepada kami Abdah bin Sulaiman, dari Muhammad bin
Amr, dari Abi Salamah, dari Abi Hurairah ia berkata: telah bersabda
46
Rasulullah saw, Jika aku tidak memberatkan umatku, niscaya aku

perintahkan mereka untuk bersiwak pada saat setiap hendak shalat.
Jika diteliti sanad hadis ini, dari Tirmidzi sampai kepada Nabi saw
semua bersambung, yakni setiap rawi mendengar atau mendapat
khabar langsung dari gurunya. Rawi pertama sampai terakhir semua
adil dan dlabith, kecuali Muhammad bin Amr, seorang yang adil tetapi
kedlabithannya kurang, karena lemah hafalannya. Hadis tersebut tidak
ada kejanggalan (syadz) dan cacat (illat).
Oleh karena ada Muhammad bin Amr tersebut, hadis tersebut
dinamakan hasan li dzatihi.
b. Contoh Hadis Hasan li Ghairihi

)(

Terjemah: (kata Tirmidzi): Telah menceritakan kepada kami Ahmad
bin Mani, telah menceritakan kepada kami Husyaim, dari Yazid bin
Abi Ziyad, dari Abdurrahman bin Abu Laila, dari al-Bara bin Àzib,
ia berkata, telah bersabda Rasulullah saw: Sesungguhnya satu
kewajiban atas orang-orang Islam mandi pada hari Jumat.
Sanad hadis tersebut adalah; Tirmizdi, Ahmad bin Mani, Husyaim,
Yazid bin Abi Ziyad, Abdurrahman bin Abi Laila, Bara bin Àzib,
Rasulullah saw.
Rawi-rawi yang ada dalam sanad ini, semua orang kepercayaan,
kecuali Husyaim terkenal sebagai mudallis (rawi yang menyamarkan).
47
Oleh karena itu, maka sanadnya dianggap tidak terlalu lemah, karena
merupakan orang kepercayaan.
Tetapi hadis ini juga dikuatkan dengan sanad lain, riwayat Tirmidzi
juga, yakni; Tirmidzi, Ali bin Hasan al-Kufi, Abu Yahya Ismail bin
Ibrahim at-Taimi, Yazid bin Abi Ziyad, Abdurrahman bin Abi Laila,
Bara bin Azib, Rasulullah saw.
Rawi-rawi dalam sanad ini semua juga merupakan orang kepercayaan,
kecuali Abu Yahya, seorang yang dianggap lemah, tetapi boleh
diterima hadis yang ia riwayatkan.
Oleh karena sanad yang pertama tersebut dibantu oleh sanad kedua,
maka hadis tersebut dinamakan hadis hasan li ghairihi.
C. Hadis Dhaif
1. Pengertian
Secara etimologi dhaif artinya lemah. Menurut Jalaluddin as-Suyuthi
(w. 911 H) hadis dhaif adalah:
.
Hadis yang tidak memenuhi kriteria hadis shahih dan hasan.
Dengan demikian hadis dhaif merupakan hadis yang salah satu syarat
atau lebih dari persyaratan-persyaratan hadis shahih atau hadis hasan tidak
terpenuhi.
Lima persyaratan untuk menentukan kriteria sebuah hadis yakni;
kesinambungan sanad, keadilan rawi, kedlabithan rawi, tidak terdapat
kejanggalan (syadz), dan terhindar dari cacat (illat), dapat dijadikan
standar untuk menilai sebuah hadis apakah termasuk shahih, hasan, atau
dhaif.
2. Klasifikasi
Para ulama berbeda pendapat dalam membagi macam-macam hadis
dhaif. Al-Hafidz Abdurrahim al-Iraqi (w. 806 H) membagi hadis dhaif ke
dalam 42 bagian. Meski demikian, secara garis besar, pembagian hadis
48
dhaif dapat dilihat dari dua faktor utama. Pertama, faktor kesinambungan
sanad hadis. Kedua, faktor-faktor lain di luar kesinambungan sanad.
Dari sisi kesinambungan sanad pada hadis dhaif, terbagi dalam lima
macam hadis yakni; hadis mursal, munqathi`, mudlal, mudallas, dan
muàllal.
a. Hadis Mursal ()
Hadis mursal adalah hadis yang terputus sanadnya pada tingkatan
shahaby (sahabat), sehingga dari tingkat tabiìy langsung ditarik
kepada nabi Muhammad saw tanpa menyebutkan generasi sahabat.
Contoh:
( ).
Dari Malik, dari Abdillah bin Abi Bakr bin Hazm, bahwa dalam
surat yang ditulis Rasulullah saw kepada Amr bin Hazm (tersebut):
Bahwa tidak menyentuh al-Quran melainkan orang yang bersih.
Abdullah bin Abi Bakr ini seorang tabii, sedang seorang tabii tidak
semasa dan tidak bertemu dengan Rasulullah saw.
b. Hadis Munqathi` ()
Hadis Munqathi` adalah hadis yang terputus sanadnya seorang rawi
atau beberapa rawi tetapi tidak secara berturut-turut.

49

( ).

Telah mengkhabarkan kepada kami Qutaibah, telah menceritakan
kepada kami Abu Àwanah, telah menceritakan kepada kami Hisyam
bin Ùrwah, dari Fatimah binti Munzir, ummil mukminin, ia berkata:
telah bersabda Rasulullah saw: Tidak menjadikan haram dari
penyusuan, melainkan apa-apa yang sampai di pencernaan dari susu,
dan adalah (=teranggap hal ini) sebelum (anak) berhenti (dari minum
susu.
Fatimah binti Munzir tidak mendengar hadis tersebut dari Ummu
Salamah. Waktu Ummu Salamah meninggal Fatimah masih kecil dan
tidak bertemu dengannya. Jadi terang antara Fatimah dan Ummu
Salamah, ada seorang rawi yang gugur.
c. Hadis Mudlal ()
Hadis Mudlal adalah hadis yang terputus sanadnya dua perawi atau
lebih secara berturut-turut.
)(

.

(Kata Syafii): telah mengkhabarkan kepada kami Said bin Salim,
dari Ibnu Juraij, bahwa Nabi saw apabila melihat Baitullah, beliau
mengangkat kedua tangannya.
Ibnu Juraij itu tidak semasa dengan nabi saw bahkan masa hidupnya di
bawah tabiin. Dia disebut tabiut-tabiin, yakni pengikut tabiin. Jadi
antara dia dan Rasulullah ada dua orang perantara, yaitu tabiin dan
50
sahabat. Karena kedua orang dari tingkatan itu tidak ada, hadis tersebut
dinamakan mudlal.
d. Hadis Mudallas ()(
Hadis mudallas adalah hadis yang isnadnya tersembunyi, baik itu
tersembunyi sanadnya atau guru (syaikh)-nya.
Contohnya:

Diriwayatkan oleh an-Numan bin Rasyid, dari Zuhri, dari Urwah,
dari Aisyah, bahwa Rasulullah saw tidak pernah berkali-kali
memukul perempuan dan tidak juga seorang pelayan, melainkan jika
ia berjihad di jalan Allah.
Sepintas lalu ketika melihat susunan sanad ini, dapat dikatakan bahwa
Zuhri mendengar riwayat itu dari Urwah karena memang dia sering
meriwayatkan dari Urwah.
Anggapan ini keliru karena Imam Abu Hatim mengatakan, bahwa
Zuhri tidak pernah mendengar hadis tersebut dari Urwah. Ini berarti
antara Zuhri dan Urwah ada seorang rawi yang tidak disebut oleh
Zuhri.
Karena Zuhri tidak mendengar riwayat tersebut dari Urwah tetapi
mendengar dari rawi lain maka tersamarlah sanadnya. Oleh
karenanya,
hadis
tersebut
dinamakan
mudallas.
Perbuatan
menyamarkan/menyembunyikan disebut tadlis sedangkan orangnya

disebut mudallis,
e. Hadis Muàllal ()
51
Hadis muaallal adalah hadis yang memiliki cacat (illat), sehingga

bisa menyingkap atas ketidaksahihannya meski secara lahir tidak
nampak memiliki cacat. Cacat tersebut bisa jadi pada sanad hadis atau
matan hadis, atau bahkan keduanya. Contoh:

()
Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Mansur, telah
menceritakan kepada kami Abdullah bin Numair, telah menceritakan
kepada kami Ubaidillah bin Umar, dari Nafi, dari Said bin Abi
Hindin, dari Abi Musa al-Asyari, bahwa Rasulullah saw bersabda:
Telah diharamkan memakai sutera dan emas atas orang laki-laki
dari umatku dan dihalalkan bagi perempuan-perempuan mereka.
(Tirmidzi)
Secara lahir, karena rawi-rawinya kepercayaan dan sanadnya
bersambung terus kepada nabi, sanad hadis tersebut dikatakan sah.
Tetapi sesudah diperiksa oleh ulama, terdapat bahwa Said bin Abi
Hindin tidak pernah mendengar hadis dari Abi Musa.
Oleh karena sanad tersebut secara lahir sah, tetapi sesudah diselidiki
terdapat penyakit atau cacatnya, sanad hadis tersebut hadis muallal.
Sementara ditinjau dari faktor selain kesinambungan sanad, hadis
dhaif dibagi dalam beberapa bagian sbb:
a. Hadis mudlaaf, adalah hadis yang belum terkumpul sifat dhaifnya,
namun dianggap dhaif oleh ahli hadis yang lain, pada sanad maupun
52
matan hadis, bahkan juga dikuatkan oleh ahli hadis lain. Oleh karena
itu, hadis ini memiliki derajat tertinggi dibandingkan hadis dhaif yang
lain.
b. Hadis mudltharib, hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi atau
beberapa rawi yang berbeda-beda, di mana antara yang satu dengan
yang lain saling bertentangan tanpa ada kemungkinan membuat tarjih.
c. Hadis maqlub, hadis yang sebagian para perawinya terbalik dalam
penyebutan sebagian matan atau nama orang yang dinisbatkan dalam
sanad.
d. Hadis syadz, adalah hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang bisa
diterima, namun memiliki perbedaan dengan rawi lain yang memiliki
derajat lebih utama.
e. Hadis munkar, hadis yang diriwayatkan rawi yang dhaif (lemah), di
mana riwayatnya bertentangan dengan rawi yang lebih tsiqah.
f. Hadis matruk, hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang dhaif,
karena posisinya yang dituduh berbuat dusta dalam hadis atau nampak
sifat fasik atas suatu perkataan atau perbuatan.
UJI KOMPETENSI 4
I. Aspek Affektif
Analisis tentang hadis berdasarkan kualitas sanad kemudian diskusikan bersama
teman anda!
III. Aspek Kognitif
Berilah tanda silang (x) pada huruf a, b, c, d atau e di depan jawaban yang paling
benar!
53
1. Hadis ditinjau dari kualitas sanadnya dibagi menjadi

a. satu
b. dua
c. tiga
d. empat
e. lima
2. Adil dalam konteks ilmu hadis maksudnya
a. tidak dzalim
b. menempatkan sesuatu sesuai tempatnya
c. seimbang
d. istiqamatu al-diin dan muruàh
e. tidak memihak salah satu pihak
3. Suatu hadis yang menjadi shahih karena dikuatkan oleh sanad atau
keterangan lain disebut ...
a. shahih li dzatihi
b. shahih li ghairihi
c. shahih mutlak
d. shahih nisbi
e. hasan li ghairihi
4. Suatu hadis shahih bisa menjadi hasan ketika
a. sanadnya tidak bersambung
b. rawi tidak adil
c. rawi kurang dlabith
d. ber-illat
e. mempunyai syadz
5. Secara etimologi dhaif artinya
a. lemah
b. benar
c. baik
d. berbeda
e. tersembunyi
54
6. Para ulama berbeda pendapat dalam mengklasifikasikan hadis dhaif,

namun secara garis besar pembagian tersebut didasarkan pada dua faktor
yakni
a. keadilan dan ketidakadilan rawi
b. dlabith dan tidaknya rawi
c. illat dan syadz
d. tsiqah dan tidaknya rawi
e. ketersambungan sanad dan selain ketersambungan sanad
7. Hadis yang terputus sanadnya pada tingkatan shahaby (sahabat) disebut
hadis
a. mursal
b. munqathi
c. mu`dlal
d. mudallas
e. muallal
8. Hadis muàllal adalah hadis yang
a. memiliki cacat
b. isnadnya tersembunyi
c. sanadnya terputus
d. sanadnya terputus secara berturut-turut
e. terputus sanadnya di tingkat sahabat
9. Yang dinamakan hadis mudlaàf adalah
a. hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang dhaif
b. hadis yang diriwayatkan rawi yang dhaif
c. hadis yang sebagian para perawinya terbalik dalam penyebutan
d. hadis yang belum terkumpul sifat dhaifnya, namun dianggap dhaif
e. hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang bisa diterima
10. Hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang bisa diterima, namun memiliki
perbedaan dengan rawi lain yang memiliki derajat lebih utama disebut
a. hadis mudlaàf
b. hadis mudltharib
55
c. hadis maqlub
d. hadis syadz
e. hadis munkar
I. Jawablah pertanyaan berikut ini dengan benar!
1. Jelaskan pembagian hadis berdasarkan kualitas sanadnya!
2. Sebutkan syarat-syarat hadis shahih!
3. Jelaskan klasifikasi hadis shahih!
4. Jelaskan klasifikasi hadis hasan!
5. Tuliskan contoh hadis dhaif beserta penjelasan kedhaifannya!
56
BAB V
HADIS BERDASARKAN TEMPAT PENYANDARANNYA
STANDAR KOMPETENSI
Memahami hadis berdasarkan tempat penyandarannya
Kompetensi Dasar
1. Menjelaskan pengertian dan contoh hadis qudsi
2. Menjelaskan pengertian dan contoh hadis marfuu
3. Menjelaskan pengertian dan contoh hadis mauquf
4. Menjelaskan pengertian dan contoh hadis maqthuu
Materi Pembelajaran
1. Pengertian dan contoh hadis qudsi
2. Pengertian dan contoh hadis marfuu
3. Pengertian dan contoh hadis mauquf
4. Pengertian dan contoh hadis maqthu
57
BAB V
HADIS BERDASARKAN TEMPAT
PENYANDARANNYA
A. Hadis Qudsi
1. Pengertian
Kata quds secara etimologi berarti suci, menyucikan Allah swt,
atau yang disandarkan kepada kesucian. Sedangkan dalam terminologi
ilmu hadis, hadis qudsi adalah hadis yang oleh Rasulullah saw disandarkan
kepada Allah swt. Maksudnya Rasulullah saw meriwayatkan bahwa itu
kalam Allah swt. Atau dengan kata lain, hadis qudsi adalah hadis yang
maknanya dari Allah swt tetapi redaksinya berasal dari nabi Muhammad
saw, dengan perantaraan ilham atau mimpian. Maka rasul menjadi rawi
kalam Allah swt ini dari lafadz beliau sendiri.
Dalam definisi lain dijelaskan hadis qudsi adalah hadis yang dalam
matannya ada omongan yang disandarkan kepada Allah swt. Hadis qudsi
sama dengan hadis-hadis yang lain tentang keadaan sanad dan rawirawinya, ada yang shahih, hasan dan juga ada yang derajat sanadnya dhaif.
Bila
seseorang
meriwayatkan
hadis
qudsi
maka
dia
meriwayatkannya dari Rasulullah saw dengan disandarkan kepada Allah

swt, dengan mengatakan, Rasulullah saw mengatakan mengenai apa yang
diriwayatkannya dari Tuhannya, atau ia mengatakan, Rasulullah saw
mengatakan Allah swt telah berfirman atau berfirman Allah swt.
Hadis qudsi disebut juga hadis illahi, atau hadis rabbani. Menurut
penelitian, hadis qudsi ini berjumlah kurang lebih 833 buah hadis yang
dikategorikan dalam shahih, hasan, atau dhaif.
2. Contoh
58

( )
Dari Abu Hurairah ra. bahwasanya Rasulullah saw bersabda, telah
berfirman Allah azza wa Jalla, Berdermalah, niscaya Aku akan balas
derma atasmu (Bukhari dan Muslim)
Hadis tersebut dari Nabi saw, tetapi matannya bersifat firman Allah
atau disandarkan kepada Allah swt. Oleh karenaya, hadis tersebut
dinamakan hadis qudsi.
Hadis tersebut sanad dan matannya shahih, karena rawi-rawinya
tidak ada yang lemah, dan isinya tidak bertentangan dengan keterangan
yang lain.
B. Hadis Marfu
1. Pengertian
Marfu artinya yang diangkat, yang dimajukan, yang diambil, yang
dirangkaikan, dan yang disampaikan. Dalam terminologi ilmu hadis,
marfu artinya sabda, perbuatan, takrir, atau sifat yang disandarkan kepada
nabi Muhammad saw.
Dalam definisi lain dinyatakan hadis marfu adalah adalah hadis
yang khusus disandarkan kepada Nabi saw berupa perkataan, perbuatan
atau takrir beliau; baik yang menyandarkannya sahabat, tabiin atau yang
lain; baik sanad hadis itu bersambung atau terputus.
Menurut definisi yang kedua tersebut dapat dipahami bahwa hadis
marfu itu ada yang sanadnya bersambung, ada pula yang terputus. Dalam
hadis marfu ini tidak dipersoalkan apakah ia memiliki sanad dan matan
yang baik atau sebaliknya. Jika sanadnya bersambung, dapat dinamakan
hadis shahih atau hasan, berdasarkan derajat kedhabitan dan keadilan rawi.
59
Jika sanadnya terputus, hadis tersebut disebut hadis dhaif mengikuti

macam-macam putusnya rawi.
Hadis marfu ada dua macam; tashrihah dan hukman:
a. Tashrihah, dengan terang. Maksudnya adalah hadis yang isinya terangterangan menunjukkan marfu. Yang terang atau jelas seperti ini juga
disebut juga marfu hakiki.
b. Hukman, pada hukum. Maksudnya adalah hadis yang isinya tidak
terang menunjukkan marfu tetapi dihukumi marfu karena bersandar
kepada beberapa tanda.
Oleh karena unsur hadis itu dapat berupa perkataan, perbuatan,
maupun takrir Nabi, maka apa yang disandarkan kepada Nabi itupun dapat
diklasifikasikan menjadi marfu qauli, marfu fili dan marfu takriri. Dari
ketiga macam hadis marfu tersebut ada yang jelas dengan mudah dikenal
rafanya, dan adapula yang tidak jelas rafanya.
2. Contoh-contoh Hadis Marfu
a. Marfu Qauli Hakiki
Ialah apa yang disandarkan oleh sahabat kepada Nabi tentang
sabdanya, bukan perbuatannya atau iqrarnya, yang dikatakan dengan
tegas bahwa nabi bersabda. Seperti pemberitaan sahabat yang
menggunakan lafadz qauliyah:

Aku mendengar Rasulullah saw bersabda begini
Contohnya seperti hadis nabi:

( )

60
Warta dari Ibn Umar r a, bahwa Rasulullah saw pernah bersabda :

Shalat jamaah itu lebih afdhal dua puluh tujuh tingkat dari pada
shalat sendirian ( HR Bukhari dan Muslim)
b. Marfu Qauli Hukmi
Ialah hadis marfu yang tidak tegas penyandaran sahabat terhadap sabda
Nabi, melainkan dengan perantaran qarinah (tanda) yang lain, bahwa
apa yang disandarkan sahabat itu berasal dari sabda nabi. Seperti
pemberitaan sahabat yang menggunakan kalimat :
.
Aku diperintah begini., aku dicegah begitu
Contohnya :
( )

Bilal r.a. diperintah menggenapknan adzan dan mengganjilkan
iqamah (Mutafaqqun Alaih)
Pada contoh di atas hadis tersebut dihukumkan marfu dan karenanya
hadis yang demikian itu dapat dibuat hujjah. Sebab pada hakikatnya si
pemberi perintah iu tidak lain kecuali Nabi saw.
c. Marfu Fili Hakiki
Adalah apabila pemberitaan sahabat itu dengan tegas menjelaskan
perbuatan Rasulullah saw.
Contohnya:
61

()
Warta dari Aisyah r.a. bahwa rasulullah saw mendoa pada waktu
shalat, ujarnya: Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari dosa dan
hutang (HR Bukhari)
d. Marfu Fili Hukmi
Ialah perbuatan sahabat yang dilakukan pada zaman Rasulullah saw
dengan mengetahui atau mendapat bayangan perbuatan tersebut dari
beliau saw.
Contoh:

( ).

Jabir r.a. berkata : Konon kami makan daging Kuda pada waktu
Rasulullah saw masih hidup (an-Nasai)
e. Marfu Takriri Hakiki
Ialah tindakan sahabat di hadapan Rasulullah dengan tiada
memperoleh reaksi, baik reaksi itu positif maupun negatif dari beliau
saw.
Contoh:
62
( ).

Dari Ibnu Abbas ra, ia berkata: kami pernah shalat dua rekaat
sesudah terbenam matahari, sedang nabi melihat kami, tetapi beliau
tidak memerintah dan tidak pula melarang kami. (Muslim)
f. Marfu Takriri Hukmi
Ialah apabila pemberitaan sahabat diikuti dengan kalimat-kalimat
sunnatu Abi Qasim, Sunnatu Nabiyyina, atau minas Sunnati.
Contoh:

( )

Dari Amr bin al-Ash berkata (kepada ummul walad): Jangan kau
campur-adukkan pada kami sunnah nabi kami. (Abu Dawud)
C. Hadis Mauquf
1. Pengertian
Secara etimologi mauquf artinya yang terhenti. Sedang secara
terminologi hadis mauquf adalah perkataan, perbuatan, atau takrir yang
disandarkan kepada sahabat nabi saw.
Dalam definisi lain dijelaskan bahwa hadis mauquf adalah:

Apa-apa yang disandarkan sampai kepada sahabat saja, baik
yang disandarkan itu perkataan atau perbuatan dan baik sanadnya
bersambung maupun terputus
63
2. Contoh-contoh Hadis Mauquf

Dari definisi tentang hadis mauquf tersebut, klasifikasi hadis dapat
berupa perkataan, perbuatan atau takrir. Untuk lebih dapat membantu
pemahaman kita tentang hadis mauquf, berikut contoh-contohnya.
Contoh perkataan:
:

() ...

Dari Abdullah bin Masud, ia berkata: Janganlah hendaknya
seseorang dari kamu taqlid agamanya dari orang, karena kalau orang ini
beriman, ia juga turut beriman; tetapi kalau orang itu kufur, iapun ikut
kufur. (HR. Abu Nuaim)
Abdullah bin Masud adalah seorang sahabat Nabi saw. Riwayat di
atas jelas menunjukkan perkataan Abdullah bin Masud, karenanya hadis
yang seperti ini dinamakan hadis mauquf.
Contoh perbuatan:
:

.

()
Dari Abdillah bin Ubaid bin Umair, ia berkata: Umar menyuruh
kepada seorang anak laki-laki memilih antara ayah dan ibunya. Maka
anak itu memilih ibunya, lalu ibunya membawa dia. (Al-Muhalla)
Yang dimaksud Umar dalam hadis tersebut adalah Umar bin
Khattab, sahabat nabi saw. Perbuatan yang disandarkan kepada sahabat
sebagaimana hadis tersebut dinamakan hadis mauquf.
Contoh takrir:
64

:

.

:

( ).
.
:

Dari Zuhri bahwa Atikah binti Zaid bin Amr bin Nufail menjadi hamba
Umar bin Khattab. Adalah Atikah pernah turut shalat dalam masjid. Maka
Umar berkata kepadanya, Demi Allah engkau sudah tahu bahwa aku
tidak suka perbuatan ini. Atikah berkata, Demi Allah aku tidak mau
berhenti sebelum engkau melarang aku. Akhirnya Umar berkata, Aku
tidak mau melarangmu. (Al- Muhalla)
Umar bin Khattab adalah seorang sahabat Nabi saw. Dalam riwayat
tersebut menunjukkan bahwa Umar membenarkan perbuatan Atikah, yakni
shalat di masjid.
Hadis mauquf dapat disifati hadis shahih atau hasan tetapi tidak ada
kewajiban untuk menjalankannya, tetapi boleh dijadikan sebagai penguat
dalam beramal karena sahabat dalam hal ini hanya berkata atau berbuat
yang dibenarkan oleh Rasulullah saw. Pada prinsipnya hadis mauquf itu
tidak dapat dijadikan hujjah, kecuali ada qarinah yang menunjukkan (yang
menjadikan) marfu.
D. Hadis Maqthu
1. Pengertian
Maqthu artinya yang diputus atau terputus, dipotong atau
terpotong. Sedangkan secara terminologi hadis maqthu adalah perkataan,
perbuatan atau takrir yang disandarkan kepada tabiin atau orang yang di
bawahnya. Dalam definisi lain dinyatakan hadis maqthu adalah:
65

perkataan atau perbuatan yang berasal dari seorang tabiin serta
dimauqufkan padanya, baik sandanya bersambung maupun tidak.
Asy-Syafii dan ath-Thabarani menggunakan istilah maqthu untuk
munqathi. Tetapi sebenarnya ditinjau dari segi istilah, memang keduaduanya mempunyai perbedaan. Sebab suatu hadis dikatakan dengan
munqathi itu dalam lapangan pembahasan sanad, yakni sanadnya tidak
muttashil. Sedang untuk hadis dikatakan maqthu itu dalam lapangan
pembahasan matan, yakni matannya tidak dinisbatkan kepada Rasulullah
saw atau sahabat r.a.
Apabila para muhaddisin mengatakan: Ini hadis maqthu,
maksudnya adalah hadis (khabar) yang disandarkan kepada tabiin, baik
perbuatan maupun perkataan, baik muttashil maupun munqathi.
Maqthu ini sama sekali tidak dapat dijadikan hujjah atau dalil
agama, karena bukan perkataan, perbuatan atau takrir Nabi saw. Bahkan
ada ulama yang tidak menggolongkannya ke dalam kategori hadis.
2. Contoh
Hadis maqthu juga dapat berupa perkataan, perbuatan dan takrir
tabiin.
Contoh perkataan:

:

.

( ).

:

Dari Abdillah bin Said bin Abi Hindin, ia berkata: aku pernah bertanya
kepada Said bin Musayyib: bahwasanya si Fulan bersin, padahal imam
sedang berkhutbah, lalu orang lain mengucapkan yarhamukallah
66
(boleh yang demikian)? Jawab Said bin Musayyib: Perintahlah

kepadanya supaya jangan sekali-kali ia ulangi! (Al- Atsar)
Said bin Musayyib adalah seorang tabiin. Maka riwayat ini
dinamakan maqthu.
Contoh perbuatan:
:

( ).

Dari Qatadah, ia berkata: adalah Said bin Musayyib pernah shalat
dua rekaat sesudah Ashar.
Contoh takrir:

( ).

Dari Hakam bin Utaibah, ia berkata: adalah hamba mengimami kami
dalam masjid itu, sedang Syuraih (juga) shalat di situ. (Al-Muhalla)
Syuraih adalah seorang tabii. Riwayat ini menunjukkan bahwa
Syuraih membenarkan hamba jadi imam shalat.
67
UJI KOMPETENSI 5
I. Aspek Affektif
Analisis tentang hadis berdasarkan tempat penyandarannya kemudian diskusikan
bersama teman anda!
III. Aspek Kognitif
paling benar!
1. Hadis yang oleh Rasulullah saw disandarkan kepada Allah swt
disebut ...
a. hadis qudsi
b. hadis shahih
c. hadis marfu`
d. hadis mauquf
e. hadis maqthu`
2. Berikut ini definisi marfu secara etimologi, kecuali
a. yang diangkat
b. yang dimajukan
c. yang diambil
d. yang dirangkaikan
e. yang diputus
3. Hadis yang khusus disandarkan kepada Nabi saw berupa perkataan,
perbuatan atau takrir beliau adalah
a. hadis qudsi
b. hadis marfu
68
c. hadis mauquf
d. hadis maqthu`
e. hadis shahih
4.

Redaksi seperti tersebut dikategorikan ke dalam hadis ...
a. marfu` qauli hakiki
b. marfu` qauli hukmi
c. marfu` fi`li hakiki
d. marfu` fi`li hukmi
e. mauquf
5. Perbuatan sahabat yang dilakukan pada zaman Rasulullah saw dengan

mengetahui atau mendapat bayangan perbuatan tersebut dari beliau
saw disebut ...
a. marfu` qauli hakiki
b. marfu` qauli hukmi
c. marfu` fili hakiki
d. marfu` fili hukmi
e. marfu` takriri hakiki
6. Perkataan, perbuatan, atau takrir yang disandarkan kepada sahabat nabi
saw disebut ... .
a. hadis marfu`
b. hadis mauquf
c. hadis maqthu`
d. hadis qudsi
e. hadis shahih
7.

adalah definisi ... .
a. hadis qudsi
69
b. hadis marfu`
c. hadis mauquf
d. hadis maqthu`
e. hadis illahi
8. Abdullah bin Masud meriwayatkan sebuah hadis yang menunjukkan

perkataannya sendiri, hadis seperti ini dinamakan ... .
a. hadis illahi
b. hadis shahabi
c. hadis mauquf
d. hadis maqthu`
e. hadis marfu`
9. Ditinjau dari boleh tidaknya dijadikan hujjah, kedudukan hadis mauquf
adalah ... .
a. dapat dijadikan hujjah sepanjang hadis tersebut shahih
b. tidak dapat dijadikan hujjah karena disandarkan kepada sahabat
c. wajib untuk dijalankan
d. merupakan hadis dhaif
e. tidak dapat dijadikan hujjah, kecuali ada qarinah yang menjadikan
marfu
10. Menurut ulama kedudukan hadis maqthu` adalah ... .
a. tidak dapat dijadikan sebagai hujjah sama sekali
b. dapat
dijadikan
sebagai
hujjah
asal
ada
hal-hal
yang
menjadikannya marfu`
c. bisa menjadi shahih, hasan, dan dhaif
d. dapat dijadikan sebagai dasar hukum
e. bisa menjadi hadis marfu`
1. Tuliskan contoh hadis qudsi!
2. Jelaskan pengertian hadis marfu`!
3. Sebutkan klasifikasi hadis mauquf!
70
4. Jelaskan kedudukan hadis mauquf dalam penggunaannya sebagai

hujjah!
5. Bolehkan hadis maqthu` dijadikan sebagai hujjah? Jelaskan!
71
LATIHAN ULANGAN SEMESTER GASAL
I. Pilih dan berilah tanda silang (x) huruf a, b, c, d atau e pada jawaban
yang tepat !
1. Hadis berarti suatu yang baru (Al-Jadid), pengertian hadis secara.......
A. Terminologi
B. Efistimologi
C. Etimologi
D. Filosofi
E. Emfirik
2. Segala yang diriwayatkan dari nabi yang berkaitan dengan himmah,
karakteristik, sejarah kelahiran dan kebiasaan-kebiasaan beliau. Pengertian
tersebut di kemukakan oleh.......
A. Ulama ushul fiqih
B. Ulama hadis
C. Dr. Muhammad Abd al-Rauf
D. Imam Syafii
E. Muhammad Abduh
3. Segala ucapan Nabi saw, segala perbuatan serta keadaan atau perilaku
beliau adalah pengertian dari.....
A. Sunah
B. Hadis
C. Kabar
D. Atsar
E. Qudsi
72
4. Segala sesuatu yang diriwayatkan dari Nabi saw, baik perkataaan maupun
perbuatan beliau, sedangkan hadis hanya khusus mengenai perkataan
beliau makna dari.......
A. Sunah
B. Hadis
C. Kabar
D. Atsar
E. Qudsi
5. Ilmu yang mencakup pembahasan tentang segala sesuatu yang
dinukilkan/diriwayatkan dari Nabi saw, baik mengenai perkataan,
perbuatan, ketetapan maupun sifat-sifat beliau adalah hadis......
A. Ilmu Riwayah Hadis
B. Ilmu hadis diroyah
C. Ilmu asbab wurud al-hadis
D. Ilmu mukhtalif al-hadis
E. Ilmu al-jarh wa al-tadil
6. Kitab-kitab yang membahas Biografi para perawi berdasarkan thabaqat
adalah..........
A. Kitab Ath-Thabaqat, karya Muhammad bin Umar Al-Waqidi
B. Kitab Marifat Man Nazala minash-Shahabah Sairal-Buldan, karya
Imam Ali bin Abdillah Al-Madini
C. Tarikh Naisabur, karya Imam Muhammad bin Abdillah Al-Hakim AnNaisabury
D. Tarikh Baghdad, karya Abu Bakar Ahmad bin Ali Al-Baghdadi yang
dikenal dengan Al-Khathib Al-Baghdadi
E. Tarikh Dimasyq, karya seorang ahli sejarah Ali bin Al-Husain yang
dikenal dengan Ibnu Asakir Ad-Dimasyqi
73
7. Hadis yang memiliki urutan tertinggi dalam keshahihannya dikarenakan

perawinya tergolong paling tinggi bobot keadilan dan kedhabitannya,
disebut.....
A. Ilmu al-jarh wa al-tadil
B. Ashahhul asanid
C. Ilmu mukhtalif al-hadis
D. Ilmu asbab wurud al-hadis
E. Ilmu Riwayat Hadis
8. Ilmu untuk mengetahui keadaan sanad dan matan, cara menerima dan
meriwayatkan hadis serta sifat-sifat para perawi hadis. Disebut.................
A. Ilmu dirayah Hadis
B. Ilmu Riwayat Hadis
C. Ilmu asbab wurud al-hadis
D. Ilmu mukhtalif al-hadis
E. Ilmu al-jarh wa al-tadil
9. Ilmu al-jarh wa al-tadil mempunyai makna......
A. Ilmu yang membahas periwayatan
B. Ilmu yanga membahas keburukan
C. Ilmu yang membahas kebaikan
D. Ilmu yang membahas keshohian hadis
E. Ilmu yang membahas pembagian hadis
10. Para Sahabat dalam menerima hadis yang berupa perkataan Rasulullah
SAW. adakalanya secara langsung mendengar sendiri apa yang dikatakan
Rasulullah SAW. dan adakalanya secara tidak langsung mendengarnya dari
Rasulullah SAW. akan tetapi melalui perantaraan orang lain. Di bawah ini
lafadh yang tepat dalam menerima hadis secara langsung berhadapan
Rasulullah SAW. diterima oleh para sahabat adalah ........
A
.
74
B.
C.

D.
E.

11. Para sahabat dalam meriwayatkan Hadis adakalnya tidak secara jelas
mendengarnya langsung dari Rasulullah SAW. akan tetapi kemungkinan
melalui perantaraan orang lain. Di bawah ini kalimat yang tepat dalam
menerima hadis melalui perantaraan orang lain adalah ........
A .
B.
C.

D.
E

. :

12. Contoh lafadh dalam meriwayatkan hadis dengan cara tidak mendengar
perintah atau larangan Nabi Muhammad SAW. secara langsung akan
tetapi melalui perantaraan orang lain bahkan hanya merupakan
kesimpulan pemahaman para sahabat adalah ........
A. :
B. :

75
C.
D.
E.
............
13.
Lafadh di atas merupakan contoh penerimaan hadis dengan cara ......
A. Melihat langsung Nabi.
B.
Bertanya langsung kepada Nabi.
C.
Mendengar langsung dari Nabi
D. Menerima perintah langsung dari Nabi.
E.
Meminta langsung kepada Nabi
14.
Sedangkan lafadh di atas merupakan contoh penerimaan hadis dengan
cara ......
B. Bertanya langsung kepada Nabi.
C. Mendengar langsung dari Nabi,
D. Menerima berita langsung dari Nabi.
E.
15.
E.
16.
E.
17. Cara penerimaan hadis dengan cara memberi izin kepada seseorang
untuk meriwayatkan suatu hadis dari seorang ulama tanpa dibacakan
sebelumnya disebut ......
A. Qiraah
B. Sama
C. Ijazah
76
D. Kitabah
E. Washiyyah
18. Sedangkan cara penerimaan hadis dengan cara menyerahkan suatu hadis
yang tertulis kepada seseorang untuk diriwayatkan disebut .......
A. Munawalah
B. Sama
C. Ijazah
D. Kitabah
E. Washiyyah
19. Mewasiyatkan hadis kepada seseorang koleksi hadis yang dimilikinya,
disebut......
A. Munawalah
B. Sama
C. Ijazah
D. Kitabah
E. Washiyyah
20. Apa makna yang bergaris dibawah ini.....
.
A. hadis tentang sesuatu yang makmun
B. hadis tentang sesuatu yang mahsus
C. hadis tentang sesuatu yang makhasus
D. hadis tentang sesuatu yang mukmin
E. hadis tentang sesuatu yang maknawi
21. Suatu hadis baru dapat dikatakan hadis mutawatir, bila hadis itu
memenuhi berapa syarat.....
A. Dua
B. Tiga
C. Empat
D. Lima
77
E. Enam
22. Para ulama telah membagi hadis mutawatir menjadi........
A. Emapat
B. Lima
C. Enam
D. Tiga
E. Dua
23. Hadis mutawatir yang menyangkut perbuatan Rasulullah saw, yang
disaksikan dan ditiru tanpa perbedaan oleh orang banyak, untuk
kemudian juga dicontoh dan diperbuat tanpa perbedaan oleh orang
banyak pada generasi-generasi berikutnya disebut............
A. Hadis mutawatir amali
B. Hadis mutawatir maknawi
C. Hadis mutawatir lafdzi
D. Hadis masyhur
E. Hadis aziz
24. Hadis yang para rawinya tidak mencapai jumlah rawi hadis mutawatir,
baik rawinya itu satu, dua, tiga, empat, lima atau seterusnya, tetapi
jumlahnya tidak memberi pengertian bahwa hadis dengan jumlah rawi
tersebut termasuk dalam hadis.......
A. Mutawtir
B. Ahad
C. Shahih
D. Mardhu
E. Dhoif
25. Lafahl dibawah ini Pengertian dari hadis..........................
78

A. Hadis gharib
D. Hadis masyhur
E. Hadis aziz
26. Hadis yang terpisah atau menyendiri dari yang lain disebut hadis........
A. Hadis gharib
D. Hadis masyhur
E. Hadis aziz
27. Hadis di bawah ini termasuk contoh hadis........

:
) (

( )

A. Hadis gharib
D. Hadis masyhur
E. Hadis aziz
28. Taraf kepastian atau taraf dugaan tentang benar atau palsunya hadis itu
berasal dari Rasulullah saw disebut dengan.............
A. Martabat (tingktan) hadis
B. Kesamaan hadis
C. Kesamaan perawi
79
D. Kesamaan makna
E. Matan hadis
29. Shahih, menurut bahasa, mengandung arti..........
A. Hadis yang lemah.
B. Sehat, bersih dari cacat, sah, atau benar
C. Berarti satu-satu
D. Hadis yang baik
E. Hadis yang jelas
30. Menurut urutan tingkatan (martabat) hadis shahih dibagi menjadi.....
A. Enam
B. Delapan
C. Tuju
D. Lima
E. Empat
31. Hadis yang diriwayatkan oleh rawi yang adil, tapi kurang dhabith,
bersambung sanadnya, tidak berillat dan tidak pula janggal disebut......
A. Shahih
B. Mursal
C. Hasan
D. Mutawatir
E. Doif
32. Hadis yang gugur satu atau dua rawi tanpa beriringan menjelang akhhir
sanadnya, maka hadis tersebut hadis........
A. Hadis mursal
B. Hadis munqathi
C. Hadis mudhal
D. Hadis muallaq
80
E. Hadis mutawatir lafdzi

33. Hadis di bawah ini termasuk hadis....

: :
...
A. Hadis mutawatir
B. Hadis Dhoif
C. Hadi Qudsi
D. Hadis marfu
E. Hadis mauquf
34. Hadis yang mempunyai pengertian lafalnya dari Allah tetapi redaksinya
dari Rasullaha adalah hadis.......
A. Hadis mutawatir
B. Hadis Dhoif
C. Hadis mauquf
D. Hadi Qudsi
E. Hadis marfu
35. Hadis marfuadalah apa yang disandarkan kepada Rasulullah saw, baik
perkataan, perbuatan, maupun taqrir (persetujuan) terjemhan dari...........
A.

B.
C.

D.
81
E.
36. Hadis yang disandarkan orang kepada Rasulullah saw atau dengan kata
lain adalah hadis yang dikatakan orang sebagai hadis beliau pertian dari
hadis.....
A. Hadis mutawatir
B. Hadis Dhoif
C. Hadis mauquf,
D. Hadis Qudsi
E. Hadis marfu
37. Arti dari hadis di bawah ini adalah.......

( )
A. Termasuk sunnah mengakat tangan di dalam shalat
B. Termasuk sunnah meletakkan tangan di bawah pusat dalam shalat
C. Termasuk sunnah meletakkan tangan di atas pusat dalam shalat
D. Termasuk sunnah meletakkan tangan di samping pusat dalam shalat
E. Termasuk sunnah meletakkan tangan di depan pusat dalam shalat
38. Hadis yang disandarkan kepada sahabat, bukan kepada Nabi disebut.....
A. Hadis mutawatir
B. Hadis Dhoif
82
C. Hadis mauquf
D. Hadi Qudsi
E. Hadis marfu
39. Bersikaplah terhadap dunia ini seolah-olah engkau tak pernah berada di
atasnya, dan bersikaplah terhadap akhirat seolah-olah engkau tidak akan
keluar-keluar dari dalamnya. Hadis aalah ucapan seorang tabiin :
adalah ucapan....
A. Ali bin Abi Tholib
B. Hasan Al-Bashri
C. Al-Ghazali
D. Imam hambali
E. Abdul rahman
40. Hadis yang disandarkan kepada tabiin dan orang-orang dari generasi
sesudahnya, baik poerkataan, perbuatanadalah hadis........
A. Hadis maqthu
B. Hadis Dhoif
C. Hadis mauquf
D. Hadi Qudsi
E. Hadis marfu
II. Jawablah Pertanyaan di Bawah ini dengan benar!
1. Apa Faedah mempelajari ilmu hadis!
2. Berikan 3 (tiga) Contoh lafadh penyampaian hadis qauliyah yang diterima
para sahabat secara langsung !.
3. Jelasakan tentang pengeritan Hadis mutawatir lafdzi, Hadis mutawatir
maknawi dan Hadis mutawatir amali?
4. Hadis shahih dapat dibagi menjadi dua bagian sebutkan, jelasakan masingmasing, dan berikan contoh?
5. Tuliskankan kembali dan Tejemahkan hadis dibawah ini!
83

) (

84
BAB VI
HADIS BERDASARKAN SIFAT SANAD
Standar Kompetensi
Memahami macam-macam hadis berdasarkan sifat-sifat sanad
Kompetensi Dasar
1. Menjelaskan hadis mutasil, musnad, muanan, musalsal, ali dan naazil
2. Menunjukkan contoh-contoh hadis mutasil, musnad, muanan, musalsal, ali
dan naazil
Materi Pembelajaran
1. Pengertian hadis mutasil, musnad, muanan, musalsal, ali dan naazil
2. Contoh-contoh hadis mutasil, musnad, muanan, musalsal, ali dan naazil
85
BAB VI
HADIS BERDASARKAN SIFAT
SANAD
Berdasarkan sifat sanad, muhadisin membagi hadis menjadi muttasil,
musnad, muanan, musalsal, ali dan naazil
A. Hadis Muttasil
Muttasil artinya yang bersambung. Dalam terminologi ilmu hadis, hadis
muttasil adalah hadis yang bersambung sanadnya, baik sampai kepada
Rasulullah saw atau sampai kepada sahabat. Hadis muttasil disebut juga hadis
maushul.
Contoh:

( )

Menceritakan kepada kami Abdullah bin Maslamah, menceritakan kepada
kami, Malik, dari Nafi dari Abdullah bin Umar ra, bahwasanya Rasulullah
saw menjelaskan tentang ramadan beliau bersabda: Janganlah kamu
sekalian berpuasa sampai kamu melihat bulan, dan janganlah kamu berbuka
(menyudahi puasa ramadan) sampai kamu melihat bulan, maka jika gelap
udara atas kamu genapkanlah bilangannya (30 hari). (al-Bukhari)
Rangkaian sanad hadis tersebut sbb:
86
Rasulullah saw.
Abdullah bin Umar ra.
Nafi Maula ibn Umar
Malik bin Anas

Abdullah bin Maslamah
Bukhari
B. Hadis Musnad
Musnad artinya yang disandarkan. Secara terminologi, hadis musnad
adalah hadis yang bersambung sanadnya dari yang menceritakan sampai akhir
sanad sampai kepada Rasulullah saw. Contoh:
)(

87
Menceritakan kepada kami Abdan, menghabarkan kepada kami Abdullah,

dari Yunus, dari al-Zuhri, telah menceritakan kepada kami Abu Salamah bin
Abdirrahman, bahwasanya dia mendengar Abu Hurairah ra, bahwa
Rasulullah saw bersabda: Barang siapa yang taat kepadaku maka ia taat
kepada Allah dan barang siapa yang membenciku maka ia membenci Allah.
C. Hadis Muanan
Muanan artiya yang berhuruf an ( )yang berarti dari atau daripada.
Secara terminologi hadis muanan adalah hadis yang jalannya diisnadkan
dengan kata-kata an. Suatu hadis dikategorikan muanan manakala rawinya
diketahui seorang mudallis, seolah ia menerima suatu hadis secara langsung
padahal tidak.
Hadis muanan termasuk dalam kategori lemah (dhaif), kelemahan
muanan ini bisa hilang jika; rawi-rawinya orang jujur, bukan mudallis, dan
ada keterangan yang menunjukkan bahwa seorang rawi bertemu dengan rawi
lainnya, atau ada jalan lain yang mengatakan bahwa betul-betul ia menerima
atau mendengar dari syaikhnya.
Rawi yang menggunakan kata an dalam dalam sanadnya disebut
muanin, pekerjaannya disebut ananah. Contoh:

( )...

Telah menceritakan kepada kami, Abu Nuaim, telah menceritakan kepada

kami, Zakaria, dari Amir, ia berkata, saya mendengar Numan bin Basyir, ia
berkata, aku pernah mendengar Rasulullah saw bersabda: Barang yang
halal itu sudah jelas, dan yang harampun sudah jelas, tetapi antara keduanya
ada beberapa barang yang samar-samar yang kebanyakan orang tidak
mengetahuinya... (al-Bukhari)
88
Dalam sanad hadis tersebut ada seorang rawi yang bernama Zakaria. Ia
menggunakan kata dari Amir . Zakaria ini di kalangan muhadisin dikenal
sebagai mudallis, maka sanadnya disebut muanan.
D. Hadis Musalsal
Musalsal artinya terangkai, atau berangkai. Secara terminologi, hadis
musalsal adalah hadis yang rawi-rawinya atau jalan meriwayatkannya
berturut-turut atas satu keadaan.
Dikatakan musalsal pada rawi-rawi jika:
1. Sama nama-namanya tetapi berlainan orangnya.
2. Sama tentang sifatnya, umpamanya semua rawi sama-sama ahli fikih, atau
ahli hadis, atau para imam.
3. Sama nisbah mereka, yaitu semua rawi orang Mekah, atau Madinah dan
lain sebagainya.
4. Berturut-turut keluarga meriwayatkan dari keluarga.
Adapun musalsal dalam jalan meriwayatkannya adalah:
1. Lafadz-lafadz sanadnya semua sama.
2. Dalam meriwayatkan suatu hadis semua rawi memakai sumpah.
3. Sama hari meriwayatkannya.
4. Sama tempat meriwayatkannya.
5. Dan lain-lain perilaku dan keadaan yang sama, yaitu semua rawi
mengerjakan sebagaimana yang pertama.
Contoh:

. .

()...
89
Telah menceritakan kepada kami, Ismail, telah menceritakan kepadaku

Malik bin Anas, dari pamannya Abi Suhail bin Malik, dari bapaknya, bahwa
ia mendengar Thalhah bin Ubaidillah berkata: seorang laki-laki dari ahli
Najd pernah datang kepada Rasulullah saw dengan keadaan kusut
rambutnya. Kami dengar bunyi suaranya, tetapi kami tidak mengerti apa
yang ia katakan sehingga ia dekat. Tiba-tiba ia bertanya tentang Islam... (alBukhari)
Hadis tersebut diriwayatkan oleh satu keluarga dari awal sanad sampai
akhir sanad. Karenanya, sanad tersebut dinamai musalsal dengan keluarga.
E. Hadis Ali dan Nazil
Ali artinya tinggi, sedangkan nazil adalah rendah. Dalam terminologi
ilmu hadis, hadis ali adalah hadis yang rawi-rawi sanadnya sedikit
dibandingkan dengan sanad lain dari hadis yang sama. Sedangkan hadis nazil
adalah hadis yang rawi-rawi sanadnya lebih banyak dibandingkan sanad lain
dari hadis itu juga. Nazil merupakan kebalikan dari ali. Untuk lebih
mempermudah pemahaman tentang hadis ali dan nazil perhatikan contoh
berikut.

Rasulullah saw bersabda: Barang siapa menyiar-nyiarkan (kebaikan
supaya dipuji orang) tentu Allah akan balas menyiarkan (aibnya), dan
barang siapa unjuk-unjukkan (kebaikannya),
maka Allah akan balas
memperlihatkan (keburukannya).
Hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam dua sanad:
90
Sanad I
Rasulullah
saw
Sanad II
Jundab
Jundab
Salamah
Salamah
Sufyan
Sufyan
Yahya
Abu Nuaim
Musaddad
Imam
Bukhari
Dalam sanad yang pertama antara Bukhari dan Nabi saw ada 5 orang
rawi, sedangkan dalam sanad kedua ada 4 orang. Karena jumlah rawi dalam
sanad kedua lebih sedikit dibanding sanad pertama, sanad kedua disebut ali.
Sedangkan sanad pertama karena rawinya lebih banyak disebut nazil.
91
UJI KOMPETENSI 6
I. Aspek Affektif
Analisis tentang macam-macam hadis berdasar sifat sanad kemudian diskusikan
bersama teman anda!
III. Aspek Kognitif
paling benar!
1. Muttasil secara etimologi berarti ... .
a. tinggi
b. rendah
c. terangkai
d. yang disandarkan
e. yang bersambung
2. Hadis yang jalannya diisnadkan dengan kata-kata an ( )disebut ... .
a. hadis muttasil
b. hadis musalsal
c. hadis muanan
d. hadis musnad
e. hadis ali
3. Hadis yang bersambung sanadnya dari yang menceritakan sampai akhir
sanad sampai kepada Rasulullah saw adalah ... .
a. hadis musnad
b. hadis muttasil
c. hadis nazil
d. hadis musalsal
92
e. hadis àli
4. Berikut ini dikatakan hadis musalsal pada rawi, kecuali ... .
a. sama hari meriwayatkannya
b. sama nama-namanya tetapi berlainan orangnya
c. sama tentang sifat rawinya
d. berturut-turut keluarga meriwayatkan dari keluarga
e. sama nisbah rawinya
5. Hadis yang rawi-rawi sanadnya sedikit dibandingkan dengan sanad lain
dari hadis yang sama disebut ... .
a. hadis àli
b. hadis nazil
c. hadis musnad
d. hadis musalsal
e. hadis muttasil
II. Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan benar!
1. Jelaskan klasifikasi hadis didasarkan pada sifat sanadnya!
2. Dapatkah hadis muanan hilang kelemahannya? Jelaskan!
3. Sebutkan beberapa kondisi suatu hadis dikatakan musalsal pada rawi!
4. Kapan suatu hadis dikatakan sebagai hadis musalsal dalam jalan
meriwayatkannya?
5. Jelaskan perbedaan hadis ali dan nazil!
93
BAB VII
HADIS DITINJAU DARI DITERIMA ATAU DITOLAKNYA
MENJADI HUJJAH
STANDAR KOMPETENSI
Memahami macam-macam hadis ditinjau dari diterima atau ditolaknya menjadi
hujah
Kompetensi Dasar
1. Menjelaskan pengertian, macam-macam, dan contoh hadis maqbul
2. Menjelaskan pengertian, macam-macam, dan contoh hadis mardud
Materi Pembelajaran
1. Pengertian hadis maqbul, macam-macam, dan contohnya
2. Pengertian hadis mardud, macam-macam, dan contohnya
94
BAB VII
HADIS DITINJAU DARI DITERIMA ATAU
DITOLAKNYA MENJADI HUJJAH
Salah satu kajian menarik dalam ilmu hadis adalah meneliti hadis ditinjau
dari diterima atau ditolaknya sebagai hujjah atau dasar hukum ajaran Islam.
Terkait dengan sisi kehujahannya, hadis dibagi menjadi maqbul dan mardud.
A. Hadis Maqbul
1. Pengertian
Maqbul secara etimologi berarti yang diambil, yang diterima dan
yang dibenarkan. Sedangkan secara terminologi, hadis maqbul ialah hadis
yang telah sempurna syarat-syarat penerimaannya. Adapun syarat-syarat
suatu hadis dikategorikan hadis yang maqbul berkaitan dengan sanad-nya
yang tersambung, diriwayatkan oleh rawi yang adil dan dhabit, dan dari
segi matan yang tidak syadz dan tidak terdapat illat.
Dalam definisi lain, para muhadisin berpendapat bahwa hadis
maqbul adalah:

"Hadis yang menunjukkan suatu keterangan bahwa Nabi Muhammad saw
menyabdakannya."
Jumhur ulama berpendapat bahwa hadis maqbul ini wajib diterima
sebagai hujah. Sedangkan yang temasuk dalam kategori hadis maqbul
adalah:
-
Hadis sahih, baik yang lizatihu maupun yang lighairihi.
Hadis hasan baik yang lizatihi maupun yang lighairihi.

Kedua macam hadis tersebut wajib diterima, namun demikian para
muhaddisin dan juga ulama yang lain sependapat bahwa tidak semua hadis
yang maqbul itu harus diamalkan, mengingat dalam kenyataan terdapat
95
hadis-hadis yang telah dihapuskan hukumnya disebabkan datangnya

hukum atau ketentuan lain yang juga ditetapkan oleh hadis Rasulullah saw.
2. Macam dan Contohnya
Apabila ditinjau dari sifatnya, hadis maqbul terbagi menjadi dua,
yakni hadis maqbul yang dapat diterima menjadi hujjah dan dapat pula
diamalkan (maqbul mamulun bih), hadis maqbul yang tidak dapat
diamalkan (maqbul ghairu mamulin bih). Berikut ini adalah rincian dari
masing-masing hadis tersebut.
a. Hadis Maqbul Mamulun Bih
Hadis Maqbul Mamulun Bih adalah hadis maqbul yang dapat diterima
menjadi hujjah dan dapat pula diamalkan. Yang termasuk ke dalam
kategori ini meliputi:
1) Hadis Muhkam
Muhkam menurut bahasa artinya yang dikokohkan, atau yang
diteguhkan. Yaitu hadis-hadis yang tidak mempunyai saingan
dengan hadis yang lain, yang dapat mempengaruhi artinya. Dengan
kata lain tidak ada hadis lain yang melawannya. Dikatakan
muhkam karena dapat dipakai sebagai hukum lantaran dapat
diamalkan secara pasti, tanpa syubhat sedikitpun. Contoh:

...

()
Telah
menceritakan
kepada
kami
Abdullah
bin
Yusuf,
menceritakan kepada kami al-Laits, ia berkata, bercerita kepadaku

Said al-Maqburiy, dari Abu Suraih al-Adawi, ia berkata, saya
96
mendengar dengan kedua telingaku dan melihat dengan kedua

mataku manakala Nabi saw bercakap-cakap beliau saw bersabda:
Barang siapa percaya kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia
memuliakan tetangganya... (al-Bukhari)
2) Hadis Mukhtalif
Mukhtalif artinya adalah yang bertentangan atau yang berselisih.
Sedangkan secara terminologi, ialah hadis yang diterima (maqbul)
namun pada dhahirnya kelihatan bertentangan dengan hadis
maqbul lainnya dalam maknanya.
Untuk mendudukkan hadis-hadis yang mukhtalif ini para ulama
menggunakan dua cara yakni:
-
Thariqatul Jami, yakni mengumpulkan hadis-hadis yang

kelihatan berlawanan kemudian didudukkan satu-persatu
sehingga semua hadis tersebut dapat dipakai.
Thariqatut tarjih, yaitu hadis-hadis yang secara dhahir

kelihatan bertentangan satu dengan lainnya kemudian dicari
keterangan yang paling kuat.
Dalam menyikapi hadis atau riwayat yang mukhtalif para ulama

selalu memakai thariqatul jami lebih dahulu, karena dengan cara
ini semua dalil dapat dipakai. Setelah benar-benar tidak ada jalan
untuk menjama baru mereka menempuh cara thariqatut tarjih
sebagai usaha terakhir. Contoh:
( )

97
..... dari Ibnu Abbas bahwasannya ia berkata, Rasulullah telah

menikahi Maimunah, sedang beliau dalam ihram. (Muslim)

....

( ).
Dari Yazid bin Asham dari Maimunah, ia berkata, Rasulullah

saw menikahiku sedang beliau saw dalam ihlal (keluar dari
ihram). (Muslim)
Kedua riwayat tersebut derajatnya sama-sama shahih, dan jika
dilihat terdapat pertentangan antara keduanya. Oleh karena itu,
para ulama ada yang menggunakan thariqatul jami ada juga yang
thariqatut tarjih.
Ketika dua riwayat tersebut ditarjih caranya sebagai berikut:
-
Kita teliti kualitas sanad hadisnya, hasilnya kedua riwayat

tersebut derajatnya shahih,
Kita periksa apakah riwayat pertama (dari Ibnu Abbas)

memiliki riwayat lain yang menguatkan atau tidak. Ternyata
tidak ada satupun riwayat yang menguatkan riwayat Ibnu
Abbas yang mengatakan nabi saw nikah dalam ihram.
Kita lihat riwayat kedua (dari Yazid bin Asham), ada atau tidak
keterangan / riwayat lain yang menguatkannya. Ternyata
setelah diteliti terdapat riwayat-riwayat yang menguatkannya,
yakni, riwayat Maimunah sendiri, riwayat Abu Rafi, dan
larangan nabi tentang tidak boleh menikah dalam ihram.
Dengan demikian, riwayat kedua yang menyatakan bahwa nabi

menikah dalam ihlal lebih kuat (rajih) daripada riwayat pertama
yang mengatakan nabi menikah dalam ihram.
3) Hadis Rajih
98
Rajih artinya yang berat atau yang kuat. Yaitu sebuah hadis yang
terkuat di antara dua buah hadis yang berlawanan maksudnya.
Riwayat yang tidak dipakai dinamai marjuh artinya yang diberati,
yakni yang tidak kuat.
Contoh hadis rajih dapat dilihat pada bahasan sebelumnya tentang
riwayat yang mengatakan nabi menikah saat ihlal. Riwayat dari
Yazid bin Asham adalah hadis rajih, sedangkan riwayat dari Ibnu
Abbas disebut marjuh.
4) Hadis Nasikh
Nasikh artinya yang menghapus, yang mengubah. Yakni hadis
yang datang lebih akhir, yang menghapuskan ketentuan hukum
yang terkandung dalam hadis yang datang mandahuluinya. Hadis
yang dihapus ketentuan hukumnya dinamakan mansukh.
Contoh:

.
( ).

Rasulullah saw bersabda: Janganlah salah seorang di antara
kamu memakan daging kurbannya sesudah tiga hari. (as-Syafii)
Larangan memakan daging kurban sesudah tiga hari itu disebut
hukum. Kemudian hukum ini dihapuskan oleh nabi sendiri
dengan sabdanya:

( ).

Aku pernah melarang kamu tentang daging kurban bahwa jangan
kamu makan dia sesudah tiga hari, tetapi (sekarang) makanlah
dan gunakan dalam pelayaran-pelayaran kamu. (al-Itibar)
99
Hadis yang pertama dinamakan mansukh, artinya yang dihapuskan,

karena hukum yang ada padanya sudah tidak terpakai lagi. Hadis
kedua disebut nasikh, yang menghapuskan hukum yang ada pada
hadis pertama.
Yang dapat menghapus suatu hukum yang sebelumnya sudah
ditetapkan ada dua, yakni Allah dengan perantaraan al-Quran, dan
Nabi dengan perantaraan hadis yang terang dan shahih.
b. Hadis Maqbul Ghairu Mamulin Bih
Hadis Maqbul Ghairu Mamulin Bih maksudnya adalah hadis maqbul
yang tidak dapat diamalkan. Yang termasuk dalam kategori ini antara
lain:
1) Hadis Mutasyabih
Mutasyabih artinya yang samar, yang serupa. Yakni suatu hadis
yang tidak dapat diketahui tujuan atau maksud sebenarnya, atau
hadis yang sulit dipahami maksudnya.
Contoh sabda Nabi saw:

( ).

Sesungguhnya tertutuplah hatiku, dan sesungguhnya aku akan
minta ampun kepada Allah dalam sehari seratus kali. (Muslim)
Arti hadis tersebut sudah jelas tetapi tentang maksud dan tujuannya
para ulama berbeda pendapat. Dalam syarah Muslim terdapat enam
pendapat tentang maksud hadis tersebut. Di antara pendapatpendapat
tersebut
kita
tidak
dapat
memilih
mana
yang
dimaksudkan oleh hadis tersebut.

Hadis yang mutasyabih sedikit sekali jumlahnya jika dibandingkan
dengan yang muhkam. Sebagian besar dari mutasyabih itu terdapat
dalam persoalan yang ghaib-ghaib.
2) Hadis Marjuh
100
Yakni sebuah hadis maqbul yang ditenggang oleh hadis maqbul

lain yang lebih kuat. Kalau yang ditenggang itu bukan hadis
maqbul, bukan disebut hadis marjuh. Contohnya bisa dilihat dalam
bahasan sebelumnya.
3) Hadis Mansukh
Secara bahasa mansukh artinya yang dihapus, yakni hadis maqbul
yang telah dihapuskan (nasakh) oleh hadis maqbul yang datang
kemudian. Contohnya dapat dilihat pada bahasan sebelumnya
tentang hadis nasikh.
B. Hadis Mardud
1. Pengertian
Mardud menurut bahasa berarti yang ditolak; yang tidak diterima.
Sedangkan menurut urf Muhaddisin, hadis mardud ialah :

Hadis yang tidak menunjukkan keterangan yang kuat akan adanya dan
tidak menunjukan keterangan yang kuat atas ketidakadaannya, tetapi
adanya dengan ketidakadaannya bersamaan."
Ada juga yang menarifkan hadis mardud adalah:

"Hadis yang tidak terdapat di dalamnya sifat hadis maqbul."
Dalam definisi yang ekstrim disebutkan bahwa hadis mardud
adalah semua hadis yang telah dihukumi dhaif.
Sebagaimana telah diterangkan di atas bahwa jumhur ulama
mewajibkan untuk menerima hadis-hadis maqbul, maka sebaliknya setiap
hadis yang mardud tidak boleh diterima dan tidak boleh diamalkan (harus
ditolak).
101
2. Macam dan Contohnya

Jika kita berpegang pada definisi bahwa hadis mardud adalah
semua hadis yang telah dihukumi dhaif, macamnya tentu banyak dan telah
kita bahas pada bab IV tentang hadis ditinjau dari kualitas sanadnya.
Namun secara pokok, penyebab suatu hadis menjadi mardud yakni;
adanya kekurangan pada rawi; sanadnya tidak bersambung; dan matan
yang bermasalah.
a. Adanya kekurangan pada rawi
Dalam hal ini, kekurangan pada perawinya dapat disebabkan oleh
ketidakadilannya maupun kehafalannya. Yang yang termasuk dalam
kriteria ini antara lain:
1) Dusta
Contohnya:

.

Barang siapa mengucap Laa ilaaha illallah maka Allah akan
menjadikan dari kalimat itu, seekor burung yang mempunyai
70.000 lidah; bagi tiap lidah 70.000 bahasa..
Sebagian orang menganggap perkataan tersebut adalah hadis nabi
saw, padahal sebenarnya itu adalah perkataan kaum zindiq. Zindiq
adalah orang yang menunjuk-nunjukkan bahwa ia beriman tetapi
batinnya kufur. Riwayat yang demikian tersebut dinamakan hadis
maudlu.
2) Tertuduh dusta, hadis yang diriwayatkannya dinamakan hadis
matruk.
Contohnya:
102
Barang siapa menikah sebelum berhaji, maka sesungguhnya ia

telah mulai mengerjakan maksiat
Dalam sanad hadis tersebut ada seorang rawi yang bernama Ahmad
bin Jumhur, ia dituduh berdusta dan
hadis tersebut hanya
diriwayatkan dari perantaraanya saja, tidak ada dari yang lainnya.

3) Tidak diketahui identitasnya, yang diriwayatkannya dinamakan
hadis mubham. Contoh:

:

( ).

Dari Muhammad ia berkata: telah menceritakan kepadaku salah
seorang keluarga Abu Bakr, bahwa Aisyah pernah berkata:
Tidak hilang tubuh Rasulullah saw, tetapi Allah israkan
ruhnya. (at-Thabari)
Dalam sanad hadis tersebut ada perkataan salah seorang
keluarga, siapa yang dimaksud dengan kata itu belum jelas.
Muhammad tidak menyebutkan nama orang yang dimaksud, yang
demikian dinamakan hadis mubham.
b. Sanadnya tidak bersambung
1) Kalau yang digugurkan sanad pertama disebut hadis muallaq
2) Kalau yang digugurkan sahabat disebut hadis mursal
3) Kalau yang digugurkan itu dua orang rawi atau lebih berturut-turut
disebut hadis mudlal
4) Jika tidak berturut-turut disebut hadis munqathi
Penjelasan masalah ini dapat dilihat kembali di bab IV.
c. Matan yang bermasalah
103
Selain karena dua hal di atas, kedhaifan suatu hadis bisa juga terjadi
karena kelemahan pada matan. Hadis dhaif yang disebabkan suatu sifat
pada matan ialah hadis mauquf dan maqthu. Bahasan tentang hal ini
telah kita pelajari pada bab V.
104
Uji Kompetensi 7
I. Aspek Affektif
Analisis tentang macam-macam hadis dari diterima atau ditolaknya menjadi
hujjah kemudian diskusikan bersama teman anda!
III. Aspek Kognitif
I.
Berilah tanda silang (x) pada huruf a, b, c, d atau e di depan jawaban yang
paling benar!
1. Yang diambil, yang diterima dan yang dibenarkan, berdasarkan hal
tersebut pengertiannya hadis maqbul secara.......
a. Epistimologi
b. Etimologi
c. Termiologi
d. Empiris
e. Filosofi
2.
Apa makna Maqbul secara terminologi.....

a. Hadis yang telah sempurna syarat-syarat penerimaannya
b. Hadis yeng lemah sanadnya
c. Hadis yang telah bersambung sanadnya
d. Hadis yang telah berantai sanadnya
e. Hadis yang telah disandarkan kepada ahli hadis
3. Hadis yang menunjukkan suatu keterangan bahwa Nabi Muhammad saw

menyabdakannya, Pengertian tersebut di kemukakan oleh.......
a. Ulama ushul fiqih
b. Muhadisin
c. Dr. Muhammad Abd al-Rauf
105
d. Imam Syafii
e. Muhammad Abduh
4.
Hadis yang diterima (maqbul) namun pada dhahirnya kelihatan

bertentangan dengan hadis maqbul lainnya dalam maknanya?
a. Hadis Muhkam
b. Hadis Rajih
c. Hadis Nasikh
d. Hadis Maqbul Mamulun Bih
e. Hadis Mukhtalif
5.
Hadis di bawah ini termasuk hadis yang tidak dapat diketahui tujuan
atau maksud sebenarnya, atau hadis yang sulit dipahami maksudnya,
hadis termasuk....?

( ).

a. Hadis Marjuh
b. Hadis Mansukh
c. Hadis Muhkam
d. Hadis Mutasyabih
e. Hadis Nasikh
6.
Adanya kekurangan pada rawi, sanadnya tidak bersambung, dan

matan yang bermasalah hadis tersbut ditolah maka hadis tersebut kata
gori hadis?
a. Hadis Mardud
b. Hadis maqbul
c. Hadis Marjuh
d. Hadis Mansukh
e. Hadis Muhkam
7. Orang yang menunjuk-nunjukkan bahwa ia beriman tetapi batinnya kufur,

Pengertian tersebut di kemukakan untuk orang.......
a. Orang ahli Hadis
106
b. Orang ahli fiqih

c. Orang Zindiq
d. Orang ahli tasawuf
e. Orang ahli kalam
8.
Apa makna dari hadis di bawah ini?
a. Tertuduh dusta
b. Dusta
c. Terbelakang
d. Tidak diketahui identitasnya
e. Termarjinalkan
9. Hadis di bawah ini dalam sanad hadis tersebut ada perkataan salah
seorang keluarga, siapa yang dimaksud dengan kata itu belum jelas.
demikian dinamakan hadis...

:

( ).

a. Hadis Mubham
b. Hadis Maqbul
c. Hadis Marjuh
d. Hadis Mansukh
e. Hadis Muhkam
10. Hadis yang tidak menunjukkan keterangan yang kuat akan adanya dan
adanya dengan ketidakadaannya bersamaan, Uraian tersebut dari hadis.....
a. Hadis muttasil
b. Hadis Musnad
c. Hadis Muanan
107
d. Hadis musalsal
e. Hadis Mardud
1. Jumhur ulama berpendapat bahwa hadis maqbul ini wajib diterima
sebagai hujah. Sebutkan dua macam yang temasuk dalam kategori hadis
maqbul?
2. Apa yang di maksud dengan Hadis Muhkam, Hadis Rajih, dan Hadis
Nasikh?
3. Sebutkan dua cara atau jalan untuk mendudukkan hadis-hadis yang
mukhtalif menurut para ulama dan jealaskan masing-masing?
4. Terjemahkan hadis di bawah ini?

.

5. Sebutkan macam-macam yang menyebabkan hadis itu menjadi Mardud?
108
BAB VIII
ILMU JARH DAN TADIL
Standar Kompetensi
Memahami ilmu jarh dan tadil
Kompetensi Dasar
1. Menjelaskan pengertian jarh dan tadil
2. Menjelaskan susunan lafal yang digunakan untuk melakukan jarh dan tadil
Materi Pembelajaran
1. Pengertian jarh dan tadil
2. Susunan lafal yang digunakan untuk melakukan jarh dan tadil
109
BAB VIII
ILMU JARH DAN TADIL
A. Pengertian Jarh dan Tadil
Ilmu Jarh dan Tadil terdiri dari dua disiplin ilmu yaitu, ilmu jarh dan
ilmu tadil. Kemudian dalam perkembangannya menjadi istilah untuk satu
disiplin ilmu yang membahas tentang kecacatan dan keadilan seorang rawi.
Secara etimologi, kata jarh berarti melukai atau mencacatkan.
Sedangkan secara terminologi ilmu jarh adalah menampakkan sifat pada rawi
yang dapat menyebabkan hilangnya keadilan atau kedhabitannya, sehingga
periwayatannya menjadi gugur, lemah, atau tertolak.
Definisi serupa juga disampaikan oleh para muhadisin, bahwa ilmu
jarh adalah kecacatan pada rawi hadis yang menyebabkan hilangnya keadilan
dan kedhabitannya. Jadi tegasnya, jarh adalah identifikasi terhadap seorang
rawi dengan berbagai karakter yang melemahkannya atau menyebabkan
riwayatnya tertolak.
Sedangkan istilah tadil maksudnya adalah mengidentifikasi seorang
rawi dengan mencari sifat-sifat baiknya sehingga periwayatannya dapat
diterima.
Sehingga dari kedua istilah tersebut di atas (jarh dan tadil) dapat
diambil pengertian bahwa ilmu jarh wa tadil adalah suatu disiplin ilmu yang
membahas tentang keadaan para rawi dari aspek diterima atau ditolaknya
periwayatan mereka.
Dalam redaksi yang hampir sama Subhi Shalih mendefinisikan bahwa
ilmu jarh dan tadil adalah ilmu yang membahas tentang para rawi hadis dari
segi yang dapat menunjukkan keadaan mereka, baik yang dapat mencacatkan
atau membersihkan mereka dengan ungkapan atau lafadz tertentu.
Faedah mengetahui ilmu jarh wa tadil ialah untuk menetapkan
apakah periwayatan seorang rawi itu dapat diterima atau harus ditolak sama
sekali. Apabilah seorang rawi sudah di tarjih sebagai rawi yang cacat maka
110
periwayatanya ditolak dan apabila seorang rawi ditadil sebagi orang yang adil
maka periwayatanya diterima, selama memenuhi syarat-syarat yang lain untuk
menerima hadis dipenuhi.
Cacat (keaiban) rawi itu banyak. Akan tetapi umumnya berkisar pada
5 macam, yaitu :
-
Bidah, melakukan tindakan tercela, diluar ketentuan Syara.
Mukhalafah , meriwayatkan hadis yang berbeda dengan periwayatan rawi

yang lebih tsiqah.
Ghalath, banyak kekeliruan dalam periwayatannya.
Jahalatul hal, tidak dikenal identitasnya.
Dawal inqitha, diduga keras sanadnya terputus.

Keadilan seorang rawi daat diketahui dengan salah satu dari dua
ketetapan berikut:
1. Bi-Syuhrah, karena kepopulerannya di kalangan ahli ilmu bahwa dia
terkenal sebagai orang yang adil. Seperti: Anas bin Malik, Sufyan atsTsauri, Syubah bin Al-Hajjaj, Asy-Syafii, Ahmad dan lain sebagainya.
Mereka yang sudah terkenal sebagai orang yang adil di kalangan para ahli
hadis, maka mereka tidak perlu lagi untuk diperbincangkan keadilannya.
2. Pujian dari seseorang yang adil (tazkiyah). Yaitu ditetapkan sebagai rawi
yang adil oleh orang yang adil, yang semula rawi yang dita'dilkan itu
belum dikenal sebagai rawi yang adil. Begitupun kebalikannya dengan
jarh.
Syarat-syarat bagi pentadil (muaddil) dan pentarjih (jarih) adalah
sebagai berikut:
-
Berilmu pengetahuan
Takwa
Wara (orang yang selalu menjauhi perbuatan maksiat, syubhat, dosa

kecil, dan makruhat)
Jujur
Menjauhi fanatik golongan
Mengetahui sebab-sebab mentadil dan dan mentajrih.

111
Apabila terjadi pertentangan antara jarh dan ta'dil pada seraong rawi,
di mana sebagian ulama mentadil dan sebagian yang lain mentajrih maka
dalam hal ini terdapat 4 pendapat:
1. Jarh harus didahulukan secara mutlak walau jumlah muaddil lebih
banyak dari pada jarhnya. Sebab bagi rajih tentu lebih mengetahui tentang
sisi batin dari rawi daripada muaddil. Pendapat ini dianut oleh Jumhur
'ulama.
2. Tadil harus didahulukan dari jarh. Karena jarh bisa salah dalam
mencacatkan rawi apalagi kalau ada rasa benci maka pasti sebab
pentarjihanya bersifat subjektif berbeda dengan muaddil dalam menilai
rawi mereka lebih mendahulukan kelogisan atau objektif.
3. Bila jumlah muaddilnya lebih banyak dari rajih maka didahulukan tadil.
Karena jumlah yang banyak memperkuat kedudukan mereka.
4. Masih tetap dalam pertentangan selama belum ditentukan yang
menjarhnya.
B. Susunan Lafal yang Digunakan Untuk Melakukan Jarh dan Tadil
Terkait dengan susunan lafal yang digunakan untuk melakukan tadil,
Ibnu Hajar menyusun ke dalam 6 tingkatan, yaitu:
1. Berbentuk afalut tafdhil atau ungkapan lain yang setara maknanya
dengan afalut tafdhil.
Contoh :
-
( Orang yang paling tsiqah)
( orang
yang paling mantap
hafalan dan keadilanya)

-
(orang yang paling top keteguhan
hati dan lidahnya)

-
(orang yang tsiqah melebihi orang yang tsiqah).
112
2. Berbentuk pengulangan lafadz yang sama atau dalam maknanya saja

Contoh:
-
(Orang yang teguh lagi teguh)
( orang yang tsiqah lagi tsiqah)
( orang yang ahli lagi petah lidahnya)
( orang yang teguh lagi tsiqah)
( orang yang hafidz lagi petah lidahnya)
( orang
yang kuat ingatan lagi meyakinkan
ilmunya).
3. Menggunakan Lafadz yang mengandung arti kuat ingatan
Contoh:
-
( orang yang teguh hati dan lidahnya)
( orang yang meyakinkan ilmunya)
( orang yang tsiqah)
( orang yang kuat hafalanya)
( orang yang petah lidahnya)
4. Menggunakan Lafadz yang tidak menggunakan arti kuat ingatan dan adil
Contoh:
-
( orang yang sangat jujur)
( orang yang dapat memegang amanat)
( orang yang tidak cacat)
5. Menggunakan lafadz yang menunjukkan kejujuran rawi tanpa ada

kedhabitan
Contoh:
113
( orang yang berstatus jujur)
(orang yang baik hadisnya)

(orang yang bagus hadisnya)
(orang yang hadisnya berdekatan dengan
hadis-hadis orang lain yang tsiqah)

6. Menggunakan lafadz yang menunjukkan arti mendekati cacat. Seperti
sifat-sifat diatas yang diikuti lafadz insyaAllah, atau ditashghitkan, atau
lafadz tersebut dikaitkan dengan pengharapan.
Contoh:
-
(orang
yang
jujur,
jika
Allah
menghendaki)
-
(orang yang diharapkan tsiqah)
(orang yang shalih)

( orang yang diterima hadisnya)
Untuk mentajrih hadis ada 6 tingkatan lafadz yang digunakan :

1. Menggunakan lafadz lafadz afalut tafdhil atau ungkapan-ungkapan lain
yang serupa denganya menunjukkan amat cacatnya rawi.
Contoh:
-
(orang yang paling dusta)

(orang yang paling bohong)
(orang yang paling top
kebohonganya)
2. Menggunakan lafadz lafadz sighat mubalaghah menunjukkan amat
cacatnya rawi.
Contoh:
114
(orang yang pembohong)
(orang yang pendusta)
(orang yang penipu)
3. Menunjukkan
tuduhan
dusta,
bohong
atau
yang
lainya.
Contoh:
-
(orang yang dituduh dusta)
(orang yang perlu diteliti)
(yang dituduh bohong)
(orang yang gugur)

(orang yang hadtsnya telah hilang)
(orang yang ditinggal hadisnya)
4. Menunjukkan amat lemahnya rawi.

Contoh:
-
(orang yang dilempar hadisnya)
(orang yang lemah)

(orang yang ditolak hadisnya)
5. Menunjukkan kacaunya hafalan rawi.

Contoh:
-
(orang yang tidak dapat dibuat hujjah hadisnya)
(orang yang tidak dikenal identitasnya)

(orang yang munkar hadisnya)
(orang yang kacau hadisnya)
115
6. Menggunakan
(orang yang banyak menduga-duga)
lafadz-lafadz
yang
dekat
dengan
sifat
adil
tapi
menunjukkan kelemahanya.
Contoh:
-
(orang yang didhaifkan hadisnya)

(orang yang diperbincangkan)
(orang yang disingkiri)
(orang yang lunak)

(orang yang tidak dapat digunakan hujjah
hadisnya)
-
(orang yang tidak kuat)
116
Uji Kompetensi 8
I. Aspek Affektif
Analisis tentang ilmu jarh dan ta`dil kemudian diskusikan bersama teman anda!
III. Aspek Kognitif
I. Pilih dan berilah tanda silang (x) huruf a, b, c, d atau e pada jawaban yang
tepat!
1. Secara etimologi, kata jarh berarti.......
a. Terangkai, atau berangkai
b. Mendapingi atau mengiringi
c. Disandarkan atau tempat bersandar
d. Melukai atau mencacatkan
e. Bersambung atau menyambung
2. Menampakkan sifat pada rawi yang dapat menyebabkan hilangnya keadilan
atau kedhabitannya, sehingga periwayatannya menjadi gugur, lemah, atau
tertolak pengertian tersebut menunjukkan pengertian dari.........
a. Tadil
b. Musnad
c. Jarh
d. Musalsal
e. Muttasil
3. Untuk menetapkan apakah periwayatan seorang rawi itu dapat diterima
atau harus ditolak sama sekali. Pernyataan tersebut merupakan faedah
mempelajari ilmu......
a. Jarh wa tadil
117
b. Musnad
c. Muanan
d. Musalsal
e.
Ali dan Nazil
4. Hadis Cacat (keaiban) rawi itu banyak meriwayatkan hadis yang berbeda
dengan periwayatan rawi yang lebih tsiqah, pengertian ini disebut ......
a. Bidah
b. Mukhalafah
c. Ghalath
d. Jahalatul hal
e. Dawal inqitha
5. Syarat-syarat bagi pentadil (muaddil) dan pentarjih (jarih) diantaranya
orang yang selalu menjauhi perbuatan maksiat, syubhat, dosa kecil, dan
makruhat pengertian dari.....
a. Menjahui fanatik golongan
b. Jujur
c. Bertakwa
d. Berilmu pengetahuan
e. Wara
6. Berbentuk afalut tafdhil atau ungkapan lain yang setara maknanya dengan
afalut tafdhil diantaranya orang yang paling mantap hafalan dan
keadilanya. Hal tersebut merupakan arti dari....
a.
b.
c.
d.
e.
118
7. Berbentuk pengulangan lafadz yang sama atau dalam maknanya saja,

Makna dari
adalah.
a. Orang yang teguh lagi teguh

b. Orang yang tsiqah lagi tsiqah
c. Orang yang ahli lagi petah lidahnya
d. Orang yang teguh lagi tsiqah
e. Orang yang hafidz lagi petah lidahnya
8. Contoh dari menggunakan lafadz yang tidak menggunakan arti kuat ingatan
dan adil adalah?
a.
b.
c.
d.
e.
9. Menunjukkan
tuduhan
dusta,
Contoh diantaranya
bohong
atau
yang
lainya.
makna dari...
a. Orang yang hadtsnya telah hilang

b. Orang yang perlu diteliti
c. Orang yang dituduh dusta
d. Orang yang dilempar hadisnya
e. Orang Yang dituduh bohong
10. Menggunakan lafadz-lafadz yang dekat dengan sifat adil tapi menunjukkan
kelemahanya diantaranya orang yang disingkirkan, merupakan
contoh
dari.....
a.
b.

119
c.
d.
e.
II. Jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini dengan benar !

1. Jelaskan pengertian Jarh dan Tadil menurut lughowiyah dan terminology!
2. Apa Faedah mengetahui ilmu jarh wa tadil!
3. Sebutkan Syarat-syarat bagi pentadil (muaddil) dan pentarjih (jarih)!
4. Menggunakan lafadz lafadz sighat mubalaghah menunjukkan amat
cacatnya rawi. Sebutkan contoh yang mengandung lafadz lafadz sighat!
5. Apabila seorang rawi sudah ditarjih sebagai rawi yang cacat maka
periwayatanya ditolak diantarnya menunjukkan kacaunya hafalan rawi.
Sebutkan contoh dari hal tersebut!
120
BAB IX
SAHABAT NABI DAN PENTAKHRIJ HADIS
Standar Kompetensi
Mengenal sejarah singkat sahabat yang banyak meriwayatkan hadis dan pentakhrij
hadis yang dikenal sebagai perawi hadis
Kompetensi Dasar
1. Menjelaskan sejarah singkat sahabat yang banyak meriwayatkan hadis (Abu
Hurairah, Abdullah ibn Umar, Anas ibn Malik, Aisyah Ummul Muminin)
2. Menjelaskan sejarah singkat enam perawi hadis (Imam Bukhari, Imam
Muslim, Imam Abu Daud, Imam Turmudzi, Imam Nasai, dan Imam Ibn
Majah)
3. Menunjukkan contoh karya-karya enam perawi hadis (Imam Bukhari, Imam
Muslim, Imam Abu Daud, Imam Turmudzi, Imam Nasai, dan Imam Ibn
Majah)
Materi Pembelajaran
1. Sejarah singkat sahabat yang banyak meriwayatkan hadis (Abu Hurairah,
Abdullah ibn Umar, Anas ibn Malik, Aisyah Ummul Muminin)
2. Sejarah singkat enam perawi hadis (Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu
Daud, Imam Turmudzi, Imam Nasai, dan Imam Ibn Majah)
3. Karya-karya enam perawi hadis (Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu
Daud, Imam Turmudzi, Imam Nasai, dan Imam Ibn Majah)

121
BAB IX
SAHABAT NABI DAN PENTAKHRIJ HADIS
Kata takhrij secara etimologis mempunyai arti artinya berhimpun dua hal
yang saling bertentangan dalam satu sesuatu. Para ahli hadis memaknai takhrij
dengan:
-
Sinonim kata ikhraj, yakni mengemukakan hadis kepada orang lain dengan
menyebutkan sumbernya, yakni orang-orang yang menjadi mata rantai hadis
tersebut. Sebagai contoh: Kharrajahu al-Bukhariy, artinya: al-Bukhari
meriwayatkan hadis itu dengan menyebutkan sumbernya.
menampilkan hadis dan/atau riwayat dari dalam pelbagai kitab
menisbatkan hadis ke dalam (kitab) sumber-sumber hadis, dengan

menyebutkan nama penulisnya.
Mahmud al-Thahhan memaknai takhrij dengan: menunjukkan materi hadis
di dalam sumber-sumber pokok yang dikemukakan berikut transmisinya, dan

menjelaskan kualifikasinya bila diperlukan.
Bila merujuk pada pemaknaan yang disampaikan oleh para ahli hadis,
bolehlah didefinisikan secara sederhana bahwa takhrij adalah kegiatan atau usaha
mempertemukan matan hadis dengan sanadnya. Adapun terkait dengan penjelasan
kualifikasi hadis bukanlah tugas pokok kerja takhrij.
Dalam bahasan ini, kita akan membahas tentang sejarah singkat para
sahabat Nabi saw yang banyak meriwayatkan hadis, dan para imam rawi hadis
yang berjasa dalam takhrij hadis.
A. Sejarah Singkat Sahabat yang Banyak Meriwayatkan Hadis
1. Abu Hurairah ra
Nama aslinya adalah Abdurrahman bin Shakhr Al-Azdi (lahir 598 wafat 678 M). Ia lebih dikenal dengan panggilan Abu Hurairah, adalah
seorang Sahabat Nabi yang terkenal dan merupakan periwayat hadis yang
paling banyak disebutkan dalam isnad-nya.
122
Abu Hurairah berasal dari kabilah Bani Daus dari Yaman. Ia sejak
kecil sudah menjadi yatim. Nama aslinya pada masa jahiliyah adalah
Abdus-Syams (hamba matahari) dan ia dipanggil sebagai Abu Hurairah
(ayah/pemilik kucing) karena suka merawat dan memelihara kucing.
Ketika mudanya ia bekerja pada Basrah binti Ghazawan, yang kemudian
setelah masuk Islam dinikahinya.
Abu Hurairah adalah sahabat yang paling banyak meriwayatkan
hadis dari Nabi Muhammad, yaitu sebanyak 5.374 hadis. Di antara yang
meriwayatkan hadis darinya adalah Ibnu Abbas, Ibnu Umar, Anas bin
Malik, Jabir bin Abdullah, dan lain-lain. Imam Bukhari pernah berkata:
"Tercatat lebih dari 800 orang perawi hadis dari kalangan sahabat dan
tabi'in yang meriwayatkan hadis dari Abu Hurairah".
Marwan bin Hakam pernah menguji tingkat hafalan Abu Hurairah
terhadap hadis Nabi. Marwan memintanya untuk menyebutkan beberapa
hadis, dan sekretaris Marwan mencatatnya. Setahun kemudian, Marwan
memanggilnya lagi dan Abu Hurairah pun menyebutkan semua hadis yang
pernah ia sampaikan tahun sebelumnya, tanpa tertinggal satu huruf.
Salah satu kumpulan fatwa-fatwa Abu Hurairah pernah dihimpun
oleh Syaikh As-Subki dengan judul Fatawa' Abi Hurairah. Pada tahun 678
M atau tahun 59 H, Abu Hurairah jatuh sakit, meninggal di Madinah, dan
dimakamkan di Baqi'
2. Abdullah ibn Umar ra
Abdullah bin Umar bin Khattab atau sering disebut Abdullah bin
Umar atau Ibnu Umar saja (lahir 612 - wafat 693/696 atau 72/73 H)
adalah seorang sahabat Nabi dan merupakan periwayat hadis yang
terkenal. Ia adalah anak dari Umar bin Khattab, salah seorang sahabat
utama Nabi Muhammad dan Khulafaur Rasyidin yang kedua.
Ibnu Umar adalah seorang yang meriwayatkan hadit terbanyak
kedua setelah Abu Hurairah, yaitu sebanyak 2.630 hadis, karena ia selalu
mengikuti kemana Rasulullah pergi. Bahkan Aisyah istri Rasulullah
pernah memujinya dan berkata :"Tak seorang pun mengikuti jejak langkah
123
Rasulullah di tempat-tempat pemberhentiannya, seperti yang telah

dilakukan
Ibnu
Umar".
Ia
bersikap
sangat
berhati-hati
dalam
meriwayatkan hadis Nabi. Demikian pula dalam mengeluarkan fatwa, ia

senantiasa mengikuti tradisi dan sunnah Rasulullah, karenanya ia tidak
mau melakukan ijtihad. Biasanya ia memberi fatwa pada musim haji, atau
pada kesempatan lainnya. Diantara para Tabi'in, yang paling banyak
meriwayatkan darinya ialah Salim dan hamba sahayanya, Nafi'.
Ibnu Umar adalah seorang pedagang sukses dan kaya raya, tetapi
juga banyak berderma. Ia hidup sampai 60 tahun setelah wafatnya
Rasulullah. Ia kehilangan pengelihatannya di masa tuanya. Ia wafat dalam
usia lebih dari 80 tahun, dan merupakan salah satu sahabat yang paling
akhir yang meninggal di kota Makkah.
3. Anas ibn Malik ra
Namanya adalah Anas bin Malik bin Nadar al-Khazraj lahir: 612 wafat:709/712 - adalah Sahabat Nabi Muhammad saw.
Anas bin Malik berasal dari Bani an-Najjar dan merupakan anak
dari Ummi Sulaim. Sejak kecil Beliau melayani keperluan Nabi
Muhammad SAW, sehingga selalu bersama Rasulullah. Dengan selalu
bersama Rasulullah, Beliau menghafal banyak hadist.
Setelah wafatnya Nabi Muhammad, Anas bin Malik pergi dan
menetap di Damaskus dan kemudian ke Basrah. Ia mengikuti sejumlah
pertempuran dalam membela Islam. Ia dikenal sebagai sahabat Nabi
Muhammad SAW yang berumur paling panjang.
4. Aisyah Ummul Muminin ra
Aisyah binti Abu Bakar (sekitar 604-678 Masehi) adalah salah
satu istri dari Nabi Muhammad saw. Dia adalah putri dari Abu Bakar
(khalifah pertama), hasil dari pernikahan dengan isteri keduanya yaitu
Ummi Ruman yang telah melahirkan Abd al Rahman dan Aisyah.
Dalam penulisan Islam, sering ditambahkan pula gelar "Ibu orangorang Mukmin" ( ummul-mu'minn), sebagai gambaran bagi para
istri Muhammad saw sebagai "Ibu dari orang-orang mukmin". Ia dikutip
124
sebagai sumber dari banyak hadis, dimana kehidupan pribadi Muhammad

saw menjadi topik yang sering dibicarakan.
B. Sejarah Singkat Enam Perawi Hadis
1. Imam Bukhari
Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah
bin Bardizbah al-Ju'fi al-Bukhari atau lebih dikenal Imam Bukhari adalah
ahli hadis yang termasyhur diantara para ahli hadis sejak dulu hingga kini
bersama dengan Imam Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, An-Nasai dan Ibnu
Majah bahkan dalam kitab-kitab Fiqih dan Hadis, hadis-hadis beliau
memiliki derajat yang tinggi. Sebagian menyebutnya dengan julukan
Amirul Mukminin fil Hadis (Pemimpin kaum mukmin dalam hal Ilmu
Hadis). Dalam bidang ini, hampir semua ulama di dunia merujuk
kepadanya.
Beliau diberi nama Muhammad oleh ayah beliau, Ismail bin
Ibrahim. Yang sering menggunakan nama asli beliau ini adalah Imam
Turmudzi dalam komentarnya setelah meriwayatkan hadis dalam Sunan
Turmudzi. Sedangkan kuniah beliau adalah Abu Abdullah. Karena lahir di
Bukhara, Uzbekistan, Asia Tengah; beliau dikenal sebagai al-Bukhari.
Dengan demikian nama lengkap beliau adalah Abu Abdullah Muhammad
bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardizbah al-Ju'fi al-Bukhari.
Ia lahir pada tanggal 13 Syawal 194 H (21 Juli 810 M). Tak lama setelah
lahir, beliau kehilangan penglihatannya.
Bukhari dididik dalam keluarga ulama yang taat beragama. Dalam
kitab ats-Tsiqat, Ibnu Hibban menulis bahwa ayahnya dikenal sebagai
orang yang wara' dalam arti berhati hati terhadap hal hal yang bersifat
syubhat (ragu-ragu) hukumnya terlebih lebih terhadap hal yang haram.
Ayahnya adalah seorang ulama bermadzhab Maliki dan merupakan murid
dari Imam Malik, seorang ulama besar dan ahli fikih. Ayahnya wafat
ketika Bukhari masih kecil.
125
Bukhari berguru kepada Syekh Ad-Dakhili, ulama ahli hadis yang

masyhur di Bukhara. pada usia 16 tahun bersama keluarganya, ia
mengunjungi kota suci terutama Mekkah dan Madinah, di mana dikedua
kota suci itu dia mengikuti kuliah para guru besar hadis. Pada usia 18
tahun dia menerbitkan kitab pertama Kazaya Shahabah wa Tabi'in, hafal
kitab-kitab hadis karya Mubarak dan Waki bin Jarrah bin Malik. Bersama
gurunya Syekh Ishaq, menghimpun hadis-hadis shahih dalam satu kitab,
dimana dari satu juta hadis yang diriwayatkan 80.000 perawi disaring
menjadi 7275 hadis.
Bukhari memiliki daya hafal tinggi sebagaimana yang diakui
kakaknya, Rasyid bin Ismail. Sosok beliau kurus, tidak tinggi, tidak
pendek,
kulit
agak
kecoklatan,
ramah
dermawan
dan
banyak
menyumbangkan hartanya untuk pendidikan.

Untuk mengumpulkan dan menyeleksi hadis shahih, Bukhari
menghabiskan waktu selama 16 tahun untuk mengunjungi berbagai kota
guna menemui para perawi hadis, mengumpulkan dan menyeleksi
hadisnya. Diantara kota-kota yang disinggahinya antara lain Bashrah,
Mesir, Hijaz (Mekkah, Madinah), Kufah, Baghdad sampai ke Asia Barat.
Di Baghdad, Bukhari sering bertemu dan berdiskusi dengan ulama besar
Imam Ahmad bin Hanbali. Dari sejumlah kota-kota itu, ia bertemu dengan
80.000 perawi. Dari merekalah beliau mengumpulkan dan menghafal satu
juta hadis.
Namun tidak semua hadis yang ia hafal kemudian diriwayatkan,
melainkan terlebih dahulu diseleksi dengan seleksi yang sangat ketat
diantaranya apakah sanad (riwayat) dari hadis tersebut bersambung dan
apakah perawi (periwayat/pembawa) hadis itu tepercaya dan tsiqqah
(kuat). Menurut Ibnu Hajar Al Asqalani, akhirnya Bukhari menuliskan
sebanyak 9082 hadis dalam karya monumentalnya Al Jami'al-Shahil yang
dikenal sebagai Shahih Bukhari.
Banyak para ahli hadis yang berguru kepadanya seperti Syekh Abu
Zahrah, Abu Hatim Tirmidzi, Muhammad Ibn Nasr dan Imam Muslim.
126
Beliau meninggal pada tanggal 31 Agustus 870 M (256 H) pada malam

Idul Fitri dalam usia 62 tahun kurang 13 hari. Ia dimakamkan selepas Salat
Dzuhur pada Hari Raya Idul Fitri di Samarkand.
2. Imam Muslim
Al-Imam Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi anNaisaburi atau sering dikenal sebagai Imam Muslim (821-875) dilahirkan
pada tahun 204 di Naisaburi.
Beliau juga sudah belajar hadis sejak kecil seperti Imam Bukhari
dan pernah mendengar dari guru-guru Al Bukhari dan ulama lain selain
mereka. Orang yang menerima Hadis dari beliau ini, termasuk tokohtokoh ulama pada masanya. Ia juga telah menyusun beberapa karangan
yang bermutu dan bermanfaat. Yang paling bermanfaat adalah kitab
Shahihnya yang dikenal dengan Shahih Muslim. Kitab ini disusun lebih
sistematis dari Shahih Bukhari. Kedua kitab hadis shahih ini; Shahih
Bukhari dan Shahih Muslim biasa disebut dengan Ash Shahihain. Kadua
tokoh hadis ini biasa disebut Asy Syaikhani atau Asy Syaikhaini, yang
berarti dua orang tua yang maksudnya dua tokoh ulama ahli Hadis. Imam
Al-Ghazali dalam kitab Ihya Ulumuddin terdapat istilah akhraja hu yang
berarti mereka berdua meriwayatkannya.
Ia belajar hadis sejak masih dalam usia dini, yaitu mulai tahun 218
H. Ia pergi ke Hijaz, Irak, Syam, Mesir dan negara-negara lainnya.
Di Khurasan, ia berguru kepada Yahya bin Yahya dan Ishak bin
Rahawaih; di Ray ia berguru kepada Muhammad bin Mahran dan Abu
Ànsan. Di Irak ia belajar hadis kepada Imam Ahmad dan Abdullah bin
Maslamah; di Hijaz belajar kepada Saìd bin Mansur dan Abu
MasÀbuzar; di Mesir berguru kepada Àmr bin Sawad dan Harmalah bin
Yahya, dan kepada ulama ahli hadis yang lain.
Beliau berkali-kali mengunjungi Baghdad untuk belajar kepada
ulama-ulama ahli hadis, dan kunjungannya yang terakhir pada 259 H, di
waktu Imam Bukhari datang ke Naisabur, beliau sering datang kepadanya
127
untuk berguru, sebab ia mengetahui jasa dan ilmunya. Dan ketika terjadi
fitnah atau kesenjangan antara Bukhari dan Az-Zihli, ia bergabung kepada
Bukhari, sehingga hal ini menjadi sebab terputusnya hubungan dengan AzZihli. Muslim dalam Sahihnya maupun dalam kitab lainnya, tidak
memasukkan hadis-hadis yang diterima dari Az-Zihli padahal ia adalah
gurunya. Hal serupa ia lakukan terhadap Bukhari. Ia tidak meriwayatkan
hadis dalam Sahihnya, yang diterimanya dari Bukhari, padahal iapun
sebagai gurunya. Nampaknya pada hemat Muslim, yang lebih baik adalah
tidak memasukkan ke dalam Sahihnya hadis-hadis yang diterima dari
kedua gurunya itu, dengan tetap mengakui mereka sebagai guru.
Imam Muslim wafat pada Minggu sore, dan dikebumikan di
kampung Nasr Abad, salah satu daerah di luar Naisabur, pada hari Senin,
25 Rajab 261 H / 5 Mei 875. dalam usia 55 tahun.
3. Imam Abu Daud
Imam Abu Dawud (202 - 275 H) adalah salah seorang perawi
hadis, yang mengumpulkan sekitar 50.000 hadis lalu memilih dan
menuliskan 4.800 di antaranya dalam kitab Sunan Abu Dawud. Nama
lengkapnya adalah Abu Dawud Sulaiman bin Al-Asy'ats As-Sijistani.
Untuk mengumpulkan hadis, beliau bepergian ke Arab Saudi, Irak,
Khurasan, Mesir, Suriah, Nishapur, Marv, dan tempat-tempat lain,
menjadikannya salah seorang ulama yang paling luas perjalanannya.
Bapak beliau yaitu Al Asy'ats bin Ishaq adalah seorang perawi
hadis yang meriwayatkan hadis dari Hamad bin Zaid, dan demikian juga
saudaranya Muhammad bin Al Asyàts termasuk seorang yang menekuni
dan menuntut hadis dan ilmu-ilmunya juga merupakan teman perjalanan
beliau dalam menuntut hadis dari para ulama ahli hadis.
Abu Dawud sudah berkecimpung dalam bidang hadis sejak berusia
belasan tahun. Hal ini diketahui mengingat pada tahun 221 H, dia sudah
berada di Baghdad, dan di sana beliau menemui kematian Imam Muslim,
sebagaimana yang beliau katakan: "Aku menyaksikan jenazahnya dan
mensholatkannya". Walaupun sebelumnya beliau telah pergi ke negeriHadis MA kls XI Program Keagamaan
128
negeri tetangga Sajistaan, seperti Khurasan, Baghlan, Harron, Roi dan

Naisabur.
Setelah beliau masuk kota Baghdad, beliau diminta oleh Amir Abu
Ahmad Al Muwaffaq untuk tinggal dan menetap di Bashroh,dan beliau
menerimanya,akan tetapi hal itu tidak membuat beliau berhenti dalam
mencari hadis. Ia wafat di kota Bashrah tanggal 16 Syawal 275 H (dalam
usia 70-71 tahun).
4. Imam Turmudzi
Abu Isa Muhammad bin Isa bin Surah At Turmudzi (lebih dikenal
sebagai Imam Turmudzi/ At Turmudzi/ At Tirmidzi) adalah seorang ahli
hadis. Ia pernah belajar hadis dari Imam Bukhari. Ia menyusun kitab
Sunan At Turmudzi dan Al Ilal. Ia mengatakan bahwa dia sudah pernah
menunjukkan kitab Sunannya kepada ulama ulama Hijaz, Irak dan
Khurasan dan mereka semuanya setuju dengan isi kitab itu. Karyanya
yang mashyur yaitu Kitab Al-Jami (Jami At-Tirmizi). Ia juga tergolonga
salah satu "Kutubus Sittah" (Enam Kitab Pokok Bidang Hadis) dan
ensiklopedia hadis terkenal.
Al Hakim mengatakan "Saya pernah mendengar Umar bin Alak
mengomentari pribadi At Turmudzi sebagai berikut; kematian Imam
Bukhari tidak meninggalkan muridnya yang lebih pandai di Khurasan
selain daripada Abu 'Isa At Turmudzi dalam hal luas ilmunya dan
hafalannya."
Kakek Abu Isa at-Tirmizi berkebangsaan Mirwaz, kemudian
pindah ke Tirmiz dan menetap di sana. Di kota inilah cucunya bernama
Abu Isa dilahirkan. Semenjak kecilnya Abu Isa sudah gemar
mempelajari ilmu dan mencari hadis. Untuk keperluan inilah ia
mengembara ke berbagai negeri: Hijaz, Irak, Khurasan dan lain-lain.
Dalam perlawatannya itu ia banyak mengunjungi ulama-ulama besar dan
guru-guru hadis untuk mendengar hadis yang kem dihafal dan dicatatnya
dengan baik di perjalanan atau ketika tiba di suatu tempat. Ia tidak pernah
129
menyia-nyiakan kesempatan tanpa menggunakannya dengan seorang guru

di perjalanan menuju Makkah.
Setelah menjalani perjalanan panjang untuk belajar, mencatat,
berdiskusi dan tukar pikiran serta mengarang, ia pada akhir kehidupannya
mendapat musibah kebutaan, dan beberapa tahun lamanya ia hidup sebagai
tuna netra; dalam keadaan seperti inilah akhirnya at-Tirmizi meninggal
dunia. Ia wafat di Tirmiz pada malam Senin 13 Rajab tahun 279 H (8
Oktober 892) dalam usia 70 tahun.
5. Imam Nasai
Imam Nasaì dengan nama lengkapnya Ahmad bin Syu'aib Al
Khurasany, terkenal dengan nama An Nasaì karena dinisbahkan dengan
kota Nasa'i salah satu kota di Khurasan. Ia dilahirkan pada tahun 215
Hijriah demikian menurut Adz Dzahabi dan meninggal dunia pada hari
Senin tanggal 13 Shafar 303 Hijriah di Palestina lalu dikuburkan di Baitul
Maqdis
Beliau menerima Hadis dari Sa'id, Ishaq bin Rawahih dan ulamaulama lainnya selain itu dari kalangan tokoh ulama ahli hadis yang berada
di Khurasanb, Hijaz, Irak, Mesir, Syam, dan Jazirah Arab. Ia termasuk
diantara ulama yang ahli di bidang ini dan karena ketinggian sanad
hadtsnya. Ia lebih kuat hafalannya menurut para ulama ahli hadis dari
Imam Muslim dan kitab Sunan An Nasaì lebih sedikit hadis dhaifnya
(lemah) setelah Hadis Sahih Bukhari dan Sahih Muslim. Ia pernah
menetap di Mesir
Para guru beliau yang nama harumnya tercatat oleh pena sejarah
antara lain; Qutaibah bin Saìd, Ishaq bin Ibrahim, Ishaq bin Rahawaih, alHarits bin Miskin, Ali bin Kasyram, Imam Abu Dawud (penyusun Sunan
Abi Dawud), serta Imam Abu Isa al-Tirmidzi (penyusun al-Jami`/Sunan
al-Tirmidzi). Imam al-Nasaì meninggal pada tahun 303 H/915M dan
dikebumikan di Bait al-Maqdis, Palestina.
6. Imam Ibn Majah
130
Ibnu Majah dengan nama lengkapnya Abu Abdullah Muhammad

bin Yazid bin Abdullah bin Majah Al Quzwaini . Ia dilahirkan pada tahun
207 Hijriah dan meninggal pada hari selasa, delapan hari sebelum
berakhirnya bulan Ramadhan tahun 275. Ia menuntut ilmu hadis dari
berbagai negara hingga beliau mendengar hadis dari madzhab Maliki dan
Al Laits. Sebaliknya banyak ulama yang menerima hadis dari beliau.
C. Karya-karya Enam Perawi Hadis
1. Karya-karya Imam Bukhari
Karya Imam Bukhari antara lain:
Al-Jami' ash-Shahih yang dikenal sebagai Shahih Bukhari
Al-Adab al-Mufrad
Adh-Dhu'afa ash-Shaghir
At-Tarikh ash-Shaghir
At-Tarikh al-Ausath
At-Tarikh al-Kabir
At-Tafsir al-Kabir
Al-Musnad al-Kabir
Kazaya Shahabah wa Tabi'in
Kitab al-Ilal
Raf'ul Yadain fi ash-Shalah
Birr al-Walidain
Kitab ad-Du'afa
Asami ash-Shahabah
Al-Hibah
131
Khalq Af'al al-Ibad
Al-Kuna
Al-Qira'ah Khalf al-Imam
2. Karya-karya Imam Muslim

Imam Muslim meninggalkan karya tulis yang tidak sedikit jumlahnya, di
antaranya :
Al-Jami` ash-Shahih atau lebih dikenal sebagai Sahih Muslim
Al-Musnad al-Kabir (kitab yang menerangkan nama-nama para perawi

hadis)
Kitab al-Asma wal-Kuna
Kitab al-Ilal
Kitab al-Aqran
Kitab Suàlatihi Ahmad bin Hambal
Kitab al-Intifa` bi Uhubis-Siba`
Kitab al-Muhadramin
Kitab Man Laisa Lahu illa Rawin Wahid
Kitab Auladish-Shahabah
Kitab Auhamil-Muhadditsin
3. Karya-karya Imam Abu Daud

Abu Daud meninggalkan banyak karya, khususnya dalam bidang Hadis
dan sebagian Ilmu Syariah pada umumnya karya-karya beliau tersebut
antara lain:
132
Al-Marosi
Masail Al Imam Ahmad
An Nasikh Wa Mansukh
Risalah Fi Washfi Kitab Al Sunan
Al Zuhd
Ijabat An Sawalat Al-Ajuri
Asilah An Ahmad Bin Hanbal
Tasmiyat Al-Akhwan
Kaul Qadr
Al-Batswa Al Nusyur
Ilallati Halafa Alaih Al Imam Ahmad
Dalail An Nubuwwat
Fadha Il Al Anshar
Sunan Abu Daud
Karya Imam Abu Daud yang paling terkenal adalah Sunan Abu Dawud.
4. Karya Imam Turmudzi
Imam Tirmizi banyak menulis kitab-kitab. Di antaranya:
Kitab Al-Jami, terkenal dengan sebutan Sunan at-Tirmidzi
Kitab Al-Ilal
Kitab At-Tarikh
Kitab Asy-Syamail an-Nabawiyyah
Kitab Az-Zuhd
Kitab Al-Asma wal-Kuna
Di antara kitab-kitab tersebut yang paling besar dan terkenal serta beredar
luas adalah Al-Jami.
5. Karya-karya Imam Nasai
133
Imam Nasaì mempunyai beberapa hasil karya, diantaranya adalah;
As Sunan As Sughra
As Sunan Al Kubra
Al Kuna
Khashaìsu Ali
Amalu Al Yaum wa Al Lailah
At Tafsir
Adl Dluafa wa al Matrukin
Al Jarhu wa tadil dll.
Karya beliau yang paling terkenal adalah kitab Sunan An Nasaì yang
merupakan pengembangan kitab As Sunan Ash Shughra dan al-Kubra.
6. Karya-karya Imam Ibn Majah
Imam Ibn Majah mempunyai banyak karya tulis, di antaranya:
Kitab As-Sunan, yang merupakan salah satu Kutubus Sittah (Enam

Kitab hadis yang Pokok).
Kitab Tafsir Al-Qur'an
Kitab Tarikh, berisi sejarah sejak masa sahabat sampai masa Ibn
Majah.
134
Uji Kompetensi 9
I. Aspek Affektif
Analisis tentang sejarah singkat rawi-rawi hadis kemudian diskusikan bersama
teman anda!
III. Aspek Kognitif
I.
Pilih dan berilah tanda silang (x) huruf a, b, c, d atau e pada jawaban yang
tepat!
1. Berhimpun dua hal yang saling bertentangan dalam satu sesuatu. Adalah
pengertian takhrij, secara.......
a. Terminologi
b. Etimologi
c. Etnografi
d. Empiris
e. Historisgrafi
2. Kegiatan atau usaha mempertemukan matan hadis dengan sanadnya
pendapat ini di ungkapkan oleh para.....
a. Ahli hadis
b. Ahli usul Hadis
c. Ulama
d. Fuqaha
e. Ahli Fiqih
3. Dalam membahas tentang sejarah singkat para sahabat Nabi saw yang
banyak meriwayatkan hadis yaitu.......
a. Abdullah bin Uma
b. AisyaUmmul Mukminn
135
c. Anas Bin Malik

d. Abu Hurairah ra
e. Abdullah Bin Abbas
4. Abdurrahman bin Shakhr Al-Azdi Ia lebih dikenal dengan panggilan.....
a. Abdullah bin Uma
c. Abu Hurairah ra
d. Anas Bin Malik
5. Anas bin Malik bin Nadar al-Khazraj (Anas ibn Malik ra) Sahabat Nabi
Muhammad saw yang lahir pada tahun.....
a. 612 M
b. 621 M
c. 598 M
d. 576 M
e. 963 M
6. Salah satu istri dari Nabi Muhammad yang mendapatkan gelar
(ummul-mu'minna) yang juga rawi hadis yaitu....
a. Siti Khodijah
b. Siti Aminah
c. Aisyah
d. Umi Kholsun
e. Umi Khasah
7. Ahli hadis yang termasyhur diantara para ahli hadis sejak dulu hingga kini
memiliki derajat yang tinggi yaitu.........
a. Imam Malik
b. Imam Muslim
c. Imam Abu Daud
d. Imam Bukhori
136
e. Imam Abbuhanifah
8. Salah satu yang terkenal dalam periwayatan hadis yaitu Al-Imam Abul
Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi an-Naisaburi atau sering dikenal
sebagai Imam Muslim, dilahirkan di.......
a. Naisaburi
b. Bashrah
c. Mekah
d. Madinah
e. Iran
9. Berdasarkan sejarah Ibnu Majah dengan nama lengkapnya Abu Abdullah
Muhammad bin Yazid bin Abdullah bin Majah Al Quzwaini dilahirkan
pada
a. Senin, 257 M
b. Selasa, 275 M
c. Rabu, 256 M
d. Kamis, 276 M
e. Jumat, 225 M
10. Di bawah ini yang termasuk Karya-karya Imam Turmudzi adalah.......
a. Kitab Al-Jami
b. Fadha Il Al Anshar
c.
Kitab al-Aqran
d. Al-Hibah
e. Kitab Tafsir Al-Qur'an
II. Jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini dengan benar?
1.
2.
3.
4.
5.
Jelaskan sacara singkat sejarah Abu Hurairah?

Jelaskan sacara singkat sejarah Imam Bukhari?
Sebutkan 5 karya Imam Bukhari yang terkenal !
Jelaskan sacara singkat sejarah Siti Aisyah Ummul Muminin?
Sebutkan nama buku hadis karangan imam Muslim!
137
BAB X
KITAB-KITAB HADIS
Standar Kompetensi
Memahami Kitab-kitab hadis
Kompetensi Dasar
1. Menjelaskan kitab al-Jami, as-Sunan, al-Mushannaf, al-Mustadrak, alMustakhraj, al-Musnad, dan al-Mujam
2. Menyebutkan contoh kitab al-Jami, as-Sunan, al-Mushannaf, al-Mustadrak,
al-Mustakhraj, al-Musnad, dan al-Mujam
3. Mengidentifikasi pengelompokan kitab hadis
Materi Pembelajaran
1. Pengertian Kitab al-Jami, as-Sunan, al-Mushannaf, al-Mustadrak, al-
Mustakhraj, al-Musnad, dan al-Mujam

2. Contoh
kitab
al-Jami,
as-Sunan,
al-Mushannaf,
al-Mustadrak,
Mustakhraj, al-Musnad, dan al-Mujam

3. Pengelompokan kitab hadis
138
al-
BAB X
KITAB-KITAB HADIS
Perjalanan penghimpunan dan pengkodifikasian hadis tidak semulus
penghimpunan al-Quran. Hadis pada masa nabi belum terkodifikasi secara utuh
karena beliau sendiri yang sementara melarang para sahabatnya untuk menulis
selain al-Quran. Penulisan hadis saat itu dikhawatirkan akan bercampur dengan
al-Quran.
Penulisan hadis pada zaman Nabi memang sudah ada, namun hal itu
dilakukan oleh sahabat secara pribadi untuk kepentingan pribadi dan tidak
dibukukan secara massal. Namun sejarah penulisan hadis secara resmi dan massal
dalam arti sebagai kebijakan pemerintah barulah terjadi pada masa pemerintahan
Khalifah Umar bin Abdul Azis.
Dalam durasi waktu yang lama telah terjadi banyak pemalsuan hadis yang
dilakukan oleh berbagai golongan dengan beragam kepentingan dan tujuan.
Kenyataan inilah yang kemudian membuat ulama hadis dalam usaha
membukukan hadis harus melakukan perjalanan menghubungi periwayat yang
tersebar diberbagai daerah yang jauh. Juga harus mengadakan penelitian dan
penyeleksian terhadap semua hadis yang akan mereka bukukan. Karena itulah
proses pembukuan hadis secara menyeluruh memakan waktu cukup panjang.
Hasilnya, berbagai macam kitab hadis dengan jenis dan penulisan yang
beragam sekarang ini, dapat dinikmati oleh semua kaum muslimin.
B. Kitab al-Jami, as-Sunan, al-Mushannaf, al-Mustadrak, al-Mustakhraj, alMusnad, dan al-Mujam
1. Kitab al-Jami
Kitab al-Jami adalah kitab yang menghimpun hadis-hadis yang
berkenaan dengan akidah, hukum, adab, tafsir, tarikh dan sejarah. Kitab
hadis dapat dikategorikan sebagai kitab jami' apabila mengandung
sekurang-kurangnya delapan bab yaitu:
-
Akidah
139
Hukum
Tafsir
Adab
Sikap hidup orang-orang shalih
Tarikh
Al-fitan (fitnah pada akhir zaman)
Manakib (biografi dan keistimewaan Nabi, sahabat dan ahlul bait)

Kelebihan kitab ini adalah sangat jelas, karena memiliki daya
tampung yang sangat luas terhadap berbagai topik. Hadis dapat dicari
berdasarkan tema yang melingkupinya. Misalnya jika ingin mencari hadis
tentang shalat, tinggal membuka bab shalat.
Kitab-kitab hadis yang termasuk dalam kategori kitab jami' antara
lain:
a. Al-Jami al-Shahih karya Bukhari
b. Al-Jami al-Shahih karya Muslim
c. Al-Jami Sufyan ats-Tsuari
d. Al-Jami' Ad-Darimi
e. Al-Jami Abdurrazaq bin Hammam As-San'ani dll.
2. Kitab as-Sunan,
Kitab as-Sunan adalah kitab yang disusun berdasarkan bab fikih,
hanya mencakup hadis-hadis marfu'. Di dalamnya tidak terdapat hadis
mauquf dan maqthu'.
Kitab-kitab yang masyhur, adalah:
a. Sunan Abu Dawud, karya Sulaiman bin Asy'ats As Sijistani (wafat 275
H).
b. Sunan An Nasa'i, yang dinamakan Al Mujtaba, karya Abdurrahman
Ahmad bin Syu'aib An Nasa'I (wafat 303).
c. Sunan Ibnu Majah, karya Muhammad bin Yazid bin Majah Al
Qazmini(wafat 275 H).
d. Sunan Asy Syafi'i, karya Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'i (wafat
204 H).
140
e. Sunan Ad Darimi, karya Abdullah bin Abdurrahman Ad Darimi(wafat

255 H)
f. Sunan Ad Daruquthni, karya Ali bin Umr Ad Daruquthni (wafat 385).
g. Sunan Al Baihaqi, karya Abu Bakar Ahmad bin HusainAl Baihaqi
(wafat 458 H).
3. Kitab al-Mushannaf
Mushannaf (bentuk pluralnya: al-Musshannafat), adalah kitab yang
disusun berdasarkan urutan bab-bab tentang fikih, yang meliputi hadis
marfu', mauquf, dan maqthu'. Atau di dalamnya terdapat hadis-hadis Nabi,
perkataan shahabat, fatwa-fatwa tabi'in, terkadang fatwa tabi'ut tabi'in.
Karya-karya yang terkenal antara lain:
a. Al-Mushanaf, karya Abu Bakar Abdur Razaq bin Hammam Ash
Shan'ani (wafat 211).
b. Al-Mushanaf, karya Abu Bakar Abdullah bin Muhammad bin Abi
Syaibah al-Kufi (wafat 235).
c. Al-Mushanaf, karya Baqiy bin Makhlad al-Qurthubi(wafat 276H).
4. Kitab al-Mustadrak
Kitab al-Mustadrak (bentuk pluralnya: al-Mustadrakat), adalah
karya kreatif ulama hadis pada periode keenam (yang dimulai pada abad
keempat Hijrah). Kitab jenis ini berjasa paling tidak dalam tiga hal, yaitu:
a. Menampilkan ragam hadis yang secara sengaja maupun tidak
diabaikan oleh para penulis kitab sebelumnya;
b. menampakkan adanya penuturan yang berbeda terhadap matan hadis
tertentu; dan
c. menunjukkan transmisi hadis tertentu yang secara subjektif dinilai
sahih oleh penulis mustadrak.
Kitab jenis mustadrak yang paling populer meskipun banyak
mendapat kritik dari para pembelajar hadis adalah al-Mustadrak àla alShahihain karya Imam al-Hakim (w. 405 H)
5. Kitab al-Mustakhraj
141
Kitab al-Mustakhraj (bentuk jamaknya Al Mustakhrajat) adalah

kitab yang disusun dengan cara pengarang mendatangi kitab-kitab hadis,
kemudian mengeluarkan hadis-hadis yang ada di dalamnya dengan
sanadnya sendiri, dan bertemu
pada syaikhnya atau atasnya ataupun
shahabat.
Berikut ini adalah kitab-kitab berjenis mustakhrajat, antara lain:
a. Al-Mustakhraj àla al-Shahihayn:
1) karya Abu Nuàym al-Ashbahaniy [w. 430 H].
2) karya Ibn al-Akhram [w. 344 H].
3) karya Abu Bakr al-Barqaniy [w. 425].
b. Al-Mustakhraj àla al-Jami` li al-Bukhariy:
1) karya al-Ismaìliy [w. 371 H].
2) karya al-Ghathrifiy [w. 377 H].
3) karya Ibn Abi Dzuhl [w. 378 H).
c. Al-Mustakhraj àla al-Shahih li Muslim:

1) karya Abu Àwanah al-Asfarayayniy [w. 310 H].
2) karya al-Hayiriy [w. 311 H].
3) karya Abu Hamid al-Harawi [w. 425 H].
d. Al-Mustakhraj àla Sunan Abi Dawud, karya Qasim Ibn Ashbagh.

e. Al-Mustakhraj àla Kitab all-Tawhid li Ibn Khuzaymah, hasil kerja
Abu Nuàim al-Ashbahani.
6. Kitab al-Musnad
Yang dimaksud kitab al-Musnad adalah kitab hadis yang disusun
berdasarkan nama-nama sahabat Nabi saw. Al-Kattaniy dalam al-Risalah
al-Mustathrafah menyebut sekitar delapan puluh dua kitab yang
berbentuk musnad, bahkan menurutnya masih banyak yang lainnya.
Penulis musnad memiliki pendekatan dan warna yang berbeda
dalam menulis kitabnya, yaitu:
Ada yang menulisnya dengan pendekatan urut-urutan huruf alfabet

(merupakan cara yang paling mudah dan memudahkan);
142
Ada yang menulisnya berdasarkan urutan waktu masuk Islam, mulai

dari Abu Bakr al-Shiddiq dan seterusnya;
Ada yang berdasarkan kabilah (kelompok);
Ada
yang
menulisnya
berdasarkan
pengelompokkan
wilayah
negara/tempat asal; dan lain sebagainya.

Sebagian Musnad yang ada:
a. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal (wafat 241 H).
b. Musnad Abu Bakar Abdullah bin Az Zubair Al Humaidiy(wafat 219
H).
c. Musnad Abu Dawud Sulaiman bin Dawud Ath Thayalisi (wafat 204
H).
d. Musnad Asad bin Musa Al Umawi(wafat 212H).
e. Musnad Musaddad bin Musarhad Al Asadi Al Bashri.(wafat 228). dll
7. Kitab al-Mujam
Al-Mujam menurut ahli hadis adalah kitab yang berisi kumpulan
hadis-hadis yang berurutan berdasarkan nama-nama shahabat, atau guru
penyusun, negeri, sesuai dengan huruf hija'iyah.
Berikut ini adalah di antaranya contoh kitab mujam:
a. Al-Mu`jam al-Kabir, karya Abu al-Qasim Sulaiman Ibn Ahmad alThabrani (w. 360 H). Kitab ini ditulis dalam bentuk musnad mu`jami
(alfabetis), dengan tidak menyertakan hadis-hadis Abu Hurairah yang
ditulisnya secara terpisah. Kitab ini memuat sekitar enam puluh ribu
hadis, dan merupakan kitab mu`jam terbesar di dunia. Ketika dalam
sebuah karya tulis disebut mu`jam, maka yang dimaksud adalah
kitab Mu`jam al-Kabir ini.
b. Al-Mu`jam al-Aushath, karya al-Thabrani juga. Kitab ini ditulis secara
alfabetis berdasarkan nama-nama guru dari para penutur hadis. Di
dalamnya dimuat lebih kurang dua ribu nama guru hadis, bahkan ada
yang menghitungnya sampai tiga ribu nama.
c. Al-Mu`jam al-Shaghir, masih kerja pena al-Thabrani. Kitab ini
merupakan ringkasan dari kitab al-Mu`jam al-Awshath, di mana sekitar
143
seribu nama guru hadis saja yang dimuat. Tidak berhenti sampai pada
pengurangan pencantuman nama-nama guru, dalam buku ini, secara
umum dari tiapa-tiap guru hadis hanya ditulis satu hadis saja.
d. Al-Mu`jam al-Shahabah, karya Ahmad Ibn Ali Ibn Lal al-Hamdani (w.
398 H).
e. Mu`jam al-Shahabah, buah kerja ilmiah Abu Ya`la Ahmad Ibn Ali alMaushuli (w. 307 H).
C. Pengelompokan Kitab Hadis
Berbagai jenis kitab hadis berdasarkan metodologi dan sistematika
penulisannya telah kita pelajari bersama. Hal ini tentunya memudahkan kita
dalam berbagai aktivitas yang terkait dengan studi hadis.
Usaha luar biasa telah dilakukan para ulama, khususnya ahli hadis,
dalam menjaga keaslian dan kelestarian hadis nabi. Fase demi fase mereka
lalui sampai akhirnya dapat terhimpun berbagai macam kitab hadis. Pada abad
ke-2 hijriah para ulama berusaha menggali hadis dari sumber-sumber aslinya.
Kemudian dilanjutkan usaha penyusunan atau pembukuan pada abad ke-3 H.
Ahli hadis abad 3 umumnya melakukan tashih (koreksi atau verifikasi) saja
atas hadis yang telah ada di samping juga menghafalkannya. Sedangkan pada
masa abad 4 hijriyah dapat dikatakan masa penyelesaian pembinaan hadis.
Sedangkan abad 5 hijriyah dan seterusnya adalah masa memperbaiki susunan
kitab hadis, menghimpun yang terserakan dan memudahkan mempelajarinya.
Adanya berbagai macam kitab hadis seperti al-Jami, as-Sunan, alMushannaf, al-Mustadrak, al-Mustakhraj, al-Musnad, dan al-Mujam,
dikarenakan para imam ahli hadis memiliki perberbedaan metode dan
sistematika penulisan. Beraneka ragam kitab hadis tersebut akan memperkaya
hazanah pengetahuan kita tentang hadis dan hal-hal yang terkait dengannya
serta memudahkan kita dalam studi hadis.
144
Uji Kompetensi 10
I. Aspek Affektif
Analisis tentang kitab-kitab hadis kemudian diskusikan bersama teman anda!
III. Aspek Kognitif
Pilihlah jawaban yang paling tepat dengan member tanda silang pada pilihan
jawaban di antara A, B, C, D, dan E !
1. Kitab yang mengambil hadis dari sebuah kitab ulama hadis dinamakan .
A. Kitab Jami
B. Kitab Musnad
C. Kitab Mustadrok
D. Kitab Mustakhraj
E. Kitab As Shahih
2. Di antara kitab mustakhraj terhadap shahih Al Bukhari ialah mustakhraj yang
disusun oleh .
A. Abi an-Nashr ath Thusy
B. Abu Nuaim Ahmad ibn Abdullah
C. Abi Nashr ath Thusy
D. Abu Awanah Al Isfaroyini
E. Abd Raufal-Manawy
3. Kata mustakhraj secara etimologi berasal dari kata kharaja yang artinya .
A. Keluar
B. Mengeluarkan
C. Dikeluarkan
D. Tempat keluar
E. Orang yang mengeluarkan
4. Orang yang menghimpun hadis/mengeluarkan beberapa hadis dalam istilah
ulumul hadis disebut .
A. Al Musnad
B. Istakhraj
C. Mustakhraj
D. Al Hafidz
E. Muhadisin
5. Di bawah ini yang merupakan ciri-ciri kitab mustakhraj adalah .
A. Mengeluarkan kitab hadis dari sebuah kitab hadis
B. Mengumpulkan kitab hadis dari sebuah kitab hadis
145
C. Menghimpun kitab hadis dari sebuah kitab hadis

D. Menyaring kitab hadis dari sebuah kitab hadis
E. Menyepakati kitab hadis dari sebuah kitab hadis
6. Ulama yang termasuk membukukan kitab mustakhraj adalah .
A. Imam Hanafi
B. Abu Hurairah
C. Al Hafidz Abi Bakar bin Mardawah Al Ashbabahani ala Shahih Bukhory
D. Abu Nuaim Ahmad ibn Abdillah Al Ashfahani
E. Ibnu Hatim
7. Kitab yang paling banyak di buat kitab mustakhrajnya adalah .
A. Sunan Turmudzi
B. Sunan Nasai
C. Al Muwatho
D. Shahih Bukhari dan Muslim
E. Mujam Mufakhroj
8. Di antara mustakhraj terhadap sahih Muslim adalah .
A. Mustakkhraj Ahmad ibn Hamdan an Naisabury
B. Mustakhraj Al Hafidz Abi Bakar bin Mardawaih Al Ashbahany
C. Takhrij Al Hadis Al Baidhowy
D. Takhrij Al Hadis Minhaji Al Ushul
E. Tuhfah ar Rawifi Takhriji Ahadis al Baidhowy
9. Di bawah ini yang bukan pentakhrij Shah Muslim adalah .
A. Ahmad ibn Handan an Naisabhury
B. Abu Awanah Al Isfaroyini
C. Abi An Nasr ath Thusy
D. Abu Nuaim al Ashbahany
E. Al Busyiri
10. Takhrij Al hadis asy Syarh Maani al Atsar karya At Thahary dinamai
dengan.
A. Al Adzkar
B. Ath Thahawy
C. Al Manawy
D. Al Hawi
E. Al Kasysyaf
146
LATIHAN ULANGAN AKHIR SEMESTER GENAP
I. Pilih dan berilah tanda silang (x) huruf a, b, c, d atau e pada jawaban
yang tepat!
1. Hadis yang bersambung sanadnya, baik sampai kepada Rasulullah saw
atau sampai kepada sahabat?
a. Hadis muttasil
b. Hadis Musnad
c. Hadis Muanan
d. Hadis musalsal
e. Hadis Ali dan Nazil
2. Hadis yang bersambung sanadnya dari yang menceritakan sampai akhir
sanad sampai kepada Rasulullah saw?
a. Hadis Muanan
b. Hadis musalsal
c. Hadis Ali dan Nazil
d. Hadis Musnad
e. Hadis muttasil
3. Hadis maqtu tidak dapat disebut hadis mausul atau muttasil secara mutlak,
melainkan hendaknya disertai kata-kata yang membedakannya dengan
Hadis mausul sebelumnya, perkataan dari.....?
a. Jumhur muhadisin
b. Jumhur usul fiqih
c. Jumhur tarekat
d. Jumhur sufi
e. Jumhur tafsir
4. Berdasarkan contoh di bawah ini termasuk hadis...?

147
a. Hadis muttasil
b. Hadis Musnad
c. Hadis Muanan
d. Hadis musalsal
5. Telah menceritakan kepada kami, Abu Nuaim, telah menceritakan kepada
kami, Zakaria, dari Amir, ia berkata, saya mendengar Numan bin Basyir,
ia berkata, aku pernah mendengar Rasulullah saw bersabdaBarang yang
halal itu sudah jelas, dan yang harampun sudah jelas, tetapi antara
keduanya ada beberapa barang yang samar-samar yang kebanyakan orang
tidak mengetahuinya... (al-Bukhari). Uraian tersebut contoh dari hadis.....
a. Hadis muttasil
b. Hadis Musnad
c. Hadis Muanan
d. Hadis musalsal
6. Secara etimologi, kata jarh berarti.......
a. Terangkai, atau berangkai
b. Mendapingi atau mengiringi
c. Disandarkan atau tempat bersandar
d. Melukai atau mencacatkan
e. Bersambung atau menyambung
7. Adanya kekurangan pada rawi, sanadnya tidak bersambung, dan matan
yang bermasalah hadis tersbut ditolah maka hadis tersebut kata Ghori
hadis?
a. Hadis Mardud
b. Hadis maqbul
c. Hadis Marjuh
d. Hadis Mansukh
e. Hadis Muhkam
148
8. Yang diambil, yang diterima dan yang dibenarkan, Berdasarkan hal

tersebut pengertiannya hadis Maqbul secara.......?
a. Epistimologi
b. Etimologi
c. Termiologi
d. Empiris
e. Eksmologi
9. Hadis di bawah ini termasuk hadis yang tidak dapat diketahui tujuan atau
maksud sebenarnya, atau hadis yang sulit dipahami maksudnya, hadis
termasuk....?

( ).

a. Hadis Marjuh
b. Hadis Mansukh
c. Hadis Muhkam
d. Hadis Mutasyabih
e. Hadis Nasikh
10. Adanya kekurangan pada rawi, sanadnya tidak bersambung, dan matan
yang bermasalah hadis tersebut ditolak, maka hadis tersebut katagori
hadis?
a. Hadis Mardud
b. Hadis maqbul
c. Hadis Marjuh
d. Hadis Mansukh
e. Hadis Muhkam
11. Hadis yang tidak menunjukkan keterangan yang kuat akan adanya dan
adanya dengan ketidakadaannya bersamaan, Uraian tersebut dari hadis.....?
a. Hadis muttasil
b. Hadis Musnad
149
c. Hadis Muanan
d. Hadis musalsal
e. Hadis Mardud
12. Hadis di bawah ini dalam sanad hadis tersebut ada perkataan salah
seorang keluarga, siapa yang dimaksud dengan kata itu belum jelas.
demikian dinamakan hadis...?

:

( ).

a. Hadis Mubham
b. Hadis Maqbul
c. Hadis Marjuh
d. Hadis Mansukh
e. Hadis Muhkam
13. Penulisan hadis pada zaman Nabi memang sudah ada, namun hal itu
dibukukan secara massal. Namun sejarah penulisan hadis secara resmi dan
massal dalam arti sebagai kebijakan pemerintah barulah terjadi pada masa
pemerintahan Khalifah.......?
a. Abu Kakar Sidiq
b. Umar Bin Khotop
c. Ali Bin Abitholib
d. Umar bin Abdul Azis
e. Usman Bin Affan
14. Menampakkan sifat pada rawi yang dapat menyebabkan hilangnya
keadilan atau kedhabitannya, sehingga periwayatannya menjadi gugur,
lemah, atau tertolak pengertian tersebut menunjukkan pengertian dari.........
a. Tadil
b. Musnad
c. Jarh
150
d. Musalsal
e. Muttasil
15. Apa makna dari hadis di bawah ini?
a. Tertuduh dusta
b. Dusta
c. Terbelakang
d. Tidak diketahui identitasnya
e. Termarjinalkan
16. Untuk menetapkan apakah periwayatan seorang rawi itu dapat diterima
atau harus ditolak sama sekali. Pernyataan tersebut merupakan faedah
mempelajari ilmu......
a. Jarh wa tadil
b. Musnad
c. Muanan
d. Musalsal
e. Ali dan Nazil
17. Hadis Cacat (keaiban) rawi itu banyak meriwayatkan hadis yang berbeda
dengan periwayatan rawi yang lebih tsiqah, pengertian ini disebut ......
a. Bidah
b. Mukhalafah
c. Ghalath
d. Jahalatul hal
e. Dawal inqitha
18. Syarat-syarat bagi pentadil (muaddil) dan pentarjih (jarih) diantaranya
orang yang selalu menjauhi perbuatan maksiat, syubhat, dosa kecil, dan
makruhat pengertian dari.....
a. Menjahui fanatik golongan
b. Jujur
c. Bertakwa
151
d. Berilmu pengetahuan
e. Wara
19. Berbentuk afalut tafdhil atau ungkapan lain yang setara maknanya
dengan afalut tafdhil diantaranya orang yang paling mantap hafalan dan
keadilanya. Hal tersebut merupakan arti dari....
a.
b.
c.
d.
e.
20. Berbentuk pengulangan lafadz yang sama atau dalam maknanya saja,
Makna dari
adalah.
a. Orang yang teguh lagi teguh
b. Orang yang tsiqah lagi tsiqah
c. Orang yang ahli lagi petah lidahnya
d. Orang yang teguh lagi tsiqah
e. Orang yang hafidz lagi petah lidahnya
21. Contoh dari menggunakan lafadz yang tidak menggunakan arti kuat
ingatan dan adil adalah?
a.
b.
c.
d.
e.
22. Menunjukkan
tuduhan
dusta,
Contoh diantaranya
bohong
atau
yang
lainya.
makna dari...
a. Orang yang hadtsnya telah hilang

b. Orang yang perlu diteliti
c. Orang yang dituduh dusta
d. Orang yang dilempar hadisnya
152
e. Orang Yang dituduh bohong

23. Menggunakan
lafadz-lafadz
yang
dekat
menunjukkan
kelemahanya
diantaranya
dengan
orang
sifat
yang
adil
tapi
disingkirkan,
merupakan contoh dari.....

a.
b.
c.
d.

e.
24. Kegiatan atau usaha mempertemukan matan hadis dengan sanadnya
pendapat ini di ungkapkan oleh para.....
a. Ahli hadis
b. Ahli usul Hadis
c. Ulama
d. Fuqoha
e. Ahli Fiqih
25. Dalam membahas tentang sejarah singkat para sahabat Nabi saw yang
banyak meriwayatkan hadis yaitu.......
a. Abdullah bin Uma
c. Anas Bin Malik
d. Abu Hurairah ra
26. Abdurrahman bin Shakhr Al-Azdi Ia lebih dikenal dengan panggilan.....
a. Abdullah bin Uma
c. Abu Hurairah ra
d. Anas Bin Malik
27. Anas bin Malik bin Nadar al-Khazraj (Anas ibn Malik ra) Sahabat Nabi
Muhammad saw yang lahir pada tahun.....
153
a. 612 M
b. 621 M
c. 598 M
d. 576 M
e. 963 M
28. Salah satu istri dari Nabi Muhammad yang mendapatkan gelar
(ummul-mu'minna) yaitu....
a. Siti Khotijah
b. Siti Aminah
c.
Aisyah
d. Umi Kholsun
e. Umi Khasah
29. Ahli hadis yang termasyhur diantara para ahli hadis sejak dulu hingga kini
memiliki derajat yang tinggi yaitu.........
a. Imam Malik
b. Imam Muslim
c. Imam Abu Daud
d. Imam Bukhori
e. Imam Abbuhanifah
30. Salah satu yang terkenal dalam periwayatan hadis yaitu Al-Imam Abul
Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi an-Naisaburi atau sering dikenal
sebagai Imam Muslim, dilahirkan di.......
a.Naisaburi
b.Bashrah
c.Mekah
d.Madinah
e.Iran
154
31. Berdasarkan sejarah Ibnu Majah dengan nama lengkapnya Abu Abdullah
Muhammad bin Yazid bin Abdullah bin Majah Al Quzwaini dilahirkan
pada hari ...Tahun .......
a.Senin, 257 masehi
b.Selasa, 275 masehi
c.Rabu, 256 masehi
d.Kamis, 276 masehi
e.Jumat, 225 masehi
32. Penulisan hadis pada zaman Nabi memang sudah ada, namun hal itu
dibukukan secara massal. Namun sejarah penulisan hadis secara resmi dan
massal dalam arti sebagai kebijakan pemerintah barulah terjadi pada masa
pemerintahan Khalifah.......?
a. Abu Kakar Sidiq
b. Umar Bin Khottob
c. Ali Bin Abitholib
d. Umar bin Abdul Azis
e. Usman Bin Affan
33. Kitab yang menghimpun hadis-hadis yang berkenaan dengan akidah,
hukum, adab, tafsir, tarikh dan sejarah pengertian tersebut dari..........?
a. Al-Jami
b. As-Sunan
c. Al-Mushannaf
d. Al-Mustadrak
e. Al-Mustakhraj
34. Kitab Al-Mushannaf di dalamnya terdapat hadis-hadis Nabi, perkataan
shahabat, fatwa-fatwa tabi'in, terkadang fatwa tabi'ut tabi'in, Karya-karya
yang terkenal diantaranya.........?
a. Sunan Abu Dawud, karya Sulaiman bin Asy'ats As Sijistani (wafat 275
H).
b. Sunan Ad Daruquthni, karya Ali bin Umr Ad Daruquthni (wafat 385).
155
c. Al-Jami Abdurrazaq bin Hammam As-San'ani dll.

d. Sunan Ad Darimi, karya Abdullah bin Abdurrahman Ad Darimi(wafat
255 H)
e. Al-Mushannaf, karya Baqiy bin Makhlad al-Qurthubi(wafat 276H).
35. Karya kreatif ulama hadis pada periode keenam, karya tersebut
diantaranya......?
a.Al-Mustadrak
b.Al-Mushanaf
c.Al-Mushonaf
d.Al-Mushana
e.Al-Mustakhraj
36. Kitab yang berisi kumpulan hadis-hadis yang berurutan berdasarkan namanama shahabat, atau guru penyusun, negeri, sesuai dengan huruf hija'iyah
disebut....?
a. Al-Mujam
b. Al-Mushanaf
c. Al-Mushanaf
d. Al-Mustakhraj
e. Al-fitan
37. Berbentuk karya Abu Bakar Abdur Razaq bin Hammam Ash Shan'ani
yaitu....?
a. Al-Mujam
b. Al-Mushonaf
c. Al-Mushanaf
d. Al-Mushan
e. Al-Mustakhraj
38. Penulis musnad memiliki pendekatan dan warna yang berbeda dalam
menulis kitabnya, diantara kitab karya yang memiliki musnad kecuali.....?
a. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal (wafat 241 H)
b. Musnad Abu Bakar Abdullah bin Az Zubair Al Humaidiy(wafat 219
H)
156
c. Musnad Abu Dawud Sulaiman bin Dawud Ath Thayalisi (wafat 204 H)
d. Musnad Musaddad bin Musarhad Al Asadi Al Bashri.(wafat 228)
e. Al-Mushanaf, karya Baqiy bin Makhlad al-Qurthubi(wafat 276H)
39. Berikut Contoh ini adalah kitab-kitab berjenis mustakhrajat, kecuali?
a. Al-Mustakhraj àla Kitab all-Tawhid li Ibn Khuzaymah, hasil kerja
Abu Nuàim al-Ashbahani
b. Al-Mu`jam al-Aushath, karya al-Thabrani juga.
c. Al-Mu`jam al-Shaghir, masih kerja pena al-Thabrani.
d. Al-Mu`jam al-Shahabah, karya Ahmad Ibn Ali Ibn Lal al-Hamdani
e. Mu`jam al-Shahabah, buah kerja ilmiah Abu Ya`la Ahmad Ibn Ali alMaushuli.
40. Kitab dibawah ini yang menjelasakan biografi dan keistimewaan Nabi,
sahabat dan ahlul bait adalah.......?
a. Akidah
b. Hukum
c. Tafsir
d. Manakib
e. Adab
II.
Jawablah Pertanyaan di Bawah ini dengan benar!

1. Suatu hadis dikategorikan muanan manakala rawinya diketahui seorang
mudallis, seolah ia menerima suatu hadis secara langsung padahal tidak.
Hadis muanan termasuk dalam kategori lemah (dhaif), Jelaskan
bagaimana cara untuk menjadikan bahwa kelemahan hadis muanan ini
bisa hilang ?
2. Sebutkan dua cara atau jalan untuk mendudukkan hadis-hadis yang
mukhtalif menurut para ulama dan jealaskan masing-masing?
3. Jelaskan pengertian Jarh dan Tadil menurut terminology, dan sebutkan
Syarat-syarat bagi pentadil (muaddil) dan pentarjih (jarih)?
4. Jelaskan sacara singkat sejarah Siti Aisyah Ummul Muminin?
157
5. Apa pengertian Al-Mu'jam menurut ahli hadis dan sebutkan contoh-contoh

kitab Al- mujam?
158
DAFTAR PUSTAKA
Aziz, Abdul. Pelajaran Hadis Ilmu Hadis. Semarang: Wicaksana, 1988.

CD Mausuah al-Hadis al-Syarif al-Kutub al-Tisah.
Fatchurrahman. Ikhtisar Mushthalahul Hadis. Bandung: PT Maarif, 1974.
Hassan, A. Qadir. Ilmu Musthalah Hadis. Bandung: Diponegoro, 2007.
http://wikipedia.org.
Al-Khatib, M. Ajjaj. Ushulul Hadis Ulumuhu wa Musthalahuhu. Beirut: Darul
Fikr, 1989.
--------- al-Sunnah Qabla al-Tadwin. Beirut: Dar al-Fikr, 1981.
Ash-Shidiqi, TM. Hasbi. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis. Jakarta: Bulan
Bintang, 1954.
As-Shalih, Subhi. Membahas Ilmu-Ilmu Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
At-Thahan, Mahmud. Taisiru Musthalahil Hadis. Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
--------- Ushul al-Takhrij wa Dirasat al-Asanid. Riyadh, Arab Saudi: Maktabah alRasyid, 1983.
159
BIODATA PENULIS
Mukarom Faisal Rosidin, M.S.I.,
lahir di Sragen, 13 Desember 1979.
Berdomisili di Drugan, Trobayan, Kalijambe Kab. Sragen. Istri tercinta, Inayah

Yuniastanti, S.HI. dan dua putra tersayang, Nathan Izdihar Rasyidin dan Nahdan
Avicenna Rasyidin.
Pendidikan penulis dimulai di MIN Trobayan, MTsN Kalijambe, MAN 1
Surakarta, S.1 Fak. Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang, kemudian S.2 MKPI
minat al-Quran Hadis UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Pengalaman mengajar:
Dosen luar biasa pada Fak. Agama Islam Univ. Wahid Hasyim Semarang (2003sekarang), Guru PAI pada MAN 2 Sragen sejak 2005.
160

BUKU AJAR HADIS KELAS XI PK Revised

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

BUKU AJAR HADIS KELAS XI PK Revised

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

BUKU AJAR

KANTOR WILAYAH KEMENTERIAN

Hadis MA kls XI Program Keagamaan

Hak cipta dilindungi undang-undang, dilarang

UNDANG-UNDANG REPUBLIK INDONESIA

Hadis MA kls XI Program Keagamaan

pendekatannya berorientasi pada

mewujudkan kemampuan peserta didik baik Kognitif, Psikomotorik dan Afektif.

kemerdekaan dalam belajar.

Hadis MA kls XI Program Keagamaan

3. Hadis Dhaif ...............................................................................

Uji Kompetensi .............................................................................

Hadis MA kls XI Program Keagamaan

Hadis MA kls XI Program Keagamaan

tinggalkanlah... (Q.S al-Hasyr [59]: 7)

yang berarti ilmu-ilmu; sedangkan al-hadis di kalangan ulama hadis

Nabi saw dan

perbuatannya, serta periwayatannya, pencatatannya, dan penguraian

(periwayatan) segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw,

Hadis MA kls XI Program Keagamaan

Dari definisi di atas dapat dipahami bahwa ilmu hadis riwayah

Cara periwayatan hadis, baik dari segi cara penerimaan dan

Cara pemeliharaan hadis, yaitu dalam bentuk penghafalan,

hidup, yaitu bersamaan dengan dimulainya periwayatan dengan hadis

Hadis MA kls XI Program Keagamaan

membukukan hadis tersebut. Oleh karenanya, tidak dibenarkan

4) Keselamatan dan cacat (illat).

Hadis MA kls XI Program Keagamaan

g. Ilmu jarh wa tadil, yakni ilmu yang menerangkan catatan-catatan

keseksamaan dalam memilih hadis-hadis yang dapat dijadikan

ke-III hijriyah, baik mereka yang secara khusus menspesiallisasikan

Muhaddits Al-Fashil baina Al-Rawi wa Al-Wa'i kemudian disusul oleh

Al-Hakim Abu Abdillah al-Naesaburiy ( 321 405 )

dengan kitabnya berjudul

Hadis MA kls XI Program Keagamaan

Demikianlah kemudian muncullah berbagai macam bentuk kitab

Hadis MA kls XI Program Keagamaan

Hadis MA kls XI Program Keagamaan

4. Segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad saw berupa

fasad al- mana

Hadis MA kls XI Program Keagamaan

Hadis MA kls XI Program Keagamaan

mendengarkan lafal syaikh (guru)-nya saat syaikh membaca atau

Ardl secara etimologi adalah membaca dengan hafalan. Dalam konteks

Munawalah artinya memberi, menyerahkan. Maksudnya adalah syaikh

Hadis MA kls XI Program Keagamaan

3. Pengertian Adaa al-Hadis

terminologis ada al-hadis berarti sebuah proses mengajarkan (meriwayatkan)

saya telah mendengar,

kami telah mendengar,

(ia) telah ceritakan kepadaku,

(ia) telah ceritakan kepada kami,

(ia) telah berkata kepadaku,

(ia) telah berkata kepada kami,

b. Rawi membaca, sedangkan syaikh (guru)nya mendengarkan. Aktivitas

c. Rawi membaca, sedangkan syaikh mendengarkan. Perbedaan martabat ini

dibaca kepadanya sedangkan

kami telah membaca padanya.

d. Lafal-lafal pada martabat ini memiliki makna yang sama memberitahu.

(ia) telah memberitahu kepadaku,

Hadis MA kls XI Program Keagamaan

(ia) telah memberitahu kepadaku,

e. Kata ia telah serahkan kepadaku pada sighat martabat kelima ini,